MOSKVA TEOLOGICKÝ INSTITUT

ABSTRAKTNÍ

"Boží trojice"

Student:

Golev Yu.V.

Učitel:

Onufriychuk P.I.

Moskva 2013

Úvod

Teologie Církve křesťanů evangelické víry - letniční, stejně jako vyznání víry jiných evangelické kostely, vychází z hlavního principu protestantismu, jasně formulovaného Martinem Lutherem: „Jedině Písmo“.

Letniční vyznávají trojjedinost Boha – Otce, Syna a Ducha svatého, přičemž každá Osoba má všechny Boží vlastnosti. Letniční věří, že Kristus je jediným prostředníkem mezi Bohem a lidmi, a věří v Kristovu smírnou oběť. Nauka o spáse je založena na arminianismu - tedy víře, že Kristus zemřel za všechny lidi a nyní je na člověku samotném, zda tento dar Páně dobrovolně přijme a zdědí věčný život nebo ji odmítnout a zdědit věčnou zkázu. Letniční teologie si všímá zvláštní role Ducha svatého, který sestoupil na zem, aby vytvořil Církev Kristovu v den Letnic a nyní neustále žije ve věřících, inspiruje, učí, usvědčuje z hříchů, posvěcuje, posiluje věřící a činí je schopnými čehokoli. . dobrý skutek, odhalující duchovní tajemství, předpovídající budoucnost.

Biblické učení o Trojici Boží je důležité znát z několika důvodů.

Za prvé, Bůh sám nám toto tajemství zjevil na stránkách Bible, což znamená, že bez správného pochopení Trojice bude naše poznání Boha neúplné a zkreslené.

Za druhé, díky poznání Boží Trojice lépe pochopíme hloubku božské lásky, která se projevuje nejen ve vztahu k lidem, ale tvoří také základ vztahů v rámci Trojice.

Za třetí, bez tohoto učení nemůžeme skutečně porozumět vykupitelskému dílu našeho Trojjediného Boha, protože je nemožné správně porozumět spásnému dílu Ježíše Krista, aniž bychom porozuměli Jeho vztahu s Otcem a velikosti Otcova sebeobětování bez pochopení. Jeho nerozlučná jednota se Synem.

Za čtvrté, záměrné odmítnutí nauky o Trojici, zcela nebo zčásti, je jistým znamením, že máme co do činění s heretiky nebo dokonce nekřesťany.

1. Jeden Bůh ve třech osobách

Nauka o Trojici (neboli Trojici) je jednou z nejsložitějších v křesťanské teologii. Navíc je naše mysl při projednávání tohoto učení postavena do obtížné pozice. Musíme přijmout učení, které nejen že nemůžeme plně pochopit, ale také odporuje naší obvyklé logice, kdy se jeden nemůže rovnat třem.

Od starověku až dodnes se křesťané pokoušeli najít vhodné ilustrace, aby názorně demonstrovali Trojici. Snad jednou z nejúspěšnějších analogií mohou být tři skupenství hmoty. Například voda, která zůstává vodou ve formě kapaliny a ve formě ledu a ve formě páry. Ale tento příklad stále není dokonalý. Je třeba uznat, že v hmotném světě nelze nalézt žádnou dokonalou analogii s božskou Trojicí (2. Korintským 13:13 „Milost našeho Pána Ježíše Krista a láska Boha Otce a společenství Ducha svatého být s vámi všemi. Amen“).

Poznání biblického učení v jeho celistvosti nevyhnutelně vede k nauce o Trojici: existuje jeden živý Bůh, který je ve třech Osobách: Bůh Otec, Bůh Syn, Bůh Duch Svatý (1Pt 1,1-2 “ Petr, apoštol Ježíše Krista, cizincům rozptýleným v Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii, Bithýnii, vyvoleným podle předzvědění Boha Otce, s posvěcením Ducha, k poslušnosti a pokropení krví Ježíše Krista: milost a pokoj se vám rozmnoží." Navíc každá z osob Trojice má vlastnosti osobnosti a plnost Božství. Může se to zdát paradoxní, ale nám nezbývá nic jiného, ​​než se sklonit před Pánovým majestátem a přijmout vírou Trojjediného Boha.

Zkreslení, zvláště úplné popření nauky o Trojici Boží je vážný omyl (Matouš 28:19 „Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“).

