Kdy přesně byl položen počátek diecéze Sourozh neboli Sugdai, se rozhodně neví. Někdo by si ale mohl myslet, že obyvatelé Sudaku {165} a jeho okolních sídel dávno více či méně osvícené křesťanstvím. Taková představa je vedena zčásti sousedstvím těchto míst s diecézí Gotha, zčásti jejich polohou na pobřeží Černého moře, kde stejně jako ostatní jižní osady Krymu musela být neustále ve spojení s řeckou křesťané, kteří zde obchodovali; a ještě více, že ve čtvrtém století, kdy několik misionářů z Jeruzalémské církve přišlo na Krymský poloostrov šířit evangelium a když bylo pevně usazeno v zemi Cherson, byla všechna tato místa až po samotnou Theodosii a dále pod vládou Chersonesa {166} . Konečně je známo, že nejen v listině Lva Moudrého byla mezi arcidiecéze považována diecéze Sugdai. {167} , ale ještě v osmém století nesl svatý Štěpán Vyznavač jméno arcibiskupa Sourožského, jak je patrné z jeho života, který existuje ve slovanském jazyce v mnoha starověkých seznamech, z nichž je také zkráceno pro naše tištěné Cheti. -Minei {168} .

Ze všech hierarchů Sourožské diecéze, kteří existovali před polovinou 10. století, se však dochovala vzpomínka pouze na tři, která se zachovala téměř výhradně v životě svatého Štěpána, o kterém jsme se zmínili. První hierarcha je zde zmíněn jen okrajově – že po jeho smrti přišli obyvatelé Surozhu do Konstantinopole k místnímu patriarchovi Hermanovi (vládl stádu v letech 715 až 730), aby požádali o nového biskupa. Druhou jim na základě této žádosti poslal patriarcha Herman, svatý Štěpán, původem Kappadočan, pastor nejhorlivější ve víře a nejzbožnější. V této době císař Leo Isaurian vyvolal pronásledování ctitelů ikon a pronásledoval je po celé své říši a mimo jiné poslal do Sourozhu svůj bezbožný příkaz. Svatý Štěpán, žárlivý na pravověrnost, ho šel osobně bránit před císařem, směle ho odsoudil s celou katedrálou obrazoborců, byl mučen a uvězněn v Konstantinopoli a předpovídal jeho mučiteli rychlou smrt. Po smrti Lva Isaurského (741) na žádost císařovny Iriny, manželky nového císaře Konstantina Copronima, která byla dcerou korchemský(kerčský) král a slyšel o ctnostech a zázracích svatého Štěpána, když byl ještě ve své zemi propuštěn z vězení a znovu se objevil na svém trůnu. Třetím patriarchou Sourozhu byl Filaret, kterého svatý Štěpán předvídal jeho odchod blízko Bohu a jmenoval místo něj arcibiskupem ze svých kleriků. {169} .

Ze stejného životopisu svatého Štěpána je zřejmé, že ačkoliv v Souroži byl biskup již před ním, křesťanství tam nevzkvétalo. "V našem městě je nyní mnoho špinavých lidí a málo křesťanů a mnoho zlých kacířů," řekli velvyslanci Sourozh patriarchovi Germanovi a požádali o biskupa, "lidí, kteří jsou schopni dobře učit a vládnout." A pak se o svatém Štěpánovi říká: „Mnich seděl na arcibiskupském stole, pět let křtil celé město a jeho okolí“ {170} .

Tato diecéze ve svých mezích samozřejmě nebyla rozsáhlá a pravděpodobně se objímala podle zvyku, který tehdy existoval po celou dobu křesťanská církev, pouze vlastní okres Surozh, a tento okres, jak je spolehlivě známo, nejen v osmnáctém, ale i ve čtrnáctém století, sestával pouze z devatenácti nebo osmnácti vesnic, zbylých v této podobě snad z osmého a sedmého století. století {171} . Následně křesťanství vzkvétalo v diecézi Sourozh, takže v samotném Sourožhu bylo vidět i v 16. století. mnoho kostelů a kaplí, i když již v ruinách {172} .

V. Diecéze Fula

O diecézi Fulle se k nám nedostaly téměř žádné zprávy. Můžeme jen říci, že byla nesporně na Krymu {173} , v sousedství s diecézí Sugdai, se kterou by jinak nemohla být v pozdější době spojena {174} . A to je o to nepochybnější, že právě zde je město Fulla neboli Phylla zmíněno ve starořeckém životopise svatého biskupa Jana z Gothy (VIII. století), jehož diecéze sahala, jak jsme viděli, až do Samotný Sudak; zde později (v 9. století), "ve fulsta jazyku" Svatý Cyril, bratr Metoděje, přestal pověrčivou úctu obyvatel k jednomu velkému dubu, když se vrátil ze své ambasády do Chazarchána na kázání, jako sám nejstarší, moderní svatý Cyril, uvádí jeho životopis {175} . Diecéze Phull byla založena snad již ve čtvrtém století, kdy kazatelé víry přišli na Krym z Jeruzaléma a kdy křesťanství, které se stalo dominantním v Římské říši, začalo se zvláštní silou pronikat do všech okolních zemí. A v 7. nebo 8. století. Diecéze Fulla, stejně jako diecéze Sourozh, již byla povýšena na úroveň arcidiecéze. {176} . Diecéze Fulle byla bezpochyby velmi omezená, a proto byla později připojena k diecézi Sourozh pod pravomocí jednoho arcipastýře.

VI. Bosporská diecéze

Pokud jsou informace, které se dochovaly do naší doby o diecézi Bospor, která měla své sídlo ve starobylém slavném hlavním městě království Bospor - Panticapaeum, nebo Bosporu, kde je nyní Kerch, jsou stejně stručné. {177} , ale tato informace je nejpřesnější a nejkonkrétnější. Nepochybně víme, že diecéze Bospor začala přinejmenším od počátku čtvrtého století, protože na prvním ekumenickém koncilu již byl její biskup, který podepsal: Domn Bospor. Víme také, že nepřerušovaně existovala po celé současné období, jak dokládají jména jeho dalších biskupů, zachovaná v podpisech následujících koncilů nebo náhodně zmíněná historiky. Ano, jeden biskup z Bosporu zmíněný Sozomenem mezi těmi, kteří jsou poměrně nejslavnější svou obezřetností a osvíceností arcipastýřů, kteří se na příkaz císaře Constantia měli v roce 344 dostavit ze všech národů na koncilu v Nikomedii; tento biskup, který sem dorazil dříve než ostatní, zemřel během strašlivého zemětřesení, které se stalo v Nikomedii {178} . Další, jménem Eudoxius, byl přítomen na třech místních koncilech: v Konstantinopoli v roce 448, kdy za předsednictví patriarchy Flaviana bylo poprvé vyhlášeno odsouzení Eutychiovy hereze, v Efezu v roce 449, kde byl Eutyches nezákonně zproštěn viny a Flavián byl odsouzen a v Konstantinopoli roku 459, jehož účelem bylo ukončit zesílenou simonii {179} . Třetí, Jan, v roce 519 podepsal postoj Konstantinopolského koncilu k místnímu patriarchovi Janovi o obnovení jmen patriarchů Eusebia a Makedonie na posvátných deskách (diptycha), které tento nový patriarcha nařídil vymazat, a v roce 536 byl přítomen na novém konstantinopolském koncilu, kterému dříve předsedal patriarcha Mina {180} . Nakonec je v podpisech Sedmého uvedeno jméno čtvrtého biskupa Bosporu, Ondřeje Ekumenický koncil(v roce 787), kde čteme: „Davide, nejpokornější jáhne svatá církev Bosporská podepsala místo Andreje, jeho nejctihodnějšího biskupa“ {181} . Stejně tak není pochyb o tom, že na konci současného období byla diecéze Bospor spolu s dalšími na Krymu zahrnuta do počtu arcidiecézí carského patriarchy. {182} , pod jehož jurisdikci jako biskupství spadá již od dob chalcedonského koncilu podle jeho 28. pravidla.

* * *

Pokusme se nyní ospravedlnit myšlenku, kterou jsme vyslovili výše, že ve všech těchto diecézích, Sourožské, Plné a Bosporské, by mezi křesťany mohli být Slované. K tomu je třeba pouze zjistit, jaké národy obývaly místní zemi od založení křesťanství v ní, samozřejmě kromě řeckých osadníků, kteří byli starověkými obyvateli Bosporu a možná i Surozhu, jakož i dalších okolní osady. Ukazuje se, že od poloviny třetího století zde vládli Sarmati a jejich králové, jejichž jména dokonce zůstala známá, vládli až do roku 344 nebo až do roku 376 celému království Bospor. {183} ; od dalšího století se zde usadili Hunové (od roku 434) a podle Prokopia zaplnili celý prostor od Bosporu až po Chersonesos, tedy vlastně tam, kde se nacházely eparchie Sourozh a Full {184} ; to pokračovalo až do roku 669, kdy Chazaři rozšířili svou moc nad těmito kmeny, stejně jako nad celou východní zemí Krymem až po gothskou oblast Dori. {185} . Kdo byli všichni tito lidé? Pomineme-li Sarmaty, o kterých jsme se již vyjádřili, a Chazary (kteří sice rozšířili svou moc o Krym, ale nenastěhovali se do něj, ale měli svá obydlí poněkud výše, v jižním Rusku a za Donem , ke Kaspickému moři), uveďme odpověď týkající se pouze Hunů, kteří žili na jižním Krymu v diecézích Bospor, Full a Sourozh neustále po celé současné období.

Nejspolehlivější informace o Hunech zanechal ve svých cestovních zápiscích Prisk Rhetor, který byl na řeckém velvyslanectví u Attily (kolem roku 450), svědek nejen vzdělaný a moderní, ale také očitý. Co říká? Huny zobrazuje tak, že je nelze nepoznat jako Slovany, nebo mezi nimi alespoň nevidět převážně Slovany. Nejenže si tito Skythové (jak Prisk neustále nazývá Huny) stříhali vlasy do kruhu, nosili košile zdobené vzory (barvené), pařili se v lázních, osvětlovali svá obydlí pochodní, potkávali svého panovníka chlebem a solí, že dokonce v paláci samotného Attily panovaly slovanské zvyky, uchované našimi knížaty a bojary až do pozdějších dob: zpěvníci zpívali, šašci hráli a tak dále. Prisk si navíc ponechal dvě hunská slova, která jsou čistě slovanská. „Nechali nás jít,“ říká, „místo vína takzvané Miláček ale pro naše služebníky nápoj, který barbaři nazývají kvass» {186} . A jaký význam měli Slované jako součást hunské hordy, lze usuzovat již z toho, že sami někteří jejich králové a nejvýznamnější hodnostáři byli ze slovanského kmene nebo měli slovanská jména: takový byl například jejich král Balamir, pod jehož vedením táhli r. 374 .kvůli Donu do Evropy tedy ještě předtím, než je smísili s místními Slovany, kteří spadali pod jejich moc; taková jsou jména Boris, Vlad, Boyan, Skotan a další. {187} K tomu dodejme, že někteří spisovatelé brali Huny obecně za slovanský kmen nebo naopak nazývali Slovany Huny, a nejen pozdější spisovatelé - Kedrin (kolem 1057), Egingard (839), Feofan (748), ale také moderní hunnam - Problém The Hon.(673-735) a Philostorgius (5. století) {188} - názor, samozřejmě, přehnaný, ale ne neopodstatněný {189} .

Historie však také zachovala přímé, i když málo, důkazy o tom, že Hunové, kteří žili na Krymu, někdy konvertovali ke křesťanství. Vypráví tedy o jejich králi Proudovi neboli Gordovi, který měl své sídlo poblíž Panticapaea, že on poté, co v roce 529 uzavřel spojenectví s císařem Justiniánem, byl pokřtěn v Caragradu, od pramene jej obdržel sám císař a obdařen s bohatými dary se vrátil do své oblasti, aby podle podmínek chránil římský majetek v Bosporu, ačkoli byl svými poddanými brzy zabit, protože je chtěl příliš náhle obrátit na novou víru, kterou přijal, a nařídil jim odnést a roztavit jejich starověké modly, stříbro a jantar {190} . Totéž je známo o vládci krymských Utrigurů - Organ, který byl také pokřtěn v samotné Konstantinopoli, obdržel hodnost patricije a po návratu do svého majetku se zde již nesetkal s žádnou konfrontací. {191} . A na základě těchto dvou případů, kterých si Byzantinci nepochybně všimli, protože se odehrály slavnostně v jejich hlavním městě a týkaly se osob nejvýznamnějšího postavení mezi krymskými Huny, můžeme tušit o dalších konverzích tohoto druhu, že se odehrávala tiše na samotném Krymském poloostrově v mase lidí a zůstala proto nepovšimnuta.

