Nechci a nemohu věřit, že zlo je normální stav lidí. (F.M. Dostojevskij)

1. Úvod do problematiky.

• Na stole před vámi jsou svíčky. Co chcete s těmito položkami dělat?
• Jaké máte asociace s touto svíčkou, se světlem?
• Kdy nejčastěji zapalujeme svíčky?

(Na Vánoce, když zhasla světla, na památku) Proč se můžeme dlouho s potěšením dívat na hořící svíčku, ale pohled na žárovku nás nezajímá?

(Živý plamen a umělé světlo)

2. Sinkwine.

Z uvedených slov je klíčové slovo „light“

Před vámi je prázdný list. Vaše asociace jsou pro mě cenné. Vyplňme do listu vaše asociace spojené se slovem SVĚTLO. Tato technika se nazývá SINQWAIN.

2 přídavná jména,

3 slovesa,

Nabídka. (význam pojmu),

Synonymum (význam pojmu).

Světlé, jasné, lákavé.

Svítit, osvětlovat, pomáhat

Vždy hořet.

Život, laskavost, milosrdenství

3. VÁNOČNÍ svátek.

Světlo je teplo, dobro, štěstí. Takové pocity zažíváme, když se v našem životě stanou nějaké radostné události. Kdy je svátek?

• Jaké svátky máš rád? ( Nový rok, Vánoce.)
• Pamatujete si, na jakou událost se Vánoce slaví? (Narození člověka - Boha, který byl poslán lidstvu, aby mu pomohl zbavit se hříchů, pomohl učinit lidský život lepším, čistším, laskavějším)

Celá příroda se pak radovala s lidmi:
Hluk ve stromech, listí
Chválili Boha tajemným šepotem,
A květiny voněly silněji.

Tři stromy - palma, olivovník a jedle,
U vchodu do jeskyně byly
A první dny v hrdém potěšení
Poklonili se dítěti.

Anděl Páně to viděl
A s láskou řekl vánočnímu stromku:
"Jsi skromný v smutku, nestěžuješ si,
Za to jste předurčeni k tomu, abyste byli odměněni Bohem."

Řekl - a hvězdy z nebe
Kutáleli ze stromu jeden za druhým
A všechno začalo zářit, i palma a oliva
Zastínila mě svou krásou.

A od té doby vzpomínáme každý rok
A my zbožně ctíme Vánoce!
Ať už je to dítě nebo dospělý, každý má z dovolené radost,
A v každé rodině je nějaká oslava!

(Pořiďte si vánoční stromeček s hračkami.)

• Kdy se slaví Vánoce? Co víte o tomto svátku?
• Jak se jmenují dny od 7. ledna (Vánoce) do 19. ledna (Zjevení Páně) - SVATÉ ČASY.
• Proč Vánoce?
• Jací by měli být lidé v dnešní době?
• V Rusku bylo zvykem dělat o Vánocích dobré skutky. Který?

(Pomáhat nemocným a znevýhodněným, dávat almužny atd.)

Všichni dodržovali tuto tradici, od panovníka až po pouhé smrtelníky. Vánoce jsou časem konání dobrých skutků.

Podle Charlese Dickense jsou vánoční svátky „dny milosrdenství, laskavosti, odpuštění. Toto jsou jediné dny v celém kalendáři, kdy si lidé... svobodně navzájem otevírají svá srdce.“

4. Formulace tématu hodiny.

Pojďme společně formulovat téma lekce s přihlédnutím ke všemu, co jsme si již řekli. Pomohou vám klíčová slova Charles Dickens.

• O jakých problémech budeme dnes přemýšlet?

Téma: problém laskavosti a milosrdenství

• To slovo už ve třídě zaznělo několikrát soucit.Řekněte toto slovo tichým hlasem. Co v něm slyšíte?

(Správně, je v něm slyšet slovo srdce.)

• Proč zrovna Srdce?

(Koneckonců právě v srdci se rodí takové pocity, jako je laskavost, účast, porozumění. Právě srdcem můžeme druhého člověka zahřát a podpořit.)

V naší ruské literatuře mnoho spisovatelů hovořilo o laskavosti, vzájemné pomoci a milosrdenství. Jedním z těchto spisovatelů je Fjodor Michajlovič Dostojevskij, který celé své dílo věnoval tomuto tématu: tématu milosrdného, ​​humánního postoje člověka k člověku.

Podle zákonů vánočního času se konstruují příběhy, které se nazývají Vánoce.

• Jaké vlastnosti by takový příběh měl mít?

Známky vánočních příběhů:

• věnovaný událostem slavnostního večera - od Vánoc do Tří králů,
• přítomnost zázraku, magie, fantazie,
• má nějaký druh morálky, učení,
• určitě by skončilo vesele a šťastně.

