Zašto pravoslavna crkva ne pređe na gregorijanski kalendar? Kalendarsko pitanje, ili je važno kada slaviti Božić?

- Kalendarski problem je neuporedivo ozbiljniji od pitanja za koji ćemo sto sesti odjednom godišnje. Novogodišnje veče: za post ili post. Kalendar se odnosi na sveta vremena ljudi, njihove praznike. Kalendar određuje red i ritam vjerskog života. Dakle, pitanje kalendarskih promjena ozbiljno pogađa duhovne temelje društva.

Očevi 1 Ekumenski sabor, održan 325. godine u Nikeji, odlučan da proslavi Uskrs prve nedjelje nakon punog mjeseca, koji pada nakon proljetne ravnodnevice. U to vreme, po julijanskom kalendaru, prolećna ravnodnevica padala je 21. marta. Sveti Oci Sabora, na osnovu jevanđeljskog slijeda događaja vezanih za Smrću na Krstu i Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Hrista, pobrinuli su se da novozavjetni Uskrs, zadržavajući istorijsku vezu sa starozavjetnim Uskrsom (koji je slavi se uvijek 14. nisana), bilo bi nezavisno od toga i uvijek se slavilo kasnije. Ako dođe do slučajnosti, pravila nalažu prelazak na pun mjesec sljedećeg mjeseca. To je bilo toliko značajno za oce Sabora da su odlučili da ovaj glavni hrišćanski praznik učine pokretnim. Istovremeno, solarni kalendar je kombinovan sa lunarnim: kretanje Mjeseca sa promjenom njegovih faza uvedeno je u Julijanski kalendar, strogo orijentiran prema Suncu. Za izračunavanje mjesečevih faza korišteni su takozvani lunarni ciklusi, odnosno periodi nakon kojih su se mjesečeve faze vraćale na približno iste dane julijanske godine.

Idi Gregorijanski kalendarće dovesti i do ozbiljnih kanonskih kršenja, jer apostolski kanoni ne dozvoljavaju slavljenje Svete Vaskrse prije jevrejske Pashe i istog dana sa Židovima: ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, slavi Sveti dan Vaskrsa prije proljetne ravnodnevice kod Jevreja: neka bude svrgnut sa svetog čina (pravilo 7). Gregorijanski kalendar navodi katolike da prekrše ovo pravilo. Slavili su Pashu pred Jevrejima 1864, 1872, 1883, 1891, zajedno sa Jevrejima 1805, 1825, 1903, 1927. i 1981. godine. Budući da bi prelazak na gregorijanski kalendar dodao 13 dana, Petrovski post bi se smanjio za isti broj dana, jer se svake godine završava istog dana - 29. juna / 12. jula. Za nekoliko godina, Petrovski post bi jednostavno nestao. Govorimo o onim godinama kada je kasni Uskrs. Moramo razmišljati i o tome da Gospod Bog vrši svoj znak na grobu Časnom (spuštanje Časnog ognja) u Velika subota po julijanskom kalendaru.

@ Jeromonah Job (Gumerov)

Zašto pravoslavna crkva ne pređe na gregorijanski kalendar? Mnogi su iskreno uvjereni da postoje dva Božića - katolički 25. decembra i pravoslavni 7. januara. Da li je zaista važno koji dan slaviti šta? A proslava Božića i drugih praznika istog dana od strane svih kršćana riješila bi mnoga pitanja koja se odnose kako na proslavu Nove godine, tako i na međuvjerske odnose. Zašto je to još uvijek stari stil?

Svijet postoji u vremenu. Bog Stvoritelj je uspostavio određenu periodičnost u kretanju svjetiljki kako bi čovjek mogao mjeriti i organizirati vrijeme. Sistemi brojanja za velike vremenske periode, zasnovani na vidljivim kretanjima nebeskih tela, obično se nazivaju kalendari(od calendae - prvog dana svakog mjeseca kod Rimljana). Ciklično kretanje astronomskih tijela kao što su Zemlja, Sunce i Mjesec je od primarnog značaja za izgradnju kalendara.

Istorija julijanskog kalendara

Prema Božanskom Proviđenju, Julijanski kalendar, razvijen 46. godine i koji dolazi od 1. januara 45. pne., postao je kalendar hrišćanske ere. da zameni nesavršeni lunarni rimski kalendar. Razvio ga je aleksandrijski astronom Sosigen u ime Julija Cezara, koji je tada kombinovao moć diktatora i konzula sa titulom pontifex maximus (veliki sveštenik). Stoga je kalendar počeo da se zove Julian.

Period potpune revolucije Zemlje oko Sunca uzet je kao astronomska godina, a kalendarska godina je određena na 365 dana. Postojala je razlika sa astronomskom godinom koja je bila nešto duža - 365,2425 dana (5 sati 48 minuta 47 sekundi). Da bi se otklonila ova neslaganja, uvedena je prijestupna godina (annus bissextilis): svake četiri godine u februaru dodavan je jedan dan.

Oci Prvog vaseljenskog sabora, održanog 325. godine u Nikeji, odlučili su da Vaskrs slave prve nedjelje nakon punog mjeseca, koji pada nakon proljetne ravnodnevice. U to vreme, po julijanskom kalendaru, prolećna ravnodnevica padala je 21. marta. Sveti Oci Sabora, na osnovu jevanđeljskog slijeda događaja vezanih za Smrću na Krstu i Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Hrista, pobrinuli su se da novozavjetni Uskrs, zadržavajući istorijsku vezu sa starozavjetnim Uskrsom (koji je slavi se uvijek 14. nisana), bilo bi nezavisno od toga i uvijek se slavilo kasnije.

Gde solarni kalendar je kombinovan sa lunarnim kalendarom: kretanje Mjeseca sa promjenom njegovih faza uvedeno je u Julijanski kalendar koji je strogo orijentisan prema Suncu. Za izračunavanje mjesečevih faza korišteni su takozvani lunarni ciklusi.

Treba napomenuti da je tačnost julijanskog kalendara niska: svakih 128 godina akumulira dodatni dan. Zbog toga se, na primjer, Božić, koji se u početku gotovo poklopio sa zimskim solsticijem, postupno pomjera prema proljeću. Dakle, od 2101. godine Božić se neće slaviti 7. januara po građanskom (gregorijanskom) kalendaru, kao u XX– XXI veka, ali već 8. januara, a, na primjer, od 9001. godine - već 1. mart (novi stil), iako će u liturgijskom kalendaru ovaj dan i dalje biti označen kao 25. decembar (stari stil).

Ali uprkos tome, i novi stil ima svoje nedostatke.

Istorija gregorijanskog kalendara

Svi hrišćani su slavili Uskrs na isti dan. Ovo jedinstvo se nastavilo sve do 16. veka, kada je prekinuto jedinstvo zapadnih i istočnih hrišćana u proslavljanju Svetog Uskrsa i drugih praznika.

Pristalice kalendarske reforme bili su pape Siksto IV, Klement VII, Grgur XIII - pod kojima je reforma sprovedena (1582). Najaktivnije učešće u radu na Gregorijanski kalendar prihvatio jezuitski red.

Papa Grgur XIII (1572-1585)

Papa Grgur XIII je kao razloge za reformu kalendara naveo astronomska neslaganja, a ne religijska. Pošto je dan prolećne ravnodnevice, koji je za vreme Nikejskog sabora bio 21. marta, pomeren za deset dana (do druge polovine 16. veka, prema julijanskom kalendaru, trenutak ravnodnevice nastupio je 11. marta), datumi u mjesecu pomaknuti za 10 dana unaprijed.