2. Bůh je Otec

Svatá Bible ukazuje nám charakter Boha Otce prostřednictvím jednání dalších dvou osob Trojice – Boha Syna a Boha Ducha svatého. Ne náhodou je na začátku Janova evangelia řečeno, že „Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozeného Syna, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18).

Bible nám říká, že „Otec má život sám v sobě“. Zároveň o sobě Ježíš říká, že Otec mu „dal, aby měl život v sobě“ (Jan 5:26). Jinými slovy, Otec nemá pro svou existenci žádný jiný důvod než On sám, a primární příčinou života Syna, a tedy i života Ducha svatého, je Otec. Život Otce časově nepředchází život Syna a Ducha svatého (protože jsou bez počátku), ale život Boha Otce je tajemným základním principem božského života dalších dvou Osob Otce. Trojice.

Bible nám také odhaluje, že přes podstatnou rovnost Otce, Syna a Ducha svatého mezi nimi existuje určitá funkční podřízenost. Zejména Boží slovo rozhodně mluví o podřízenosti Syna a Ducha svatého Otci v díle spásy. Vedoucí role Otce nemá diktátorský charakter, ale je vykonávána v lásce, s dobrovolným podřízením se Otci ze strany Syna a Ducha svatého.

Stvoření světa bylo především dílem Boha Otce, i když účast Boha Syna a Boha Ducha svatého na tom je zřejmá. Bůh Otec je hlavní příčinou stvoření vesmíru, nebeských těles, Země, světa zvířat a rostlin, stejně jako andělů a nás lidí.

Snad v ničem se milostná podstata Boha Otce tak jasně neprojevuje jako v tom, že obětoval svého vlastního Syna a poslal ho na svět, aby trpěl: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, věří v něho nezahynula, ale měla život věčný“ (Jan 3:16).

Bůh Otec není jen Otcem svého Jednorozeného Syna, ale také Otcem každého věřícího (Matouš 7:11 „Jestliže tedy vy, protože jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, oč více bude váš Otec v nebi dej dobré věci těm, kdo Ho prosí“).

Není náhodou, že po svém vzkříšení Ježíš řekl, že vystupuje „k mému Otci a vašemu Otci...“ (Jan 20:17). To znamená, že Bůh nám projevuje skutečně rodičovskou, otcovskou lásku a péči.

trojice bůh svatý duch

3. Bůh je Syn

Tato hypostáze Boha měla ve světových dějinách svou zvláštní roli. Bůh Syn se vtělil a stal se člověkem, kterého nyní známe jako Pána a Spasitele světa, Ježíše Krista. Jak dosvědčuje Slovo Boží, „v Kristu tělesně přebývá veškerá plnost Božství“ (Kol. 2:9). Bůh Syn, nebo jak je nazýván na začátku Janova evangelia, „Slovo“, byl vždy Bohem (Jan 1:1-2) a zůstává jím i po vtělení.

Aby se vyřešil problém hříchu a obnovil se plný vztah mezi Bohem a lidstvem, ztracený v důsledku Pádu, Syn Boží se vtělil (to znamená, stal se Člověkem). Poté, co se Boží Syn stal člověkem, „se ztratil bez pověsti“ (Fil. 2:6-8 „Když byl v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu; vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou muže a stal se člověkem: ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži“).

Vtělení Syna Božího bylo zázračné. Narodil se z panny. I když se Boží Syn rozhodl stát se člověkem, byl od počátku jedinečnou lidskou bytostí (Gal. 4:4 „Ale když přišla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který byl narozený ze ženy“).

Biblická nauka o vtělení je dalším potvrzením nauky o Trojici Boží, protože Bůh Syn (Bůh Slovo) byl před svým vtělením věčnou božskou osobou.

Z biblické perspektivy, starověké i moderní pokusy mluvit o Ježíši jednoduše geniální člověk, proslulý svou zvláštní moudrostí, svatostí a tragický život. Lidé, kteří záměrně popírají Božství Ježíše Krista (například Svědkové Jehovovi), Ho neznají a nejsou křesťany.

4. Osoba Ducha svatého

Jak v minulosti, tak v současnosti existují lidé, kteří zacházejí s Duchem svatým jako s nějakou silou bez tváře. Tento blud je třeba odmítnout jako zcela nepřijatelný. Duch svatý vede věřící (Římanům 8:14), dává dary (1. Korintským 12:11), modlí se za věřící, lze mu lhát (Skutky 5:3), lze ho urážet (Ef 4:30 ).