Koncem prosince 1875 se Dostojevskij s dcerou zúčastnil vánočního stromu a dětského plesu v petrohradském klubu umělců. Jeden z novin o tomto vánočním stromku informoval: „Na setkání umělců byl naplánován velký dětský svátek „vánoční strom“ s dárky zdarma pro děti, akrobaty, kouzelníky, dva hudební orchestry, skluzavky a elektrické osvětlení. Vánoční stromky petrohradské sbírky umělců jsou již řadu let známé svým krásným designem. Současný vánoční strom s největší pravděpodobností nebude horší než ty předchozí a svým malým návštěvníkům přinese spoustu radosti.“

Spisovatelova návštěva tohoto svátku se odráží v příběhu „Chlapec u Kristova vánočního stromku“.

5. Práce na tématu lekce.

Nyní budeme číst tento příběh, ale každý stůl bude mít svůj vlastní úkol. Při čtení příběhu se snažte najít odpověď na svou otázku.

Recepce 6 klobouků

Úkoly pro skupiny (na kloboucích).

Bílá barva.

Jaké události jsou v příběhu popsány? Řekni mi to krátce.

Červená barva.

Jaké pocity a emoce ve vás Dostojevského příběh vyvolal? Co se vám na tomto příběhu líbilo nebo nelíbilo?

Černá barva.

Najdete v textu něco negativního?

(Zobrazit v textu umělý svět a bezduchost lidí)

Žlutá.

Najít v textu světlá místa? S čím jsou spojeny?

(Oslavte Vánoce, vyzdobené ulice, osvětlení lampami, umělými žárovkami)

Vezměte si barvy a štětce a po přečtení příběhu vyjadřujte své pocity a emoce barevně.

Zelená barva.

Vymyslete konec.

Nečetl jsem vám celý příběh. Pojďme se seznámit s koncem příběhu.

• A nyní na druhé polovině listu prostřednictvím barev zprostředkovávejte nové pocity z konce příběhu.
• Jak si představuješ kluka? Popište to.
• Malý chlapec se ocitl úplně sám v obrovském chladném městě Petrohradu.

Popište svět, ve kterém chlapec žije. Pojďme k textu.

• Co můžete říci o lidech, kteří ve městě žijí, jaká je nálada v Dostojevského Petrohradu? (Excentrický var života, sobectví, chlad, odloučení lidí.)
• Jaké pocity naplňují chlapcovu duši? Co si pamatuje a proč? (Cítí ruch města a davu, pocit osamělosti, strachu, hladu a zimy; vzpomíná na vesnici.)
• Jak tento dříve neznámý svět přivítá chlapce?

Policejní šéf se odvrátil (lhostejnost);

Křičeli, mávali, kopali (lhostejnost);

Chlapec udeřil, vzdal se (hněv a nenávist).

• Co lze říci o duších těchto lidí? Proč si toho malého muže nevšimnou, neodstrčí ho a nevyděsí?

Zobecnění: Nikdo neprojevil soucit ani ve dnech Vánoc, ve dnech milosrdenství, laskavosti a odpuštění. V tomto nespravedlivém světě trpí i nevinné děti – a to díky lhostejnosti společnosti, která takovou situaci považuje za nevyhnutelnou a zcela rozumnou.

Ukazuje se, že veškerá krása je jen pozlátko!

• Jak se chlapec cítí na tomto světě, dokáže se zahřát? (Studený)
• Jaký význam má v díle slovo COLD?

(Slovo „chlad“ má dva významy: první je přímý, druhý je obrazný. „Chlad“ není jen vánoční mráz. Je to chlad lidských srdcí, jejich lhostejnost. Obraz „hnaných koní“ označuje nelidskost krutost, lhostejnost lidí, ztělesnění extrémního utrpení bezbranných bytostí v tomto světě.)

Chlad je v přírodě normou, chlad mezi lidmi, ve vztazích– je to osamělé, děsivé, strašidelné.

A teď chlapec vidí oknem...

Co odděluje osamělé dítě od zábavy a jejich rodičů?

„Okno“ v myslích lidí je spojením mezi vnitřním, uzavřeným světem a vnějším, otevřeným světem.

A „sklo“ je nepřekonatelná bariéra. Pro chlapce je nepřístupná.

„Vánoční strom u Krista“ je okno, kterým může projít chlapec.

• Proč po popisu dětská párty zobrazuje autor panenky? (Jsou v kontrastu s lidmi, kteří jsou mrtví v duši.)
• Zůstal chlapec na tomto světě? (Ne, utíká. Malé dítě Už nemůžu bojovat.)
• Co se stane dál? (Usne na ulici.)
• co vidí? Je to sen nebo realita?
• Jaká byla atmosféra té dovolené?
• Autor popisuje pohádkový vánoční stromeček Krista. Najděte klíčová slova, která charakterizují náladu a atmosféru dovolené.
• Zavřete oči a představte si tento vánoční stromeček. Jaké barvy byste použili k jejímu vyobrazení? Proč?
• Pojďme k popisu prvního stromu. Čím se od sebe tyto dva vánoční svátky liší? (U Kristova vánočního stromku se chlapec ocitá v atmosféře lásky, účasti, nachází to, co na zemi neměl – rodinu, domov, kde je milován.)
• Překvapil vás konec? Proč? Co nového jste se dozvěděl o světle od Dostojevského? Porovnat to ve městě a v Kristu? (Ten umělý - v oknech je ho málo - svítí, ale nehřeje. A ten pravý - má toho Kristus hodně - kluka zahřál)
• Proč se děti hřejí na vánočním stromečku? (Díky světlu v duši, z péče, pozornosti, lásky Kristovy k nim)
• Stane se v příběhu zázrak? (Světlá budoucnost posmrtného života dítěte.)
• Co se chlapci mohlo stát, kdyby zůstal naživu? (Fragment „Chlapec s perem.“)
• Proč autor vytváří tento příběh? Co nás učí? (Dostojevskij cítil žal za osudy dětí a nenávist k lhostejným dospělým. Tento příběh je pro ně výčitkou. Pokud na světě není soucit a láska, děti trpí a pláčou. To je známka problémů ve světě.