Novi kalendar razvio je italijanski naučnik, nastavnik na Univerzitetu Perugia Luigi Lilio (1520-1576) i dobio je ime po papi gregorijanski. Zasniva se na periodičnosti kretanja nebeskih tela. U obzir su uzeta samo astronomska razmatranja, a ne religijska.

Nakon kalendarske reforme uslijedila je uskršnja reforma, jer u novom kalendaru upotreba starog (aleksandrijskog) Uskrsa po gregorijanskom kalendaru postala je nemoguća. Od sada su se uskršnji "ekvinocij" i "pun mjesec" počeli smatrati ne izračunatim vrijednostima Aleksandrijskog Uskrsa, već astronomskim pojavama koje se ne poklapaju s izračunatim.

Međutim, astronomski razlozi koje je iznio papa Grgur XIII daleko su od glavnih. Prema iskrenom priznanju jednog od predstavnika Rima, pitanje kalendara nije ništa drugo do priznavanje ili nepriznavanje papinskog primata u Crkvi Kristovoj. Brest-Litovska unija, koja je uslijedila ubrzo nakon kalendarske reforme, jasna je potvrda toga. Gregorijanska reforma, uspostavivši svoje astronomske kanone, prekršili crkvene kanone. Danas se katolički Uskrs često slavi ranije od židovskog, što je strogo zabranjeno crkvenim kanonima (7. apostolski kanon; 1. kanon Antiohijskog sabora). Tako je papa Grgur XIII svojom jedinom odlukom precrtao sabornu odluku otaca Prvog vaseljenskog sabora.

Reforma kalendara je negativno primljena ne samo u hrišćanskom, već i u naučnom svetu. Vodeći naučnici 16. veka, posebno Viet, koji se naziva ocem moderne algebre, tvrdili su da gregorijanski kalendar nije astronomski opravdan. Gotovo svi univerziteti podržali su održavanje prethodnog kalendara. Godinu dana nakon kalendarske reforme, francuski naučnik J. Scaliger razvio je sistem objedinjavanja hronologije, koji je bio zasnovan na julijanskom kalendaru. Ovaj sistem i dalje koriste istoričari i astronomi.

Pod prijetnjom ekskomunikacije, sve katoličke zemlje usvojile su novi kalendar. Protestantske države, koje su se u početku oštro protivile gregorijanskoj reformi, postepeno su prešle na novi kalendar.

Prateći građanske vlasti, i protestantske denominacije su usvojile gregorijanski kalendar.

Reforma 16. veka naglo je zakomplikovala hronološka računanja i poremetila međusobnu povezanost istorijskih događaja. Proračuni u istorijskim i hronološkim istraživanjima moraju se prvo izvršiti po julijanskom kalendaru, a zatim prevesti na gregorijanski stil. Razlika između julijanskog i gregorijanskog kalendara stalno se povećava zbog različitih pravila za određivanje prestupnih godina: u 14. veku je bilo 8 dana, u 20. i 21. veku - 13, au 22. veku razmak će biti 14 dana. Danas se konverzija na novi stil građanskih datuma provodi uzimajući u obzir vijek određenog datuma. Tako su se, na primjer, događaji Poltavske bitke odigrali 27. juna 1709. godine, što po novom (gregorijanskom) stilu odgovara 8. julu (razlika između julijanskog i gregorijanskog stila u 18. stoljeću bila je 11 dana) , a, na primjer, datum Borodinske bitke je 26. avgust 1812. godine, a po novom stilu je 7. septembar, pošto je razlika između julijanskog i gregorijanskog stila u 19. vijeku već 12 dana. Stoga će se građanski istorijski događaji uvijek slaviti po gregorijanskom kalendaru u doba godine u kojoj su se dogodili po julijanskom kalendaru (Bitka kod Poltave - u junu, bitka kod Borodina - u avgustu, na rođendan M.V. Lomonosova - u novembru, itd.).

Za brz i lak prijenos datuma između različitih kalendara, preporučljivo je koristiti konvertor datuma.

I u 19. veku, nesavršenosti gregorijanskog kalendara izazvale su nezadovoljstvo. Već tada su se počeli iznositi prijedlozi za provođenje nove kalendarske reforme. A američki astronom, osnivač i prvi predsjednik Američkog astronomskog društva Simon Newcomb (1835-1909) zagovarao je povratak julijanskom kalendaru. Mnogi hronografi, matematičari i teolozi (prof. V.V. Bolotov, prof. Glubokovsky, A.N. Zelinsky) nisu odobravali uvođenje novog kalendara – „prave muke za hronografe“. Mnogi ozbiljni naučnici danas iznose predloge za povratak na julijansku hronologiju. Razlog tome je nesavršenost gregorijanskog kalendara.

Prelazak na novi stil Sovjetska Rusija nakon revolucije 1917

1917. revolucija je pobijedila u Rusiji. Neposredno nakon Oktobarske revolucije, na jednom od prvih sastanaka Vijeća narodnih komesara Dana 16. (29.) novembra 1917. boljševici su odlučili da zamene kalendar „mračno-crno stotine“ kalendarom „progresivnog“.. Rusija je bila jedna od posljednjih na listi zemalja koje su prihvatile novi sistem hronologija. Ali počeli smo da ga koristimo oko jednog veka ranije. Po pravilu, u poslovnoj i naučnoj prepisci sa predstavnicima stranim zemljama, koji su već prešli na gregorijanski kalendar. U Rusiji se zvao „novi stil“, a nekadašnji julijanski stil počeo je da se naziva „stari stil“.

Sovjetski „Ukaz o uvođenju zapadnoevropskog kalendara u Ruskoj Republici“

Dekret „O uvođenju zapadnoevropskog kalendara u Rusku Republiku” usvojen je na sednici vlade 24. januara (6. februara) 1918. i potpisao ju je Lenjin – „kako bi se u Rusiji uspostavilo isto računanje vremena sa skoro svim kulturnih nacija.” Uredba je propisivala da se sljedeći dan nakon 31. januara 1918. smatra ne 1., već 14. februara itd. Tada je sovjetska vlada zahtijevala da to učini i Ruska pravoslavna crkva. Pokret koji se obično naziva renovacionizam podigao je svoju glavu u Crkvi.

Pokušaj 1923. da se Ruska crkva prenese na novi crkveni kalendar bio je neuspješan. Štaviše, pod pritiskom da uvede novi stil, GPU je ponovo kategorički odbijen.

Jedan od glavnih zahteva šefa „crkvenog“ odeljenja GPU Jevgenija Tučkova bio je uvođenje novog stila u liturgijski život. Uvođenje novog stila, prema planu Tučkova, moglo bi dovesti do ozbiljnog raskola u Patrijaršijskoj crkvi, budući da je novi stil u glavama vjernika bio čvrsto povezan s renovacionim. Vlasti su opravdavale uvođenje novog stila bogosluženja ekonomskim potrebama: primijetili su mnogi radnici crkveni praznici po novom stilu zvanično, a po starom nezvanično, zbog toga je došlo do masovnih izostanaka. Bez obzira na to kako je sovjetska vlast pokušavala da diskredituje Njegovu Svetost Patrijarha Tihona, šireći mit da je on pristalica novog stila i pokušava da ga uvede u Crkvu, Patrijarh je učinio sve da novi stil zaista i ne bude uveden.

