Neděle 22. června 1941, den útoku nacistického Německa na Sovětský svaz, se kryla s oslavou památky Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi. Zdálo by se, že vypuknutí války mělo prohloubit rozpory mezi státem a státem, který jej více než dvacet let pronásledoval. To se však nestalo. Duch lásky, který je církvi vlastní, se ukázal být silnější než zášť a předsudky. V osobě patriarchálního Locum Tenens metropolita přesně, vyváženě zhodnotila probíhající události a určila svůj postoj k nim. Ve chvíli všeobecného zmatku, zmatku a zoufalství zněl hlas církve zvlášť jasně. Když se metropolita Sergius dozvěděl o útoku na SSSR, vrátil se do své skromné ​​rezidence z katedrály Zjevení Páně, kde sloužil liturgii, okamžitě šel do své kanceláře, napsal a napsal vlastní rukou „Poselství pastýřům a stádu Kristova“. Pravoslavná církev." „Navzdory svému tělesnému postižení – hluchotě a nehybnosti,“ vzpomínal později arcibiskup Dimitri (Gradusov) z Jaroslavli, „se metropolitní Sergius ukázal jako neobyčejně citlivý a energický: dokázal nejen napsat své poselství, ale také ho rozeslal do všech koutů jeho rozlehlá vlast." Zpráva zněla: „Naše pravoslavná víra vždy sdílela osudy lidí. Snášela s ním zkoušky a byla utěšována jeho úspěchy. Ani teď neopustí svůj lid. Žehná nebeským požehnáním nadcházejícímu národnímu počinu...“ Ve strašné hodině nepřátelské invaze viděl moudrý první hierarcha za seřazením politických sil na mezinárodní scéně, za střetem mocností, zájmů a ideologií hlavní nebezpečí, které hrozilo zničením tisíce let starého Ruska. Volba metropolity Sergia, jako každého věřícího v té době, nebyla jednoduchá a jednoznačná. Během let pronásledování on a všichni ostatní pili ze stejného poháru utrpení a mučednictví. A nyní se vší svou arcipastýřskou a zpovědní autoritou přesvědčil kněze, aby nezůstávali mlčenlivými svědky, natož aby se oddávali úvahám o možných výhodách na druhé straně fronty. Poselství jasně odráží postoj Ruské pravoslavné církve, založený na hlubokém porozumění vlastenectví, pocitu odpovědnosti před Bohem za osud pozemské vlasti. Následně na Radě biskupů pravoslavné církve 8. září 1943 sám metropolita při vzpomínce na první měsíce války řekl: „Nemuseli jsme přemýšlet o tom, jaké postavení by měla naše církev za války zaujmout, protože než jsme stihli určit, nějak jejich postavení, už bylo rozhodnuto - fašisté zaútočili na naši zemi, zdevastovali ji, zajali naše krajany, mučili a všemožně je okrádali. .. Tak prostá slušnost by nám nedovolila zaujmout jiný postoj než ten, který jsme zaujali, tedy bezvýhradně negativní vůči všemu, co nese punc fašismu, punc nepřátelské naší zemi.“ Celkem během válečných let Patriarchální Locum Tenens vydal až 23 vlasteneckých zpráv.

Metropolita Sergius nebyl ve svém volání k pravoslavnému lidu sám. Leningradský metropolita Alexij (Simanskij) vyzval věřící, aby „položili své životy za integritu, za čest, za štěstí své milované vlasti“. Ve svých poselstvích psal především o vlastenectví a religiozitě ruského lidu: „Jako za časů Demetria Donskoye a svatého Alexandra Něvského, stejně jako v době boje proti Napoleonovi, bylo vítězství ruského lidu splatné nejen k vlastenectví ruského lidu, ale také k jeho hluboké víře v pomoc Boží spravedlivé věci... Budeme neotřesitelní ve víře v konečné vítězství nad lží a zlem, v konečné vítězství nad nepřítelem.“

Další blízký spolupracovník Locum Tenens, metropolita Nikolaj (Jaruševič), také oslovil stádo vlasteneckými poselstvími, který často chodil do první linie, vykonával bohoslužby v místních kostelích, pronášel kázání, jimiž utěšoval trpící lid, vštěpoval naději na Boží všemohoucí pomoc, vyzývající stádo, aby bylo věrné vlasti. V den prvního výročí začátku Velké vlastenecké války, 22. června 1942, adresoval metropolita Nikolaj poselství hejnu žijícímu na území okupovaném Němci: „Je to rok, co fašistická bestie prolila krev na naše vlast. Tento nepřítel znesvěcuje naše svaté Boží chrámy. A krev zavražděných a zpustošené svatyně a zničené chrámy Boží - všechno volá k nebesům o pomstu!... Církev svatá se raduje, že mezi vámi povstáváme pro svatou věc za záchranu vlasti před nepřítelem lidoví hrdinové"Slavní partyzáni, pro které neexistuje vyšší štěstí než bojovat za vlast a v případě potřeby pro ni zemřít."

V daleké Americe bývalý náčelník vojenského duchovenstva Bílé armády metropolita Veniamin (Fedčenkov) vzýval Boží požehnání vojákům sovětské armády, celému lidu, jehož láska během let nepřecházela ani neubývala. let nuceného odloučení. července 1941 vystoupil na mnohatisícovém shromáždění v Madison Square Garden s výzvou ke svým krajanům, spojencům, všem lidem, kteří sympatizovali s bojem proti fašismu, a zdůraznil zvláštní, prozřetelnostní povahu událostí, které se odehrávají. na východě Evropy pro celé lidstvo s tím, že osud celého světa závisí na osudu Ruska. Speciální pozornost Biskup Benjamin nakreslil v den začátku války – den Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, a věřil, že je to „znamení milosrdenství ruských svatých vůči naší společné vlasti a dává nám velkou naději, že boj, který má začátek pro nás skončí dobrým koncem."

Od prvního dne války vyjadřovali hierarchové ve svých poselstvích postoj církve k vypuknutí války jako osvobození a spravedlivost a žehnali obráncům vlasti. Zprávy utěšovaly věřící ve smutku, vyzývaly je k nezištné práci v týlu, odvážné účasti na vojenských operacích, podporovaly víru v konečné vítězství nad nepřítelem, čímž přispěly k utváření vysokého vlasteneckého cítění a přesvědčení mezi tisíci krajanů.

Popis jednání církve během válečných let nebude úplný, pokud nebude řečeno, že jednání hierarchů, kteří šířili jejich poselství, bylo nezákonné, protože po usnesení Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidu Komisaři náboženských spolků v roce 1929 byla oblast působnosti duchovních a náboženských kazatelů omezena na umístění členů jim obsluhovaného náboženského sdružení a umístění odpovídající modlitebny.

Nejen slovy, ale i činy neopustila svůj lid, sdílela s ním všechny útrapy války. Projevy vlastenecké činnosti ruské církve byly velmi rozmanité. Biskupové, kněží, laici, věrné děti církve, vykonali svůj čin bez ohledu na frontovou linii: hluboko v týlu, na frontě, na okupovaných územích.

1941 zastihl biskupa Luku (Voino-Yasenetsky) ve svém třetím exilu na území Krasnojarska. Když začala Velká vlastenecká válka, biskup Luke nestál stranou a nechoval v sobě zášť. Přišel do vedení krajského střediska a nabízel své zkušenosti, znalosti a dovednosti k ošetřování vojáků sovětské armády. V té době se v Krasnojarsku organizovala obrovská nemocnice. Z fronty už přijížděly vlaky se zraněnými. V říjnu 1941 byl biskup Luka jmenován konzultantem všech nemocnic v Krasnojarském území a hlavním chirurgem evakuační nemocnice. Po hlavě se vrhl do těžké a intenzivní chirurgické práce. Nejtěžší operace, komplikované rozsáhlým hnisáním, musel provádět renomovaný chirurg. V polovině roku 1942 skončilo období exilu. Biskup Luke byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a jmenován do Krasnojarského stolce. Ale vedl oddělení, stejně jako předtím pokračoval v chirurgické práci a vrátil obránce vlasti do služby. Arcibiskupova tvrdá práce v krasnojarských nemocnicích přinesla skvělé vědecké výsledky. Koncem roku 1943 vyšlo přepracované a výrazně rozšířené 2. vydání „Essays on Purulent Surgery“ a v roce 1944 kniha „Pozdní resekce infikovaných střelných ran kloubů“. Za tato dvě díla byl svatý Lukáš oceněn Stalinovou cenou 1. stupně. Vladyka věnoval část této ceny na pomoc dětem, které trpěly ve válce.

Metropolita Alexij Leningradský vykonával své arcipastýřské práce stejně nezištně v obleženém Leningradu a většinu blokády strávil se svým trpělivým stádem. Na začátku války zůstalo v Leningradu pět aktivních kostelů: Námořní katedrála sv. Mikuláše, katedrála knížete Vladimíra a Proměnění Páně a dva hřbitovní kostely. Metropolita Alexij bydlel v katedrále sv. Mikuláše a sloužil tam každou neděli, často bez jáhna. Svými kázáními a poselstvími naplňoval duše trpících Leningradů odvahou a nadějí. V Květná neděle V kostelech se četl jeho arcipastýřský projev, ve kterém vyzýval věřící, aby nezištně pomáhali vojákům poctivou prací v týlu. Napsal: „Vítězství není dosaženo silou jedné zbraně, ale silou univerzálního vzestupu a mocnou vírou ve vítězství, důvěrou v Boha, který korunuje triumfem zbraně pravdy a „zachraňuje“ nás „ze zbabělosti. a z bouře“ (). A naše armáda sama o sobě je silná nejen co do počtu a síly zbraní, ale proudí do ní duch jednoty a inspirace, který žije celý ruský lid a zapaluje srdce vojáků.

Činnost duchovenstva v dobách obléhání, která měla hluboký duchovní a mravní význam, byla také nucena uznat sovětskou vládou. Mnoho duchovních v čele s metropolitou Alexym obdrželo medaili „Za obranu Leningradu“.

Metropolita Nikolaj z Krutitského a mnozí zástupci moskevského duchovenstva byli oceněni podobným vyznamenáním, ale za obranu Moskvy. V Věstníku moskevského patriarchátu čteme, že rektor moskevského kostela ve jménu Ducha svatého na Danilovském hřbitově, arcikněz Pavel Uspenskij, neopustil Moskvu v pohnutých dnech, ačkoli obvykle bydlel mimo město. V chrámu byla organizována 24hodinová hlídka, velmi pečlivě dbali na to, aby se náhodní návštěvníci nezdržovali v noci na hřbitově. V dolní části chrámu byl zřízen protiletecký kryt. Pro poskytnutí první pomoci při úrazech byla u chrámu vytvořena hygienická stanice, kde byla nosítka, obvazy a potřebné léky. Na výstavbě protitankových příkopů se podílela manželka faráře a jeho dvě dcery. Energická vlastenecká činnost kněze nabude ještě na významu, když zmíníme, že mu bylo 60 let. Archpriest Pyotr Filonov, rektor moskevského kostela na počest ikony Matky Boží „Nečekané radosti“ v Maryině Roshcha, měl tři syny, kteří sloužili v armádě. Zorganizoval také úkryt v chrámu, stejně jako všichni občané hlavního města, zase stál na bezpečnostních stanovištích. A spolu s tím prováděl mezi věřícími rozsáhlou vysvětlovací práci a poukazoval na škodlivý vliv nepřátelské propagandy, která pronikla do hlavního města v letácích rozházených Němci. Slovo duchovního pastýře bylo v těchto těžkých a úzkostných dnech velmi plodné.