Zřejmě proto, že urazit někoho uraženého osudem je velmi snadné. Je velmi snadné „nevšimnout si smutku někoho jiného“ a odstrčit ruku nataženou o pomoc. Ale jak potom žít? Pouze duchovní hluchota umožňuje lidem nemyslet na to, co může jejich krutost, nebo dokonce jen lhostejnost, dopadnout pro ostatní.)

• Vraťme se k epigrafu lekce.
• Jaký dar měl autor, tvůrce příběhu? (Dar empatie, soucitu, schopnosti milovat lidi.)

6. Shrnutí lekce.

Před každým z vás jsou listy papíru s obrázkem srdce. Napište do nich, prosím, ta slova, činy a činy, které by bylo možné říci a udělat, abyste chlapce zahřáli, zachránili. (Děti pracují samostatně na svých listech. Poté jsou listy s poznámkami připevněny na tabuli vedle obrázku chlapce.)

Myslím, že bychom toho chlapce mohli zachránit svým laskavým a vřelým srdcem.

Žádné Vánoce se neobejdou bez dárků. Chci ti dát vánoční ozdoby. Na nich najdeš moje přání pro tebe.

Vlastnosti tématu a žánru příběhu „Chlapec u Kristova vánočního stromku“

K těm patřil i příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ podle spisovatelovy manželky umělecká díla, kterého si na sklonku života spisovatel cenil nejvíce. Tento příběh byl publikován v lednovém čísle časopisu „A Writer's Diary“ v roce 1876.

Na jedné straně se jedná o známý časopis určený širokému spektru čtenářů, na straně druhé je to deník, ve kterém pisatel vyjadřuje své myšlenky, názory, ohromen aktuálním děním, ale ne osobní život, ale veřejné. „Deník spisovatele“ je považován za umělecký a publicistický žánr, ale v tomto díle jsou kapitoly, ve kterých není žádná žurnalistika. Místo toho mohl Dostojevskij podat umělecké dílo („Fantastický příběh“, „Krotký“ zabírá celé listopadové číslo z roku 1876), místo autora mohl představit „figuríny“ („jedna osoba“, několik „paradoxalistů“ “), mohl domýšlet a představovat si skutečnost, mohl místo „morálního učení“ předložit jev, vyprávět anekdotu nebo podobenství, místo vysvětlení jen srovnávat fakta. Autor „Deníku spisovatele“ byl v dialogu se čtenářem, před kterým nemá žádná tajemství, mimořádně upřímný. Dostojevskij ukazuje, jak skládá, jak se skutečnost mění v uměleckou událost, jak se z pouliční scény stává příběh, jak vzniká umělecký obraz. Spisovatel čtenáři na stránkách Deníku neustále připomíná, že je romanopisec.

Při přípravě lednového čísla časopisu Dostojevskij napsal, že v něm hodlá říci „něco o dětech – o dětech obecně, o dětech s otci, o dětech bez otců konkrétně, o dětech u vánočních stromků, bez vánočních stromků, o zločinecké děti...“. Tak je zveřejněn příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“, jak zdůrazňuje N.M. Kopyceva, mezi dvěma novinářskými fragmenty: „Chlapec s perem“ a fragmentem „Kolonie pro mladistvé delikventy...“. První fragment vypráví o autorově setkání s chlapcem „ne starším sedmi let“ a o mnoha dalších chlapcích: „jsou vysláni s „klikou“ i do toho nejstrašnějšího mrazu, a když nic nedostanou , pak budou pravděpodobně biti.“ S.V. Sergusheva navrhuje, aby byl fragment „Chlapec s rukou“ zhruba rozdělen na dvě části. Autor nejprve popisuje skutečnou událost, skutečnost z reality, v druhé části Dostojevskij spekuluje o tom, co viděl, a snaží se „dokončit“ skryté stránky života malého chlapce. V druhé části fragmentu tak upoutá autorem vymyšlený detail: chlapec s rudýma ztuhlýma rukama se vrací do „nějakého sklepa, kde pije nějaká banda nedbalých lidí“. Zmrzlé ruce dítěte jsou slovy S.V. Sergusheva, což jasně ukazuje chlapcovu situaci. "Ale Dostojevskij," píše badatel, "vždy viděl za to vnější, každodenní a intuitivně cítil vnitřně. Malý človíček v temných koutech obrovského města pociťuje nejen fyzický chlad z lednového mrazu, ale i jeho duše chřadne." v mrazu, protože ho nikdo nepotřebuje, nemá domov zahřátý teplem lásky a účasti." Jedna z epizod ze života dětí ulice ukazuje chladnou lhostejnost jejich okolí. "Jeden z nich," podotýká Dostojevskij, "strávil několik nocí za sebou noc s jedním školníkem v jakémsi koši a nikdy si ho nevšiml." S.V. Sergusheva zjišťuje, že to nebylo náhodou, že autor použil nedokonalou formu slovesa „nevšiml“. „Nevšiml jsem si“ je jednorázová akce. Sloveso nedokonalá forma zdůrazňuje důslednost jednání; „nevšiml“ vyjadřuje lhostejnost lidí k osudu dítěte jako každodenní skutečnost. Jak věřil Dostojevskij, zločinná lhostejnost je příčinou dětských zločinů. To říká následující věta: "Přirozeně se stávají zloději." Zločiny dětí jsou tedy důsledkem zločinů dospělých. Výzkumník poznamenává, že „taková společnost bude v budoucnu čelit divokosti, nevědomosti o tom, co je domov, rodina, vlast, Bůh, ale to je to, co drží život lidstva pohromadě, na čem stojí“.

