Zbožní autokraté. Verchospasský chrám, Kostel Ukřižování, Kostel Vzkříšení Slova, Kostel sv. Kateřiny Jak víte, takzvané domácí kostely byly nepostradatelnou součástí obydlí ruské šlechty. Náboženská tradice vyžadovala přísnost

Na pozadí panoramatu moderní rezidenční čtvrti Petrohradu, která se otevírá při výstupu ze stanice metra Rybatskoye, vyniká malá třípatrová budova s ​​věží, podobnou malé pevnosti.
Za ním je malý hřbitov (nebo spíše zbytky nejstaršího kazaňského hřbitova, který za sovětských let skončil „pod asfaltem“) a kostel. Stavba-tvrz jakoby zakrývala hřbitov a kostel, jako by je chránila. Budova má jméno - "Nevskaya Abode".

Zde byli před více než čtyřiceti lety donuceni se usadit leningradští starověrci-Pomorané, kteří se oficiálně nazývali křesťany starověké pravoslavné pomořanské církve nekněžského sňatku, stoupenci těch pravoslavných křesťanů, kteří v 17. století nepřijali reformy patriarchy Nikona a začal budovat církevní život mimo spojení se synodální (ruskou pravoslavnou, v čele s patriarchou) církví.

První oficiální zmínky o petrohradských starověrcích se objevily v roce 1723. Car Petr položil nový kapitál, požadovali řemeslníky odevšad, do nového města přišli i staří věřící - tesaři, kováři a další řemeslníci - plnící královský výnos, kteří se usadili na řece Okhtě na jejím soutoku s Něvou. Jak probíhal duchovní život našich zbožných předků v prvních letech jejich osídlení, je těžké s přesností určit. Je však známo, že již tehdy měla Vygovská obec v Petrohradě stálého zástupce (solicitora) a čas od času posílala do hlavního města své zástupce, kteří zde žili služebně, i sám věčně památný Kinoviarcha Vygovskij, Andrei Dionisievich, navštívil naše město, o čemž svědčí dva jeho ručně psané vzkazy „z bratrstva do Petrohradu“ a od „Petra bratrstvu“ uložené v moskevských knižních depozitářích (1).

Od počátku 18. stol. Staří věřící směli stavět modlitební budovy na hřbitovech bez vnějších církevních označení pro vykonávání pohřební služby. V roce 1740 bylo na břehu řeky Okhta přiděleno místo pro hřbitov starověkých věřících (jeho pozůstatky existují dodnes). Na hřbitově byla s pomocí oddaných, s velkými finančními investicemi obchodníka I.F Dolgova, postavena nejprve modlitebna a poté nemocnice a chudobinec, které existovaly až do poloviny 19. V roce 1852 úřady modlitebnu uzavřely a všechny budovy odvezly.

Stejný byl osud modliteben a chudobinců na Volkovském hřbitově2, založených obchodníky Volkovem a Vorobjovem - úřady uzavřeny v roce 1852, obchodníkem F.F Kostsovem na Fontance - úřady uzavřeny v roce 1848, obchodníky Dolgovem na Mokhovaya Street - uzavřena úřady v roce 1862.
Nejprve, po zpustošení, se pomořští křesťané scházeli ke společné modlitbě v tajnosti na Krestovském ostrově, pak zcela opuštěni, kde museli ujít pět i více mil. Později, po dlouhých soudních sporech, bylo možné vrátit modlitebnu na Mokhovaya jako soukromý majetek a přeměnit ji na domov, což bylo povoleno, kde bylo o velkých svátcích tak přeplněno, že nebylo možné zvednout ruce pro znamení Kříže a dusno a horko způsobily, že svíčky zhasly a roztavily se, lidé často omdlévali. Postupem času se postupně začaly objevovat nové domácí modlitebny, kam byli tajně přijímáni farníci, jako Martyanova na Ivanovské ulici, Samodurova na Borovaya a další.

Manifest z roku 1905 dal svobodu „disidentům“ a zrovnoprávnil práva starých věřících s ostatními občany Ruské říše. Z darů petrohradských starověrců na Tverské ulici byl podle návrhu architekta D.A. Kryzhanovského v roce 1907 postaven pětidomý chrám v novgorodském stylu ve jménu Proměnění Páně a znamení. Panny Marie se školou, sirotčincem, chudobincem a byty pro rodinné ministranty.3 V těchto letech se registrují nová společenství, registrují se stará, která dříve fungovala pololegálně. Zdálo se, že doba pronásledování a útlaku nenávratně pominula.

Po bolševickém převratu však na Starověřící dopadla nová vlna represí. V roce 1919 v souladu s požadavky nová vláda V Petrohradě je registrováno pět starověrských komunit. Nové úřady požadují proti obdržení co nejdříve (často do tří dnů) poskytnout seznamy farníků s adresami a osobními údaji, podrobné soupisy církevního majetku a 25 let farních matrik. Za nesplnění příkazu úřady vyhrožují Revolučním soudem. Poté úřady požadují od Rady dělnicko-rolnických poslanců (!) uzavření dohod o převzetí obecních budov a popsaného obecního majetku do užívání s povinností „chránit převedený... národní majetek.. a převzít plnou odpovědnost za jeho bezpečnost."

Valné hromady komunity se nyní provádějí pouze se zvláštním povolením a pod vedením instruktora z petrohradského ministerstva spravedlnosti (11). V archivních složkách jsou uloženy tvrdé dokumenty té doby - seznamy členů společenství, měsíční zprávy o činnosti, pravidelné úkony státních kontrol, měsíční seznamy nových členů společenství - v takových podmínkách bylo nabízeno Bohu křesťanská modlitba.

V témže roce 1919 bolševici uzavřeli modlitebnu a „znárodnili“ chudobinec na Ochtinském hřbitově, postavený I. P. Michajlovem v roce 1873, v roce 1929 uzavřeli komunitu Pomořanů na Ushakovské ulici za základnou Narvskaja, zničili modlitebnu a. klášter za moskevskou základnou, převzatý v roce 1922, pod ochranu Ruského muzea jako „vzácný umělecký, historický a každodenní soubor“, kostely na Tverské ulici 4 byly uzavřeny v roce 1933, na Volkově hřbitově14 v roce 1934 a modlitba dům na Kolomenské ulici v roce 1935. Všechny budovy jsou „znárodněny“.

V roce 1940 nezůstal v Leningradu jediný starověrský kostel nebo modlitba a legálně existující komunita. Bohoslužby se však nadále konaly v bytech. Takže ve 40. letech se bohoslužby konaly u O.K. Knyazeva na Nekrasově ulici, dokud to úřady nezjistily, majitelka byla zatčena a bylo jí odebráno předplatné, aby služby zastavila. Modlili se také v soukromém domě na Okhtě (5).

Po válce se skupina Leningradů, kteří přežili blokádu a pamatovali si uzavření předválečných modliteben, začala usilovat o registraci komunity. V roce 1947 úřady souhlasily s registrací starověrské pomořanské komunity v Leningradu. Zvláště aktivní účast projevili K.M Gorelov, O.K.Knyazeva, M.I. Požádali o vrácení budovy na Tverské ulici, ale kvůli její blízkosti k „citadele revoluce“ - Smolnému - o tom úřady nechtěly slyšet. Registrované komunitě byla přidělena dvě patra v křídle předválečné modlitebny Filippov na Kolomenské. Část hospodářské budovy zůstala obsazena byty obyvatel, kteří se sem přistěhovali po válce. Všechny ikony modlitebny byly nově darovány. Předválečný majetek pěti starověreckých komunit, více než tisíc obrazů, chybí, s největší pravděpodobností zničen, protože nikde nedošlo k žádnému převodu. Hlavní Deesis a řada velkých ikon byly přivezeny z regionu Kostroma. M.P. Prokofjev. Některé z ikon pocházejí z modlitební vesnice Karelskoje Pestovo v Novgorodské oblasti (6).
Skupina křesťanů také žádala o navrácení volkovské modlitebny na volkovském hřbitově, ale v roce 1948 byla zamítnuta.