Do řad aktivní armády byly odvedeny stovky duchovních, včetně těch, kterým se do roku 1941 podařilo vrátit na svobodu po odsloužení v táborech, věznicích a exilu. S.M., již byl uvězněn, zahájil svou bojovou cestu po válečných frontách jako zástupce velitele roty. Navěky budoucí patriarcha moskevský a všeruský Pimen. Místokrál pskovsko-pečerského kláštera v letech 1950–1960. Archimandrite Alipiy (Voronov) bojoval celé čtyři roky, bránil Moskvu, byl několikrát zraněn a byl vyznamenán řády. Budoucí metropolita Kalinin a Kašin Alexy (Konoplev) byl kulometčíkem na frontě. Když se v roce 1943 vrátil ke kněžství, na hrudi se mu třpytila ​​medaile „Za vojenské zásluhy“. Arcikněz Boris Vasiliev, jáhen z Kostromy před válkou katedrála, ve Stalingradu velel průzkumné četě a poté bojoval jako zástupce náčelníka plukovní rozvědky. Ve zprávě předsedy Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve G. Karpova tajemníkovi Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků A.A. Kuzněcov o stavu ruské církve z 27. srpna 1946 naznačil, že mnoho členů kléru bylo vyznamenáno řády a medailemi Velké vlastenecké války.

Na okupovaném území byli duchovní někdy jediným pojítkem mezi místním obyvatelstvem a partyzány. Ukrývali vojáky Rudé armády a sami vstoupili do partyzánských řad. Kněz Vasilij Kopyčko, rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie v okrese Ivanovo v Pinské oblasti, v prvním měsíci války prostřednictvím podzemní skupiny partyzánského oddílu obdržel zprávu z Moskvy od patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia, číst to jeho farníkům, navzdory tomu, že nacisté zastřelili ty, kteří měli text odvolání. Od začátku války až do jejího vítězného konce otec Vasilij duchovně posiloval své farníky a vykonával bohoslužby v noci bez osvětlení, aby si toho nikdo nevšiml. Na bohoslužbu přišli téměř všichni obyvatelé okolních obcí. Statečný pastýř seznamoval farníky se zprávami Informačního úřadu, hovořil o situaci na frontách, vyzýval je k odporu vetřelcům a četl poselství církve těm, kteří se ocitli v okupaci. Jednoho dne v doprovodu partyzánů přišel do jejich tábora, důkladně se seznámil s životem lidových mstitelů a od té chvíle se stal partyzánským spojkou. Z fary se stala partyzánská putyka. Otec Vasilij sbíral jídlo pro zraněné partyzány a posílal zbraně. Počátkem roku 1943 se nacistům podařilo odhalit jeho spojení s partyzány. a Němci vypálili dům opata. Zázrakem se jim podařilo zachránit rodinu pastýře a dopravit samotného otce Vasilije do partyzánského oddílu, který se následně spojil s aktivní armádou a podílel se na osvobození Běloruska a západní Ukrajiny. Za svou vlasteneckou činnost byl duchovní oceněn medailí „Partizán Velké vlastenecké války“, „Za vítězství nad Německem“, „Za statečnou práci ve Velké vlastenecké válce“.

Osobní výkon byl spojen s fundraisingem z farností pro potřeby fronty. Zpočátku věřící převáděli peníze na účet Výboru obrany státu, Červeného kříže a další prostředky. Ale 5. ledna 1943 metropolita Sergius poslal telegram Stalinovi s žádostí o povolení otevřít si bankovní účet, na který by byly uloženy všechny peníze věnované na obranu ve všech kostelech v zemi. Stalin dal písemný souhlas a jménem Rudé armády poděkoval církvi za její práci. Do 15. ledna 1943 jen v obleženém a vyhladovělém Leningradu věřící darovali 3 182 143 rublů do církevního fondu na obranu země.

Vytvoření tankové kolony „Dmitrij Donskoy“ a eskadry „Alexander Nevsky“ z církevních fondů představuje zvláštní stránku v historii. Na zemi nebyla téměř jediná venkovská farnost bez fašistů, která by nepřispěla k národní věci. Ve vzpomínkách na ty dny arcikněz kostela ve vesnici Troitsky, Dnepropetrovsk region, I.V. Ivleva říká: „V církevní pokladně nebyly peníze, ale bylo potřeba je sehnat... Požehnal jsem dvěma 75letým stařenkám pro tuto velkou věc. Ať jsou jejich jména známá lidem: Kovrigina Maria Maksimovna a Gorbenko Matryona Maksimovna. A šli, šli poté, co všichni lidé již přispěli prostřednictvím obecní rady. Dvě Maksimovny se šly zeptat ve jménu Krista, aby chránily svou drahou vlast před násilníky. Obešli jsme celou farnost - vesnice, zemědělské usedlosti a osady vzdálené 5-20 kilometrů od vesnice a ve výsledku - 10 tisíc rublů, značná částka v našich místech zdevastovaných německými monstry."

Prostředky byly vybírány pro tankovou kolonu a na okupovaném území. Příkladem toho je občanský čin kněze Feodora Puzanova z vesnice Brodovichi-Zapolye. V okupovaném Pskovsku se mu na stavbu sloupu podařilo shromáždit mezi věřícími celý pytel zlatých mincí, stříbra, kostelního náčiní a peněz. Tyto dary v celkové výši asi 500 000 rublů převedli partyzáni na pevninu. S každým válečným rokem znatelně rostla výše církevních příspěvků. Ale zvláště důležité v závěrečném období války bylo shromažďování finančních prostředků, které začalo v říjnu 1944 na pomoc dětem a rodinám vojáků Rudé armády. 10. října ve svém dopise I. Stalinovi metropolita Alexij Leningradský, který stál v čele Ruska po smrti patriarchy Sergia, napsal: „Kéž tato starost všech věřících naší Unie o děti a rodiny našeho rodáka vojáci a obránci usnadňují jejich velký čin a kéž nás to spojí ještě těsnějšími duchovními vazbami s těmi, kteří nešetří svou krví pro svobodu a prosperitu naší vlasti." Do vlastenecké práce se aktivně zapojili i duchovní a laici okupovaných území po osvobození. Tak se v Orlu po vyhnání fašistických vojsk vybralo 2 miliony rublů.

Historici a memoárové popsali všechny bitvy na bojištích druhé světové války, ale nikdo není schopen popsat duchovní bitvy, které během těchto let spáchali velké a bezejmenné modlitební knihy.

26. června 1941 sloužil metropolita Sergius v katedrále Epiphany modlitbu „Za udělení vítězství“. Od té doby se podobné modlitby začaly konat ve všech kostelech Moskevského patriarchátu podle speciálně sestavených textů „Modlitební služba za invazi protivníků, zpívaná v Ruské pravoslavné církvi ve dnech Velké vlastenecké války“. Ve všech kostelech byla modlitba arcibiskupa Augustina (Vinogradského) složená v roce napoleonské invaze, modlitba za udělení vítězství ruské armádě, která stála v cestě civilizovaným barbarům. Od prvního dne války, aniž by na jediný den přerušila svou modlitbu, během všech bohoslužeb, se naše církev vroucně modlila k Pánu za udělení úspěchu a vítězství naší armádě: „Dej neutuchající, neodolatelnou a vítěznou sílu, sílu a odvahu s odvahou naší armádě, aby rozdrtila naše nepřátele a protivníky a všechny jejich mazané pomluvy...“

Metropolita Sergius nejen volal, ale sám byl živým příkladem modlitební služby. Zde je to, co o něm napsali jeho současníci: „Na cestě ze severních táborů do vladimirského exilu byl arcibiskup Filip (Gumilevskij) v Moskvě; šel do kanceláře metropolity Sergia v Baumansky Lane v naději, že uvidí Vladyku, ale byl pryč. Poté arcibiskup Filip zanechal metropolitovi Sergiovi dopis, který obsahoval následující řádky: „Milý vladyko, když na tebe myslím, jak stojíš na nočních modlitbách, myslím na tebe jako na svatého spravedlivého; když přemýšlím o tvých každodenních činnostech, myslím na tebe jako na svatého mučedníka...“

Během války, kdy se rozhodující bitva o Stalingrad chýlila ke konci, vedl patriarchální Locum Tenens v Uljanovsku 19. ledna náboženský průvod k Jordánu. Vroucně se modlil za vítězství ruské armády, ale nečekaná nemoc ho donutila jít spát. V noci 2. února 1943 metropolita, jako pomocník své cely, Archimandrite John (Razumov), řekl, když překonal svou nemoc, požádal o pomoc, aby vstal z postele. S obtížemi vstal, třikrát se poklonil, děkoval Bohu, a pak řekl: „Pán vojsk, mocný v boji, svrhl ty, kteří proti nám povstali. Ať Pán žehná svému lidu pokojem! Možná tento začátek bude šťastným koncem.“ Ráno rozhlas odvysílal zprávu o úplné porážce německých vojsk u Stalingradu.

Mnich Seraphim Vyritsky vykonal během Velké vlastenecké války úžasný duchovní čin. Napodoben sv. Serafim ze Sarova se v zahradě na kameni před svou ikonou modlil za odpuštění lidských hříchů a za osvobození Ruska od invaze protivníků. Velký starší s horkými slzami prosil Pána za oživení ruské pravoslavné církve a za spásu celého světa. Tento čin vyžadoval od světce nepopsatelnou odvahu a trpělivost, bylo to skutečně mučednictví pro lásku k bližním. Z vyprávění asketických příbuzných: „...V roce 1941 bylo dědečkovi již 76 let. Do té doby ho nemoc velmi oslabila a prakticky se bez něj nemohl hnout vnější pomoc. Na zahradě za domem, asi padesát metrů odtud, trčel ze země žulový balvan, před kterým rostla malá jabloň. Na tomto kameni vznesl otec Seraphim své prosby k Pánu. Vedli ho za paže na místo modlitby a někdy ho prostě nesli. Na jabloni byla upevněna ikona a děda stál s bolavými koleny na kameni a natahoval ruce k nebi... Co ho to stálo! Trpěl totiž chronickými nemocemi nohou, srdce, cév a plic. Zřejmě mu pomohl sám Pán, ale na to všechno se nedalo dívat bez slz. Opakovaně jsme ho prosili, aby toho činu nechal – vždyť bylo možné se v cele modlit, ale v tomto případě byl nemilosrdný jak k sobě, tak k nám. Otec Seraphim se modlil, jak jen mohl - někdy hodinu, někdy dvě a někdy několik hodin v řadě se zcela oddal, bez výhrad - byl to opravdu výkřik k Bohu! Věříme, že díky modlitbám takových asketů Rusko přežilo a Petrohrad byl zachráněn. Pamatujeme si: dědeček nám řekl, že jedna modlitební knížka za vlast může zachránit všechna města a obce... Navzdory chladu a horku, větru a dešti a mnoha vážným nemocem starší vytrvale požadoval, abychom mu pomohli dostat se ke kameni . Takže den za dnem, během dlouhých, vyčerpávajících válečných let...“

Potom se k Bohu obrátilo i mnoho obyčejných lidí, vojenského personálu a těch, kteří opustili Boha během let pronásledování. Ty byly upřímné a často měly kajícný charakter „obezřetného zloděje“. Jeden ze spojařů, kteří rádiem obdrželi bojová hlášení od ruských vojenských pilotů, řekl: „Když piloti v sestřelených letadlech viděli svou nevyhnutelnou smrt, jejich poslední slova často zněla: „Pane, přijmi mou duši. Velitel Leningradské fronty maršál L.A. opakovaně veřejně demonstroval své náboženské cítění. Govorov, po bitvě u Stalingradu začal maršál V. N. navštěvovat pravoslavné kostely. Čujkov. Mezi věřícími se rozšířila víra, že po celou válku vozil maršál G. K. s sebou ve svém autě obraz Kazanské Matky Boží. Žukov. V roce 1945 znovu zapálil nehasnoucí lampu v lipském pravoslavném kostele-památníku věnovaném „bitvě národů“ s napoleonskou armádou. G. Karpov, podávající zprávu Ústřednímu výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků o slavení Velikonoc v kostelech v Moskvě a Moskevské oblasti v noci z 15. na 16. dubna 1944, zdůraznil, že téměř ve všech kostelech v různém počtu byli vojenští důstojníci a poddůstojnický personál.

