Jako biskup se vyznačoval zvláštní horlivostí pro bohoslužby a úzkou komunikací se svým stádem. Ep. Benjamin často sloužil liturgii, v neděli večer a dokonce i ve všední dny - akatisté, kázali na předměstích továren a v kostelech RRNP a společností střídmosti. Jako první z biskupů celebroval rané mše v hlavním městě veřejným zpěvem. Ep. Veniamin obzvláště miloval náboženská procesí a často vedl tisíce abstinentů do Lávry Alexandra Něvského a do Trinity-Sergius Ermitage a prováděl náboženská procesí z Lugy do Cheremenetského ve jménu sv. manžel Jan Theolog. klášter atd.

Ode dne svého jmenování vikářem v Petrohradě biskupem. Benjamin vedl diecézní bratrstvo ve jménu Nejsv. Matka Boží, jejíž rada měla práva diecézní školní rady. Ep. Benjamin revidoval církevní a školní záležitosti v diecézi, navštěvoval učitelské kurzy a školy, navštěvoval zkoušky a kurzy. V petrohradských kostelech inicioval bohoslužby pro školáky té či oné farnosti, sám dával dětem přijímání a pronášel učení, kterému rozuměly. V. založil a vysvětil mnoho kostelů a škol v diecézi. V květnu byl jmenován předsedou komise pro posílení výchovného vlivu výuky Božího zákona. Komise se vyslovila pro lepší seznámení seminaristů s výukou této disciplíny v r základní školy, jakož i za revizi programů výuky Božího zákona ve vztahu k potřebám doby. 15. prosince ep. Veniamin se stal přítelem předsedy Všeruského Bratrstva střídmosti Alexandra Něvského. Byl také předsedou hlavního města Est. bratrství ve jménu sschmch. Isidor Jurjevskij. Nějakou dobu měl v diecézi na starosti farnosti stejného vyznání. V lednu se zúčastnil 1. všeruského sjezdu souvěrců v Petrohradě.

Několikrát biskup navštívil jiné diecéze. V červnu vedl náboženský průvod z Petrozavodska (vládnoucí biskup Nikanor (Nadezhdin) byl v té době v hlavním městě) do karelské vesnice. Porosozero (168 km). Ve městě ep. Benjamin navštívil Novgorod během pobytu patriarchy Gregory IV Antiochie. Dne 28. dubna v katedrále sv. Sofie V. spolu s patriarchou vysvětil Alexije (Simanského) biskupem v Tichvinu. V červnu jsem byl v Tobolsku na vernisáži relikvií sv. John (Maksimovič), metropolita. Tobolsk a Sibiř. 8. ledna se v novgorodské katedrále sv. Sofie zúčastnil svěcení schmch. Barsanuphius (Lebeděv) jako biskup Kirillov.

Definice týkající se Edinoverie, přijatá 7. března/22. února místní radou, hovořila o založení Edinoverie Okhta See v Petrohradské diecézi. 19. dubna/6 Setk. Veniamin schválil návrh pravidel pro volbu kandidáta na biskupa Edinoverie vypracovaný komunitou Petrograd Edinoverie (dříve Edinoverské bratrstvo). 31. května v kostele sv. Mikuláše v Edinoverie po liturgii provedené metropolitou. Veniamin, proběhla volba biskupa Okhty, který se stal sschmchem. Šimona (Shleev), vysvěcený 6. června v katedrále Nejsvětější Trojice Lávry Alexandra Něvského. Nebyl považován za sufragána, ale „závislého“ na petrohradské metropoli.

Aktivity Metropolitanu Benjamin v petrohradské diecézi dokonale popsal jamburského biskupa. Alexy (Simansky):

„Metropolitní Benjamin drží v rukou všechny nitky managementu a na jedné straně z něj vychází iniciativa pro různé podniky a na druhé silná podpora pro ty, kteří v tom či onom oboru pracují jde s ním a také kdo a jak dělá jeho práci a ví, jak dát najevo svůj souhlas i svou nelibost. Dokonale vzal v úvahu a pochopil, v čem je v současných podmínkách a ve městě, jako je Petrohrad, síla arcipastýř je v nejčastější a nejužší komunikaci s lidmi a vede sebe i své vikáře k tomu, aby stále více rozšiřovali okruh své modlitební komunikace s věřícím lidem, což se mu do značné míry daří." .

Dohoda uzavřená 6. března nebyla realizována. K večeru 7. března bylo známo, že konfiskace církevních cenností probíhá z uzavřených domovních kostelů na základě dekretu bez omezení. V novinách začala bezuzdná kampaň proti „knížatům církve“. 12. března Met. Veniamin poslal Smolnému prohlášení, ve kterém vyjádřil pochybnost, že všechny darované svatyně budou použity na pomoc hladovým, hovořil o extrémní povaze tohoto opatření a povinném požehnání patriarchy, o nutnosti relativní nezávislosti církve v této věci. Zpráva skončila varováním:

„Kdyby moje slovo o udělení práva církvi nezávisle pomáhat hladovým z důvodů vysvětlených v tomto ohledu nebylo vyslyšeno a představitelé úřadů by v rozporu s kánony svaté církve začali zabavovat její cennosti, aniž by souhlas jejího arcipastýře, pak bych byl nucen obrátit se na věřící lid s tím, že odsuzuji takový čin jako rouhačský a svatokrádežný, za účast na němž laici podle kánonů církve podléhají exkomunikaci z Církev a duchovenstvo - k odstranění“ .

13. března Met. Veniamin podepsal dokument, který obsahoval pokyny pro duchovenstvo, co dělat, když „různí lidé navštěvují aktivní a uzavřené kostely, aby zkontrolovali chrámové inventáře a dokonce zabavili posvátné předměty“ (citováno z: Konyaev, str. 52).

14. března rozhodlo Velké prezidium zemského výkonného výboru "zavázat komisi pro konfiskaci církevních cenností k zahájení konfiskace nejpozději do týdne." První byl jmenován odpovědným. Předseda Petrohradské Čeky I. Bakajev. Situace se zhoršila incidentem 15. března v kazaňské katedrále, kde s vědomím Metropolitanu. Veniamin, před velkým davem lidí, byly oznámeny zprávy o tragédii Shuya a zpráva od patriarchy, která varovala před opakováním tohoto. Další den na náměstí Sennaya. Došlo ke střetu mezi členy komise pro konfiskaci církevních cenností a věřícími. Na schůzi Petrohradské rady 20. března zaznělo, že církev chce využít svou organizaci „pro protisovětské účely“ a metropolitu. Benjamin „se vydal cestou boje proti vládnímu nařízení“.

Ve dnech 24. až 25. března noviny zveřejnily provokativní „Výzvu skupiny kněží“ („Dopis 12“), která obsahovala výzvy k darování všech církevních hodnot potřebám hladovějících a obviňovala duchovenstvo, že je kontrarevoluční a lhostejný k utrpení lidí. Metropolitní Veniamin se rozhodl pro poslední možnost: jednáním s úřady pověřil A. Boyarského a Vvedenského, kteří tento dopis podepsali. 6. dubna byla podepsána nová smlouva a farnosti si ponechaly právo na nákup cenností podléhajících konfiskaci. Aktivity Bojarského a Vvedenského, kteří otevřeně podporovali úřady, však situaci značně zkomplikovaly a 10. dubna na schůzi petrohradského duchovenstva metropolita. Benjamin je obvinil ze zrady a řekl, že to byla jejich chyba, že kněží byli zatčeni. Od konce dubna se proces konfiskace církevních cenností týkal celé provincie – dříve v mnoha případech. Chrámy byly kvůli jarnímu tání těžko dostupné.

