Apoštolská nesobeckost Přál bych si, abyste byli tolerantní k některým mým nerozumům. Prosím, mějte se mnou trpělivost! 2 Žárlím na vás Boží žárlivostí. Poté, co jsem vykonal vaše zasnoubení s jediným Manželem Kristem, chci vám vás představit jako čistou pannu. 3 Opravdu se bojím

Apoštolské svědectví Píšeme vám o Slovu života, které bylo od samého počátku. My sami jsme Ho slyšeli, viděli jsme Ho na vlastní oči, ano, viděli jsme Ho a dotýkali se Ho rukama. Tento Život se stal zjevným, viděli jsme ho a nyní o něm svědčíme, prohlašujeme

Pavlova první apoštolská cesta Po svém návratu z Jeruzaléma se Pavel v Antiochii dlouho nezdržel. Už nadešel čas, kdy se měl ukázat na velkém poli učitele pohanů. Již dříve jim kázal evangelium, ale jeho hlas splynul s hlasy

Pavlova třetí apoštolská cesta O nějaký čas později podnikl Pavel svou třetí apoštolskou cestu z Antiochie (srov. Sk 18,23). Poté, co prošel Frygií a navštívil Galatskou církev, podle dříve učiněného slibu dorazil do Efezu. Zde našel nějaké učedníky, ale

974. Následnost apoštolské tradice a věrnost pravoslavné církve k ní. Úpadek protestantismu Mám zvláštní radost z vaší upřímné prezentace vašich nejasností. Rád se ujmem toho, že vám řeknu jedno nebo dvě slova. Píšete: „V dopise mi to není jasné

"Já oslavím ty, kteří oslavují mě,
ale ti, kdo mě zneuctí, budou zahanbeni."
(1. Samuelova 2:30)

Tato práce bude věnována velmi důležitému tématu kontinuity v církvi. Relevanci tohoto tématu lze jen stěží přeceňovat. Co je apoštolská posloupnost? Kdo jsou skuteční nástupci a dědicové apoštolů a kdo jsou falešní? Jaká jsou znamení pravých dědiců apoštolů? Jaký je mechanismus přenosu, duchovní dědičnost a jakou roli hraje tzv. "svěcení/vkládání rukou"? Na tyto a další otázky se pokusím odpovědět. Doufám, že toto dílo pomůže upřímným křesťanům, kteří se rozhodli následovat pouze Ježíše, konečně se osvobodit od pout lží, které svazují mysl a dostat se ze zajetí nevědomosti, ke svobodě.
Tyto otázky o nástupnictví a svěcení mě kdysi také znepokojovaly. Poté, co jsem obdržel vysvobození z hříchu pouze prostřednictvím VÍRY, stála přede mnou v plnosti právě tato otázka vysvěceného kněžství. Nechtěl jsem to smazat, ale dostat rozumné vysvětlení od Boha. Na odpověď jsem trpělivě čekal celý rok. Celou tu dobu jsem pracoval, bral si čas na rodinné povinnosti, ale hlavní část mé mysli byla ponořena do tohoto tématu. Nezahálel jsem. Každý den jsem četl Bibli, přemýšlel, přemýšlel, chodil na bohoslužby do kostela (pravoslavného), kde jsem viděl tyto vysvěcené kněze a čekal na odpověď od Boha. Čekání na odpověď na pro mě osudovou otázku. A Pán mi odpověděl. Můj pastýř mi odpověděl prostřednictvím Písma a dopisů apoštolů.
"Naše duše byla vysvobozena jako pták ze sítě těch, kdo chytají; síť byla roztržena a my jsme byli vysvobozeni." (Ža 124:7)

Vyslovím tajemství od založení světa

Církev nevznikla z vakua. Vytvořil ho stejný Bůh, který kdysi stvořil Izrael. Církev jako instituce byla duchovním nástupcem Izraele. Apoštolové byli duchovními nástupci starověkých proroků. Ježíšovi učedníci: "vstoupili do jejich práce." (Jan 4:38) Proto budu často používat starodávné příběhy z Písma, abych pochopil tento nejednoduchý problém posloupnosti Ducha a určil v něm roli a místo tzv. „vkládání rukou“ (vkládání rukou) , na které si někteří až příliš zakládají.
Pro křesťana je přirozené milovat a znát Písmo svaté. Příběhy, které vyprávějí o životě a boji starověkých spravedlivých od Adama po Jana Křtitele, jsou pro Ježíšova následovníka relevantní a poučné. Boží dispozice je zjevena ve skutcích starověkých svatých. Ale zvláště důležité pro člena Církve jsou příběhy o životě Ježíše a dopisy apoštolů. Ústředním bodem apoštolského dědictví jsou Pavlovy spisy. Dokonce řeknu více ... (jen mě správně chápu), dopisy tohoto „třináctého apoštola“ jsou pro pochopení Kristova učení cennější než příběhy od Matouše, Marka, Lukáše a Jana, které se teprve později staly známými jako evangelia. Proč? Teď to vysvětlím. V tzv. Evangelia popisují pozemský život Ježíše od narození až po smrt. Toto je Ježíšův „život“. Lidé čtou s dojetím o Kristových zázracích, čtou Jeho podobenství s potěšením a... absolutně nerozumí učení Nového zákona! Nerozumějí tomu, ne proto, že by byli hloupí, ale proto, že to není výslovně vyjádřeno. Takový nevtíravý styl Ježíšových řečí odpovídal starověkým proroctvím o Kristově chování: Vyslovím, co je skryto od založení světa." (Mt 13:35) Evangelia jsou plná popisů Kristových zázraků, Jeho podobenství, Jeho výroků, z nichž některá byla určena pouze Židům, kteří byli povinni plnit Mojžíšův zákon a nemají žádný přímý vztah. nám. Moderní pohan, který četl Matoušovo evangelium, riskuje, že zcela nepochopí podstatu Nového zákona. Je potřeba, aby někdo „žvýkal a vkládal do úst“ tento jediný způsob, jak dosáhnout spravedlnosti (tj. ospravedlnění) před Bohem.
Po svém zmrtvýchvstání se Ježíš nestáhl ani nezmlkl. Kristus začal mluvit prostřednictvím apoštolů, kteří již nemluvili v podobenstvích, ale mluvili k lidem otevřeně a přímo a hlásali „Kristovo tajemství“ (Kol 4,3). Ukázalo se, že to byl Pavel, kdo uměl „rozžvýkat a vložit do úst“ podstatu Kristova učení srozumitelněji než ostatní. Ne nadarmo poslal Bůh tohoto vyvoleného k pohanům. Bylo to pero Saul-Paul, kdo napsal dopisy, ve kterých podrobně popsal jediný způsob, jak dosáhnout spasení a spravedlnosti, prostřednictvím jediné VÍRY v sílu Slova Stvořitele. Toto téma je přítomno ve všech dopisech tohoto vynikajícího muže. Toto téma je však nejúplněji odhaleno Apoštolem pohanů v listě Římanům. V tomto dopise podrobně na mnoha příkladech odhalil podstatu rozdílu Starý zákon od Nového a přesvědčivě dokázal, proč je víra ve Slovo živého Boha jedinou a dostatečnou cestou k úplnému osvobození od hříchu. Pavel upřesnil, když řekl moderní jazyk, „technologie“ spásy, prostřednictvím VÍRY.
Proč věnoval tolik pozornosti VERA? Protože to je jediná cesta k čistotě a svatosti v Bohu. Je to jediné „Úzká cesta“ (Mt 7:14)(t. j. nenápadná cesta) vedoucí lidi ke spáse. Poté, co jsme před Bohem přiznali svou vinu, je to jediný správný krok, po kterém následuje okamžitá odpověď od Boha, která nás učiní před Ním spravedlivými a nikoli zlými.

kázat jiného Ježíše

Jaká další témata najdeme v Pavlových dopisech? Vidíme diskurs o sabatu (podle zákona), o samotném Zákoně, o jídle (podle zákona), o obřízce (podle zákona). Jaký je důvod jejich vzhledu? Pavel nepsal akademicky o abstraktních tématech, která mají malý vliv na skutečný duchovní život. Vzhled těchto témat diktoval sám život. Tato témata jsou důkazem útoků na křesťany. Pavlovi učedníci byli obtěžováni jinými „následovníky“ Krista, kteří upřímně věřili, že samotná víra zjevně ke spasení nestačí. Tito členové církve (také se považovali za Ježíšovy následovníky) útočili na naše předky otázkami:
Proč nejsi obřezaný? Vždyť to Bůh přikázal, dokonce i patriarchové!
Proč nedodržujete sobotu? Toto je přikázání Páně!
- Proč jíte všechno za sebou? Ignorujete Písmo!
Toto je krátký seznam hlavních „útoků“ na první pravé křesťany. Pavel ve svých dopisech právě učil své učedníky, jak reagovat na tyto „problémy“. Hlavní nebezpečí pro křesťany zachráněné vírou nepocházelo od pohanů, ale z tábora těch, kteří věřili, že víra samotná ke spáse nestačí. Právě v opozici vůči těmto falešným apoštolům a jim podobným Pavel nabádal, aby s nimi odvážně vstoupili do bitvy, oblečeni ve zbroji evangelia – "přilba spásy" A "brnění spravedlnosti". Byly to právě výše uvedené útoky "horké šípy", před kterými spolehlivě chránil "štít víry"(Vírou se bránili proti nevěřícím). Úděl Pavlových učedníků nebyl jen hluchou obranou. Mohli úspěšně přejít do protiútoku, brát „meč Ducha, který je Slovo Boží“ (Ef. 6:17). Právě těmto útočníkům Paul zavolal „kacíři“ (Titovi 3:10). "odvrácení" od těchto kacířů, t. j. aniž by ztráceli drahocenný čas jejich přesvědčováním, věřící „Obujte své nohy v připravenosti kázat pokoj“ (Ef. 6:17), adresovaný s kázáním evangelia pohanům, kteří chtěli slyšet slovo Boží.
Za všemi těmito útoky na Pavlovy učedníky stál ďábel, který opravdu nechtěl, aby se lidé stali spravedlivými, aby byli zcela osvobozeni od hříchu. Proto apoštol napsal: „Oblečte si celou Boží zbroj, abyste se mohli postavit ďáblovým úkladům,
neboť náš zápas není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům ničemnosti na výsostech“ (Ef 6,11-12)
Ukazuje se, že křesťané jsou v duchovní válce se samotným ďáblem, která začala v ráji: "Položím nepřátelství mezi tebe a ženu a mezi tvé semeno a její semeno." (Gn 3:15)
Padlý cherub ví, jak dovedně umístí lidi pod meč spravedlivého Božího hněvu. Kdysi dávno kníže temnoty přesvědčil Adama a Evu, aby se odklonili od Božího slova, a tak přivedl první lidi pod trestní článek. V důsledku toho - porušení smlouvy s Bohem, vyhnání z Ráje, duchovní smrt a poté fyzická. Kdyby Adam věděl, jaké to bude mít důsledky, nikdy by neporušil tento lehkovážný zákaz:
"Pouze plody stromu, který je uprostřed ráje, řekl Bůh, nejezte a nedotýkejte se jich, abyste nezemřeli." (Gn 3:3)
Adam byl ale přesvědčen, že by se nestalo nic špatného, ​​kdyby toto směšné přikázání porušil.
Když zaznělo kázání evangelia a lidé díky VÍŘE v Ježíšovo slovo začali přijímat odpuštění hříchů a věčný život, ďábel se okamžitě postavil proti. Použil stejnou podvodnou taktiku. Přesvědčil Kristovy následovníky, že samotná víra v tak závažnou věc, jako je smíření s Bohem, zjevně nestačí, ale pro spolehlivost je třeba k VÍŘE přidat ještě něco. Toto zvýšení bylo: obřízka, sabat, omezení v jídle atd. Tento zdánlivě zbožný dodatek k VÍŘE (protože hůř už to nebude) zcela zničil evangelium. Člověk opět padl na stejnou návnadu jako původní Adam. Muž opět neposlechl Boha, a proto nedosáhl výsledku, který požadoval. Člověk nedosáhl spravedlnosti a čistoty, i když se Mu upřímně snažil zalíbit. Byli to právě tyto oklamané křesťany, které ďábel postavil proti učedníkům apoštolů a snažil se je připravit o spravedlnost a čistotu v Kristu. Pozor na ďáblovu oblíbenou taktiku! Nejedná přímo, ale prostřednictvím lidí, jako jste vy. Na základě tohoto nebezpečí Pavel napsal následující řádky: „Obávám se však, že stejně jako had oklamal Evu svou lstivostí, vaše mysl nebude poškozena odklonem od jednoduchosti v Kristu.
Nebo kdyby někdo, když přišel, začal kázat jiného Ježíše, kterého jsme nekázali, nebo kdybyste přijali jiného Ducha, kterého jste nepřijali, nebo jiné evangelium, které jste nepřijali, pak byste k němu byli velmi shovívaví. . (2. Korinťanům 11:3-4)
Pavlovi konkurenti řekli jeho učedníkům něco takového:
„Je to opravdu jen Paul, kdo zná pravdu? Je chytřejší než všichni ostatní? Jsme také následovníky Ježíše Krista a k otázce spasení přistupujeme vážněji a vše koordinujeme s Písmem.
Přesně "další zpráva"(tj. jiné evangelium), bylo pro ty, kdo uvěřili, plné smrtelného nebezpečí. V ráji ďábel přesvědčil, aby ignoroval frivolní (dětské) přikázání nejíst ovoce z jednoho stromu. Nedodržení tohoto malého pravidla však vedlo ke katastrofálním následkům – SMRTI (Věčný). Když zaznělo Ježíšovo evangelium, stejný duch, který kdysi oklamal Adama, nyní naléhal, aby nepřikládal zvláštní význam jinému malému pravidlu – víře, jako příliš jednoduchému a lehkomyslnému způsobu, jak dosáhnout ospravedlnění před Bohem. Je to však právě toto na první pohled obyčejně vypadající pravidlo, které dalo a nyní dává fantastický výsledek - VĚČNÝ ŽIVOT!
Stále od vás slyšíme:
- No, co jsi dělal: víra, víra, víra, víra ... Věřil jsi a všechno nebo tak něco ... a sepjal ruce?
Od těch apoštolských časů se nic nezměnilo. Taktika starověkého hada zůstala stejná. Změnila se jen forma, změnil se jen obal, do kterého je zabalen stejný podvod. My, nyní čteme příběh o událostech v ráji, zmateně voláme a kroutíme hlavami:
Jak mohlo být tak snadné nechat se oklamat! Cožpak Adam neviděl, že ho klamou! Celý podvod ďábla je šitý bílou nití! Ach ne! U nás by toto číslo neprošlo!
Paradox spočívá v tom, že to bylo přesně to samé „číslo“, které ďábel obratně provedl v době apoštolů. V naší době úspěšně dělá totéž, jak předpověděl tentýž Pavel: "Zlí lidé a podvodníci budou mít úspěch ve zlu, budou svádět a bloudit" (2 Timoteovi 3:13)
Spasení vírou leží lidem doslova „pod nohama“. Zlý duch však prostřednictvím svých služebníků přesvědčuje, aby VÍŘE nepřikládal zvláštní význam. Prostřednictvím svých agentů vlivu říká lidem, že VÍRA je „sám o sobě mrtvý“ (Jakub 2:17). On, zesměšňující FAITH, promlouvá skrze zprávu, která hraje roli trojského koně, který „Démoni věří“ (Jakub 2:19). Dva krátké výstřely do hlavy Učení, které zabily celé tělo.