Válka přehodnotila všechny aspekty života sovětského státu a vrátila lidi do reality života a smrti. K přecenění došlo nejen na úrovni běžných občanů, ale i na úrovni vlády. Analýza mezinárodní situace a náboženské situace na okupovaném území přesvědčila Stalina, že je nutné podpořit ruskou pravoslavnou církev v čele s metropolitou Sergiem. 4. září 1943 byli metropolité Sergius, Alexy a Nikolaj pozváni do Kremlu, aby se setkali s I.V. Stalin. Výsledkem tohoto setkání bylo povolení svolat biskupskou radu, zvolit na ní patriarchu a vyřešit některé další církevní problémy. Na biskupské radě 8. září 1943 byl metropolita Sergius zvolen Jeho Svatostí patriarchou. Dne 7. října 1943 byla při Radě lidových komisařů SSSR vytvořena Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve, což nepřímo svědčilo o vládním uznání existence Ruské pravoslavné církve a přání upravit vztahy s to.

Na začátku války metropolita Sergius napsal: „Ať se přiblíží bouřka, víme, že přináší nejen katastrofy, ale také výhody: osvěžuje vzduch a vyhání nejrůznější miasma.“ Miliony lidí se mohly znovu připojit k Církvi Kristově. Přes téměř 25letou dominanci ateismu se Rusko transformovalo. Duchovní povaha války spočívala v tom, že skrze utrpení, strádání a smutek se lidé nakonec vrátili k víře.

Církev se ve svém jednání řídila účastí na plnosti mravní dokonalosti a lásky vlastní Bohu, apoštolskou tradicí: „Také vás, bratři, prosíme, napomínejte nepořádné, utěšujte slabochy, podporujte slabé, buďte trpělivý se všemi. Dbejte na to, aby nikdo neoplácel zlem za zlo; ale vždy hledejte dobro jeden druhého a všech“ (). Zachovat tohoto ducha znamenalo a znamená zůstat Jedním, Svatým, Katolickým a Apoštolským.

Zdroje a literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyklopedie Velké vlastenecké války 1941–1945. M.: Rudý proletář, 2001.

2 . Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Na přelomu dvou epoch. M.: Otcův dům, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O vlastenectví a vlastencích s velkými i malými činy // Časopis moskevského patriarchátu. 1944. č. 5. S.24–26.

4 . Historie ruské pravoslavné církve. Od obnovení patriarchátu až po současnost. T.1. 1917–1970. Petrohrad: Vzkříšení, 1997.

5 . Marushchak Vasilij, protod. Saint-Surgeon: Život arcibiskupa Luka (Voino-Yasenetsky). M.: Danilovský blagovestnik, 2003.

6 . Nově oslavení svatí. Život hieromučedníka Sergia (Lebeděva) // Moskevský diecézní věstník. 2001. č. 11–12. s.53–61.

7 . Nejuctívanější světci Petrohradu. M.: „Favor-XXI“, 2003.

8 . Pospelovský D.V. Ruští pravoslavní ve 20. století. M.: Republika, 1995.

9 . Ruská pravoslavná církev v sovětských dobách (1917–1991). Materiály a dokumenty k dějinám vztahů mezi státem a / Komp. G. Stricker. M.: Propylaea, 1995.

10 . Seraphimovo požehnání/Comp. a obecné vyd. Biskup z Novosibirsku a Berdsku Sergius (Sokolov). 2. vyd. M.: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Historie ruské církve. Rezervovat 9. M.: Klášter Spaso-Preobraženskij Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Rodina ocenil jejich zásluhy // Věstník Moskevského patriarchátu. 1944. č. 10.S. 18–19.

13 . Shkarovský M.V. Ruští pravoslavní za Stalina a Chruščova. M.: Krutitskoye Patriarchal Compound, 1999.

Hrudní kříž na stejném řetězu s odznakem „sebevražedného atentátníka“, ikona Matky Boží ukrytá v náprsní kapse tuniky, devadesátý žalm „Zaživa s pomocí Nejvyššího“ kopírovaný třesoucí se rukou, kterou vojáci nazývali „živá pomoc“ - vyhledávače na bojištích nalézají polorozpadlá svědectví víry spolu se stranickými průkazy a odznaky Komsomolu. A kolik příběhů „jak Bůh zachránil“ se předávalo z úst do úst. Jak při průzkumných misích šeptali: „Bůh žehnej!“, jak se před začátkem ofenzivy v tajnosti modlili a otevřeně se křižovali, povstali k útoku a jak umírající zpráva pronikala do rádiového éteru: „Pane, mít slitování!" Aforismus je dobře známý: "Ve válce nejsou žádní ateisté." O tom, jak Církev žila během války, se ale příliš neví.

Krvácející kostel

Na začátku Velké vlastenecké války bylo duchovenstvo Ruské pravoslavné církve téměř zničeno. Bezbožná pětiletka byla v plném proudu. Tisíce kostelů a klášterů byly uzavřeny a zničeny. Bylo zastřeleno více než 50 tisíc duchovních. Statisíce byly poslány do táborů.

Do roku 1943 neměla na území SSSR zůstat ani jedna fungující církev a ani jeden fungující kněz. Tyto plány však nebyly předurčeny k uskutečnění. Bezuzdný militantní ateismus zastavila válka.

Poté, co se moskevský patriarchální metropolita Locum Tenens a Kolomna Sergius (Stragorodskij) dozvěděli o útoku nacistického Německa, požehnali věřícím v boji proti fašistickému vetřelci. Sám napsal své „Poselství pastýřům a stádu Kristovy pravoslavné církve“ na psacím stroji a adresoval je lidem. Udělal to před Stalinem. Několik dní po začátku války vrchní velitel Rudé armády mlčel. Když se vzpamatoval ze šoku, obrátil se také na lid apelem, ve kterém nazval lidi, jak se jim v Církvi říká, „bratři a sestry“.

Poselství vladyky Sergia obsahovalo prorocká slova: „Pán nám dá vítězství. Vítězství nad nacistickým Německem bylo vybojováno. A nebylo to jen vítězství ruských zbraní.

Od prvních dnů války vedení země zrušilo tak zjevný protibožský kurz a dočasně pozastavilo boj proti pravoslaví. Ateistická propaganda byla převedena do nových, klidnějších kolejí a „Unie militantních ateistů“ byla demonstrativně rozpuštěna.

Pronásledování věřících přestalo - lidé mohli opět volně chodit do kostela. Přeživší duchovenstvo se vrátilo z exilu a táborů. Byly otevřeny dříve uzavřené kostely. Takže v roce 1942 v Saratově, kde na začátku války nebyl jediný aktivní církev, byla věřícím převedena katedrála Nejsvětější Trojice (nejprve do pronájmu) a poté byl otevřen Duchovní kostel Nejsvětější Trojice. Bohoslužby se obnovují také v dalších kostelech Saratovské diecéze.

Tváří v tvář nebezpečí hledal Stalin podporu u církve. Zve duchovní do svého Kremlu, kde probírá situaci Ruské pravoslavné církve v SSSR a možnost otevření teologických škol a akademií. Další nečekaný krok k církvi - Stalin povoluje konání Místní rady a volby patriarchy. Tak byl za ateistického sovětského režimu obnoven patriarchát, zrušený pravoslavným carem Petrem I. 8. září 1943 se hlavou ruské pravoslavné církve stal metropolita Sergius (Stragorodskij).

Otcové v první linii

Některé bitvy se odehrály v Kremlu, jiné na palebné linii. Dnes málokdo ví o kněžích, kteří bojovali na frontách Velké vlastenecké války. Nikdo přesně neřekne, kolik jich bylo, šli do bitvy bez sutany a křížů, ve vojenském kabátě, s puškou v ruce a modlitbou na rtech. Nikdo si nevedl statistiky. Kněží však nejen bojovali, bránili svou víru a vlast, ale také získali ocenění - téměř čtyřicet duchovních získalo medaile „Za obranu Leningradu“ a „Za obranu Moskvy“, více než padesát – „Za statečnou práci během války“, několik desítek – medaile „Partizán Velké vlastenecké války“. Kolik dalších bylo ušetřeno ocenění?

Archimandrite Leonid (Lobačov) se na začátku války dobrovolně přihlásil do Rudé armády a stal se strážným seržantem. Dorazil do Prahy, byl vyznamenán Řádem rudé hvězdy, medailemi „Za odvahu“, „Za vojenské zásluhy“, „Za obranu Moskvy“, „Za obranu Stalingradu“, „Za dobytí Budapešti“, „Za dobytí Vídně“, „Za vítězství nad Německem“. Po demobilizaci se vrátil do kněžské služby a po jejím otevření v roce 1948 byl jmenován prvním vedoucím ruské duchovní mise v Jeruzalémě.

Mnoho duchovních odešlo na frontu poté, co sloužili v táborech a exilu. Po návratu z vězení se budoucí patriarcha Moskvy a All Rus' Pimen (Izvekov) dostal do hodnosti majora ve válce. Mnozí, kteří unikli smrti na frontě, se po vítězství stali kněžími. Budoucí opat pskovsko-pečerského kláštera, Archimandrite Alipiy (Voronov), který šel z Moskvy do Berlína a získal Řád rudé hvězdy, medaile „Za odvahu“ a „Za vojenské zásluhy“, připomněl: válka byla tak hrozná, že jsem dal své slovo Bohu, „že pokud přežiju tuto hroznou bitvu, určitě půjdu do kláštera“. Boris Kramarenko, nositel Řádu slávy tří stupňů, se rozhodl zasvětit svůj život Bohu a po válce se stal jáhnem v kostele u Kyjeva. A bývalý kulometčík Konoplev, oceněný medailí „Za vojenské zásluhy“, se později stal metropolitou Alexym z Kalininu a Kašinu.

Svatý biskup chirurg

Muž úžasného osudu, světově proslulý chirurg, který byl kdysi zemským lékařem ve vesnici Romanovka, provincie Saratov, biskup ruské pravoslavné církve Luka (Voino-Yasenetsky) se setkal s válkou v exilu v Krasnojarsku. Do města přijely vlaky s tisíci zraněných vojáků a svatý Lukáš opět vzal do rukou skalpel. Byl jmenován konzultantem všech nemocnic v Krasnojarském území a hlavním chirurgem evakuační nemocnice, který prováděl nejsložitější operace.

Když období exilu skončilo, biskup Luke byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a jmenován do Krasnojarského stolce. Ale vedl oddělení a stejně jako předtím pokračoval ve své práci chirurga. Po operacích se profesor radil s lékaři, viděl pacienty na klinice, mluvil na vědeckých konferencích (vždy v sutaně a kápi, což se vždy nelíbilo úřadům), přednášel a psal lékařská pojednání.

V roce 1943 vydal druhé, přepracované a výrazně rozšířené vydání svého slavného díla „Eseje o purulentní chirurgii“ (později za něj obdržel Stalinovu cenu). Po přechodu na tambovské oddělení v roce 1944 pokračoval v práci v nemocnicích a po skončení Velké vlastenecké války mu byla udělena medaile „Za statečnou práci“.

V roce 2000 byl biskup-chirurg oslavován ruskou pravoslavnou církví jako svatý. V Saratově, na území klinického kampusu Saratovské státní lékařské univerzity, se staví chrám, který bude vysvěcen na jeho počest.