Historie Ruské pravoslavné církve ve Velké Británii sahá až do roku 1716, kdy si ruské velvyslanectví ve Velké Británii pronajalo prostory v Londýně pro domovní kostel s místnostmi pro rektora. Kostel navštěvovali ruští a řečtí námořníci a obchodníci a také kadeti vyslaní Petrem I. studovat mořské vědy v Anglii.

V současné době je ruská pravoslavná církev ve Velké Británii zastoupena diecézí Sourozh Moskevského patriarchátu.

Sourožská diecéze se administrativně formovala v roce 1962, jejím zakladatelem a vedoucím byl do roku 2003 metropolita Anthony (Bloom), kazatel a teolog, který se těšil autoritě nejen mezi pravoslavnými, ale i mezi představiteli jiných vyznání.

V současné době má diecéze 48 farností a komunit. Farnosti v Manchesteru a Dublinu (Irsko) jsou navíc přímo podřízeny patriarchovi Moskvy a celé Rusi.

Souběžně s diecézí Sourozh je ve Velké Británii a Irsku zastoupena britská a irská diecéze ruské církve v zahraničí, samosprávná část Ruské pravoslavné církve, která má v zemi 5 farností, včetně katedrály sv. Nanebevzetí, vysvěcen v roce 2005 Svatá matko Boží a svatých královských mučedníků v londýnské čtvrti Chiswick (Chiswick) - jediný kostel ve městě s tradiční ruskou architekturou, postavený z darů, stejně jako tři misie a klášter velkého mučedníka a léčitele Panteleimona.

Oficiální stránky Ruské pravoslavné církve v zahraničí:

http://www.synod.com

Diecéze Velké Británie a Irska ROCOR.

http://www.rocor.org.uk

Oficiální stránky Sourožské diecéze Moskevského patriarchátu:

http://www.sourozh.org/

Katedrála Nanebevzetí Panny Marie a svatých královských mučedníků v Londýně , farnost Ruské pravoslavné církve v zahraničí.

V chrámu se bohoslužby obvykle konají v církevní slovanštině a částečně i v angličtině. Kázání na nedělní božské liturgii se čtou v ruštině se simultánním překladem do angličtiny nebo v angličtině s překladem do ruštiny.

http://www.russianchurchlondon.org/

Katedrála Nanebevzetí Matky Boží a Všech svatých v Londýně, farnost diecéze Sourozh Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve, která se nachází na adrese 67 Ennismore Gardens, Londýn, SW7 1NH

http://www.sourozh.org/

Farnost jménem St. Kentigern v Glasgow je jednou z největších farností v Sourožské diecézi. Bohoslužby se konají v církevní slovanštině se zahrnutím čtení a hymnů v angličtině. Farnost se drží starého Juliana církevní kalendář přijat všude v církvích moskevského patriarchátu.

http://kentigern.squarespace.com

Ruská pravoslavná komunita v Gloucestershire a Cotswolds Ruská pravoslavná církev mimo Rusko.

E-mailem: [e-mail chráněný]

Telefon: 07957 345 188 (anglicky) nebo 0778 3278457 (ruština)

http://www.russianchurchcheltenham.org.uk

Farnost ruské pravoslavné církve v zahraničí v Cardiffu. Kněz - arcikněz katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Londýně Otec Vladimír Vilgert. Božská liturgie se slaví jednou měsíčně v sobotu v 9:30

http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/

Ruská pravoslavná církev v severní Anglii Sourožská diecéze ruské pravoslavné církve:

Farnost ke cti sv. Rovní se apoštolům Konstantin a Helena v Yorku

Farnost ke cti sv. Constantine a Helena Equal to the Apostles in York byla založena v říjnu 2011. Rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 6. října 2011 byla nově vzniklá farnost zařazena do Sourožské diecéze Ruské pravoslavné církve ve Velké Británii a Irsku.

Rektorem farnosti je kněz Ruské pravoslavné církve arcikněz Gennadij Andrejev.

Farnost na počest blahoslavené Xenie Petrohradské v Leedsu

Narození farnost v Kingston upon Hull

Božská liturgie ve farnosti Narození Krista v Kingston upon Hull se slouží každou třetí sobotu v měsíci v 10:00.

Pro více informací kontaktujte vedoucího farnosti na tel.: 07833646089, 01482348984

Farnost na počest sv. Jiří Vítězný v Newcastle upon Tyne

Božská liturgie ve farnosti sv. Jiří Vítězný v Newcastle upon Tyne se slaví každou třetí sobotu v měsíci v 9:00.

Pro více informací kontaktujte vedoucího farnosti na tel.: 07769219442, 01912525869

Farnost Uvedení Páně v Bradfordu

Bohoslužby v ruské pravoslavné farnosti Uvedení Páně v Bradfordu pořádá otec Gennadij každou čtvrtou sobotu v měsíci v 10:00. Během bohoslužby se můžete zpovídat, přijímat přijímání. Můžete si koupit svíčky, zasílat poznámky a vykonávat další pravoslavné svátosti.

http://russianorthodoxchurch.co.uk

Ortodoxní farnost všech britských a irských svatých v Birminghamu

Farnost je součástí diecéze Sourozh Ruské pravoslavné církve ve Velké Británii a Irsku (Moskevský patriarchát). Vládnoucím biskupem diecéze je arcibiskup Elisey ze Sourozhu. Biskupským vikářem diecéze je arcibiskup Anatolij z Kerchu.

Farní kryty Ortodoxní lidé různé národnosti. Bohoslužby se konají převážně v církevní slovanštině.

http://www.birmingham-sourozh.org.uk

Ortodoxní farnost Nejsvětější Trojice v Bristolu

Ruská pravoslavná církev ve Velké Británii a Irsku

Farnost je součástí diecéze Sourozh Ruské pravoslavné církve Velké Británie a Severního Irska (Moskevský patriarchát). Hlavou diecéze Sourozh je arcibiskup Elisey ze Sourozh. Farnost je modlitebně spojena se Zachatievským klášterem v Moskvě. Farář otec Michail Gogolef.

Ve farnosti se modlí pravoslavní křesťané různých národností. Bohoslužby se konají v angličtině a ruštině (církevní slovanštině). Bohoslužby se konají v katolický kostel St John Fisher v oblasti Frenchay v Bristolu.

http://www.bristol-sourozh.org.uk

Stavropegická farnost Přímluvy Matky Boží Ruská pravoslavná církev, Moskevský patriarchát v Manchesteru

Již více než 60 let je tento chrám místem, kde se otevírá duchovní život, cesta, která lidská duše se může přiblížit Bohu.

Patronkou chrámu je Nejsvětější Matka Boží, která nás volá pod přístřeší svého milosrdenství a chce nás zachránit před nepřáteli viditelnými i neviditelnými.

http://www.pokrovchurch.co.uk/

Farnost nových mučedníků Alžběty a Barbory. Ruská pravoslavná církev, Diecéze Sourozh

Bohoslužby se konají v St Mary the Virgin, Abbotsbury, Newton Abbot, Devon.

http://www.sourozhdevon.org/

Farnost ruské pravoslavné církve v jihovýchodní církevní čtvrti Sourožské diecéze sv. Mikuláše Divotvorce v Oxfordu

http://www.stnicholas-oxford.org/

Ruská pravoslavná církev svaté Anny, Northampton

https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/

Pravoslavné společenství svatého Antonína

Ortodoxní komunita svatého Antonína ze Sourožské diecéze Moskevského patriarchátu.

Božská liturgie se koná měsíčně, obvykle třetí neděli v měsíci, v kostele St Mary's Church, Welsh Newton, mezi Hereford a Monmouth.

http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml

Ruská pravoslavná církev Sourožské diecéze Moskevského patriarchátu v East Midlands . Bohoslužby se konají v Nottinghamu, Derby, Newark.

http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/

Ruská pravoslavná církev Sourožské diecéze Moskevského patriarchátu v Dorsetu . Bohoslužby se konají v kostele svatého Bartoloměje v Shapwicku u Wimborne jednou měsíčně, obvykle třetí sobotu v měsíci.Po bohoslužbě mají farníci možnost zúčastnit se čajového dýchánku a pohovořit s knězem Otcem Maximem Nikolským.

Akce biskupa Vasilije a jeho příznivců, aby mě odstranili z diecéze Sourozh

V předvečer Velikonoc přešli příznivci biskupa Basila od slov k činům. Arcikněz John Lee rozšířil fámu, že: a) že před Paschou bude metropolita Anthony zbaven svých povinností, b) že po Paschovi odjedu do Moskvy a budu jmenován do Sourožské katedrály. Vladyka Anthony bohužel této absurdní a zlomyslné fikci uvěřil a poslal ji na jméno Jeho Svatost patriarcha fax, ve kterém žádal, aby nebyl odvolán z funkce kvůli napětí, které v diecézi v souvislosti s mým příchodem vzniklo. O tři týdny později přišla odpověď od patriarchy:

Radost velikonočních dnů je pro mě zastíněna vaším poselstvím, ve kterém žádáte, aby vás neodvolali z funkce vládnoucího biskupa Sourožské diecéze. Jak vám řekl vladyka metropolita Kirill, který se s vámi loni na podzim konkrétně setkal do Velké Británie, neměli jsme a ani nemáme v úmyslu vás uvolnit z pozice vládnoucího biskupa. Naopak jsme vás žádali a žádáme, abyste diecézi, kterou jste vytvořili, řídili přesně tak dlouho, jak vám to vaše tělesná síla dovolí.

Právě proto, abychom vás udrželi v čele diecéze a pomohli vám v její péči, jsme k vám vyslali biskupa Hilariona jako vašeho vikáře. Toto rozhodnutí jsme učinili výhradně z úcty a lásky k vám, na vaši trojitou vroucí žádost. V souladu s vaším přáním a na váš návrh byl také penzionován vladyka arcibiskup Anatoly. Ani jeho rezignace, ani jmenování biskupa Hilariona vaším vikářem nebyly iniciovány námi a nebyly mimo žádný z našich plánů. Biskup Hilarion, jak víte, byl námi určen pro jinou, neméně odpovědnou službu. Jeho odchod z oddělení pro vnější církevní vztahy vedl k významným potížím v oblasti, za kterou byl odpovědný... Tuto oběť jsme však přinesli kvůli vám a vaší diecézi, abychom vám co nejvíce usnadnili spravovat to.

Rád bych zdůraznil, že biskup Hilarion byl jmenován vaším vikářem, což znamená, že celý rozsah jeho povinností určujete vy. Jeho Milost Hilarion nedělá a neudělá v diecézi nic bez vašeho požehnání. Od samého počátku to byl náš pokyn pro něj, který přijal s radostí, protože se k vám chová s hlubokou úctou a upřímnou láskou, považuje se za vašeho učedníka.

Požádal jsi nás, milý vladyko, abychom k tobě poslali biskupa Hilariona, aby vyučoval na Cambridgeském pravoslavném institutu a působil v londýnské katedrále a přitom navštěvoval jiné farnosti diecéze.

Navíc jsme hluboce zarmouceni informací, která se k nám dostává, že Vladyka Hilarion je nazýván „inspektorem“ vyslaným z Ruska, „agentem Moskvy“, vidí v něm téměř nepřítele, vyslaného zničit Sourožskou diecézi zevnitř. .

Velmi nás znepokojila i další věc - informace, že malá skupina kleriků a laiků londýnské katedrály tajně z řad většiny farníků, na rozdíl od přání mnoha kleriků a části farní rady, přeregistruje nemovitost katedrály. Proč se to dělá a proč se to děje právě teď? Je to opravdu tak, že Moskva, jak se vyjádřil jeden z členů této skupiny, „nechytla“ vše do vlastních rukou? Když se ruská diaspora snaží sjednotit kolem moskevského patriarchátu, včetně těch, kteří dlouhá léta byl v rozkolu, tato prohlášení a tyto činy způsobují zmatek a bolest.

Chtěl bych vás ujistit, že církevní dědictví vytvořené vaším životem ve Velké Británii bude vždy sloužit pravoslavným žijícím v této zemi...