Sveštenomučenik Arhiepiskop Ilarion (Trojice)

Aktivni pomoćnik Njegove Svetosti u tome bio je sveti mučenik arhiepiskop Ilarion (Trojica), čije se svete mošti danas nalaze u Sretenskom manastiru. Hrabra odbrana julijanskog kalendara bila je jedan od razloga hapšenja i slanja u koncentracioni logor sveštenomučenika Ilariona (Troickog) i, zapravo, koštala ga je života.

Podjela kršćana na “starokalendarce” i “novokalendarce”

Pravoslavna crkva je zadržala jedinstvo u borbi protiv kalendarske reforme sve do 1923. Narušavanje jedinstva pravoslavnih crkava izazvalo je previranja Carigradski patrijarh Meletije IV Metaksakis, za kojeg se nije bez razloga sumnjalo da ima veze sa masonstvom. Odluka o prelasku na novi stil doneta je na sastanku u Carigradu, koji je 1923. sazvao patrijarh Meletije IV. Ruska, Bugarska, Srpska i Jerusalimska crkva nisu prisustvovale sastanku. Uvođenje novog stila bilo je praćeno grubim nasiljem nad savješću vjernika, kao što je to bio slučaj sa monasima Valaamskog manastira 20-ih godina XX vijeka.

Carigradski patrijarh Meletije IV Metaksakis

11 pomjesnih pravoslavnih crkava prešlo na Novi julijanski kalendar, tj. sačuvana Aleksandrijska pashala, zasnovana na Julijanski kalendar, ali su se nepokretni praznici počeli slaviti po gregorijanskim datumima. Novi julijanski kalendar razvio je jugoslovenski astronom, profesor matematike i nebeske mehanike na Univerzitetu u Beogradu Milutin Milanković (1879 - 1956). Ovaj kalendar, koji se zasniva na ciklusu od 900 godina, u potpunosti će se poklapati sa gregorijanskim kalendarom za narednih 800 godina (do 2800).

Tako su od 20-ih godina XX veka, pod uticajem Carigradske patrijaršije, Božić počeli da praznuju po gregorijanskom kalendaru (novi stil) pravoslavni u Grčkoj, Rumuniji, Bugarskoj, Poljskoj, Siriji, Libanu i Egiptu. . Uvođenje novog kalendara izazvalo je veliku zabunu i raskol u pravoslavnim zemljama i podijelilo kršćane na “starokalendarce” i “novokalendarce”. Međutim, većina pravoslavnih hrišćana danas se pridržava starog stila: Ruska pravoslavna crkva je zadržala prethodni kalendar. Zajedno sa Ruskom Crkvom Božić po starom stilu slave jerusalimske, srpske, gruzijske crkve i manastiri Atosa(a to je otprilike 4/5 od ukupnog broja pravoslavnih hrišćana).

Nedavno je izražen stav Ruske pravoslavne crkve prema prelasku na gregorijanski kalendar Njegova Svetost Patrijarh Kirill. Rekao je da neće biti prelaska na gregorijanski kalendar.

O nedostacima gregorijanskog kalendara

Pitanje kalendara , Prvo, povezana sa proslavom Uskrsa. „Uskrs se računa istovremeno prema dva ciklusa: solarnom i lunarnom. Svi kalendari (julijanski, novojulijanski, gregorijanski) nam govore samo o solarnom ciklusu. Ali Uskrs je praznik koji datira još iz Starog zavjeta. I kalendar Stari zavjet- lunarni. Dakle, crkveni Uskrs nije samo kalendar, kakav god on bio, već obračun određenog dana prema pravilima koja zavise i od solarnog i od lunarnog ciklusa.”

Prelazak na gregorijanski kalendar dovodi do ozbiljnih kanonskih kršenja, jer Apostolski kanoni ne dozvoljavaju proslavu Svete Vaskrse ranije od jevrejske Pashe i istog dana kada i Jevreji. Osim toga, uvođenje gregorijanskog kalendara dovodi do toga da u godinama kada Uskrs kasni(kada Sveta nedelja pada 5. maja) Petrov post potpuno nestaje iz kalendara.

Gregorijanski kalendar je prilično tačan i dosljedan prirodne pojave- povezuje se sa zemaljskim pojavama, klimatskim godišnjim dobima, što je glavni argument pristalica gregorijanskog Uskrsa.

Međutim, gregorijanski kalendar ima nekoliko značajne nedostatke. Praćenje velikih perioda korištenjem gregorijanskog kalendara je teže nego korištenjem julijanskog kalendara. Dužina kalendarskih mjeseci varira i kreće se od 28 do 31 dan. Mjeseci različitog trajanja naizmjenično nasumično. Dužina tromjesečja varira (od 90 do 92 dana). Prva polovina godine je uvijek kraća od druge (za tri dana u jednostavnoj godini i za dva dana u prijestupnoj godini). Dani u sedmici se ne poklapaju ni sa jednim fiksnim datumom. Dakle, ne samo godine, već i mjeseci počinju različitim danima u sedmici. Većina mjeseci ima "podijeljene sedmice". Sve to stvara značajne poteškoće u radu planskih i finansijskih tijela (komplikuje obračun plata, otežava upoređivanje rezultata rada za različite mjesece itd.).

Još jedna karakteristika novog kalendara je da se ponavlja svakih 400 godina. Vremenom se Julijanski i Gregorijanski kalendar sve više razlikuju. Otprilike jedan dan u veku. Ako je razlika između starog i novog stila za 18. vek bila 11 dana, onda je za 20. vek već bila 13 dana.

O istinitosti julijanskog kalendara

Crkveni kalendar je zasnovan na životu našeg Spasitelja Isusa Hrista. Prekretnice u Njegovom životu: Božić, Krštenje, Preobraženje, Raspeće, Vaskrsenje - to su događaji od kojih se gradi crkvena godina.

Vaskrsenje Hristovo je osnova naše hrišćanske pravoslavne vere. Kao što je naše otkupljenje ostvareno smrću Hristovom na krstu, tako nam je Njegovim vaskrsenjem darovano besmrtni život. Stoga, prvo karakteristična karakteristika Crkveni kalendar Crkve je da je neodvojiv od Pashala.

Spasitelj je razapet i umro na krstu uoči jevrejske Pashe i uskrsnuo je trećeg dana. Stoga, u crkveni kanoni Postoji takvo pravilo: Uskrs, odnosno praznik Vaskrsenja Hristovog, svakako se mora slaviti nakon jevrejske Pashe i ne poklapati se s njom. Ako koristimo stari julijanski kalendar, onda je ova hronologija sačuvana, a ako pređemo na gregorijanski kalendar, tada se Vaskrsenje može poklopiti s danom raspeća, jevrejskom Pashom, ili mu čak prethoditi. U ovom slučaju, promenljivo vreme, a ne život Bogočoveka, postavlja se kao osnova liturgijskog računanja vremena i iskrivljuje ga.

IN crkveni kalendar događaji iz života Isusa Hrista nižu se jedan za drugim, a najupečatljivije je da se oni trenuci Njegovog života koji su bili povezani sa posebnim manifestacijama u našem materijalnom svetu svake godine ponavljaju posebnim pojavama, koje se obično nazivaju čudom.

dakle, upravo po starom crkvenom stilu na Veliku subotu, uoči Vaskrsenja Hristovog, Pravoslavni Uskrs (što se dešava svake godine u različite dane), u Jerusalimu Božanski Blagodatni oganj silazi na Sveti Grob. Zapiši to Blagodatni oganj silazi uoči Uskrsa pravoslavni kalendar a svojstva ove vatre su posebna: prvih nekoliko minuta ne gori i ljudi se njome mogu umivati. Ovo je nevjerovatan spektakl koji se dešava svake godine pred desetinama hiljada svjedoka i snima se na stotine video kamera.