Pomozte frontě

Během války Ortodoxní lidé Ti nejen bojovali a starali se o raněné v nemocnicích, ale také vybírali peníze na frontu. Vybrané prostředky stačily na dokončení tankové kolony pojmenované po Dimitri Donskoy a 7. března 1944 předal metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kolomny a Krutitského 40 tanků T-34 na slavnostním ceremoniálu vojákům - 516. resp. 38. tankový pluk. Článek o tom se objevil v novinách Pravda a Stalin požádal, aby zprostředkoval vděk Rudé armády duchovenstvu a věřícím.

Církev také shromáždila finanční prostředky na stavbu letadla Alexandra Něvského. Vozy byly převedeny na jiný čas do různých částí. Na náklady farníků ze Saratova tak bylo postaveno šest letadel nesoucích jméno svatého velitele. Vybraly se obrovské finanční prostředky a shromáždily se balíčky pro vojáky Rudé armády, kteří šli na frontu pomáhat rodinám vojáků, kteří přišli o své živitele, pomáhat sirotkům. Během let zkoušek byla Církev sjednocena se svým lidem a znovu otevřené chrámy nebyly prázdné.

Ne svastika, ale kříž

Na první vojenské Velikonoce, poprvé v letech sovětské moci, bylo opět povoleno uspořádat náboženský průvod ve všech velká města zemí. „Není to hákový kříž, ale kříž, který je povolán, aby vedl naši křesťanskou kulturu, náš křesťanský život,“ napsal metropolita Sergius ve svém velikonočním poselství toho roku.

Leningradský metropolita a budoucí patriarcha moskevský a všeruský Alexij (Simanskij) požádal Žukova o povolení uspořádat náboženský průvod po městě s Kazaňskou ikonou Matky Boží. Ten den, 5. dubna 1942, uplynulo 700 let od porážky německých rytířů v r. bitva na ledě Svatý princ Alexandr Něvský - nebeský patron města na Něvě. Náboženský průvod byl povolen. A stal se zázrak – tankové a motorizované divize, které skupina armád Sever potřebovala k dobytí Leningradu, byly na Hitlerův rozkaz přemístěny do skupiny Střed k rozhodujícímu útoku na Moskvu. Moskva byla bráněna a Leningrad se ocitl v obklíčení blokádou.

Metropolita Alexij obléhané město neopustil, i když hladomor neušetřil duchovenstvo – zimu 1941–1942 nepřežilo osm duchovních vladimirské katedrály. Během bohoslužby zemřel regent katedrály sv. Mikuláše a zemřel i zřízenec cely metropolity Alexy, mnich Evlogy.

Během blokády byly v řadě kostelů vybudovány protiletecké kryty a v Lávře Alexandra Něvského byla umístěna nemocnice. Ale hlavní je, že ve městě umírajícím hlady se každý den slavila božská liturgie. V chrámech se modlili za vítězství naší armády. Byla sloužena zvláštní modlitba „za invazi protivníků, zpívaná během vlastenecké války v roce 1812“. Na bohoslužbách bylo občas přítomno velení Leningradského frontu v čele s maršálem Leonidem Govorovem.

Tichá modlitební kniha

Ve dnech války nepřestal sv. Serafim Vyritskij, který byl svatořečen v roce 2000, svou modlitbu za záchranu země.

Hieroschemamonk Seraphim (ve světě Vasilij Nikolajevič Muravyov) byl před přijímáním objednávek významným petrohradským obchodníkem. Poté, co přijal mnišství, stal se duchovním vůdcem Alexandrovy lávry a mezi lidmi se těšil obrovské autoritě - lidé k němu přicházeli pro radu, pomoc a požehnání z nejvzdálenějších koutů Ruska. Ve 30. letech 20. století se starší přestěhoval do Vyritsy, kde se k němu lidé stále hrnou.

Velký utěšitel a asketa řekl: „Pán sám určil trest za hříchy ruského lidu, a dokud se Pán sám nesmiluje nad Ruskem, nemá smysl jít proti Jeho svaté vůli. Na dlouhou dobu zahalí ruskou zemi chmurná noc, před námi nás čeká mnoho utrpení a smutku. Proto nás Pán učí: svou trpělivostí zachraňte své duše." Sám starší se neustále modlil nejen ve své cele, ale také v zahradě na kameni před ikonou postavenou na borovici Svatý Serafín Sarovský. V tomto koutě, který svatý starší nazval Sarov, strávil mnoho hodin na kolenou a modlil se za záchranu Ruska – a prosil. A jedna modlitební kniha za zemi může zachránit všechna města a obce…

Nenáhodná data

– 22. června 1941 Ruská pravoslavná církev slavila den všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi;

– 6. prosince 1941 v den památky Alexandra Něvského zahájily naše jednotky úspěšnou protiofenzívu a zahnaly Němce zpět z Moskvy;

– 12. července 1943 v den apoštolů Petra a Pavla začaly bitvy u Prochorovky na Kurské bouli;

– na oslavu Kazaňské ikony Matky Boží 4. listopadu 1943 Kyjev byl zajat sovětskými vojsky;

– Velikonoce 1945 se shodoval se dnem památky velkého mučedníka Jiřího Vítězného, ​​který Církev slaví 6. května. 9. května – dne Světlý týden- na výkřik "Kristus vstal z mrtvých!" byl přidán dlouho očekávaný „Happy Victory Day!“;

Podrobnosti, které byly zamlčeny - Profesor Kyjevské teologické akademie Viktor Chernyshev.

Každá doba svým způsobem prověřila vlastenectví věřících, neustále vzdělávaných ruskou pravoslavnou církví, jejich ochotu a schopnost sloužit smíření a pravdě. A každá doba si v církevních dějinách zachovala spolu s vznešenými obrazy světců a asketů, příklady vlastenecké a mírotvorné služby vlasti a lidu nejlepších představitelů církve.

Ruská historie je dramatická. Neuplynulo jediné století bez válek, velkých či malých, které sužovaly naše lidi a naši zemi. Ruská církev, odsuzující útočnou válku, vždy požehnala výkon obrany a obrany původního lidu a vlasti. Příběh starověká Rus nám umožňuje vysledovat neustálý vliv ruské církve a velkých církevně-historických osobností na společenské dění a osudy lidí.

Počátek dvacátého století v našich dějinách byl poznamenán dvěma krvavými válkami: rusko-japonskou (1904-1905) a první světovou válkou (1914-1918), během nichž ruská pravoslavná církev poskytovala účinné milosrdenství a pomáhala uprchlíkům a evakuovaným válkou znevýhodněni, hladoví a ranění vojáci, vytvořili lazarety a nemocnice v klášterech.

Metropolita Sergius (Stragorodsky)

„22. června, přesně ve 4 hodiny, byl bombardován Kyjev...“ Jak reagovala církev?

Válka v roce 1941 zasáhla naši zemi jako strašná katastrofa. Metropolita Sergius (Stragorodskij), který stál v čele ruské pravoslavné církve po patriarchovi Tichonovi (Bellavinovi), ve své Výzvě k pastorům a věřícím hned první den války napsal: „Naše pravoslavná církev vždy sdílela osudy lidí. Ani teď neopustí svůj lid. Žehná nebeským požehnáním nadcházejícímu národnímu činu... žehná všem pravoslavným křesťanům za obranu posvátných hranic naší vlasti...“

Adresování sovětští vojáci a pro důstojníky vychované v duchu oddanosti k jinému - socialistické vlasti, jejím dalším symbolům - straně, Komsomolu, ideálům komunismu, arcipastýř vyzývá, aby následovali příkladu pravoslavných pradědů, kteří statečně odrazila nepřátelskou invazi na Rus, aby se vyrovnala těm, kteří k ní prokázali výkony zbraní a hrdinskou odvahou svatou, obětavou lásku. Je příznačné, že armádu nazývá pravoslavnou, vyzývá k obětování se v boji za vlast a víru.

Převod tankové kolony „Dimitri Donskoy“ k jednotkám Rudé armády

Proč pravoslavní během války sbírali dary?

Na výzvu metropolity Sergia od samého začátku války sbírali pravoslavní věřící dary na obranné potřeby. Jen v Moskvě vybraly farnosti v prvním roce války na pomoc frontě více než 3 miliony rublů. V kostelech obleženého, ​​vyčerpaného Leningradu se vybralo 5,5 milionu rublů. Gorkého církevní společenství darovalo do obranného fondu více než 4 miliony rublů. A takových příkladů je mnoho.
Tyto prostředky, shromážděné ruskou pravoslavnou církví, byly investovány do vytvoření letky pojmenované po. Alexandr Něvský a tanková kolona pojmenovaná po. Dmitrij Donskoj. Kromě toho byly poplatky použity na údržbu nemocnic, pomoc invalidním válečným veteránům a sirotčincům. Všude se v kostelech vroucně modlili za vítězství nad fašismem, za své děti a otce na frontách bojujících za vlast. Ztráty, které utrpělo obyvatelstvo země ve vlastenecké válce v letech 1941-1945, byly kolosální.

Adresa metropolity Sergia

Na které straně byste měli být: obtížná volba, nebo kompromis?

Je třeba říci, že po německém útoku na SSSR se pozice církve dramaticky změnila: na jedné straně locum tenens metropolita Sergius (Stragorodskij) okamžitě zaujal vlasteneckou pozici; ale na druhou stranu okupanti přišli s v podstatě falešným, ale navenek účinným heslem – osvobození křesťanské civilizace od bolševického barbarství. Je známo, že Stalin byl v panice a teprve desátý den nacistické invaze promluvil k lidem z reproduktoru přerušovaným hlasem: „Vážení krajané! Bratři a sestry!..". Musel také pamatovat na křesťanskou přitažlivost věřících k sobě navzájem.

Den Hitlerova útoku připadl na 22. června, to je den Ortodoxní svátek Všichni svatí, kteří zazářili v ruské zemi. A to není náhodné. Toto je den nových mučedníků – mnoha milionů obětí leninsko-stalinského teroru. Každý věřící by si tento útok mohl vyložit jako odplatu za bití a mučení spravedlivých, za boj proti Bohu, za poslední „bezbožnou pětiletku“ vyhlášenou komunisty.
Po celé zemi hořely ohně ikon, náboženské knihy a partitury mnoha velkých ruských skladatelů (D. Bortňanskij, M. Glinka, P. Čajkovskij), Bible a evangelium. Svaz militantních ateistů (LUA) uspořádal bakchanály a pandemonie s protináboženským obsahem. Byly to skutečné protikřesťanské sabaty, nepřekonatelné ve své nevědomosti, rouhání a rozhořčení vůči posvátným citům a tradicím svých předků. Všude byly zavřeny kostely, duchovní a pravoslavní zpovědníci byli deportováni do Gulagu; Došlo k totální destrukci duchovních základů v zemi. To vše pokračovalo manickým zoufalstvím pod vedením nejprve „vůdce světové revoluce“ a poté jeho nástupce – I. Stalina.

Proto to byl pro věřící známý kompromis. Nebo se spojte a odolejte invazi v naději, že po válce se vše změní, že to bude tvrdá lekce pro trýznitele, že snad válka vystřízliví úřady a donutí je opustit svou ateistickou ideologii a politiku vůči církvi . Nebo uznat válku jako příležitost svrhnout komunisty uzavřením spojenectví s nepřítelem. Byla to volba mezi dvěma zly – buď spojenectvím s vnitřním nepřítelem proti vnějším, nebo naopak. A nutno říci, že to byla za války často neřešitelná tragédie ruského lidu na obou stranách fronty.

Co říká Písmo o vlastenecké válce?