Farář komunity na Tverské, rodák z Lotyšska, Ambrosy Ioakimovič Tolstov, byl zvolen rektorem komunity a požehnán otcem Grigorijem Prokopjevičem Chobotovem. Otec Ambrosy dobře znal službu a zpěv a byl zkušeným profesionálním kazatelem. Během svých 23 let jako opat obratně smířil bývalé Fedoseevity, Filippovice a Pomořany do jediného Kristova stáda. Na znamení smíření a dodnes ve farních poklonách se předpokládá „počátek komunikace“ dříve odlišných dohod. Zároveň však bohužel v komunitě zakořenily některé negativní tradice, někdy i nuceně.

M.I. Bogdanov se stal prvním předsedou představenstva. Hlavami byli U.G. Grigorieva a E.I. Marková. Sbor byl téměř ženský. Protože většina zpěváků pocházela z modlitebny na Volkovo, byl zvyk uctívání tohoto chrámu přijat.

Přítomnost modlitebny v obytném domě způsobila vážné nepříjemnosti obyvatelům, kteří byli většinou ateisté. O velkých svátcích farníci, kteří se nevešli do kostela, obsazovali společné schodiště a někdy i nádvoří. Byly stížnosti. Vedení obce navrhlo způsoby, jak problém vyřešit. Na náklady obce, s vědomím úřadů, bylo zakoupeno několik soukromých domů pro vystěhování obyvatel z vedlejších budov, kteří vyjádřili písemný souhlas s přestěhováním. Najednou ale úřady předložily požadavek na převod domů do veřejného sektoru („znárodnění“), s čímž obyvatelé nesouhlasili.

Koncem 50. let byl M.I. Bogdanov požehnán jako mentor komunity a S.G. Evseev se stal předsedou. Úřady byly nuceny reagovat na stížnosti a začaly komunitě nabízet prostory za hranicemi města a na nejvzdálenějších periferiích. Nejvhodnější truhlářské dílny byly v Ozerkách (bývalý kostel sv. Životodárná trojice, později převedeny na baptisty) a sklad v Rybatskoye (dochovaná část bývalého kostela ve Jménu ikony Kazaňské Matky Boží)13. Stav navrhovaných budov byl přibližně stejný a rozhodujícím faktorem pro výběr Rybatského bylo bydliště rektora a předních sboristů v jižních částech města.

Přestože se budova nacházela i mimo město (Rybatskoje se stalo čtvrtí Leningradu až v roce 1963), dalo se sem alespoň dostat tramvají. Zhruba za hodinu se farníci, kterých tehdy bylo asi 20 tisíc, mohli dostat z centra do chrámu. V roce 1961 se komunita s veškerým majetkem přestěhovala do Rybatskoye, adoptované prostory byly pojmenovány modlitebna a byly postupně vysvěceny ve jménu Znamení Přesvaté Bohorodice (podle názvů dříve ztracených kostelů).

Nové prostory byly tak malé, že okamžitě vyvstala otázka přístavby. S.G.Evseev získal povolení od okresních úřadů a na místě zbourané dřevěné budovy kostela byla postavena malá přístavba.

V těchto letech byla taková stavba kostela vždy pod pozor. Ani jedna projekční a stavební organizace nemohla zahrnout takovéto práce do svého plánu stavby, musela být prováděna na základě samostatné výdělečné činnosti s využitím brigádníků. Navíc se tato záležitost zjevně neobešla bez „příznivců“. Vedení města se rozhodlo stavbu prohlásit za nelegální.

Začala série kontrol. Zároveň byla organizována propagandistická kampaň. V novinách „Evening Leningrad“ se objevily články pod obecným názvem „Ne ve vlastním zájmu“ se zlomyslnými pomluvami na adresu komunity a jejího předsedy. 8. března 1961 rozhodla městská rada Leningradu o demolici vztyčené přístavby (16).

V „případě prodloužení“ byli předseda S.G. Evseev a okresní architekt odsouzeni k trestu odnětí svobody. Když z Moskvy přišlo povolení opustit, bylo už příliš pozdě – někteří členové představenstva, kteří si ještě dobře pamatovali Stalinovy ​​represe, trvali na dobrovolné demolici.
V těch bezbožných letech se modlili ti nejvytrvalejší, ale i nyní dlouholetí farníci vzpomínají, jak o velkých svátcích křesťané, kteří se nevešli do kostela, poslouchali bohoslužbu pod okny, jak byli o Velikonocích nuceni scházet se doma a cestovat z města do komunity Lampovskaja.
Od roku 1962 do roku 1970 byl předsedou G.E Ivanov, poté do roku 1982 P.P.

V roce 1970 zemřel rektor A.I. Tolstov a požehnal Stefanu Grigorieviči Timofeevovi.
Otec Stefan před odchodem do důchodu nebyl profesionálním ministrem, pracoval ve státních podnicích. Duchovní zkušenosti a dovednosti z dětství a mládí, komunikace s ctihodnými mentory a amatérská služba téměř po celý život v různých komunitách mu však zajistily solidní znalost Charty služby, každodenní zpěv a solidní duchovní rozhled. Zvláště pozoruhodný je postoj otce Stefana k mladým lidem. V těch letech, kdy byla v kostele velmi zřídka vidět mladá tvář, se otec Stefan postaral o změnu. Aktivně zval mladé lidi do kliros (sboru), často s přihlédnutím k jejich nízké křesťanské úrovni. V roce 1975, kdy slouží společně s otcem Michailem (M.I. Bogdanov), trvá na požehnání mladého Olega Ivanoviče Rozanova jako třetího mentora, aby měl důvěru v budoucnost komunity. Díky shovívavému postoji otce Stephena jsou takovými téměř všichni dnešní vedoucí služebníci komunity.

Vedení v komunitě se měnilo, ale na výroční schůzi neustále vyvstávala jedna otázka – potřeba rozšiřování areálu. Četné výzvy k úřadům neměly žádný účinek. Během svého bohužel krátkého předsednictví podnikl A.M. Epifanov řadu velmi aktivních kroků. Uvažovalo se o možnosti přestěhování komunity do jiné budovy, byla proražena zeď a postaven chór, čímž se plocha modlitebny výrazně zvětšila. Bez povolení k prodloužení však předsedové obcí začali shromažďovat potřebné finanční prostředky a díky jejich velmi ekonomickému postavení se do roku 1985 nashromáždilo více než 150 tisíc rublů, což je v těchto letech značná částka.
Od roku 1985 se předsedou představenstva stal Illarion Michajlovič Petrov a od roku 1986, po smrti otce Stefana, se stal rektorem O.I.

V roce 1987, v předvečer 1000. výročí křtu Rusů, získala obec povolení postavit novou církevní budovu na místě dřevěného kazaňského kostela zbořeného v předválečných letech.