Druga posebna vrsta kontakta Bogočoveka sa materijom bila je tokom Njegovog Krštenja, kada je Spasitelj ušao u Jordan i primio krštenje od Jovana. I do danas, na dan Bogojavljenja, po crkvenom, starom stilu ili kalendaru, kada se u crkvama blagosilja voda, postaje netruležna, odnosno ne kvari se dugi niz godina, čak i ako se čuva u zatvorena posuda. To se dešava svake godine i to samo na praznik Bogojavljenja po pravoslavnom, julijanskom kalendaru.

Na ovaj dan se osvećuje priroda svih voda, pa ne samo voda u crkvi, već i sve vode dobijaju ovo iskonsko svojstvo netruležnosti. Čak i voda iz slavine na ovaj dan postaje „Bogojavljenje“, Velika Agijasma – Svetište, kako se to zove u Crkvi. I sledećeg dana sve vode dobijaju svoja uobičajena svojstva..

Bogojavljenska voda osvećuje, iscjeljuje i daje posebnu milost Božju svakom čovjeku koji je s vjerom pričesti.

Ili drugi primjer. Praznik Preobraženja Gospodnjeg- tog dana kada se Gospod preobrazio, čudesno promijenio pred svojim učenicima tokom molitve na gori Tavoru i oblak ih je prekrio, kako je opisano u Jevanđelju. Od tada, svake godine, upravo na dan proslave Preobraženja Gospodnjeg i samo po julijanskom kalendaru, na planinu Tabor u Galileji, do samog njenog vrha, gde se i nalazi pravoslavna crkva, oblak se spušta i nakratko potpuno pokrije hram. Svih ostalih dana u godini na Taboru gotovo da nema oblaka. Rijetko - u januaru tokom kišne sezone. A Preobraženje pravoslavna crkva slavi sredinom avgusta.

Moderni kritičari julijanskog kalendara govore o netačnosti kalendara kao o grešci ili nesavršenosti. Međutim, nedostaje im očigledna činjenica da greška ne može stvoriti harmoniju, da iz nesavršenosti ne može nastati čitav niz vremenskih ciklusa koji čine sliku vremena koja je izvanredne ljepote među ostalim kalendarima.

Vrijeme je neuhvatljiva tvar, vrijeme je misterija, a kao misterija može se izraziti i zabilježiti kroz simbole. Julijanski kalendar je ikonografski izraz vremena, to je sveta ikona vremena. Pravoslavna Crkva priprema svoje stado za Carstvo Božije koje počinje u dubini ljudskih srca, među patnjama i peripetijama zemaljskog postojanja i otkriva se u vječnosti. Zapad nastoji izgraditi Božje Kraljevstvo ovdje na Zemlji.

Na osnovu materijala iz pravoslavnih publikacija i časopisa „Blagodatni oganj“

Pregledano (2280) puta

Pitanje:

Mnogi su iskreno uvjereni da postoje dva Božića - katolički 25. decembra i pravoslavni 7. januara. Ne bi li prelazak na gregorijanski kalendar spasio osobu od ponovnog izbora između istine i obmane? Majka moje prijateljice je iskreno religiozna osoba i sve godine koliko je poznajem, za nju Nova godina- Ovo je kontradikcija između posta i univerzalnog praznika. Živimo u sekularnoj državi sa svojim pravilima i propisima, koji poslednjih godina napravio mnogo koraka ka Crkvi. Neka ovi koraci isprave greške iz prošlosti, ali ako se sretnete na pola puta, možete se sresti mnogo brže nego da čekate sastanak i da se sami ne krećete.
(S poštovanjem i nadom u odgovor, Tamara)

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Svijet postoji u vremenu. Bog Stvoritelj je uspostavio određenu periodičnost u kretanju svjetiljki kako bi čovjek mogao mjeriti i organizirati vrijeme. I reče Bog: Neka budu svjetla na prostranstvu nebeskom da odvoje dan od noći, i za znakove, i za godišnja doba, i za dane i za godine.(Post.1:14). Sistemi za brojanje velikih vremenskih perioda, zasnovani na vidljivim kretanjima nebeskih tijela, obično se nazivaju kalendarima (od calendae - prvi dan svakog mjeseca kod Rimljana). Ciklično kretanje astronomskih tijela kao što su Zemlja, Sunce i Mjesec je od primarnog značaja za izgradnju kalendara. Potreba za organizovanjem vremena javlja se već u zoru ljudske istorije. Bez toga je nezamisliv društveni i ekonomsko-praktičan život bilo kojeg naroda. Međutim, nisu samo ovi razlozi učinili kalendar neophodnim. Bez kalendara nije moguć vjerski život nijednog naroda. U svjetonazoru drevni čovek kalendar je bio vidljiv i impresivan izraz trijumfa Božanskog poretka nad haosom. Veličanstvena postojanost u kretanju nebeskih tijela, tajanstveno i nepovratno kretanje vremena sugeriralo je inteligentnu strukturu svijeta.

U vrijeme rađanja kršćanske državnosti, čovječanstvo je već imalo prilično raznoliko kalendarsko iskustvo. Postojali su kalendari: jevrejski, kaldejski, egipatski, kineski, hinduistički i drugi. Međutim, prema božanskom proviđenju, julijanski kalendar, razvijen 46. godine i koji dolazi od 1. januara 45. godine prije Krista, postao je kalendar kršćanske ere. da zameni nesavršeni lunarni rimski kalendar. Razvio ga je aleksandrijski astronom Sosigen u ime Julija Cezara, koji je tada kombinovao moć diktatora i konzula sa titulom pontifex maximus (veliki sveštenik). Stoga je kalendar počeo da se zove Julian. Period potpune revolucije Zemlje oko Sunca uzet je kao astronomska godina, a kalendarska godina je određena na 365 dana. Postojala je razlika sa astronomskom godinom koja je bila nešto duža - 365,2425 dana (5 sati 48 minuta 47 sekundi). Da bi se otklonila ova neslaganja, uvedena je prijestupna godina (annus bissextilis): svake četiri godine u februaru dodavan je jedan dan. Novi kalendar našao je mjesto i za svog izvanrednog pokretača: rimski mjesec Kvintilije preimenovan je u jul (od imena Julije).