I z tohoto neúplného výčtu je zřejmé, že Duch svatý nemůže být v žádném případě neosobní silou, ale je určitě osobou.

Je třeba poznamenat, že Duch svatý je Bůh v plném smyslu, stejně jako Bůh Otec a Bůh Syn. Duch svatý je nazýván Bohem apoštolem Petrem, když usvědčuje jejího manžela Ananiáše ze lži (Skutky 5:3-4). O Duchu svatém se říká, že „Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10 „To nám však Bůh zjevil skrze Ducha svatého, neboť Duch všechno zkoumá, dokonce i hluboké věci Boží“). Přirozeně, pouze člověk, který je Božský, může proniknout do hlubin Boha.

Božství Ducha svatého je jasně vidět v jiných textech Písma svatého. Uveďme dva texty, které rozhodně hovoří o přítomnosti Ducha svatého v životech věřících na stejné úrovni jako přítomnost Otce a Syna (Matouš 28:19 a 2. Korintským 13:13).

Duch svatý, jako třetí osoba Trojice, pochází od Otce. Duch svatý je nerozlučně spojen s Bohem Otcem, má v Něm základ své Božské existence, i když je s Otcem souvěčný. Duch svatý, stejně jako Bůh Syn, činí vůli Otce, protože pochází od Něho (Jan 15:26) „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce. Bude o Mně svědčit."

V tom nachází svůj výraz jednota Boha, který zůstává absolutně jedním, navzdory trojici. Ducha svatého nelze vidět izolovaně od Boha Otce a jediného Božího plánu spásy (1. Kor. 12:13 „Všichni jsme byli pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo, ať Žid nebo Řek, otrok nebo svobodný, a byli jsme všichni k pití jednoho Ducha“).

Závěr

Je jeden Bůh a uctívání patří pouze Jemu, našemu Stvořiteli a Spasiteli. Jemu samotnému náleží bohoslužba a modlitba. „Uctívejte Pána, svého Boha, a služte jemu samotnému“ (Mt 4:10; Lukáš 4:8). Proto bychom neměli uctívat anděly, svaté, Pannu Marii ani modlitbou uctívat jakékoli předměty (kříže, relikvie atd.). Ačkoli gramotní věřící v pravoslavné a katolické církve a nedávejte svatým a předmětům božské cti, to znamená, neměňte uctívání svatých v mnohobožství a uctívání ikon v modloslužbu, nicméně jakékoli modlitební uctívání někoho nebo něčeho jiného než Boha nebo modlitební apel na někdo, kromě Pána, neodpovídá Slovu Božímu.

Spojení božské a lidské přirozenosti v osobě Krista Jednota Kristovy přirozenosti nám ukazuje nejužší spojení mezi Bohem a lidstvem. Jako věřící jsme povoláni žít svůj život v naprosté jednotě s Bohem, který nás vykoupil. Jednota s Bohem v modlitbě, v životě, v procesu posvěcování je morální povinností každého věřícího.

Nebeský Otec nás obklopuje skutečně rodičovskou láskou a péčí. Musíme na to stále pamatovat a děkovat Mu za tak úžasný přístup k nám. I trestání věřících. Bůh zůstává milujícím Pánem (Židům 12:6). „Milujme ho, protože on první miloval nás“ (1 Jan 4:19).

Duch svatý je božská osoba a my tomu musíme nejen sami věřit, ale také vysvětlit pravdivé biblické učení těm, kteří vnímají Ducha Božího jako nějaký druh neosobní síly.

Je třeba poznamenat, že termíny a výrazy používané ve Slově Božím k označení určitých vlastností nebo jednání Božství jsou často obrazné nebo kvůli chudobě lidské jazyky, přibližné. V žádném jazyce neexistují slova, která by mohla adekvátně vyjádřit plnost vztahů v Trojici.

Měli bychom být vděčni Bohu, že se nám zjevil ve své nepochopitelné Trojici. I když toto tajemství nikdy plně nepochopíme, musíme co nejvíce ocenit Stvořitele, který se nám zjevil.

Bibliografický seznam použité literatury

1.Bible: Synodální překlad. - Spojené biblické společnosti, 1997.

.W. Grudem Systematická teologie: úvod do biblického učení: Přel. z angličtiny - Petrohrad: Mirt, 2004.- 1453 s.

.L. F Forlines. Biblická taxonomie. Bible je pro každého. Petrohrad: 1996. - 271 s.

.S. Horton. Systematická teologie. Life Publishers International. 1999. - 935 s

.W. Menzies a Stanley Horton. Biblické nauky. Life Publishers International. 1999.

.Berkhov L. Dějiny křesťanských nauk. Petrohrad: Bible pro každého, 2000. - 317 s.

.encyklopedický slovník ve 3 svazcích. T. 3. Velká ruská encyklopedie. M.: 1995. -783 s.

.Evangelický slovník biblické teologie, editoval W. Elwell. - Petrohrad: Bible pro každého, 2000. - 12 s.

.M. V. Ivanov Základy systematické teologie

Internetové zdroje:

1.

.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Nejsvětější Trojice– Bůh, jeden v podstatě a trojí v Osobách (); Otec, Syn a Duch svatý.

Tři osoby mají:
– jedna vůle (přání a projev vůle),
- jedna síla,
– jeden čin: každý čin Boží je jeden: od Otce skrze Syna v Duchu svatém. Jednotu jednání ve vztahu k Bohu je třeba chápat nikoli jako určitý souhrn tří vzájemně solidárních jednání Osob, ale jako doslovnou, přísnou jednotu. Toto jednání je vždy spravedlivé, milosrdné, svaté...

Otec je zdrojem existence Syna a Ducha svatého

Otec (je bez počátku) je jediným počátkem, zdrojem v Nejsvětější Trojici: věčně rodí Syna a věčně rodí Ducha svatého. Syn a Duch svatý současně vystupují k Otci jako jedna příčina, zatímco původ Syna a Ducha nezávisí na vůli Otce. Slovo a Duch, v obrazném vyjádření světce, jsou „dvě ruce“ Otce. Bůh je jeden nejen proto, že jeho přirozenost je jedna, ale také proto, že ty Osoby, které jsou z Něho, vystupují k jediné osobě.
Otec nemá větší moc ani čest než Syn a Duch svatý.

Skutečné poznání Boha Trojice je nemožné bez vnitřní proměny člověka

Zkušené poznání Boží Trojice je možné pouze v mystickém působením Božského, člověku, jehož srdce je očištěno. Svatí otcové zažili zkušenost s kontemplací Jediné Trojice, mezi nimi můžeme zvláště vyzdvihnout Velké Kappadočany (,), sv. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Každá z Osob Trojice nežije sama pro sebe, ale bez výhrad se dává ostatním Osobám, přičemž zůstává zcela otevřená jejich odpovědi, takže všechny tři koexistují ve vzájemné lásce. Život božských osob je vzájemným pronikáním, takže život jednoho se stává životem druhého. Existence Boha Trojice se tak realizuje jako láska, v níž je vlastní existence jednotlivce ztotožňována se sebedarováním.

Nauka o Nejsvětější Trojici je základem křesťanství

Ortodoxní křesťan pokaždé vyznává pravdu o Nejsvětější Trojici a dává znamení kříže skrz.

Z konkrétnějšího hlediska jsou tyto znalosti nezbytné:

1. Za správné, smysluplné pochopení svatého evangelia a apoštolských listů.

Bez znalosti základů nauky o Trojici je nemožné nejen pochopit Kristovo kázání – je dokonce nemožné pochopit, kdo tento evangelista a kazatel skutečně je, kdo je Kristus, čí je syn, kdo je jeho otec .

2. Pro správné pochopení obsahu Knih Starého zákona. Navzdory skutečnosti, že Písmo Starého zákona hovoří především o Bohu jako o jediném vládci, přesto obsahuje pasáže, které lze vyčerpávajícím způsobem vyložit pouze ve světle učení o Něm jako o Trojici v osobách.

Mezi taková místa patří např.

a) příběh o tom, jak se Bůh zjevil Abrahamovi v podobě tří cizinců ();

b) verš žalmisty: „Slovem Páně byla nebesa utvrzena a Duchem jeho úst veškerá jejich moc“ ().

Ve skutečnosti Svaté knihy Starého zákona neobsahují dvě nebo tři, ale mnoho takových pasáží.

(Stojí za zmínku, že pojem „Duch“ vždy neznamená třetí osobu Nejsvětější Trojice. Někdy toto označení znamená jediný Božský čin).

3. Pochopit smysl a význam. Bez znalosti učení o Otci a Synu a Duchu svatém nelze pochopit, kým a komu byla tato Oběť obětována, jaká je důstojnost této oběti, jaká je cena naší).

Pokud by se křesťanské poznání omezilo na poznání Boha jako jediného vládce, stál by před neřešitelnou otázkou: proč se Bůh obětoval?

4. Bez znalosti o Božská Trojice je nemožné plně porozumět mnoha dalším ustanovením křesťanství; například pravdu, že „Bůh je láska“ ().

Kdybychom z neznalosti nauky o Trojici věděli o Bohu pouze jako o jediném, pak bychom nevěděli, ke komu se mimo vztah ke světu rozprostírá Jeho nekonečno, ke komu se vylilo před stvořením světě, ve věčnosti.

Kdybychom věřili, že Boží Láska se vztahuje pouze na Jeho stvoření, zejména na člověka, bylo by snadné sklouznout k myšlence, že On je Milovník, a ne Láska (v sobě nekonečná).

Nauka o Trojici nám říká, že Bůh vždy přebýval a přebývá v Lásce uvnitř Trojice. Otec věčně miluje Syna a Ducha; Syn - Otec a Duch; Duch - Otec a Syn. Zároveň se každá božská hypostáze také miluje. Bůh tedy není jen Ten, kdo vylévá Božskou Lásku, ale také Ten, na koho se vylévá Božská Láska.

5. Neznalost nauky o Trojici slouží jako živná půda pro mylné představy. Slabá, povrchní znalost nauky o Otci a Synu a Duchu svatém také není zárukou proti únikům. Dějiny Církve o tom obsahují mnoho důkazů.

6. Bez znalosti učení o Nejsvětější Trojici se nelze zapojit do misionářské práce, naplňování Kristova přikázání: „Jděte, učte všechny národy...“ ().

Jak vysvětlit nauku o Nejsvětější Trojici nekřesťanovi?

Je pozoruhodné: i pohané a ateisté mohou souhlasit s tvrzením, že ve struktuře světa existuje racionalita. V tomto kontextu
Tato analogie může sloužit jako dobrý omluvný nástroj.

Podstata přirovnání je následující. Lidská mysl se vyjadřuje myšlenkou.

Lidské myšlení je obvykle formulováno slovy. S tímto vědomím můžeme říci: lidské myšlenkové slovo se rodí myslí (z mysli) podobně, jako se Boží Slovo (Bůh Slovo, Syn Boží) rodí Otcem, z Otec.

Když chceme vyjádřit svou myšlenku (vyslovit ji, vyslovit), používáme svůj hlas. V tomto případě lze hlas nazvat vyjadřovatelem myšlenky. V tom je vidět podobnost s Duchem svatým, který je Vyslancem Slova Otce (Vyslancem Božího Slova, Synem Božím).

Bileovské základy moderní vědy Morris Henry

Trojjediný Bůh

Trojjediný Bůh

Jestliže se nám tedy Božství podle autorů Písma zjevuje v celém stvoření, musíme to chápat tak, že ve stvoření se nám zjevuje nejen Ježíš Kristus, ale i celá Trojice. Ve vesmíru musí být vidět nejen Syn, ale i Otec a Duch svatý. Samotná existence Boha i Jeho přirozenost jsou „viditelné pohledem na stvoření“.

To, že Bůh je velká Osoba, by mělo být zřejmé všem, jejichž srdce a mysl jsou otevřené touze Ho poznat. Každý člověk si je plně vědom své vlastní existence jako osoby, i když nic jiného nezná. Každý si intuitivně uvědomuje, že musí existovat ta velká Osoba, které člověk vděčí za svou existenci a jíž se bude nějak zodpovídat. Moderní vědec musí před ostatními pochopit význam základního vědeckého zákona příčiny a následku. Pouze Osobnost může být velkou První příčinou jednotlivých osobností, které tvoří lidstvo. Tato velká pravda je podrobněji popsána v první kapitole.

Bůh je jeden, už jen proto, že stvoření je jedno. Existuje jedno lidstvo a, jak již bylo zmíněno dříve, jeden vesmír (ne mnoho). Moderní vědci to uznávají podle své touhy odvodit univerzální univerzální zákony, jednotné principy, základní jednotu. A ve své jednotě je Vesmír přesto rozmanitý. Jedno lidstvo, ale mnoho lidí – jedna společná realita, ale nespočet vnitřních vztahů. Neměly by tyto skutečnosti vést člověka (byť nevědomě) k závěru, že Bůh je jednota v rozmanitosti - Osoba, která je jedna, ale projevuje se v mnohosti?

Zpočátku se může zdát, že toto pojetí vede přímo k polyteismu, panteismu či dualismu. Všichni jsme se dobře naučili, že starověké národy téměř všeobecně inklinovaly k panteistickému dualismu nebo polyteismu. Pokud budete kopat hlouběji, pak jejich názory mohou být důsledkem degradace prvotní podání o trojjediné přirozenosti Stvořitele. Vždyť samotný Vesmír je v podstatě trojjediný a odráží trojjedinou povahu svého Stvořitele.

Není moudré odvolávat se na polyteismus. Pokud existuje více než jeden Bůh, pak žádný z „bohů“ nemůže být ani všemohoucí, ani všudypřítomný, což pravý Bůh musí být. Navíc svět je jeden. Jeho přirozená jednota jako neomezené a velkolepé „kontinuum“ časoprostoru-hmotnosti je vysvětlitelné pouze v rámci jediné První příčiny, a nikoli konglomerátu několika „prvních příčin“. Myšlenka mnoha různých „bohů“, kteří se shromáždili, aby rozebrali místo na staveništi vesmíru, sama sebe vyvrací.

V praxi je polyteismus obvykle oblíbeným ztvárněním panteismu, ve kterém je Bůh ztotožňován s vesmírem a uctíván v animistickém uctívání. Jistý bůh, který je v podstatě totožný s Vesmírem a jeho různými Složkami, se nikdy nemůže stát Příčinou vesmíru.

Nyní se dotkneme dualismu – filozofie dvou rovnocenných a soupeřících bohů, z nichž jeden je dobrý, druhý zlý. Satan je zde ve skutečnosti povýšen do požadované rovnosti s Bohem. Satan je z pohledu dualisty stejně věčný jako Bůh, má stejnou podstatu, s výjimkou svých mravních kvalit, v nichž je protikladem k Bohu. Kde je Bůh láska a svatost, Satan je nenávist a zlo; a předpokládá se, že jejich konflikt je věčný. Taková filozofie je rozumná pouze při velmi povrchním zkoumání. Zlo je ve světě velmi mocná síla; není těžké uvěřit, že zlo dokonce převyšuje dobro, a Satan je vyšší a mocnější z těchto dvou bohů.

Jak jsme však již viděli. Základní příčina může být pouze jedna. Argumenty, které vyvracejí polyteismus, platí i pro dualismus. I když na světě mohou existovat dva protichůdné principy. Vesmír je jen jeden! A pro to musí existovat univerzální První příčina. Ukazuje se, že buď Bůh stvořil Satana, který se později stal zlým, nebo Satan stvořil Boha, který se později stal dobrým. Ale oba nemohli být stejně příčinou vesmíru.

A i když věříme, že pravda je vždy vedena na popravu a lži jsou korunovány královstvím, budeme muset vzít v úvahu podivnou skutečnost, že „z nějakého důvodu“ máme rádi pravdu více než klam a dobro více než zlo. . Pokud je Satan skutečně stvořitelem všech lidí a pokud má svět skutečně pod kontrolou, jak potom pochopíme, že lidé cítí touhu konat dobro, i když považují za přirozenější konat zlo? Někde v člověku leží hluboké přesvědčení, že v hierarchii vesmíru je láska, spravedlnost a svatost nad zlem, nespravedlností a neřestí. I člověk, který nevěří v Boha lásky a spravedlnosti, neustále trpí hněvem a hrubostí, které naplňují svět. Jediným rozumným vysvětlením tohoto jevu je, že skutečné stvoření je „dobré“ s dočasnou, i když silnou příměsí „zla“. To zase znamená (kvůli vztahu příčiny a následku), že Bůh je první příčinou veškeré reality a Satan se v Božím stvoření objevil až později jako potížista. Bible nás učí přesně to samé.