Odpověď Jeho Svatosti patriarchy metropolitovi Antonínovi byla na žádost vladyky Antonína přečtena na shromáždění kléru 25. května. Biskup Vasilij to však považoval za „vměšování do vnitřních záležitostí diecéze Sourožh“, protože dopis Jeho Svatosti mimo jiné zmiňoval přeregistraci církevního majetku, kterou provedli příznivci biskupa Vasilije (to bude diskutováno níže). „Nikdy předtím patriarcha neprojevil takovou informovanost v záležitostech naší diecéze,“ rozhořčil se biskup Vasilij.

Po návratu z Irska, kde jsem sloužil na Paschu, jsem se setkal s vladykou Anthonym a vedl s ním dlouhý rozhovor o fámách, které se objevily. Dohodli jsme se, že příští neděli 12. května společně oslovíme lidi po liturgii, vyvrátíme fámy a vyzveme lidi ke klidu. Vladyka však 12. května nepodával. Sám jsem proto po liturgii oznámil lidem, že šířené fámy nemají reálný základ, že vladyku Antonína nikdo neodvolá a na jeho místo dosadí mě. „Nebyl jsem zde jmenován nástupcem vladyky Antonína, ale jeho vikářem, abych mu pomohl řídit diecézi,“ řekl jsem. Následně byla tato má slova nahraná na magnetofon přeložena do angličtiny tak, že se ukázalo, že jsem přišel „řídit diecézi“. V této podobě byl případ předložen biskupem Vasilijem metropolitovi Anthonymu.

Dne 19. května, když jsem služebně odjel do Moskvy, vladyka Anthony na zasedání londýnské farní rady oznámil mou činnost v diecézi. Řekl, že mé jmenování se shodovalo s rezignací arcibiskupa Anatolije, která byla podle něj provedena „velmi rychle, bez varování, bez přípravy, jako rozhodnutí patriarchátu, které mnohé z nás zranilo“. Vladyka Anthony dále řekl: "Rozšířila se fáma - a ta fáma není nepravdivá, protože to mám oficiální potvrzení od oddělení pro vnější vztahy církve se souhlasem patriarchy - že vladyka Hilarion se stane mým nástupcem." až půjdu do důchodu." Tato fáma podle vladyky Anthonyho „zranila a překvapila mnoho lidí“. Potom Vladyka hovořil o napětí, které po mém příchodu v diecézi vzniklo. Vladyka Anthony mě nazýval svým „přítelem“ a informoval o „hlubokém spojení“, které existuje mezi ním a mnou, a zároveň poukázal na to, že jsem nepronikl do „stylu a ducha“ Sourožské diecéze, která by měla být vybudována. na myšlence „služby“, nikoli na myšlence „řízení“. Vladyka Anthony oznámil, že mi dává dva nebo tři měsíce, během kterých bych si měl zvyknout na styl a ducha diecéze a diecéze by mě měla lépe poznat. Na konci svého projevu Vladyka Anthony řekl:

Brzy nás čeká setkání duchovních diecéze, kde budeme diskutovat o stejném problému, a pak nás čeká období čekání a společné práce, které nám pomůže lépe porozumět jemu a on nám lépe a formovat tým, o kterém stejně jako já věřím, že bude kreativní, protože má mnoho darů, které jsem nikdy neměl a nikdy nebudu. Je mladý, je silný, je doktor teologie, napsal několik teologických prací, které obdržel ocenili, a ten může velmi bohatě přispět, ale pouze pokud vytvoříme tým a budeme všichni spolu.

Zdálo se, že projev vladyky Anthonyho měl smířlivý charakter. Některá vyjádření metropolity však vyvolala zmatek. Jednak způsob, jakým jim byla předložena rezignace vladyky Anatolije, k níž skutečně došlo z jeho iniciativy a jeho opakované písemné žádosti (v dopise ze dne 11. listopadu 2000 adresovaném patriarchovi: „Dříve nebo později bude vladyka Anatolij požádán odejít do důchodu“; v dopise z 18. prosince 2001, opět adresovaném patriarchovi: „Vladyka arcibiskup Anatolij až dosud pilně a úspěšně jednal s Rusy. Ale jak víte z jeho vlastní petice, čas se blíží aby odešel do důchodu. Požádal bych vás... vyhověte jeho žádosti“). Za druhé, mnozí byli překvapeni zmínkou o „oficiálním potvrzení“ od DECR „se souhlasem patriarchy“ fámy, že bych se měl stát nástupcem vladyky Anthonyho. Když byl později vladyka Antonín přímo dotázán, o jaké oficiální potvrzení se jedná, připustil, že žádné potvrzení neexistuje, ale informace o tom pocházejí od vladyky Vasilije. (O tři měsíce později, v otevřeném dopise adresovaném mně, vladyka Anthony předložil jinou verzi šíření této fámy: řekl jsem mu o tom prý „jako zpovědník“).

Text projevu vladyky Anthonyho byl vyvěšen na nástěnce londýnské katedrály, zaslán arcibiskupu Gregorymu z Thyatira, hlavě britské diecéze konstantinopolského patriarchátu, zaslán farnostem diecéze Sourozh k distribuci farníkům, vytištěn ve farním letáku a distribuován přes internet. Večer 16. července byla také vyvěšena na oficiálních stránkách diecéze Sourozh, ale druhý den ráno byla odtud na osobní příkaz metropolity Anthonyho odstraněna.

Dne 25. května se konala mimořádná mimořádná schůze duchovenstva diecéze, kterou svolal biskup Vasilij z iniciativy arcikněze Sergia Gakkela. Na setkání biskup Vasilij, arcikněz Sergius Gakkel a kněz Alexander Fostiropoulos doufali, že shromáždí hlasy kléru ve prospěch mého vyloučení z diecéze. Měl jsem být nepřítomen. Někteří kněží diecéze mě však informovali o nadcházející akci a já jsem se setkání zúčastnil. Na něm jsem především vyvrátil tvrzení, že a) jsem byl jmenován do Sourožské diecéze jako „agent Moskvy“, b) že Moskva iniciovala rezignaci vladyky Anatolije bez souhlasu metropolity Antonína, c) že Metropolita Anthony mě požádal, abych šel do Londýna jako kněz, a byl jsem poslán jako biskup. Poté jsem vyprávěl o prvních dvou měsících svého pobytu v diecézi, o návštěvách farností, setkáních s duchovními a laiky. Mluvil jsem také o potížích, se kterými jsem se setkal, o odporu skupiny duchovních a laiků, vyvracel fámy a dohady související s mým příchodem a působením v Sourožské diecézi. Poté jsem nastínil svou vizi současnosti a budoucnosti diecéze. Na závěr vyzval duchovní ke spolupráci a jednomyslnosti.

Dále na návrh vladyky Antonína začala diskuse, při které se ukázalo, že většina duchovních má ke mně kladný vztah. Kněží jeden po druhém mluvili na mou podporu, hovořili o mých návštěvách v jejich farnostech, o pozitivním dojmu, který tyto návštěvy na farníky zanechaly.

Po několika takových projevech do diskuse nečekaně zasáhl arcikněz John Lee a řekl: „Sešli jsme se zde, abychom biskupa Hilariona nechválili, ale kritizovali ho. Nepředpokládalo se, že se tohoto setkání zúčastní. Žádám jeho odstranění." Pak kněz John Gillions z cambridgeské farnosti požadoval, abych zůstal. Mezi duchovními začal spor. Vladyka Anthony dal otázku k hlasování. Jen osm lidí ze třiceti hlasovalo pro můj odchod. Vladyka Anthony řekl, že bych měl zůstat, a diskuse pokračovala v mé přítomnosti.

S obviněními proti mně přišli tři lidé: arcikněz John Lee, kněz Alexander Fostiropoulos a biskup Vasilij ze Sergievského. Ten mluvil o mém jmenování do diecéze nesmírně emotivně a řekl, že před mým jmenováním žil „jako v ráji“, ale nyní se vše změnilo. Ostrá slova zazněla proti Svatému synodu, který se rozhodl vysvětit vikáře Trojicko-sergijské lávry, Archimandrita Feognosta, biskupem s titulem „Sergiev Posad“, což je duplikát titulu biskupa Vasilije – „Sergievsky“. Vladyka Vasilij také obvinil moskevský patriarchát, že údajně zaujal chybné stanovisko ve vztahu k jeho zahraničním diecézím: Moskva se prý zajímá jen o Rusy, ale o cizince se nestará. Biskup Vasilij přerušil svou řeč výkřiky na mě: "Nedívej se na mě tak!" Skončil slovy: "V Moskevském patriarchátu nemám žádnou budoucnost a vy s tím budete samozřejmě souhlasit."

Setkání kléru skončilo marně: pokus biskupa Basilea shromáždit proti mně hlasy kléru nebyl korunován úspěchem. Biskup Vasilij se pak rozloučil a svolal mimořádné zasedání Diecézní rady, jejímiž členy jsou všichni stejní vladyka Vasilij, arcikněz Sergej Gakkel, Irina Kirillová a několik dalších Angličanek (ani vladyka Anatolij, ani kněz Maxim Nikolskij, který je členem rady, byli přítomni). Diecézní rada požadovala od vladyky Antonína, aby mě donutil okamžitě rezignovat, aniž bych čekal na konec dvou nebo tří měsíců, které jmenoval. Bylo to motivováno tím, že každým dnem mého pobytu v diecézi se počet mých příznivců zvyšuje.

Diecézní rada vypracovala prohlášení, které bylo následně distribuováno prostřednictvím médií. Text tohoto prohlášení mi nebyl zaslán, proto jej cituji podle verze zveřejněné na internetu (pravopis a styl originálu je zachován):

Diecézní rada si je vědoma hloubky a širokého znepokojení, které se objevilo v celé diecézi v důsledku jmenování Posvátným synodem Moskevského patriarchátu biskupa Hilariona do funkce druhého vikáře biskupa v diecézi Sourozh.

Metropolita Anthony opakovaně žádal o jmenování otce Hilariona Alfeeva, který byl tehdy budoucím biskupem, do Londýna, protože se zdál být obzvláště vhodný pro práci v naší diecézi: strávil dva roky na Oxfordské univerzitě a dokončil svou doktorandskou práci. Znalo ho mnoho našich diecézních duchovních. A zdálo se, že sdílí ducha a vizi naší diecéze.

Metropolita Kirill ze Smolenska, předseda odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu, informoval metropolitu Anthonyho, že otec Hilarion byl jmenován do Londýna, ale ne jako prostý kněz a vzdělaný teolog, ale jako biskup. Metropolita Kirill také řekl, že diecéze velikosti Sourozh nemůže mít více než dva biskupové vikáře, a že proto vladykovi Anatolijovi bude nabídnuto jmenování do jiné diecéze nebo bude vyžadovat jeho okamžitý odchod do důchodu.

Tento odchod biskupa Anatolije provedl osobně metropolita Kirill loni v listopadu, když metropolita Kirill projížděl Londýnem, a jeho titul kerčského diecézního biskupa okamžitě přešel na nově jmenovaného biskupa Hilariona. Vladyka Anthony nebyl na nic upozorněn. Zůstává s námi, slouží v naší katedrále a pastoračně dohlíží na naši farnost v Manchesteru, za což mu vyjadřujeme hlubokou vděčnost.

Biskup Hilarion přijel do Anglie na začátku března a velmi brzy začal cestovat po farnostech diecéze. Téměř okamžitě však vyšlo najevo, že navázal kontakt téměř výhradně s příslušníky ruské komunity, nabádal je k dojmu, že je „jejich“ biskupem, podporuje „jejich“ zájmy v diecézi, která by se měla stát národní, čistě národní ruská diecéze. Bylo navrženo uzavřít stávající farnosti a eucharistická společenství a místo nich otevřít nové farnosti, a to bez předchozí diskuse a konzultace s vladykou Antonínem. Legitimita našeho diecézního statutu byla zpochybněna; duchovní a laici byli kritizováni bez jejich vědomí třetími stranami.

Stále zřetelněji se styl bohoslužby výrazně lišil od liturgického stylu přijatého v naší diecézi, se stále větším důrazem na význam liturgické role biskupa, a tím s oslabením významu povolání biskupa. biskup, povolaný sloužit celému svému stádu. Ani jeden pokus pochopit ducha a život naší diecéze nebo její vzácný a jedinečný přínos pro život pravoslavné církve v západní Evropa nebylo vidět.

Za rozporem mezi ekleziologickými (církevními) principy a formami se objevuje ještě hlubší rozpor mezi vírou, kterou vyznáváme a kterou žijeme v pravoslavné církvi ve Velké Británii a Evropě, a tragickou zkušeností ruské církve, těžce traumatizované násilím. a krutosti po více než 70 let komunismu, který se nyní snaží získat zpět svůj národní obraz a potřebuje, jak se zdá, záměrnou manifestaci hierarchické, na rozdíl od koncilní autority.