„Petrohradskému ortodoxnímu stádu,“ které řeklo: „Pokud civilní úřady, s ohledem na obrovský rozsah národní pohromy, považují za nutné začít s konfiskací jiných církevních hodnot, včetně svatyní, pak přesvědčivě vyzývám pastory a hrnou se, aby chovat se křesťansky.. Projevy násilí v té či oné podobě jsou ze strany věřících zcela nepřijatelné... Při uchopení církevních hodnot, jako v každé církevní záležitosti, nemůže docházet k žádnému projevu nějakých politických tendencí, církev je v podstatě mimo politiku a musí jí být cizí." .

9. května byl zatčen patriarcha Tikhon (Belavin) svým rozkazem z 12. května, světec jmenoval metropolitu; Benjamin jako 2. kandidát na dočasné vedení ruské církve. 18. května Met. Veniamin byl vyslýchán u Petrogubrevského tribunálu, načež se ho úřady rozhodly vyšetřovat kvůli obvinění z vydání a distribuce odpovědi na Petrohradský Pomgol jako propagandistického nástroje proti zabavení církevních cenností. Biskup dostal písemný závazek, že neodejde. Dne 26. května navštívil Vvedenskij, který se právě vrátil z Moskvy, petrohradskou metropoli, kde v důsledku jeho úsilí vznikla renovační Vyšší církevní správa. Metropolita Veniamin odmítl uznat autoritu této struktury 28. května bylo v petrohradských kostelech přečteno poselství od biskupa, ve kterém Vvedenskij a další kněží, kteří cestovali do Moskvy, byli prohlášeni za odpadlé od církve. 1. června Met. Benjamin byl zatčen a uvězněn další den.

Verdikt způsobil velký početžádosti o prominutí (včetně renovátorů). 7. července Ya. S. Gurovich, právník metropolita. Veniamin, podal kasační stížnost k Nejvyššímu revolučnímu tribunálu Všeruského ústředního výkonného výboru. Na schůzi politbyra Ústředního výboru RCP(b) dne 13. července bylo rozhodnuto potvrdit rozsudek nad V., Archimandrite. Sergius (Sheina), prof. Yu P. Novitsky a I. M. Kovsharov, zatímco jiní nahradili popravu vězením. Usnesením kasačního senátu Nejvyššího tribunálu Všeruského ústředního výkonného výboru ze dne 26. července byl rozsudek potvrzen Malým předsednictvem Všeruského ústředního výkonného výboru s ohledem na vydání rozsudku „rozhodlo ústně. “ požádat politbyro, aby „přehodnotilo svou směrnici k tomuto případu“. Dne 2. srpna plénum Ústředního výboru RCP (b) rozhodlo o zamítnutí této petice. Dne 3. srpna byl usnesením Prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru změněn rozsudek Petrohradského zemského revolučního tribunálu ze dne 5. července v souladu s rozhodnutím Pléna Ústředního výboru RCP (b) .

Svědek posledních minut života popravených řekl: „ Novitsky byl utlačován myšlenkou, že jeho teprve 14letá dcera zůstala sirotkem, a plakal a žádal, aby jí dal na památku pramen svých vlasů a stříbrné hodinky; Kovšarov se katům vysmíval; Otec Sergius hlasitě opakoval modlitbu „Odpusť jim, Bože, nevědí, co činí“; Metropolita Veniamin se tiše modlil a pokřižoval se..."

Několik dní před popravou metropolita Benjamin napsal v dopise:

„V dětství a dospívání jsem četl Životy svatých a obdivoval jejich hrdinství, jejich svatou inspiraci, z celé duše jsem litoval, že časy nejsou stejné a že nebudu muset zažít to, co oni zažili Časy se změnily , otevírá se příležitost vytrvat pro Krista jak od svých, tak od cizích Je těžké, těžké trpět, ale jak trpíme, je také těžké překročit tento Rubikon a zcela se mu odevzdat Když je toto splněno, je člověk hojný v útěchu a nepociťuje nejtěžší utrpení [kvůli] vnitřnímu míru přitahuje k utrpení, takže přijímají stav, v němž je šťastný trpící nachází se... Jsem radostný a klidný jako vždy Kristus je náš život, světlo a pokoj S Ním je vždy a všude dobré, abychom zapomněli na svou aroganci, inteligenci. učení a sílu a dát místo milosti Boží... Nyní je čas soudu... Neměli bychom my, křesťané, a dokonce i kněží, projevovat takovou odvahu až do smrti, pokud máte nějakou víru v Krista? život příštího století!"

Paměť a úcta

Vždy nezapomenutelný Benjamin se nevyznačoval ani brilantností církevní výmluvnosti, ani bystrostí teologické mysli, ale to mu nezabránilo zanechat po sobě vzpomínku na jednoho z milovaných a oblíbených arcipastýřů. Už jen jeho čistě ruský vzhled si ho oblíbil. Jednoduchý otevřený obličej, kulatý s ruměncem na tvářích a dlouhým hnědým vousem. Byl jednoduchý, přístupný a přátelský. Říkají, že v raná léta snil o přiznání. Občas ve společnosti mlčel a bylo těžké s ním dál konverzovat.

V renovačním časopise „Sibiřská církev“ (č. 2 pro rok 1922, str. 15) se pokusili metropolitu Benjamina očernit i po jeho smrti a v roce v renovačním časopise „Věstník svatého synodu pravoslavné církve“ č. 5, str. 5, šest let po jeho smrti, je metropolita Benjamin zmiňován jako sympatizant renovačního hnutí. Všechny tyto údaje se samozřejmě nepotvrdily a osobnost metropolity Veniamina (Kazaň) zůstala neposkvrněna.

Usnesením prezidia Nejvyššího soudu RSFSR ze dne 31. října byl verdikt petrohradského revolučního tribunálu z 5. července téhož roku a rozsudek kasačního výboru Nejvyššího tribunálu Všeruského ústředního výkonného výboru z r. 26. července téhož roku byly zrušeny a trestní řízení zastaveno pro nedostatek corpus delicti v jednání obviněného.

Metropolita Benjamin byl svatořečen na Radě biskupů Ruské pravoslavné církve na jaře roku. Svatému mučedníkovi byl na hřbitově Nikolskoye v Alexandrově Něvské lávře vztyčen kenotaf. Na ikoně Rady nových mučedníků a vyznavačů Ruska, namalované pro jejich společné oslavení v roce, třetí značka znázorňovala proces s hieromučedníkem Benjaminem a dalšími jemu podobnými a světec je zobrazen jako požehnání v reakci na nespravedlivý rozsudek .

Modlitby

Troparion, tón 1

Ve městě svatého Petra se objevila zcela jasná lampa, ó dobrý pastýři, hieromučedník otec Benjamin. Zasadil jsi lásku a milosrdenství do srdcí věřících a vyzval jsi k lásce k těm, kteří trpí hladem a chudobou. Z tohoto důvodu se k tobě také obracíme a s vírou k tobě voláme: modlete se k milosrdnému Bohu, aby ustanovil naši vlast v pravoslaví a zbožnosti, aby daroval pokoj církvi a velké milosrdenství našim duším.