Hleďte, bratři, aby vás někdo neodvedl

Ale byl tu další "horká šipka" z arzenálu „úklady ďábla“ (Ef 6:11). Aby křesťané nebyli zasaženi tímto šípem, bylo nutné napsat samostatnou nepodepsanou epištolu. Jedná se o takzvaný list Hebrejům. Hlavním tématem tohoto apoštolského listu je Kristovo kněžství.
Apoštolové přesvědčili své učedníky, že když přijali Krista vírou, dostali maximum, co člověk může dostat. Přijetím Ježíše do svých srdcí jsme dosáhli plnosti.
„Jak jste tedy přijali Krista Ježíše Pána, tak v něm choďte,
být zakořeněni a utvrzeni v Něm a posilováni ve víře, jak jste byli naučeni, prosperující v ní s díkůvzdáním“ (Kol 2,6-7)
„a vy jste dokonalí v tom, který je hlavou všeho knížectví a moci“ (Kol 2,10)
Ale ďábel, jednající prostřednictvím svých služebníků, se snažil přesvědčit učedníky apoštolů, že jim něco chybí:
„Pouhá víra v Krista nestačí! K víře je třeba přidat kněžství. Pak bude úplnost!
Apoštol varoval před tímto trikem: „Dejte si pozor, bratři, aby vás nikdo neuchvátil filozofií a prázdným klamem podle lidské tradice, podle živlů světa, a ne podle Krista“ (Kol 2 :8) To není o pohanské řecké filozofii. Mluvíme o těch velmi „zbožných dodatcích“ z Mojžíšova zákona, ve formě obřízky, sabatu nebo kněžství. Filosofie – láska k moudrosti (láska k moudrosti). Tito. pod záminkou duchovního růstu budete požádáni, abyste si vzali nějaký doplněk. Pozor, jde o podvod! Nebylo náhodou, že Pavel takto postavil svou řeč a hovořil o moudrosti (filosofii). Chce, abychom si znovu připomněli Ráj, smutný příběh a byli bdělí. V ráji také ďábel začal mluvit o moudrosti a pod touto „omáčkou“ oklamal Adama a Evu:
— „Budete jako bohové, znát dobro i zlo.“ (Gn 3,5)
- "A žena viděla, že strom ... dává poznání" (Gn 3,6)
Na „šíp kněžství“, který na nás vystřelil zlý duch, Duch svatý, jednající prostřednictvím svých služebníků, nepřesvědčil "kolísající mysl". Duch Boží vybízel, aby zůstal uvnitř "Jeho odpočinek", protože my máme: "Velký velekněz, který prošel nebesy, Ježíš, Syn Boží." Proto nebudeme souhlasit s "další evangelium." My "Držme se pevně svého vyznání." (Žid. 4:14)
Kniha Židům je protijed. Ďábel není nadarmo představován hadem. Hod jedovatého hada je bleskurychlý a jedno kousnutí je smrtelné.
Satan dodnes zůstal stejným vrahem, „vynalézavým pro zlo“. Otec lži dovedl svůj starý podvod k dokonalosti. Už neprotestuje proti Kristovu velekněžství. Přišel s doktrínou zvláštních prostředníků – kněží, mezi veleknězem Kristem a obyčejnými křesťany. Přišel s teorií vysvěceného kněžství, údajně pocházející od samotných apoštolů. Za touto "konspirační teorií" vykukují ty samé staré lži. Lež, že víra v Krista nestačí. Je lež, že bez speciálních prostředníků není možné být spaseni.
V reakci na nebezpečí, že bude zasažen těmito moderními zbraněmi a stane se zajatcem církevního Babylonu, Bůh obléká svému lidu neprůstřelnou vestu víry.
Bohužel mnoho lidí, kteří dělají své první kroky ke Kristu, bylo chyceno do této sítě. "další evangelium". Mnoho nezřízených křesťanů bylo svedeno touto naukou o vysvěceném kněžství. Toto vysvěcené kněžství, stejně jako starověký Goliáš, děsí a zastrašuje nepotvrzené duše.
„A z tábora Pelištejců vyšel bojovník jménem Goliáš z Gatu; Je šest loket a jeden rozpětí na výšku.
Na hlavě měděnou přilbu; a byl oděn v šupinovou zbroj a váha jeho zbroje byla pět tisíc šekelů mědi;
měděné nákolenky na nohou a bronzový štít za rameny;
a násad jeho kopí je jako tkalcovský trám; a jeho samotné kopí bylo šest set šekelů železa a před ním byl panoš." (1. Sam. 17:4–7)
Ďábel profesionálně vybavil svého nejlepšího bojovníka "šupinové brnění" z chytře vybraných citátů z Písma. Oficiální církevní historie a kánony - "měděné čéšky na nohou". Množství autoritativních zastánců svěcení - "jeho kopí je šest set šekelů železa".
“ A on se postavil a křičel na izraelské pluky a řekl jim: Proč jste vyšli do boje? Vyberte si ze sebe muže a nechte ho sestoupit ke mně.
pokud se mnou dokáže bojovat a zabít mě, pak budeme vašimi otroky; ale když ho přemohu a zabiju, pak budete našimi otroky a budete nám sloužit.
I řekl Pelištejec: Dnes zahanbím vojska Izraelská. dej mi muže a budeme spolu bojovat“ (1 Samuel 17:8-10)
„A všichni Izraelci, když toho muže uviděli, utekli před ním a velmi se báli.
I řekli Izraelci: Vidíte toho mluvit? Přichází, aby haněl Izrael. Kdyby ho někdo zabil…“ (1 Sam 17:24,25)
Bůh vždy v reakci na duchovní hrozbu falešné nauky vyslal své válečníky, kteří zvítězili nad nepřítelem.
I řekl Pelištejec Davidovi: Pojď ke mně, a dám tělo tvoje k ptákům nebeský a polní zvěř.
I odpověděl David Pelištejci: Ty jdeš proti mně s mečem, kopím a štítem, a já jdu proti tobě ve jménu Hospodina zástupů, Boha vojsk Izraelských, které jsi haněl.
Nyní tě Hospodin vydá do mé ruky, zabiju tě a useknu ti hlavu a mrtvoly pelištejského vojska vydám nebeskému ptactvu, zemské zvěři a všem země pozná, že v Izraeli je Bůh“ (1 Sam 17:44-46)
Bůh, který inspiroval izraelské proroky, žije! Žije Bůh, který dal moudrost apoštolům! Bůh žije, kdo nás naučí, jak odolat této lži v ústech moderních falešných proroků!

Co slyšíme z úst našeho současného, ​​„církevního obra“? Co nám dědicové falešných apoštolů vkládají do uší? Jak "další zpráva" snaží nás zotročit a připravit nás o svobodu v Kristu?
— Legitimní kněžství není spontánním vnucováním povinností a možností kněžství, ale nepřetržitým řetězcem vkládání rukou a udělováním milosti Ducha svatého skrze svátost, vzestupem do apoštolského věku, a má svůj původ od apoštolů.
- Při svěcení pronáší biskup modlitbu: „Milost Boží, která vždy uzdravuje vše, co slábne, a obnovuje oslabené, toto velmi zbožné jáhenské „jméno“ je mým svěcením povýšeno na presbytera: modleme se za něj - ať na něj sestoupí milost Ducha svatého“.
- Od té doby, postupně a bez přerušení, a jsou udělováni zákonem v církvi, prostřednictvím biskupského svěcení ve svátosti kněžství, všichni členové naší trinitární hierarchie (biskupové, presbyteři a jáhni)
— Kristus ustanovil apoštoly, aby pásli Jeho Církev, oni vysvětili biskupy, ty, kdo následují, a tak dále až do našich dnů. Pokud však tam, kde je přestávka, jako u heretických sektářů, není kněžství, ale existuje sebevražda a smrt.
To učí stoupenci teorie nepřetržitého svěcení. Jedná se o jakýsi kostelní „elektrický okruh“. Náboženská „zástrčka“ se zasune do zásuvky (apoštolský věk) a v 21. století se u nás rozsvítí žárovka - biskup.

Co když se ale „žárovka“ nerozsvítí? Proč vysvěcený biskup nezáří světlem evangelia? Pokud světlo nesvítí, tak dochází k přetržení "řetězu", ale biskup je správně vysvěcen, tzn. Existuje "řetěz", ale stále není žádné světlo. Obraťme se k Bohu, aby vyřešil tento obtížný problém. Poslouchejme pozorně co „Duch mluví k církvím“.
K tomu se podíváme do Písma (knih Starého zákona), které obsahují neocenitelné příběhy. Pomohou osvětlit toto téma. Bůh starověkých spravedlivých je naším Bohem. Nezměnil se. Vždy se staral o duchovní vůdce a hledal jejich nástupce. Pán vždy hledá manžele „podle svého srdce“ (1 Sam 13:14). Stvořitel se vždy staral o to, aby tato svatá štafeta Ducha nezhasla. Tato štafeta Boží vyvolenosti je dobře vysledována v celém Písmu svatém. Někteří vedoucí byli nahrazeni jinými vedoucími, které si Bůh vybral, aby sloužili druhým. Tato nová jména se budou objevovat znovu a znovu v průběhu dějin lidstva, až do dne zjevení Ježíše z nebe.
Proč si Bůh některé vybral a jiné zavrhl? Jak někteří vyvolení předávali druhým dobrý dar Ducha? Jakou roli hrála ruka nebo posvátný olej v tomto duchovním štafetovém závodě? Měl přednost vnějšek nebo vnitřek? Jaký je vzorec pro přenos moci a vedení? Na tyto důležité otázky se při analýze posvátných dějin začne objevovat odpověď.

A Hospodin pohlédl na Ábela

Než přejdeme k historii Izraele, která je velmi bohatá na materiál, který nás zajímá, podívejme se na historii dětí původního Adama – Kaina a Ábela. Každý ví, že Kain zabil svého bratra Abela. Co způsobilo první vraždu na zemi? Jaký je důvod Kainovy ​​zuřivosti a nekontrolovatelného hněvu vůči Abelovi? Ukazuje se, že tento je velmi dávná historie přímo souvisí s naším tématem.
„Po nějaké době přinesl Kain z plodů země dar Hospodinu,
a Ábel také přinesl z prvorozených ze svého stáda az jejich tuku." (Gn 4:3,4)
Nebyla to jednoduchá oběť Bohu na vděčnost dobrá sklizeň. Byla to soutěž, byla to soutěž dvou uchazečů o šampionát.
Sám Adam se v tomto příběhu vůbec nezmiňuje, jako by odešel do důchodu, aby byl soudcem pouze Bůh. Nebo se možná otec, který věděl o násilnické povaze svého nejstaršího syna, bál říct mu o jeho nehodnosti?
„A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar, ale na Kaina a jeho dar nepohlédl. Kain byl velmi rozrušený a jeho tvář poklesla. (Gn 4:4,5)
Bůh nedal přednost staršímu Kainovi, ale jeho mladšímu bratrovi. Bůh povýšil Ábela nad Kaina a ostatní Adamovy potomky. Kain zjevně nepočítal s tím, že mu seniorát nebude udělen. Jeho sebevědomí bylo vážně zraněno. Jaká je logika uvažování zavrženého a zoufalého Kaina? Uvažoval asi takto:
- Protože mi Bůh dovolil, abych se narodil jako první, pak je to znamení shůry. Můj otec Adam byl také stvořen jako první ve vztahu k matce Evě a dominoval.
Kainovy ​​úvahy nepostrádají zdravý rozum. Apoštol Pavel, když mluvil o věčné nadřazenosti manžela nad jeho manželkou, také poukázal na prvotní povahu Adama ve vztahu k Evě jako argument:
„Ale nedovoluji ženě učit ani vládnout svému manželovi, ale mlčet. Neboť nejprve byl stvořen Adam a potom Eva…“ (1 Timoteovi 2:12-13)
Podle Boha však Kainova vnější a tělesná výhoda zjevně nestačila. Stvořitel světa se podíval do srdce. Ve svém vnitřním stavu, v duchu, Kain prohrál s Ábelem, proto byl jako vůdce odmítnut.
Tento článek již může být dokončen. Náročným lidem stačí tento příběh k pochopení tématu apoštolské posloupnosti. Nicméně pokračujme. Před námi je mnoho takových poučných příběhů.