Novostavba byla navržena podle náčrtů rektora otce Olega (ve světě projektanta O.I. Rozanova) a jevila se v jednotné podobě kostela zakončeného kupolí a starých znalostí o vestibulu se zvonicí , bez známek nové výstavby.
14. srpna 1988 se ve zrekonstruované budově konala první bohoslužba. Devatenáctimetrová kopule eliminovala neustálé dusno při bohoslužbě a rozšířené křídlo umožnilo sedět u řečnického pultu všem zpěvákům. Objevily se čtyři malé cely pro úřední potřeby a v technickém bloku byla přidělena místnost pro rekreaci ministrů a hostů komunity. Ve stejném roce komunita přijala oficiální název Nevskaya Old Believer Pomeranian. Po rekonstrukci získal kostel statut „Architektonické památky“.

Na konci 80. let se do chrámu vrátilo značné množství farníků, kteří jej v bezbožných letech navštěvovali. V naději na další vzestup komunity na základě potřeb nově vytvořené Ruské rady rozhodlo představenstvo o zahájení výstavby budovy duchovního a charitativního centra „Něvskaja Abode“. Na základě návrhu náčrtu otce Olega je vypracován projekt a zakoupen stavební materiál. Prostředků na stavbu zdí je dost, ale pak se tempo zpomalí. Práce museli provést farníci komunity. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Se svými mnohostrannými aktivitami a obchodními vazbami se G.L. Michajlov významně a neocenitelně podílel na výstavbě.
V budově „Nevskaya Abbey“ se nachází: malý kostel, refektář, křestní místnost, cely pro služby, skleník, truhlářská dílna a technické místnosti. Je zde nedělní škola, kurzy pro školení církevních představitelů, knihovna, archiv, vydavatelství novin a církevní kalendář, každoročně se konají setkání mládeže.
Od roku 1999 bohoslužby v kostele vede otec Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovich), požehnaný jako mentor v roce 1993.

V roce 2003 s Finanční pomoc Poručníci provedli velké renovace chrámových prostor.
Bohoslužby se konají přísně podle Charty ao svátcích se zvláštní vážností. V předvečer neděle a dovolená Je zvykem sloužit nešpory s matutinem podle obřadu Celonoční vigilie, ráno se slouží hodiny a určitě modlitba s jedním nebo dvěma kánony. Na konci bohoslužby, na památku klášterní minulosti, se třikrát zazpívá žalm 144 a slavnostní zvětšenina. Často se na žádost farníků modlíme jako katedrála za nemocné. Pravidelně se konají zakázkové bohoslužby - vzpomínkové bohoslužby, modlitební bohoslužby, kterými pro mnoho lidí začíná jejich uvedení do chrámového a církevního života. Podle neděle Křty kojenců a dospělých se obvykle konají, především lidí se starověrskými kořeny, po nezbytné přípravě.

Komunitní zpěv, tzv. „naon“, se provádí ve dvou křídlech. Stichera po evangeliu v Matins a modlitební bohoslužby se zpívají vždy podle praporu, hymny se také zpívají podle praporu, stejně jako troparion, sedalion, kontakion a ikos. Kromě velikonočních kánonů se zpívají kánony Květonosení a Nanebevstoupení. Knihovna má kompletní sadu liturgické knihy na dvou křídlech, dále řada poučných a církevních kanonických knih.

Vladimír Šamarin, Kornelij Feodorov

______________________

Historické prameny:

1. Zpráva P.N. Končajeva na sjezdu Severozápadního distriktu s dodatky (strojopis).
2. Volkovskaja chudobinec ( Historický odkaz), Petrohrad, 1917.
3. V.V. Antonov, A.V. Svatyně Petrohradské, sv. Petrohrad 1996.
4. Materiály St. Petersburg State Archive f 7179, op 10, č. 51 „K uzavření starověrského kostela na Tverské ulici, č. 8. Ze zápisu z jednání výkonného výboru Leningradské oblasti č. 126, položka 33, ze dne 16. srpna 1933“
5. Ústní vzpomínky M.A.Epifanové, L.I.Rudenoka a dalších.
6. Ústní vzpomínky N. A. Ivanova, T.E Ivanova a dalších.
7. Materiály Ústředního historického státního archivu Petrohrad, fond 256, inv. 9, karton 159 „Úvaha o projektu kostela na památku císaře Alexandra II.
8. Ústní vzpomínky N.T. Zinověva.
9. Materiály Ústředního historického státního archivu Petrohrad, fond 256, inv. 15, karton 6 „K projednání projektu přístavby hřbitovního kostela na památku císaře Alexandra II.
10. A. Veksler Historie Rybatského od jeho založení po současnost 2003
11. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 738, inventář 33, kartotéka 255 "O přijetí starověrecké katedrály na Tverské, 8 Starověřící pomořanskou komunitou k trvalému užívání. Dohoda ze dne 14. prosince 1919."
12. Materiály Ústředního historického státního archivu Petrohradu, fond 19, inventář 35, kartotéka 1 „O prezentaci informací o schizmaticích knězem přímluvného kostela v Rybatské Slobodě, 1843“.
13. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7384, inv. 37, karton 1054 „O převodu prostor bývalého kazaňského kostela. náboženské společnosti Starověrci-bespopovtsy Pomořanský souhlas k manželství. Schůze výkonného výboru Leningradské městské rady dělnických zástupců dne 7. června 1960.“
14. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7179, inv. 10, karton 646 „O likvidaci Kostel starého věřícího Usnutí Panny Marie v Leningradu na nábřeží řeky Volkovky. Usnesení prezidia výkonného výboru Leningradské oblasti ze dne 14. června 1934.“
15. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7384, inventář 41, karton 33 „Rozhodnutí výkonného výboru Leningradské městské rady dělnických zástupců č. 215 - 240 ze dne 8. března 1961.“
16. Materiály Státního archivu Petrohrad, fond 7384, inventář 41, kartotéka 33 „Rozhodnutí výkonného výboru Leningradské městské rady dělnických zástupců ze dne 8. března 1961.“

Adresa kostela Znamení Panny Marie a kláštera Něvského starověrského pomořanského společenství (v Rybatskoye): Petrohrad, ul. Karavaevskaja, 16, tel. 707-5522
Doprava: stanice metra "Rybatskoye", železniční stanice "Rybatskoye"; tramvaj č. 24, 27; autobus č. 51, 452, 115, 187; trasa 5,170,220,239,185.

Neoficiální jména: Pomořané,manželstvípomeraniané,manželstvíBespopovtsy, Pomořany zákonného souhlasu sňatku, Danilovtsy

Organizačnístruktura

Ruská rada DPT (RS DPTs) - 107061, Moskva, Preobraženskij Val. 25

Předseda - Oleg Ivanovič Rozanov (mentor Něvského Pomořanského společenství v Petrohradě a předseda Jednotné rady DOC).Adresa: 191040, Petrohrad, ul. Kolomenskaya, 12a;

Místopředsedové RS DPTs - Dr. V.V. Shamarin (Petrohrad) a I.V. Sokerin (Syktyvkar)

Pomořanský kostel svatého Mikuláše Divotvorce na hřbitově Preobraženskoje v Moskvě

Podle rozhodnutí Rady DOC v roce 2006, RS DOC tvoří rada starších (nejméně 9 členů), duchovní a kanonické, vzdělávací a vydavatelské, ekonomické a historické a archivní oddělení a také kancelář. Řešení duchovních a kanonických otázek provádí stejnojmenné oddělení složené výhradně z mentorů. Volitelnou funkci předsedy odboru zastává mentor Něvského Pomořanska Vladimir Viktorovič Šamarin.