Kontakion, tón 6

Od mého mládí bylo na nás Kristovo jho, zjevil se ti pravý strážce pravoslavné církve, hieromučedník Benjamin. Když jste odvážně snášeli pomluvy, pouta, utrpení a nespravedlivý soud od bezprávných, nevzdali jste církevní svatyni znesvěcení. Stejně tak tě Kristus naplnil darem trpělivosti a lásky, takže před mučednickou smrtí křičíš s díkůvzdáním: za vše, Pane, sláva tobě.

Velikost

Velebíme tě, hieromučedníku Benjamine, a ctíme tvou svatou památku, neboť se za nás modlíš ke Kristu, našemu Bohu.

Sborník

Literární dědictví metropolity Veniamin je malé. Několik jeho kázání a slov bylo publikováno. V petrohradském období jeho činnosti noviny nejednou zaznamenaly oblibu jeho kázání mezi lidmi, někdy byly publikovány v r. shrnutí. Zajímavostí jsou usnesení Metropolitan, dochovaná v archivech. Veniamin o žurnálech zasedání Petrohradské diecézní rady a dalších materiálech.

Eseje:

• Rev. Arkady, biskup Oloneckij: Cand. dis. // Olonets EV. 1899-1900 (oddělení nakladatelství: Petrozavodsk, 1900);
• Rozhovor přednesený v den založení církve: Založení nového seminárního kostela // Samara EV. 1902. č. 10.

Ocenění

• objednávky Ruské impérium ulice Anna 1. (1914) a 2. (1904) stupeň, sv. Vladimíra 3. (1911) a 4. (1907) stupně

Literatura

• Archiv Federální bezpečnostní služby Ruské federace pro Petrohrad a Leningradskou oblast. D.P-89305.
• Zápisníky ze zasedání Rady SPbDA pro akademický rok 1896/97. Petrohrad, 1897. S. 338-339;
• Eulogius (Georgievsky), metropolita. Cesta mého života. P., 1947. S. 101, 386-387;
• V severním Rusku: Deník studentů samarské dětské školy během letní cesty 1903 // Samara EV 1903. č. 21. S. 998-1009; č. 23. str. 1101-1125; č. 24. P.1159-1183; 1904. č. 1. S. 11-33; č. 3, str. 221-236; č. 4, str. 258-281; č. 5, str. 315-338; č. 6, str. 367-384; č. 7. str. 405-431; č. 8, str. 462-478;
• Jmenování a věnování rektora SPbDS Archimandrite. Benjamin jako biskup // Izv. Petrohradská diecéze. 1910. č. 3. S. 17-19;
• Usnesení předsednictva Nejvyšší soud RSFSR od 31. října. 1990 // Výzkum a vývoj. 1991. č. 5. S. 5-9;
• Projev Rjazanova D. B. na zasedání prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru, 3. srpna. 1922: Vstup. Umění. Ya. G. Rokitnyansky // Vestn. RAS. 1992. č. 4. str. 103-121;
• Shkarovsky M.V. Dvě epizody boje proti církvi v Petrohradě // Odkazy: Ist. almanach. M.; Petrohrad, 1992. Vydání. 2. S. 556-579 [str. 565-566 - dopis Zinověvovi];
• Cheltsov M.P., prot. Jaký je důvod pro církev? devastace ve 20-30 letech 20. století. / Publ. V. Antonova // Minulost. 1994. [vydání] 17. s. 411-473;
• aka. Vzpomínky sebevražedného atentátníka na jeho zážitek. M., 1995;
• aka. Když byla poprava zrušena: Dopisy manželce z vězení / Publ. V.V. Antonova // Minulost. Petrohrad, 1998. [Vydání] 24. S. 381, 382, ​​​​391, 395, 405, 406, 410, 427, 434;
• Politbyro a církev. Rezervovat 1-2;
• Bovkalo A.A. Po zatčení sv. Metropolitní Veniamin: Několik dokumentů z roku 1922 // Historie petrohradské diecéze: Stavba chrámu a život farnosti: Materiály konf. 22.–23. října 1997 Petrohrad, 1999. s. 120-129;
• Vyšetřovací případ Patr. Tikhon. M., 2000;
• Petrov S.G. Dokumenty z politbyra Ústředního výboru RCP(b) jako zdroj k dějinám ruské církve (1921-1925). M., 2004. Cassian [Bezobrazov], biskup. Genealogie ducha // PM. 1949. Vydání. 7. s. 7-16;
• aka. Proces Metropolitan Veniamin // RM. 1949. č. 145, 153, 161;
• Damašek [Orlovský], Hierom. Svědek pravdy // ZhMP. 1990. č. 12. S. 31-34;
• "Případ" metropolity Veniamin: (Petrograd, 1922). M., 1991;
• [Bovkalo A., Galkin A.]. Metropolitní Veniamin (Kazanskij). Stručný životopis// HC. 1991. č. 6. S. 5-8;
• jsou stejné. Hieromartyr Met. Veniamin // Petrohrad EV. . sv. 11. str. 65-71;
• Narodil se syn Vasilij... // Večer. Petrohrad. 1995. č. 148. 14. srpna;
• jsou stejné. Studentská léta sv. Metropolitní Veniamin v SPbDA // KhCh. 1997. Sv. 14. S. 80-87;
• jsou stejné. Svatý metropolita Veniamin a Petrohradský teologický institut // Ezheg. Teolog conf. PSTBI: Materiály. M., 1999. str. 350-356;
• jsou stejné. Kazaňská rodina v historii olonecké diecéze // Svatí a svatyně severoruské. pozemky: (Podle materiálů VII vědecké regionální konf.). Kargopol, 2002. S. 5-17;
• Farní pravoslavné kostely Antonov V.V. bratrství v Petrohradě (20. léta 20. století). // Minulost. M.; Petrohrad, 1994. Vydání. 15. s. 424-425;
• Jemný A. Nářek pro Benjamina: Dokument. příběh // Hvězda. 1996. č. 4. S. 42-82; č. 5, str. 76-134;
• Bovkalo A. A. St. Met. Veniamin v porevolučních letech podle archivních dokumentů a memoárů // Ezheg. Teolog conf. PSTBI: Materiály. M., 1999. S. 306-314;
• Vostryšev M. Met. Petrogradsky a Gdovsky Veniamin // ZhMP. 1993. č. 2. str. 37-43;
• Konyaev N. Svatý mučedník Veniamin, Met. Petrohradský. Petrohrad, 1997;
• Orekhanov G., kněz, Krivosheeva N.A. Případ Metropolitan. Veniamin (Kazanskij). K 80. výročí procesu // Ezheg. Teolog conf. PSTBI: Materiály. M., 2002. S. 200-209;
• Krivosheeva N.A. Role N.A. Boyarského v procesu shchmch. Veniamin (Kazanskij) // Tamtéž. s. 209-216;
• Bratrstvo Shkarovského M. V. Alexandra Něvského, 1918-1932. Petrohrad, 2003.
• "Církev. Ved." 1910, č. 24, s. 263.
• -"- 1911, č. 50, s. 416.
• - "- 1914, č. 12, s. 96.
• -"- 1917, č. 35, s. 295.
• "Příloha k "CV" 1910, č. 5, str. 208.
• -"- 1914, č. 25, s. 1122.
• -"- 1918, č. 5, s. 200.
• "ZhMP" 1959, č. 11, str. 39.
• Bulgakov, p. 1412.
• "Sibiřský kostel" (renovovaný) 1922, č. 2, s. 15.
• "Vestn. Kněz. Syn. Pravý. Kostel" (aktualizováno), 1928, č. 5, s. 5.
• "Složení svaté pravice. Vše. Syn. a ruská. Církev. Hierarchie pro rok 1917", s. 28-29.
• M. Pol"skij Novye muceniki I, 25-57; 58-65; 179.
• Joh Chrysostomus, Kirchegeschichte I, 161 u.a., II, 94, 186, 187, 198, 239, 240; III, 20, 82, 91, 115, 157, 158, 247.
• Regelův syn 286, 294, 299, 310.
• A. Levetin-V Savrov, Ocerki po istorii I, 67ff., 100ff., 112, 114, 274-292.
• Struve 27, 39f., 85, 129, 161, 167, 170, 503, 509.
• N. Rklickij, Zizneopisanie VI, 70.
• Polský M., protopres. Noví ruští mučedníci. M., 1994. Rep. přehrávání vyd. 1949–1957 (Jordanville). Část 1. S.25–65.
• Polský M., protopres. Noví ruští mučedníci. M., 1994. Rep. přehrávání vyd. 1949–1957 (Jordanville). Část 2. s.289–295.
• "Případ" metropolity Veniamin: (Petrograd, 1922). M.: Studio "TRITE": Ruský archiv, 1991.
• Neexistuje žádný corpus delicti // Věda a náboženství. 1991. N 5. S.4–13.
• Skutky Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celé Rusi, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority, 1917–1943: So. ve 2 dílech / Komp. MĚ. Gubonin. M., 1994. S.849–850.
• Akty Svaté rady ruské pravoslavné církve 1917–1918. (Dokumenty. Materiály. Zákony I-XVI). M., 1994. Rep. přehrávání vyd. 1918 T.1. S.65.
• Jmenný seznam rektorů a inspektorů teologických akademií a seminářů, učitelů teologických akademií a klášterních učitelů teologických seminářů za rok 1907. Petrohrad, 1907. S. 107.
• Manuil (Lemeshevsky V.V.), metropolita. Ruští ortodoxní hierarchové z období od roku 1893 do roku 1965. (včetně). Erlangen, 1979–1989. T.2. s. 142–145.
• Složení Svatého řídícího synodu a ruského církevní hierarchie pro rok 1917. Str., 1917. 384 s. s.28–29.
• Tsypin V., prot. Historie ruské pravoslavné církve, 1917-1990. M., 1994. S.50–55.
• Synodik pronásledovaných, umučených, nevinných obětí ve svazcích pravoslavných duchovních a laiků Petrohradské diecéze: 20. století. Petrohrad, 1999. P.1.
• Tsypin V., prot. Dějiny ruské církve, 1917-1997. T.9. M., 1997. str. 29,32,33,41,49,73,74,83–91,100,108,112,130,165,190,205,368,424,503,510,618,632,645.
• Synodik pronásledovaných, umučených, nevinných obětí ve svazcích pravoslavných duchovních a laiků Petrohradské diecéze: 20. století. 2. vydání rozšířené. Petrohrad, 2002. 280 s. S.6.
• Petrohradské martyrologii. Petrohrad: Nakladatelství "Mir", "Spolek sv. Basila Velikého", 2002. 416 s. S.6.
• Za víru Kristovu: duchovenstvo, mniši a laici ruské pravoslavné církve, potlačované v Severním teritoriu (1918–1951). Životopisná příručka/ Sestavil: S.V. Suvorov. Archangelsk, 2006. 688 s. S.87.