Oci Prvog vaseljenskog sabora, održanog 325. godine u Nikeji, odlučili su da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon punog mjeseca, koji pada nakon proljetne ravnodnevice. U to vreme, po julijanskom kalendaru, prolećna ravnodnevica padala je 21. marta. Sveti Oci Sabora, na osnovu jevanđeljskog slijeda događaja vezanih za Smrću na Krstu i Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Hrista, pobrinuli su se da novozavjetni Uskrs, zadržavajući istorijsku vezu sa starozavjetnim Uskrsom (koji je slavi se uvijek 14. nisana), bilo bi nezavisno od toga i uvijek se slavilo kasnije. Ako dođe do slučajnosti, pravila nalažu prelazak na pun mjesec sljedećeg mjeseca. To je bilo toliko značajno za oce Sabora da su odlučili da ovaj glavni hrišćanski praznik učine pokretnim. Istovremeno, solarni kalendar je kombinovan sa lunarnim: kretanje Mjeseca sa promjenom njegovih faza uvedeno je u Julijanski kalendar, strogo orijentiran prema Suncu. Za izračunavanje mjesečevih faza korišteni su takozvani lunarni ciklusi, odnosno periodi nakon kojih su se mjesečeve faze vraćale na približno iste dane julijanske godine. Postoji nekoliko ciklusa. Rimska crkva je koristila 84-godišnji ciklus skoro do 6. veka. Aleksandrijska crkva Od 3. veka koristila je najtačniji 19-godišnji ciklus, koji je otkrio atinski matematičar iz 5. veka pre nove ere. Meton. U 6. veku, rimska crkva je usvojila aleksandrijski pashal. Ovo je bio suštinski važan događaj. Svi hrišćani su počeli da slave Uskrs istog dana. Ovo jedinstvo se nastavilo sve do 16. veka, kada je prekinuto jedinstvo zapadnih i istočnih hrišćana u proslavljanju Svetog Uskrsa i drugih praznika. Papa Grgur XIII pokrenuo je kalendarsku reformu. Njegova priprema povjerena je komisiji na čijem je čelu bio jezuit Krizof Klaudije. Novi kalendar razvio je nastavnik na Univerzitetu u Peruđi, Luiđi Lilio (1520-1576). U obzir su uzeta samo astronomska razmatranja, a ne religijska. Pošto je dan prolećne ravnodnevice, koji je za vreme Nikejskog sabora bio 21. marta, pomeren za deset dana (do druge polovine 16. veka, prema julijanskom kalendaru, trenutak ravnodnevice nastupio je 11. marta), datumi u mesecu pomereni za 10 dana unapred: odmah posle 4. datum nije trebalo da bude 5. kao obično, već 15. oktobar 1582. Dužina gregorijanske godine postala je jednaka 365,24250 dana tropske godine, tj. više za 26 sekundi (0,00030 dana).

Iako je kalendarska godina kao rezultat reforme postala bliža tropskoj godini, gregorijanski kalendar ima niz značajnih nedostataka. Praćenje velikih perioda korištenjem gregorijanskog kalendara je teže nego korištenjem julijanskog kalendara. Dužina kalendarskih mjeseci varira i kreće se od 28 do 31 dan. Mjeseci različite dužine se nasumično izmjenjuju. Dužina tromjesečja varira (od 90 do 92 dana). Prva polovina godine je uvijek kraća od druge (za tri dana u jednostavnoj godini i za dva dana u prijestupnoj godini). Dani u sedmici se ne poklapaju ni sa jednim fiksnim datumom. Dakle, ne samo godine, već i mjeseci počinju različitim danima u sedmici. Većina mjeseci ima "podijeljene sedmice". Sve to stvara značajne poteškoće u radu planskih i finansijskih tijela (komplikuje obračun plata, otežava upoređivanje rezultata rada za različite mjesece itd.). Gregorijanski kalendar nije mogao zadržati dan proljetne ravnodnevice nakon 21. marta. Pomeranje ekvinocija, otkriveno u 2. veku. BC od strane grčkog naučnika Hiparha, u astronomiji tzv precesija. To je uzrokovano činjenicom da Zemlja nema oblik kugle, već sferoida, spljoštenog na polovima. Gravitacijske sile Sunca i Mjeseca djeluju različito na različite dijelove sferoidne Zemlje. Kao rezultat toga, uz istovremenu rotaciju Zemlje i njenog kretanja oko Sunca, Zemljina os rotacije opisuje konus blizu okomice na orbitalnu ravan. Usljed precesije, tačka proljetne ravnodnevnice pomiče se duž ekliptike na zapad, odnosno prema prividnom kretanju Sunca.

Nesavršenosti gregorijanskog kalendara izazvale su nezadovoljstvo još u 19. veku. Već tada su se počeli iznositi prijedlozi za provođenje nove kalendarske reforme. Profesor Univerziteta Dorpat (sada Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) je 1864. predložio da se gregorijanski stil zameni preciznijim sistemom brojanja, sa trideset jednom prestupnom godinom svakih 128 godina. Američki astronom, osnivač i prvi predsjednik Američkog astronomskog društva Simon Newcomb (1835-1909) zagovarao je povratak julijanskom kalendaru. Zahvaljujući prijedlogu Ruskog astronomskog društva 1899. godine, pri njemu je formirana posebna Komisija za pitanje kalendarske reforme u Rusiji. Ova Komisija se sastajala od 3. maja 1899. do 21. februara 1900. godine. U radu je učestvovao istaknuti crkveni istraživač profesor V.V. Snažno se zalagao za očuvanje julijanskog kalendara: „Ako se veruje da Rusija treba da napusti julijanski stil, onda reformu kalendara, ne grešeći protiv logike, treba izraziti u sledećem:

a) neujednačene mjesece treba zamijeniti ujednačenim;

b) prema standardu solarne tropske godine, trebalo bi da smanji sve godine konvencionalno prihvaćene hronologije;

c) Medlerovom amandmanu treba dati prednost u odnosu na gregorijanski, jer je tačniji.

Ali ja lično smatram da je ukidanje julijanskog stila u Rusiji potpuno nepoželjno. Ostajem veliki poštovalac julijanskog kalendara. Njegova ekstremna jednostavnost predstavlja njegovu naučnu prednost u odnosu na sve korigovane kalendare. Mislim da je kulturna misija Rusije po ovom pitanju da održi julijanski kalendar živim još nekoliko stoljeća i time olakša zapadnim narodima da se vrate sa gregorijanske reforme, koja nikome nije potrebna, na neiskvareni stari stil.” Godine 1923 Carigradska crkva uveden New Julian kalendar. Kalendar je izradio jugoslovenski astronom, profesor matematike i nebeske mehanike na Univerzitetu u Beogradu, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ovaj kalendar, koji se zasniva na ciklusu od 900 godina, u potpunosti će se poklapati sa gregorijanskim kalendarom za narednih 800 godina (do 2800). 11 pomjesnih pravoslavnih crkava, koje su prešle na novojulijanski kalendar, zadržale su aleksandrijsku pashalu, zasnovanu na julijanskom kalendaru, a nepokretni praznici počeli su se slaviti po gregorijanskim datumima.

Pre svega, prelazak na gregorijanski kalendar (o tome se u pismu govori) znači uništenje te Pashale, što je veliko dostignuće svetih otaca 4. veka. Naš domaći naučnik-astronom profesor E.A. Predtechensky je napisao: „Ovaj kolektivni rad, po svoj prilici, od strane mnogih nepoznatih autora, izveden je na takav način da i dalje ostaje neprevaziđen. Kasniji rimski Uskrs, koji je sada prihvatila zapadna crkva, u poređenju sa aleksandrijskim, toliko je težak i nespretan da podseća na popularnu grafiku pored umetničkog prikaza istog predmeta. Uprkos svemu ovome, ova užasno složena i nespretna mašina ne postiže ni svoj cilj.” (Predtechensky E. „Crkveno vrijeme: obračun i kritički osvrt postojeća pravila definicije Uskrsa.” St. Petersburg, 1892, str. 3-4).

Prelazak na gregorijanski kalendar dovešće i do ozbiljnih kanonskih kršenja, jer Apostolska pravila Nije im dozvoljeno da slave Svetu Pashu ranije od jevrejske Pashe i istog dana kada i Jevreji: Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, slavi sveti dan Vaskrsa prije proljetne ravnodnevice sa Židovima: neka bude svrgnut sa svetog čina(pravilo 7). Gregorijanski kalendar navodi katolike da prekrše ovo pravilo. Slavili su Pashu pred Jevrejima 1864, 1872, 1883, 1891, zajedno sa Jevrejima 1805, 1825, 1903, 1927. i 1981. godine. Budući da bi prelazak na gregorijanski kalendar dodao 13 dana, Petrovski post bi se smanjio za isti broj dana, jer se svake godine završava istog dana - 29. juna / 12. jula. Za nekoliko godina, Petrovski post bi jednostavno nestao. Govorimo o onim godinama kada je kasni Uskrs. Treba razmišljati i o tome da Gospod Bog na Veliku subotu po julijanskom kalendaru vrši svoj znak na grobu Gospodnjem (spuštanje Blagodatnog ognja).