V květnu 2006 se v Petrohradě poprvé od roku 1912 konal třetí celoruský koncil starověké pravoslavné pomořanské církve.

4. května 2006 Petrohrad. Delegáti Rady starověké pravoslavné pomořanské církve v kostele znamení blahoslavené Panny Marie z Něvského Pomořanska v Rybatskoye

Podle Ministerstva spravedlnosti Ruské federace bylo k 1. květnu 2004 v Rusku registrováno 45 náboženských organizací DOC, včetně 2 centralizovaných náboženských organizací, 42 místních komunit a jedné náboženské instituce.

V regionu Samara jsou oficiálně registrovány čtyři komunity Pomořanů. Největší z nich je v Samaře. Předsedou Rady komunity Samara DOC je P.V. V Samaře je druhá komunita Pomořanů, je malá a nemá mentora. V Syzranu existuje komunita, ale není tam žádný mentor. V roce 2002 byla v Togliatti zaregistrována DOC komunita, která vznikla na základě Togliatti Compound komunity Samara DOC. Ve městě Oktyabrsk ve vesnici jsou skupiny věřících. Voskresenka, Cats, Preobrazhenka atd.

Stručná historie staropravoslavné pomořanské církve

DOC se po reformách společnosti Nikon stal sebeurčeným. 17. století zachovávající hodnosti a tradice dávné církevní zbožnosti. Katedrály v Soloveckém klášteře hrály hlavní roli při vzniku DOC. v roce 1658 a v klášteře Kurzhetsk v roce 1656, s jejichž rozhodnutími nesouhlasilo mnoho biskupů, archimandritů, opatů, arcikněží. církevní reformy patriarcha Nikon. Rada se rozhodla pevně se držet základů starověkého pravoslaví. Na témže koncilu biskup Pavel Kolomenský v odpovědi na otázku o zániku kněžství formuloval základ bezkněžství – „jsou ve vás muži kněžství a řeholníci, prostí zbožní muži, kteří se bojí Boha a nebezpečně se pozorují pohodlně, mohou ho také přijít použít a pomoci v potřebách, které nastanou“ (Štít víry. 1913). Ale setrvání lidí v odporu proti reformám vyvolalo vlnu pronásledování a poprav, před kterými uprchli na Don, Sibiř, Kerzhenets, Starodubye, kde byly založeny kláštery.

Panorama hostelu Vygovsky

Starobylé centrum spirituality - ruský sever - mělo zvláštní přitažlivost. K uchování staré víry významně přispěly takové severní kláštery jako Sunaretsky klášter, Kurzhetsky klášter, Sarazersky klášter a Paleostrovsky klášter. atd. Nejsměrodatnější byl Solovecký klášter, který kategoricky nepřijímal nové reformy. Klášter byl opakovaně zpustošen, mniši byli popraveni, ale odpor pokračoval, dokud klášter nebyl dobyt carskými vojsky v roce 1676. Ti, kterým se podařilo uprchnout před pronásledováním, však v Oněžské oblasti na řece Vyg zakládali nové kláštery, na jejich místo v roce V roce 1694 bratři Andrej a Simeon Myshetsky zorganizovali klášter.

Vygovský klášter se stal centrem starověkého pravoslaví. Právě tam je potvrzeno právo laiků provádět křest a zpověď. Podle legendy byly právě zde napsány „Dáhenovy odpovědi“ na žádost starověrců-kněží Kerzhen. Zde se Andrei Dionisievich v roce 1722 podílel na vytvoření „Pomořských odpovědí“ - první jasné prezentace názorů starých věřících.

Pomořanští poutníci u pamětního kříže na místě kláštera Vygovskaya

I když u starověrců vznikaly neshody, až do poloviny 18. stol. nebyli kardinálové. Na počátku 18. stol. Byla prozkoumána možnost obnovení hierarchie, ale nenašlo se kněžství, které by splňovalo všechny požadavky.Poté už Bespopovici nepokoušeli osud, „neobdivovali to, co ztratila Boží prozřetelnost“.

V pomořanském bezkněžství zpočátku pochybovali o zákonnosti manželství po „vyhlazení pravého kněžství“, ale postupem času, po vzoru starověké církve, začali uznávat nekněžské požehnání církve pro manželství. a mentoři začnou manželství žehnat.

Na přelomu XVIII-XIX století. v Moskvě, v modlitebně Pokrovskaja „Moninskaya“, pod vedením mentorů otců Vasilije Emeljanova a Gavriila Skačkova, byl nakonec vytvořen „rituál manželské modlitby“ (to je řád manželství mezi nepopovity, kteří tuto instituci přijali) . Avšak již před touto dobou byly podobné obřady (v nichž byly vynechány čistě kněžské modlitby) praktikovány mezi nepopovity z Vologdy, Rybinska, Saratova, Samary, Chugueva, Patriaršiny (nynější Orekhovo-Zuevsky Moskevská čtvrť kraj).

Velikonoční bohoslužba v Pomořanském kostele (Samara)

Do roku 1909 se současný DOC skládal z nezávislých farností-společenstev v něm nebyly žádné ústřední řídící orgány, a zastupitelstva měla regionální význam a nebyla svolávána pravidelně.

Nejprve XX století Moskva se stává duchovním centrem Pomořanů: v roce 1907 komunita Tokmakova per. (oficiálně nazývané druhé společenství Pomořanského manželského souhlasu). Chrám v Tokmakova Lane se stává celoruským centrem Pomořanů, konají se zde katedrály, kongresy a vznikají koordinační orgány.

Zvonice kostela 2. moskevské pomořanské komunity v Tokmakov Lane

V letech 1909 a 1912 V Moskvě se konal I a II Všeruský koncil pomořanských křesťanů přijímajících manželství, který vytvořil Radu rad a kongresů (rozpuštěných sovětskými úřady v roce 1930), duchovní rady a duchovní soud pro současné vedení. Od této doby až do konce 80. let 20. století. Oficiální název kostela se stal Starověřící Pomeranian Church.

V říjnu 1909, 1910 a 1911. Konaly se také celoruské kongresy (poslední z nich konkrétně o problémech veřejného školství mezi pomořanskými starověrci). Kongres pomořských křesťanů v roce 1923 vypracoval předpisy o pomořanské církvi, které stanovily zřízení vyšší duchovní rady a místních (územních, regionálních) duchovních rad.

V Ve 20. století přešla řada mocných obcí Fedosejevů v Leningradu, Pskově, Novgorodu a Povolží na pomořanskou sňatkovou smlouvu. Již v sovětských dobách se tak Pomorané stali nejpočetnější nekněžskou dohodou.

Místní duchovní rady skutečně fungovaly v regionálním měřítku od roku 1923 do roku 1930, dokud nebyly úřady rozpuštěny. Ve 20. letech 20. století byly do Saratova čtyřikrát svolány regionální rady Pomořských křesťanů, kteří přijali sňatek. Obecné církevní otázky byly také projednávány na řadě místních zastupitelstev - Kurgan (1923), Nižnij Novgorod (1924), Severní Kavkaz (1926, vesnice Georginskaya), Barnaul (1926) atd.

Do konce 20. let 20. století existovaly v DOC duchovně-administrativní regiony, tedy „shluky“ komunit, funkčně podobné diecézím: Moskva, Nižnij Novgorod (včetně Nižnij Novgorod, Jaroslavl, Kostroma a části Vladimir, Kazaň a provincie Vyatka), severokavkazská, střední Volha atd.