Použité materiály

• Bovkalo A. A., "VENIAMIN (Kazaň)," Ortodoxní encyklopedie , sv. 7, 617-623:
• Stránka webu Ruské pravoslaví:
• http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_3727 http://trezvenie.org/new/library/1471097266.pdf

Hieromučedník Veniamin, metropolita Petrohradu a Gdova (ve světě Vasilij), se narodil v roce 1873 na hřbitově Nimensky v Andreevskaya volost v okrese Kargopol, nyní v oblasti Archangelsk, v rodině kněze Pavla a Marie z Kazaně. Rodiče vychovávali svého syna ve zbožnosti a křesťanských ctnostech. Když se mládež zamilovala do čtení životů svatých, obdivovala jejich duchovní činy a litovala, že ve svém současném světě byl zbaven možnosti trpět pro pravoslavnou víru.

Zájem Vasilije Kazanského o duchovní knihy a píle při studiu církevní literatury předurčily jeho volbu životní cesta: po absolvování Petrozavodského teologického semináře vstoupil mladý muž na Petrohradskou teologickou akademii. Jako student se aktivně účastnil činnosti „Spolku pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve“, organizoval rozhovory mezi dělníky. V roce 1895 složil mnišské sliby se jménem Benjamin a byl vysvěcen na hierodiakona a následující rok na hieromona. Po absolvování Akademie v roce 1897 s kandidátem na teologii byl Hieromonk Veniamin jmenován učitelem Písmo svaté do teologického semináře v Rize. Od roku 1898 byl inspektorem v Kholmsku a o rok později v petrohradském semináři. V roce 1902, po povýšení do hodnosti archimandrity, byl jmenován rektorem v Samaře ao tři roky později - v petrohradském semináři.

Povoláním kněz Archimandrita Veniamin byl brzy povýšen na vyšší úroveň pastorační služby: 24. ledna 1910 byl v katedrále Nejsvětější Trojice Lávra Alexandra Něvského vysvěcen na gdovského biskupa, petrohradského vikáře. Mezi těmi, kdo provedli obřad jmenování, byli metropolité Petrohradu Antonín (Vadkovskij; +1912) a moskevský Vladimír (Epiphany, + 1918; svatořečen v roce 1992), arcibiskup Jaroslavl (později patriarcha Jeho Svatosti) Tikhon (Belavin, + 1925; svatořečen ve svatyni svatých v roce 1989) a další hierarchové.

Vladyka Benjamin vnímal kněžství jako povinnost pastorační práce a apoštolského kázání. Často byl viděn v nejzapadlejších a nejchudších čtvrtích hlavního města, kam při prvním zavolání přispěchal jako farář, v prosté sutaně, bez vnějších rozdílů biskupské hodnosti, a kde křtil dítě nebo radil umírající. Dal hodně práce se záchranou padlých žen, dával kázání ve „Spolku Svatá Matko Boží„Dopad jeho pokynů byl velký a mnoho ztracených činilo pokání ze svých hříšných životů.

Vždy si našel cestu k srdcím obyčejných lidí, za což ho jeho stádo, které ho nazývalo „náš otec Benjamin“, upřímně milovalo. Světcova evangelijní jednoduchost, vnímavost, srdečnost a přístupnost v kombinaci s otevřenou tváří, tichým, oduševnělým hlasem a úsměvem, který vše osvětloval, si ho oblíbili i lidé jiných vyznání.

Události roku 1917 způsobily změny v životě Církve: po Únorová revoluce vládnoucí biskupové začali být voleni na diecézních sjezdech kléru a laiků. Zatímco v některých diecézích to způsobilo rozbroje a nepokoje, volby v Petrohradě byly neobvykle klidné - drtivou většinu hlasů dostal sufragán biskup Veniamin. Od 6. března je arcibiskupem petrohradským a ladožským a 13. srpna v předvečer zahájení sv. ruská církev, jmenován metropolitou Petrohradsko-gdovský.