Kalendarski problem je neuporedivo ozbiljniji od pitanja za koji ćemo sto sjediti odjednom godišnje u novogodišnjoj noći: brzo ili brzo. Kalendar se odnosi na sveta vremena ljudi, njihove praznike. Kalendar određuje red i ritam vjerskog života. Dakle, pitanje kalendarskih promjena ozbiljno pogađa duhovne temelje društva.
Svijet postoji u vremenu. Bog Stvoritelj je uspostavio određenu periodičnost u kretanju svjetiljki kako bi čovjek mogao mjeriti i organizirati vrijeme. I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom da odvoje dan od noći, i za znakove, i godišnja doba, i dane i godine (Post 1,14). Sistemi za brojanje velikih vremenskih perioda, zasnovani na vidljivim kretanjima nebeskih tijela, obično se nazivaju kalendarima (od calendae - prvi dan svakog mjeseca kod Rimljana). Ciklično kretanje astronomskih tijela kao što su Zemlja, Sunce i Mjesec je od primarnog značaja za izgradnju kalendara. Potreba za organizovanjem vremena javlja se već u zoru ljudske istorije. Bez toga je nezamisliv društveni i ekonomsko-praktičan život bilo kojeg naroda. Međutim, nisu samo ovi razlozi učinili kalendar neophodnim. Bez kalendara nije moguć vjerski život nijednog naroda. U svjetonazoru drevnog čovjeka, kalendar je bio vidljiv i impresivan izraz trijumfa Božanskog poretka nad haosom. Veličanstvena postojanost u kretanju nebeskih tijela, tajanstveno i nepovratno kretanje vremena sugeriralo je inteligentnu strukturu svijeta.
U vrijeme rađanja kršćanske državnosti, čovječanstvo je već imalo prilično raznoliko kalendarsko iskustvo. Postojali su kalendari: jevrejski, kaldejski, egipatski, kineski, hinduistički i drugi. Međutim, prema božanskom proviđenju, julijanski kalendar, razvijen 46. godine i koji dolazi od 1. januara 45. godine prije Krista, postao je kalendar kršćanske ere. da zameni nesavršeni lunarni rimski kalendar. Razvio ga je aleksandrijski astronom Sosigen u ime Julija Cezara, koji je tada kombinovao moć diktatora i konzula sa titulom pontifex maximus (veliki sveštenik). Stoga je kalendar počeo da se zove Julijanski. Period potpune revolucije Zemlje oko Sunca uzet je kao astronomska godina, a kalendarska godina je određena na 365 dana. Postojala je razlika sa astronomskom godinom koja je bila nešto duža - 365,2425 dana (5 sati 48 minuta 47 sekundi). Da bi se otklonila ova neslaganja, uvedena je prijestupna godina (annus bissextilis): svake četiri godine u februaru dodavan je jedan dan. Novi kalendar našao je mjesto i za svog izvanrednog pokretača: rimski mjesec Kvintilije preimenovan je u jul (od imena Julije).
Oci Prvog vaseljenskog sabora, održanog 325. godine u Nikeji, odlučili su da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon punog mjeseca, koji pada nakon proljetne ravnodnevice. U to vreme, po julijanskom kalendaru, prolećna ravnodnevica padala je 21. marta. Sveti Oci Sabora, na osnovu jevanđeljskog slijeda događaja vezanih za Smrću na Krstu i Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Hrista, pobrinuli su se da novozavjetni Uskrs, zadržavajući istorijsku vezu sa starozavjetnim Uskrsom (koji je slavi se uvijek 14. nisana), bilo bi nezavisno od toga i uvijek se slavilo kasnije. Ako dođe do slučajnosti, pravila nalažu prelazak na pun mjesec sljedećeg mjeseca. To je bilo toliko značajno za oce Sabora da su odlučili da ovaj glavni hrišćanski praznik učine pokretnim. Istovremeno, solarni kalendar je kombinovan sa lunarnim: kretanje Mjeseca sa promjenom njegovih faza uvedeno je u Julijanski kalendar, strogo orijentiran prema Suncu. Za izračunavanje mjesečevih faza korišteni su takozvani lunarni ciklusi, odnosno periodi nakon kojih su se mjesečeve faze vraćale na približno iste dane julijanske godine. Postoji nekoliko ciklusa. Rimska crkva je koristila 84-godišnji ciklus skoro do 6. veka. Od 3. veka, Aleksandrijska crkva je koristila najtačniji 19-godišnji ciklus, koji je otkrio atinski matematičar iz 5. veka pre nove ere. Meton. U 6. veku, rimska crkva je usvojila aleksandrijski pashal. Ovo je bio suštinski važan događaj. Svi hrišćani su počeli da slave Uskrs istog dana. Ovo jedinstvo se nastavilo sve do 16. veka, kada je prekinuto jedinstvo zapadnih i istočnih hrišćana u proslavljanju Svetog Uskrsa i drugih praznika. Papa Grgur XIII pokrenuo je kalendarsku reformu. Njegova priprema povjerena je komisiji na čijem je čelu bio jezuit Krizof Klaudije. Novi kalendar razvio je nastavnik na Univerzitetu u Peruđi, Luiđi Lilio (1520–1576). U obzir su uzeta samo astronomska razmatranja, a ne religijska. Pošto je dan prolećne ravnodnevice, koji je za vreme Nikejskog sabora bio 21. marta, pomeren za deset dana (do druge polovine 16. veka, prema julijanskom kalendaru, trenutak ravnodnevice nastupio je 11. marta), datumi u mesecu pomereni za 10 dana unapred: odmah posle 4. datum nije trebalo da bude 5. kao obično, već 15. oktobar 1582. Dužina gregorijanske godine postala je jednaka 365,24250 dana tropske godine, odnosno više za 26 sekundi (0,00030 dana).
Iako je kalendarska godina kao rezultat reforme postala bliža tropskoj godini, gregorijanski kalendar ima niz značajnih nedostataka. Praćenje velikih perioda korištenjem gregorijanskog kalendara je teže nego korištenjem julijanskog kalendara. Dužina kalendarskih mjeseci varira i kreće se od 28 do 31 dan. Mjeseci različite dužine se nasumično izmjenjuju. Dužina tromjesečja varira (od 90 do 92 dana). Prva polovina godine je uvijek kraća od druge (za tri dana u jednostavnoj godini i za dva dana u prijestupnoj godini). Dani u sedmici se ne poklapaju ni sa jednim fiksnim datumom. Dakle, ne samo godine, već i mjeseci počinju različitim danima u sedmici. Većina mjeseci ima "podijeljene sedmice". Sve to stvara značajne poteškoće u radu planskih i finansijskih tijela (komplikuje obračun plata, otežava upoređivanje rezultata rada za različite mjesece itd.). Gregorijanski kalendar nije mogao zadržati dan proljetne ravnodnevice nakon 21. marta. Pomeranje ekvinocija, otkriveno u 2. veku. BC grčkog naučnika Hiparha, u astronomiji se to naziva precesija. To je uzrokovano činjenicom da Zemlja nema oblik kugle, već sferoida, spljoštenog na polovima. Gravitacijske sile Sunca i Mjeseca djeluju različito na različite dijelove sferoidne Zemlje. Kao rezultat toga, uz istovremenu rotaciju Zemlje i njenog kretanja oko Sunca, Zemljina os rotacije opisuje konus blizu okomice na orbitalnu ravan. Usljed precesije, tačka proljetne ravnodnevnice pomiče se duž ekliptike na zapad, odnosno prema prividnom kretanju Sunca.
Nesavršenosti gregorijanskog kalendara izazvale su nezadovoljstvo još u 19. veku. Već tada su se počeli iznositi prijedlozi za provođenje nove kalendarske reforme. Profesor Univerziteta Dorpat (sada Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) je 1864. predložio da se gregorijanski stil zameni preciznijim sistemom brojanja, sa trideset jednom prestupnom godinom svakih 128 godina. Američki astronom, osnivač i prvi predsjednik Američkog astronomskog društva Simon Newcomb (1835–1909) zagovarao je povratak julijanskom kalendaru. Zahvaljujući prijedlogu Ruskog astronomskog društva 1899. godine, pri njemu je formirana posebna Komisija za pitanje kalendarske reforme u Rusiji. Ova Komisija se sastajala od 3. maja 1899. do 21. februara 1900. godine. U radu je učestvovao istaknuti crkveni istraživač profesor V.V. Snažno se zalagao za očuvanje julijanskog kalendara: „Ako se veruje da Rusija treba da napusti julijanski stil, onda reformu kalendara, ne grešeći protiv logike, treba izraziti u sledećem:
a) neujednačene mjesece treba zamijeniti ujednačenim;
b) prema standardu solarne tropske godine, trebalo bi da smanji sve godine konvencionalno prihvaćene hronologije;
c) Medlerovom amandmanu treba dati prednost u odnosu na gregorijanski, jer je tačniji.
Ali ja lično smatram da je ukidanje julijanskog stila u Rusiji potpuno nepoželjno. I dalje sam