A postav Efraima nad Manasse

Když se podívám trochu dopředu, chci vás upozornit na jedno z Božích jmen. Když Bůh promluvil k Mojžíšovi, představil se takto: "Jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův." (Př. 3:6)
Tisíciletí později také nazývají Boha – Ježíš, Petr, Stefan. co to je? A toto je vzorec posloupnosti Ducha. V tomto jménu Boha je uzavřeno celé naše téma.
Ale tento řetězec jmen, tato sekvence Božích vyvolených, která nám již zdomácněla, by mohla být úplně jiná. Moderní věřící v nepřetržité svěcení by si nikdy nezvolil Izáka jako Abrahamova nástupce. Ortodoxní, pokud by byl současníkem patriarchů, by uznal Ezaua za legitimního dědice a nazval by Jákoba sektářem.
„Kdyby Hospodin nebyl s námi, ať řekne Izrael“ (Ž 124:1)
Vraťme se k okamžiku, kdy si Bůh vybere muže jménem Abram, aby se stal zakladatelem nového Božího lidu. Hospodin uzavírá s Abramem smlouvu a říká, že bude mít mnoho potomků jako hvězdy na nebi. Abram věrně slouží Bohu. Léta plynou, ale on stále nemá děti. V jednu chvíli si Abram stěžuje Bohu:
- „Hle, nedal jsi mi potomstvo, a hle, můj dům (Eleazar z Damašku) je mým dědicem“ (Gn 15,3)
Ale Bůh tuto nominaci odmítá:
„Nebude vaším dědicem; kdo však vzejde z tvého těla, bude tvým dědicem“ (Gn 15,4)
Čas plyne, ale syn je stále pryč. Sarah, když vidí, že roky plynou, přebírá iniciativu, pozve Abrahama, aby „vešel“ k její služebnici Hagar, aby od ní měl dítě. (Tehdejší zákony takové jednání umožňovaly a nebyl to hřích.) Syn Izmael („Bůh slyší“) se skutečně narodil z Abrahama a Hagar. Izmael je Abrahamův prvorozený.
12 let uplyne. Abramovi se znovu zjevuje Bůh, přikazuje mu, aby se nadále jmenoval Abraham („otec zástupu“), a sděluje mu ohromující zprávu, že 100letý Abraham a 90letá Sarah budou mít syna. A bude Abrahamovým dědicem!
„Bůh řekl: Je to Sára, tvá žena, která ti porodí syna a dáš mu jméno: Izák; a uzavřu s ním svou smlouvu věčnou a jeho potomstvu po něm." (Gn 17:19)
A co Ismael? Je to syn Abramův?
"A o Izmaelovi jsem tě slyšel: hle, požehnám mu a vychovám ho a velmi, velmi se rozmnožím...
Ale uzavřu svou smlouvu s Izákem, kterého ti Sára porodí právě v tuto dobu příštího roku." (Gn 17:20–21)
Boží volba nebyla ve prospěch Izmaela, nejstaršího (v těle) syna Abrahamova, ale nejmladšího, aby se Izák stal po něm Abrahamovým dědicem a nástupcem. Seniorita je dána Izákovi – Božímu vyvolenému:
„V Izákovi bude nazváno tvé semeno“ (Gn 21:12)
Izák, dědic smlouvy, se narodil ze Slova Páně. Apoštol Pavel komentuje tyto události a uzavírá:
"To znamená, že děti těla nejsou děti Boží, ale děti zaslíbení jsou rozpoznány jako semeno." (Řím 9:8)
Podobný příběh se stane s dětmi Izáka. Poté, co se Rebeka stala manželkou Izáka a otěhotněla: „Synové v jejím lůně začali bít a ona řekla: Pokud je to tak, proč to potřebuji? A šel jsem se zeptat Pána. (Gn 25:22)
Bůh jí odpovídá a mluví o budoucnosti těchto dětí:
„Hospodin jí řekl: Dva kmeny jsou ve tvém lůně a z tvého lůna vyjdou dva různé národy“;
Pak Bůh otevře závoj času a pronese tajemství: "jeden národ se stane silnějším než druhý a větší bude sloužit menšímu." (Gn 25:23)
Jinými slovy:
- Seniorát nebude udělen nejstaršímu synovi, ale nejmladšímu.
Jako první se narodil Ezau, potom se narodil Jákob, který se držel bratra za patu. Když Izák zestárl, rozhodl se požehnat svému prvorozenému, nejstaršímu synovi Ezauovi, aby se stal „Pane nad bratry, a ať se mu klanějí synové jeho matky“ (Gn 27:29).
Jinými slovy:
— Izák se rozhodl vysvětit Ezaua, svého prvorozeného a oblíbence, za vůdce a nástupce po sobě. Ale Boží volba nebyla ve prospěch Ezaua, ale ve prospěch Jákoba, a s pomocí své matky (která znala toto tajemství ještě před narozením dětí), v naplnění Slova Božího, zázračně přijímá požehnání Izáka .
Není Ezau Jákobův bratr? praví Pán; a přesto, ale Ezau nenáviděl…“ (Mal. 1:2,3)
Ezauova odmítnutá reakce byla velmi podobná Kainově:
„A Ezau Jákoba nenáviděl pro požehnání, kterým mu požehnal jeho otec; I řekl Ezau v srdci svém: Blíží se dny smutku pro otce mého, a zabiju svého bratra Jákoba. (Gn 27:41)
Stejný princip volby není vnější znaky, lze vysledovat v příběhu Jákobových dětí. Abrahamův vnuk měl 12 synů. A nyní má jedenácté dítě jménem Joseph zajímavý sen. Joseph naivně vypráví sen svým starším bratrům:
„Hle, pleteme snopy uprostřed pole; a aj, snop můj vstal a stál rovně; a hle, vaše snopy stály a klaněly se mému snopu.
I řekli jemu bratři jeho: Chceš-li kralovati nad námi? budeš nás vlastnit? A nenáviděli ho ještě víc pro jeho sny a pro jeho slova.“ (Gn 37:7)
Sedmnáctiletý chlapec má ale ještě jeden sen, který neodolal a řekl svému otci a bratrům:
"Hle, měl jsem jiný sen: hle, slunce a měsíc a jedenáct hvězd se mi klaní." (Gn 37:9)
„...a jeho otec mu vynadal a řekl mu: Co je to za sen, který se ti zdál? Je možné, že já, tvá matka a tví bratři se ti přijdu poklonit až k zemi?" (Gn 37:10)
Na rozdíl od rozhněvaných bratrů na to Boží vyvolený Jákob upozornil: „Jeho bratři na něj byli naštvaní, ale jeho otec si toho slova všiml“ (Gn 37:11)
Josef je po Jákobovi Božím vyvoleným. Bůh mu dal senioritu. Byl upřednostňován před ostatními Jákobovými dětmi. Následující příběh o Josefovi jasně potvrzuje, že Boží volba byla správná.
Stejný příběh se stal s dětmi Josefovými. Josef měl v Egyptě dva syny. Prvorozený byl Manasses, druhý byl Efraim. Joseph byl informován, že jeho otec Jacob je nemocný. Josef vezme s sebou své dva syny a jde k starému Jákobovi, aby jim před smrtí požehnal.
„A Josef vzal oba, Efraima do své pravice proti levici Izraele, a Manasse na levici proti pravici Izraele, a přivedl je k sobě.
Ale Izrael je otevřený pravá ruka a dal jeho na hlavu Efraimovu, ačkoli tento byl menší, a levici na hlavu Manassesovu. S úmyslem takto položil ruce, i když Manasse byl prvorozený. (Gn 48:13–14)
Nebylo to jen požehnání.
„A Josef viděl, že jeho otec položil svou pravici na hlavu Efraimovu; a bylo to pro něj smutné. A vzal ruku svého otce, aby ji přenesl z hlavy Efraimovy na hlavu Manassesovu,
I řekl Josef otci svému: Ne tak, otče můj, nebo toto je prvorozené; polož mu pravou ruku na hlavu." (Gn 48:17–18)
Joseph si zřejmě myslel, že jeho otec je starý, oči mu ztuhly a byl zmatený.
„Ale jeho otec nesouhlasil a řekl: Já vím, můj synu, já vím; a z něho vzejde lid a on bude veliký; ale jeho mladší bratr bude větší než on a z jeho semene vzejde množství lidí.
I požehnal jim toho dne, řka: Požehná vám Izrael, řka: Nechť vás Bůh učiní jako Efraim a Manasse. A postavil Efraima nad Manasse." (Gn 48:19-20)

ó, kdyby všechen lid Páně byl proroci

Prozkoumejme Písmo dále... Židé se usazují v Egyptě a žijí s Josefem dobře. Joseph ale umírá ve věku 110 let. V Egyptě povstal další král a začal týrat plodný lid Izraele. Zotročuje tyto lidi a nutí je dělat zvrácenou práci. To nestačí, faraon vydává dekret zabít každého narozeného židovského chlapce. Chlapci jsou budoucí války. Když jeden z nich dospěje, může vyvolat povstání, stát se vůdcem a připravit faraona o tolik otroků. Přesně stejným způsobem bude po 2 tisících letech jednat král Herodes, který zabije všechny děti v řadě od 3 let a méně, aby touto smrtící kosou pokosil svého rivala, nově narozeného krále. Ale budoucí vůdce naší spásy zázračně přežil. Tak tomu bylo v těch vzdálených dnech. Jeden chlapec jako zázrakem přežil, a dokonce skončil kvůli vzdělání ve faraonově domě, kde dostal jméno – Mojžíš. Když Mojžíš dosáhl věku 40 let, „napadlo ho navštívit své bratry, syny Izraele. A když viděl, že se jeden z nich urazil, přimluvil se a pomstil uraženého tím, že Egypťana porazil. (Skutky 7:24)
Mojžíš jedná rozhodně a tímto činem jakoby říká:
— Bratři! Proč tolerujete takové zneužívání sebe sama? Musíme rozhodně ukončit toto hanebné otroctví.
„Myslel si, že jeho bratři pochopí, že jim Bůh skrze jeho ruku dává spasení; ale nerozuměli.
Druhého dne, když někteří z nich bojovali, objevil se a přesvědčil je k míru a řekl: Jste bratři; proč se nenávidíte?
Ale ten, kdo uráží svého bližního, ho odstrčil a řekl: Kdo tě ustanovil vládcem a soudcem nad námi? (Skutky 7:25–27)
Vyvstala otázka o formální legitimitě moci Mojžíše, kterou skutečně neměl. Ano, skutečně, nikdo z lidí neobdařil Mojžíše autoritou, ale on měl činy, byly činy, na které se nikdo ze Židů nemohl odvážit. Ale bohužel pro Židy v otroctví neviděli v Mojžíšovi vůdce své spásy. Cena nepozornosti je navíc 40 let ponižujícího otroctví. A to vše je pro nevšímavost vůči jednání Hospodina, který chtěl zachránit svůj lid. Všimněte si, že těchto 40 let předcházelo 40 let chůze po poušti, kdy Bůh nepustil nevěřící generaci do zaslíbené země. Jedna generace zemřela v Egyptě, další zemřela v poušti.
Od Ábela po Mojžíše vidíme stejný obraz.
1. Při volbě duchovního vůdce dává Bůh přednost nikoli vnějšímu, formálnímu a tělesnému, ale vnitřnímu, neviditelnému.
2. Skuteční pastýři jsou neustále pronásledováni svými protějšky. Kain zabije Ábela. Ismael se Izákovi vysmívá. Ezau chce Jákoba zabít. Joseph je zlikvidován prodejem do otroctví. Mojžíš je „vydán“ utlačovatelům.
3. Ale Bůh pokračuje v „překrucování své linie“. Místo zavražděného Ábela se narodí spravedlivý Seth a Kain je vyloučen. Isaac vyroste a Ismael, který ho obtěžoval, je odveden stranou. Jákob přežije, ale Ezau se smíří se svým osudem. Josef nezahyne a zachrání potomky Abrahamovy. Mojžíš, odmítnutý v mládí, se po 40 letech stává pro Izrael žádaným.
Chci oslovit své současníky:
„Pokud vaše obec nemá Boží království, ale farizejský stát… Pokud jste ovce bez práv a bezohlední vlci na kazatelně… Pokud je místo svobody v Kristu církevní otroctví… Znamená to, že někde poblíž je moderní Mojžíš, skrze něhož tě chce Bůh spasit. Buďte pozorní vůči Pánovým činům. Váš osud na tom závisí.
Mladí proroci jsou někdy naivní (proč Josef vyprávěl svým bratrům sny?) Chybí jim zkušenost a opatrnost (příklad Mojžíše). Jenže čas plyne a z tohoto „ošklivého káčátka“ vyroste krásná bílá labuť.
Dovolte mi přejít k modernímu „Mojžíšovi“:
- Nestyďte se, že vás neposlouchají (běda mysli). Buďte trpěliví a nevzdávejte se. Podívejte se na osud Ábela, Izáka, Jákoba, Josefa, Mojžíše a jim podobných Božích vyvolených a udělejte správný závěr.
Po 40 letech posílá Bůh podruhé, nyní zralého Mojžíše, do Izraele v otroctví. Jestliže dříve převzal iniciativu sám Mojžíš, nyní musí Bůh přesvědčit svého vyvoleného, ​​aby se tohoto obtížného úkolu ujal. Mojžíš však o svém úspěchu pochybuje, vzpomíná na svůj první neúspěšný pokus a poukazuje na svou nedostatečnou výmluvnost a žádá Boha, aby poslal někoho jiného:
„Mojžíš řekl: Pane! pošli jiného, ​​koho můžeš poslat." (Ex. 4:13)
Žádný jiný Mojžíš není. Bůh navíc vybaví zachránce Izraele darem zázraků a jako pomocníka mu dává výmluvného Árona.
Moc je těžké břemeno. Moc je velká zodpovědnost a tvrdá práce. Život Mojžíše k tomu dobrý potvrzení.
„Mojžíš řekl Hospodinu: Proč trápíš svého služebníka? a proč jsem nenalezl milost u Tvých, že jsi na mě položil břemeno všeho tohoto lidu?
Nosil jsem všechen tento lid ve svém lůně a zrodil jsem ho, jak mi říkáš: nos ho v náručí, jako nosí ošetřovatelka dítě? (Numeri 11:11-12)
Bůh, který se rozhodl pomoci Mojžíšovi v této těžké práci, říká:
„A Hospodin řekl Mojžíšovi: Shromáždi mi sedmdesát mužů z izraelských starších, o nichž víš, že jsou jejími staršími a dozorci, a vezmi je do svatostánku shromáždění, aby tam stáli s tebou;
Sestoupím a tam k vám promluvím a vezmu z Ducha, který je na vás, a vložím ho na ně, aby s vámi ponesli břemeno lidu, a vy je neponesete sami.“ (Nm. 11:16-17)
Bůh chce ustanovit 70 pomocníků, aby pomohli vůdci.
„Mojžíš vyšel a promluvil k lidu slova Hospodinova, shromáždil sedmdesát mužů ze starších lidu a postavil je poblíž svatostánku.
A Pán sestoupil v oblaku a promluvil k němu, vzal z Ducha, který byl na něm, a dal ho sedmdesáti mužům starších. A když na nich Duch spočinul, začali prorokovat, ale pak přestali.
Dva z mužů zůstali v táboře, jeden se jmenoval Eldad a druhý Modad; ale Duch na nich spočinul a prorokovali v táboře." (Nm. 11:24-26)
Znamením zmocnění bylo prorokování. Dnešní ortodoxní fanatici by byli zjevně rozhořčeni skutečností, že moderní Eldad a Modad prorokují. Jejich logika je jednoduchá:
- Protože jste se nepřiblížili ke svatostánku (nebyla pozorována vnější podoba), nemůže na vás být Duch.
Ale mladý a horlivý Mojžíšův pomocník Joshua se zachoval úplně stejně: „... můj pane Mojžíši! zakázat jim. Ale Mojžíš mu řekl: Žárlíš na mě? Ó, kdyby všechen lid Páně byl proroci, když na ně Pán sešle svého Ducha! (Nm. 11:28-29)
Nyní však přichází čas, kdy Mojžíš musí zemřít, a žádá Boha, aby dal Židům vůdce místo něj:
„Kéž Hospodin, Bůh duchů všeho těla, ustanoví člověka nad tímto shromážděním,
kdo by před nimi vycházel a kdo před nimi vcházel, kdo je vyvedl a kdo je přivedl, aby sbor Páně nezůstal jako ovce, které nemají pastýře.
A Hospodin řekl Mojžíšovi: Vezmi k sobě Jozue, syna Nunova, muže, v němž je Duch, a vlož na něj ruku“ (Numeri 27:16-18).
Mojžíš ordinuje J. Nuna a dává mu pravomoc vést Pánovu společnost. Všimněte si, že Mojžíš ordinuje svého nástupce, ve kterém "existuje duch". Co to říká? To výmluvně vypovídá o tom, že ani tehdy vkládání rukou nebylo svátostí, nikoli magickým úkonem, ale slavnostním rituálem (rituálem), ve kterém nebylo nic nadpřirozeného. Svěcení, stejně jako pomazání olejem, jsou staré dokumenty, to je svědectví (naše moderní dokumenty se nazývají „svědectví“. Oddací list, rodný list atd.). Ordinace je důkazem autority. Dosvědčujte lidem, že vyvolení se uskutečnilo ze strany Boha.
Vzpomeňte si, jak apoštol Pavel, aby dokázal důležitost VÍRY, a ne obřízky, byl závislý na jednom příběhu s Abrahamem:
„Neboť co říká Písmo? Abraham uvěřil Bohu a bylo mu to počítáno za spravedlnost. (Řím. 4:3)
Pak se „vybrané plavidlo“ nečekaně nabídne podívat se na to všechno z jiného úhlu:
„Kdy ses změnil? po obřízce nebo před obřízkou? (Řím 4:10)
"Ale opravdu…
„Ne po obřízce, ale před obřízkou. A přijal znamení obřízky jako pečeť spravedlnosti skrze víru, kterou měl v neobřízce, takže se stal otcem všech, kdo věří v neobřízku, aby jim byla počítána spravedlnost“ (Řím 4,11). )
Nástupce Mojžíše - I. Nun měl Ducha Páně již před svým vysvěcením, což potvrdilo jeho Bohu milé chování, kdy spolu s Kálebem projevili věrnost Bohu, byli mezi vyslanými 12 špiony vyslanými do zaslíbené země .

Pán se shledá mužem podle svého srdce

Kniha Soudců Izraele je úžasná kniha. Když to čteme, vidíme, jak Bůh pravidelně prosazoval vůdce pro Izrael. Tito soudci byli z různých kmenů, neměli žádný blízký vztah, ale jednali ve stejném Duchu.
„A Hospodin jim vzbudil soudce, kteří je zachránili z rukou jejich lupičů;
Když jim Pán vzbudil soudce, byl sám Pán se soudcem a zachraňoval je od jejich nepřátel po všechny soudcovské dny, neboť Hospodin se nad nimi slitoval, když slyšel jejich sténání od těch, kdo je utiskovali a utiskovali. (Soudci 2:16–19)
Tady jsou, Boží vyvolení: Otniel, levák Ehod, Samegar, Debora a Barak, Gideon, Fola, Jairus, Jefai, Samson. Všichni tito Boží vyvolení neměli žádné lidské svěcení ani pomazání olejem. Neexistoval žádný „řetěz“, žádné přenášení moci z jednoho soudce na druhého. Ani se neviděli! Jejich skutky a život však svědčily o tom, že na nich byla „ruka Páně“.
1. kniha králů popisuje osudy izraelského soudce - Eliáše, který měl dva syny - Chofniho a Pinchase.
„Synové Elího byli neužiteční lidé; nepoznali Pána." (1 Sam 2:12) To jim dává Písmo svaté. Po smrti svého otce se jeden z nich ujme kormidla izraelské společnosti. Místo lidí, kteří zneuctili Jeho jméno, však Bůh ustanoví vůdcem neznámého chlapce jménem Samuel.
„Proto toto praví Panovník Bůh Izraele: Řekl jsem tedy: ‚Tvůj dům a dům tvého otce budou chodit přede mnou navěky‘. Nyní však Pán říká: Ať se tak nestane, neboť já oslavím ty, kdo oslavují mě, ale ti, kdo mě zneuctí, budou zahanbeni. (1 Sam 2:30)
To byl poslední soudce od Boha před dalším obdobím v dějinách Izraele – érou králů.
„Když byl Samuel starý, ustanovil své syny soudci nad Izraelem.
Jméno jeho nejstaršího syna je Joel a jméno jeho druhého syna je Abiáš; byli soudci v Bersabé.
Ale jeho synové nekráčeli po jeho cestách, ale uchýlili se k vlastnímu zájmu, brali dary a soudili zvráceně. (1. Sam. 8:1–4)
Což nemohl Samuel učit své děti přikázáním Hospodinovým? Prorok vybral jména dětí s nejlepšími úmysly. Joel - "Jehova je Bůh." Abijah - "Mým otcem je Jehova." Proč, i děti měly tváří v tvář svému otci, nejlepší příklad, pro kterou nebylo nutné jezdit do vzdálených zemí.
Písmo říká: "Samuel ustanovil své syny soudci nad Izraelem". Co to znamená? To znamená, že na ně vkládal ruce, modlil se a dával pokyny. Ale Písmo svědčí: "Ale jeho synové nekráčeli po jeho cestách". Samuel jim nemohl dát Ducha, který byl na něm, a jeho děti, bohužel, byly pouze tělesnými dědici. Lidská ruka je špatným vodičem Ducha.
„A všichni izraelští starší se shromáždili a přišli k Samuelovi do Rámy,
a řekli mu: Hle, jsi starý a tvoji synové nechodí po tvých cestách. (1. Sam. 8:4–5)
Až do tohoto bodu je řeč starších naprosto správná a vše by bylo v pořádku, kdyby dále řekli něco takového:
„Teď se Samuel zeptej Hospodina, jako kdysi Mojžíš, a nechť ti Bůh, který zná srdce, ukáže, koho po tobě ustanovit vůdcem.
Ale řeč starších vypadala takto: "Proto ustanovte nad námi krále, aby nás soudil jako ostatní národy." (1 Sam 8:5)
"jiné národy" jsou pohané. Starší hledají východisko z této situace. Zlepšení ve vedení však vidí v jiné, pohanské formě vlády.
"A toto slovo se Samuelovi nelíbilo, když řekli: Dej nám krále, aby nás soudil." (1 Sam 8:6)(Mně osobně tento příběh velmi připomíná situaci s prvním křesťanským císařem Konstantinem)
Proč se Samuelovi tato iniciativa starších nelíbila? Nejde o nové jméno vůdce. Král východních národů, to je despota. Král byl živé božstvo a královo slovo bylo zákonem. Vše, co bylo spojeno s králem, bylo posvátné a posvátné. Kniha proroka Daniela popisuje okamžik, kdy oficiální královský výnos Dareia již nemohl zrušit ani samotný král. Prorok Daniel byl uvržen do jámy lvové, proti vůli samotného Daria (Dan. 6 ch.). Ze stejného důvodu byl jeho syn Jonathan málem zabit králem Saulem, když úmyslně neporušil královský příkaz svého otce: „Ochutnal jsem... trochu medu; a hle, musím zemřít." (1. Sam 14:43) Lidé sotva bránili Jonathana, jehož rukou bylo vítězství nad nepřítelem vybojováno.
V myšlence království bylo další úskalí. Královská moc se dědila z otce na syna. Jestliže dříve Bůh posílal vedení sám od sebe a vybíral si soudce z jakéhokoli kmene, nyní bude moc přenesena tělesným dědictvím z otce-krále na syna. Pokud je král spravedlivý, není jisté, že jeho syn zdědí ducha svého otce. A jestliže mezi syny nejsou žádní hodní? Co pak? Pak potíže. Nic nelze změnit. Židé sami se svázali a učinili je závislými nikoli na Bohu, ale na náhodě. Ovlivnit tuto situaci bylo téměř nemožné. To v podstatě připravilo Boha o manévrování ve schopnosti dostat spravedlivé k moci. Období izraelských králů je v podstatě obdobím zlých králů. Krále spravedlivých lze spočítat na prstech jedné ruky. Proto vznikl institut proroků, skrze které působil Bůh, na rozdíl od zlých Králů, oficiálně obdařených mocí.
A Samuel se modlil k Hospodinu. I řekl Hospodin Samuelovi: Poslouchej hlasy lidu ve všem, co ti říkají; neboť oni nezavrhli vás, ale odmítli mě, abych jim nekraloval.“ (1. Sam. 8:6–7)
Ani poté, co jim Samuel oznámil nepříznivé důsledky, které je čekají pod králem s neomezenou mocí, lidé svůj názor nezměnili.
„... a pak budeš sténat kvůli svému králi, kterého jsi si vyvolil; a pak vám Pán neodpoví.
Ale lid nesouhlasil poslechnout Samuelův hlas a řekl: Ne, ať je nad námi král." (1 Samuel 8:18, 19)
Samuel učiní Saula králem nad Izraelem tím, že mu nalije svatý olej na hlavu. Ale již ve druhém roce své vlády mladý král dvakrát neposlechl Hospodinův příkaz. Na to Samuel říká: „Hospodin si najde muže podle svého srdce a přikáže mu, aby byl vůdcem svého lidu“ (1 Samuel 13:14).
Saul je příkladem pro všechny biskupy-presbytery, kteří se rozhodli pást Církev ne podle Slova Páně. Církevní vůdci si myslí, že od doby, kdy byli vysvěceni do hodnosti pastýře, na nich stále zůstává milost, bez ohledu na to, jak se odchylují od Kristova učení. San na vlastní pěst, člověk na vlastní pěst. Aby vzrušené farníky ukolébali ke spánku, přišli s originálním zdůvodněním: „Dojem ze zlaté a olověné pečeti je stejný“ (Gregory Theolog).
Příklad Saula říká pravý opak. Saula jmenoval sám Samuel vůdcem Božího lidu, ale brzy vypadl z poslušnosti Bohu.
Saulova vláda byla pro Izrael těžkým břemenem. Samuel truchlil nad „otiskem“, který odpadlý Saul zanechal na lidu Izraele. Kdyby Bůh uvažoval stejně jako svatý Řehoř, řekl by zarmoucenému Samuelovi:
Samueli, nebuď smutný! Dojem této olověné pečeti je stejný jako dojem zlaté!
Bůh však nebyl s takovým „tiskem“ vůbec spokojen. Takový „tisk“ vyhovoval ďáblovi, ale ne Bohu. Pán v této situaci naléhavě zasahuje a říká Samuelovi:
„Hospodin řekl Samuelovi: Jak dlouho budeš truchlit nad Saulem, kterého jsem zavrhl, aby nebyl králem nad Izraelem? Naplňte svůj roh olejem a jděte; Pošlu tě k Jišajovi Betlémskému, neboť mezi jeho syny jsem si zajistil krále.
Samuel řekl: Jak mohu jít? Saul mě uslyší a zabije mě." (1. Sam. 16:1–3)
Starší Samuel se bojí Saulovy pomsty, protože dobře věděl, jak se Kain, Ezau a další podobní chovali. Falešní pastýři vždy ničili své konkurenty maniakální zuřivostí. ( Velekněží Kaifáš a Anna udělají totéž ve vztahu k Ježíši Kristu v budoucnu.) Samuel tajně pomaže krále nad Izraelem, neznámého mladého Davida, s živým králem Saulem.
Bůh se při volbě Davida opět řídí stejnými zásadami jako při volbě Ábela, Izáka, Jákoba, Josefa a dalších vyvolených. Boží volba byla opět překvapením i pro proroka Samuela, jako kdysi pro Abrahama při volbě Izáka, pro Izáka při volbě Jákoba, pro Jákoba při volbě Josefa a pro Josefa při volbě Efraima:
"On(Samuel) Když uviděl Eliaba, řekl: Jistě, toto je jeho pomazaný před Hospodinem!
Hospodin však Samuelovi řekl: Nehleď na jeho vzhled ani na výšku jeho postavy. Odmítl jsem to; Nevypadám jako muž; neboť člověk hledí na tvář, ale Hospodin hledí na srdce.
I zavolal Izai Abinadaba a přivedl ho k Samuelovi a Samuel řekl: Ani toto si Hospodin nevyvolil.
A Jesse přivedl Sammu dolů a Samuel řekl: Ani toto si Hospodin nevyvolil.
Jišaj tedy přivedl svých sedm synů k Samuelovi, ale Samuel řekl Jišajovi: Hospodin žádného z nich nevyvolil.
I řekl Samuel Izai: Jsou zde všechny děti? I odpověděl Izai: Ještě méně; chová ovce. I řekl Samuel Jesse: Pošli a vezmi ho, neboť nebudeme sedět k večeři, dokud sem nepřijde.
I poslal a přivedl ho Jesse. Byl blond, nádherné oči a příjemný obličej. I řekl Hospodin: Vstaň, pomaž ho, vždyť to je on.
Bůh se opět neřídí vnějším, ale vnitřním. Bůh nehledí na viditelné, ale na neviditelné.
"Samuel vzal roh s olejem a pomazal ho mezi jeho bratry a od toho dne na Davidovi spočinul Duch Hospodinův." (1 Sam 16:13)
Přívrženci svátosti svěcení nás mohou upozornit na tuto epizodu jako důkaz své neviny: "a od toho dne spočinul Duch Páně na Davidovi". Zastánci sakralizace posvátných obřadů by měli věnovat pozornost skutečnosti, že David se oficiálně stane králem až o mnoho let později:
"I přišli judští muži a pomazali tam Davida za krále nad judským domem" (2 Samuel 2:4)
„Všichni izraelští starší přišli ke králi do Hebronu a král David s nimi v Hebronu před Hospodinem uzavřel smlouvu; A pomazali Davida za krále nad Izraelem“ (2 Samuel 5:3)
Toto tajné pomazání bylo neoficiální. Toto pomazání nikdo neuznal, včetně Davidových bratrů. Davidovo tajné pomazání se projevilo v jeho zbožných skutcích, kterých si všimli jen prozíraví lidé, kterých je, jak víte, menšina. Teprve po mnoha letech bude celému Izraeli jasné, že David má skutečně právo oficiálně vládnout. Ale to se tak brzy nestane...
Jestliže je vše řízeno posvátným obřadem-svátostí, proč tedy Duch Boží opustil Saula bez jakýchkoli formalit a rituálů?
"Duch Hospodinův však od Saula odešel a zlý duch od Hospodina ho znepokojil." (1 Sam 16:14)
Odpadlík zůstává v Izraeli u moci a pravý dědic Abrahama, Izáka a Jákoba je nucen putovat pouští a horami, pronásledován duchovním dědicem Kaina a Ezaua.

duch Eliášův spočinul na Elíšovi

Po Davidovi nezdědil královský trůn jeho nejstarší syn Absolon, který se vzbouřil proti svému otci, ale syn téže Batšeby - moudrý Šalomoun. Sestavovatel moudrých podobenství a organizátor prvního chrámu zase nemohl předat moudrost svému synovi – Rechabeámovi, který dostal přezdívku: „pošetilý“. Takový je zákon předávání Ducha, který se nepřenáší podle těla, ne podle krve, ne podle vůle manžela, ale protože to chce sám Bůh.
V tomto ohledu je zajímavá historie vztahu mezi Eliášem a Elizeou. Když přišel čas, aby prorok Eliáš dokončil svůj cesta života Bůh mu přikazuje, aby po sobě zanechal duchovního dědice, dalšího proroka pro Izrael.
"A Hospodin mu řekl: Není Elíša, syn Safatův, z Ábel-Mecholy, aby byl místo tebe prorokem." (1. Královská 19:15–17)
Před svým nanebevstoupením se Eliáš ptá svého horlivého žáka, který za ním nezaostával ani o krok: „Ptejte se, co vám mám činit, než budu od vás vzat“ (2 Královská 2:9)
V reakci na to by moderní ortodoxní jen pokrčil rameny a pomyslel si něco takového:
- Už jsem byl vysvěcen k důstojnosti ... Co mi ještě může chybět?
Ale skutečný nástupce proroka se chová jinak:
"I řekl Elíša: Duch, který je ve vás, ať je na mně dvojnásob." (2. králi 2:9)
V reakci na to Eliáš říká: "A on řekl: Žádáš těžké věci." (2. králi 2:10)
Eliáš, přeložený do srozumitelnějšího jazyka, říká:
„Žádáte ode mě nemožné, žádáte ode mě něco, co mi nepatří a nemohu se toho zbavit.
A poukazujíc horlivému učedníkovi na Toho, který skutečně má toto právo, Eliáš pokračuje ve své řeči takto:
"Jestliže uvidíš, jak ti budu vzat, bude to tak pro tebe, ale pokud to neuvidíš, nebude." (2. králi 2:11)
Eliáš se obává o Boží věc. Chce vidět potvrzení, že Elíša bude skutečně jeho nástupcem a pokračovat v jeho práci. Proto zahajuje tento rozhovor.
„Když se cestou procházeli a povídali, náhle se objevil ohnivý vůz a ohniví koně, oba je oddělili a Eliáš se ve vichru řítil do nebe.
Elíša se podíval a zvolal: Můj otče, můj otče, izraelský vůz a jeho jízda! A už jsem ho neviděl. A popadl jeho roucha a roztrhl je vedví.
I zvedl plášť Eliášův, který spadl z něho, a vrátil se a stál na břehu Jordánu;
A vzal Eliášův plášť, který z něho spadl, udeřil s ním do vody a řekl: Kde je Hospodin, Bůh Eliášův, on sám? A udeřil do vody, ta se rozestoupila sem a tam a Elíša přešel.
A synové proroků, kteří byli v Jerichu, viděli ho zdaleka a řekli: Duch Eliášův spočinul na Elizeovi. I šli mu naproti a poklonili se mu až k zemi." (2. Královská 2:11–15)
Stejně tak jednou matka Zebedeových synů přistoupila k Ježíšovi a začala žádat své syny, aby se posadili jeden po pravici a druhý po levici blízko Krista Krále. Na což Ježíš odpověděl: "Není na mně, abych seděl po pravici a po levici, ale komu to připravil můj Otec." (Mat. 20:23)
Moc toho, koho obdarovat Duchem, náleží pouze Bohu a pouze Jemu. Nepotřebuje žádné rádce, Duchem odměňuje jen ty hodné. Boží volby jsou často velmi nečekané. Nositelé Ducha, se vší svou touhou, nemohou přenést Ducha na jinou osobu, ani prostřednictvím svěcení, ani prostřednictvím pomazání olejem. Nemohou prosit Boha o kandidáta, natož ho nutit, prostřednictvím výše uvedených vnějších obřadů. Měli by vidět hodného kandidáta a zeptat se na něj Pána. A jestliže Bůh tuto kandidaturu odmítne, pak se nestaví proti vůli Boží, ale důvěřuje Mu. Sami praví nositelé Ducha však tento „mechanismus“ výběru důstojného nástupce znají a není třeba jim jej vysvětlovat.
Volba Boha pro vedení se nutně musí projevit v životě člověka a je potvrzena svědectvím dalších nositelů Ducha. Toto pravidlo je jasně vidět v životě Josefa. Prvorozený z Jákobových dětí byl Ruben a Josef se narodil teprve jedenáctý. Život dal všechno na své místo. Před svou smrtí Jákob potvrdil nadřazenost Josefa nad bratry a vysvětlil proč.
„Reubene, můj prvorozený! jsi moje síla a počátek mé síly, vrchol důstojnosti a vrchol síly;
ale ty jsi zuřil jako voda - nezvítězíš, neboť jsi vstoupil na lože svého otce, poskvrnil jsi mé lože, vstoupil jsi. (Gn 49:3-4)
Reubenovi byla odebrána výhoda a otec vysvětlil proč.
„Josef je větev plodného stromu, větev plodného stromu nad fontánou; jeho větve se táhnou přes zeď;
zarmoutili ho a lučištníci na něj stříleli a bojovali,
ale jeho luk zůstal pevný a svaly jeho rukou byly silné z rukou mocného Boha Jákobova. Odtud pastýř a pevnost Izraele,
od Boha tvého otce, který ti pomůže, a od Všemohoucího, který ti také požehná nebeským požehnáním shora, požehnáním propasti, která leží dole, požehnáním ňader a lůna,
požehnání tvého otce, která převyšují požehnání starověkých hor a sladkost věčných kopců; ať jsou na hlavě Josefově a na koruně hlavy vyvoleného z jeho bratří. (Gn 49:22–26)

nikdo nepřijímá tuto čest sám od sebe

Téma vyvolení se obecně táhne jako červená nit celým Písmem. Vyvolení spravedlivých pro uskutečnění Božích plánů. Volba celého lidu, jako je Izrael, uprostřed pohanských států, pro zvláštní misi. Výběr vůdců pro Boží lid. Vyvolení Krista Ježíše za Spasitele světa.
Než se přesuneme do období Nového zákona, je nutné si ujasnit pojem „kněžství“.
Prvním knězem vyvoleného lidu jako takového byl Mojžíšův bratr Áron. Říkalo se mu „velekněz“ a jeho děti byly „kněží“. Áronovi a jeho dětem Bůh svěřil povinnost sledovat vše, co se děje ve svatostánku setkávání (později v Chrámu), vše, co se týká obětí, což je podrobně psáno v knize Leviticus. Na pomoc jim byl dán kmen Levino. Po smrti velekněze nastoupil na jeho místo jeho nejstarší syn. „Kněžství“ neudělalo z člověka nadčlověka. "Kněz", od slova - VĚNOVÁNÍ, tzn. vyvolení Bohem do zvláštní, čestné pracovní služby a nikdo jiný k tomu neměl právo. (Příklad Korea, Dathan a Aviron)
„A nikdo sám od sebe nepřijímá tuto poctu, ale ten, kdo je Bohem vyvolený, jako Áron“ (Žd 5:4)
Tak to pokračovalo, dokud nepřišel pravý velekněz, Kristus. Pravý velekněz Ježíš, poslaný Bohem, byl zabit zákonně ustanoveným veleknězem Izraele Kaifášem. Na tomto přelomovém činu není nic nového, pokud si vzpomeneme, jak jednali Kain, Ezau a další představitelé tělesné posloupnosti. Kaifáš se ukázal být skutečným duchovním nástupcem Kainova vraha.
Od dob Saula a Davida se v Izraeli objevila nová mocenská instituce – království. Královská moc se předávala z otce na syna. Králové, stejně jako velekněží, byli pomazáni svatým olejem, když jim byla dána moc. Tak to pokračovalo, dokud nepřišel Bohem zaslíbený král Izraele, Kristus Ježíš.
Ježíš Kristus v sobě sjednotil pravého velekněze a pravého krále. Založil své království – Církev, jejíž všichni členové získali zvláštní, vznešené postavení. Řadový člen této společnosti předčil Jana Křtitele ve slávě: „nejmenší v království nebeském je větší než on“ (Mt 11,11). Proto apoštol Petr nazývá všechny křesťany bez výjimky: „svaté kněžství“ (1 Petr 2:5). A dál: „Vy jste však vyvolené pokolení, královské kněžstvo, svatý národ“ (1 Petr 2:9)
Jan o tom také píše: „Tomu, který si nás zamiloval a omyl nás od našich hříchů svou krví a učinil z nás krále a kněze svému Bohu a Otci, sláva a vláda na věky věků, amen“ (Zj 1,5.6). ).
Církev Ježíše Krista je království sestávající pouze z kněží, tzn. lidé, kteří jsou Bohu zvláště blízcí a Ním posvěcení pro různé služby: "služby jsou různé, ale Pán je jeden a tentýž." (1. Korinťanům 12:5) Proto apoštol Pavel nazval svou službu kázáním: „posvátná oběť“ (Řím 15:16)
Jestliže je celá církev kněžími, kde se potom vzala samostatná skupina lidí, kteří si kněží říkají pouze sami? Na základě čeho se tito lidé domnívají, že mezi veleknězem Kristem a ostatními členy církve vykonávají zvláštní zprostředkovatelskou misi, která je svěřena pouze jim?
Vraťme se do doby apoštolské. Existuje nějaká zmínka o kněžích v první církvi?
„Když mluvili k lidu, přistoupili k nim kněží, velitelé chrámové stráže a saduceové,
rozmrzelí, protože učí lid a kážou v Ježíši vzkříšení z mrtvých“ (Skutky 4:1-2)
„A slovo Boží rostlo a počet učedníků v Jeruzalémě velmi vzrostl; a mnozí z kněží se podřídili víře.“ (Skutky 6:7)
Z těchto dvou příkladů z historické knihy Skutků je zcela zřejmé, že mluvíme o chrámových kněžích přinášejících oběti podle Mojžíšova zákona.
A v listech apoštolů není jediná zmínka o kněžích jako zvláštní skupině v církvi.
V článku: jsem popsal, jak mniši ve středověku, vedení duchem askeze, opravovali posvátné texty a přidávali k nim slovo „rychle“ podle svého uvážení.
Podobný příběh se stal s pojmem „kněžství“. Pouze zde byla použita jiná technologie padělání. Technologie, jak je dnes zvykem říkat, „nesprávný“ překlad.
„Jak říkáš: „Jsme moudří a zákon Páně je s námi“? Ale hle, prolhaná třtina zákoníků ho proměňuje ve lež“ (Jer 8,8).
Zastánci kněžské kasty často uvádějí jako důkaz svou oblíbenou pasáž z Pavlova dopisu Timoteovi:

Podle jejich představ apoštol vyčlenil zvláštní lidi a nazval je kněžstvím. Je známo, že své dopisy psal vzdělaný Pavel, orientovaný především na pohany řecký. Podívejme se do originálu a podívejme se, jaké slovo je kde napsáno ve slovanském překladu a v jeho stopách a v synodálním ruském překladu z 19. století je slovo „kněžství“. V původní řečtině (ŘECKÝ NOVÝ ZÁKON) se slovo píše: z nějakého důvodu překládáno pravověrnými jako „kněžství“. Abyste to správně přečetli, nemusíte ovládat řečtinu jako: PRES. A co se tím mění? Jaký je rozdíl: kněz nebo starší? Je v tom velký rozdíl.
Vedoucí prvních církevních obcí se nazývali presbyteři a biskupové. Tyto byly identické koncepty. Řecké slovo "presbyter" se překládá jako - "starší". Jedná se o obdobu hebrejského slova „zagen“, tzn. "starý muž" (doslova: "šedovousý"). Tento termín označuje jak věk, tak duchovní vyspělost člověka. Další řecký výraz "biskup" byl přeložen jako - "strážce", tzn. ten, kdo dohlížel. Vezměte prosím na vědomí, že slova "presbyter" (senior) a "biskup" (dohlížející) jsou bez posvátného zbarvení. Na těchto jménech není nic záhadného. Vše je jednoduché a přehledné. Biskupové-presbyteři vykonávali funkce vedoucích, rádců, rádců, pastorů a starších bratrů pro řadové členy církve. Všechny tyto akce byly zaměřeny pouze na to, aby pomohly křesťanovi duchovně růst. Neměli pouze jednu funkci – kněžskou, která je spojena s očistnou obětí. Tato funkce náleží pouze Kristu. Pouze Beránek Ježíš, který se obětoval, očišťuje člověka, který uvěřil evangeliu, a uvádí ho do svého Království – Církve. Pouze On očišťuje hříšníka svou vlastní krví a činí jej svatým a bezúhonným před Bohem. Teprve po tomto jednorázovém očištění Kristus svěřuje dobrému pastýři (presbyterovi-biskupovi) stádo, za které prolil svou krev.
Jiní se mylně domnívají, že Nový zákon slouží jako jakási novela zákona. Kristovo učení je jakousi novelou navrženou ke zlepšení některých ustanovení mojžíšské legislativy, aniž by se dotkla samotného základu. Tak uvažovali první církevní heretici. Pro ně byla VÍRA doplňkem k přikázáním. I když se to může zdát zvláštní, ale tento klam nyní živí i samotnou Bibli s její vnější formou, protože mnozí vidí Bibli jako jediný organismus. Bible se skládá ze dvou nestejných částí. První, velká a objemná, jsou knihy Starého zákona. Druhá, malá, jsou knihy Nového zákona. První, působivá část vypadá jako hlavní smlouva s Bohem a druhá, malá část vypadá jako dodatek k této smlouvě.
Nicméně Nový zákon byl v každém smyslu NOVÁ SMLOUVA! Byl úplně jiný! Proto byl výsledek jiný – úplné smíření s Bohem. Úplné osvobození od hříchu a úplné odpuštění!
„Neboť jednou obětí navždy zdokonalil ty, kdo jsou posvěceni.
Svědčí o tom i Duch svatý; neboť se říká:
Toto je smlouva, kterou s nimi uzavřu po oněch dnech, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich srdcí a napíšu jim je do mysli.
a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nevzpomenu.
A kde je odpuštění hříchů, není třeba za ně obětovat“ (Žd 10,14-18)
Příznivci vysvěceného kněžství rádi citují tuto frázi z listu Židům:
"Se změnou kněžství musí nastat i změna zákona." (Žid. 7:12)
„Vidíte, říkají, že kněžství nepodléhá zrušení, ale pouze změně. V Izraeli byli kněží a měli by být v Církvi.
Až takové "důkazy" uslyšíte, nezapomeňte, že před vámi je náboženský podvodník nebo oklamaný propagandou lží, otrok tohoto systému. Pamatujte, že takové uvažování je vypočítáno na elementární nevědomosti lidí, kteří jsou příliš líní nahlížet do dopisů samotných apoštolů a přemýšlet.
Představitelé církevní kněžské kasty, svým způsobem chápající „změnu kněžství“, jako jablko od jabloně, nešli daleko od starozákonních forem. Nebo spíše z toho, co odešli, k tomu došli. Rozhodně potřebují postavit chrámy (velké a drahé), ve kterých slouží jako kněží. Vždy se oblékají do zvláštních, kněžských šatů a pálí kadidlo. Berou i desátky a nepracují. Stará píseň novým způsobem.
Co měl tedy Pavel na mysli, když psal o „změně kněžství“?
„Pokud by tedy byla dokonalost dosažena prostřednictvím levitského kněžství, neboť zákon lidu je s ním spojen, co jiného by bylo potřeba, aby další kněz povstal podle řádu Melchisedechova a nebyl pojmenován podle řádu Árona? ?
Protože se změnou kněžství musí dojít i ke změně zákona.
Neboť ten, o němž se to mluví, patřil k jinému kmenu, z něhož nikdo nepřicházel k oltáři.
Ví se totiž, že náš Pán zazářil z kmene Juda, o kterém Mojžíš neřekl nic o kněžství“ (Žd 7,11-14).
„Zrušení dřívějšího přikázání se děje kvůli jeho slabosti a neužitečnosti,
neboť zákon nic neučinil dokonalým; ale zavádí se lepší naděje, skrze kterou se přibližujeme k Bohu“ (Židům 7:18,19).
Zastánci falešného "změny v kněžství", z nějakého důvodu nepřemýšlejte o jiné frázi ve stejné větě: "změna zákona". Co znamená "změna zákona"? Jeho totální zrušení! Zrušení, ne zlepšení.
Ale chci, abychom sledovali smrtící pro naše protivníky, směr uvažování apoštola. Proto čteme dále:
„Neboť je známo, že náš Pán vstal z kmene Juda, o kterém Mojžíš neřekl nic o kněžství“ (Židům 7:11-14).
Co to znamená? To znamená, že Bůh vyvolil Ježíše jako velekněze, nikoli podle Zákona a v obcházení Zákona. Chcete-li podle zákona, sežeňte si Kaifáše. Chtít "bez viny a nezapletený do zla", pak se budete muset spoléhat nikoli na tělesné (svěcení, pomazání olejem, genealogie), ale na osobní vlastnosti kandidáta.
„Tak i Kristus si nepřivlastnil slávu velekněze, ale ten, který mu řekl: Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil“ (Žd 5,5).

Bůh si vyvolil Ježíše Krista (t.j. Pomazaného), stejně jako si kdysi vyvolil Ábela, Izáka, Jákoba, Josefa a další spravedlivé, pro které nic „nezářil“, kdyby nebylo Boha, který nehledí na zevnějšek, ale uvnitř. Pán se při výběru řídil osobními kladnými vlastnostmi lidí, a ne vnějšími kritérii.
Pavel by se nikdy nestal apoštolem, nebýt Boha. Formálně byla místa 12 apoštolů již obsazena. Místo padlého Jidáše byl zvolen Matyáš (vše, nejsou prázdná místa!). Ale Saul-Paul (který nechodil s Ježíšem, neviděl Ho a neviděl svědek vzkříšení), se ukázalo jako plodnější v šíření evangelia než 12. Dodnes dopisy tohoto muže zabírají centrální umístění v kánonu knih Nového zákona (jak se říká: „pro jasnou výhodu“). Je děsivé si představit, že by neexistovaly!
Proto, Paule „nevyvoleni lidmi ani skrze člověka, ale Ježíšem Kristem“ (Gal. 1:1), a věnoval tolik pozornosti osobním, pozitivním vlastnostem kandidáta na biskupa-presbytera církve. Jsou to vlastnosti: „není arogantní, nezlobí se, není opilec, není metla, není chamtivý člověk, spravedlivý, drží se pravdivého slova, v souladu s naukou, aby byl silný a poučil nauku a kárej ty, kdo se staví na odpor“ (Titovi 1:7-9). Tyto vlastnosti se budou ve vedení komunity opravdu hodit. Ale pro vykonávání „svátostí“, pro chrámové obřady, pro nábožensko-mechanické posvátné obřady tyto vlastnosti prakticky nejsou potřeba.
Vedoucí církví nepřinášeli žádné „novozákonní oběti“. Tuto oběť kdysi přinesl Ježíš, přinášející "Obětujte se." (Žid. 9:28) Prostřednictvím této oběti dostávají ti, kdo v Něj věří, úplné vysvobození z moci hříchu.
„Neboť jednou obětí učinil navždy dokonalé ty, kdo jsou posvěceni“ (Židům 10:14).
Biskupové-presbyteři vykonávali pastorační a mentorské funkce ve vztahu ke členům církve, kteří již byli očištěni Kristovou krví.

v poutech nepravdy

Jaký je tedy význam svěcení, o kterém se často zmiňujeme v knize Skutků a listech apoštolů? Jak rozumět těmto Pavlovým frázím:

„Nezanedbávejte dar, který je ve vás, který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství“ (1 Tim 4,14).
Je třeba vzít v úvahu několik bodů:
Nejprve je třeba vzít v úvahu zvláštnost kultury řeči starých lidí. Takto Apoštol píše o ženě před 2000 lety:
„Bude však zachráněn plozením dětí, zůstane-li ve víře, lásce a svatosti s čistotou“ (1 Tim 2,15).
Věta je strukturována tak, že pokud čtete „jak je napsáno“, dostanete absurditu. Ukazuje se, že spása duše souvisí s narozením dětí. V mysli čtenáře vyvstává vzorec: „pokud porodíš, budeš zachráněn. A když žena neporodila, co potom? V žádném náboženství není zvykem myslet, je zvykem vystupovat, i když to není jasné. Svatost, víra, láska a cudnost jsou v tomto návrhu odsunuty do pozadí, i když podle zdravého rozumu by rozhodně měly převažovat. Pavel nepochybně kladl víru, lásku a cudnost do popředí a mimochodem zmínil narození dětí a připomněl, že rodinný život není překážkou na cestě k duchovním výšinám.
Ještě jeden příklad:
"A chci, abys byl bez starostí." Nezadaní se starají o věci Páně, jak se líbit Pánu; ale ženatý muž se stará o věci světa, jak potěšit svou ženu. (1. Korinťanům 7:32,33)
Opět máme před sebou Apoštolovu řeč, kterou v žádném případě nelze brát jako formuli. Je ženatý muž opravdu jen sukničkář? Pavlova myšlenka je, že svobodný muž se může stát misionářem. Tato zvláštní služba vyžadovala, aby misionář nebyl vázán péčí o manželku a děti. Misijní práce byla jednou z mnoha služeb v Pánu, ani nad ostatními, ani pod nimi.
Zadruhé je třeba si ujasnit samotný pojem „ordinace“. Sloveso „nařízeno“ v řečtině je přeloženo slovesem cheirotoneo, („zasvěcení“), což doslovně znamená „volit zvednutím rukou“. Toto je stejné sloveso, které se používá k popisu toho, jak probíhalo hlasování v athénské legislativě. co je hlasování? Hlasování je především VYJÁDŘENÍM VŮLE. Jakým symbolem je vyjádřen, není důležité.
Za třetí to byli pohané, kdo přikládal obřadům posvátný význam. Slova a činy kněze, které prováděl v určitém sledu, pro ně byly posvátnou nedotknutelnou formulí. Jakákoli, byť nepatrná odchylka od tohoto vzorce, přeškrtla a anulovala požadovaný výsledek. Vlastně to byla magie. Pohan si byl naprosto jistý, že pokud bude obřad správně proveden, bude dosaženo duchovního výsledku. Pohanská mysl si byla jistá, že skrze vnější je možné ovlivnit vnitřní, skrze viditelné ovlivnit neviditelné. Pohané ve skutečnosti vynucovali a vnucovali své bohy prostřednictvím obřadu. Kristus sám varoval své učedníky před sklouznutím k pohanskému myšlení:
„Když se však modlíte, nemluvte příliš jako pohané, protože si myslí, že ve své výřečnosti budou vyslyšeni“ (Mt 6,7).
"Výřečnost", tj. prodloužená modlitba podle pohanů vedla k požadovanému výsledku. Vnějšek ovlivňuje vnitřek. Ježíš pronesl svým učedníkům ne dlouhou, ale velmi krátkou modlitbu „Otče náš“.
V knize Skutků je živý příklad, který přímo souvisí s naším tématem. Jedná se o příběh s účastí Simona Maguse.
„Ve městě byl jistý muž jménem Šimon, který předtím dělal magii a udivoval lid Samaří a vydával se za někoho velkého.
Všichni ho poslouchali, od malých po velké, a říkali: toto je velká Boží moc.
A oni ho poslouchali, protože je na dlouhou dobu udivoval kouzly“ (Skutky 8:9-11).
Když Filip dorazil do Samaří s dobrou zprávou, lidé, kteří věřili v evangelium, byli pokřtěni.
„Sám Šimon také uvěřil, a když byl pokřtěn, neodešel od Filipa; A když viděl, že se dějí velké síly a znamení, žasl“ (Skutky 8:13)
Bývalý čaroděj byl pokřtěn a viděl skutečné zázraky, byl ohromen a neopustil evangelistu Filipa.
„Když apoštolové, kteří byli v Jeruzalémě, slyšeli, že Samařané přijali slovo Boží, poslali k nim Petra a Jana,
kteří přišli a modlili se za ně, aby přijali Ducha svatého.
Neboť ještě na nikoho z nich nesestoupil, ale jsou teprve pokřtěni ve jméno Pána Ježíše“ (Sk 8,14-16).
Proč k takové situaci došlo? Faktem je, že Samaritáni byli dlouho v nepřátelství s Židy. Toto nepřátelství trvá již více než sto let. Chrám byl v Jeruzalémě a v Samaří. Kvůli náboženskému nepřátelství Židé nepřijali Ježíše v samaritánské vesnici, protože. On „vypadal jako ten, kdo cestuje do Jeruzaléma“ (Lukáš 9:53).
Když Samaritáni přijali evangelium, Bůh si od prvních dnů přeje vyléčit chronickou nemoc rozdělení a stvořit ve svém království jeden lid. Pravděpodobnost, že církve v Samaří znovu začnou vést oddělený život, byla velmi vysoká.
Samaritáni tím, že věřili v Ježíše, jistě přijali uzdravení svého srdce z hříchu. Jistě obdrželi věčný život a pokoj s Bohem. Co to tedy znamená: "On(Svatý Duch) Do žádného z nich jsem ještě nešel."? Mluvíme o jednom z darů Ducha svatého v podobě jiných jazyků. Tento dar doprovázel ty, kteří v počáteční fázi věřili v Krista, a sloužil jako vnější důkaz toho, že Bůh přijímal Nežidy do svého Království na stejném základě jako čistokrevné Židy.
“ Pak na ně vložil ruce a oni přijali Ducha svatého.
Když však Šimon viděl, že Duch svatý byl dán vkládáním rukou apoštolů, přinesl jim peníze,
řka: Dej mi také tuto moc, aby každý, na koho vložím ruce, přijal Ducha svatého.
Ale Petr mu řekl: Nechť je tvé stříbro v záhubě s tebou, protože jsi chtěl přijmout Boží dar za peníze.
Nemáte v tom žádný podíl a podíl, protože vaše srdce není před Bohem správné.
Čiňte tedy pokání z tohoto svého hříchu a modlete se k Bohu: možná na vás sestoupí myšlenka vašeho srdce;
neboť tě vidím plného hořké žluče a v poutech nepravosti“ (Skutky 8:17-24)
Bývalý čaroděj, nyní „křesťan“, přinesl peníze apoštolům, aby si koupili pozici. Tento čin vypadá z hlediska Kristova učení naprosto divoce. Simon to však dělá otevřeně, protože kněžská místa v pohanském světě byla vykoupena a nebylo v tom nic ostudného.
Peter takového kandidáta napomenul a dal mu daleko k pozitivní charakteristice: "Vidím tě plného hořké žluči a v poutech nespravedlnosti."
Ale v činu bývalého čaroděje je ještě jeden moment, který velmi přesně ukazuje myšlení pohana: "Šimone, když viděl, že Duch svatý byl dán vkládáním rukou apoštolů..."
Simon se dívá očima pohana a vidí posvátný obřad ve vkládání rukou. Pro něj je vkládání rukou formule, která dává právo a pravomoc snášet Ducha.
"Vložím svou ruku," Duch sestoupí. Nepoložím to - nesleze.
bytost simon "v řetězech nespravedlnosti" nevěděli, že Duch může sestoupit na lidi i bez vysvěcení: (Skutky 10:44). Bůh se nikdy neučinil závislým na vůli člověka, a tím spíše na obřadu. "Clay" nemůže poručit "Potterovi".
Že „vkládání rukou“ nic nezaručovalo, dobře dokazuje epizoda z Pavlova života, popsaná v knize „Skutky“. Ap. Pavel k sobě shromáždil starší města Efezu a říká jim:
„Vím totiž, že po mém odchodu mezi vás vejdou divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo;
a povstanou z vás muži, kteří budou mluvit převrácené věci, aby strhli učedníky za sebou“ (Skutky 20:29-30).
Z těchto vysvěcených starších, které Pavel osobně učil 3 roky dnem i nocí, "Povstanou lidé, kteří budou mluvit zvráceně."
Vysvěcený presbyter církevní obce se musel spoléhat nikoli na obřad svěcení, ale na blízký, živý vztah se vzkříšeným Ježíšem. Ztratil toto spojení a odklonil se od evangelia, stal se takový biskup vysvěceným "divoký vlk, který nešetří stádo". Takto vysvěcený presbyter opakoval osud krále Saula, z něhož „Duch Páně odešel“ (1 Sam 16:14).

Žádný otec, žádná matka, žádná linie

Vysvěcení v první církvi založené Kristem bylo jen obřadem a rituálem, postrádajícím mystický obsah. Byl to slavnostní, nezapomenutelný, Bohem schválený rituál, iniciace, ale ne „svátost“. Toto slavnostní zasvěcení důležité službě v církvi samozřejmě vyvolalo u zasvěceného uctivé pocity a emoce. Přesto si vás sám Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův vybírá pro tu nejzodpovědnější službu. Sám Ježíš vám říká: "nakrm mé ovečky."
Vysvěcení na presbytera proběhlo za přítomnosti členů Církve. Ordinace je starověký dokument (svědectví). Ruka světitele symbolizovala ruku Boží. Ten, kdo byl vysvěcen, měl usilovat o naplnění přijaté služby. V těchto volbách měl růst a prosperovat. Živý Bůh má pouze živý vztah se služebníky. Žádná setrvačnost, pouze reakce na pokyny Živého Boha. Proto Pavel napsal Timoteovi:
„Proto vám připomínám, abyste vkládáním mých rukou rozněcovali Boží dar, který je ve vás“ (2 Tim 1,6).
„Nezanedbávejte dar, který je ve vás, který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství“ (1 Tim 4,14).
Byly povolány všechny různé služby v Církvi "dárkové předměty", protože vše plynulo z hlavního daru – spásy v Kristu.
A pokud svěcení není symbol, ale „svátost“, která něco zaručuje, tak proč to „zahřívat“? Zahřívá se vlastně sám.
Od vedoucího v Církvi má Bůh zvláštní požadavek. Začátek Apokalypsy začíná „debriefingem“ vůdců sedmi církví. Kristus se velmi přísně ptá každého pastýře na stav věcí ve společenství: "... pokud tomu tak není, brzy k tobě přijdu a přemístím tvou lampu z jejího místa, nebudeš-li činit pokání." (Zj. 2:5) „Pohnu tvou lampou“ — tzn. I přes svěcení vás odvolám z úřadu presbytera.
Ježíš neslíbil církvi pokojný život na zemi. Pokojný život vystřídal útlak a pronásledování Kristových následovníků. Lidská posloupnost ve formě svěcení od jedné generace křesťanů ke druhé mohla existovat pouze za ideálních podmínek. Útoky na církev ze strany pohanů nebo heretiků, spojených s mocnými tohoto světa, přirozeně narušovaly tuto lidskou, viditelnou štafetu kontinuity. Všemoudrý Bůh však vše předvídal. Přetržení viditelných vazeb nepřerušilo oku neviditelné duchovní spojení mezi generacemi křesťanů. Tentýž Bůh, který kdysi vzkřísil Abraháma, Mojžíše, soudce a proroky Izraele, stejným způsobem vzbudil nové vůdce Církve. Hlavní věc je, aby Duch byl stejný.
V těžkých dobách pro církev, kdy byla porušena organizační složka, se zapnul mechanismus od Boha, který nikdy neselhal, jednající na principu: „Bez otce, bez matky, bez rodokmenu, nemající ani začátek dnů, ani konec života, připodobnit se Synu Božímu“ (Žd 7:3)
Není známo, kde se objevili noví pastýři, které Bůh sám vychoval a vychoval, aby sloužili jiným křesťanům. Kolem těchto vyvolených se shromáždili, prozatím rozptýlení křesťané. Tito noví vůdci přirozeně neměli lidské vysvěcení. Avšak všichni členové Církve, kteří se kolem nich shromáždili, viděli na nich ruku Páně. Duch Boží, projevený v životě těchto vyvolených, byl hlavním dokumentem potvrzujícím jejich autoritu od Boha:
„Kdo je takový, ne podle zákona přikázání těla, ale podle moci nepřetržitého života“ (Židům 7:16)
Podívejte se pozorně na pravověrné, kteří věří, že si zachovali apoštolskou posloupnost prostřednictvím svěcení. Jestliže existuje svěcení, které je spojuje s Kristovými apoštoly, pak musí existovat apoštolský duch. Jak řekl Pavel: „Kdo je však spojen s Hospodinem, je jeden duch s Hospodinem“ (1 Kor 6,17)
Podívejte se na morálku jejich farníků, jaká je? Morálka laiků má k ideálu daleko. Ale možná má morálka kněží navrch? Běda: "Co kněz, taková fara." No a naopak: "jaká fara, taková pop." Vysvěcení, v které doufají a o kterém neustále zvoní na každém rohu, jako důkaz apoštolské posloupnosti, je tu. Ale neexistuje žádný Duch, který by se projevoval v životě jak kněží, tak jejich farníků. Jaká je tedy role jejich svěcení? Proč ho tak pevně drží? co jim to dává?
Ordinace v jejich středu působí jako brána, kterou cizinec nemůže vstoupit. Do tohoto náboženského systému mají povolen vstup pouze klášterní otroci. Pouze ti, kteří poslušně souhlasili se službou mnichů, budou přijati k moci prostřednictvím svěcení a poté na první, nižší úroveň. Stoupat výš na hierarchické úrovně mohou pouze ti, kteří přijali mnišství - další brána. Teoreticky by měl být vybrán ten nejlepší, nejčestnější a nejchytřejší. Ve skutečnosti se však věci mají přesně naopak. Ordinace podporuje negativní selekci.
Jak může Bůh změnit k lepšímu něco v tomto systému, který byl po tisíce let zakonzervován? Jak do toho zavést svou osobu? V žádném případě. Systém ho okamžitě identifikuje jako cizince a vyhodí ho. Proto apoštol napsal:
„Vyjdime tedy k Němu ven z tábora, nesouce jeho potupu“ (Židům 13:13).
Nic v tomto mnišském systému nelze změnit. Stačí se dostat z tohoto kostela Babylon a zachránit svou duši:
„A slyšel jsem jiný hlas z nebe, řkoucí: Vyjděte z něho, můj lide, abyste neměli účast na jeho hříších a nebyli vystaveni jeho ranám.“ (Zj 18,4)
S svěcením v ortodoxním prostředí došlo ke stejné metamorfóze jako u mosazného hada, kterého kdysi vyrobil Mojžíš. Jednou to Bůh použil jako prostředek k záchraně před jedem hadů, kteří kousli Židy v poušti. Později však Židé zbožštěli tento nástroj a začali jej uctívat: "Izraelští synové pro něj pálili kadidlo a nazvali ho Nehuštanem" (2. Královská 18:4).
Symbol se oddělil od svého účelu a začal žít nezávislým životem. Obřad zaujal místo ducha. Sluha se posadil na pánovo místo. Proč zdravý rozum? Zdravý rozum už není potřeba.
„Neboť přijde čas, kdy nesnesou zdravou nauku, ale podle svých rozmarů si vyberou učitele, kteří budou lichotit jejich uším; A odvrať jejich uši od pravdy a obrátit se k bájím“ (2 Tim 4,3-5).
První církev používala vkládání rukou jako symbol, jako rituál, když byl člověk uveden do služby. (Muselo být použito nějaké viditelné znamení) Tato akce však nikdy nedostala tajemný a skrytý význam, který člověka obdařil superschopnostmi. Nikdo nemůže vysvětit starostlivou matku, dobrého inženýra, zručného zedníka a zpěváka nebo umělce. Je možné být pastorem církve? To je ostatně absurdní. Je to Magie.
Tato absurdita v církvi je prospěšná pouze ďáblovi. Jen jeho zajímá, že by existovala organizace, existovala by nomenklatura bez Ducha. Nečistý duch uskutečnil svůj plán v církevním Babylonu, když ve 4. století prostřednictvím císaře Konstantina provedl skvělou speciální operaci k přestavbě kostela. Bůh již dlouho varoval před touto nadcházející církevní „perestrojkou“ prostřednictvím svých vyvolených. Zvláště velká pozornost je tomuto tématu věnována v knize Apokalypsa.
Někteří členové pravoslavné církve, když vidí potíže a četné odchylky od evangelia, snášejí pachatele tohoto nepořádku. Naivně se domnívají, že tito biskupové, ať už jsou čímkoli, v sobě stále uchovávají apoštolskou posloupnost prostřednictvím svěcení v tzv. svátost kněžství.
"Ačkoli jsou odpadlíci, nejsou to heretici!"
Pokud by Bůh takovou naději schválil, pak by mnoho příběhů nalezených v Písmu muselo být přepsáno nebo skryto lidem. Na základě této ortodoxní naděje musel na Davida předat moc pouze Saul (i když odpadlík). Bůh však posílá Samuela, aby nalil svatý olej na Davida a obešel Saula. Saul neměl s Davidem nic dobrého. Saul mohl pouze sestřelit ostrý meč na blonďatou hlavu svého "nástupce". Jen smrt mu mohl dát. O to se pokusil a pronásledoval Davida po celém Izraeli. Zázračně přeživší David jednou zakřičel na svého pronásledovatele z bezpečné vzdálenosti: „jak praví staré podobenství: „z bezbožných pochází nepravost“ (1 Sam 24:14)
Od bezzákonného Saula pocházela pouze nezákonnost v podobě odpadnutí od Boží vůle a vraždění nevinných lidí. Slyšíte to v naději na svěcení svých biskupů, které stěží snášíte?! Právě pro vás křičí prorok David po celé věky: "OD ZÁKONA JE NELEGÁLNÍ!!!"
Ortodoxní svěcení plní nejen funkci brány, která dovnitř nepouští cizí lidi (chytré, čestné, odvážné a rozumné lidi), kteří mohou škodit systému, o čemž jsem psal výše. Ordinace je branou kostela Babylon, která brání vězňům opustit toto město. Nauka o vysvěceném kněžství je jako starobylá dobře střežená brána, která brání zajatcům, aby se osvobodili v Ježíši. Naukou o vysvěceném kněžství jsou mysli vězňů Církevního Babylonu spoutány jakoby řetězy. Byli by rádi, kdyby tyto biskupy opustili, ale byli přesvědčeni, že takovou doktrínu vložili sami apoštolové. Takže chci říci těmto nešťastníkům:
- Nejsou-li ani vám po chuti, pak ještě více Bohu.
Řekněte mi, držíte se biskupských rouch, vypadá navenek pravověrný biskup jako apoštolové? Upřímná odpověď je ne!
Ale možná je vnitřně podobný apoštolům? Je nositelem a správcem Učení apoštolů o VÍŘE?
- Běda, bohužel.
Aby mohla teorie nepřetržitého svěcení vypadat věrohodně, museli naši odpůrci vymyslet více mlhy a tajemna. Slyšíme jen:
- Záhada! Kněžství! Zasvěcení!
Toto téma konkrétně „tabuizovali“. Ale pohanští kněží se v dávných dobách chovali úplně stejně, zachovávali tajemství kalendáře, ke kterému se nikdo nesměl přiblížit, a díky tomu ovládli společnost. (Římští papežové ztratili monopol poté, co byly zveřejněny nárokové formule spojené s kalendářem. Kdo má touhu, může se také zajímat o starověký rituál Římanů zvaný „mancipace“ (manus - ruka) a jak se snažili zneužít toho)
Když se tento dým kadidla rozptýlil z dechu Páně, ukázalo se, že za všemi těmito vzletnými slovy není nic jiného než nevědomost ve víře a touha vládnout lidem.
"Neboť můj lid se dopustil dvojího zla: opustili mě, pramen živé vody, a vyřezali si cisterny, rozbité cisterny, které vodu neudrží." (Jer. 2:13)
Od lidí, kteří se odchylují od Kristova učení, je nám přímo přikázáno, abychom se vzdálili, navzdory jejich navenek křičícímu zbožnému vzhledu: „Mít formu zbožnosti, ale popírat její moc. Od takových se odvraťte“ (2. Timoteovi 3:5).
Skutečnost, že někteří nemohou žít bez kněží s kadidelnicemi a biskupů s panagias, opět dokazuje, že tito lidé nemají žádné přímé, živé spojení s Ježíšem. Ježíš jim ke spáse nestačí.
A budeme doufat v živé společenství s Ježíšem! Kristus nám dal skutečnou svobodu a neučinil nás závislými na člověku, bez ohledu na to, jaký byl.
„A nežízní na pouštích, kterými je vede: vylévá pro ně vodu z kamene; láme skálu a vody se valí dolů." (Iz. 48:21)
„Hle, Bůh je má spása, věřím v něho a nebojím se; neboť Hospodin je má síla a má píseň je Hospodin; a byl k mé spáse." (Iz. 12:2)

osvobodit umučené

Svého času (v roce 2000) jsem na téma svěcení kněžství přišel především pro sebe: „Jsi-li moudrý, pak moudrý sám k sobě“ (Přísl. 9:12)
Napsal jsem toto dílo, abych pomohl těm, kdo milují Pravdu, aby byli konečně utvrzeni ve spasení. Aby je nikdo nemohl při následování Ježíše svádět na scestí. Nenárokuji si exkluzivitu ve studiu tohoto důležité téma, ale myslím si, že mnou uvedené příklady a argumenty některé potvrdí na pravdě, jiné vás donutí k zamyšlení.
Temnota se bojí světla. Lež se bojí pravdy. Blud se bojí poctivého a nezaujatého výzkumu. Náboženská temnota se rozptýlí pod paprsky Ježíšova učení.
„Duch Páně je nade mnou; Neboť On mě pomazal, abych kázal evangelium chudým, a poslal mě, abych uzdravoval ty, kdo mají zlomené srdce, abych kázal vysvobození zajatým, abych přinesl zrak slepým, osvobodil zmučené“ (Lukáš 4:18).

Nový věřící. Ale pokud má vaše jmenovaná církev pravdu, když byla bez biskupa od Nikonu po Ambrože, pak se vaše současná Belokrinitská hierarchie mýlí, protože nemá postupné zasvěcení. Metropolita Ambrose, od kterého to odvozuje svůj původ, byl, jak sám přiznáváte, kacíř druhého stupně, než se obrátil na vás. A na takových heretikech zaniká apoštolská posloupnost svěcení, a proto je vaše hierarchie nezákonná, samozvaná.

Je známo, že Kristus Pán založil svou svatou církev na zemi a ustanovil a udělil jí hierarchii sestávající ze tří stupňů: biskupa, kněze a jáhna. A aby tyto řady hierarchie nebyly podvodníky, ale vyvolené a posílané k této velké a svaté službě, ustanovil Kristus svěcení neboli svěcení, jímž se vykonávají výše uvedené úrovně hierarchie a které mají pouze biskupové. právo vystupovat. Pro jasnost a srozumitelnost lze posloupnost svěcení přirovnat k posloupnosti lidského rodu, tedy jako všichni lidé pocházejí narozením z jednoho Adama, tak všichni kněží a biskupové sestupují z jednoho Krista svěcením. A stejně jako by každý z nás mohl sledovat svůj rodokmen bez přerušení až k Adamovi, pokud by byly k dispozici přesné seznamy rodokmenů, tak každý biskup může sledovat svůj rodokmen svěcení bez přerušení až ke Kristu.

Nyní si dejte tu práci a poukažte na posloupnost zasvěcení vaší hierarchii pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů, nepřetržitě od Krista po metropolitu Ambrože.

Starý věřící. Tento návrh si nejprve splníte sami a poté již můžete u nás poptávat. Nejprve si poukažte na posloupnost svěcení hierarchie vaší církve pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů od Krista až po naše dny, pak to uděláme.

Nový věřící. Nepotřebujeme dokazovat posloupnost svěcení naší hierarchie, protože každý ví, že nepřetržitě vychází od samotného Krista, pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů.

Starý věřící. Nevím, kdo ví. Ale dějiny dosvědčují pravý opak, totiž že je nemožné provádět posloupnost svěcení vašich biskupů pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů, nepřetržitě až do Krista, ale nevyhnutelně to bude muset být provedeno také prostřednictvím heretiků.

Nový věřící. Jak to můžeš dokázat?

Starý věřící. Existuje kniha: „Historický seznam biskupů a tehdejších patriarchů svaté a velké církve Kristovy, která se nachází v Konstantinopoli, z roku 36 n.l. Kristus v roce 1834“. Držela nepřetržitou posloupnost hierarchů Konstantinopolský kostel od apoštola Ondřeje Prvozvaného. A mezi nástupci tohoto apoštola je spousta kacířů patriarchů konstantinopolské církve, od níž Rus obdržel své zasvěcení a hierarchii. Takže od roku 355 do roku 359 byl kacíř Makedonu (Dukhobors) patriarchou Konstantinopole; od 360 do 371 ariánský Eudoxius; od 371 do 379 ariánů vysvěcen na Arian Dimophilus. Celých dvacet let tak trůn Konstantinopole postupně obsadili kacíři. Potom od roku 428 do roku 431 Nestorius kacíř; od 449 do 458 Anatoly, vysvěcen heretikem Dioskorem (akty ekumenického vzlyku. 7, str. 113); od 491 Flavita kacíř; od 639 do 641 Pyrrhus heretik (monotelit); od 641 do 655 Pavel kacíř; od roku 655 do roku 667 Petr kacíř (viz rok 678); od 667 do 669 Tomáš, vysvěcený kacíři; od r. 669 do 674 Konstantin, rovněž vysvěcený kacíři (akty všeobecného vzlykání sv. 7, str. 119); od 711 do 714 Jan kacíř (monotelit); od 730 do 754 Anastasius kacíř (ikonoklast); od 766 do 780 Nikita, rovněž obrazoborec; od 815 do 821 Theodotus obrazoborec; od 821 do 832 Antonín obrazoborec; od 832 do 842 Jan 7., také obrazoborec; a mnoho dalších.