Bezprostředně po svém zvolení na Petrohradský stolec prohlásil: „Stojím za svobodnou Církev. Politice by měla být cizí, protože v minulosti tím hodně trpěla, a nyní by bylo církvi vnucovat nová pouta velkou chybou je nyní zařídit a zlepšit život naší farnosti."

V době potíží bylo těžké najít člověka tak daleko od politiky, jako je metropolita Benjamin. Poté, co se pustil do realizace svého programu, nasměroval veškeré své úsilí k ochraně pravoslavného lidu Ruska před nejtěžším pronásledováním, které na ně přinesli nepřátelé Kristovy pravdy. Začaly totiž v lednu 1918 po zveřejnění dekretu „O odluce církve od státu a školy od církve“, který byl ve skutečnosti místními úřady vnímán jako signál k rozsáhlému ničení především Ruská pravoslavná církev a její ministranti a za drancování církevního majetku. Vlna zavírání a ničení kostelů a klášterů, znesvěcení a ničení svatých ikon a relikvií, hromadné zatýkání, mučení, vyhnanství a popravy biskupů, kněží, mnichů a mnišek, laiků, zbavování církve a jejích služebníků materiálních prostředků živobytí se přehnalo po celé zemi.

Násilí proti církvi neustalo ani po skončení občanská válka. Bezprecedentní devastace a hladomor, které zachvátily zemi v roce 1921, posloužily jako důvod k nové perzekuci církve, která byla vedena pod heslem „pochod proletariátu proti církevním hodnotám“. Jejich konfiskace v Petrohradě začala v březnu 1922. Metropolita Benjamin při řešení tohoto problému neváhal ani minutu. Jako příklad vysoké křesťanské lásky požehnal přenesení církevních hodnot, které nemají liturgické využití, na potřeby potřebných, přičemž toto rozhodnutí považoval za naplnění své pastorační povinnosti. "Všechno dáme sami," řekl světec.

Úřady však nepovažovaly za nutné naslouchat hlasu Vladiky Benjaminové. Oznámili, že cennosti budou formálně zabaveny jako „státní“ majetek. Ve městě, v některých kostelech, již začala jejich konfiskace. Konfiskaci cenností provázely lidové nepokoje, k vážným nepokojům, ostrým střetům či zatýkání však zatím nedošlo. Bylo cítit, jak se blíží represálie. Urychlil to dopis, který 24. března 1922 v Petrogradskaja Pravda zveřejnilo dvanáct jednotlivců - organizátorů renovačního schizmatu: obvinili vše, co byla pravda Jeho Svatosti patriarchovi Tikhon duchovenstvo v odporu proti zabavení církevních cenností a v účasti na kontrarevolučním spiknutí proti sovětské moci. 29. května 1922 byl zatčen metropolita Veniamin a 10. června téhož roku začalo projednávání případu, do kterého bylo zapojeno dalších 86 lidí.

U soudu byl svatý Benjamin jako vždy prostý, klidný, laskavý a přesvědčoval ostatní o nevině ostatních lidí. Tváří v tvář smrti, která ho čekala, se obrátil k tribunálu a řekl: „Nevím, co mi oznámíš ve svém rozsudku, život nebo smrt, ale cokoli v něm prohlásíš, obrátím oči k zármutku se stejnou úctou položím své oči na to, že sám udělám znamení kříže (světec se široce pokřižoval) a řeknu: "Sláva tobě, Pane Bože, za vše."

5. července 1922 tribunál oznámil rozsudek a v noci z 12. na 13. srpna téhož roku byli na předměstí Petrohradu zastřeleni metropolita Veniamin a s ním Archimandrita Sergius (Shein), laici Jurij Novitskij a Ivan Kovšarov. .

Na bratrském hřbitově Lávra Alexandra Něvského byl vztyčen kříž nad symbolickým hrobem ruských nových mučedníků.

Hieromučedník Archimandrite Sergius (ve světě Vasily Pavlovič Shein) se narodil v roce 1866 ve vesnici Kolpna, okres Novoselsky, provincie Tula. V roce 1893 absolvoval právnickou fakultu. Byl členem IV Státní duma, byl v letech 1917 - 1918 součástí sekretariátu Svaté rady pravoslavné ruské církve. Byl místopředsedou představenstva Společnosti sjednocených petrohradských pravoslavných farností.

Mučedník Jurij (Jurij Petrovič Novitskij) se narodil v roce 1882 ve městě Uman v provincii Kyjev. Vystudoval 1. gymnázium a Kyjevskou univerzitu. Od roku 1914 docent, poté profesor katedry trestního práva na Petrohradské univerzitě. Byl předsedou představenstva Společnosti spojených petrohradských pravoslavných farností.

Mučedník John (Ivan Michajlovič Kovšarov), původem z Oděsy, vystudovaný právník, bývalý advokát. Byl právním poradcem Lávry v Petrohradě.

Památka svatých mučedníků metropolity Benjamina, archimandrita Sergia, mučedníků Jurije a Jana se slaví 31. července (13. srpna) a v den koncilu nových mučedníků a vyznavačů Ruska.

„...nevím, co mi oznámíš ve svém rozsudku, život nebo smrt, ale ať v něm hlásáš cokoli, obrátím své oči k hoře se stejnou úctou, dám znamení kříže na sebe a říkat: "Sláva tobě, Pane Bože, za všechno." – těchto pár slov pronesl metropolita Benjamin (Kazan) v soudní síni.

Počátek 20. let. V Rusku se stalo něco, co si před pár lety nebylo možné představit: vraždy kněží, ničení kostelů. Tentokrát však úřady šly dále a zorganizovaly první předváděcí proces, do kterého se zapojil jeden z hierarchů Ruské pravoslavné církve nikoli jako „svědek“, jak tomu bylo v případě patriarchy Tichona, ale jako obviněný...

"Přísně důvěrné..."

Vladyka Veniamin byl zatčen 29. května 1922 a 10. června začalo projednávání případu, do kterého bylo zapojeno dalších 86 lidí. Jaký byl oficiální důvod zatčení?

Připomeňme si kontext těchto událostí. Po skončení občanské války, kdy v Rusku nastal hladomor, který v některých provinciích dosáhl alarmujících rozměrů, se bolševický ústřední výbor rozhodl využít této okolnosti k úderu proti pravoslavné církvi.

Základem byl Leninův dopis-direktiva z 19. března 1922, adresovaná Molotovovi a určená členům politbyra s poznámkou: „VYSOKÉ TAJNÉ“, která hovořila o jedinečnosti současné situace, která umožňuje „ospravedlnit“ před veřejným míněním nejen zabavení církevních cenností, ale i fyzická likvidace co největšího počtu duchovních:

„Čím více zástupců reakčního kléru a reakční buržoazie se nám při této příležitosti podaří zastřelit, tím lépe[.] Nyní musíme dát této veřejnosti lekci, aby se po několik desetiletí neodvážila pomýšlet na nějaký odpor... “

Poté byla zahájena plánovaná kampaň pronásledování církve pod záminkou „pochodu proletariátu proti církevním hodnotám“.