Istorijska referenca: Vijeće narodnih komesara (SNK) Rusije usvojilo je 26. januara 1918. Ukaz o uvođenju zapadnoevropskog kalendara u Rusku Republiku, odnosno o prelasku Sovjetske Rusije na gregorijanski kalendar.

U Rusiji se početkom 20. veka julijanski kalendar koristio kao građanski kalendar. Prije svega, to je bilo zbog činjenice da je u to vrijeme bilo pravoslavlje Rusko carstvo državna religija, i pravoslavna crkva imao negativan stav prema gregorijanskom kalendaru, koji je tada usvojen u mnogim zemljama. Razlika u kalendarima stvarala je neprijatnosti u odnosima sa Evropom, zbog čega je i donet ovaj dekret “kako bi se u Rusiji uspostavilo isto računanje vremena sa gotovo svim kulturnim narodima”. Dan ranije, 23. januara (5. februara), posebnim dekretom crkva je odvojena od države, a povezivanje građanskog sa crkvenim izgubilo je na važnosti. Datumi koji odgovaraju starom kalendaru počeli su se nazivati "starim stilom", a novi - "novim stilom". Ruska pravoslavna crkva nije prešla na novi stil i još uvijek koristi julijanski kalendar.

Ruski izvještaj za 1911

Pitanje: Zašto pravoslavna crkva ne pređe na gregorijanski kalendar? Mnogi su iskreno uvjereni da postoje dva Božića - katolički 25. decembra i pravoslavni 7. januara. Ne bi li prelazak na gregorijanski kalendar spasio osobu od ponovnog izbora između istine i obmane? Majka moje prijateljice je iskrena vernica i sve godine koliko je poznajem za nju je Nova godina kontradikcija između posta i opšteg praznika. Živimo u sekularnoj državi sa svojim pravilima i normama, koja je posljednjih godina učinila mnogo koraka ka Crkvi. Neka ovi koraci isprave greške iz prošlosti, ali ako se sretnete na pola puta, možete se sresti mnogo brže nego da čekate sastanak i da se sami ne krećete.

Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:

Svijet postoji u vremenu. Bog Stvoritelj je uspostavio određenu periodičnost u kretanju svjetiljki kako bi čovjek mogao mjeriti i organizirati vrijeme. I reče Bog: Neka budu svjetla na svodu nebeskom da odvoje dan od noći, i za znakove, i godišnja doba, i dane i godine (Post 1,14). Sistemi za brojanje velikih vremenskih perioda, zasnovani na vidljivim kretanjima nebeskih tijela, obično se nazivaju kalendarima (od calendae - prvi dan svakog mjeseca kod Rimljana). Ciklično kretanje astronomskih tijela kao što su Zemlja, Sunce i Mjesec je od primarnog značaja za izgradnju kalendara. Potreba za organizovanjem vremena javlja se već u zoru ljudske istorije. Bez toga je nezamisliv društveni i ekonomsko-praktičan život bilo kojeg naroda. Međutim, nisu samo ovi razlozi učinili kalendar neophodnim. Bez kalendara nije moguć vjerski život nijednog naroda. U svjetonazoru drevnog čovjeka, kalendar je bio vidljiv i impresivan izraz trijumfa Božanskog poretka nad haosom. Veličanstvena postojanost u kretanju nebeskih tijela, tajanstveno i nepovratno kretanje vremena sugeriralo je inteligentnu strukturu svijeta.

U vrijeme rađanja kršćanske državnosti, čovječanstvo je već imalo prilično raznoliko kalendarsko iskustvo. Postojali su kalendari: jevrejski, kaldejski, egipatski, kineski, hinduistički i drugi. Međutim, prema božanskom proviđenju, julijanski kalendar, razvijen 46. godine i koji dolazi od 1. januara 45. godine prije Krista, postao je kalendar kršćanske ere. da zameni nesavršeni lunarni rimski kalendar. Razvio ga je aleksandrijski astronom Sosigen u ime Julija Cezara, koji je tada kombinovao moć diktatora i konzula sa titulom pontifex maximus (veliki sveštenik). Stoga je kalendar počeo da se zove Julijanski. Period potpune revolucije Zemlje oko Sunca uzet je kao astronomska godina, a kalendarska godina je određena na 365 dana. Postojala je razlika sa astronomskom godinom koja je bila nešto duža - 365,2425 dana (5 sati 48 minuta 47 sekundi). Da bi se otklonila ova neslaganja, uvedena je prijestupna godina (annus bissextilis): svake četiri godine u februaru dodavan je jedan dan. Novi kalendar našao je mjesto i za svog izvanrednog pokretača: rimski mjesec Kvintilije preimenovan je u jul (od imena Julije).