Abychom to shrnuli, můžeme říci, že ani polyteismus, ani panteismus, ani dualismus nezapadají do diskusí o První příčině. Polyteismus (panteismus v praxi nebo polyteismus) neuvažuje o žádných příčinách vesmíru. Dualismus („diteismus“) nevysvětluje, proč je „dobré“ pro každého lepší než „špatné“. Pouze monoteismus (jeden Bůh – imanentní a transcendentní) ukazuje na První příčinu, kterou by měl být jeden Bůh, dokonalý v moci a svatosti, a nikdo jiný. „Jsem první a jsem poslední a kromě mne není Boha“ (Izajáš 44:6). Ze zákona příčiny a následku (pokud je správně aplikován) se tedy vyvozuje nejen prvotní příčina, ale i jednota věčné Osobnosti Boha Stvořitele.

Jak tedy může být Bůh trojjediný? Zde je třeba připomenout, že tato doktrína nepřipouští existenci tří bohů. „Triteismus“ je stejně nemožný a falešný jako jakýkoli jiný koncept polyteismu. Může existovat pouze jeden Bůh, který je velkou První příčinou, Stvořitelem veškeré reality.

Pokud však Bůh existuje pouze ve své nepochopitelné jednotě, nelze ho nikdy plně poznat. On je věčný, všudypřítomný a transcendentální Bůh, velká První příčina, zdroj všeho života. Současnost, dárek všude. On nikde není vidět, neslyšet a necítit. Jeho stvoření však není lidským rozmarem. Musel sledovat nějaký cíl a nějak o něm toho člověka informovat. To znamená, že Ho musíme nějak vidět a slyšet. Musí být Bohem jak v nekonečnu, tak v omezené oblasti Vesmíru, všudypřítomný a věčný, ale poznatelný v čase a prostoru. Paradoxně musí být zároveň esencí i fenoménem. Otec a syn.

A nejen to, neviditelného a neslyšitelného Boha je třeba vidět a slyšet objektivně. Musí se také cítit a vnímat subjektivně. Život stvoření musí být podporován jeho naléhavě potřebnou jednotou se životem Stvořitele. Duch Boží musí zastínit stvoření, přebývat v něm a chránit ho. Duch se svou činností liší od Syna a Otce, ale je nerozlučně jedno s oběma.

Proto je Bůh jeden a zároveň musí být Otcem, Synem a Duchem. Bůh je Otec ve stvoření. Objeví se Syn. Duch je v dokonalosti. Syn je jednorozený od Otce, ale Duch od věčnosti obdarovává přítomnost Otce a Syna.

Nauka o trojici, která není nijak přitažená za vlasy nebo si odporuje, hluboce prostupuje samotnou povahu reality a intuitivní představy člověka o Bohu. Člověk vždy ve svém srdci cítil a věděl, že „Bůh existuje“, že je všude, že je neviditelným zdrojem všech věcí. Ale z hlubokého vědomí Boha jako věčného a všudypřítomného Otce sklouzl k panteismu a nakonec k naturalismu.

Stejně tak lidé vždy věřili, že Bůh nějakým způsobem musí zjevit svou povahu a záměr jako Stvořitele v lidské dimenzi, a to způsobem, který je pro člověka pozorovatelný a srozumitelný. Ale tato velká pravda o Bohu jako Synu a Slovu byla převrácena v modloslužbu v neustálých pokusech člověka vytvořit, z hmotné hmoty nebo z metafyzického uvažování, model Boha svým vlastním způsobem. A konečně, člověk vždy chtěl poznat Boha empiricky, a tak cítil, že Bůh je přítomen ve svém stvoření, nejprve se zjevuje ve vitální jednotě s člověkem. Duch svatý je pravou podstatou Boha, ale člověk tuto velkou pravdu zredukoval na mystiku, fanatismus a dokonce démonismus.

Člověk proto vždy cítil – a kdyby se rozhodl, mohl by dobře pochopit – že Bůh je Otec, Syn a Duch, ale místo toho proměnil uctívání pravého Boha v panteistický naturalismus, polyteistické pohanství a démonický spiritualismus. „Zjistil jsem jen to, že Bůh stvořil člověka přímého, ale lidé se oddávají mnoha myšlenkám“ (Kaz. 7:29). „Když však poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nebyli vděční, ale stali se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce se zatemnila“ (Řím 1:21).

Trojice se nám tedy zjevuje nejen v Písmu, ale je vlastní samotné povaze jevů reality. Protože Bůh je Stvořitel a vše existuje skrze Něj, je rozumné očekávat, že ve struktuře vesmíru najdeme také jasnou paralelu k Jeho vlastnostem. „Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá dílo jeho rukou“ (Ž 19,1). Totéž je deklarováno v Římanům 1:20.