„Konfiskace cenností“ v Petrohradě začala v březnu 1922. Metropolita Benjamin zaujal jedinou možnou pozici. Ukázal příkladem křesťanské lásky a zároveň svědčil o pokojném duchu církve a požehnal přenesení na potřeby potřebných hodnot, které nemají liturgické využití. Vladyka tedy jednal v souladu s definicí patriarchy Tichona, který navrhl, aby se zabránilo rouhání, ponechat svatyně a nahradit je ekvivalentním peněžním výkupným. – Rozhodnutí biskupa Benjamina a jeho slova: "Všechno dáme sami"– neměl nic společného se slabostí; odpovídali na svou pastorační povinnost.

Petrohradští bezpečnostní důstojníci však nechtěli poslouchat hlas metropolity Veniamina, který prohlásil, že cennosti budou zabaveny na formálním základě. Tato událost pro ně měla především politický význam: podle pokynů Ústředního výboru bylo důležité „neutralizovat“ autoritu biskupa mezi věřícími.

Lidový ovčák

Bolševici měli důvod se obávat vlivu osobnosti metropolity Veniamina. Znaly ho desítky, stovky tisíc lidí v Petrohradě i mimo něj a znali ho jako výjimečně skromného a nežádoucího člověka.

Narodil se v rodině venkovského kněze Andreevské volost z okresu Kargopol, Vasilije Kazanského - to bylo světské jméno vladyky Veniamina - s dětská léta věděli z první ruky, co je nouze a chudoba. Po letech, již jako student Petrohradské teologické akademie, usiloval o „vyvržence“, účastnil se charitativní činnosti a činnosti „Spolku pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve, “ zaměřené především na pomoc pracujícím a chudým.

Přijetím biskupského titulu se na jeho dispensi nic nezměnilo. 24. ledna 1910 byl v katedrále Nejsvětější Trojice Lávry Alexandra Něvského vysvěcen na gdovského biskupa, petrohradského vikáře. Biskup byl stále často vídán v nejzapadlejších a nejchudších čtvrtích hlavního města, kam při prvním zavolání přispěchal jako obyčejný farář v sutaně, bez známek biskupské hodnosti. Tam v chudých rodinách musel buď pokřtít dítě, nebo napomenout umírajícího. Vyvinul mnoho úsilí, aby zajistil, že padlé, opovrhované ženy povstaly ze „spodu“ společnosti a měly příležitost zlepšit svůj život. Jeho působení v činnosti Společnosti Blahoslavené Panny Marie přispělo k tomu, že mnoho zdánlivě beznadějně ztracených duší činilo pokání ze svého hříšného života.

Přístupnost, snadná oslovení a srdečnost biskupa Benjamina si ho oblíbila v srdcích lidí. Jeho stádo ho opravdu milovalo. Lidé mu volali "náš otec." Postoj k němu lze posoudit i podle volebního prostředí. Když v roce 1917 začali být vládnoucí biskupové voleni na diecézních kongresech kléru a laiků, stalo se to v některých diecézích příčinou neshod a neshod, ale v Petrohradě probíhalo vše velmi klidně: drtivou většinu hlasů dostal sufragánní biskup Veniamin. . 6. března byl zvolen arcibiskupem petrohradským a ladožským a 13. srpna byl se souhlasem stáda jmenován metropolitou petrohradským a gdovským.

Pro sovětskou vládu tedy „hrozbou“ nebyly činy církve, ale samotný biskup, jehož osobní vlastnosti nezapadaly do obrazu „třídního nepřítele“.

Užitečná pravda

Důvodem odvety proti vladykovi Veniaminovi byl dopis zveřejněný 24. března 1922 v Leningradské pravdě dvanácti osobami - organizátory renovačního schizmatu: obvinili biskupy blízké patriarchovi Jeho Svatosti Tichonovi, že se brání zabavení církevních cenností a přepážky. -revoluční spiknutí proti sovětské moci. To znamená, že věc byla prezentována tak, jako by postoj biskupa Veniamina odporoval aspiracím „pokrokové části“ věřících, a přitom samotná politika strany „nemá proticírkevní orientaci“.

Skutečná situace byla jiná. Metropolita Benjamin samozřejmě nesdílel revolučního ducha renovátorů. Jeho politické postavení v předrevolučních letech určovala nutnost modlit se za legitimní moc. Během období bojů mezi stranami Dumy sympatizoval a podporoval monarchistické hnutí. V létě 1911 položil spolu s arcibiskupem Antonínem (Chrapovickým) a biskupem Michailem (Ermakovem) z Grodna základní kámen ke Feodorovskému chrámu na památku 300. výročí vlády rodu Romanovců v Petrohradě, který byl postaven z dobrovolných darů a koncipován jako chrámový pomník vlastencům, pro Víru, cara a vlast, kteří položili břicho. Po říjnové revoluci však byla pro metropolitu Veniamina vyloučena možnost vyjadřování politických preferencí nutností bránit nezávislost pravoslavné církve alespoň v rámci sovětského výnosu o odluce církve od státu. A šlo právě o to, že samotný zákon o oddělení duchovní a občanské sféry měl čistě deklarativní povahu.

Renovační hnutí podporované úřady mělo za cíl nahradit pravoslaví spekulativní organizací, která si zachovala pouze zdání církevnosti a v podstatě postrádala milost. církevní svátosti, nemluvě o loajalitě k nové vládě. A úder proti metropolitovi Benjaminovi byl součástí promyšlené politiky zničení ruské pravoslavné církve. Patriarcha Tikhon musel ztratit jednoho ze svých nejdůležitějších pomocníků.

Neopodstatněná a provokativní povaha jednání úřadů v Petrohradě byla uznána i mezi dělnickou třídou. Zabavení liturgických předmětů provázely nepokoje. V kostele závodu Putilov například dělníci neumožnili zábor. V jiných farnostech, když se objevila sovětská komise, byl vyhlášen poplach, který vyzýval věřící k odporu. Sympatie lidí byly jednoznačně na straně legitimních církevních úřadů. V těch letech však princip projevu vůle lidu používal bolševický ústřední výbor velmi selektivně...

Svébytné chování metropolity Veniamina během soudního jednání, jeho úžasná trpělivost až do poslední chvíle, kdy krátké slovo vyjádřil svůj postoj k dění, což samo o sobě sloužilo jako vyvrácení pomluvy. Rozsudek o vině přijal pokorně, jako kříž, který ho spojuje se Spasitelem.

Výslech metropolity Veniamina

(Z knihy „Případ“ od Metropolitana Veniamina “ . M.: Studio „TRITE“ - „Ruský archiv“, 1991. 95 s.)

První a část druhého dne soudu byly věnovány obvyklým formalitám.

Přečtení obžaloby, vytištěné na více než 70 stranách, zabralo spoustu času.

Mimochodem, zaznělo písemné prohlášení arcikněze Vvedenského, že kvůli nemoci byl několik dní zbaven možnosti zúčastnit se soudu.

Při výslechu o vině všichni obžalovaní uvádějí:

- Ne, bez viny.

Pouze děkan devátého obvodu, arcikněz M.F. Sojuzov, se přiznal k částečnému rozeslání metropolitní výzvy a bývalý voják Rudé armády Semjonov se přiznal k kladení odporu při zatčení.

Obžalovaný Savelyeva pokorně prohlašuje:

- Podle vašeho uvážení.

Soudní vyšetřování začíná výslechem bývalého metropolity Veniamina.

"Obžalovaný je občan Kazansky," volá na něj předseda.