Ale sám Svatá Bibleřekl, že „zloděj přichází, jen aby kradl, zabíjel a ničil...“ (Jan 10:10). A zrádný a krutý nepřítel neznal soucit ani slitování – více než 20 milionů zemřelo na bitevním poli, umučených ve fašistických koncentračních táborech, ruinách a požárech na místě vzkvétajících měst a vesnic. Starověké kostely Pskov, Novgorod, Kyjev, Charkov, Grodno a Minsk byly barbarsky zničeny; Naše starobylá města a jedinečné památky ruské církevní a civilní historie byly bombardovány do základů.
"Válka je strašná a katastrofální záležitost pro ty, kteří ji provádějí zbytečně, bez pravdy, s chamtivostí loupeže a zotročování; leží na něm všechna hanba a prokletí nebes za krev a za neštěstí jeho i jiných." napsal ve svém proslovu k věřícím 26. června 1941 metropolita Alexij z Leningradu a Novgorodu, který se svým stádem sdílel všechny útrapy a strádání dvouletého obléhání Leningradu.

Metropolita Sergius (Stragorodsky) během Velké vlastenecké války - o válce, o povinnosti a vlasti

22. června 1941 metropolita Sergius (Stragorodskij) právě slavil slavnostní liturgii, když byl informován o začátku války. Okamžitě pronesl vlastenecký projev – kázání, že v této době všeobecných potíží církev „ani nyní neopustí svůj lid. Žehná... a nadcházejícímu národnímu počinu.“ Biskup předvídal možnost alternativního řešení pro věřící a vyzval kněžstvo, aby se neoddávalo myšlenkám „o možných výhodách na druhé straně fronty“.

V říjnu, když už byli Němci u Moskvy, metropolita Sergius odsoudil ty kněze a biskupy, kteří se ocitli pod okupací a začali kolaborovat s Němci. To se týkalo zejména dalšího metropolity Sergia (Voskresenského), exarchy pobaltských republik, který zůstal na okupovaném území v Rize a rozhodl se ve prospěch okupantů. Situace nebyla jednoduchá. A nevěřícný Stalin i přes výzvu poslal vladyku Sergia (Stragorodského) do Uljanovska, což mu umožnilo vrátit se do Moskvy až v roce 1943.
Politika Němců na okupovaných územích byla značně flexibilní, často otevírali komunisty znesvěcené kostely, což byla vážná protiváha vnuceného ateistického vidění světa. To pochopil i Stalin.

Aby utvrdil Stalina v možnosti změnit církevní politiku, napsal metropolita Sergius (Stragorodskij) 11. listopadu 1941 poselství, ve kterém se zejména snažil zbavit Hitlera jeho nároků na roli obránce křesťanské civilizace: "Progresivní lidstvo vyhlásilo Hitlerovi svatou válku za křesťanskou civilizaci, za svobodu svědomí a náboženství." Téma ochrany křesťanské civilizace však nebylo nikdy přímo přijato stalinistickou propagandou. Všechny ústupky vůči církvi do roku 1943 měly ve větší či menší míře „kosmetický“ charakter.

„černé slunce“, okultní symbol používaný nacisty. Obraz na podlaze v tzv Obergruppenführer Hall na zámku Wewelsburg, Německo.

Alfred Rosenberg a skutečný postoj nacistů ke křesťanům

V nacistickém táboře byl Alfred Rosenberg, který vedl východní ministerstvo, odpovědný za církevní politiku na okupovaných územích jako generální guvernér „Východní země“, jak se území SSSR pod Němci oficiálně nazývalo. Byl proti vytvoření územních jednotných národních církevních struktur a byl obecně přesvědčeným nepřítelem křesťanství. Jak víte, nacisté používali různé okultní praktiky, aby získali moc nad jinými národy. Vznikla i tajemná struktura SS „Ananerbe“, která podnikala plavby do Himalájí, Šambaly a dalších „silných míst“ a samotná organizace SS byla postavena na principu rytířského řádu s odpovídajícími „zasvěceními“. hierarchii a představoval Hitlerovu oprichninu. Jeho atributy byly runové znaky: dvojité blesky, svastika, lebka a zkřížené hnáty. Každý, kdo se připojil k tomuto řádu, se oblékl do černého roucha „Fuhrerovy gardy“, stal se spolupachatelem zlověstné karmy této satanské polosekty a prodal svou duši ďáblu.
Rosenberg obzvláště nenáviděl katolicismus, protože věřil, že představuje sílu schopnou vzdorovat politické totalitě. Pravoslaví viděl jako jakýsi barevný etnografický rituál, hlásající mírnost a pokoru, který nacistům jen hrál do karet. Hlavní je zabránit její centralizaci a přeměně v jedinou národní církev.

Rosenberg a Hitler však měli vážné neshody, protože program prvního jmenovaného zahrnoval přeměnu všech národností SSSR na formálně nezávislé státy pod kontrolou Německa a druhý byl zásadně proti vytvoření jakýchkoli států na východě, protože věřil, že všechny Slované by se měli stát otroky Germány. Ostatní musí být jednoduše zničeny. Proto v Kyjevě, u Babího Jaru, palba z kulometů neutichla po celé dny. Dopravník smrti zde fungoval hladce. Více než 100 tisíc zabitých – taková je krvavá sklizeň Babyn Yar, která se stala symbolem holocaustu dvacátého století.

Gestapo spolu s policejními nohsledy zničilo celé osad, spálit jejich obyvatele do základů. Na Ukrajině byl více než jeden Oradour a více než jedny Lidice zničené nacisty v r východní Evropa, a - stovky. Pokud například v Khatyni zemřelo 149 lidí, včetně 75 dětí, pak ve vesnici Kryukovka v Černihovské oblasti bylo vypáleno 1290 domácností, více než 7 tisíc obyvatel bylo zabito, z toho stovky dětí.

V roce 1944, kdy sovětská vojska bojovala za osvobození Ukrajiny, všude nacházela stopy strašlivých represí ze strany okupantů. Nacisté zastřelili, dusili v plynových komorách, oběsili a spálili: v Kyjevě - více než 195 tisíc lidí, ve Lvovské oblasti - více než půl milionu, v oblasti Žitomyr - více než 248 tisíc a celkem na Ukrajině - přes 4 milionů lidí. Koncentrační tábory hrály v systému Hitlerova genocidního průmyslu zvláštní roli: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils a další tábory smrti. Celkem systémem takových táborů prošlo 18 milionů lidí (kromě zajateckých táborů přímo v bojové zóně), zemřelo 12 milionů vězňů: mužů, žen a dětí.

V neděli 22. června 1941, v den všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, vstoupilo fašistické Německo do války s ruským lidem. Locum Tenens patriarchální trůn Hned první den války metropolita Sergius napsal a napsal vlastní rukou „Poselství pastýřům a stádům Kristovy pravoslavné církve“, ve kterém vyzval ruský lid k obraně vlasti. Na rozdíl od Stalina, kterému trvalo 10 dní, než promluvil k lidem, Locum Tenens patriarchálního trůnu okamžitě našel ta nejpřesnější a nejnutnější slova. V projevu na Biskupská rada V roce 1943 metropolita Sergius při vzpomínce na začátek války řekl, že pak není třeba přemýšlet o tom, jaké stanovisko by měla naše církev zaujmout, protože „než jsme měli čas nějak určit svou pozici, bylo již rozhodnuto - nacisté zaútočili naši zemi, zpustošili ji a odvedli naše krajany do zajetí.“ 26. června Locum Tenens patriarchálního trůnu vykonal modlitební bohoslužbu za vítězství ruské armády v katedrále Zjevení Páně.

První měsíce války byly dobou porážek a porážek Rudé armády. Celý západ země obsadili Němci. Kyjev byl obsazen, Leningrad byl zablokován. Na podzim roku 1941 se frontová linie blížila k Moskvě. V této situaci sepsal metropolita Sergius 12. října závěť, ve které v případě své smrti přenesl své pravomoci jako Locum Tenens patriarchálního trůnu na metropolitu Alexije (Simanského) Leningradského.

7. října nařídila moskevská městská rada evakuaci patriarchátu na Ural, do Čkalova (Orenburg), samotná sovětská vláda se přesunula do Samary (Kuibyshev). Státní úřady zřejmě metropolitovi Sergiovi plně nedůvěřovaly, protože se obávaly opakování toho, co ve 30. letech dělal jeho blízký asistent metropolita Sergius (Voskresensky), exarcha pobaltských států. Při evakuaci z Rigy před příchodem Němců se ukryl v kryptě chrámu a zůstal na okupovaném území spolu se svým stádem a zaujal loajální pozici k okupačním úřadům. Metropolita Sergius (Voskresensky) přitom zůstal v kanonické poslušnosti patriarchátu a v rámci svých možností hájil zájmy pravoslaví a ruských komunit v Pobaltí před německou správou. Patriarchátu se podařilo získat povolení k cestě nikoli do vzdáleného Orenburgu, ale do Uljanovska, bývalého Simbirsku. Do stejného města byla evakuována i správa renovátorské skupiny. V té době Alexander Vvedenskij získal titul „Svatý a požehnaný první hierarcha“ a postrčil postaršího „metropolitu“ Vitalyho do vedlejší role na Renovační synodě. Cestovali stejným vlakem s Locum Tenens patriarchálního trůnu. Patriarchát se nachází v malý dům na okraji města. Vedle hlavy Ruské pravoslavné církve byli správce moskevského patriarchátu, arcikněz Nikolaj Kolchitsky, a cela Locum Tenens, hierodeacon John (Razumov). Okraj klidného provinčního města se během válečných let stal duchovním centrem Ruska. Zde, v Uljanovsku, exarcha Ukrajiny, který zůstal v Moskvě, metropolita Nikolaj kyjevský a haličský, arcibiskupové Sergius (Grishin) z Možajsku, Andrej (Komarov) z Kujbyševska a další biskupové přišli navštívit primasa ruské církve.

30. listopadu metropolita Sergius vysvětil kostel na Vodnikovově ulici v budově, která dříve sloužila jako ubytovna. Hlavní oltář chrámu byl zasvěcen Kazanské ikoně Matky Boží. První liturgie byla sloužena bez profesionálního sboru za zpěvu lidu, který se s velkou radostí shromáždil v kostele, který se v podstatě stal patriarchální katedrálou. A na předměstí Simbirsku, v Kulikovce, v budově, která byla kdysi chrámem, a pak znetvořená, se svatými kupolemi, byla použita jako skladiště, byl postaven renovační kostel. Sloužili tam Alexandr Vvedenskij, samozvaný první hierarcha, „metropolita“ Vitalij Vvedenskij, a falešný arcibiskup Uljanovska renovace Andrej Rastorguev. Na jejich bohoslužby přišlo asi 10 lidí, někteří jen ze zvědavosti, a kostel ve Vodnikovově ulici byl vždy přeplněný modlícími se lidmi. Tento malý chrám se na nějakou dobu stal duchovním centrem pravoslavného Ruska.

V Prvních hierarchálních zprávách stádu, které metropolita Sergius poslal z Uljanovska do ruských církví, odsoudil útočníky za jejich zvěrstva, za prolévání nevinné krve, za znesvěcení náboženských a národních svatyní. Primas ruské pravoslavné církve vyzval obyvatele regionů zajatých nepřítelem k odvaze a trpělivosti.

K prvnímu výročí Velké vlastenecké války vydal metropolita Sergius dvě zprávy - jednu pro Moskviče a druhou pro celoruské hejno. Ve svém moskevském poselství vyjádřili locum tenens radost z porážky Němců u Moskvy. Její hlava v poselství celé církvi odsoudila nacisty, kteří si pro propagandistické účely přivlastnili poslání obránců křesťanské Evropy před invazí komunistů a také utěšovali stádo nadějí na vítězství nad nepřítelem.