Oci Prvog vaseljenskog sabora, održanog 325. godine u Nikeji, odlučili su da se Uskrs slavi prve nedjelje nakon punog mjeseca, koji pada nakon proljetne ravnodnevice. U to vreme, po julijanskom kalendaru, prolećna ravnodnevica padala je 21. marta. Sveti Oci Sabora, na osnovu jevanđeljskog slijeda događaja vezanih za Smrću na Krstu i Vaskrsenje Gospoda našega Isusa Hrista, pobrinuli su se da novozavjetni Uskrs, zadržavajući istorijsku vezu sa starozavjetnim Uskrsom (koji je slavi se uvijek 14. nisana), bilo bi nezavisno od toga i uvijek se slavilo kasnije. Ako dođe do slučajnosti, pravila nalažu prelazak na pun mjesec sljedećeg mjeseca. To je bilo toliko značajno za oce Sabora da su odlučili da ovaj glavni hrišćanski praznik učine pokretnim. Istovremeno, solarni kalendar je kombinovan sa lunarnim: kretanje Mjeseca sa promjenom njegovih faza uvedeno je u Julijanski kalendar, strogo orijentiran prema Suncu. Za izračunavanje mjesečevih faza korišteni su takozvani lunarni ciklusi, odnosno periodi nakon kojih su se mjesečeve faze vraćale na približno iste dane julijanske godine. Postoji nekoliko ciklusa. Rimska crkva je koristila 84-godišnji ciklus skoro do 6. veka. Od 3. veka, Aleksandrijska crkva je koristila najtačniji 19-godišnji ciklus, koji je otkrio atinski matematičar iz 5. veka pre nove ere. Meton. U 6. veku, rimska crkva je usvojila aleksandrijski pashal. Ovo je bio suštinski važan događaj. Svi hrišćani su počeli da slave Uskrs istog dana. Ovo jedinstvo se nastavilo sve do 16. veka, kada je prekinuto jedinstvo zapadnih i istočnih hrišćana u proslavljanju Svetog Uskrsa i drugih praznika. Papa Grgur XIII pokrenuo je kalendarsku reformu. Njegova priprema povjerena je komisiji na čijem je čelu bio jezuit Krizof Klaudije. Novi kalendar razvio je nastavnik na Univerzitetu u Peruđi, Luiđi Lilio (1520-1576). U obzir su uzeta samo astronomska razmatranja, a ne religijska. Pošto je dan prolećne ravnodnevice, koji je za vreme Nikejskog sabora bio 21. marta, pomeren za deset dana (do druge polovine 16. veka, prema julijanskom kalendaru, trenutak ravnodnevice nastupio je 11. marta), datumi u mesecu pomereni za 10 dana unapred: odmah posle 4. datum nije trebalo da bude 5. kao obično, već 15. oktobar 1582. Dužina gregorijanske godine postala je jednaka 365,24250 dana tropske godine, tj. više za 26 sekundi (0,00030 dana).

Iako je kalendarska godina kao rezultat reforme postala bliža tropskoj godini, gregorijanski kalendar ima niz značajnih nedostataka. Praćenje velikih perioda korištenjem gregorijanskog kalendara je teže nego korištenjem julijanskog kalendara. Dužina kalendarskih mjeseci varira i kreće se od 28 do 31 dan. Mjeseci različite dužine se nasumično izmjenjuju. Dužina tromjesečja varira (od 90 do 92 dana). Prva polovina godine je uvijek kraća od druge (za tri dana u jednostavnoj godini i za dva dana u prijestupnoj godini). Dani u sedmici se ne poklapaju ni sa jednim fiksnim datumom. Dakle, ne samo godine, već i mjeseci počinju različitim danima u sedmici. Većina mjeseci ima "podijeljene sedmice". Sve to stvara značajne poteškoće u radu planskih i finansijskih tijela (komplikuje obračun plata, otežava upoređivanje rezultata rada za različite mjesece itd.). Gregorijanski kalendar nije mogao zadržati dan proljetne ravnodnevice nakon 21. marta. Pomeranje ekvinocija, otkriveno u 2. veku. BC grčkog naučnika Hiparha, u astronomiji se to naziva precesija. To je uzrokovano činjenicom da Zemlja nema oblik kugle, već sferoida, spljoštenog na polovima. Gravitacijske sile Sunca i Mjeseca djeluju različito na različite dijelove sferoidne Zemlje. Kao rezultat toga, uz istovremenu rotaciju Zemlje i njenog kretanja oko Sunca, Zemljina os rotacije opisuje konus blizu okomice na orbitalnu ravan. Usljed precesije, tačka proljetne ravnodnevnice pomiče se duž ekliptike na zapad, odnosno prema prividnom kretanju Sunca.

a) neujednačene mjesece treba zamijeniti ujednačenim;

b) prema standardu solarne tropske godine, trebalo bi da smanji sve godine konvencionalno prihvaćene hronologije;

c) Medlerovom amandmanu treba dati prednost u odnosu na gregorijanski, jer je tačniji.

Ali ja lično smatram da je ukidanje julijanskog stila u Rusiji potpuno nepoželjno. Ostajem veliki poštovalac julijanskog kalendara. Njegova ekstremna jednostavnost predstavlja njegovu naučnu prednost u odnosu na sve korigovane kalendare. Mislim da je kulturna misija Rusije po ovom pitanju da održi julijanski kalendar živim još nekoliko stoljeća i time olakša zapadnim narodima da se vrate sa gregorijanske reforme, koja nikome nije potrebna, na neiskvareni stari stil.” Carigradska crkva je 1923. godine uvela novojulijanski kalendar. Kalendar je izradio jugoslovenski astronom, profesor matematike i nebeske mehanike na Univerzitetu u Beogradu, Milutin Milanković (1879 - 1956). Ovaj kalendar, koji se zasniva na ciklusu od 900 godina, u potpunosti će se poklapati sa gregorijanskim kalendarom za narednih 800 godina (do 2800). 11 pomjesnih pravoslavnih crkava, koje su prešle na novojulijanski kalendar, zadržale su aleksandrijsku pashalu, zasnovanu na julijanskom kalendaru, a nepokretni praznici počeli su se slaviti po gregorijanskim datumima.

Pre svega, prelazak na gregorijanski kalendar (o tome se u pismu govori) znači uništenje te Pashale, što je veliko dostignuće svetih otaca 4. veka. Naš domaći naučnik-astronom profesor E.A. Predtechensky je napisao: „Ovaj kolektivni rad, po svoj prilici, od strane mnogih nepoznatih autora, izveden je na takav način da i dalje ostaje neprevaziđen. Kasniji rimski Uskrs, koji je sada prihvatila zapadna crkva, u poređenju sa aleksandrijskim, toliko je težak i nespretan da podseća na popularnu grafiku pored umetničkog prikaza istog predmeta. Uprkos svemu ovome, ova užasno složena i nespretna mašina ne postiže ni svoj cilj.” (Predtechensky E. “Crkveno vrijeme: obračun i kritički pregled postojećih pravila za određivanje Uskrsa.” Sankt Peterburg, 1892, str. 3-4).

Prelazak na gregorijanski kalendar će takođe dovesti do ozbiljnih kanonskih kršenja, jer apostolski kanoni ne dozvoljavaju slavljenje Svete Vaskrse ranije od jevrejske Pashe i istog dana sa Jevrejima: Ako neko, biskup ili prezviter, ili đakon, slavi sveti dan Vaskrsa prije proljetne ravnodnevice sa Jevrejima: neka bude isključen iz svetog čina (pravilo 7). Gregorijanski kalendar navodi katolike da prekrše ovo pravilo. Slavili su Pashu pred Jevrejima 1864, 1872, 1883, 1891, zajedno sa Jevrejima 1805, 1825, 1903, 1927. i 1981. godine. Budući da bi prelazak na gregorijanski kalendar dodao 13 dana, Petrovski post bi se smanjio za isti broj dana, jer se svake godine završava istog dana - 29. juna / 12. jula. Za nekoliko godina, Petrovski post bi jednostavno nestao. Govorimo o onim godinama kada je kasni Uskrs. Treba razmišljati i o tome da Gospod Bog na Veliku subotu po julijanskom kalendaru vrši svoj znak na grobu Gospodnjem (spuštanje Blagodatnog ognja).

Zašto pravoslavna crkva ne pređe na gregorijanski kalendar? Kalendarsko pitanje, ili je važno kada slaviti Božić?

Pročitajte i na temu: