Představy člověka o sobě samém. Analyticko-pragmatické výzkumné paradigma dalo v lidské mysli vzniknout velmi unikátní představě nejen o světě, ale i o sobě samém.

Člověk byl prohlášen za korunu stvoření a jeho činnost za nejvyšší formu rozvoje. Společnost byla vzata mimo biosféru a interpretována jako nadpřirozená. Právo člověka na nadvládu nad všemi ostatními formami života bylo všeobecně uznáváno a trvá dodnes: i v těch nejradikálnějších ekologických programech je ve jménu člověka a v jeho prospěch nastolena otázka záchrany přírody. Technosféra stále více připomíná lidskou říši, kterou provádí tvrdý a hloupý despota s vlčím apetitem. Ne nadarmo se stala populární věta o skutečném významu vztahu mezi člověkem a přírodou: „chamtivé zmocnění se mrtvého předmětu predátorským epistemologickým subjektem“. Konečným výsledkem toho byl rozklad světa ve vědomí člověka, bezuzdné vykořisťování a ničení světa, prudké zhoršení povahy člověka samého, jehož normální stav začal vyžadovat zvláštní úsilí.

To se promítlo i do vnitřních orientací jedince. Uvědomit si svůj potenciál, uspět jako člověk, zaujmout vysoké postavení ve společnosti - to vše v rámci osobní struktury, ve které člověk zůstává pro sebe vysokým cílem.

Takové orientace, které existují dodnes, jsou nezbytným a přirozeným prvkem lidské říše na zemi. O existenci takových sebedefinic lze jen stěží polemizovat, důležitá je jiná věc - jsou trvale spojeny s pojmy environmentální krize, s pocitem blížící se katastrofy. Změny vědomí, ke kterým během tohoto procesu dochází, si zaslouží velkou pozornost.

Vezměme si například hrdé sebeuvědomění vědců a filozofů, kteří již necítí potřebu hypotézy Boha. Je za tím hodně: schopnost spokojit se s praktickým úspěchem, rozdělení světa na samostatné oblasti, převaha soukromých úkolů, nevděčné využívání přírody, jejíž hodnota je často prostě ignorována, bezprecedentní přeceňování role člověka s jeho nekontrolovatelně rostoucími potřebami az toho vyplývající sublimace míry uspokojování materiálních potřeb v ideál sociálního státu a kritérium společenského rozvoje.

To vše dává vzniknout osobitému obrazu člověka a konkrétním představám o jeho hodnotě. Začíná se měřit kvalitou výkonu produkční funkce, schopností) zvyšovat produktivitu práce a dosahovat nejkratší dobu praktický úspěch. V poznání se rozvíjejí metody, které umožňují odlehčit subjektivním prožitkům a vytvořit objektivní obraz světa. Výsledná totalita funkcí nám umožňuje považovat individuální originalitu a odchylku od standardu za patologii nebo porušení zákona.

Nedá se samozřejmě říci, že by tento program byl obecný a měl stoprocentní úspěšnost, ale lidi formoval a deformoval. Málokdo měl právo na individualitu a muselo být dostatečně zdůvodněno (mimořádné schopnosti nebo zvláštní ekonomická situace). Není náhodou, že proto teorie individuality na dlouhou dobu nebyla vyvinuta a filozofie u nás nabyla charakteru rabotologie.

Je velmi obtížné pochopit, jak, ze zásluh moderní muž existuje reálná možnost smrti světa, ale toto spojení existuje. Muž přesvědčený o své síle, obklopený betonem a zdivo zaujímá pozici kosmické neúcty. Jeho zdánlivě přirozené touhy být povšimnuty a zaujmout co nejvyšší postavení se stávají destruktivními. Jeho vědomí ztrácí smysl pro dlouhodobý čas a vzdálené důsledky svých činů a je nahrazováno krátkodobými situacemi zrozenými z okamžitých potřeb. 2.2 Postavení lidstva v přírodě Zároveň 20. století definovalo Současná situace lidstvo v přírodě, zavedlo nové pojetí technosféry, v jejímž rámci dostává člověk svůj specifický vývoj.

Promítá se do zvláštního obrazu člověka a do konceptů Homo Sapiens a Homo fabes a znamená vznik zásadně nových souvislostí a nové postavení člověka v přírodě.

Vytváření hmotné kultury, využívání mnoha forem přírodní energie, kterou člověk dokázal dát do služeb svých zájmů, vytváření umělého biotopu a technické zdokonalování svých přirozených schopností – to vše přesvědčivě dokazuje nástup nové etapa vztahu člověka a přírody. Během tohoto období, které stále trvá, člověk ovládl celé území země, naučil se používat nejen hotovost přírodní materiál, ale i ty zdroje, které by mu v této funkci mohly po hluboké transformaci sloužit.

To vyžadovalo, aby lidstvo vynaložilo veškerou svou sílu a zajistilo mu to nejen přežití a praktický úspěch, ale také vytvořilo speciální reprodukční systém pro výchovu schopností požadovaných u člověka. Jeho pozornost se soustředila na stabilní, opakující se souvislosti mezi přírodními jevy, které byly díky této stabilitě reprodukovatelné, a tudíž prakticky využitelné.

Zároveň byla příroda odcizena v objekt poznání, v suroviny, zdroje a konstrukční materiál a v člověku se rozvinuly ty vlastnosti, které k tomu byly nezbytné. Po dlouhou dobu všechna odstranění z přírody, kterou provedl člověk, nezničila její celistvost a schopnost zotavení. Celou dobu dominoval antropocentrický světonázor, který odpovídal paradigmatu analyticko-pragmatického poznávání a osvojování světa. Ve vědění zvítězil model subjektivně-objektivní opozice odrážející zvláštní podobu propasti mezi člověkem a přírodou a byl dlouhou dobu bezpodmínečnou a jedinou formou vysvětlení světa. Celá psychika byla ztotožňována s vědomím a to zase s věděním, s hromaděním objektivních informací o světě kolem nás. Bylo zapotřebí zvláštního úsilí vynikajících vědců, aby rozšířili koncept lidské psychiky o nevědomí.

A člověk sám jako celek byl interpretován jako nositel vědomí, což z něj učinilo subjekt poznání, a jako výrobce, který prováděl přeměnu přírody ve svém vlastním zájmu. Vědomí se zase vysvětlovalo fyziologickými procesy, které ho zajišťovaly, a objektivitou okolního světa. Tím se kruh lidského vysvětlování uzavřel.

Přidáme-li k tomu, že pokrok ve vědění se uskutečňoval neustálou a stále se prohlubující specializací a dělbou práce, je jasné, proč dochází ke ztrátě představ o integrální přírodě a pochopení jejího významu v životě člověka. Technosféra je obdobím a zvláštním typem spojení s přírodou, které je poznáváno a vysvětlováno do hloubky cílevědomého praktického úsilí člověka.

Pojem „přiměřený“ je svým významem blízký pojmu prospěch. Cvičení, praktický úspěch se stává kritériem pravdy. Nezapomínejme, že to byl také základ poznání. Význam marxistické teorie by se neměl přehánět – nebyla ani tak příčinou takových myšlenek, jako spíše symptomem objevování vznikajících vztahů, v nichž hloubku poznání a jeho smysl určovalo sobecké lidské úsilí.

Náklady na vyrobený produkt se počítaly především z vynaložené lidské práce (politická ekonomie K. Marxe). Za zástěnou lidského poznání zůstala veškerá využitelná příroda, jejíž konzumace byla vnímána jako prvek progresivního vývoje lidstva. 2.3 Lidstvo jako celek. Můžeme pozorovat obraz podobný obtížím kombinování různých mentalit na základě materiálu ruské společnosti na vyšší úrovni (lidstva jako celku). Pouze s pojmem mentalita lze spojovat pojem civilizace.

Nyní je jich osm různé typy civilizace (západní, japonská, islámská, ortodoxně-slovanské, konfuciánské, latinskoamerické, hinduistické, africké). Každá civilizace se zpravidla snaží všemi prostředky chránit své odlišnosti, vnucovat své hodnoty ostatním a zároveň se diví, proč to zástupci jiných civilizací často nechápou a odmítají.

Zde můžeme hovořit o různém stupni připravenosti společností různých úrovní ke spojení. Zejména lze rozlišit následující stupně připravenosti ke kombinaci: nula (naprostý nedostatek připravenosti ke kombinaci); částečné povědomí o nutnosti kombinace – s praktickou pasivitou v tomto ohledu; totéž, ale s nějakými reálnými činy – ovšem ne jako něco skutečně nutného a vědomého, ale slepě, bez teorie procesu, bez vytváření skutečné připravenosti ke kombinaci v lidech a v různých sociálních skupinách; vyjádřené vědomí potřeby kombinace - s více či méně cílenými akcemi a hledáním v tomto směru: přiměřené povědomí o potřebě kombinace všemi členy společnosti (připravenost na ústupky, kompromisy, sebezměny, odmítání stereotypů). Ruská společnost je v současnosti na úrovni částečného povědomí o nutnosti kombinace. Lidstvo jako celek si také teprve začíná utvářet nějaké společné postoje, které přispívají ke sbližování značně odlišných hodnotových orientací.

Proto je nesmírně důležité vyvinout metodiku pro diagnostiku takové připravenosti společností různých úrovní ke sbližování pozic.

V souladu s výše uvedeným lze mezi prioritní sociologické úkoly, jejichž řešení může stimulovat procesy sebeorganizace společnosti, patřit: - vypracování obecné teorie dosažení veřejného souhlasu; - odborná formulace celé škály problémů souvisejících s formováním mentality noosférického typu (vycházející ze skutečně zavedených a již existujících mentalit); - vývoj pojetí společnosti jako typu seberozvíjejícího se reflexního systému; - informování obyvatelstva o nejčastějších typech mýtů a stereotypů.

Zároveň je důležité vycházet z cílů nikoli programování společnosti, ale skutečné sebeorganizace, čerpající z potenciálu již zavedených metod řešení konfliktů a vyjednávání, kolektivní kreativity, obchodních her, psychologických tréninků, technik pro korigování skupinového a individuálního vědomí a chování – zavedená sociologická, psychologické metody by mohly odstranit mnohé překážky bránící společnosti dosáhnout skutečné sebeorganizace a pozvednout ji na vyšší úroveň reflexivity. 2.4.Nová ideologie Pohyb směrem k noosféře předpokládá: učinit z problému záchrany přírody společnou příčinu. Navíc v tomto případě mluvíme o formování zásadně nové ideologie.

Jestliže dřívější ideologie země a kontinenty rozdělovala a stavěla do protikladu, nyní se musí sjednotit s vědomím společné a neodvolatelné věci. Vezmeme-li v úvahu novou kartografii duševní činnosti, která se stala známou, můžeme vyvinout konvergenci poznání a sebepoznání.

V tomto případě mluvíme o možnostech, které nevědomí skrývá, spojené se sémantikou vesmíru. Nové aspekty subjektivity, snoubící se s veškerým bohatstvím nashromážděných znalostí, pomohou člověku získat novou kvalitu potřebnou pro utváření noosféry, stát se subjektivním představitelem a ochráncem přírody, obohacovat přírodu vědomím a vůlí člověka. myslící člověk.

Tím, že v osobě člověka obdrží vědomí vyzbrojené všemi nashromážděnými informacemi a vůli schopnou přitahovat energii, kterou má, dostává příroda skutečnou příležitost přežít i v těchto obtížných podmínkách. Je zřejmé, že jen se vzděláním to nevystačí, setrvačnost využívání přírody a touha vzít si z ní co nejvíce je příliš velká.

Ochrana přírody, která se stala společnou věcí všech, však dokáže najít prostředky nezbytné k realizaci obtížných úkolů. K překonání rostoucího rozkladu lidskosti, odcizení a stažení do sféry osobního blaha bude potřeba hodně práce. Dá se to dát do kontrastu se společnou příčinou ochrany přírody, přítomností hluboké potřeby každého v druhých lidech a rozvojem spirituality, která v sobě nese možnost zásadně nových spojení a kontaktů.

Chápat druhého jako sebe sama, schopnost prožívat jeho situaci jako svou vlastní, v sobě nese sílu mnohem silnější než konkurenční konfrontace. Na závěr bych rád připomněl slova I. Bunina: „Krize je darem osudu spícímu člověku.“ To znamená, že potřeba řešit složité problémy se může pro člověka změnit v příležitost k dalšímu vzestupu. Není divu, že rada moudrého muže zní povzbudivě: "Neříkej zeď, ale řekni dveře." 2.5.

Konec práce -

Toto téma patří do sekce:

Člověk a noosféra

Nelze ji charakterizovat souborem objektivních znaků, které jsou vlastní povaze určitého období. To hlavní a možná i nejvýraznější pro.. Tyto pojmy neznamenají názvy období v historii planety, která uspějí.. Proto se nelze vyhnout alespoň jejich nejobecnějším charakteristikám: biosféra, technosféra a noosféra patří do současnosti..

Pokud potřebujete další materiál k tomuto tématu nebo jste nenašli to, co jste hledali, doporučujeme použít vyhledávání v naší databázi prací:

Co uděláme s přijatým materiálem:

Pokud byl pro vás tento materiál užitečný, můžete si jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:

Vaším úspěchem může být to, že nikdy neuspějete, ale je to úspěch, protože je založen na vašem sebeobrazu a vy si za svým sebeobrazem stojíte a v tom vždy uspějete. Celá otázka je, jaký je váš sebeobraz. Používáme vše, co je možné, abychom dosáhli úspěchu při vytváření našeho obvyklého sebeobrazu. Navíc lze použít cokoli, dokonce i nemoci. A v tom vždy dosáhneme úspěchu. Proto je otázka úspěchu otázkou sebeobrazu.

Žena se poznává jako žena pouze prostřednictvím muže. A muž se poznává skrze ženu. Neexistuje žádný jiný způsob, jak to udělat.

Není důležité, co o vás vědí nebo nevědí ostatní, ale co o sobě víte vy.

Tělo-mysl s harmonicky pracujícími centry má neustálý soulad, nerozlučitelný kontakt se svým Vyšším Já. Proto jsou jeho činy přímým důsledkem jasného vidění reality a nenesou zkreslení.

Pokud se setkáte s určitou reakcí lidí vůči vám, pak jste ji vytvořili. Jste připraveni přijmout tento pohled na to, co se vám děje, nebo budete nadále obviňovat ostatní? Obviňovat ostatní z toho, co jste skutečně udělali, znamená zůstat v bažině mechanického, těžkého spánku. Pokud jsou vámi lidé uraženi, pak jste vytvořil jejich obvinění proti sobě, pokud vás urážejí, pak jste vytvořili tyto urážky. Stejně jako obrazovky odrážejí stavy, ve kterých se nacházíte, ale nejste si toho vědomi.

Nemůžete zemřít - zemřít může pouze vaše iluzorní představa o sobě. Zemřít může jen něco, co přijde. Změnil jsi pozici. Kolikrát vaše póza zemře během jedné hodiny? Neustále. Něco změníte a to staré zemře. Stav se neustále mění: staré odchází, nové přichází. Ta myšlenka přišla a odešla, zemřela. A my, jako soubor myšlenek, pocitů a pocitů, se neustále měníme, ale nevšímáme si toho. Tak proč se bojíš smrti?

Nejdůležitější je vidět se takový, jaký teď jste. Jsme přesvědčeni, že jsme obviněni nespravedlivě. Ale když se budeme chtít setkat s tím, co v nás je, uvidíme, že to máme. Ať už to pojmenujete jakkoli, je tam všechno. Když tě nazvu třeba bláznem nebo bláznem. Jak to přijmete? Bláznovi je dobře žít, je těžké ji urazit. Všichni jsou velmi napjatí a snaží se dokázat, kdo je chytřejší než kdo, ale vy se nemusíte pouštět do tohoto boje, jste uvolnění a klidní. Něco vás bude pronásledovat, dokud s tím nebudete souhlasit. Mechanismus je velmi jednoduchý.

Přišli jsme do této reality, abychom zažili obě strany všech dualit. A hloupost a inteligence jsou dvě strany téže mince. Z této duality se nikdy nedostanete, pokud nepřijmete inteligenci a hloupost jako dvě strany téže mince. Nejen na úrovni afirmace, ale vnitřním cítěním a propojením dvou stran této duality. Musíte být hlupák, hlupák. Každý do něčeho padá: někdo chce být velmi chytrý, někdo chce být hloupý. Musíte být na obou stranách. Zpravidla si prostřednictvím druhých lidí naznačujeme, na které straně teď potřebujeme žít. Pokud jste uraženi, když vás nazývají bláznem, pak je to indikátor toho, že musíte žít a přijmout právě tento stav v sobě.

Být hlupákem je stejně příjemné jako být chytrý. Možná to ještě nevíte.

Pokud jednáte z donucení, znamená to, že to považujete za přijatelné. Přijal jste nátlak na základě toho, že tento nátlak byl pro vás dobrý. Ale to, co na jeho základě děláte, je pro vás dobré.

Vrah pro svou vlast je hrdina, vrah s opilou kocovinou je zločinec. Ale v obou případech došlo k vraždě, pouze v prvním případě je to považováno za hrdinství, ve druhém - za zločin. Jaký jsi vrah?

Výjimečný znamená vyloučený, tedy osamělý.

Pochopit, co přesně potřebujete, je nejtěžší věc, a to především proto, že většina lidí neví, kým doopravdy jsou.

Směr zájmů lidí je určován iluzemi jejich představ o sobě samých.

Ten, kdo bojuje a ten, s kým bojují, jste celý vy.

Váš život je takový, jaký si myslíte, že jste.

Primární je postoj k sobě samému, vše ostatní ho jen odráží.

Co se stane, když si člověk uvědomí sám sebe? Začne vytvářet novou verzi sebe sama.

Kde se v tuto chvíli vidíš? To je velmi důležitá otázka. Zdá se to do jisté míry abstraktní, přímo nesouvisející s věcmi, se kterými lidé bojují. Zdálo by se, že ano. Ale jakmile pochopíte odpověď na ni, můžete vidět všechno. To je zásadně důležité, protože to, kdo si myslíte, že jste, určuje vše ostatní. Odtud vše pochází. Sebeobraz je základ, pak vzniká mnoho důsledků. Proto se ptám: kdo jsi?

Vy jste ten, kdo je schopen změnit způsob, jakým o sobě přemýšlíte.

Hlavní je změnit své představy o sobě.

Každý člověk jedná podle nejlepší verze svého vnímání sebe sama. Například činy teroristů. To je pro ně dobré. Vše závisí na perspektivě vnímání, na způsobu, jakým se na něco díváte.

To, co v tuto chvíli máte, je nějaká představa o sobě, v souladu s níž jednáte. Ať už tomu rozumíte nebo ne, vycházíte z určité představy o sobě. Inkarnujeme se, abychom si ujasnili, kdo skutečně jsme. Toto je otázka, která musí být v určitém okamžiku upřesněna, protože pokud nevidíte, kdo jste nyní, nemůžete vytvořit novou verzi sebe sama.

Jaký je tvůj sebeobraz, podle kterého tvoříš svůj život?

Své zkušenosti nikdy nevyhazujeme, přidáváme je k tomu, co máme. Toto není otázka „buď-nebo“, jak je v této realitě obvyklé: buď jsem dobrý, nebo jsem špatný, nebo jsem svobodný, nebo ne. Jsem ten a ten, jsem kdokoli. Všichni jsme takoví. Zde přijatý koncept je založen na dualitě: pokud jste špatní, pak už nejste dobří. Ale z jakého hlediska se posuzuje, co je dobré a špatné? Záleží na tom, jak si sami sebe v danou chvíli představujete, kam jedete.

Všechno, co máte, všechny problémy a situace, kterým v životě čelíte, jsou odrazem toho, jak se aktuálně vidíte. Pokud chcete změnit to, co vás obklopuje, musíte změnit svou představu o sobě.

Ve skutečnosti to, co máte, je nejlepší na základě vašeho sebeobrazu. Člověk vždy jedná z toho nejlepšího, ale to ho pak vede k tomu nejhoršímu, a pokud je zároveň všímavý, začíná chápat, že to, co udělal, aby přišel ke štěstí, ho nedělá šťastným. Všichni lidé jsou stejní: každý chce lásku, svobodu, štěstí, ale každý má velmi odlišné představy o tom, jak toho dosáhnout. To je důvod, proč si lidé navzájem nerozumí.

Chcete-li vytvořit novou verzi sebe sama, musíte vidět, v jaké verzi se nyní nacházíte. Bez podpory není možné udělat krok. Musíte velmi dobře znát verzi sebe sama, kterou jste měli. To je to, co děláte prostřednictvím uvědomění.

Vztahy s druhými lidmi jsou zrcadlem pro vizi, kterou o sobě máte. Ve vztazích s ostatními lidmi projevujete a potvrzujete představy, které o sobě máte.

Změna vašeho sebeobrazu mění vaše zkušenosti. Ale pro člověka je změna úhlu pohledu vnímána jako šok. Ve skutečnosti je změna perspektivy smrtí jednoho ze sebeobrazů. A jelikož je zde postoj ke smrti negativní, je stejně negativní i postoj ke změně úhlu pohledu.

Hlavní mylnou představou lidí je pokus vstoupit do stavu „bytí“ prostřednictvím „mít“. Ale můžete projít pouze „být“. Když si vybíráte novou verzi sebe sama, vybíráte si, kým budete, ne co budete mít.

Všechno, co tě obklopuje, jsi ty.

Vaše znalosti o sobě jsou začarovaný kruh. Co je za tímto kruhem?

Něco na sobě začnu měnit, až když si uvědomím, že o sobě nevím všechno. Když říkám, že něco vím, prostě opakuji to, co už vím. Znalosti jsou relativní. Jste ochoten i připustit, že to, co o sobě víte, je velmi malý zlomek toho, kým skutečně jste?

Druhé osobě můžete dát jen to, co máte. Nemůžeme dát druhému to, co nemáme. Proto se musíte starat především o sebe.

Pokud jste si skutečně vzpomněli na sebe, pak jste zastavili vnitřní boj v sobě.

Pokud je válka, znamená to, že neexistuje žádné porozumění sobě samému.

Radikální změna vašeho sebeobrazu je zásadní změnou ve vašem životě.

Nemohu se posunout k další verzi sebe sama, když nevidím, kde jsem teď. Ale mysl, která prožívá odloučení, to nechce vidět. Říká: "U mě je všechno v pořádku, s nimi je to špatné."

Kdokoli, koho potkám, jsem já v různých projevech, různé formy, různé vize.

Musíte začít jednat v souladu se svým novým sebeobrazem. Pokud přestanete jednat tímto způsobem, pak vstoupí v platnost starý sebeobraz. Pokud nepřestanete jednat novým směrem, pak posilujete nový vzhled vy sám.

Máte-li o sobě novou představu, pak ji vyjádřete a projevte, začněte odtud.

Musíme přejít k nové myšlence sebe sama. Protože tvoříme realitu. A pokud máme obraz sebe sama převzatý z kolektivního vědomí, které je v oddělení, pak nebudeme mít nic jiného než oddělení. Můžeme opakovat: „Všechno je velmi dobré, všechno je velmi dobré,“ a pak je najednou všechno velmi špatné. A budeme znovu opakovat: „všechno je velmi dobré, všechno je velmi dobré,“ a pak najednou - ještě jednou, všechno je velmi špatné. A znovu zopakujeme: „Všechno je velmi dobré, všechno je velmi dobré,“ a pak znovu - prásk a všechno je špatné.

Jaký je váš sebeobraz, takový je váš život.

Podívejte se na sebe jako na trojici: umělec, scénárista a divák. To je velká trojice, která nám zde umožňuje předvádět naše vystoupení.

Musíte vidět, že vy jako herec, scénárista a pozorovatel jste jeden celek.

Lidé jsou herci a Země je jevištěm.

Mnoho lidí je tak silně ztotožněno se svými obvyklými rolemi, že jedinou možností, jak role změnit, je smrt, které se mimochodem velmi bojí. Ale není absolutně nutné zbavit se fyzického těla, abyste mohli žít nový životní scénář.

Spánek je vnímání pouze jedné stránky sebe sama.

Nemoc je důsledkem vašeho sebeobrazu.

Člověk, který vidí holisticky, nebojuje.

Váš nepřítel je vaše neviditelná polovina. Milovat ji.

V ruské psychologii je problém sebeuvědomění při studiu osobnosti považován za jeden z nejobtížnějších. S tím je spojeno studium osobnosti jako „já“, které si jako subjekt vědomě přivlastňuje vše, co člověk dělá, připisuje si všechny skutky a činy z něho vycházející a vědomě za ně přebírá zodpovědnost jako jejich autor a tvůrce. A.N. Leontyev se domníval, že „sebeuvědomění je vědomí sebe sama v systému sociálních vztahů“, a nezahrnoval povědomí subjektu o jeho dílčích vlastnostech jako prvek sebeuvědomění.

Sebeuvědomění A.G.Spirkina zahrnuje uvědomění si dílčích charakteristik, na základě kterých člověk získává možnost „celostního posouzení sebe sama a svého místa v životě“. Navíc zdůrazňuje, že „sebeuvědomění je konstitutivním rysem osobnosti, který se utváří spolu s utvářením osobnosti“.

K.K. Platonov, P.R. Chamata, V.A. Krutetsky v sebeuvědomění zdůrazňují především povědomí člověka o jeho „já“ a aktivní regulaci jeho jednání ve společnosti. I.I.Česnoková a V.V.Stolín považují sebeuvědomění za nerozlučnou jednotu relativně samostatných vnitřních procesů - sebepoznání, emočně-hodnotový postoj k sobě samému a regulaci chování v nejv. různé formy interakce lidí ve společnosti.

Na rozdíl od jmenovaných autorů V.S. Merline, sebepoznání se vztahuje především k předmětu činnosti, nikoli přímo k jednotlivci. Sebeuvědomění je jím chápáno jako uvědomění si vlastní osobnosti, jako předmětu činnosti. Sebeuvědomění navíc považuje za funkčně druhořadé ve srovnání se vztahy subjektu projevujícími se v aktivitě.

Sebevědomí člověka má tedy složitou a heterogenní strukturu. Jeho složky se liší nestejným stupněm uvědomění, zobecněním, korelací mezi racionálním a emocionálním, a proto fungují na různé úrovně sebeuvědomění.

V souladu se třemi úrovněmi lidské činnosti: jako organismus (organická úroveň), sociální jedinec (úroveň jednotlivce) a osobnost (úroveň osobní) se rozlišují procesy sebeuvědomění, které tuto činnost odrážejí. A existují tři úrovně sebeuvědomění:

Organická úroveň sebeuvědomění. Sebeuvědomění na této úrovni odráží fyzické „já“ člověka, včetně nevědomého, většinou pouze zažitého postoje k sobě samému, který je tradičně definován jako pohoda. Pohodu lze považovat za některé obecné vlastnosti (nevolnost, pocit veselosti, lehkosti, vnitřní pohody), jinými slovy pocit fyziologické a psychické pohody. V důsledku toho je blahobyt biologickou analogií osobního postoje člověka. I když blaho neurčuje jednání člověka, zároveň může „obraz sebe sama“ ovlivnit volbu toho či onoho jednání a formu chování. Na druhé straně pocit vlastní imaginární nebo skutečné méněcennosti může vést k nevysvětlitelné úzkosti a závisti, což vede k nespokojenosti se vztahy s ostatními.

Organická úroveň sebeuvědomění tedy, ačkoli neurčuje podstatu člověka, výrazně ovlivňuje jeho chování. Je to „základna“ pro formování vyšších úrovní.

Individuální úroveň sebeuvědomění. Při navazování různých vztahů s jinými lidmi se člověk řídí určitými normami, pravidly a zvyky. „I-image“ na této úrovni odráží míru shody - nesouladu člověka s požadavky, které na něj společnost klade. Uvědomujíc si sebe jako sociálního jedince, ztotožňuje se s určitou skupinou lidí – pohlavím, věkem, etnickým, profesním atd. Tím, že se jedinec ztotožňuje s těmito skupinami, na sebe „nahlíží“ očima druhých, hodnotí své jednání z hlediska určité skupiny.

Vstupem do různých vztahů s jinými lidmi se člověk sám stává objektem různých hodnocení. Četná hodnocení, která dostává od ostatních v procesu komunikace a interakce, tvoří základ pro utváření sebeúcty. Vztah mezi známkami a sebeúctou je kontroverzní. Neadekvátní (podceňované či nadhodnocené) hodnocení tedy ne vždy přispívá k utváření přiměřeného, ​​přeceňovaného nebo podceňovaného sebehodnocení.

Sebeúcta je nejdůležitější osobní formace, která se přímo podílí na regulaci chování, aktivit a komunikace člověka. Sebeúcta je autonomní charakteristika člověka, jeho ústřední složka, utvářená za aktivní účasti jedince a odrážející kvalitativní originalitu jeho vnitřního světa. Sebevědomí je proto vždy subjektivní. Hodnoty, které člověk přijímá, tvoří jádro jeho sebeúcty.

Sebeúcta tedy na jedné straně ovlivňuje strategii chování člověka a jeho vztahů, na druhé straně je výsledkem podmínek výchovy, formovaných hodnotových orientací a minulých zkušeností.

Sebeuvědomění na individuální úrovni má složitá struktura, odrážející různé prolínání hodnocení osobnosti a sebehodnocení. Sebepojetí člověka je určeno různými kombinacemi a představuje vnitřní dialog mezi „já“ a ostatními lidmi.

Osobní úroveň sebeuvědomění. V procesu života se lidé často projevují jako sociální jedinci, podléhající určité technologii společnosti, pravidlům a normám, které jsou jim uloženy. Systém receptů ale nedokáže zajistit všechny konkrétní možnosti pro situace či životní události a člověk je nucen si vybrat. Svoboda volby a odpovědnost za ni je kritériem osobní úrovně sebeuvědomění.

Samotný výběr z řady možností znamená vzdát se něčeho ve prospěch něčeho hodnotnějšího a významnějšího. Jeho realizace vyžaduje i různé osobní projevy, někdy si odporující (být měkký a náročný, rozhodovat se a být opatrný, volit mezi profesní povinností a osobními sympatiemi).

Člověk nejenže existuje, on ve světě jedná. Důsledky těchto činů ovlivňují i ​​jeho, jeho představy o sobě samém, jeho osobnost jako celek. To zase vyžaduje rozvoj vnitřních procesů, které se organizují subjektivní realita osoba.

Sebeuvědomění není prvotní daností člověku vlastní, ale produktem vývoje; Sebevědomí přitom nemá vlastní vývojovou linii oddělenou od osobnosti, ale je zahrnuto jako vedlejší v procesu svého skutečného vývoje. V průběhu tohoto vývoje, jak člověk získává životní zkušenosti, se před ním nejen otevírají stále nové a nové aspekty existence, ale dochází i k více či méně hlubokému přehodnocení života. Tento proces, který prochází celým životem člověka, tvoří nejintimnější a nejzákladnější obsah jeho bytí, určuje motivy jeho jednání a vnitřní smysl úkolů, které v životě řeší. Schopnost, vyvinutá v průběhu života u některých lidí, chápat život ve velkém schématu věcí a rozpoznat, co je v něm skutečně významné, schopnost nejen nacházet prostředky k řešení problémů, které se náhodně vyskytnou, ale také určovat úkoly a smysl života sami, aby mohli skutečně vědět, kam v životě jít a proč je něco, co nekonečně převyšuje jakoukoli hodnotu, i když má člověk velkou zásobu speciálních znalostí, je to vzácná a vzácná vlastnost - moudrost.

Sebeuvědomění člověka je totalita duševní procesy, jehož prostřednictvím se člověk odlišuje od okolního světa, odhaluje svou podstatu, mění svůj postoj ke své minulosti, přítomnosti i budoucnosti. Sebeuvědomění umožňuje člověku tím, že pozná a prožije své vnitřní svět, reflektovat ji a určitým způsobem se k sobě vztahovat, tedy sebeuvědomění je nejen racionální, ale i emocionální, často nevědomý postoj k sobě samému. Sebeuvědomění koreluje motivy a činy, některé touhy, pudy, aspirace člověka s ostatními. V důsledku toho se člověk určuje, identifikuje pro sebe nejvýznamnější potřeby, objevuje svou podstatu - přijímá ji nebo odmítá.

Sebeuvědomění tedy plní regulační funkci spojenou se sebezdokonalováním a hledáním smyslu života. Neexistuje osobnost jak bez vědomí, tak bez sebeuvědomění. Pokud vědomí odráží celou okolní realitu, pak předmětem sebeuvědomění je člověk sám, jeho „já“.

„Já“ je koncept, který odráží jednotu a integritu osobnosti z její vnitřní stránky, člověka, jak je sám sobě známý. Lidské „já“ je celoživotní, mnohostranná, neustále se měnící formace. V sebeuvědomění člověka koexistuje mnoho „já“ současně. Můžeme rozlišovat fyzické „já“ („já“ jako organismus), sociální „já“ („já“ jako sociální jedinec), „já“ – duchovní nebo osobní („já“ jako osoba). Z hlediska času lze rozlišit „já“ – minulost, „já“ – přítomnost a „já“ – budoucnost; modalitou - skutečné „já“ (jaký skutečně jsem), ideální „já“ (čím bych chtěl být), idealizované „já“ (selektivně rekonstruovaná, zkreslená představa o sobě), reflexní nebo zrcadlové „já“ ( co mě vnímají ostatní). Tyto obrazy „já“ se nemusí shodovat, přicházet do vzájemného konfliktu a být různými zdroji různých osobnostních rozporů. Kromě toho je obraz člověka do značné míry ovlivněn jinými lidmi, kteří jsou pro něj důležití a stávají se vnitřními „partnery“.

Ústředním útvarem sebeuvědomění je pojem „já“ – koherentní, konzistentní a verbálně zaznamenaný systém představ člověka o sobě samém, výsledek poznávání a hodnocení sebe sama prostřednictvím jednotlivých „já“ – obrazů v různých situacích. Proces sebeuvědomění se provádí prostřednictvím dynamiky různých obrazů „já“ a výsledkem je formovaná, stabilní představa o sobě, díky níž si člověk vytváří pocit své stálé jistoty, vlastní identity. . „Já“ - pojem určuje nejen to, co jedinec je, ale co si o sobě myslí, jak se dívá na možnosti svého rozvoje v budoucnu. Jakmile se koncept „já“ rozvine, selektivně umožňuje nová fakta o životní zkušenosti ve svých hranicích, tj. vytváří interpretační matici pro interpretaci nově přijatých dat o sobě. Informace, které jsou v souladu s obsahem a strukturou konceptu „já“, jsou přijímány bez problémů, ale informace, které mu odporují, nejsou přijímány, jako by byly odfiltrovány.

Představy každého člověka o sobě samém nevytvářejí stabilní systém. Pro některé lidi fungují ve formě samostatných situačních obrazů „já“, aniž by se formovaly v „já“ – koncept, který je indikátorem zralosti sebeuvědomění.

Koncept „já“ je vrcholem sebeuvědomění. Toto je jeho vědomá, racionální složka. Sebeuvědomění zahrnuje další složky, které jsou méně vědomé. Jednou z těchto složek je sebepostoj – systém emocionálních hodnotových postojů k vlastnímu „já“. Projevuje se jako globální pocit „pro“ nebo „proti“ sobě. Tyto pocity jsou vyjádřeny ve specifických vnitřních hodnoceních, jako je sebeschválení, sebechvála, sebeobviňování, sebeobviňování.

Představa člověka, že je například laskavý, věcný, společenský nebo naopak vzteklý, se slabou vůlí, nespolečenský, odráží nejen jeho postoj k sobě samému, ale také jeho hodnocení. Sebehodnocení se projevuje ve vědomých úsudcích jedince, ve kterých se snaží formulovat svou hodnotu. Sebevědomí je obvykle subjektivní, protože vlastnosti, které si připisujeme, nemusí vždy odpovídat realitě. Vzhledem k tomu, že životní potřebou jednotlivce je potřeba být významný, sebeúcta je mechanismus, který podporuje pozitivní obraz „já“. Například člověk, který nedosáhl úspěchu v odborná činnost, snaží se prosadit v druhých: v rodině, v tvůrčí oblasti, ve sportu atd. Sebeúcta, stejně jako ostatní složky sebeuvědomění, není stálá, mění se v závislosti na okolnostech života a může být přiměřená , relativně objektivní hodnocení sebe sama a nedostatečné , tedy nadhodnocené nebo podceňované; může fungovat na verbálně vědomé i intuitivní úrovni. Vyvinuté sebevědomí předpokládá schopnost člověka ho doložit a aktualizovat prostředky používané k jeho zajištění.

Pro pochopení sebeúcty jsou důležité tři body. První. Významnou roli při jeho utváření hraje srovnání skutečného „já“ s „já“ – ideálem. Druhý. Sebevědomí člověka úzce souvisí s tím, jak ho hodnotí ostatní, se zrcadlovým „já“. Třetí. Sebevědomí závisí na dosažení úspěchu v té nejdůležitější oblasti pro jednotlivce.

Sebeúcta je tedy komplexní formace systémové povahy: je holistická a multidimenzionální, má hierarchickou strukturu a je zahrnuta do činnosti a komunikace.

Co je sebepoznání? Na jedné straně je poměrně jednoduché uvést definici založenou na struktuře pojmu „sebepoznání“. Sebepoznání je proces poznávání sebe sama, svých potenciálních a skutečných vlastností, osobních, intelektuálních vlastností, povahových vlastností, svých vztahů k druhým lidem atd. na druhou stranu vyvstává mnoho otázek o smyslu, struktuře, mechanismech sebe- znalosti, na něž nelze z definice vyčíst. Ne nadarmo je výraz delfského orákula, který byl vepsán na štít jednoho z chrámů v r. Starověké Řecko: "Poznej sám sebe".

Poprvé se problém sebepoznání objevil v náboženských konceptech starověkého východu, kde byl učiněn pokus nejen odhalit smysl a podstatu sebepoznání, ale také rozvinout unikátní technologie sebepoznání, jehož prvky se využívají v moderní psychologii.

Z vědeckého hlediska je význam sebepoznání nejplněji odhalen v psychologii. Zde jsou zdůrazněny nejrozmanitější aspekty významu sebepoznání. Zde je jen několik z nich:

b sebepoznání je podmínkou dosažení duševního a psychického zdraví jedince;

b sebepoznání je prostředkem k dosažení vnitřní harmonie a psychické zralosti;

Sebepoznání je jedinou cestou k seberozvoji a seberealizaci člověka.

Všechny tyto strany jsou samozřejmě úzce propojeny a nejednají izolovaně. V té či oné psychologické koncepci je zdůrazněna pouze jedna strana.

Například v klasické psychoanalýze je důležitou součástí sebepoznání uvědomění si toho, co je potlačeno do nevědomí. Podle rakouského psychologa a psychiatra S. Freuda podléhá represi vše, co je pro vědomí nepřijatelné, zejména sexuální a agresivní sklony.

Bez nadsázky lze říci, že S. Freud je jedním z těch vědců, kteří do značné míry ovlivnili celý další vývoj moderní psychologie a možná jej i nasměrovali po určité cestě vývoje. Freud objevil celý svět, který leží mimo naše vědomí, a to je jeho velká služba lidstvu.

Studenti Z. Freuda, poněkud odchylující se od ustanovení svého učitele, jdou dále. Smysl sebepoznání tedy A. Adler (také rakouský psychiatr) spatřuje v poznání svého skutečného životního cíle člověka, který je jedinci často skryt falešnými cíli, které ho pobízejí k nadřazenosti nad ostatními, k moci atd. . Další student, švýcarský vědec K. Jung, v sobě upozorňuje na poznání těch aspektů osobnosti, které přešly do oblasti tzv. stínu, tzn. sféra, kterou člověk neuznává za svou, ale reálně existuje a tvoří integrální součást jeho já (celostní osobnost). Úkolem je poznat tyto aspekty a přijmout je, a tím získat svou celistvost a plnost vlastního „já“.

V psychosyntéze, kterou založil italský vědec R. Assagioli, je hlavní myšlenkou sebepoznání dosažení vnitřní harmonie, jednoty s „Vyšším Já“. K tomu si člověk musí uvědomit, s jakými rysy své osobnosti (tedy subpersonalitami) se ztotožňuje, v důsledku čehož přebírají „moc“ nad osobností jako celkem, čímž určují její disharmonii.

V Gestalt terapii, jejímž tvůrcem je německý psycholog F. Perls, působí sebepoznání jako prostředek k dosažení osobní zralosti člověka. F. Perls označuje jako indikátory zralosti osobnosti následující:

b schopnost najít oporu v sobě a ne v ostatních;

b schopnost převzít odpovědnost;

b mobilizovat své vlastní zdroje v obtížných situacích;

Riskujte, abyste se dostali ze slepé uličky.

K dosažení cíle (zralosti) musí člověk znát a pečlivě vypracovat své neurotické úrovně:

b „klišé“ - na této úrovni jedná pod vlivem zavedených stereotypů;

b „umělé“ - dominují zde role a různé hry;

b „slepá ulička“ – nedostatek podpory od ostatních a adekvátní sebepodpora;

ь „vnitřní výbuch“ nebo „smrt“ – po dosažení této úrovně v sebepoznání člověk objeví své pravé „já“, získává rysy zralé osobnosti.

Problém sebepoznání má v humanistické psychologii zvláštní význam. Zde je sebepoznání viděno jako nutná podmínka seberozvoj osobnosti, její sebeaktualizaci, tedy schopnost stát se tím, čím je schopna se stát, a ne tím, čím se má stát ostatní, sociální prostředí. Jednou z uznávaných autorit humanistické psychologie je americký vědec C. Rogers.

Rogers ve své teorii osobnosti rozvíjí určitý systém konceptů, v nichž si lidé mohou vytvářet a měnit své představy o sobě a svých blízkých. Stejně jako u jiných představitelů humanistické psychologie je pro Rogerse ústřední myšlenka na hodnotu a jedinečnost lidské osoby. Věří, že zkušenost, kterou má člověk v procesu života a kterou nazývá „fenomenální pole“, je jedinečná a individuální. Tento svět vytvořený člověkem se může, ale nemusí shodovat s realitou, protože ne všechny objekty obsažené v prostředí jsou si vědomy subjektu. Rogers nazval stupeň identity tohoto pole s realitou kongruence. Vysoký stupeň kongruence znamená, že to, co člověk sděluje druhým, co se kolem něj děje a co si uvědomuje, je víceméně jedno. Porušení kongruence vede k tomu, že si člověk realitu buď neuvědomuje, nebo nevyjadřuje, co vlastně chce dělat nebo na co myslí. To vede ke zvýšenému napětí, úzkosti a v konečném důsledku k neuroticismu jedince.

Neurotismus také vede k odklonu od vlastní individuality, k odmítnutí seberealizace, kterou Rogers, stejně jako Maslow, považoval za jednu z nejdůležitějších potřeb jednotlivce. Vědec, který rozvíjí základy své terapie, kombinuje myšlenku kongruence se sebeaktualizací, protože jejich porušení vede k neuróze a odchylkám ve vývoji osobnosti.

Podle konceptu K. Rogerse rozlišuji v člověku dvě složky: „Real Self“ a „Ideal Self“ a jednu složku, která člověku nepatří, ale má na něj velký vliv – to je Sociální prostředí . „Skutečné Já“ je systém představ o sobě, svých pocitech, myšlenkách, aspiracích atd. „Ideální já“ je to, čím by člověk chtěl být, jeho zkušenosti a hluboké pocity. Sociální prostředí je vše, co je člověku vnuceno zvenčí: normy, hodnoty, postoje, způsoby chování atd. Rozpor, který se vyskytuje mezi „Skutečným Já“ a „Ideálním Já“, dává vzniknout úzkostným, maladaptivním formám chování, různé psychické problémy, což vede ke zkreslení prožívání nebo jeho popírání.

Sebepoznání je tedy prostředkem k mistrovství vlastní zkušenost, hluboké zážitky, nakonec - prostředek k tomu být sám sebou.

Pojmy, které jsme uvažovali: sebepoznání, „já“ - pojem, obraz „já“, sebeúcta, sebepostoj jsou dynamické složky procesu sebeuvědomění, podmíněné reálnou životní aktivitou jedince, rozmanitost a nejednotnost vztahů, do kterých je zahrnuta. Různorodost činností způsobuje rozmanitost představ člověka o sobě, které nejsou vždy vzájemně konzistentní, mohou se dostat do konfliktu a dokonce do konfliktu: způsobit konfliktní význam „já“. Dokud se v životě člověka nesrazí různé činnosti, má konzistentní obraz „já“, ale činnosti se nejčastěji prolínají v životním prostoru, což vede k nutnosti zvolit si a provést nějakou akci. Akce zase způsobuje konfliktní pocit „já“, který spouští práci sebeuvědomění. Tato práce se projevuje ve zvláštnostech chápání a prožívání konfliktního významu.

Sebevědomí člověka má tedy složitou a heterogenní strukturu. Jeho složky se liší nestejným stupněm uvědomění, zobecněním, korelací mezi racionálním a emocionálním, a proto fungují na různých úrovních sebeuvědomění.

Sebeobraz je tedy kognitivní složkou obrazu „já“, včetně znalostí o sobě, kvalitách své osobnosti a představách o sobě v čase.

Termín „sebepojetí“, který dnes můžeme slyšet od psychologů různých směrů, sociologů a dalších specialistů v oblasti osobní sféry člověka, je interpretován jako systém představ jednotlivce o sobě samém. Tyto představy může člověk vnímat v různé míře a být relativně stabilní. Tento koncept je výsledkem sebehodnocení člověka prostřednictvím jednotlivých obrazů v rámci různých reálných a imaginárních situací, jakož i prostřednictvím názorů druhých a korelací člověka s nimi.

Není potřeba génia, aby dospěl k závěru, že sebeobraz člověka je velmi důležitý a má přímý dopad na jeho osobnost a život. S ohledem na relevanci tohoto tématu chceme hovořit o „konceptu já“.

Vznik „konceptu já“

Tak jako sebepojetí„Já-koncept“ se začal formovat na přelomu 19.-20. století, kdy se aktivně diskutovalo o duální povaze člověka jako subjektu poznávajícího a poznávaného. Poté, již v 50. letech minulého století, jej rozvinula fenomenologická a humanistická psychologická věda, jejímiž nejvýznamnějšími představiteli byl Carl Rogers. Považovali jediné lidské „já“ za základní behaviorální a vývojový faktor. Takže poté, co se objevil v zahraniční literaturu v psychologii se v 80. a 90. letech 20. století pojem „Sebepojetí“ stal součástí domácí psychologické vědy.

Přesto je poměrně obtížné najít nějaký přesný a jednotný výklad daného pojmu a významově je mu nejbližší pojem „sebeuvědomění“. Vztah mezi těmito dvěma pojmy není dnes přesně definován, ale poměrně často jsou považovány za synonyma. V některých případech je však „koncept já“ považován za oddělený od sebeuvědomění a působí jako hotový produkt jeho procesů.

Co je to „sebepojetí“?

Takže, co přesně je „koncept já“ a jaký psychologický význam by měl mít?

Pokud se podíváme na psychologické slovníky, pak je „já-koncept“ v nich definován jako dynamický systém představy člověka o sobě samém. Anglický psycholog Robert Burns ve své práci „Development of Self-Concept and Education“ hovoří o „Self-concept“ jako o souhrnu všech představ, které má člověk o sobě, spojených s jejich hodnocením.

„Já-koncept“ vzniká u jedince během sociální interakce jako nevyhnutelný a vždy jedinečný výsledek duševního vývoje, stejně jako relativně stabilní a zároveň podléhající vnitřním proměnám duševního osvojování.

Počáteční závislost „já-konceptu“ na vnějších vlivech nelze zpochybnit, ale jak se vyvíjí, začíná hrát nezávislou roli v životě všech lidí. Okolní realitu a představy o druhých lidech lidé vnímají přes filtr „Já-koncept“, který se utváří v procesu socializace a zároveň má specifické individuální biologické a somatické předpoklady.

Jak se tvoří „koncept já“?

Spojení každého člověka s vnějším světem je nesmírně široké a bohaté. Právě v komplexu těchto vazeb je člověk nucen fungovat v různých rolích a kvalitách, přičemž je předmětem nejrůznějších činností.

Jakákoli interakce s hmotným světem umožňuje člověku mít své vlastní Já. Prostřednictvím introspekce a dělení různých obrazů sebe sama do samostatných útvarů (vnějších i vnitřních), tzv. studium své povahy člověkem a jeho „diskuze“ se provádí. Podle sovětského psychologa a filozofa Sergeje Leonidoviče Rubinshteina se obraz osobního já neustále integruje do stále nových souvislostí, díky nimž se začíná objevovat v nových kvalitách, zafixovaných v nových konceptech. Tento obrázek takříkajíc neustále ukazuje svou novou stránku, pokaždé ukazuje nové vlastnosti.

Postupem času se tak vytváří zobecněná představa o mně, která je jakoby „slitinou“ jednotlivých prvků, která se tvoří v procesu sebevnímání, sebepozorování a sebepoznání. analýza. Tato zobecněná představa o vlastním Já, vytvořená z nesourodých situačně podmíněných obrazů, zahrnuje základní představy a rysy člověka o jeho povaze, což je ve skutečnosti vyjádřeno v „já-konceptu“. A „já-koncept“ zase utváří v jednotlivci pocit vlastní identity.

Spolu se vším výše uvedeným lze „já-koncept“, vytvořený v procesu poznávání sebe sama, nazvat něčím, co se vyznačuje neustálými vnitřními změnami – není trvalé a není něčím, co je dáno člověk jednou provždy. S praxí, tzn. reálný život mění se jak jeho přiměřenost, tak i splatnost. Na základě toho má „já-koncept“ obrovský dopad na psychiku jedince a jeho světonázor a zároveň slouží jako základní faktor při formování jeho typu chování.

Struktura "I-konceptu"

Robert Burns, zmíněný výše, spolu s mnoha domácími psychology definuje tři prvky, které tvoří „koncept já“:

• Kognitivní složka je obrazem já člověka, který obsahuje jeho představy o jeho
• Hodnotící složkou je sebehodnocení založené na afektivním posouzení obrazu I
• Behaviorální složka je chování sestávající z behaviorálních reakcí nebo specifických akcí v důsledku obrazu Já a sebeúcty.

Prezentovaná diferenciace „I-konceptu“ na samostatné prvky je podmíněna, protože sama o sobě je celistvým útvarem, jehož každý z prvků, i když se vyznačuje určitou nezávislostí, je ve vzájemném úzkém vztahu.

Vliv „pojetí já“ na život člověka

V životě každého z nás má „koncept já“ celkově trojí význam.

V první řadě „I-koncept“ zajišťuje vnitřní konzistenci osobnosti a relativní stabilitu chování. V případě, že se nová zkušenost, kterou člověk dostává, neodchyluje od jeho představy o sobě samém, je snadno přijatelná „já-konceptem“. Pokud však tato zkušenost není v souladu s existujícím obrazem a odporuje mu, aktivují se psychologické obranné mechanismy, které dotyčnému pomohou buď negativní zkušenost nějak vysvětlit, nebo ji prostě odmítnout. Díky tomu zůstává „I-koncept“ vyvážený, i když ho reálná zkušenost ohrožuje. Podle myšlenky Roberta Burnse lze tuto touhu jednotlivce chránit se a vyhýbat se destruktivním vlivům nazvat jedním ze základů normálního chování.

Druhou funkci „já-konceptu“ lze nazvat určením povahy toho, jak člověk rozumí zkušenosti, kterou přijímá. Sebevidění je specifický vnitřní filtr, který určuje charakteristiky individuálního vnímání jakékoli události a jakékoli situace. Když události a situace projdou tímto filtrem, jsou reinterpretovány a jsou jim dány významy, které odpovídají sebepojetí.

A konečně třetí na tomto seznamu je, že „Sebepojetí“ slouží jako základ očekávání člověka, jinými slovy jeho představ o tom, co by se mělo stát. Lidé, kteří jsou přesvědčeni o své důležitosti, vždy očekávají, že se k nim ostatní podle toho budou chovat, a ti, kteří pochybují o jejich hodnotě, mají tendenci věřit, že je nikdo nepotřebuje a nikdo je nemá rád, a v důsledku toho se je snaží co nejvíce omezovat. vaše sociální kontakty.

Z toho plyne závěr, že vývoj osobnosti každého člověka, stejně jako jeho činnosti a chování, jsou vždy určovány vlivem „já-koncepce“.

KONEČNĚ: Jak jste si mohli všimnout, téma „Sebepojetí“ úzce souvisí s procesem sebepoznání, což znamená, že pokud člověk chápe vlastnosti své osobnosti a je si vědom svého vlastního „Sebepojetí“, může fungovat ve světě, komunikovat s ostatními, dosáhnout úspěchu a bude pro něj mnohem snazší a ještě zajímavější se rozvíjet. Navrhujeme tedy, abyste neodkládali práci na sobě „na vedlejší kolej“ a začali se poznávat již nyní (nebo alespoň v blízké budoucnosti) – speciálně pro vás jsme vytvořili velmi zajímavý a efektivní kurz o sobě -znalosti, které vám snad mohou odhalit téměř všechny aspekty vašeho „já-pojetí“. Kurz najdete.

Přejeme vám úspěch a produktivní sebepoznání!

Vzájemné poznávání je povinnou fází komunikace s lidmi kolem vás. Samozřejmě je jednodušší kontaktovat staré přátele: tito lidé si jsou vědomi vašeho charakteru, zvyků a dalších individuálních vlastností. A ti noví musí všechno vyprávět znovu. Je také dobré, když mluvíme o neformálním rozhovoru ve společnosti přátel! Často o sobě ale musíte mluvit písemně, někdy i v úředních dokumentech. Všechny druhy profilů, životopisů, účtů a zájmových klubů se nemohou dočkat, až jim sdělíte informace o sobě. Pro některé je to pouhá formalita, omezená na pár standardních vět. Ale stává se, že hodně záleží na vašem popisu. V tomto případě je potřeba o sobě psát nejen upřímně a kompetentně, ale také co nejzajímavěji, aby se váš příběh mezi ostatními podobnými autobiografiemi neztratil.

Vyprávět o sobě příběh, ať už mluvený nebo psaný, není pro každého snadné. Jsou lidé, pro které je sebeprezentace obvyklou a dokonce příjemnou věcí, ochotně sdílejí fakta ze své biografie a prezentují je vzrušujícím způsobem, jako literární dílo. Ale pro většinu je potřeba psát o sobě, a to ještě zvláštním, nestandardním stylem, vážnou zkouškou přirozené plachosti, kreativní představivosti a prostě jejich spisovatelského talentu. Pro takové lidi jsme připravili jakýsi „cheat sheet“ s radami a malými tipy, jak začít, budovat a navrhovat svou práci, aby čtenáři měli zájem si o vás přečíst, i když se ve vašem životě nestala žádná výjimečná událost, jehož popis se může stát základem dobrodružného románu. Ve skutečnosti je vše mnohem jednodušší: i životopis průměrného člověka, který vede ten nejklidnější a nejklidnější život, lze číst zapáleně, pokud je napsán zajímavě.

Vyprávění příběhu o sobě: pravidla, nuance a tipy
Zajímavým rysem autobiografie jako žánru je, že jeden a tentýž člověk může mít libovolný počet popisů svého života. Navíc život také zůstává jeden a všechny události, které se v něm odehrály, jsou pravdivé. Ale v závislosti na stylu, účelu, podmínkách psaní jsou tato díla zcela odlišná. Jako v každém textu je při zachování jedné zápletky možné téměř nekonečné množství možností vývoje zápletky, kdy vyprávění bude chronologicky posloupné nebo výtvarně zkreslené, logicky správné nebo kreativně přizpůsobené. Jak se říká, vše má své místo a čas a autobiografie při ucházení se o práci nemá se sebeprezentací při nástupu na vysokou školu pramálo společného. divadelní škola. Jediné, co je spojuje, jste vy, respektive skutečné události vašeho života. Pojďme si proto nejprve definovat, proč a za jakým účelem jste o sobě potřebovali psát. Nejběžnější možnosti jsou:

1. Při žádosti o zaměstnání, studium nebo službu. Toto je nejkratší, v podstatě formální, a proto nejjednodušší možnost. Není těžké se s tím vyrovnat a bez zvláštních pokynů, zejména proto, že v takových případech se obvykle píše autobiografie až po vyplnění kolonky dotazníku. Ale i když máte před sebou prázdný list papíru, musíte pouze chronologicky uvést základní údaje o době a místě narození, dosaženém vzdělání, profesní praxi a zkrátka o rodinném stavu. Formální autobiografie více nevyžadují. Výjimkou mohou být biografie představitelů tvůrčích profesí: novinářů, textařů, redaktorů. Je na ně kladeno více požadavků z hlediska použitého slovní zásoba a možná i ukázky práce. Portfolio je však samostatný úkol a také se tvoří podle vlastních standardů, nezávisle na autobiografii.
   
2. Při vstupu do tematické organizace/klubu/sekce Mohou být požadovány podrobnější informace o kandidátovi. V závislosti na směru provozovny uveďte do seznamu příslušné údaje. Řekněte nám například o sportovních oceněních, diplomech, medailích a certifikátech získaných za účast a vítězství v olympiádách, intelektuální hry a soutěže. Pokud se bavíme o tvůrčí dílně, pak by nebylo od věci pohovořit o vašich preferencích a vkusu, oblíbených žánrech a technikách, idolech a vzorech. Úkolem vašeho životopisu je v tomto případě odhalit svůj vlastní charakter lidem, kteří o vás stále nic nevědí, a připojit se k jejich vytvořenému týmu. Čím je tedy váš napsaný příběh přátelštější a otevřenější, tím dříve bude rezonovat a je pravděpodobnější, že dostanete pozvánku na osobní ústní pohovor.
   
3. Při registraci na sociální síti/seznamce Neexistují a nemohou existovat žádná tvrdá pravidla. Existují však určité triky, pomocí kterých můžete svůj příběh o sobě udělat zajímavým a atraktivním pro ostatní uživatele. Mnoho představitelek něžného pohlaví k tomu používá například básně, texty svých oblíbených písní nebo citáty z literárních děl, které podle jejich názoru odpovídají jejich charakteru a vidění světa. Tato taktika by měla být uznána jako docela vtipná, protože při absenci důvěry ve svůj vlastní literární talent můžete použít oboustranně výhodné stvoření uznávaného génia. Tak či onak je vaším úkolem vytvořit obraz, který potřebujete v očích cizích lidí, a dokonce neviditelný pro vás, lidi. A k tomu není vůbec nutné dodržovat dokumentární přesnost. Dovolte si trochu invence, dotvořte si ve fantazii vlastní obrázek tak, aby se vám líbil – pak se bude líbit i ostatním, jejichž vkus se shoduje s vaším. Ale nenechte se unést fantazírováním - stále píšete o sobě a nevytváříte fiktivní obraz ideální, ale bohužel neexistující osoby.
   
4. Při vytváření vlastního blogu a/nebo literární dílo Je zajímavé psát o sobě, je to snadné a těžké zároveň. Na jednu stranu pro profesionálního spisovatele není vyprávění o sobě ani práce, ale příjemná relaxace hraničící s jemným intelektuálním potěšením. A protože jste se odvážili stát se nezávislým „rodičem“ celé knihy nebo masmédia (a blog lze snadno přirovnat k informační publikaci), pak by pro vás nemělo být problémem napsat originální a fascinující autobiografii. Na druhou stranu je to sebevyprávění, které mnohé profesionály zaskočí. Protože jedna věc je analyzovat a prezentovat informace v rámci dobře prostudovaného a zajímavého tématu. A úplně jiná věc je odhalit se čtenářům jako člověk, ukázat jim nejen své základní znalosti, erudici a talent, ale také rysy charakteristické pro pouhé smrtelníky, někdy daleko od kvalit ideálního tvůrce. Navíc ne všichni kreativní jedinci jsou stejní ve své touze mluvit veřejně. A pro spisovatele, na rozdíl od herců a hudebníků, to způsobuje mnoho vnitřních bariér: rozpaky, strach z přílišné upřímnosti atd. V tomto případě je vhodné přizvat si na pomoc svůj smysl pro humor. Úspěšný vtip může zamaskovat nevzhledná fakta a dokonce je proměnit ve výhody, nebo může jednoduše vyplnit pauzu či naplnit obsah nečekaným významem.
   

Středověcí filozofové, cestovatelé a dokonce i zruční řemeslníci popisovali studentům a potomkům svůj život. Žánr autobiografie si pak získal takovou oblibu, že se stal dokonce samostatným literárním hnutím, jehož klasickým a vtipným parodickým příkladem zůstává např. „Dobrodružství barona Munchausena“ od Rudolfa Raspeho. Je těžké vzpomenout si alespoň na jednoho spisovatele, který ve svých knihách nepublikoval popis vlastní život. Prostřednictvím jejich osobních deníků a korespondence bylo možné zjistit spoustu podrobností i o těch nejzáhadnějších osobnostech. Mimochodem, epistolární žánr je nevyčerpatelným zdrojem inspirace při psaní příběhu o sobě. Lidé se totiž snaží být v dopisech upřímní a důvěřují příjemcům spoustu tajných věcí. To vám může posloužit jako dobrá škola a zásobárna nápadů. Takže nebuďte líní číst životopisy slavní lidé, klidně si od nich vypůjčte zajímavé techniky a řečové vzory.

Příklad zajímavý příběh O mně
Takže s teoretický aspekt Přišli jsme na to, jak o sobě napsat příběh, je čas přejít k praxi. Protože nikdo jiný než vy o vás nenapíše životopis tak, aby čtenářům odhalil všechny aspekty vaší povahy a světlé individuality. Nezapomeňte, že nejtěžší je začít, překonat odpor prázdného listu papíru. A pak, slovo od slova, bude příběh plynout sám, pokud si dovolíte odevzdat se kreativitě. Takovou emancipaci můžete získat postupně, začněte s něčím jednoduchým: nejprve napište formální autobiografii, poté ji rozšiřte o úvodní fráze a uměleckou slovní zásobu a poté ji zcela vybarvěte krásnými obrázky a literární prostředky. Navíc si každou další možnost uložte zvlášť, bude se vám hodit ve vhodné situaci. Tímto způsobem dostanete prázdné stránky několika příběhů o sobě najednou a budete je moci používat a upravovat podle potřeby.

Příklad formální autobiografie:

„Já, Ivanov Ivan Ivanovič, jsem se narodil 13. června 1980 v Kyjevě. V roce 1987 byl přijat do 1. třídy střední školy č. 13, kterou v roce 1997 odmaturoval s vyznamenáním. Ve stejném roce vstoupil na Kyjevskou národní univerzitu. T.G. Ševčenka na Filosofickou fakultu, obor politologie. Během studia na univerzitě absolvoval úplný výcvik v programu výcviku záložních důstojníků a získal hodnost podporučíka. V roce 2002 absolvoval univerzitu v oboru politologie. Ihned po dokončení studií začal pracovat v tiskové agentuře jako analytik a konzultant šéfredaktora. V roce 2008 jsem nastoupil na pozici redaktora politického oddělení, kterou zastávám dodnes.

Jsem ženatý a mám 7letého syna a 2letou dceru. Manželka Anna Valentinovna Ivanova, narozená v roce 1986, vystudovaná novinářka, pracuje pro měsíčník. Zajímám se o fotografování a malování a rád cestuji. Já vedu zdravý obraz v životě pravidelně chodím do posilovny a jezdím na kole. Špatné návyky Nemám, svůj volný čas v práci raději trávím s rodinou a aktivním odpočinkem.“

Nyní si představme, že se tato, nám již trochu známá osoba, rozhodla vstoupit do řad klubu cestovatelských fotoreportérů. Klub je virtuální, hlavní komunikace mezi jeho účastníky probíhá na vlastním fóru na internetu. A teď se náš kamarád bude muset zaregistrovat a pozdravit staromilce klubu a zároveň jim vysvětlit, kdo je, proč a proč přišel na fórum. Text příběhu o vás se v takovém případě bude výrazně lišit od toho, který je uveden výše. Mohlo by to být například takto:

Příklad zajímavé autobiografie:

„Vážení přátelé, dovolte mi, abych se představil! Moje jméno se vám na první pohled může zdát legrační, ale věřte mi: je skutečné. Přesně tak mě pojmenovali moji rodiče, díky jejich smyslu pro humor, a tak je to napsáno v mém pasu – a tohle je mimochodem oficiální dokument! Obecně se jmenuji Vanya, mé příjmení je Ivanov. Můžete si začít dělat legraci. Ale ještě snazší bude si mě takto zapamatovat J

O focení se zajímám poměrně dlouho, už asi sedm let. Ale bohužel jsem se o vaší komunitě dozvěděl teprve nedávno. Opravdu doufám, že nemáte šikanování a že nováčkům není zabráněno ve vstupu do klubu. Protože vaše práce a nasbírané zkušenosti mě nesmírně zaujaly. Měl jsem odvahu prohlédnout si fotogalerii prezentovanou na stránkách a jsem připraven smeknout před autory těchto fotografií klobouk. Přesnost reportáže, kvalita fotografií a umělecký talent fotografů jsou velmi působivé. Za sebe slibuji, že vynaložím veškeré úsilí, abych tuto vysokou úroveň splnil a svou kreativitu adekvátně prezentoval.

Pokud jde o mě osobně, jsem velmi obyčejný člověk a prakticky v ničem nevyčnívám. Vydělávám si na živobytí tím, co mě nejvíc baví a co umím nejlépe: vytvářím hypotézy a předpovídám o tom politická situace u nás i v zahraničí. Je to nepříjemný a nevděčný úkol, ale někdo to udělat musí. Ale doma na mě čeká skoro dospělý syn, prvňáček, sladká dcera a samozřejmě moje milovaná a jediná manželka Anya. Všichni tři mimochodem vědí také hodně o cestování a krásných fotografiích.

Obecně, pokud jsem vás svým životopisem ještě příliš neunavil a mohu být alespoň nějak užitečný vážené komunitě, pak budu velmi rád, když budu přijat do jejích řad. Slibuji, že budu disciplinovaný, slušný a budu poslušně dodržovat všechna pravidla klubu. Zvláštní pozdrav všem obyvatelům Kyjeva a pozvání na nedělní vyjížďky na kole. Všem ostatním - jen moje nesmírná náklonnost a Všechno nejlepší J"

Cítíte rozdíl mezi prvním a druhým textem? Je to zcela oprávněné a způsobené specifiky komunikace a účelem příběhu o sobě samém. Analýza vlastností daných textů vám pomůže pochopit nuance prezentace informací a v budoucnu ji můžete použít při psaní vlastní biografie:

1. V obou případech se autor proti pravdě neprohřešil a podal o sobě pravdivé informace. Ale ve druhém příběhu záměrně vynechal ta fakta, která nebyla pro případ relevantní. Do prvních odstavců jsem ale zařadil to, co by mohlo zajímat přímo tuto skupinu čtenářů. Z hlediska sebeprezentace velmi správná taktika - zohledňuje zájmy a charakteristiky vnímání publika.
   
2. Totéž platí pro styl prezentace a slovní zásobu. V prvním případě je to suché a oficiální, jak vyžadují dokumenty. Ve druhé je přeplněná hovorovými výrazy, obraznými výrazy a dalšími jazykovými prostředky, které jsou v obchodní korespondenci nepřijatelné. Ale pro skupinu přátel s podobnými zájmy bude tento jazyk nejsrozumitelnější a nejpříjemnější.
   
3. Na rozdíl od prvního, přísně textu, ve druhém příběhu autor naplno využívá humor a osobní kouzlo, vyjádřené jazykem. Slovně maluje před čtenáři obraz jakéhosi vtipálka a lehký muž, prospěšné pro sebe. Tento skvělá cesta aby byl příběh o sobě zajímavý, protože skrývá drsné okraje psaní kvůli snadnému přátelskému chatu.
   
4. V druhém příběhu autor neustále udržuje kontakt se čtenáři. Když mluvíme o sobě, dokázal se nesoustředit na své milované já, ale vždy oslovit publikum. Použijte tuto techniku, abyste čtenáře zaujali, protože každý má rád, když mu je věnována zvláštní pozornost.
   
5. Autor dokonce počítal s tím, že jeho příběh o sobě nebude vnímán sluchově, ale vizuálně a na platformě určené pro interaktivní komunikaci. Proto si dovolil používat grafické symboly, které byly v tištěné korespondenci nebo ručně psané poznámce nepřijatelné. Můžete udělat totéž: pokud o sobě potřebujete psát na internetu, pak klidně použijte emotikony a znaky Unicode. Používejte je ale střídmě, nepřetěžujte text, protože nadměrné množství obrázků čtenáře dráždí.