Nejbližší spolupracovníci Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolité Alexij (Simanskij) a Nikolaj (Jaruševič), také adresovali hejnu vlastenecká poselství. Metropolita Nicholas dva týdny před fašistickou invazí odešel z Kyjeva do Moskvy. Brzy nato, 15. července 1941, se stal metropolitou Kyjeva a Haliče, ponechal si titul ukrajinského exarchy. Ale po celou dobu války zůstal v Moskvě a působil jako správce moskevské diecéze. Často chodil do první linie, konal bohoslužby v místních kostelích, pronášel kázání, kterými utěšoval trpící lid, vštěpoval naději na všemohoucí Boží pomoc a vyzýval své stádo k věrnosti vlasti.

Metropolita Alexij (Simanskij) z Leningradu se během strašlivých dnů blokády neoddělil od svého stáda. Na začátku války bylo v Leningradu pouze pět funkčních pravoslavných kostelů. I ve všední dny se rozdávaly hory poznámek o zdraví a odpočinku. Kvůli častému ostřelování a výbuchům bomb byla tlakovou vlnou rozbita okna v chrámech a chrámy se prohnal mrazivý vítr. Teplota v chrámech často klesala pod nulu a zpěváci hlady sotva stáli na nohou. Metropolita Alexij bydlel v katedrále sv. Mikuláše a sloužil tam každou neděli, často bez jáhna. Svými kázáními a poselstvími podporoval odvahu a naději v lidech zanechaných v nelidských podmínkách v blokádním ringu. V leningradských kostelech se četly jeho vzkazy, vyzývající věřící, aby nezištně pomáhali vojákům poctivou prací v týlu.

Po celé zemi v pravoslavný chrám za udělení vítězství bylo slouženo x modliteb. Každý den se během bohoslužby pronášela modlitba: „Aby ježek dal neutuchající, neodolatelnou a vítěznou sílu, sílu a odvahu s odvahou naší armádě, aby rozdrtila naše nepřátele a protivníky a všechny jejich mazané pomluvy...“

Porážka Hitlerových vojsk u Stalingradu znamenala začátek radikálního obratu v průběhu války. Nepřítel měl však v té době ještě mocný vojenský potenciál. Jeho porážka vyžadovala obrovské úsilí. Pro rozhodující vojenské operace potřebovala Rudá armáda výkonná obrněná vozidla. Dělníci továrny na tanky neúnavně pracovali. Po celé zemi probíhala sbírka na stavbu nových bojových vozidel. Jen do prosince 1942 bylo z těchto prostředků postaveno asi 150 tankových kolon.

Celonárodní zájem o potřeby Rudé armády neobešel ani církev, která se snažila reálně přispět k vítězství nad nacistickými nájezdníky. 30. prosince 1942 patriarcha Locum Tenens metropolita Sergius vyzval všechny věřící v zemi, aby poslali „naší armádě k nadcházející rozhodující bitvě spolu s našimi modlitbami a požehnáním materiální důkazy o naší účasti na společném činu v podobě stavba kolony tanků pojmenované po Dmitriji Donskoyi. Celá církev na výzvu odpověděla. V moskevské katedrále Epiphany shromáždili duchovenstvo a laici více než 400 tisíc rublů. Celý moskevský kostel shromáždil přes 2 miliony rublů, v obleženém Leningradu pravoslavní křesťané vybrali milion rublů pro potřeby armády. V Kujbyševu darovali staří lidé a ženy 650 tisíc rublů. V Tobolsku přinesl jeden z dárců 12 tisíc rublů a přál si zůstat v anonymitě. Obyvatel vesnice Cheborkul Čeljabinská oblast Michail Aleksandrovič Vodolaev napsal patriarchátu: „Jsem starý, bezdětný, celou svou duší se připojuji k výzvě metropolity Sergia a přispívám 1000 rublů ze svých úspor práce s modlitbou za rychlé vyhnání nepřítele z posvátných hranic naše země." Nadpočetný kněz Kalininské diecéze Michail Michajlovič Kolokolov věnoval tankové koloně kněžský kříž, 4 stříbrná roucha z ikon, stříbrnou lžíci a všechny své vazby. Neznámí poutníci přinesli balíček do jednoho leningradského kostela a položili jej poblíž ikony svatého Mikuláše. Balíček obsahoval 150 zlatých desetirublů královské ražby. Velké výcvikové tábory se konaly ve Vologdě, Kazani, Saratově, Permu, Ufě, Kaluze a dalších městech. Na území bez fašistických nájezdníků nebyla jediná farnost, dokonce ani venkovská, která by nepřispěla k národní věci. Celkem bylo pro tankovou kolonu vybráno více než 8 milionů rublů, velký počet zlaté a stříbrné předměty.

Od věřících převzali štafetu dělníci z tankovny Čeljabinsk. Dělníci pracovali ve dne v noci na svých místech. V krátké době bylo postaveno 40 tanků T-34. Tvořili tankovou kolonu v celém kostele. K jejímu předání jednotkám Rudé armády došlo u vesnice Gorelki, pět kilometrů severozápadně od Tuly. 38. a 516. samostatný tankový pluk obdržel impozantní vybavení. V té době už oba prošli obtížnou bitevní cestou.

Vzhledem k vysokému významu vlasteneckého přínosu kléru i prostých věřících se v den přesunu sloupu, 7. března 1944, konala slavnostní schůze. Hlavní organizátor a inspirátor vzniku tankové kolony patriarcha Sergius se kvůli vážné nemoci nemohl osobně zúčastnit předávání tanků jednotkám Rudé armády. S jeho požehnáním promluvil metropolita Nikolaj (Jaruševič) k personálu pluků. Poté, co metropolita Nicholas informoval o vlasteneckých aktivitách církve a její nerozbitné jednotě s lidmi, dal obráncům vlasti pokyny k rozloučení.

Na závěr setkání metropolita Nikolaj na památku významné události předal tankistům dary ruské pravoslavné církve: důstojníci dostali ryté hodinky a zbytek členů posádky zavírací nože s mnoha doplňky.

Tato událost se slavila v Moskvě. Předseda rady pro záležitosti

G. G. Karpov zorganizoval ruskou pravoslavnou církev pod Radou lidových komisařů SSSR dne 30. března 1944 speciální recepce. Zúčastnili se ho: z Vojenské rady obrněných a mechanizovaných vojsk Rudé armády generálporučík N. I. Birjukov a plukovník N. A. Kolosov, z patriarcha ruské pravoslavné církve moskevský a všeruský Sergius a metropolité Alexij a Nikolaj. Generálporučík N.I. Biryukov předal patriarchovi Sergiovi vděčnost sovětského velení a album fotografií zachycujících slavnostní okamžik přesunu tankové kolony do válek Rudé armády.

Za svou odvahu a hrdinství bylo 49 tankistů z kolony Dimitri Donskoy z 38. pluku vyznamenáno řády a medailemi SSSR. Další, 516. lodžský samostatný plamenometný tankový pluk, byl výnosem prezidia Nejvyššího sovětu SSSR ze dne 5. dubna 1945 vyznamenán Řádem rudého praporu.

Tankisté shrnuli výsledky své bitvy v Berlíně. Do 9. května 1945 zničili: přes 3 820 nepřátelských vojáků a důstojníků, 48 tanků a samohybných děl, 130 různých děl, 400 kulometných postavení, 47 bunkrů, 37 minometů; zajato asi 2 526 vojáků a důstojníků; dobyl 32 vojenských skladů a mnoho dalšího.

Morální dopad tankové kolony na naši armádu byl ještě větší. Koneckonců nesla požehnání pravoslavné církve a její neustálé modlitby za úspěch ruských zbraní. Kostelní sloup dal věřícím útěšné vědomí, že pravoslavní křesťané nezůstali stranou a že se každý z nich podle svých sil a možností podílel na porážce nacistického Německa.

Celkem se během války vybralo od farností pro potřeby fronty více než 200 milionů rublů. Kromě peněz sbírali věřící i teplé oblečení pro vojáky: plstěné boty, palčáky, vycpávkové bundy.

Během válečných let se patriarchální Locum Tenens 24krát obrátil k věřícím s vlasteneckými poselstvími, kterými reagoval na všechny hlavní události ve vojenském životě země. Vlastenecké postavení církve mělo zvláštní význam pro pravoslavné křesťany SSSR, z nichž miliony se účastnily bojových operací na frontě a v partyzánských oddílech a pracovaly v týlu. Těžké zkoušky a útrapy války se staly jednou z příčin výrazného nárůstu náboženského cítění lidí. Zástupci různých skupin obyvatelstva hledali a nacházeli podporu a útěchu v církvi. Metropolita Sergius ve svých poselstvích a kázáních nejen utěšoval věřící ve smutku, ale také je povzbuzoval k nezištné práci v týlu a odvážné účasti na vojenských operacích. Odsuzoval dezerci, kapitulaci a kolaboraci s okupanty. Udržel si víru v konečné vítězství nad nepřítelem.

Vlastenecká činnost ruské pravoslavné církve, projevující se od prvního dne války v morální a materiální pomoci na frontě, zvítězila nejkratší dobu uznání a respekt mezi věřícími i ateisty. Vojáci a velitelé aktivní armády, pracovníci domácí fronty, veřejné a náboženské osobnosti a občané spojeneckých a spřátelených států o tom napsali vládě SSSR. Řada telegramů od zástupců pravoslavného duchovenstva se zprávami o převodu Peníze pro potřeby obrany se objevují na stránkách ústředních novin Pravda a Izvestija. Protináboženské útoky v periodikách zcela ustávají. Zastaví se

její existence jako „Unie militančních ateistů“ bez oficiálního rozpuštění. Některá protináboženská muzea se zavírají. Chrámy se začínají otevírat bez legální registrace. Na Velikonoce 1942 byl na příkaz velitele Moskvy povolen neomezený pohyb po městě po celou velikonoční noc. Na jaře 1943 vláda otevřela přístup k ikoně Matky Boží Iveron, která byla převezena z uzavřeného kláštera Donskoy na bohoslužby do kostela Vzkříšení v Sokolniki. V březnu 1942 se v Uljanovsku sešel první biskupský koncil během válečných let, který prozkoumal situaci v ruské pravoslavné církvi a odsoudil profašistické akce biskupa Polykarpa (Sikorského). Stále častěji je ve Stalinových projevech slyšet volání k plnění příkazů velkých předků. Podle jeho pokynů je jeden z nejuctívanějších ruských světců Alexandr Něvskij spolu s dalšími veliteli minulosti opět prohlášen za národního hrdinu. 29. července 1942 byl v SSSR založen Vojenský řád Alexandra Něvského - přímý nástupce řádu téhož světce, vytvořeného Petrem Velikým. Poprvé v celé historii existence sovětského státu se hierarcha Ruské pravoslavné církve účastní práce jedné ze státních komisí - 2. listopadu 1942 metropolita Kyjeva a Haliče Nikolaj (Jaruševič) , správce moskevské diecéze, se podle výnosu prezidia Nejvyššího sovětu SSSR stává jedním z deseti členů mimořádné státní komise k ustavení a vyšetřování zvěrstev nacistických nájezdníků.

V prvních letech války se se svolením úřadů vystřídalo několik biskupských stolců. V těchto letech byla také prováděna biskupská svěcení především ovdovělých arcikněží pokročilých ročníků, kterým se v předrevoluční době podařilo získat duchovní vzdělání.

Rok 1943 však připravoval pro ruskou pravoslavnou církev ještě větší změny.

Jeho Svatost patriarcha moskevský a All Rus' Alexy poznamenali, že vojenský a pracovní výkon našeho lidu během válečných let se stal možným, protože vojáci a velitelé Rudé armády a námořnictva, stejně jako pracovníci domácí fronty, byli spojeni vysokým cíl: bránili celý svět před smrtící hrozbou, která nad ním visí, před hrozbami protikřesťanské ideologie nacismu. Vlastenecká válka se proto stala pro všechny posvátnou. „Ruská pravoslavná církev,“ říká Poselství, „neotřesitelně věřila v nadcházející vítězství a od prvního dne války žehnala armádě a všem lidem, aby bránili vlast. Naši vojáci byli zachráněni nejen modlitbami jejich manželek a matek, ale také každodenní církevní modlitbou za udělení vítězství.“ V sovětských dobách byla otázka role pravoslavné církve při dosažení velkého vítězství umlčena. Teprve v posledních letech se na toto téma začínají objevovat studie. Redakce portálu "Patriarchia.ru" nabízí svůj komentář k Poselství Jeho Svatost patriarcha Alexy, týkající se role ruské pravoslavné církve ve Velké vlastenecké válce.

Fantazie versus dokument

Otázka skutečných ztrát, které utrpěla ruská církev ve Velké vlastenecké válce, stejně jako náboženský život naší země obecně v letech boje proti fašismu, se z pochopitelných důvodů až donedávna nemohla stát předmětem vážných analýza. Pokusy nastolit toto téma se objevují až v posledních letech, ale často se ukazuje, že mají k vědecké objektivitě a nestrannosti daleko. Dosud byl zpracován jen velmi úzký okruh historických pramenů, které svědčí o „dílech a dnech“ ruského pravoslaví v letech 1941 - 1945. Většinou se točí kolem obrody církevního života v SSSR po slavném setkání J. Stalina v září 1943 s metropolity Sergiem (Stragorodským), Alexim (Simanským) a Nikolajem (Jaruševičem) - jedinými aktivními pravoslavnými biskupy u ten čas. Údaje o této stránce života církve jsou poměrně dobře známé a nevzbuzují pochybnosti. Další stránky církevního života během válečných let však ještě nebyly pořádně přečteny. Zaprvé jsou mnohem hůře zdokumentovány a zadruhé ani stávající dokumenty nebyly téměř prostudovány. Nyní vývoj materiálů s církevně-vojenskou tématikou teprve začíná, a to i z tak velkých a relativně dostupných sbírek, jako je Státní archiv Ruská Federace(díla O.N. Kopylova a dalších), Státní ústřední archiv Petrohrad a Federální archiv v Berlíně (především díla M.V. Shkarovského). Zpracování většiny církevních, regionálních i zahraničních evropských archivů z tohoto pohledu je věcí budoucnosti. A kde dokument mlčí, fantazie se obvykle volně pohybuje. V literatuře posledních let se našlo místo pro antiklerikální spekulace a nectné zbožné mýty o „pokání“ vůdce, „lásce Kristově“ komisařů atd.

Mezi starým pronásledovatelem a novým nepřítelem

Při řešení tématu „Církev a Velká vlastenecká válka“ je skutečně těžké zachovat nestrannost. Nesourodost tohoto děje je dána dramatičností samotných historických událostí. Od prvních týdnů války se ruské pravoslaví ocitlo v podivné pozici. Postavení nejvyšší hierarchie v Moskvě jednoznačně formuloval locum tenens patriarchálního trůnu, metropolita Sergius, již 22. června 1941 ve svém poselství „Pastorům a stádu Kristovy pravoslavné církve“. První hierarcha vyzval pravoslavný ruský lid, aby „sloužil vlasti v této těžké hodině zkoušky se vším, co může každý“, aby „rozptýlil fašistickou nepřátelskou sílu v prach“. Principiální, nekompromisní vlastenectví, pro které se nerozlišovalo mezi „sovětskou“ a národní hypostází státu, který se střetl s nacistickým zlem, bude určovat jednání hierarchie a duchovenstva ruské církve na neokupovaném území země. . Situace v západních zemích SSSR okupovaných německými vojsky byla složitější a rozporuplnější. Němci zpočátku spoléhali na obnovu církevního života na okupovaných územích, protože to považovali za nejdůležitější prostředek protibolševické propagandy. Viděli, samozřejmě, ne bez důvodu. Do roku 1939 Organizační struktura Ruská pravoslavná církev byla prakticky zničena v důsledku nejkrutějšího otevřeného teroru. Ze 78 tisíc kostelů a kaplí, které fungovaly v Ruské říši před začátkem revolučních událostí, jich do této doby zbylo od 121 (podle O. Yu. Vasilyeva) do 350-400 (podle M. V. Shkarovského). Většina duchovních byla potlačena. Ideologický efekt takového protikřesťanského náporu se přitom ukázal jako docela skromný. Podle výsledků sčítání lidu z roku 1937 se 56,7 % občanů SSSR hlásilo k věřícím. Výsledek Velké vlastenecké války byl do značné míry předurčen postavením, které tito lidé zaujali. A v šokujících prvních týdnech války, kdy došlo k totálnímu ústupu Rudé armády na všech frontách, se to nezdálo samozřejmé – sovětská moc přinesla do církve příliš mnoho smutku a krve. Obtížná byla zejména situace na západních územích Ukrajiny a Běloruska, která byla těsně před válkou připojena k SSSR. Situace na západě a východě Běloruska byla tedy nápadně kontrastní. Na „sovětském“ východě byl život farnosti zcela zničen. Do roku 1939 zde byly uzavřeny všechny kostely a kláštery, od roku 1936 zde nebyla žádná arcipastýřská péče a téměř celé duchovenstvo bylo vystaveno represím. A v západním Bělorusku, které bylo až do září 1939 součástí polského státu (a ten také nefandil pravoslaví), bylo v červnu 1941 542 fungujících pravoslavných církví. Je zřejmé, že většina obyvatel těchto oblastí neprošla do začátku války ještě masivní ateistickou indoktrinací, ale byla hluboce prodchnuta strachem z blížící se „čistky“ ze strany Sovětů. Za dva roky bylo na okupovaných územích otevřeno asi 10 tisíc kostelů. Náboženský život se začal velmi rychle rozvíjet. V Minsku tak bylo jen v prvních měsících po začátku okupace vykonáno 22 tisíc křtů a téměř ve všech kostelech města muselo být oddáno 20-30 párů současně. Na tuto inspiraci se okupanti dívali s podezřením. A hned se docela vyostřila otázka jurisdikční příslušnosti pozemků, na nichž byl obnoven církevní život. A zde se jasně ukázaly skutečné záměry německých úřadů: podporovat náboženské hnutí pouze jako propagandistický faktor proti nepříteli, ale v zárodku potlačit jeho schopnost duchovně konsolidovat národ. Církevní život v této obtížné situaci byl naopak vnímán jako oblast, kde lze nejúčinněji hrát na rozkoly a rozkoly, živit potenciál pro neshody a rozpory mezi různé skupiny věřících.

"Natsislavie"

Koncem července 1941 byl koncem července 1941 jmenován ministrem okupovaných území SSSR hlavní ideolog NSDLP A. Rosenberg. Nejstarší oběžník Hlavního ředitelství říšské bezpečnosti týkající se náboženské politiky na východě pochází z 1. září 1941: „O porozumění církevním otázkám v okupovaných oblastech Sovětského svazu“. Tento dokument si stanovil tři hlavní cíle: podpora rozvoje náboženského hnutí (jako nepřátelského bolševismu), jeho roztříštění do samostatných hnutí, aby se předešlo možné konsolidaci „vedoucích prvků“ k boji proti Německu, a využití církevních organizací k pomoci Německá správa na okupovaných územích. Dlouhodobější cíle náboženské politiky nacistického Německa ve vztahu k republikám SSSR naznačila další směrnice Hlavního ředitelství říšské bezpečnosti z 31. října 1941 a obavy z masivního nárůstu religiozity již začínaly být ukázat: „U části obyvatelstva bývalého Sovětského svazu, osvobozené od bolševického jha, existuje silná touha po návratu k autoritě církve nebo církví, což platí zejména pro starší generaci.“ Dále bylo poznamenáno: „Je nanejvýš nutné zakázat všem kněžím vnášet do svého kázání odstín náboženství a zároveň se postarat o to, aby se co nejrychleji vytvořila nová třída kazatelů, kteří budou schopni po přiměřených, byť krátké školení, tlumočit lidem náboženství osvobozené od židovského vlivu. Je jasné, že věznění „Boží vyvoleného lidu“ v ghettu a vyhlazování tohoto lidu... by nemělo být porušováno duchovními, kteří na základě postoje Pravoslavná církev , káže, že uzdravení světa má svůj původ v židovství. Z výše uvedeného je zřejmé, že řešení církevní otázky v okupovaných východních oblastech je mimořádně důležitým úkolem, který lze s jistou dovedností dokonale vyřešit ve prospěch náboženství zbaveného židovského vlivu, tento úkol však jeho předpokladem je uzavření kostelů nacházejících se ve východních regionech nakažených židovskými dogmaty." Tento dokument zcela jasně svědčí o protikřesťanských cílech pokrytecké náboženské politiky novopohanských okupačních úřadů. 11. dubna 1942 Hitler v kruhu spolupracovníků nastínil svou vizi náboženské politiky a zejména poukázal na nutnost zakázat „zakládání jednotlivých církví pro jakákoli významná ruská území“. Aby se zabránilo oživení silné a jednotné ruské církve, byly podporovány některé schizmatické jurisdikce na západě SSSR, které se stavěly proti moskevskému patriarchátu. Generální komisariát Běloruska si tak v říjnu 1941 stanovil jako podmínku pro legalizaci činnosti místního episkopátu, aby pokračoval směřováním k autokefalii běloruské pravoslavné církve. Tyto plány aktivně podporovala úzká skupina nacionalistické inteligence, která nejen poskytovala veškerou možnou podporu fašistickým úřadům, ale často je také tlačila k rozhodnějším akcím s cílem zničit kanonickou církevní jednotu. Po odvolání metropolity minského a celého Běloruska Panteleimona (Rožnovského) a jeho uvěznění SD byla v srpnu 1942 za horlivosti nacistického vedení svolána Rada běloruské církve, která však i přes silný tlak od běsnících nacionalistů a okupačních úřadů odložil rozhodnutí o otázce autokefalie až na poválečné období. Na podzim roku 1942 zesílily pokusy Německa hrát protimoskevskou „církevní kartu“ - byly vypracovány plány na uspořádání místní rady v Rostově na Donu nebo ve Stavropolu s volbou patriarchy arcibiskupa Serafíma (Lyade) z Berlína. , etnický Němec patřící do jurisdikce ROCOR. Biskup Seraphim byl jedním z biskupů s nejasnou minulostí, ale v současnosti jasně profašistickými sympatiemi, což se jasně projevilo ve výzvě k cizímu ruskému stádu, kterou zveřejnil v červnu 1941: „Milovaní bratři a sestry v Kristu! Trestající meč Boží spravedlnosti padl na sovětskou vládu, na její přisluhovače a podobně smýšlející lidi. Krista milující Vůdce německého lidu vyzval svou vítěznou armádu k novému boji, k boji, po kterém jsme dlouho žíznili – posvátnému boji proti ateistům, katům a násilníkům usazeným v moskevském Kremlu... Opravdu, a začala nová křížová výprava ve jménu záchrany národů z moci Antikrista... Konečně je naše víra oprávněná!... Proto se na vás jako první hierarcha pravoslavné církve v Německu obracím. Buďte součástí nového boje, protože tento boj je vaším bojem; toto je pokračování boje, který začal v roce 1917, ale bohužel! - skončil tragicky, hlavně kvůli zradě vašich falešných spojenců, kteří v našich dnech chopili se zbraní proti německému lidu. Každý z vás si bude moci najít své místo na nové protibolševické frontě. „Spása všech“, o které hovořil Adolf Hitler ve svém projevu k německému lidu, je také vaší spásou – naplněním vašich dlouhodobých tužeb a nadějí. Přišla poslední rozhodující bitva. Kéž Pán požehná novému činu všech protibolševických bojovníků a dá jim vítězství a vítězství nad jejich nepřáteli. Amen!" Německé úřady rychle pochopily, jaký emocionálně vlastenecký náboj v sobě obnova kostela nese. Ortodoxní život na okupovaných územích a snažil se proto přísně regulovat formy bohoslužeb. Doba konání bohoslužeb byla omezena - o víkendech pouze v časných ranních hodinách - a jejich délka. Zvonění zvonu byl zakázán. Němci například v Minsku nedovolili postavit kříže na žádném z kostelů, které se zde otevřely. Veškerý církevní majetek, který skončil na okupovaných pozemcích, byl jimi prohlášen za majetek Říše. Když to okupanti považovali za nutné, využívali kostely jako věznice, koncentrační tábory, kasárna, stáje, strážní stanoviště a střelnice. Značná část území nejstaršího polotského kláštera sv. Eufrosyny, založeného ve 12. století, tak byla přidělena pro koncentrační tábor pro válečné zajatce.