Vzhledem k tomu, že jakoby chyběla jakákoli touha pochopit nebo pochopit ducha, ve kterém žije naše diecéze, nebo se podílet na plnosti života naší diecéze, kterou po tolik let as takovou láskou vytvářel metropolita Anthony a všech našich duchovních, život církve, který považujeme za pravé učení pravoslavné církve, metropolita Anthony považoval za nutné upozornit biskupa Hilariona, že jeho činnost a forma, kterou tyto činnosti nabývají, jsou neslučitelné s duchem a životem Sourožské diecézi a požádat ho, aby se vrátil do Moskvy, kde může kreativněji uplatnit své významné nadání než v Sourožské diecézi.

V tomto nesrozumitelném textu je historie mého jmenování prezentována zkresleně: jak je zřejmé z výše uvedených dopisů metropolity Anthonyho, ve skutečnosti to byl on, kdo se opakovaně obrátil na patriarchu a metropolitu Kirilla s žádostí, aby mě poslal do Sourožské diecéze jako biskup vikář; byl to on, a ne metropolita Kirill, kdo navrhl rezignaci arcibiskupa Anatolije; byl to on, kdo informoval vladyku Anatolije o navrhovaném rozhodnutí. K rezignaci vladyky Anatolije vůbec nedošlo nečekaně a ne během návštěvy metropolity Kirilla v Londýně v listopadu 2001, ale na zasedání Posvátného synodu dne 27. prosince 2001 – nikoli na žádost metropolity Kirilla, ale na vlastní žádost vladyky Anatolije. žádost, podporovaná vladykou Antonínem.

Opožděné poděkování Diecézní rady vladykovi Anatolijovi zní spíše jako urážka a výsměch než jako upřímný projev lásky a sympatií. Když Vladyka Anatoly přijel do Anglie, byl přijat stejně jako já, ne-li hůře, a mnozí v diecézi si to pamatují. Vladyka Anatoly zpočátku neměl vůbec žádné bydlení ani plat. Poté se usadil v chladném a vlhkém sklepě (kde žije dodnes) a připadl mu (a to ani ne hned, ale pár měsíců po jeho příjezdu) plat 260 liber šterlinků měsíčně. Myslím, že ani jeden hierarcha ruské církve nežije v takových podmínkách a ani jedna diecéze ruské církve se ke svým hierarchům nechová s takovým zločinným pohrdáním. Jestliže si Diecézní rada skutečně tolik váží a váží si vladyku Anatolije, proč se ani vladyka Vasilij, ani Irina Kirillová, ani její další členové nepostarali o to, aby tuto ostudnou situaci jakkoli změnili?

Tvrzení Diecézní rady, že při „cestování“ po diecézi jsem navázal kontakty „téměř výlučně“ s členy ruské komunity a podle mého názoru by se diecéze Sourozh „měla stát národní, čistě ruskou diecézí“. “, neodpovídají skutečnosti. Svou vizi budoucnosti diecéze jsem dostatečně podrobně nastínil v projevu na setkání duchovních 25. května s důrazem na nutnost zachování mezinárodního charakteru diecéze. Nepravdivé je také prohlášení Diecézní rady, že „uzavírání stávajících farností a eucharistických společenství a otevírání nových farností na jejich místě bez předchozího projednání nebo konzultace s Vladikou Antonínem“: za prvé, nikdy jsem nemluvil o uzavření žádné z farností , ale pouze poukázal na nutnost otevírat nové farnosti vedle stávajících a za druhé jsem všechny své myšlenky vyjádřil především metropolitovi Anthonymu a teprve po jeho schválení jsem je sdílel s ostatními. Po celou dobu svého pobytu v diecézi Sourozh jsem nic neudělal ani neřekl bez požehnání vladyky Antonína.

Nejzáhadnějším bodem „Prohlášení“ je však tvrzení, že víra vyznávaná Diecézní radou se liší od zkušenosti ruské církve, která po desetiletích pronásledování sílí. Diecéze Sourozh má skutečně mnoho odlišností od Ruské pravoslavné církve: má svou vlastní „Chartu“, která se v mnoha bodech liší od Charty Ruské církve, svůj vlastní liturgický „styl“, který se značně liší od obecně přijímaného. , své vlastní řády a tradice, svou vlastní „duchovnost“. V diecézi je rozšířený podezřívavý postoj k „oficiální“ církvi zděděný z dob studené války, nedůvěra v její hierarchii. Ale nikdy až dosud diecéze nevyhlásila – ústy svého oficiálního orgánu – doktrinální rozpor mezi ní a ruskou církví.

Text „Deklarace diecézní rady“ předala Irina Kirillova vladykovi Antonínovi před zahájením liturgie 16. června s požadavkem, aby byl přečten na konci liturgie. Vladyka Antonín, který se pravděpodobně s textem předem neseznámil, jej začal číst po „Buď jméno Páně…“ Protože text obsahoval obvinění proti mně, vyšel jsem na kazatelnu a poslouchal mlčky. Vladyka Anthony v určité chvíli přerušil čtení slovy „Už to nevydržím“ a šel k oltáři. Pak Irina Kirillová vyskočila na kazatelnu a začala číst. V chrámu začalo rozhořčení: lidé požadovali, aby byla odstraněna z kazatelny. Těžko jsem to všechno viděl a také jsem šel k oltáři, vladyka Anthony se zabořil do křesla. Irina Kirillova křičela na lidi a dočetla text. Vladyka Anthony poté vstal se slovy: „Cítím se špatně. Dokážeš dokončit liturgii?" Dokončil jsem liturgii a vladyka Antonín byl vystaven a odveden z oltáře.

Reakce laiků a kléru

Reakce stáda na to, co se stalo v londýnské katedrále, lze posoudit z dopisu jedné z dlouholetých farnic této katedrály, paní Miriam Lambouras, který obdržel metropolita Anthony (kopie mi byla zaslána):

Jsem hluboce šokován, že se celý tento příběh dostává na veřejnost tak mimořádným způsobem - na farní schůzi bylo přečteno oznámení [z 19. května], zveřejněno ve farním letáku a farních novinách, vyvěšeno na nástěnce v katedrále, a také poslán do diecéze Thyatira. Příběh by se nedočkal velké publicity, ani kdyby byl zveřejněn v Daily Mail.

O tom, jak v tomto případě jednat, se samozřejmě musel rozhodnout sám metropolita Anthony, ale při vší úctě k němu musím říci, že ve svém hlubokém přesvědčení bylo zveřejnění tohoto příběhu hrubou chybou... Za prvé to považuji za nepřijatelné kohokoli veřejně ponižovat. Za druhé odsuzuji současnou módu prát špinavé prádlo na veřejnosti. Tato záležitost se týká biskupa a myslím si, že takové záležitosti by se měly řešit uzavřeným způsobem... Za třetí, to vše vede ke katastrofě a téměř zaručuje rozdělení a předsudky...

A pak další rána – čtení dlouhého „Prohlášení“ po nedělní liturgii. Byl jsem v naprostém rozkladu. Ať už biskup Hilarion udělal cokoli (nebo cokoli mu bylo připisováno), tato událost neměla sebemenší ospravedlnění. Myslím, že to bylo odporné a nemilosrdné a vypadalo to jako výsměch službě, která byla právě vykonána. Co se stalo s "Milujme se navzájem" a s polibkem světa? Udělal to metropolita Anthony z vlastní iniciativy, nebo do toho byl dotlačen?...

Málokdy se stane, že chyby udělá jen jedna strana, ale neměli jsme možnost slyšet vysvětlení biskupa Hilariona, jeho úhel pohledu, jeho verzi událostí...

Jediný, kdo z této ohavné situace vyšel důstojně, byl biskup Hilarion, který odvážně a důstojně mlčky stál tváří v tvář proudu hanlivých výroků. Připomnělo mi to sovětské „show trials“, předstírané procesy. Také mi to připomnělo slova Izajáše: "Neboť jako beránek, který ho řeže rovně, mlčí, tak neotevře ústa."

Po tom všem nám dal křížek za líbání. Udělal to s tichou jednoduchostí, i když Bůh ví, co se dělo v jeho srdci...

Napadlo někoho jiného, ​​koho se to všechno také týká, matku biskupa Hilariona? Musela pro něj hluboce trpět. Vzpomínám na utrpení Matky Boží na kříži.

Snažil jsem se přijít na to, co je to všechno stejné, ale marně. Kolovalo mnoho pověstí a drbů, ale téměř žádná fakta – vlastně žádná. Jak jsem očekával, viděl jsem neshody, rozpaky a rozhořčení.

Byli tací, kteří se mnou sdíleli šok a hrůzu z toho, čeho byli svědky. Měli pocit, že skoro nic nevědí, a hlavně si stěžovali na nespravedlnost, která se projevila v tom, že byla slyšet jen jedna strana; vyjádřili také znechucení nad tím, že „Prohlášení“ bylo přečteno v tak nevhodnou chvíli, po liturgii.

Byli tací, kteří tiše odešli, aby se nepletli do sporů a hádek.

Našli se ale i tací, kteří tvrdili, že „vědí“, co se děje – skupina drbů a šiřitelů fám. Mohl bych uvést příklady „faktů“, které „znají“, ale všechna tato „fakta“ jsou tak absurdní a neseriózní, že jim, zdá se, nikdo nemůže věřit. V každém konkrétním případě, když jsem na tom trval, se ukázalo, že tato jejich „fakta“ byla získána prostřednictvím druhé, třetí nebo čtvrté ruky: „někdo řekl, že někdo řekl“ ...

Když jsem na konci liturgie 16. června dal lidu kříž, všichni přítomní ke mně přišli, někteří se slzami v očích, a vyjádřili mi svou soustrast. Nemohl jsem odpovědět, protože jsem několik hodin neměl slov. Hned po liturgii začal sběr podpisů na mou podporu. Během dne bylo shromážděno asi 100 podpisů a několik stovek dalších během následujícího týdne. Celkem bylo podepsáno asi 500 podpisů pod různé petice a výzvy adresované Jeho Svatosti patriarchovi a metropolitovi Kirillovi. Vzhledem k tomu, že v diecézi je jen asi 1000 členů a podpisy se sbíraly pouze ve třech farnostech (Londýn, Cambridge a Dublin), je počet podpisů nasbíraných na mou podporu docela výmluvným důkazem o přístupu lidí ke mně.

Zde je to, co farníci londýnské katedrály napsali patriarchovi:

S příchodem vladyky jsme spojili naše naděje, že v životě diecéze začne nová etapa. Zvláštní naděje byly vkládány do skutečnosti, že rostoucí ruskojazyčná diaspora bude moci získat náležitou pastorační péči. S vědomím zvláštní duchovní blízkosti metropolity Antonína a biskupa Hilariona jsme věřili, že pro vladyku Hilariona budou vytvořeny podmínky, které mu umožní plodně pracovat ve prospěch diecéze. Jak v londýnské katedrále, tak i v dalších farnostech diecéze, kterou Vladyka navštívil, ho lidé vítali s radostí a vděčností, cítili v něm arcipastýře, jemuž srdci jsou blízké a srozumitelné zkušenosti a starosti laiků i kléru, stejně jako Rusové, tak i Angličané. Nevýznamná část kléru a laiků, z nichž mnozí jsou vůči moskevskému patriarchátu nepřátelští, však vytvořila v diecézi rozdělení. Fámy a dohady vytvořily atmosféru nepřátelství a nesnášenlivosti, aby pobyt vladyky Hilariona v diecézi Sourozh byl nesnesitelný. Zároveň se připravovala půda pro oddělení od moskevského patriarchátu. Biskup Hilarion byl bez vysvětlení zbaven svých povinností biskupa vikáře, o čemž byli duchovní diecéze informováni biskupem Vasilijem ze Sergia.

Chceme Vaší Svatosti sdělit, že se nám podařilo milovat a přijmout biskupa Hilariona jako našeho arcipastýře. Také my, jako věrné děti Ruské pravoslavné církve, prosíme Vaši Svatost, abyste ve svých modlitbách neopouštěli diecézi Sourozh a také pomohli překonat nepořádky, které v ní vznikly.