Z tohoto prostého výčtu konstantinopolských patriarchů je zřejmé, že velmi mnoho z nich byli heretici a byli heretiky vysvěceni. A tito heretici, hierarchové konstantinopolské církve, někdy postupně na několik let obsadili trůn této církve, jak je kromě uvedeného seznamu patrné z aktů sedmého ekumenického koncilu, kde mimo jiné , zjistíme následující. Když se projednávala otázka, zda mají být zasvěcenci ve svých řadách přijímáni jako heretici, předseda rady Jeho Svatost patriarcha Tarasius řekl: velmi mnoho z těch, kteří se shromáždili na svatém šestém koncilu, bylo samozřejmě zasvěceno Sergem, Pyrrhem, Pavlem a Petrem, učiteli monotelitské hereze, protože postupně obsadili Konstantinopolský stolec a po Petrovi, který obsadil viz Konstantinopol, poslední z nich, do šestého katedrála netrvala déle než patnáct let. A právě biskupové Tomáš, Jan a Konstantin, kteří byli (na konstantinopolské katedrále) ve výše uvedeném období, byli vysvěceni výše jmenovanými heretiky, a přesto jim to nebylo vyčítáno. Tato hereze tam pokračovala padesát let. Ale otcové Šestého koncilu proklínali (pouze) tyto čtyři, ačkoli jimi sami byli vysvěceni. Svatá rada řekla: To je zřejmé (skutky všeobecného vzlykání sv. 7, str. 119). Z toho je vidět, že od kacíře Sergia, konstantinopolského patriarchy až po Tomáše, byl konstantinopolský trůn po padesát sedm let postupně obsazován kacíři a ordinován heretiky. A z tohoto trůnu v roce 988 za knížete Vladimíra dostala ruská církev svůj počátek: přijala křest, zasvěcení a hierarchii.

Pokud tedy skončí svěcení heretických biskupů, pak to skončilo dávno před křtem Rusů, a proto sama starověká ruská církev přijala a nechala svěcení ukončit, nezákonné, samozvané, a vaše církev Nového ritu má nyní stejné svěcení, a ne Kristova. Toto je vaše učení, ne naše, a sem vás to vede: podle vašeho učení, že svěcení končí na heretikech, musíte uznat, že jak starověká pravoslavná církev, tak i vaše, novověřící, nepřijímaly a nemají zákonnou nepřetržitou posloupnost zasvěcení, ale přestali, nebo opouštějíce tento názor, připouštějí podle učení a praxe staré pravoslavné církve, že ani na heretických hierarchech se apoštolská posloupnost zasvěcení nezastavuje a nepřerušuje, a v tomto případě uznejte, že starověrská církev má také nepřetržité zasvěcení, i když to po nějakou dobu prošlo heretickými hierarchy.

Nový věřící. Proč se mi pleteš do hlavy?! Řekněme, že v konstantinopolské církvi byli biskupové v některých dobách postupně heretiky několik let. Historie to skutečně dokazuje a já nebudu argumentovat proti důkazům. Ale zároveň na jiných místech univerzální církve, jako například v Alexandrii, Jeruzalémě, Římě a dalších, bylo mnoho pravoslavných biskupů. A ty jsi nikde neměl sto osmdesát let. Takže tam byla nepřetržitá posloupnost svěcení, ale vy ne. A proto vaše současná Belokrinitskaja hierarchie neobdržela a nemá takovou kontinuitu.

Starý věřící. Děkuji. Sám jste tedy souhlasil, že je nemožné a nemůže pokračovat v následnictví vašeho zasvěcení až do Krista pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů. A vy od nás požadujete.

Nový věřící. Jak jsem souhlasil?

Starý věřící. A tak: víte, že naše starověká ruská pravoslavná církev a vaši noví věřící přijali začátek své hierarchie a svěcení od konstantinopolských patriarchů.

Nový věřící. Moc dobře vím.

Starý věřící. A podle nich odmítáte vést nepřerušovanou sérii svěcení pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů, a proto jste se hnali různými směry: do Alexandrie, Jeruzaléma, Říma a tak dále. Pokud byste měli příležitost provést tuto sérii svěcení prostřednictvím Konstantinopolské církve, proč byste poukazovali na Alexandrii, Řím a tak dále. A poukazem na tyto kostely jste přiznal a potvrdil, že v Konstantinopoli není souvislá řada pravoslavných biskupů.

Sám jste přirovnal posloupnost svěcení k posloupnosti lidského rodu, tedy jako všichni lidé pocházejí z Adama narozením, tak všichni kněží a biskupové sestupují od Krista svěcením a laici křtem. Stejně jako každý člověk mohl bez přerušení vysledovat svůj rodokmen k Adamovi, pokud by měl přesné seznamy svých předků, tak každý biskup může neustále sledovat své vysvěcení až ke Kristu. Ale řekněte mi: může i jedna osoba vysledovat svůj rodokmen k Adamovi pouze prostřednictvím legitimních?

Nový věřící. To samozřejmě nemůže nikdo, protože každý člověk v počtu předků má bezpochyby mnoho nelegitimních. I samotný rodokmen našeho Pána Ježíše Krista prošel spoustou nelegitimních narození.

Starý věřící. Veletrh. Nyní je otázkou: zastaví se posloupnost lidské rasy nelegitimním narozením, takže ten, kdo měl nemanželské předky, nebyl muž?

Nový věřící. Samozřejmě to nepřestává.

Starý věřící. Stejně tak se nezastavuje posloupnost svěcení, která prochází heretiky druhé nebo třetí řady. Kdyby však existoval takový chytrý muž, který by začal tvrdit, že posloupnost lidské rasy je ukončena nelegitimním narozením, pak bychom navrhli, aby posloupnost svého druhu prováděl pouze zákonnými sňatky a legitimními narozeními: jinak by sám se musí považovat za nečlověka. A on místo toho řekl: "Moji předci byli sice nemanželští, pocházeli z nelegitimních soužití, ale v té době na jiných místech existovaly legální sňatky a legitimní porody." - Co na to říkáš? Je to omluva, a ne obvinění toho, kdo na to odpověděl? Samozřejmě by si ho všimli: nezajímá nás, že na jiných místech byli legitimní jiní lidé, z nichž jsi nepocházel. Ukazujete, že vaši předci jsou takoví. Pak bude správná pouze vaše odpověď a ospravedlníte se. Totéž platí o vaší pozici. Tvrdíte, že na kacíře druhého stupně posloupnost svěcení zaniká. Proto se od vás požaduje, abyste vedli posloupnost svěcení biskupů své církve pouze prostřednictvím pravoslavných biskupů nepřetržitě až do Krista, a to právě prostřednictvím těch, od nichž byli vysvěceni, tedy prostřednictvím konstantinopolských patriarchů. A ty místo toho naznačuješ, že v Alexandrii, Římě atd. dal. byli pravoslavní biskupové v době, kdy v církvi v Konstantinopoli byli heretici. Odpovíme vám tedy stejně, jako jsme odpověděli na zmíněný předmět: co kdyby existovali pravoslavní biskupové, od kterých vaši biskupové svěcení nepřijali? Poukazujete na to, že takoví byli všichni předkové vašich biskupů podle svěcení. Vy to ale nenaznačujete, protože ani naznačit nemůžete, ale požadujete od nás a vyčítáte nám to. Ukazuješ na uzel v našem oku, ale paprsek ve svém necítíš.

Abychom viděli, že tomu tak je, a také pro úplné pochopení apoštolské posloupnosti v církvi, je třeba poznamenat, že tato posloupnost je dvojího druhu: jedna na základě svěcení, druhá na základě víry. Heretičtí biskupové a kněží mají také posloupnost svěcení, ale pouze pravoslavní mají posloupnost víry. To definuje a vysvětluje svatý Řehoř Teolog v pochvalném slově sv. Athanasius Veliký, řka: Je povýšen na trůn Marka (evangelistu) jako nástupce jeho předsednictva a neméně zbožnosti, neboť ačkoliv je od něj vzdálen v prvním, přesto je blízko v druhém. A v tom je vlastně potřeba dodat nástupnictví. Neboť jednomyslnost (ve víře) činí jeden oltář a různé myšlení - různé oltáře a jedna posloupnost se děje pouze ve jménu a druhá - ve věci samé (tvůrčí, jeho, část 2, str. 182). A vaši biskupové a kněží mají nástupnictví pouze na základě svěcení, ale ne na základě víry. Obsahují takové učení a tradice, jaké celá pravoslavná církev před Nikonem neobsahovala, a proto nemohou pokračovat v posloupnosti svého svěcení bez přerušení před Kristem nejen prostřednictvím pravoslavných biskupů, ale ani prostřednictvím těch, kteří jsou jednoho smýšlení. Jejich následnictví lze v tomto případě provést od současnosti pouze po Nikonu, a pak je to nemožné. Kdo z plně pravoslavných biskupů, kteří byli před Nikonem, skutečně obsahoval to, co obsahoval? Kdo se například modlil třemi prsty a proklínal ty, kteří se tak nemodlili? Je jasné, že vaši biskupové mají apoštolskou posloupnost pouze ve jménu, nikoli ve věci samotné.

Nový věřící. Není to pravda – můžeme uvést ty, kteří z apoštolů byli jmenováni biskupy v církvích a jejich nástupce ještě před námi, podle svědectví svatého Ireneje Lyonského [kniha. 3, kap. 4].

Starý věřící. A proč nečtete dále: kdo se nic nenaučil a nevěděl takové věci, že tito (kacíři) jsou bludy.

Ale můžete uvést několik biskupů, průběžně, až po apoštoly, kteří by učili to, co vaši biskupové nyní učí, a obsahovali by to, co obsahují? Kromě Nikona a jeho kompliců nemůžete na takové biskupy poukázat. Proto to, co jsi přinesl od svatého Ireneje, tě neospravedlňuje, ale jen obviňuje. Následující výrok svatého Athanasia Velikého přesně zapadá do posloupnosti vašich biskupů: Kdo neodsoudí lehkovážnost Akakios a Eudoxius (biskupů), kteří z horlivosti a sklonu k ariánům obětují čest svých otců (kteří byli na prvním ekumenickém koncilu), nebo jaká záruka, kterou učinili, pokud je porušeno to, co udělali otcové? Nebo proč je nazývají otci a sami sebe svými nástupci, když si sami vyčítají své rozhodnutí? (jeho výtvor, 3. část, str. 121).

Nový věřící. Co můžete říci o apoštolské posloupnosti vaší společnosti?

Starý věřící. A to, že jsme to měli vždy a neustále, ani na minutu se nezastavili ani v období neexistence biskupů od Nikonu po metropolitu Ambrože. Je známo, že jsme měli kněze v té době nepřetržitě. A apoštolskou posloupnost víry a svěcení mají nejen biskupové, ale také kněží. V knize „O víře“ čteme: Jako každý biskup má své místodržitele, posvěťte je sami. Mnozí od biskupa tuto milost uložením blaženého Petra a podstatu jeho náměstků, a každý presbyter je vikářem toho apoštola, od něj obdrželi požehnání kněžství [kap. 20, l. 182v.]. V lodivodech je napsáno: A David řekl: Vaši kněží budou oblečeni ve spravedlnost a vaši synové byli ve vašem otci a udělejte z nich knížata nad celou zemí. Vsaďte apoštoly do Abrahamových dětí a svaté otce, arcibiskupy a kněze do apoštola. 57, l. 595]. Kniha „Syn církve“ říká: Velká je kněžská hodnost: to jest apoštolské dědictví. Starověřící církev a v době neexistence biskupů v ní, přestože obsahovala pravoslavnou víru a měla kněze, měla oba vikáře neboli apoštolské nástupce, a proto vždy měla a má apoštolskou posloupnost nejen v jménem, ​​ale i ve věci samé, nejen svěcením, ale i vírou. A vaše církev takovou posloupnost nemá.

Obecně je třeba poznamenat, že pokud jde o posloupnost svěcení, je třeba zkoumat podle pokynů svatých otců, to znamená, že i když byl vysvěcen duchovní a heretik, ale sám není heretik, musí být přijat v jeho důstojnost (viz výše). V tomto má církev a hierarchie starých věřících naprostou pravdu. A ti, kdo je obviňují, podle přísloví plivají na slunce, plivají jen na sebe.

A skutečně jste chtěl například dokázat, že starověrská církev nemá nepřetržitou posloupnost od apoštolů, ale ve skutečnosti se ukazuje, že ano, a vaše tzv. pravoslavná církev takovou posloupnost nemá , zejména posloupnost víry, protože obsahuje mnoho omylů. Nemůže prokázat kontinuitu své posloupnosti ani svěcením, protože na základě své luciferské hereze popírá svěcení heretickým biskupům a není možné provést takovou posloupnost pouze prostřednictvím pravoslavných. Vzhledem k tomu byste neměli vynikat ve vymýšlení prázdných obvinění. starověrský kostel, ale věnovat pozornost skutečným omylům a omylům jejich církve, je jich nespočet.

Nový věřící. O tom si povíme jindy. Nyní je čas ukončit rozhovor. Teprve při rozchodu vám upřímně řeknu, že bez ohledu na to, jak se budete bránit, bez ohledu na to, jak nás obviňujete, porazíme vás. Nyní máme velkou sílu - misionáře, kteří vás jistě přemohou, když ne slovy, tak činy, to znamená, že proti vám vznesou nějaké vážné obvinění, postaví vás před soud, pošlou vás do vězení nebo vás pošlou do vězení. vyhnanství, nebo dokonce do trestního nevolnictví, pokud nepřijme pravoslaví. Zabili tolik vašich bratrů.

Starý věřící. Takhle! Chlubíte se tím, že vaši misionáři dokážou páchat zlo. Ale hadi dokážou páchat zlo a démoni ještě víc. Marně tedy zastrašujete. Ani vaše sliby, ani hrozby nemohou otřást věřící duší. Existují sliby a hrozby nesrovnatelně silnější a údernější než ty vaše. Přemáhat a zdědit všechno, - praví Hospodin, - a Bůh mu bude a on bude mým synem. Jejich hrozná část je v jezeře, hoří ohněm a strašidlem, ježek je druhá smrt (Apokalypsa, kap. 21, s. 7-8).

Účastníci rozhovoru se rozešli

rozhovor je u konce.