V sále je velký pohyb.

Bývalý metropolita Benjamin vstává ze svého místa a odměřeným krokem, pomalu, opírá se jednou rukou o hůl a druhou si pokládá na hruď; vyjde doprostřed haly. Na jeho tváři nejsou žádné známky vzrušení ani rozpaků. Člověk cítí zvyk pohybovat se a mluvit pod očima mas upřených na něj. Je skoupý na pohyby, skoupý na slova, neříká nic zbytečného a odpovídá k věci. A jen někdy, kvůli velké rozdílnosti názorů na obsah určitých pojmů, kvůli rozdílnosti v psychologii, kvůli propasti, která odděluje zástupce mnišského kléru od laika, který je navíc protináboženský, ve svém odpovědi člověk má pocit, jakoby vyhýbavost, ale ty tazatele neuspokojují, vzniká vzájemné nedorozumění.

Předseda je jedním z prvních, kdo se ptá:

– Jak vnímáte sovětskou moc?

– Můj postoj k ní je vůči úřadům. Plním všechny její příkazy a všechna nařízení podle svého nejlepšího porozumění a přijímám je do vedení.

- No, ano, to je pravda. Ale poznáváte to?

"Uznávám to jako každá civilní autorita."

Metropolita podrobně vypráví historii dopisů v souvislosti se zveřejněním dekretu a touhou po jeho bezbolestné realizaci. Otázka stažení církve a jejích věřících je velkým tématem, k jehož řešení bylo třeba přistupovat obzvláště opatrně, zvláště vezmeme-li v úvahu psychologii mas věřících. Tyto dopisy byly výsledkem opatrného přístupu k této problematice.

– Jak jste je napsal, po konzultaci s někým nebo sám?

– Napsal jsem je sám. Sám jsem se rozhodl, že je potřeba je poslat.

– Nebyly tyto dopisy projednány Radou pravoslavných farností?

- Ne. Skládal jsem je sám.

- No, potom, co byly odeslány, jsi je nahlásil Radě?

– Ano, upozornil jsem na ně představenstvo.

– Projednala je rada?

- Ne, jen jsem to vzal na vědomí.

– Proč jste je nahlásili a obecně, proč jste navštívili správní radu?

– Zjistil jsem, že je možné informovat představenstvo o svém jednání se Smolným, chtěl jsem znát názor členů představenstva, ale mé kroky v tomto případě nebyly předmětem diskuse.

– Byly vaše názory závazné pro všechny členy církve?

Obžalovaný nerozumí otázce.

– Jsou vaše názory, dokonce i ty vyjádřené v těchto dopisech, považovány za závazné pro vedení a provedení a obecně, měly být všechny vaše pokyny dodržovány?

– Ve správní oblasti, jako zakázka pro metropoli, jsou mé pokyny povinné. Dopisy nebyly pokyny.

– A co vaše kanonické názory?

– Protože vycházejí z kánonů, které jsou povinné pro všechny věřící syny pravoslavné církve.

– A v případě neshody?

– Moje názory jako hlavy Petrohradské církve byly směrodatné. Nesporné však byly pouze správní předpisy.

K této problematice se opakovaně vraceli při výslechu jak zástupci státního zastupitelství, tak i obhajoby.

– Jak byly distribuovány vaše dopisy?

– nemohu říci. Neposílal jsem je po metropolitní oblasti.

„Nicméně se rozšířily.

- Nevím. Vím, že jeden dopis byl přečten na přednášce knězem Zabirovským a slyšel jsem, že dostal ústní svolení k přečtení tohoto dopisu při jednání ve Smolném.

Při dalším výslechu je hodně času věnováno otázce postoje k činnosti zahraničních duchovních.

V této části výslechu metropolita opakovaně prohlašuje své špatné znalosti.

– Ale to všechno vás jako hlavu církve mělo zajímat? – diví se obžaloba.

– Slyšeli jste o katedrále v Karlovaci?

- Ano. Řekli mi o něm soukromě.

– Proč taková nevědomost? Vždyť jste byl nedávno správcem kostelů v zahraničí.

- Formálně to tak bylo. Pak se ale ztratil kontakt s cizími církvemi.

-Kdo teď zabírá tvé místo?

– Mým nástupcem je arcibiskup Eulogius.

– Jak probíhala výměna?

„Dostal jsem o tom oznámení, abych řídil církev. Neznám podrobnosti.

– Znáte Eulogiovu politickou fyziognomii?

– Osobně mě politické otázky nezajímají.

Trestní věta v dopise, která uvádí, že násilné zabavení je činem rouhání a svatokrádeže, byla podrobena vytrvalé analýze. Prokurátoři Krasikov a Dranicyn výslech nejednou zredukovali na kanonické důvody, a pak výslech nabyl rázu teologického sporu; Metropolita Benjamin vzal toto letadlo s viditelným odporem a zdržel se rozsáhlých soudů, přestože se obrana občas vydala touto cestou.

Obžaloba zjevně zůstala nespokojená s odpověďmi obžalovaného o smíření těch rozporů, které někdy mohou existovat mezi diktátem civilních autorit a církevních autorit, mezi požadavky zákona a požadavky náboženství. Na tomto základě došlo k incidentu. Žalobce Smirnov se k postoji, který v této věci zaujali obžalovaní, vyjádřil následovně:

– Metropolita sedí mezi dvěma židlemi.

Obhajoba proti takovým výrokům protestovala. Poté část obhajoby protestovala proti rozšiřování rozsahu procesu vnášením teologických motivů.

Zástupce obžaloby Krastin zase protestoval proti způsobu výslechu obhajoby, díky kterému se místo otázek a odpovědí vypráví příběh a obžalovaný je tak nabádán k příznivé odpovědi.

K otázce jeho postoje k pokrokovému duchovenstvu, dopisu 12 kněží a organizaci vyšší církevní správy zaujímá metropolita formální stanovisko. Dopis 12 byl neautorizovaným prohlášením části kléru a způsobil nevlídný postoj v představenstvu pravoslavných farností, protože tímto dopisem se 12 kněží distancovalo od celého kléru, čímž se zbytek vystavil nepříznivému světlu; Pokud jde o zapojení arcikněze Vvedenského do nejvyšší církevní správy, proběhlo bez dodržení řady formalit a jednání arcikněze bylo možné považovat za nepovolené. Nedošlo k žádné „exkomunikaci“ Vvedenského z církve, jak ji chápe obžaloba. Bylo vydáno pouze varování s hrozbou exkomunikace.

Obžalobu zajímal postoj metropolity k té části kléru, která odešla Sovětské Rusko v době Yudenichova ústupu.

Metropolita se také ujal formální stránky této záležitosti. Dostal zprávu, že část kléru opustila své farnosti, a proto byl vydán příkaz považovat tyto farnosti za uprázdněné a na prázdná místa dosadit zástupce.

Metropolita Benjamin v soudní síni

Výslech metropolity trval jeden a půl dne - 11. a 12. června. Nevinil se. Všichni obžalovaní z první skupiny uvedli, že jsou loajální k nařízení o konfiskaci cenností i k samotné sovětské vládě a že v činnosti rady není nic, co by mohlo vést k jeho obvinění. Jednání se Smolným byla vedena jako dobrovolná dohoda s cílem provést dekret co nejbezbolestněji.