Pod tento dopis bylo vloženo asi 250 podpisů. A tady je další dopis podepsaný asi 100 lidmi z Církve svatých apoštolů Petra a Pavla v Dublinu (Irsko) adresovaný předsedovi DECR metropolitovi Kirillovi ze Smolenska a Kaliningradu:

Jsme velmi vděčni Pánu za setkání s vladykou Hilarionem během oslav Velikonoc 2002. Hned od prvních minut našeho setkání v něm srdce neomylně poznala svého Pána a arcastýře, milujícího otce a moudrého, pokorného rádce, do kterého jsme se okamžitě hluboce a upřímně zamilovali...

První velikonoční bohoslužba v našem kostele, kterou vedl vladyka Hilarion, pro nás byla paprskem světla. Radost ze vzkříšení Krista se nás všech dotkla. Vladyka Hilarion konal v Irsku nádherné bohoslužby, o které jsme byli dlouhá léta ochuzeni. Vzali nás ze stavu roztříštěnosti a odcizení do úžasné, obnovující se jednoty...

Vladyka Hilarion má neocenitelný dar zprostředkovat srdcím Boží slovo, a to jak v ruštině, tak v angličtině. Těchto bohoslužeb se účastnili nejen Rusové, ale i Irové, které konání bohoslužeb a kázání vladyky Hilariona hluboce dojalo...

Vaše Eminence, je pro nás těžké si představit, v co se odstranění vladyky Hilariona od nás změní. Vždyť nám dal živé setkání s Bohem v chrámu, obnovení mnoha našich nadějí, dalo naději pro budoucnost našich dětí v Irsku a dalo důvěru v růst a rozvoj naší farnosti a komunity. Máme budoucnost!

Se vší hloubkou synovské oddanosti a lásky k vám, k Ruské pravoslavné církvi, k její Hierarchii a k ​​Bohu, spoléhajíce na vaši otcovskou péči a lásku, vás prosíme, abyste požehnal vladyku Hilarionovi, abychom zůstali naším biskupem; nezbav nás dobrého Pastýře; nenechme zahynout radost a naději, která rozkvetla v našich duších díky Pánu; nenechávejte nás sirotky!

Duchovenstvo diecéze poslalo Jeho Svatosti patriarchovi a metropolitovi Anthonymu mnoho dopisů na mou podporu. Dám ti jen jeden:

Vaše Svatosti! Jsem hluboce šokován pomluvami a nespravedlností, kterou utrpěl biskup Hilarion v diecézi Sourozh. Přestože poštou kolovalo mnoho fám a názorů, e-mailem a telefonicky mě nejvíce znepokojují oficiální prohlášení a kroky, které byly učiněny k zapojení duchovních a laiků diecéze... S úctou k biskupu Hilarionovi řádný řád jednání, který si zaslouží každý člověk, zvláště biskupa, nebyl dodržen. Normy samotné diecéze, uvedené v její Chartě, nebyly dodržovány, o normách evangelia nemluvě.

Vladyka Hilarion neudělal nic, co by si zasloužilo takový postoj, kromě toho, že je to muž s nadhledem, soucitem, aktivitou a mnoha talenty, což bylo vnímáno jako ohrožení jedinečného charakteru diecéze, která se budovala padesát let. Jsem si jist, že trpělivostí a pochopením na obou stranách by se to vše dalo překonat.

Po celou tu dobu, kdy byl biskup Hilarion vystaven zkouškám a veřejnému ponižování, projevoval příklad odvahy, ušlechtilosti a pokory.

Budu také citovat – přeloženo z angličtiny – dopis, který mi zaslal rektor jedné z anglicky mluvících farností diecéze Sourozh a který jsem obdržel 17. června, den po oznámení prohlášení Diecézní rady:

Jsem hluboce zarmoucen událostmi, které se dějí. Doufal jsem, že rozpory v diecézi mohou být vyléčeny a že lze dosáhnout pokroku směrem k budoucnosti. Vaše návštěva nás inspirovala, stejně jako mnohé z celé diecéze. Byl jsi dirigentem milosti, dojala nás tvá laskavost a ušlechtilost ducha; Vaše služba božské liturgie byla inspirativní, modlitební, neuspěchaná, majestátní. Viděli jsme, jak pozitivní může být naše budoucnost: mladý (ale ne příliš mladý) biskup obklopený mladými budoucími kněžími. Zdálo se, že můžete přinést svěžest, novost, obnovu a životodárného ducha.

Vězte, že vás mnozí milují a respektují, a doufáme, že se modlíme, aby vám Bůh v této těžké době požehnal a posílil. Upřímně doufám, že se ještě setkáme a že se nebudete dívat nevlídně na diecézi, která se k vám tak hnusně chovala a zjevně není připravena na změny potřebné do budoucna. Doufám, že nám Bůh ve svém velkém milosrdenství odpustí naše nedostatky a naši neschopnost využít příležitostí, které nám podle mého názoru dal. Patriarcha nám poslal to nejlepší, co měl, ale byl odmítnut omezenými názory a nedostatkem porozumění, které, jsem si jist, by se dalo vyléčit trpělivostí a modlitbou...

Nyní, když jsi v našich srdcích a modlitbách, budeme na tebe vzpomínat při každé liturgii...

A zde je dopis od jiného duchovního, rovněž psaný v angličtině a který jsem také obdržel 17. června:

Jsem hluboce šokován tím, co vás potkalo, a cítím hanbu, že s vámi ve Spojeném království tak zacházeli. Jsem také hluboce zarmoucen, že možná budete muset odejít do jiné služby, místo abyste zůstal s námi, a doufám, že i nyní máte příležitost zůstat v této zemi...

S vaším příchodem se Církvi v Británii otevřely nové příležitosti, jak v diecézi Sourozh, tak mimo ni... Váš dopis [adresa kléru na setkání 25. května] demonstruje vizi pravoslaví v Británii, kterou mám Čekal jsem mnoho let a cítil jsem, že s vaším příchodem se rozsvítil úsvit nové éry. Nedokážu si představit, co se stane, když odejdete. Jen Bůh ví, zda tato generace ve Spojeném království opět otevře možnosti, které jsou ztělesněny ve vaší vizi. Jen si nedovedu představit, jestli existuje někdo jiný, kdo může tuto vizi uvést v život nebo ji dokonce jen vyjádřit!

Nemohu jmenovat autory těchto dopisů, abych je nevystavil pronásledování ze strany těch, v jejichž rukou je nyní moc v Sourožské diecézi. Rád bych však využil této příležitosti a poděkoval všem, kteří mě v té či oné formě, písemně nebo ústně, podporovali v těžkých dnech. Nikdy v životě jsem neslyšel tolik laskavých slov, která mi byla adresována, nikdy jsem nepocítil tak horlivou podporu od tolika lidí, jako ve dnech „Surozhských potíží“. To je obzvláště zarážející, vezmeme-li v úvahu skutečnost, že jsem v diecézi Sourozh strávil jen něco málo přes tři měsíce.

Rád bych poznamenal, že podle jedné z nejběžnějších verzí „surozžského konfliktu“ byla příčinou tohoto konfliktu konfrontace mezi Brity a Rusy: ti druzí, říkají, mě podporovali, zatímco ti první byli proti mně . Tato verze je chybná. Ve skutečnosti mezi mými „příznivci“ i mezi mými „odpůrci“ byli jak Rusové, tak Britové. Mnoho Angličanů bylo mezi těmi, kteří poslali dopisy Jeho Svatosti patriarchovi.

Chybné je i tvrzení, podle kterého mě polovina kléru a laiků podporovala a druhá ne (takto věc prezentoval biskup Vasilij). Ve skutečnosti mě podporovala většina duchovních a několik stovek laiků, zatímco proti mně stálo jen několik duchovních s podporou malé skupiny laiků. Konflikt, který vznikl v diecézi po mém příchodu tam, nebyl spontánní: byl vyprovokován a uměle nafouknut těmi lidmi, kteří si ještě před mým příchodem dali za cíl dostat mě z diecéze za každou cenu.

Moji odpůrci

Co vedlo biskupa Basila a jeho příznivce k tomu, aby požádali o mé vyloučení z diecéze? Především se všichni čtyři báli, že budu prosazovat linii podrobení Moskvy a „rusifikace“ diecéze, která byla až dosud orientována převážně na Brity. Dokonce se tvrdilo, že jsem dostal instrukce na toto téma z Moskvy a že je budu plnit. Žádné „rusifikace“ Sourožské diecéze samozřejmě nikdo v Moskvě neplánoval, ale hodně se hovořilo o potřebě rozšířit pastorační práci mezi rusky mluvící obyvatelstvo, nikoli na úkor práce s anglicky mluvícím stádem , ale kromě toho. Pro mnohé – nejen v Moskvě, ale i v Surozhu – bylo zřejmé, že kvůli přílivu imigrantů z Ruska a dalších zemí bývalý SSSR je nutné zvýšit počet rusky mluvících kněží a otevřít nové farnosti.

Téma péče o rusky mluvící farníky je ale cizí vladykovi Vasilijovi, který špatně mluví rusky a s rusky mluvícím hejnem nemá žádný kontakt. Je cizí i některým dalším členům diecéze. Proto kdykoli jsem se zmínil o Rusech, tito lidé mě obvinili, že se snažím rusifikovat diecézi. Jakmile jsem naznačil, že je potřeba přilákat do diecéze nové kněze, včetně těch, kteří mluví rusky, okamžitě roznesli fámu, že vyhostím všechny anglické kněze a nahradím je Rusy.

Vladyka Vasilij a jeho příznivci hodně mluvili o „despotismu“ Moskevského patriarchátu a o tom, že v případě užšího kontaktu Sourože s Moskvou bude v Souroži nastolen autoritářský řád Moskvy. Moskva však až dosud nejenže neprojevila žádné autoritářské tendence, ale naopak vyhověla jakýmkoli žádostem Sourožské diecéze a jejího šéfa metropolity Anthonyho. Když požádal vladyku Anatolije za svého nástupce, byl tento uvolněn ze správy ufánské diecéze a jmenován jeho vikářem. Když pak metropolita Anthony změnil názor a rozhodl se, že jeho nástupcem nebude vladyka Anatoly, ale Fr. Vasilij Osborn z Moskvy na návrh vladyky Antonína souhlasil se svěcením o. Basil jako biskup. Když metropolita Anthony požádal o uvolnění z práce v DECR a poslán do Sourožské diecéze jako vikář biskup, byl jsem propuštěn z práce v DECR a dán k dispozici vladykovi Anthonymu. Když bylo definitivně rozhodnuto, že bych měl být z diecéze odvolán, byl jsem z diecéze odvolán. Všechna výše uvedená rozhodnutí učinil Posvátný synod na návrh metropolity Kirilla.

Není tedy důvod obviňovat moskevský patriarchát a osobně metropolitu Kirilla z „despotismu“, že chtějí v Sourožské diecézi zavést moskevský autoritářský styl. Dr Stephen Thomas, jeden z aktivních členů sboru v Portsmouthu, na dlouhou dobu který byl duchovním synem biskupa Basila, při této příležitosti píše:

Vladyka Vasilij při schůzce se mnou tvrdil, že podle 34. apoštolského kánonu schváleného radou Trulla při správě diecéze by se jeden metropolita neměl vměšovat do záležitostí jiné metropole a že ve věcech, které se vás týkají, Patriarcha je pouze metropolitou jiné diecéze. Pokud si z této diskuse pamatuji, vladyka Vasilij měl na mysli následné nástupnictví metropolity Antonína a zachování „stylu“ řízení diecéze, což mu odporovalo situaci v Rusku, kde, jak se mu zdá, církevní hierarchie naprosto despotické a zcela zkorumpované. Pokud jde o kanonickou otázku, citoval biskup Basil parafrází anglický překlad, Krmení knihy. Zasáhla mě jeho vize kanonické stránky věcí a zeptal jsem se, zda je to nutné, abych to udělal Ortodoxní křesťan Eucharistické společenství s patriarchou. Vladyka Vasilij odpověděl, že stačí komunikovat s diecézním biskupem...

Pokud by Moskva skutečně zaujala diktátorský a arogantní postoj ve vztahu k řízení Sourožské diecéze, možná by k tomu měl vladyka Vasilij důvody. Ve skutečnosti však Moskva neprojevuje žádnou touhu tlačit metropolitu Anthonyho k rezignaci... Ruská pravoslavná církev, zastoupená patriarchou a Svatým synodem, se v tomto případě chová k metropoli Sourožh velmi citlivě, bez jakýchkoliv známek despotismus, ze kterého byla obviněna. Bohužel se zřejmě despotismus projevil v jednání současného metropolity Antonína, jeho vikáře biskupa Vasilije a malé, ale odhodlané skupiny lidí z katedrála v Ennismore Gardens.