Koncem 30. let zákonný církevní život DOC ustal: všichni mentoři byli buď zastřeleni, nebo byli ve vězení nebo v ilegálním postavení. Od té doby se „z nutnosti“ rozšířila instituce „mentorů“ – žen, které vedou komunity v nepřítomnosti mužských mentorů.

Během války získal Pomořanský souhlas právní status. Do konce Velké Vlastenecká válka Na tehdejším území SSSR fungoval jediný řídící orgán Pomořanů - Nejvyšší rada starých věřících (VSS) v Litevské SSR vznikla již v roce 1925 ve Vilniusu, obsazeném Polskem.

Kostel starověrců na přímluvu ve Vilniusu

VSS dlouhá léta byl vedoucím organizačním centrem všech Pomořanů SSSR, i když jeho role nebyla nikdy formálně upevněna a spočívala pouze na duchovní autoritě. Z iniciativy VSU byly v letech 1944, 1966, 1974 svolány do Vilniusu rady, kterých se zúčastnili zástupci všech Pomořanů žijících na území SSSR.

Na konci 80. let bylo rozhodnuto znovu vytvořit ústřední orgán DOC. Nároky litevského Nejvyššího sovětu získat takový status nebyly podporovány všemi pomořanskými komunitami a počátek kolapsu SSSR to znemožnil.

Kostel Nanebevzetí Panny Marie v Rize Grebenshchikov Old Believer Community je největším pomořanským chrámem v zahraničí

V roce 1989 vznikla Ruská rada DOC, starající se o Pomořany z Ruska, Ukrajiny (v roce 1996 - 18 komunit, odpovědná komunita Charkov), část Pomořanů z Běloruska (v roce 1996 - 22 komunit, odpovědná komunita je v město Borisov) , Pomořané z Moldavska (odpovědná komunita - ve městě Edenets), Kazachstán (v roce 1996 - 10 komunit, odpovědná komunita - v Leninogorsku (dříve Ridder, oblast Východního Kazachstánu), Kyrgyzstán (odpovědná komunita - v Biškeku). V Rize také vznikla (1989) Ústřední rada DOC of Latvia, která se stará o více než 60 lotyšských komunit a některé komunity v Estonsku a Bělorusku. V roce 1995 byla vytvořena Unie starověrských farností Estonska (11 komunit) a v roce 1998 Ústřední rada DOC Běloruska (37 komunit). V Polsku Nejvyšší rada DPC byla založena v roce 1983.

Podle formulace Druhého všeruského koncilu jsou mentoři považováni za „neordinované pastýře Církve“. V DOC existuje zvláštní obřad požehnání mentora, který se provádí nad kandidátem voleným celou komunitou několika, pokud možno, mentory (zpravidla jeden z nich je místní a druhý zastupuje RS DOC).

Pomořanský mentor

V současné době je v Rusku více než 70 mentorů, ale existují také velký početženy, které se v nepřítomnosti mužských mentorů stávají vyššími duchovními a v případě potřeby jsou požehnány k vedení bohoslužeb, přijímání zpovědí (pro ženy) a vykonávání křtu a někdy také kacení s katsei.

Kde najdete další informace o DPC:

http://www.kopajglubze.boom.ru/ - na těchto stránkách naleznete unikátní publikaci - slovník „Staré víry Pobaltí a Polska“. Ve slovníku jsou data Všeobecné o pomořanské církvi jako celku. Kromě toho stránka obsahuje materiály o kanonickém právu, služebních předpisech a je zveřejněn Krátký katechismus starověké pravoslavné pomořanské církve.

"Staří věřící v Rybatskoe" - Toto jsou stránky Pomořanů z Petrohradu. Formálně je stránka stránkou komunity Něva Pomořanska, ale ve skutečnosti je to stránka starověké pravoslavné pomořanské církve Ruska. Informace na něm uvedené hovoří o dění ve Staropravoslavné pomořanské církvi jako celku a jsou zde zveřejněny i oficiální materiály DOC. Stránka je pravidelně aktualizována a obsahuje zajímavé materiály o moderní život DPC.

Webová stránka společnosti Old Believer Society pojmenovaná po I.N - aktivně aktualizovaný web Riga Old Believers. Materiály o základech učení pomořanské církve, listina, bohatý výběr materiálů o historii, kultuře, Současná situace Starověřící-Pomořané z Pobaltí, Polska, Běloruska, Ukrajiny, Ruska. Nádherná galerie - fotografie více než 65 starověreckých kostelů v Lotyšsku, neustále aktualizované zprávy, stejně jako archiv čísel a nová čísla starověreckých novin "Spiritual Sword".

Hřbitov ve vesnici Rybatskoye existuje od dob Petra Velikého a byl organizován poté, co sem byli na příkaz Petra I. v roce 1710 přesídleni rolníci z řeky Oka. Nacházel se poblíž kostela Přímluvy. Počátkem 30. let 19. století, poté, co hygienická služba zakázala pohřbívání na březích Něvy, bylo pro hřbitov přiděleno nové místo. Zpočátku zde byla pouze dřevěná kaple pro pohřební obřady za zemřelé, postavená v roce 1834.

Po atentátu na Alexandra II. v březnu 1881 se na jeho památku sedláci rozhodli postavit na hřbitově kostel. Koncem téhož roku byl schválen její projekt, vypracovaný architektem porcelánky Leonardem Leonardovičem Schaufelbergerem. Dřevěný kostelík byl založen 9. května 1882 a vysvěcen ve jménu Kazaňské ikony Matky Boží 1. listopadu 1883. Od něj dostal hřbitov svůj moderní název. Kostel byl jednooltářní, malé velikosti: 5,5 sáhů dlouhý a 7 aršínů široký. Borový ikonostas, namalovaný tak, aby vypadal jako dub, vyřezal učitel truhlářství na místní škole D. A. Travin, ikony a obrazy v kupoli namaloval V. F. Paskin. Chrámový obraz Kazaňské Matky Boží byl kopií hlavní petrohradské svatyně z Kazaňského chrámu; Věřící jej koupili z obecných darů. Další ikony věnovali místní obyvatelé. V letech 1887-1889 byla ke kostelu přistavěna prostorná kamenná předsíň se zvonicí.

Na konci 20. let 20. století byl chrám uzavřen. Dřevěná část chrámu byla rozebrána. Do roku 1961 bylo v budově kostela skladiště Něvského artelu. Ve stejném roce začaly služby. Budova byla v roce 1961 převedena na ortodoxní starověrskou komunitu Bespopovtsy Pomeranian Consent. Byly opraveny dochované budovy a zničený kostel byl částečně obnoven, znovu vysvěcen komunitou ve jménu ikony Matky Boží „Znamení“. Od roku 1961 byly v kostele obnoveny bohoslužby.

Bohoslužby se konají o nedělích a svátcích
Večerní bohoslužba začíná v 16:00
Ranní bohoslužba začíná v 09:00

Na pozadí panoramatu moderní rezidenční čtvrti Petrohradu, která se otevírá při výstupu ze stanice metra Rybatskoye, vyniká malá třípatrová budova s ​​věží, podobnou malé pevnosti.