N.M. Kopytseva ve svém článku píše, že v původní verzi následoval fragment „Chlapec s rukou“ po příběhu „Chlapec u Kristova vánočního stromku“, což představuje přímou odpověď na otázku: co by se stalo s chlapcem v příběhu, kdyby zůstal naživu – on, samozřejmě, bych se také přidal k „temně temnoty“. Od změny umístění fragmentů se změnilo to, že žánr vánočního příběhu umožnil jiné řešení dětského osudu: přenést se do jasné, posmrtné budoucnosti tohoto dítěte. N.M. Kopyceva poukazuje na to, že není náhoda, že Dostojevskij sleduje příběh fragmentem „Kolonie pro mladistvé delikventy...“. Zde je obrázek kolonie, jak má být. Fragment začíná: "Třetího dne jsem viděl všechny tyto padlé anděly, dohromady až padesát." Dále autor stanoví, že se nebude smát, když tímto jménem nazývá děti z ulice. Není pochyb o tom, že se jedná o „týrané“ děti. Kolonie se podle spisovatele musí připravit na znovuvytvoření rodiny v čele s vychovateli, kteří stojí před velmi důležitým a zodpovědným úkolem: nebýt vychovateli dětí, ale jejich otci, vstoupit do boje proti hrozným dětským dojmům. aby je vymýtil a implantoval nové. V této publicistice přesahující hranice příběhu je nastíněn konkrétní plán pro realizaci hlavního úkolu učitele, spisovatele – „obnovit hynoucího člověka“.

Podle V.N. Zacharova se příběh o „chlapci s rukou“ postupně mění v příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“, kde příběh o osudu dětí ulice přechází do příběhu jednoho chlapce. V tomto příběhu se čtenář ocitne svědkem toho samého tvůrčí proces: když z jednoho malého skutečného detailu – náhodného setkání dítěte na ulici – vytvoří spisovatelova fantazie ucelený živý obraz, skutečný a fantastický zároveň. "Miluji, když se toulám ulicemi, pozorně se dívám na ostatní zcela neznámé kolemjdoucí, studuji jejich tváře a hádám, kdo jsou, jak žijí, co dělají a co je v tu chvíli obzvláště zajímá." Často si najednou začal představovat určité obrazy, události, náhody. Fantazii už nelze zastavit a rodí se z ní příběh.

Zápletka studovaného díla je fiktivní. „Ale já jsem romanopisec a zdá se, že jsem jeden „příběh“ sám složil,“ píše Dostojevskij. Ale na druhou stranu se autor snaží zdůraznit realitu popsaných událostí: „Ale pořád si představuji, že se to někde a někdy stalo.“ Skutečnost popisovaného se stane jedním z hlavních rysů příběhu. Takže ve finále autor znovu připomíná, že je pro něj důležité uvažovat o skutečných událostech: "A proč jsem napsal takový příběh, který se tak nehodí do běžného rozumného deníku, zvláště spisovatele? A já také slibovaly příběhy hlavně o skutečných událostech!Ale o to právě jde, zdá se a zdá se mi, že tohle všechno by se opravdu mohlo stát - tedy to, co se stalo ve sklepě a za dřívím a tam o vánočním stromku u Krista - ne Nevím, jak vám to říct, mohlo by to "zda se to stane nebo ne? Proto jsem romanopisec, abych si věci vymýšlel." V.A. Tunimanov ve své dizertační práci říká, že umělecká díla umístěná v „Deníku spisovatele“ se stanou novým krokem k Dostojevského rozvíjení principů „realismu dosahujícího fantastičnosti“ – realismu, který kombinuje monumentalitu uměleckých zobecnění, hloubku a přesnost sociálního vidění světa se zvláštním vnitřním napětím a zvýšenou pozorností umělce k analýze „tajemství lidské duše“.

„Chlapec u Kristova vánočního stromu“ je napsán v žánru vánočního (vánočního) příběhu. Obsahuje všechny jeho funkce: časování kalendáře. Akce se koná na Štědrý den; přítomnost autora-vypravěče, který rámuje vyprávění; hlavní postava příběh - dítě; zázračný motiv.

Poslední rys žánru v příběhu je vyřešen nejednoznačně. Přítomnost zázračného je tedy ve vánočních příbězích spojena se změnou života hrdinů v lepší strana, například se záchranou před smrtí. Rozuzlení zkoumaného díla je tragické: hrdina umírá. V reálné vrstvě toho, co je zobrazeno, se zázrak nekoná. Odehrává se na jiné, nebeské rovině, kde se zázračné, jak N.M. Kopytsev, „spojený s nadpřirozenou událostí – se zjevením samotného Pána“. Takže ve své umírající vizi si chudák nešťastný chlapec představuje, že ho Kristus vede k nebeskému stromu. Badatel poznamenává, že „nadpřirozeno je zde zobrazeno zároveň jako přírodní jev, to znamená, že logika života v místě kontaktu nebe a země se shoduje s vnitřní logikou vánočního příběhu, překonávající tragický rozpor svět za cenu smrti, která je však chápána jako jeho překonání Smrt vede k obnově, ke vzkříšení do věčného života Chlapec mrzne v chladné zimě, ale zahřátý láskou Spasitele je vzkříšen v Jeho nebi, „kde najde vše, co mu opravdu chybělo – světlo, teplo, luxusní vánoční stromeček, milující pohled matky.

Příběh začíná expozicí, ze které se dozvídáme příběh chlapce a některé detaily z jeho života. Je známo, že je mu šest let nebo ještě méně. Zde je jasně naznačeno, že před námi je bezhříšné dítě. V sedmi letech se dítěti říká mládež. Už není bez hříchu, potřebuje zpověď.

Chlapec se probudí v chladném a vlhkém sklepě, kde zůstává celý den. Jeho matka zemře, což hrdina ani netuší. Chlapec, kterému je zima a je bez domova, jde ven. Zcela sám, oblečený v tenkém hábitu, se ocitá v obrovském, chladném městě.

Tento podivný oděv (tenký hábit), jak upozorňuje T. Kasatkina, je nezbytný pouze z jednoho hlediska: vzpomeneme-li si na nejslavnější ikony typu „Něhy“ v Rusku, Vladimírem počínaje, pak zjistíme, že nejpřiměřenější popis Dítěte Krista je na těchto ikonách – „chlapec ve věku šesti let nebo ještě méně, oblečený v nějakém hábitu“. Dostojevskij přiměje svého chlapce na Štědrý večer v tomto rouchu bloudit ulicemi obrovského města, aby obraz připomínal podobu narozeného Krista.

Na začátku vánočního příběhu vzniká obraz zničeného betlému. Betlém je jeskyně pro panenky vyrobená na vánoční svátky a představující scénu Narození Krista. Před námi je suterén, kde uprostřed kompozice, na lívancovém povlečení (měli byste vidět např. ikonu Narození Krista z 15. století, umístěnou v Treťjakovská galerie, abychom pochopili správnost popisu toho, na čem Matka Boží leží) mrtvá matka chlapce odpočívá. V jednom ze spodních rohů ikony byl tradičně umístěn Joseph, ve druhém - porodní asistentka, kterou zavolal (zde - „chůva“), připravující se na umytí dítěte. Někdy byly porodní asistentky dvě. Ale všichni se rozprchli ze zničeného doupěte a zůstali jen mrtví, umírající nebo mrtví opilí.

Dostojevskij obraz konstruuje mimořádně drsně a vyzývavě: v centru města, připravujícího se na oslavu Vánoc, stojí zničený betlém. Matka je mrtvá a dítě má hlad a je mu zima. A pro všechny slavící Vánoce, které si tak jasně představují v chlapci, je on, chlapec, zbytečný a překáží ve svátek.

Vánoční situace se opakuje v horší verzi: kdysi dávno nebylo místo pro Matku Boží, připravenou k porodu, která pocházela z jiného města, v betlémských hotelech a domech ji nikdo nepřijal; Téměř o dva tisíce let později v křesťanském městě v předvečer velkého svátku zemře matka, která přijela z cizího města a náhle onemocněla, a její chlapec nenajde pomoc ani přístřeší.

Dostojevskij nám jasně ukazuje, že nic nepominulo, v našich životech se neustále ocitáme před událostmi příběhu evangelia, tento příběh pokračuje staletími a my se ukážeme stejně tvrdohlaví, nereagující, nevděční jako většina jejích původních účastníků. Pán v nás neustále doufá – a my stejně neustále klameme Jeho naděje.

Nutno podotknout, že autor přímo nejmenuje, ve kterém městě se akce odehrává: „... stalo se to v nějakém obrovském městě a za strašného mrazu.“ Vědci však poukazují na to, že Dostojevskij na stránkách příběhu reprodukuje „petrohradskou příchuť“, čímž zdůrazňuje realitu toho, co se děje. Vzniká díky přítomnosti v tvorbě řady postav typických pro ruský život („paní nároží“, „robnice županu“, „strážce pořádku“, „paní“, „ubytovatelé“), díky tzv. kontrastní charakteristika rohu ruské provincie, odkud hrdina pocházel („nízké dřevěné domy“ s okenicemi, tma, psi) a hlavního města, jehož popis se blíží popisu Petrohradu s jeho fantastickými, přeludovými světly v "Něvském prospektu". "Tady se asi takhle rozdrtí; jak všichni křičí, utíkají a řídí, ale světlo, to světlo!" - poznamenává hrdina. Dostojevskij tak na jedné straně vytváří obraz Petrohradu, na druhé straně zvýrazněním slova jakousi kurzívou chce zdůraznit univerzální povahu toho, co se děje: děti umírají zimou a hladem v jakékoli ruské město. Spisovatel pro tyto účely chlapce nepojmenuje, chce upozornit na skutečnost, že události popsané v příběhu se mohou stát každému opuštěnému a zapomenutému dítěti.

Ve městě, ve kterém se chlapec nachází, najdeme, jak poznamenávají badatelé, výstřední kypící život, sobectví, chlad, izolaci všech od sebe navzájem, takže pocit osamělosti a pocit shonu kolem neopouští. který se ocitá v tomto obrovském prostoru: „A zmocňuje se ho melancholie, protože se najednou cítil tak osamělý a strašidelný...“ Výsledkem všeobecné nejednoty je lhostejnost k dětskému utrpení: „Mírový důstojník šel kolem a odvrátil se, aby si chlapce nevšiml.“ E. Dushechkina ve svých článcích poukazuje na to, že někteří spisovatelé 19. století považovali Petrohrad za nejnesvatější místo v Rusku. I. I. Panov, velký fanoušek ruského vánočního přítmí, si stěžoval: „Možná v Rusku vánoční přítmí stále uchovává poezii starověku... ale Petrohrad ji už dávno ztratil.“

Yu.V. Šterlíková ve svém článku píše, že "Dostojevského dětští hrdinové dokážou obměkčit bezcitné, zločinné duše, oživit svaté a spásné city skryté v hloubi duše každého člověka. Děti podle spisovatelky žijí jako "jakýsi návod pro nás ," jsou posly Boha na zemi. Autor tuto myšlenku ztělesňuje a odhaluje úžasný vliv dítěte na dospělého. Děti nám připomínají možnost znovuzrození." V příběhu „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ žádný takový motiv pro oživení bezcitné duše není. Zde se hrdina setkává, jak již bylo zmíněno dříve, s úžasnou bezcitností a lhostejností vůči němu ze strany dospělých. V tom se Dostojevského dílo rozchází s tradičními vánočními (vánočními) příběhy, kde obraz dítěte připomínal dospělému něco dobrého a věčného.

Při setkáních hrdiny příběhu se strážkyní pořádku, dámou a velkým chlapcem, jsou lidé vyzváni, aby v chlapci poznali Dítě Krista a v sobě Kristova přítele. Je to tak snadné – koneckonců jsou Vánoce a všichni si teď pamatují události a obrazy před dvěma tisíci lety. Ale už je nikdo kolem sebe nevidí. Nikdo nepozná Krista v „otrocké podobě“. Znovu a znovu se naplňuje to, co bylo předpovězeno v evangeliu: „Neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi najíst; žíznil jsem, a nedali jste mi pít; byl jsem cizinec, a nepřijali jste mě. Byl jsem nahý, a neoblékli jste mě, byl jsem nemocen a ve vězení a nenavštívil jsem mě." A když se ho ptají: "Pane, kdy jsme tě viděli hladového nebo žíznivého, nebo cizince, nebo nahého, nemocného nebo ve vězení, a nesloužili jsme ti? Tehdy jim odpoví: Amen, pravím vám jako jste to neudělali, stalo se to jednomu z těchto nejmenších, neučinili jste to mně."

Koncem prosince 1875 se Dostojevskij s dcerou zúčastnil vánočního stromu a dětského plesu v petrohradském klubu umělců. Noviny „Golos“ informovaly o tomto vánočním stromečku: „V pátek 26. prosince velký dětský svátek „vánoční strom“ s dárky zdarma pro děti, akrobaty, kouzelníky, dva hudební orchestry, hory, elektrické osvětlení atd. atd. je naplánováno na setkání umělců v Petrohradě. "Vánoční stromky sbírky umělců z Petrohradu jsou již mnoho let známé svým vynikajícím designem. S touto pravděpodobností nebude současný vánoční strom horší než ty předchozí a udělá svým malým návštěvníkům velkou radost. Není na škodu se předem zásobit vstupenkami.“

Spisovatelova návštěva tohoto svátku se odráží v příběhu. Podává se prostřednictvím popisu vánočního stromku, který chlapec vidí pouze přes velkou sklenici. "Co je to? Páni, jaká velká sklenice, a za sklem je místnost a v místnosti je stromeček až ke stropu; tohle je vánoční stromeček a na stromě je tolik světel, tolik zlatých kousků papíru a jablíček a všude kolem jsou panenky a malí koníci; a všude po pokoji pobíhají děti, oblečené a uklizené, smějí se a hrají si, jedí a něco pijí."

Vánoce jsou považovány za nejjasnější a nejlaskavější svátky, protože jejich pohodlí a teplo vytvářejí zvláštní zážitek z blízkosti lidí shromážděných kolem zářícího vánočního stromku. Ale tato dovolená nepřináší dítěti radost. Sváteční srdečnost a pohostinnost zde koexistují s krutostí a bezcitností, díky čemuž se malý chlapec cítí osamělý a vystrašený. Vzpomeňme, že ho jeho paní vystrčila ze dveří, dav ho k smrti vyděsil. "Nikdo neprojevil soucit ani ve dnech Vánoc, ve dnech milosrdenství, laskavosti, odpuštění. V tomto nespravedlivém světě trpí i nevinné děti - a to kvůli lhostejnosti společnosti, která takovou situaci považuje za nevyhnutelnou a zcela rozumné,“ píše L.V. Kirjaková.

Po popisu dětského svátku autor reprodukuje chlapcův obdiv k panenkám, které viděl, „malé, oblečené v červených a zelených šatičkách“, které byly „jako živé“. Není náhodou, že Dostojevskij zobrazuje tyto panenky: ony, „živé panenky“, jsou kontrastovány mrtvá duše lidem.

Techniku ​​kontrastu autor využívá i při popisu pohádkového vánočního stromu Krista. Setká-li se chlapec u pozemského vánočního stromku s bezcitností a sobectvím, pak se u Kristova vánočního stromku ocitne v atmosféře lásky a účasti a najde to, co na zemi neměl – rodinu, domov, kde je milován. "... ach, jaké světlo! Ach, jaký vánoční stromeček! A není to vánoční stromeček, takové stromky ještě neviděl! Kde je teď: všechno se třpytí, všechno svítí a všechny panenky jsou kolem - ale ne , to jsou všichni kluci a holky, jen tak bystrí, všichni kolem něj krouží, létají, všichni ho líbají...“

V příběhu Dostojevského najdeme hojnost tázacích a vykřičníkových vět, které přenášejí stav mysli chlapec: teď obdiv a radost, teď bolest a strach: "Tady je zase ulice, ach, jak široká! Tady budou asi tak rozdrceni; jak všichni křičí, běží a jezdí, a je světlo, světlo!" Tak, tázací věty pomoci uvést čtenáře do proudu hrdinova vědomí. "Co to zase je? Lidé stojí v davu a žasnou: na okně za sklem jsou tři panenky, malé, oblečené v červených a zelených šatičkách a velmi, velmi živé!" - chlapec obdivuje. Tedy, jak uvádí S.V. Sergusheve, zdá se, že čtenář je vedle hrdiny, vidí ho a slyší. Výzkumník poznamenává, že efekt „přítomnosti“ vytvářejí také homogenní členové, díky nimž je popis podrobnější, podrobnější a nutí člověka věnovat pozornost smutným detailům chlapcova života. Jako například v následující pasáži: „Chlapec vypadá, žasne a dokonce se směje a bolí ho prsty na rukou a nohou a ruce mu zčervenaly, už se neohýbají a bolí ho pohyb.“ A najednou chlapec vzpomněl si, že ho tak bolely prsty, začal plakat a běžel dál." S.V. Sergusheva poznamenává, že chlapec není chladný ani tak z mrazu, ale z lidské bezcitnosti a duchovní mrtvosti. A jeden z kritiků 19. století napsal, že v tomto příběhu se odrážela „všechna síla talentu psychologa-romanika, všechna vřelost pocitů, s nimiž se takový mistr herectví“ odrážel.

G.M. Friedlander identifikoval literární zdroj, který dal Dostojevskému hotový rámec pro jeho plánovaný vánoční příběh. Tímto zdrojem byla oblíbená vánoční báseň německého básníka Friedricha Rückerta „Sirotčí strom“, která vypráví příběh dítěte, které o Štědré noci umrzlo na ulici a po smrti skončilo na „Kristově stromečku“. Badatelé poznamenávají, že tato dvě díla jsou umělecky nesouměřitelná: Dostojevskij vytvořil originální příběh, hluboce národní, obsahově Petrohradský a tónem, barvou, stylem a jazykem velmi vzdálený Rückertově básni.