Kromě všeobecných obav, které spojovaly biskupa Basila, Fr. Sergius Gakkel, Fr. Alexander Fostiropoulos a Irina Kirillova, každý z nich měl své osobní důvody, proč mě neměl rád. Irina Kirillova byla například smrtelně uražena skutečností, že jsem se postavil proti jejím plánům prodat Puškinův dům, za který ona a ostatní správci domu doufali, že získají několik milionů liber. Otec Alexander Fostyropoulos se obával, že pokud zůstanu v diecézi, ztratí kontrolu nad financemi a nemovitostmi londýnské katedrály: v současnosti je to on, kdo reguluje rozpočet katedrály a určuje platy duchovních (není tedy divu že při stejném pracovním vytížení on sám dostává měsíčně asi 1500 liber šterlinků měsíčně, zatímco vladykovi Anatolijovi připadlo pouhých 260 liber). Pokud jde o arcikněze Sergia Gakkela, jeho ostrá reakce na mou návštěvu pramenila z jeho krajně negativního postoje vůči moskevskému patriarchátu. Arcikněz Gakkel pracuje pro rádio BBC již řadu let a ve svém vysílání systematicky nahazuje bahno na hierarchie ruské církve a reprodukuje pomluvy a lži šířené západními médii.

O postoji vladyky Vasilije ke mně jsem již mluvil dostatečně podrobně. K tomu, co bylo řečeno, doplním, že před mým hierarchickým vysvěcením byly naše osobní vztahy s ním velmi dobré: když jsem byl knězem, usiloval spolu s vladykou Antonínem o mé jmenování do Sourožské diecéze. Všechno se změnilo poté, co ve mně Vladyka Vasily viděl soupeře, uchazeče o „trůn Sourozh“, který, jak věřil, mu právem patřil. Okamžitě začaly intriky a intriky, okamžitě se začala projevovat závist, která nejen otrávila naše osobní vztahy, ale vyvolala krizi v celé diecézi. Jedna žena, která pečlivě sledovala, jak se ke mně vladyka Vasily chová, učinila následující závěr:

Vladyka Vasilij ve Vladykovi Hilarionovi dráždí všechno. Tomu je pětatřicet let, tomuto třiašedesát. Ten má dva doktoráty, tenhle žádný. Ten autor tuctu knih, tahle nenapsal jedinou vědeckou práci. Mluví několika jazyky, tento mluví pouze anglicky. Ten je neustále obklopen lidmi, na přijímání se staví fronta, tento je vždy sám a není oblíbený. Ten je aktivní a plný energie, tento je pasivní a neaktivní. Vladyka Vasilij chápe, že pokud vladyka Hilarion zůstane v diecézi, jeho obliba bude každým dnem růst, a proto musí být co nejdříve odstraněn.

Toto hodnocení může být víceméně spravedlivé, ale každopádně v otázce, zda mám zůstat v diecézi nebo podat rezignační dopis, měl poslední slovo vladyka Vasilij. 19. května dal metropolita Anthony mně a diecézi tři měsíce na vzájemné uznání a vyjádřil naději, že během této doby se vytvoří „tým“ a že budu moci přispět k životu diecéze. Vladyka Vasilij však jen pár dní po tomto oznámení trval na tom, abych okamžitě rezignoval. Nepochybně při dobré vůli na obou stranách by konflikt během dvou tří měsíců utichl, byl by sestaven „tým“ a já mohl v klidu pracovat pro dobro diecéze spolu s dalšími jejími členy. Ale právě to chtěl vladyka Vasilij ze všeho nejméně.

Ani na Diecézním sněmu 29. června si nepřál seriózní diskusi o situaci. Dokonce trval na tom, abych do 29. června nejen napsal rezignační dopis, ale také opustil Spojené království. Nemohl jsem to udělat, protože biskup nemá právo svévolně opustit svěřenou službu. Vladyka Vasilij proto musel strpět mou přítomnost na sněmu. Moje otázka však nebyla zařazena na program zastupitelstva. Když tato otázka skutečně vyvstala, moje rezignace byla veřejnosti oznámena jako hotová věc a veškerá další diskuse byla přerušena.

Akce biskupa Vasilije a jeho příznivců při přípravě na převod diecéze Sourozh do jiné jurisdikce

Kromě opatření směřujících k vyhoštění mě jako „agenta Moskvy“ ze Sourožské diecéze podnikl biskup Vasilij a jeho příznivci různé akce k přípravě převodu Sourožské diecéze, nebo alespoň její části, do jiné jurisdikce.

Nejprve byly přeregistrovány nemovitosti londýnské farnosti, které zahrnují budovu a areál katedrály a také několik domů v centru Londýna. Veškerý tento majetek byl dříve spravován šestičlennou správní radou a odpovědný Parish Council of London Cathedral. List vlastnictví byl přepracován tak, aby se kuratorium již nezodpovídalo farní radě a mohlo samostatně rozhodovat o užívání a prodeji církevního majetku. Tak kuratorium, které se skládá výhradně z Angličanů a přátel Fr. Alexander Fostiropoulos (jeden z hlavních odpůrců moskevského patriarchátu), vydláždil cestu k tomu, aby jim v případě přechodu pod jinou jurisdikci zůstaly veškeré nemovitosti.

Vladyka Vasilij aktivně působil mezi duchovenstvem diecéze, popudil je proti Moskvě a proti Jeho Svatosti patriarchovi. Když se například objevila otázka mé rezignace, několik duchovních chtělo poslat kolektivní protest Jeho Svatosti patriarchovi. Když se však biskup Vasilij o této iniciativě dozvěděl, začal volat kněze a vyhrožovat jim, že pokud pošlou patriarchovi nějaký dopis, poruší 34. apoštolský kánon, což bude mít za následek zákaz kněžské služby. Moskevský patriarcha, jak prohlásil biskup Vasilij, nemůže zasahovat do záležitostí diecéze Sourozh, protože není ničím jiným než biskupem města Moskvy. Za duchovenstvo Sourožské diecéze nikoli patriarchu, ale metropolita Sourozh je podle Vasilije až poslední možností.

V soukromých rozhovorech s duchovenstvem a laiky prosazuje biskup Vasilij myšlenku odtržení od Moskvy a připojení k jiné jurisdikci na základě autonomie. Jak dosvědčuje Dr. Stephen Thomas, biskup Vasilij se netají svými plány na dosažení autonomie pro diecézi Sourozh:

Mohu se jen domnívat, že se vladyka Basil mýlí a že marně hledá kanonické ospravedlnění svého schizmatického postoje. Moji poslední poznámku bohužel potvrzuje jeho prohlášení, že pokud se stane metropolitou, dosáhne pro diecézi „nezávislého postavení“, ať už se souhlasem Moskvy, nebo vyhledáním jiného církevního společenství... Překvapilo mě, že byl ve svých myšlenkách tak daleko.

Dr. Thomas dosvědčuje svou loajalitu Moskevskému patriarchátu a píše:

Je mi jasné, že hierarchové metropole Sourozh mají schizmatickou nebo schizmatickou mentalitu. Okolnosti jsou nyní tak hrozivé, že vás žádám, abyste můj názor předložil patriarchovi Moskvy a Svatému synodu. Kvůli tomuto poklesu důvěry v metropolitu a také kvůli tomu, o co biskup Vasilij tak energicky usiluje, se obracím o pomoc na ruskou pravoslavnou církev jako celek. I kdyby se hierarchové metropole Sourozh od patriarchy oddělili, nepochybuji o tom, že vynaložím veškeré úsilí, abych mu zůstal věrný.

Vladyka Vasilij se neomezil na propagaci schizmatu v Sourožské diecézi: vedl také řadu jednání s hierarchy jiných jurisdikcí na téma možnou péči diecézí z Moskevského patriarchátu a připojovat se k nim. Pokud víme, partneři biskupa Basila při jednání neprojevovali velký zájem o jeho osobnost a plány, a tak bylo nakonec rozhodnuto opustit myšlenku opustit moskevský patriarchát.

V západních médiích byla zahájena kampaň. Například arcikněz Sergiy Gakkel a bývalý opat Martyry Bagin (dříve rektor jednoho z moskevských kostelů, nyní přeměněný na katolicismus) vysílali v rádiu BBC svou – extrémně jednostrannou a neobjektivní – verzi „surozžských událostí“. ". Stejnou verzi zveřejnila pařížská pravoslavná tisková služba (Service orthodoxe de presse) v článku pod hlasitým názvem „Pokus o dobytí diecéze Sourozh Moskevským patriarchátem“.

V publikacích biskup Vasilij, arcikněz Sergiy Gakkel a další vyjadřují myšlenku oddělení diecéze Sourozh od moskevského patriarchátu. Anglické katolické noviny The Universe uveřejnily 14. července článek, který se otevřeně zmiňuje o možnosti „přerušit spojení diecéze s Moskevským patriarchátem na protest proti jeho vměšování do záležitostí britské církve“. Autor článku vedl rozhovor s biskupem Basilem, arciknězem Sergiem Gakkelem a jistou „osobou, která si přála zůstat v anonymitě“ (možná otce Alexandra Fostiropoulose nebo téhož biskupa Vasilije). Všichni tři lidé vystupují velmi ostře proti moskevskému patriarchátu. „Rukavice byly staženy a očekáváme negativní reakci,“ říká arcikněz Gakkel. "Celý tento příběh ukazuje, že moskevský patriarchát se snaží uchopit moc do svých rukou." Článek dále říká, že „Britská církev“ by se měla oddělit od Moskevského patriarchátu a stát se „nezávislou diecézí“. Zároveň podle „osoby, která si přála zůstat v anonymitě“ lze jako vzor použít pařížskou ruskou jurisdikci, která se nachází nedaleko Konstantinopole: „Francouzská církev pro nás může být přirozeným partnerem, protože jsme začali volte své vlastní biskupy."

Problémy a perspektivy Sourožské diecéze

Můj rezignační dopis, adresovaný Jeho Svatosti patriarchovi koncem června, obdržel patriarcha začátkem července. Byl jsem pozván Jeho Svatostí na schůzku a měl jsem s ním a metropolitou Kirillem dvouhodinový rozhovor, během kterého jsem podrobně popsal situaci. Během rozhovoru jsem ještě jednou požádal Jeho Svatost, aby mě uvolnil z funkce vikáře diecéze Sourozh, protože nevidím žádnou možnost a smysl tam zůstávat. 17. července se na zasedání Posvátného synodu projednávala situace v Sourožské diecézi. Bylo učiněno rozhodnutí, předem dohodnuté s vladykou Anthonym, oddělit dublinské a manchesterské farnosti od diecéze a dát jim status stavropegických farností. Byl jsem uvolněn z funkce vikáře a jmenován zástupcem Ruské pravoslavné církve v evropských mezinárodních organizacích s pobytem v Bruselu. Tím byla uzavřena stránka Surozh mého životopisu. Mnoho problémů, které měly být vyřešeny pomocí mého jmenování vikářem diecéze Sourozh, však zůstává a nadále čeká na své vyřešení.

Hlavním z těchto problémů je nedostatek duchovního vedení pro rusky mluvící stádo, což je nyní obzvláště zřejmé. Sourožská diecéze vznikla v těch letech, kdy ve Velké Británii nebyli téměř žádní Rusové, takže veškerá práce byla zaměřena hlavně na Brity. Během 90. let se však demografická rovnováha v diecézi změnila: většina farníků londýnské katedrály je nyní z bývalého Sovětského svazu (Rusové, Bělorusové, Ukrajinci, Moldavané, Gruzínci atd.); Angličané jsou menšina. Britové však nadále zaujímají vedoucí pozice v diecézních a farních vládách. Vzniká tak situace, kdy je ruskojazyčná většina marginalizována; mezi Rusy roste nespokojenost s Brity; Britové jsou zase nespokojeni s přílivem Rusů.

Podle ruská ambasáda V Británii nyní žije 200-250 tisíc imigrantů z bývalého SSSR – přibližně stejný počet jako Řeků a Kypřanů. Řekové však mají 20 farností v Londýně a asi 100 po celé zemi, zatímco ruská církev má pouze jednu farnost v Londýně a asi dvacet (kromě kaplí) po celé zemi. Potřeba vytvořit v Londýně nové farnosti již dávno dozrála, ale zatím se v tomto směru nic neudělalo. Na pozadí naší nečinnosti se aktivuje Církev v zahraničí, které se podařilo postavit krásný chrám v Chiswicku, na cestě z letiště Heathrow do centra Londýna.