Za ním je malý hřbitov (nebo spíše zbytky nejstaršího kazaňského hřbitova, který za sovětských let skončil „pod asfaltem“) a kostel. Stavba-tvrz jakoby zakrývala hřbitov a kostel, jako by je chránila. Budova má jméno - "Nevskaya Abode". Zde byli před více než čtyřiceti lety donuceni se usadit leningradští starověrci-Pomorané, kteří se oficiálně nazývali křesťany starověké pravoslavné pomořanské církve nekněžského sňatku, stoupenci těch pravoslavných křesťanů, kteří v 17. století nepřijali reformy patriarchy Nikona a začal budovat církevní život mimo spojení se synodální (ruskou pravoslavnou, v čele s patriarchou) církví.

První oficiální zmínky o petrohradských starověrcích se objevily v roce 1723. Car Petr, když založil nové hlavní město, požadoval odevšad řemeslníky - tesaře, kováře a další řemeslníky - kteří splnili královský výnos, také přišli do nového města a usadili se na řece Okhta na jejím soutoku s Něvou. Jak probíhal duchovní život našich zbožných předků v prvních letech jejich osídlení, je těžké s přesností určit. Je však známo, že již tehdy měla Vygovská obec v Petrohradě stálého zástupce (solicitora) a čas od času posílala do hlavního města své zástupce, kteří zde žili služebně, i sám věčně památný Kinoviarcha Vygovskij, Andrej Dionisjevič navštívil naše město, o čemž svědčí dva jeho ručně psané vzkazy „z bratrstva do Petrohradu“ a od „Petra do bratrstva“ jsou uloženy v moskevských knižních depozitářích.

Od počátku 18. stol. Staří věřící směli stavět modlitební budovy na hřbitovech bez vnějších církevních označení pro vykonávání pohřební služby. V roce 1740 bylo na břehu řeky Okhta přiděleno místo pro hřbitov starověkých věřících (jeho pozůstatky existují dodnes). Na hřbitově byla s pomocí oddaných, s velkými finančními investicemi obchodníka I.F Dolgova, postavena nejprve modlitebna a poté nemocnice a chudobinec, které existovaly až do poloviny 19. V roce 1852 úřady modlitebnu uzavřely a všechny budovy odvezly.
Stejný byl osud modliteben a chudobinců na Volkovském hřbitově2, založených obchodníky Volkovem a Vorobjovem - úřady uzavřeny v roce 1852, obchodníkem F.F Kostsovem na Fontance - úřady uzavřeny v roce 1848, obchodníky Dolgovem na Mokhovaya Street - uzavřena úřady v roce 1862.

Nejprve, po zpustošení, se pomořští křesťané scházeli ke společné modlitbě v tajnosti na Krestovském ostrově, pak zcela opuštěni, kde museli ujít pět i více mil. Později, po dlouhých soudních sporech, bylo možné vrátit modlitebnu na Mokhovaya jako soukromý majetek a přeměnit ji na domov, což bylo povoleno, kde bylo o velkých svátcích tak přeplněno, že nebylo možné zvednout ruce pro znamení Kříže a dusno a horko způsobily, že svíčky zhasly a roztavily se, lidé často omdlévali. Postupem času se postupně začaly objevovat nové domácí modlitebny, kam byli tajně přijímáni farníci, jako Martyanova na Ivanovské ulici, Samodurova na Borovaya a další.
Manifest z roku 1905 dal svobodu „disidentům“ a zrovnoprávnil práva starých věřících s ostatními občany Ruské říše. Z darů petrohradských starověrců na Tverské ulici byl podle návrhu architekta D.A. Kryzhanovského v roce 1907 postaven pětidomý chrám v novgorodském stylu ve jménu Proměnění Páně a znamení. Panny Marie se školou, sirotčincem, chudobincem a byty pro rodinné ministranty.3 V těchto letech se registrují nová společenství, registrují se stará, která dříve fungovala pololegálně. Zdálo se, že doba pronásledování a útlaku nenávratně pominula.
Po bolševickém převratu však na Starověřící dopadla nová vlna represí. V roce 1919 bylo v souladu s požadavky nové vlády v Petrohradě zaregistrováno pět starověreckých komunit. Nové úřady požadují proti obdržení co nejdříve (často do tří dnů) poskytnout seznamy farníků s adresami a osobními údaji, podrobné soupisy církevního majetku a 25 let farních matrik. Za nesplnění příkazu úřady vyhrožují Revolučním soudem. Poté úřady požadují od Rady dělnicko-rolnických poslanců (!) uzavření dohod o převzetí obecních budov a popsaného obecního majetku do užívání s povinností „chránit převedený... národní majetek.. a převzít plnou odpovědnost za jeho bezpečnost." Valné hromady komunit se nyní konají pouze se zvláštním povolením a pod vedením instruktora petrohradského ministerstva spravedlnosti.11 ​​V archivních složkách jsou uloženy tvrdé dokumenty té doby - seznamy členů komunity, měsíční zprávy o činnosti, pravidelné úkony státní inspekce, měsíční seznamy nově přistupujících členů komunity – takové podmínky, křesťanská modlitba byla obětována Bohu. V témže roce 1919 bolševici uzavřeli modlitebnu a „znárodnili“ chudobinec na Ochtinském hřbitově, postavený I. P. Michajlovem v roce 1873, v roce 1929 uzavřeli komunitu Pomořanů na Ushakovské ulici za základnou Narvskaja, zničili modlitebnu a. klášter za moskevskou základnou, převzatý v roce 1922, pod ochranu Ruského muzea jako „vzácný umělecký, historický a každodenní soubor“, kostely na Tverské ulici 4 byly uzavřeny v roce 1933, na Volkově hřbitově14 v roce 1934 a modlitba dům na Kolomenské ulici v roce 1935. Všechny budovy jsou „znárodněny“.

V roce 1940 nezůstal v Leningradu jediný starověrský kostel nebo modlitba a legálně existující komunita. Bohoslužby se však nadále konaly v bytech. Takže ve 40. letech se bohoslužby konaly u O.K. Knyazeva na Nekrasově ulici, dokud to úřady nezjistily, majitelka byla zatčena a bylo jí odebráno předplatné, aby služby zastavila. Modlili se také v soukromém domě na Okhtě.

Po válce se skupina Leningradů, kteří přežili blokádu a pamatovali si uzavření předválečných modliteben, začala usilovat o registraci komunity. V roce 1947 úřady souhlasily s registrací starověrské pomořanské komunity v Leningradu. Zvláště aktivní účast projevili K.M Gorelov, O.K.Knyazeva, M.I. Požádali o vrácení budovy na Tverské ulici, ale kvůli její blízkosti k „citadele revoluce“ - Smolnému - o tom úřady nechtěly slyšet. Registrované komunitě byla přidělena dvě patra v křídle předválečné modlitebny Filippov na Kolomenské. Část hospodářské budovy zůstala obsazena byty obyvatel, kteří se sem přistěhovali po válce. Všechny ikony modlitebny byly nově darovány. Předválečný majetek pěti starověreckých komunit, více než tisíc obrazů, chybí, s největší pravděpodobností zničen, protože nikde nedošlo k žádnému převodu. Hlavní Deesis a řada velkých ikon byly přivezeny z regionu Kostroma. M.P. Prokofjev. Některé z ikon pocházejí z modlitební vesnice Karelskoje Pestovo v Novgorodské oblasti.