„Porážka“ církve

... 5. července tribunál oznámil rozsudek a v noci z 12. na 13. srpna téhož roku byli na předměstí zastřeleni metropolita Veniamin a s ním Archimandrita Sergius (Shein), laici Jurij Novickij a Ivan Kovšarov. Petrohrad.

Organizované procesy s duchovními, které mnozí současníci vnímali jako „porážku“ církve, přinesly své ovoce o desítky let později, když se v Rusku objevila nová generace, vychovaná mimo církevní tradici, pod zákazy ateistického státu, ale rychle dozrála, díky na stovky a tisíce příkladů svědectví. Osud nových mučedníků, dávno před jejich oslavením, se stal pro mnoho lidí jakýmsi zjevením, okamžikem, který určoval volbu ve prospěch víry.

„...Jsem jen s těmi, kteří byli bezostyšně pronásledováni.

Naučili mě nesmrtelnosti.

Jsou to moji otcové.

Jsem jejich syn navždy...“

Řádky poezie Igora Rosljakova, budoucího rezidenta Optiny, které se v těchto dnech proslavily, potvrzují sílu slavný výrok o čem "Krev mučedníků je semenem církve." Padající do země přináší stonásobné ovoce.

Umístění: centrální část horního chrámu.

Ve světě - Vasilij, narozený v roce 1873 v rodině kněze. Rodiče vychovávali svého syna ve zbožnosti a křesťanských ctnostech. Když se mládež zamilovala do čtení životů svatých, obdivovala jejich duchovní činy a litovala, že ve svém současném světě byl zbaven možnosti trpět pro pravoslavnou víru.

Po absolvování Petrozavodského teologického semináře vstoupil mladý muž na Petrohradskou teologickou akademii. V roce 1895 složil mnišské sliby se jménem Benjamin a byl vysvěcen na hierodiakona a následující rok na hieromona. Po absolvování Akademie v roce 1897 s kandidátem na teologii byl Hieromonk Veniamin jmenován učitelem Písma svatého na teologickém semináři v Rize. Od roku 1898 byl inspektorem v Kholmském semináři, o rok později v petrohradském semináři.

Povoláním kněz Archimandrita Veniamin byl brzy povýšen na vyšší stupeň pastorační služby: 24. ledna 1910 byl v katedrále Nejsvětější Trojice Lávra Alexandra Něvského vysvěcen na gdovského biskupa, petrohradského vikáře.

Biskup Veniamin vnímal kněžství jako povinnost pastorační práce a apoštolského kázání. Často byl viděn v nejodlehlejších a nejchudších čtvrtích hlavního města, kam při prvním zavolání spěchal jako farář. Dopad jeho pokynů byl tak velký, že mnoho ztracených lidí činilo pokání ze svých hříšných životů. Vždy si našel cestu k srdcím obyčejných lidí, za což ho jeho stádo, které ho nazývalo „náš otec Benjamin“, upřímně milovalo. Světcova evangelijní jednoduchost, vnímavost, srdečnost a přístupnost si ho oblíbili i lidé jiných vyznání.

Události roku 1917 způsobily změny v životě církve. Od 6. března je svatý Benjamin arcibiskupem petrohradským a ladožským a 13. srpna, v předvečer zahájení Svatého koncilu ruské církve, byl jmenován metropolitou petrohradským a gdovským. Metropolita Benjamin věnoval veškeré své úsilí ochraně pravoslavného lidu Ruska před nejkrutějším pronásledováním, které proti nim vyvolali nepřátelé Kristovy pravdy. Začaly totiž v lednu 1918 po zveřejnění dekretu „O odluce církve od státu a školy od církve“, který byl ve skutečnosti místními úřady vnímán jako signál k rozsáhlému ničení především Ruská pravoslavná církev a její ministři a za drancování církevního majetku . Vlna zavírání a ničení kostelů a klášterů, znesvěcení a ničení svatých ikon a relikvií, hromadné zatýkání, mučení, vyhnanství a popravy biskupů, kněží, mnichů a mnišek, laiků, zbavování církve a jejích služebníků materiálních prostředků živobytí se přehnalo po celé zemi.

Násilí na církvi neustalo ani po skončení občanské války. Bezprecedentní devastace a hladomor, které zachvátily zemi v roce 1921, posloužily jako důvod k nové perzekuci církve, která byla vedena pod heslem „pochod proletariátu proti církevním hodnotám“. Jejich konfiskace v Petrohradě začala v březnu 1922.

Konfiskaci cenností provázely lidové nepokoje, k vážným nepokojům, ostrým střetům či zatýkání však zatím nedošlo. Bylo cítit, jak se blíží represálie. Urychlil ji dopis zveřejněný 24. března 1922 v Petrohradské pravdě dvanácti jednotlivci - organizátory renovačního schizmatu. Obvinili všechny duchovní věrné Jeho Svatosti patriarchovi Tichonovi, že vzdorují konfiskaci církevních cenností a že se účastní kontrarevolučního spiknutí proti sovětské moci. 29. května 1922 byl zatčen metropolita Veniamin a 10. června téhož roku začalo projednávání případu, do kterého bylo zapojeno dalších 86 lidí.

Při narození v roce 1869 dostal chlapec jméno Vasily. Když mu bylo 24 let, vstoupil mladý muž do Soloveckého kláštera jako prostý dělník. Byl vždy poslušný vůči bratřím, pokorný a tichý. V klášteře vystudoval 6 tříd bratrské školy. Po 6 letech byl tonsurován mnichem jménem Benjamin. k jeho nebeský patron Mnich si vybral Benjamina Sinajského. Jako poslušnost byl nejprve u ostatků Zosimy a Savvatyho Soloveckého, po smrti opata kláštera si ho bratři zvolili za zpovědníka, v roce 1912 byl jmenován rektorem kláštera Antonína Siyského v r. jméno Nejsvětější Trojice a byl povýšen do hodnosti archimandrity. Ale brzy se vrátil do Solovek jako opat tohoto kláštera.
V těžkém roce 1918, kdy se bezbožné úřady rozhodly oddělit církev od státu a znárodnit veškerý majetek, začali archimandrita Veniamin a jeho bratři skrývat zvláštní svatyně, aby zabránili jejich znesvěcení. Jedním z nejbližších asistentů rektora v této věci byl Hieromonk Nikifor (Kuchin). V roce 1920 dorazila do Solovek komise, která se rozhodla odstranit z kláštera veškeré jídlo a našla skrýše svatyní. Ohledně této skutečnosti byl zahájen případ a Archimandrite Veniamin a Hieromonk Nicephorus byli zatčeni. Za trest byli posláni do Kholmogory na nucené práce. V roce 1922 se přestěhovali do Archangelska, kde se usadili na nádvoří Soloveckého kláštera. Po jejím uzavření našli úkryt u dobří lidé v bytě. To ale netrvalo dlouho. Protože jejich duše toužily po samotě, postavili si mniši v lese celu a jedli jen to, co sami vypěstovali.
V úterý podstoupili mučednickou smrt z rukou místních obyvatel Světlý týden. Bezbožní lidé stříleli do bezbranných lidí z oken. Pak vlezli do domu a odnesli vše, co bylo jedlé, a pak zapálili celu. Archimandrita Benjamin a hieromonk Nikifor byli stále naživu. Yarygin a Ivanov - to jsou jména vrahů, soud je poslal na 10 let do vězení. V roce 2000 byli kanonizováni Archimandrite Veniamin a Hieromonk Nikifor.