Je nutné otevřít nové farnosti v jiných velká města Velká Británie. Činnost diecéze Sourozh je soustředěna pouze ve střední a jižní Anglii; v severní Anglii není žádná farnost, ve Walesu žádná farnost, pouze jedna malá farnost ve Skotsku. V tak velkých městech jako Birmingham, Liverpool, Reading, Brighton, Sheffield, Newcastle, Edinburgh, Glasgow nejsou žádné farnosti. Tam, kde nejsou naše farnosti, se aktivně rozvíjejí různé nekanonické skupiny, jako je například Běloruská autokefální církev. V Birminghamu byla vytvořena kongregace „Ruské autonomní pravoslavné církve“ v čele s „metropolitou“ Valentinem Suzdalským.

Rád bych poznamenal, že nejde a nikdy nešlo o vytváření výhradně „ruských“ farností. Každá nová farnost by byla otevřena všem, kteří se chtějí stát členy. Ale kněz v takové farnosti by musel být stejně zdatný v obou jazycích – v ruštině i angličtině. Jinak bude moci pracovat pouze s jednou z etnických skupin, jak se to nyní děje ve většině surožských farností.

Problémem diecéze je, že má „Chartu“, kterou Moskevský patriarchát neuznává a v některých bodech odporuje Chartě Ruské pravoslavné církve. Tedy např. podle Sourozhova charta, je diecézní biskup volen Diecézním shromážděním a schvalován pouze Svatým synodem, zatímco v ruské církvi jsou biskupy voleni synodem. Podle pravidla Sourozh musí být biskup tonzurován pouze v sutaně před vysvěcením, zatímco podle pravidla Ruské církve musí být budoucí biskup tonzurován v plášti. V samotné diecézi je postoj k Chartě nejednoznačný: někteří duchovní ji obhajují, jiní kritizují. V každém případě, dokud není Charta schválena Svatým synodem, je zbavena legitimity, a to vytváří další a umělé napětí mezi Surožem a Moskvou.

Duchovní diecéze mají mnoho problémů. Kněží si stěžují, že se nikdo nevěnuje jejich liturgické výchově: nově vysvěcený kněz v Sourožské diecézi nedostává žádné školení, neprovádí straku, ale hned po vysvěcení jde do své farnosti, kde slouží dvakrát až třikrát do měsíce . Mnoho kněží bohoslužbu vůbec nezná, v oltáři se cítí nesmírně nepříjemně a zmateně.

Diecéze nemá teologický seminář ani jiné centrum pro teologickou přípravu duchovních. Výsledkem je, že většina duchovních diecéze nemá žádné teologické vzdělání. Tuto mezeru by mohla zaplnit Cambridge Ortodoxní institut, vytvořený před několika lety knězem Johnem Gillionsem, ale během posledního roku a půl biskup Basil a jeho správní rada systematicky ničili institut: nejprve odstranili o. Johna z funkce rektora, když za něj nenašli adekvátní náhradu, odvolali ho, vyprovokovali rezignaci biskupa Callista z předsednictva, nedovolili mi učit, pozastavili získávání finančních prostředků a propustili téměř všechny zaměstnance. V současné době vede ústav osm ředitelů a přes dvacet důvěrníků, ale denní studenti jsou pouze dva; budoucnost tohoto vzdělávací instituce velmi mlhavo.

Dalším problémem pro duchovenstvo diecéze je, že téměř všichni jsou nuceni pracovat ve světě (jako psychiatři na klinikách, prodavači v knihkupectvích atd.), aby si vydělali na živobytí; farní službu vykonávají bezplatně, ve svém volném čase. Z toho se duchovním hromadí únava, zklamání a často z toho vznikají nervové zhroucení.

Předmětem neustálých stížností duchovních je, jak jsou organizována diecézní setkání a setkání duchovních. Kněží pocházejí z mnoha kilometrů, utrácejí své osobní prostředky na cestách a odcházejí extrémně zklamaní, protože se nemluví o jejich skutečných problémech, ale o některých přitažených otázkách. V důsledku toho rostoucí počet duchovních považuje tato setkání za povinnost, které se snaží co nejvíce vyhýbat. Jednoho takového setkání, kterému předsedal vladyka Vasilij, jsem se zúčastnil. Přibližně polovina duchovních diecéze se na setkání vůbec nedostavila. hlavní téma existovalo svěcení žen jako čtenářek nebo subjáhenek; Toto téma vzniklo v souvislosti s absolvováním regentských kurzů organizovaných arciknězem Michaelem Fortunatem skupinou mužů a žen. P. Michael vznesl otázku, zda mohou být na konci kurzu vysvěceni jako čtenáři mužští absolventi. Vladyka Antonín, který je zastáncem kněžského svěcení žen (mluvil o tom zejména na Diecézní konferenci v květnu 2002), odpověděl, že pokud mají být svěceni muži, musí být svěceny i ženy. Následovala pomalá diskuse, vyřadili jako čtenář hodnost tonsury a začali mluvit o tom, jak ji aplikovat na ženy. Někdo poznamenal, že v ruské církvi není zvykem svěcení žen, ale jiní duchovní věřili, že diecéze Sourozh se může rozhodnout sama. Vladyka Anthony se mě zeptal, co si o tom myslím. Řekl jsem, že otázka svěcení žen nevznikla zevnitř církve, ale zvenčí – ze sekulární společnosti, v níž církev na Západě existuje, a že v církevní tradici nevidím důvod měnit dosavadní praxi. Vladyka Anthony pak řekl dost ostře, že za žádných okolností nebude vysvětit žádného z mužů, kteří dokončili o. Michael Fortunato, protože člověk musí buď vysvětit každého, nebo nikoho. "A ať si moji vikáři dělají, jak chtějí," dodal.

Mezi duchovními v Sourožské diecézi nejsou téměř žádní mladí lidé. Nyní průměrný věk Sourožským duchovním je asi 60 let, mnohým je hodně přes 70 let. Pokud se neudělá nic pro přilákání mladých lidí ke kněžství, za 5–10 let bude diecéze Sourož čelit akutní personální krizi, podobné „krizi volání“, kterou zažil mnoho heterodoxních komunit na Západě. Přetrvávající neochota vedení diecéze převzít službu kněží zvenčí v nepřítomnosti vlastních kandidátů vede diecézi do slepé uličky.

Mezi duchovními diecéze v současnosti není jediný mnich, což podle mého názoru samo o sobě ukazuje na krajně nepříznivou situaci. Bylo by nutné vytvořit mnišské centrum v Sourožské diecézi, nebo alespoň složit mnišské sliby dvou až tří lidí, kteří by mohli sloužit jako kněží ve farnostech. Největším klášterním centrem ve Velké Británii je klášter sv. Jana Křtitele v Essexu, který založil Archimandrite Sofrony (Sakharov). V důsledku konfliktu mezi vladykou Antonínem a Fr. Sophronius poslední byl v 60. letech nucen vystoupit z jurisdikce ruské pravoslavné církve a připojit se k patriarchátu Konstantinopole. Otec Sophrony je již dávno mrtvý, ale negativní a zaujatý postoj ke klášteru, který vytvořil v diecézi Sourozh, přetrvává. Počet lidí, kteří jako členové diecéze klášter pravidelně navštěvují, přitom neúprosně roste.

Mnoho lidí se mě ptá, proč jsem sám souhlasil s napsáním rezignačního dopisu patriarchovi a trval jsem na této rezignaci a neusiloval jsem o „spravedlivý proces“ a podrobné prošetření situace. Udělal jsem to, protože jsem pochopil, že za podmínek Sourozha nemůže proběhnout žádný spravedlivý proces. Když jsem se zmínil o možnosti vyslání komise ze Svatého synodu, aby prošetřila mé působení v diecézi Sourozh, metropolita Anthony řekl velmi tvrdě a jednoznačně: „Nepustíme sem žádnou komisi, protože tady nic neprozradí; Nemáme proti vám žádná konkrétní obvinění."

Při předkládání petice patriarchovi za zproštění povinností vikáře diecéze Sourozh jsem připomněl svatého Řehoře teologa, který na koncilu v Konstantinopoli v roce 381, když vyvstala otázka jeho rezignace, pronesl následující: mluvený projev:

Muži, které Bůh shromáždil k poradě o charitativních skutcích! Otázku o mně považujte za druhořadou: je bezvýznamná a nezaslouží si pozornost takové Rady, ať můj případ skončí jakkoli, ačkoli jsem byl marně odsouzen. Obracíte své myšlenky k důležitějším věcem. Spojte se, spojte se, přece! Jak dlouho zůstaneme předmětem posměchu jako nezdolní lidé, kteří se naučili jediné: dýchat hádky? Ochotně si navzájem podávejte ruku společenství. A stávám se prorokem Jonášem: dávám se, abych zachránil loď, ačkoli nejsem vinen pokračující bouří.

V tom, co se stalo v Sourožské diecézi, byla otázka na mě druhořadá. Prvořadou otázkou byla a zůstává budoucnost diecéze, budoucnost ruského pravoslaví na Britských ostrovech. To je podstata věci, a proto ta obvinění nepadla jen a ani ne tak proti mně, ale proti hierarchii ruské církve, která prý zvolila špatný postup, který se prý zaměřuje na posílení biskupské moci, která prý rusifikuje cizí diecéze, která prý usiluje rukama DECR „přebírá“ diecézi Sourozh (jako by tato diecéze již nepatřila ruské církvi) a s ní i celou ruskou diasporu na Západě. Všechna tato obvinění měla za cíl podkopat důvěryhodnost patriarchy a synodu.

V těžkých dnech „surozských potíží“ jsem se nemodlil za sebe a ne za svou budoucnost, protože jednou provždy jsem svěřil svůj osud Bohu a nepochyboval jsem, že se o mě bude i nadále starat. Modlil jsem se za Sourozhskou diecézi, kterou jsem si dokázal zamilovat, a za lidi, kteří si mě dokázali zamilovat, přestože můj pobyt tam byl tak krátký. Modlil jsem se a stále se modlím, aby byl v diecézi obnoven mír – ne ten falešný mír, kterého se dosahuje odstraněním závadných osob, ale „hluboký a nezcizitelný pokoj“, který je darem Božím, odměnou lidem za odvahu, za poctivost a za věrnost církvi Kristu.

Jak dnes žije diecéze, kterou před 50 lety založil metropolita Anthony (Bloom)? Přežili dnes ti horoucí ve víře, vzájemné pomoci a toleranci, které Vladyka povzbuzoval ve svém stádě? Odpovědi na tyto otázky najdete nejsnáze, navštívíte-li pravoslavný dětský tábor Reverend Seraphim Sarovský u Oxfordu

Pravoslaví je důležitější než ruština

Po mnoho let existují v Anglii ortodoxní řecké, rumunské a další národní komunity. Po revoluci 1917 se zde objevily i ruské farnosti. Ale život těchto komunit byl spíše uzavřený, pravoslavná církev byla církví „pro své“, mimo jiné proto, že sloužily v církevní slovanštině. Situace se změnila, když v roce 1948 přišel do Anglie hieromonk Anthony Bloom a Britům „objevil“ pravoslaví.

Mezi ortodoxními v Anglii je jméno Antonína ze Surozhu také široce známé a je pro ně stejně posvátné jako pro Petrohradčany jméno spravedlivý John Kronštadt nebo pro Moskviče - spravedlivý Alexy Mechev. Mnoho duchovních i laiků znalo Vladyku osobně a dodnes si pamatují jeho mimořádnou laskavost, lehkost a jednoduchost komunikace s ním.

Metropolita Anthony měl mnoho přátel mezi katolíky a anglikány. Mnoho z nich pod jeho vlivem přestoupilo k pravoslaví.

Andrei Bloom se narodil v rodině ruského diplomata. Po revoluci odešla jeho rodina do exilu. Získal vyšší lékařské vzdělání na Sorbonně, ale současně se světskou prací začal sloužit v pravoslavné církvi Moskevského patriarchátu v Paříži. Než v roce 1939 odešel na frontu jako chirurg, vzal tonzuru jménem Anthony.