Skupina křesťanů také žádala o navrácení volkovské modlitebny na volkovském hřbitově, ale v roce 1948 byla zamítnuta.
Farář komunity na Tverské, rodák z Lotyšska, Ambrosy Ioakimovič Tolstov, byl zvolen rektorem komunity a požehnán otcem Grigorijem Prokopjevičem Chobotovem. Otec Ambrosy dobře znal službu a zpěv a byl zkušeným profesionálním kazatelem. Během svých 23 let jako opat obratně smířil bývalé Fedoseevity, Filippovice a Pomořany do jediného Kristova stáda. Na znamení smíření a dodnes ve farních poklonách se předpokládá „počátek komunikace“ dříve odlišných dohod. Zároveň však bohužel v komunitě zakořenily některé negativní tradice, někdy i nuceně.

M.I. Bogdanov se stal prvním předsedou představenstva. Hlavami byli U.G. Grigorieva a E.I. Marková. Sbor byl téměř ženský. Protože většina zpěváků pocházela z modlitebny na Volkovo, byl zvyk uctívání tohoto chrámu přijat.

Přítomnost modlitebny v obytném domě způsobila vážné nepříjemnosti obyvatelům, kteří byli většinou ateisté. O velkých svátcích farníci, kteří se nevešli do kostela, obsazovali společné schodiště a někdy i nádvoří. Byly stížnosti. Vedení obce navrhlo způsoby, jak problém vyřešit. Na náklady obce, s vědomím úřadů, bylo zakoupeno několik soukromých domů pro vystěhování obyvatel z vedlejších budov, kteří vyjádřili písemný souhlas s přestěhováním. Najednou ale úřady předložily požadavek na převod domů do veřejného sektoru („znárodnění“), s čímž obyvatelé nesouhlasili.

Koncem 50. let byl M.I. Bogdanov požehnán jako mentor komunity a S.G. Evseev se stal předsedou. Úřady byly nuceny reagovat na stížnosti a začaly komunitě nabízet prostory za hranicemi města a na nejvzdálenějších periferiích. Nejvhodnější byly truhlářské dílny v Ozerkách (bývalý kostel Nejsvětější Trojice, později převedený na Baptisty) a sklad v Rybatskoje (zachovalá část bývalého kostela Jména ikony Kazaňské matky Bůh) 13. Stav navrhovaných budov byl přibližně stejný a rozhodujícím faktorem pro výběr Rybatského bylo bydliště rektora a předních sboristů v jižních částech města.

Přestože se budova nacházela i mimo město (Rybatskoje se stalo čtvrtí Leningradu až v roce 1963), dalo se sem alespoň dostat tramvají. Zhruba za hodinu se farníci, kterých tehdy bylo asi 20 tisíc, mohli dostat z centra do chrámu. V roce 1961 se komunita s veškerým majetkem přestěhovala do Rybatskoye, adoptované prostory byly pojmenovány modlitebna a byly postupně vysvěceny ve jménu Znamení Přesvaté Bohorodice (podle názvů dříve ztracených kostelů).
Nové prostory byly tak malé, že okamžitě vyvstala otázka přístavby. S.G.Evseev získal povolení od okresních úřadů a na místě zbourané dřevěné budovy kostela byla postavena malá přístavba.

V těch letech byla taková stavba kostela vždy pod velkou pozorností. Ani jedna projekční a stavební organizace nemohla zahrnout takovéto práce do svého plánu stavby, musela být prováděna na základě samostatné výdělečné činnosti s využitím brigádníků. Navíc se tato záležitost zjevně neobešla bez „příznivců“. Vedení města se rozhodlo stavbu prohlásit za nelegální. Začala série kontrol. Zároveň byla organizována propagandistická kampaň. V novinách „Evening Leningrad“ se objevily články pod obecným názvem „Ne ve vlastním zájmu“ se zlomyslnými pomluvami na adresu komunity a jejího předsedy. 8. března 1961 padlo rozhodnutí Leningradské městské rady zbourat vztyčenou přístavbu.

V „případě prodloužení“ byli předseda S.G. Evseev a okresní architekt odsouzeni k trestu odnětí svobody. Když z Moskvy přišlo povolení opustit, bylo už pozdě – někteří členové představenstva, kteří si ještě dobře pamatovali stalinistické represe, trvali na dobrovolné demolici.

V těch bezbožných letech se modlili ti nejvytrvalejší, ale i nyní dlouholetí farníci vzpomínají, jak o velkých svátcích křesťané, kteří se nevešli do kostela, poslouchali bohoslužbu pod okny, jak byli o Velikonocích nuceni scházet se doma a cestovat z města do komunity Lampovskaja.

Od roku 1962 do roku 1970 byl předsedou G.E Ivanov, poté do roku 1982 P.P.
V roce 1970 zemřel rektor A.I. Tolstov a požehnal Stefanu Grigorieviči Timofeevovi.

Otec Stefan před odchodem do důchodu nebyl profesionálním ministrem, pracoval ve státních podnicích. Duchovní zkušenosti a dovednosti z dětství a mládí, komunikace s ctihodnými mentory a amatérská služba téměř po celý život v různých komunitách mu však zajistily solidní znalost Charty služby, každodenní zpěv a solidní duchovní rozhled. Zvláště pozoruhodný je postoj otce Stefana k mladým lidem. V těch letech, kdy byla v kostele velmi zřídka vidět mladá tvář, se otec Stefan postaral o změnu. Aktivně zval mladé lidi do kliros (sboru), často s přihlédnutím k jejich nízké křesťanské úrovni. V roce 1975, kdy slouží společně s otcem Michailem (M.I. Bogdanov), trvá na požehnání mladého Olega Ivanoviče Rozanova jako třetího mentora, aby měl důvěru v budoucnost komunity. Díky shovívavému postoji otce Stephena jsou takovými téměř všichni dnešní vedoucí služebníci komunity.

Vedení v komunitě se měnilo, ale na výroční schůzi neustále vyvstávala jedna otázka – potřeba rozšíření areálu. Četné výzvy k úřadům neměly žádný účinek. Během svého bohužel krátkého předsednictví podnikl A.M. Epifanov řadu velmi aktivních kroků. Uvažovalo se o možnosti přestěhování komunity do jiné budovy, byla proražena zeď a postaven chór, čímž se plocha modlitebny výrazně zvětšila. Bez povolení k prodloužení však předsedové obcí začali shromažďovat potřebné finanční prostředky a díky jejich velmi ekonomickému postavení se do roku 1985 nashromáždilo více než 150 tisíc rublů, což je v těchto letech značná částka.

Od roku 1985 se předsedou představenstva stal Illarion Michajlovič Petrov a od roku 1986, po smrti otce Stefana, se stal rektorem O.I. V roce 1987, v předvečer 1000. výročí křtu Rusů, získala obec povolení postavit novou církevní budovu na místě dřevěného kazaňského kostela zbořeného v předválečných letech. Novostavba byla navržena podle náčrtů rektora otce Olega (ve světě projektanta O.I. Rozanova) a jevila se v jednotné podobě kostela zakončeného kupolí a starých znalostí o vestibulu se zvonicí , bez známek nové výstavby.
14. srpna 1988 se ve zrekonstruované budově konala první bohoslužba. Devatenáctimetrová kopule eliminovala neustálé dusno při bohoslužbě a rozšířené křídlo umožnilo sedět u řečnického pultu všem zpěvákům. Objevily se čtyři malé cely pro úřední potřeby a v technickém bloku byla přidělena místnost pro rekreaci ministrů a hostů komunity. Ve stejném roce komunita přijala oficiální název Nevskaya Old Believer Pomeranian. Po rekonstrukci získal kostel statut „Architektonické památky“.