Nová mise

Velmi obtížný čin provedl jeden z nejbližších asistentů metropolity Sergia (Stragorodského), exarcha pobaltských států Sergia (Voskresensky). Je jediným aktivním biskupem kanonické ruské církve, který zůstal na okupovaném území. Podařilo se mu přesvědčit německé úřady, že je pro ně výhodnější zachovat moskevské diecéze než Konstantinopolský patriarchát, „spojenec“ Britů na severozápadě. Pod vedením metropolity Sergia byla následně v okupovaných zemích zahájena rozsáhlá katechetická činnost. S požehnáním biskupa byla v srpnu 1941 v Pskově, Novgorodu, Leningradu, Velikoluksku a Kalininsku vytvořena Duchovní misie, které se do začátku roku 1944 podařilo otevřít asi 400 farností, do kterých bylo přiděleno 200 kněží. Většina duchovních okupovaných území přitom více či méně jasně vyjádřila podporu vlasteneckému postavení moskevské hierarchie. Existují četné – i když jejich přesný počet zatím nelze zjistit – případy poprav kněží nacisty za přečtení prvního dopisu metropolity Sergia (Stragorodského) v kostelech. Některé církevní struktury legitimizované okupačními úřady téměř otevřeně – a s následným rizikem – deklarovaly Moskvě poslušnost. V Minsku tak existoval misijní výbor pod vedením nejbližšího spolupracovníka biskupa Panteleimona, Archimandrita (pozdějšího mučedníka) Serafima (Shakhmutya), který i za Němců nadále při bohoslužbách připomínal patriarchální metropolitu Locum Tenens Sergia.

Duchovní a partyzáni

Zvláštní stránkou v dějinách ruské církve během války byla pomoc partyzánskému hnutí. V lednu 1942 patriarchální Locum Tenens v jednom ze svých poselství stádu, které zůstalo na okupovaných územích, vyzval lidi, aby poskytli veškerou možnou podporu podzemnímu boji proti nepříteli: „Nechť jsou vaši místní partyzáni pro vás nejen příkladem. a schválení, ale také předmětem neustálé péče . Pamatujte, že každá služba prokázaná partyzánům je zásluhou pro vlast a dalším krokem k našemu osvobození z fašistického zajetí." Tato výzva se setkala s velmi širokým ohlasem mezi duchovními a běžnými věřícími v západních zemích – širším, než by se dalo očekávat po všech protikřesťanských perzekucích v předválečném období. A Němci odpověděli na vlastenectví ruských, ukrajinských a běloruských kněží nemilosrdnou krutostí. Za propagaci partyzánského hnutí například jen v polské diecézi bylo nacisty zastřeleno až 55 % duchovních. Pro spravedlnost je však třeba poznamenat, že někdy až nepřiměřená krutost se projevovala z opačné strany. Pokusy některých členů kléru držet se stranou od boje byly partyzány často hodnoceny – a ne vždy oprávněně – jako zrada. Jen v Bělorusku podzemní jednotky popravily nejméně 42 kněží za „spolupráci“ s okupanty.

Církevní příspěvek O činu, který ve jménu vlasti vytrpěly stovky mnichů, církví a duchovních, včetně vyznamenaných nejvyššími řády, bude samozřejmě napsáno více než tucet knih. Zůstaneme-li pouze u některých skutečností socioekonomického charakteru, pak bychom si měli všimnout především tíhy finanční odpovědnosti za podporu armády, kterou na sebe vzala Ruská pravoslavná církev. Pomoc ozbrojeným silám moskevský patriarchát donutil sovětské úřady, aby alespoň v malé míře uznaly jeho plnou přítomnost v životě společnosti. 5. ledna 1943 učinilo patriarchální Locum Tenens důležitý krok k faktické legalizaci církve s využitím poplatků na obranu země. Odeslal telegram I. Stalinovi, ve kterém ho požádal o svolení, aby si patriarchát otevřel bankovní účet, na který by byly uloženy všechny peníze darované pro potřeby války. Dne 5. února dal předseda Rady lidových komisařů písemný souhlas. Církev tak, i když v poškozené podobě, získala práva právnická osoba. Již od prvních měsíců války začaly téměř všechny pravoslavné farnosti v zemi spontánně shromažďovat prostředky do zřízeného obranného fondu. Věřící darovali nejen peníze a dluhopisy, ale také výrobky (ale i šrot) z drahých a barevných kovů, oděvy, obuv, len, vlnu a mnoho dalšího. Do léta 1945 činila celková výše peněžních příspěvků jen pro tyto účely podle neúplných údajů více než 300 milionů rublů. - s výjimkou šperků, oděvů a potravin. Prostředky na porážku nacistů se vybíraly i na okupovaném území, což bylo spojeno se skutečným hrdinstvím. Pskovský kněz Fjodor Puzanov, blízký fašistickým úřadům, tak dokázal shromáždit asi 500 tisíc rublů. dary a převést je na „pevninu“. Zvláště významným církevním počinem bylo vybudování na náklady pravoslavných věřících kolony 40 tanků T-34 Dimitri Donskoy a eskadry Alexandra Něvského.

Cena zmaru a svatokrádeže

Skutečný rozsah škod způsobených ruské pravoslavné církvi německými okupanty nelze přesně posoudit. Neomezilo se na tisíce zničených a zdevastovaných kostelů, nespočet nádobí a církevních cenností, které nacisté při ústupu odvezli. Církev přišla o stovky duchovních svatyní, které ovšem nemohou být vykoupeny žádnými náhradami. A přesto bylo vyhodnocení materiálních ztrát v rámci možností provedeno již během válečných let. Dne 2. listopadu 1942 byla dekretem prezidia Nejvyššího sovětu SSSR vytvořena Mimořádná státní komise k ustavení a vyšetřování zvěrstev nacistických okupantů a jejich kompliců a škod, které způsobili občanům, JZD (kolektivní farmy), veřejné organizace, státní podniky a instituce SSSR (ChGK) . V komisi byl rovněž zahrnut zástupce ruské pravoslavné církve metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kyjeva a Haliče. Zaměstnanci Komise vypracovali přibližný diagram a seznam zločinů proti kulturním a náboženským institucím. Pokyny pro evidenci a ochranu uměleckých památek uváděly, že hlášení o škodě by měla zaznamenávat případy loupeží, odstraňování uměleckých a církevních památek, poškození ikonostasů, kostelního náčiní, ikon atd. Výpovědi svědků, soupisy a fotografie by měly být připojeny k činy. Byl vypracován zvláštní ceník církevního náčiní a vybavení, schválený metropolitou Nicholasem 9. srpna 1943. Údaje získané ChGK se objevily v Norimberských procesech jako listinné důkazy obžaloby. V přílohách protokolu ze zasedání Mezinárodního vojenského tribunálu ze dne 21. února 1946 se dokumenty objevují pod čísly SSSR-35 a SSSR-246. Ukazují celkovou výši „škody na náboženských kultech, včetně heterodoxních a nekřesťanských denominací“, která podle propočtů ChGK dosáhla 6 miliard 24 milionů rublů. Z údajů uvedených v „Osvědčení o zničení církevních staveb“ je zřejmé, že největší počet pravoslavných kostelů a kaplí byl zcela zničen a částečně poškozen na Ukrajině – 654 kostelů a 65 kaplí. V RSFSR bylo poškozeno 588 kostelů a 23 kaplí, v Bělorusku - 206 kostelů a 3 kaple, v Lotyšsku - 104 kostelů a 5 kaplí, v Moldavsku - 66 kostelů a 2 kaple, v Estonsku - 31 kostelů a 10 kaplí, v Litvě - 15 kostelů a 8 kaplí a v Karelo-finské SSR - 6 kostelů. „Reference“ poskytuje údaje o modlitebních budovách jiných vyznání: během války bylo zničeno 237 kostelů, 4 mešity, 532 synagog a 254 dalších modliteben, celkem 1027 náboženských budov. Materiály ČGK neobsahují podrobné statistické údaje o peněžní hodnotě škod způsobených Ruské pravoslavné církvi. Není však obtížné, s jistou mírou konvence, provést následující výpočty: pokud bylo během válečných let poškozeno celkem 2 766 modliteben různých vyznání (1 739 ztrát Ruské pravoslavné církve (kostely a kaple) a 1 027 jiných denominací) a celková výše škod byla 6 miliard 24 milionů rublů, pak škody na Ruské pravoslavné církvi dosahují přibližně 3 miliard 800 tisíc rublů. Rozsah ničení historických památek církevní architektury, který nelze vyčíslit v penězích, dokládá neúplný seznam kostelů poškozených jen v Novgorodu. Německé ostřelování způsobilo obrovské škody na slavné katedrále sv. Sofie (11. století): její střední kapitola byla na dvou místech proražena granáty, v severozápadní kapitole byla zničena kupole a část bubnu, bylo zbořeno několik kleneb a pozlacena střecha byla utržena. Katedrála svatého Jiří v Jurjevském klášteře je unikátní památkou ruské architektury 12. století. - obdržel mnoho velkých děr, kvůli kterým se objevily stěny přes trhliny. Další starověké novgorodské kláštery byly také těžce poškozeny německými bombami a granáty: Antoniev, Chutynsky, Zverin atd. Slavný kostel Spasitele-Nereditsa z 12. století se proměnil v ruiny. Budovy zahrnuté do souboru Novgorodského Kremlu byly zničeny a vážně poškozeny, včetně kostela sv. Ondřeje Stratilates ze 14.-15. století, kostela na přímluvu ze 14. století a zvonice katedrály sv. 16. století. atd. V okolí Novgorodu katedrála cyrilského kláštera (XII. stol.), kostel sv. Mikuláše na Lipně (XIII. stol.), Zvěstování Panny Marie na Gorodishche (XIII. stol.), kostel Spasitele na Kovalevu (XIV. století), kostel Nanebevzetí Panny Marie na Gorodishche (XIII. století) byly zničeny cílenou dělostřeleckou palbou Volotovo pole (XIV. století), Sv. Michal Archanděl ve Skovorodinském klášteře (XIV. století), Svatý Ondřej na Sitce (XIV století) ). To vše není nic jiného než výmluvná ilustrace skutečných ztrát, které během Velké vlastenecké války utrpěla Ruská pravoslavná církev, která po staletí budovala jednotný stát, po nástupu bolševiků zbavena téměř veškerého majetku, ale považovala je absolutní povinností vystoupat na vrchol v letech těžkých zkoušek. Všeruská Golgota.

Vadim Polonský