V roce 1948 byl Hieromonk Anthony poslán sloužit jako pastor v Anglii. „Když jsem sem přijel,“ vzpomínal Vladyka, „zarazilo mě, že do kostela chodí jen babičky a děti do 14 let. Nebyla střední generace, protože už neznala ani ruský jazyk, ani Rusko. Pak jsem se rozhodl, že pravoslaví je důležitější než ruskost. Protože ruština může být přenášena v samotném pravoslaví. A začal dělat všechno možné, aby přivedl střední ztracenou generaci zpět do Církve. K tomu bylo nutné začít sloužit a vést konverzace v angličtině.“

anglický jazyk se musel učit. Hieromonk Anthony se pustil do práce se vší svou vlastní energií a po krátké době začal kázat v angličtině a zástupci jiných vyznání začali projevovat zájem o pravoslaví. Výsledkem misijní práce byl Fr. Anthony, počet pravoslavných farností v Anglii vzrostl natolik, že bylo rozhodnuto vytvořit samostatnou diecézi Moskevského patriarchátu na Britských ostrovech.

Kde v Anglii Surozh?

Anglická ortodoxní diecéze se nazývá „Surozh“, ačkoli Surozh je starověký název krymského města Sudak. V tomto případě sehrála důležitou roli i diplomacie biskupa Anthonyho. Když mu byl udělen titul londýnského biskupa, myslel si, že by mu to mohlo způsobit problémy ve vztazích s anglikány, kteří již měli svého biskupa z Londýna. A pak bylo rozhodnuto pojmenovat novou diecézi v zahraničí podle diecéze, která existovala ve starověku, ale nefungovala. V ruské církvi je obvykle zvykem vybírat ze starých diecézí vytvořených na Krymu v dobách Byzance. Takže například diecéze působící na území Francie a Itálie se nazývá „Korsun“. A v Anglii - se stala Surozhskaya.

Jako správný misionář se metropolita Anthony snažil zajistit, aby pravoslavní křesťané od rozdílné země. A dnes se v mnoha katedrálách v Anglii pravoslavná liturgie slouží v několika jazycích: většinou v angličtině, ale některé modlitby se zpívají ve slovanském jazyce a některé v řečtině. Neexistuje také žádný ortodoxní „dress code“: některé ženy si šátek vážou, některé ne. A pokud žena vstoupí do chrámu v kalhotách, a dokonce i v šortkách, nikdo ji nebude napomínat.

Z podnětu vladyky byly v mnoha kostelech otevřeny dětské nedělní školy a v létě byly farní děti vždy vyvedeny do přírody, na letní tábor. Zkušenost být spolu v táboře byla neocenitelná. Ostatně ne všechny děti byly každý týden odváženy do chrámu – často do nejbližšího Pravoslavná církev Musel jsem ujet více než 100 km.

Letní tábor se stala dobrou tradicí. A jaký vztah Britů ke svým tradicím mají, je dobře známo: i nyní v táboře pracují ti, kteří tam byli jako děti, a ti, kteří si přijdou odpočinout, o táboře slyšeli od svých otců a matek. Několik desetiletí se snažili udržet tábor za všech okolností. A tvořily se jinak. Tábor nikdy neměl své vlastní místo. V tomto smyslu Anglie není Rusko – stan si nikde nepostavíte.

Musel jsem si pronajmout prostor. Využili i něčí dobročinnost, která náhodou náhle skončila a bylo nutné akutně hledat nové možnosti ubytování. Tábor byl uspořádán velmi mobilní. Zajímavé je, že i dnes se stále používají ty velmi lehké armádní stany, které se neopotřebovávají a barevné plastové hrnky, občas lehce ošoupané.

Tábor v posledních letech organizoval rektor oxfordského kostela svatého Mikuláše arcikněz Stefan Platt spolu se svou matkou Annou. Tábor na počest sv. Serafima ze Sarova se nazývá St. Tábor ortodoxní mládeže Serafim.

Dnes je mnoho ortodoxních dětí v Anglii emigrantů první generace. V podstatě jsou to naši krajané z pobaltských států, jejichž rodiče, když dostali Schengen, přišli hledat lepší osud v Foggy Albionu. Jsou tam Petrohradci i Moskvané. Z velké části je to kreativní elita: hudebníci, vědci, sportovci.

Po několika letech života a studia ve Spojeném království začínají děti mluvit anglicky stejně plynně jako rusky. Batolata dokonce preferují angličtinu jako jednodušší. V táboře samozřejmě nikdo nekontroloval, jakým jazykem mezi sebou děti mluví, ale všechny akce, zejména církevní, byly v angličtině. Bylo to způsobeno tím, že mnoho dětí zná jazyk spíše povrchně, na každodenní úrovni, a když přijdou do chrámu, slova bohoslužby, která nejsou přeložena do moderní, ale do staré angličtiny, jsou pro ně nesrozumitelná. . Abychom si to ujasnili a také abychom děti seznámili se základy pravoslaví obecně, je součástí táborového denního programu církevní „lekce“, které vede Fr. Stefan se staršími dětmi a matka Anna s mladšími.

"Proč se děti nudí chodit do chrámu?" - zeptal se. Stefan děti ptají v jedné z prvních tříd. A poté, co pozorně naslouchal odpovědím, shrnul: „V chrámu může být nuda jako ve škole, když nerozumíte látce. Během hodin kněz neustále vede dialog s dětmi, vše vysvětluje, ukazuje, až do toho, že pro jednu z hodin byly speciálně vyrobeny „tréninkové“ prosfory a otec Stefan a jeho „asistenti“ předváděli, co se s nimi děje. na oltáři při liturgii .

Výběr

V „duchovním jídle“ máme více společného s ortodoxními v Anglii než v „pozemském jídle“. V otázkách výživy se častěji řídíme zájmy prospěchu, jídlo je pro ně spíše zdrojem radosti. k nápadu Zdravé stravování Britové jsou lhostejní. Tekuté teplé jídlo, jako polévka, jedí pouze v zimě. A jaký musí být žaludek, aby strávil jejich opečenou slaninu! Po takové dietě se nelze divit, že dětem v tichosti dovolí konzumovat kolu a chipsy. Přitom veškeré jídlo připravované v kempu, připomínající jídelní lístek řetězcových restaurací, děti snědly čistě, a dokonce kuchařce věnovaly básničky na pizzy a lasagne.

Občas se přitom nabízela poměrně pestrá sada jídel, takže orientovat se v rychle se pohybující frontě nebylo snadné. A v tom je mimochodem pedagogický moment - děti se cíleně učí, že byste neměli jen brát to, co vám nabízejí, ale přemýšlet a vybrat si něco nejvhodnějšího - a výběr, jak víte, vyžaduje určité úsilí.

Mimochodem, stejný přístup byl v organizaci všech akcí: mohl jsi dělat vyšívání nebo jsi mohl hrát fotbal na stadionu, mohl jsi jít do bazénu s poradci nebo jít s knězem na farmu na jahody. Možná je tento styl také dán skutečností, že v Anglii neexistuje něco jediného, ​​navždy neměnného, ​​počínaje potravinářskými tradicemi a konče otázkami vlády a víry: flexibilita rozhodnutí je cítit ve všem.

Možná tím, že děti od dětství nutí neustále si vybírat mezi míchanými vejci a ovesnými vločkami, se připravují na to, že v životě budou vždy ve stavu volby. Mimochodem, takto si mnoho Angličanů osvojilo pravoslaví: nejen proto, že je zdědili po jejich předcích, ale protože si je vědomě zvolili.

Po "surožských nepokojích"

Arcibiskup Elisey, první ruský biskup jmenovaný do Sourožského stolce po smrti vladyky Antonína, přijel letos v létě navštívit tábor sv. Serafína. Nějaký čas před jeho jmenováním se v diecézi rozvinuly události, které dostaly název „Sourozh Troubles“.

Krátce před svou smrtí metropolita Anthony rezignoval na své povinnosti řídit diecézi. Vše začal řídit jeho vikář biskup Basil (Osborne), který byl jím vysvěcen. Vladyka Vasilij se považoval za nástupce vladyky Antonína a velmi se bál, že moskevský patriarchát pošle svého duchovního na metropolitní stolici v Londýně. Aby se tomu zabránilo, po smrti metropolity Anthonyho se Vladyka Vasilij rozhodne přestěhovat do Konstantinopolského patriarchátu, aby byl nezávislý na Moskvě. Patriarcha Alexij II. k tomu ale nedal souhlas. A konstantinopolský patriarcha naopak vyjádřil svou připravenost přijmout novou diecézi pod svá křídla. Došlo tak k rozkolu, který pro pravoslavné v Anglii znamenal nejen morální, ale i materiální ztráty. Mnoho kněží a laiků přišlo o své kostely, v kostele, jako v rodině při rozvodu, začalo dělení majetku. Organizátor tábora Fr. Stefan Platt, který zůstal podřízený Moskvě, si musel na několik let pronajmout různé prostory v Oxfordu k bohoslužbám. Teprve nedávno našla oxfordská farnost své stálé sídlo. Staly se starým kostelem, zakoupeným na náklady farníků, ne bez pomoci ruských patronů. Chrám byl zasvěcen ke cti sv. Nicholas the Wonderworker.

Díky připravenosti „otevřít dveře tomu, kdo klepe“ se do tábora dostanou i farníci z Ruska - jsou překvapeni, jak klidný a poklidný může být život dětského kolektivu. Kdybych se mě zeptal, jaké slovo bylo v táboře slyšet nejčastěji, odpověděl bych bez váhání: „sorry“ (sorry). Někdo někomu ublížil - "promiň." Někdo udělal něco špatně, řekl něco špatně, neúspěšně se otočil - "promiň, promiň, promiň." Samozřejmě ve většině případů šlo o prázdnou formalitu. Ta ale třenice mezi dětmi zázračně zmírnila.

Na vlastní oči jsme viděli, že tábor zahalil mnich Serafim ze Sarova: v den jeho památky se nad táborem na dlouhou dobu rozprostřela jasná mnohovrstevná duha a dlouho stála na obloze.

Poněkud opožděně jsem se rozhodl reagovat na událost, v Rusku pravděpodobně málo povšimnutou, ale přesto velmi typickou pro současný stav Moskevského patriarchátu. Na konci července přijalo diecézní shromáždění Sourožské diecéze návrhy nové diecézní a farní listiny. Oba dokumenty musí ještě schválit synod Ruské pravoslavné církve a patriarcha.

Co dělá tuto událost neobvyklou, je skutečnost, že bývalá a stále platná charta byla vyvinuta pod Met. Antonína ze Surozhu. Ten, jak poznamenal jeden z pozorovatelů (viz zde: d-st75.livejournal.com/), odráží v A založení kostela metropolitou Antonínem a díky němu v Moskevském patriarchátu nadále žije odkaz koncilu z let 1917-18. Tato charta je pro poslance neobvyklým dokumentem. Je individuální: napsána pro konkrétní diecézi za konkrétních okolností, a proto se značně liší od typické diecézní listiny Ruské pravoslavné církve. Na rozdíl od zcela nečitelné a formální vzorové listiny, jejíž variantou je nově přijatý návrh, nebyla dosud platná listina Sourožské diecéze sepsána ani tak proto, abychom prostě byli, ale abychom podle ní žili. Mohla by se stát základem pro diecézní chartu ROC, když si tato uvědomí újmu, kterou mu způsobila přílišná centralizace a byrokratizace správy.

V návrhu nové charty Sourožské diecéze je pozoruhodný bod 5: "Diecéze je pod duchovním vedením patriarchy moskevského a celé Rusi a je mu odpovědná ve své náboženské a správní činnosti." Dosud byla v pravoslaví patriarchální služba považována za typ biskupské služby a zdá se, že dosud nikdo nezpochybnil charismatickou rovnost všech biskupů, navzdory všem skutečným praktickým rozdílům mezi nimi. Znamená tento odstavec návrhu charty polemiku mezi Sourožskou diecézí a tradicí? Nebo je biskup ze Surozhu jakousi „charismatickou výjimkou“ a samotná diecéze se bojí nedostatečnosti jeho daru samostatně duchovně vést svou diecézi?

Dojem jakési panické touhy po podrobení vyvolává paragraf 19 nové charty, který uvádí řídící orgány diecéze. Těmi jsou Místní rada, Rada biskupů a Sekretariát MP pro zahraniční instituce a DECR a Synod Ruské pravoslavné církve a patriarcha a diecézní biskup. Přesně sedm chův. Nezapomněli jste na nikoho? Kdo povede diecézi? Kdo napsal celou tuto báseň v próze? A kdo hlasoval pro tento nepořádek? Zdá se, že diecéze Sourozh vstoupila do éry „schvalování“.

To vše nás přivádí zpět k otázce, která již na mém blogu zazněla, jaké dědictví je vůdcům Ruské pravoslavné církve drahé a jakou tradici chtějí následovat.