Na konci 80. let se do chrámu vrátilo značné množství farníků, kteří jej v bezbožných letech navštěvovali. V naději na další vzestup komunity na základě potřeb nově vytvořené Ruské rady rozhodlo představenstvo o zahájení výstavby budovy duchovního a charitativního centra „Něvskaja Abode“. Na základě návrhu náčrtu otce Olega je vypracován projekt a zakoupen stavební materiál. Prostředků na stavbu zdí je dost, ale pak se tempo zpomalí. Práce museli provést farníci komunity. I.S. Ivanov, K.L. Zelev, L.G. Bobylev, A.A. Se svými mnohostrannými aktivitami a obchodními vazbami se G.L. Michajlov významně a neocenitelně podílel na výstavbě.

V budově „Nevskaya Abbey“ se nachází: malý kostel, refektář, křestní místnost, cely pro služby, skleník, truhlářská dílna a technické místnosti. Je zde nedělní škola, školící kurzy pro církevní představitele, knihovna, archiv, vydavatelství novin a církevního kalendáře a každoročně se zde konají setkání mládeže.

Od roku 1999 bohoslužby v kostele vede otec Vladimir (Shamarin Vladimir Viktorovich), požehnaný jako mentor v roce 1993.
V roce 2003 byla za finanční pomoci správců provedena rozsáhlá rekonstrukce chrámových prostor.

Bohoslužby se konají přísně podle Charty ao svátcích se zvláštní vážností. V předvečer nedělí a svátků je obvyklé sloužit nešpory s matininami podle obřadu Celonoční vigilie, ráno se slouží hodiny a bezpodmínečně modlitba s jedním nebo dvěma kánony. Na konci bohoslužby, na památku klášterní minulosti, se třikrát zazpívá žalm 144 a slavnostní zvětšenina. Často se na žádost farníků modlíme jako katedrála za nemocné. Pravidelně se konají zakázkové bohoslužby - vzpomínkové bohoslužby, modlitební bohoslužby, kterými pro mnoho lidí začíná jejich uvedení do chrámového a církevního života. V neděli se obvykle po nezbytné přípravě konají křty kojenců a dospělých, hlavně lidí se starověrskými kořeny.

Komunitní zpěv, tzv. „naon“, se provádí ve dvou křídlech. Stichera po evangeliu v Matins a modlitební bohoslužby se zpívají vždy podle praporu, hymny se také zpívají podle praporu, stejně jako troparion, sedalion, kontakion a ikos. Kromě velikonočních kánonů se zpívají kánony Květonosení a Nanebevstoupení. Knihovna disponuje kompletním souborem liturgických knih pro dvě křídla a také řadou knih poučných a církevních kanonických.

Každý, kdo se chystá navštívit náš chrám, si musí pamatovat, že staří věřící posvátně ctí své dávné tradice a rituály a že jakékoli jejich porušení v chrámu způsobuje ostré odmítnutí. Musíte vědět, že bohoslužby mají povoleno pouze osoby pokřtěné ve starověké pravoslavné pomořanské církvi. Všichni ostatní mohou být v chrámu přítomni pouze jako pozorovatelé a za žádných okolností nepodepisují znamení kříže.

Holovlasé ženy (tj. s holými vlasy) nesmí do chrámu. Ženy vstupují do chrámu se šátkem na hlavě a šátek by měl být přišpendlen „po starověrce“ špendlíkem pod bradu. Mužští farníci přicházejí do kostela v ruských kosovorotkách nebo v promočních košilích s povinným „pásem“. Všichni věřící drží v levé ruce žebřík.
V určitých okamžicích bohoslužby, kdy věřící se skloněním hlavy ztuhnou v modlitbě, je zakázán jakýkoli pohyb, včetně vstupu do chrámu (čtení apoštola, evangelia atd.).
Při vstupu do chrámu je obvyklé umýt si ruce, jako byste se očistili od světských, marnivých a pouličních věcí. Za tímto účelem je u vchodu instalováno speciální umyvadlo. Ti, kteří přicházejí do kostela na bohoslužbu, by měli „přiložit“ svíčky (ne svíčky!), které představují čistou oběť Bohu.
Při vstupu do chrámu je zvykem poklonit se v pase těm, kteří stojí vedle vás, a tiše se „rozloučit“: „Odpusťte mi pro Krista“. A oni se vám na oplátku s úctou pokloní. Chrám je konvenčně rozdělen na dvě poloviny: pravou - mužskou a levou - ženskou. Vzhledem k tomu, že dnes ženy tvoří většinu farníků, jejich přítomnost na mužské polovině nikoho nepřekvapí, ale přítomnost mužů nalevo je nepřijatelná ve starověké pravoslavné církvi „vkládány“ do ruky -do ruky - malý dekorativní kobereček, a ne na podlaze, po kterém se šlapou nohy Boží služby v našem chrámu jsou docela dlouhé. Pravidelný ranní služba trvá 3-4 hodiny, večer 4-6 hodin. Nebývá zvykem opouštět službu před jejím koncem. Farníci se většinu bohoslužby modlí ve stoje. Ruce jsou složené na hrudi. Starším, nemocným a nepřivyknutým lidem není zakázán krátký odpočinek vsedě. Za tímto účelem jsou v chrámu instalovány lavičky. Při čtení „učení“ byste také měli sedět.

Staří věřící Pomořanského souhlasu nemají kněze (odtud název „bespopovtsy“). Bohoslužbu vedou duchovní mentoři vybraní farníky a požehnání staršími-mentory. Během bohoslužby mentoři provádějí kadidlo ve tvaru kříže na ikony a na každého jednotlivce, který se modlí. Mentoři jsou oblečeni v kaftanech nebo azyamech - v podstatě jde o starověké oblečení ruských rolníků.

Tak vzpomíná spisovatel Michail Prišvin na svou návštěvu modlitebny v Petrohradě: „...tady, v modlitebně, myšlenka, odříznutá od ulice, spěchá ze strany na stranu, běží vpřed, spěchá zpět a nakonec se ocitne někde daleko v době předpetrovské. V šeru, z temných řad ikon, kouká obrovská kulatá tvář Krista na lidi v dlouhých černých kaftanech, s velkými vousy až do pasu a se založenýma rukama na prsou. Před ikonostasem stojí tři černě pokrytá vyvýšení; na prostředním svítí ze svíčky velký kovový osmihrotý kříž u postranních jsou tmavé ženské postavy; Jedna žena rychle čte z velké knihy. Poblíž pravého a levého sboru stojí dva stařešinové a kolem nich procházejí ženy v černém, uklání se hlubokými úklonami od pasu a naplňují oba sbory. Když se shromáždili, vyjdou doprostřed kostela a okamžitě, pro cizí lidi nečekaně, smutně a ponuře křičí a zpívají v nose. Lidé v dlouhých kaftanech čas od času padají dopředu na ruce, stoupají a zase klesají. Jeden ze dvou prošedivělých stařešinů vezme kadidelnici a před každým kadí, zatímco všichni rozpaží ruce založené na prsou. V této modlitebně je to trapné cizímu člověku Lidé se zde modlí a posvátně ctí své rituály.

Od té doby se v podstatě nic nezměnilo. V průběhu staletí se naše kostely otevíraly a zavíraly, lidé se měnili, ale ve městě na Něvě se starověká pravoslavná modlitba nepřestávala řítit k Bohu.

Vladimír Šamarin.
Cornelius Feodorov.