V Rückertovi se dítě, které nalezlo blaženost v nebi, uklidnilo a zapomnělo na své pozemské utrpení: "Nyní se sirotek vrátil do své vlasti, ke stromu Kristovu. A co mu bylo připraveno na zemi, snadno zapomeň tam." Báseň vyzývá k naději do budoucnosti a důvěře v božskou spravedlnost. V Dostojevském je podle badatelů obraz chudoby a utrpení dítěte namalován příliš ostrými a jasnými barvami na to, aby bylo toto utrpení odpuštěno a beze stopy vymazáno z paměti čtenáře. Není náhoda, že chlapce na vánočním stromečku nevítají andělé, ale jemu podobné děti. A každé dítě má svůj vlastní strašlivý příběh smrti, pozoruhodný svou každodenností a dokumentací, na kterou, jak pisatel věřil, se nedalo zapomenout: „A zjistil, že tito chlapci a dívky jsou všichni stejní jako on, děti, ale někteří byli ještě zmrzlí ve svých košících, ve kterých byli vyhozeni na schody ke dveřím petrohradských úředníků, jiní se udusili u čuchonků, ze sirotčince při krmení, další zemřeli na seschlých ňadrech svých matek, během tzv. Samara hladomor, jiní se udusili ve vagónech třetí třídy zápachem...“ Dostojevskij nemůže dopustit, aby se zapomnělo na dětské utrpení nejen na zemi, ale i v nebi, kde, jak se zdá, nacházejí klid a útěchu. Ale na druhou stranu, jak poznamenává V.N. Zacharove, ve výčitce zloby tohoto světa, povstává radost pozvaných ke Kristovu vánočnímu stromu. Není náhodou, že Dostojevskij čtenáři připomíná jiný sváteční svět – spravedlivý svět radosti a Kristovy lásky.

Takže příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ obsahuje všechny žánrové rysy vánočního příběhu. Jeho děj se odehrává ve dvou časových vrstvách: skutečné a fantastické. A pokud se realita pro hrdinu změní v tragédii (dítě na Štědrý den zamrzne), pak fantastický plán zobrazené osoby vnáší prvek zázračnosti. Zázrak zde představuje zjevení Ježíše Krista. Ale fantastičnost v příběhu nepřesahuje skutečnost, je spojena s umírající vizí mrazivého chlapce. Skutečnost děje je zdůrazněna na jedné straně obrazem autora-vypravěče, který rámuje celé vyprávění, a na druhé straně znovuvytvořeným obrazem Petrohradu. Motiv reality úzce souvisí s fantastickými prvky. Na Kristově vánočním stromečku má tedy každé dítě svůj vlastní příběh smrti, který je pozoruhodný svou dokumentární a každodenní povahou. Není divu, že V.A. Tunimanov poznamenal, že F.M. Dostojevskij rozvinul v dílech obsažených v „Deníku spisovatele“ princip realismu a dosáhl fantastičnosti.

Veta nad temnotou, dobro nad zlem. Vánoční (vánoční) příběh lze rozpoznat podle následujících znaků:

chronologické umístění;

přítomnost prvku zázračného;

přítomnost vypravěče;

přítomnost dítěte mezi hrdiny;

přítomnost mravní lekce, morálka.

Mezi hlavní motivy vánočního (vánočního) příběhu se rozlišují: motiv „morálního znovuzrození hrdinů“, motiv „božského dítěte“, motiv „vánočního zázraku“.

V příběhu „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ najdeme všechna výše uvedená znamení. Odehrává se to tedy na Štědrý den. Obraz hlavní postavy odráží motiv „božského dítěte“: nemluvně Krista, svět nepřijatý. Podobu Krista naznačuje věk hrdiny a jeho oblečení: je mu šest let nebo ještě méně, je oděn do nějakého hábitu. Přesně tak se Kristovo dítě objevuje v mnoha Ortodoxní ikony. Motiv „božského dítěte“ propojuje zkoumaný příběh s dalšími vánočními díly („Cvrček na krbu“ od Charlese Dickense, „Christovo dítě“ od Wagnera), kde dítě symbolizuje myšlenku dobra a milosrdenství.

V příběhu, který studujeme, můžeme vysledovat orientaci evangelia spojenou s obrazem suterénu. Připomíná obraz zničeného doupěte, ze kterého se všichni rozprchli, kromě umírající stařeny a mrtvého opilého hábitu. Vánoční situace se opakuje v horší verzi: tak jako kdysi v betlémských hotelech a domech nebylo místo pro Matku Boží, která byla připravena k porodu, tak ve zkoumaném příběhu v předvečer sv. skvělé prázdniny, nikdo nepomohl nemocné matce, která přijela z cizího města, a jejímu chlapci.

Motiv zázračného je v příběhu propojen s nadreálným, s umírající vizí mrazivého chlapce. Zázrak zde představuje zjevení Ježíše Krista. V reálné vrstvě toho, co je zobrazeno, se nestane zázrak, dojde k tragédii: dítě ztuhne. Tento tragický konec dělá příběh podobný jiným vánočním dílům: G.Kh. Andersena „Dívka se sírou sirkami“ a „Vánoční strom sirotka“ F. Rückerta, ve kterých podle zápletky nacházejí dětští hrdinové štěstí, teplo, pohodlí v jiný svět. Takový tragický konec odlišuje příběh, který studujeme, od kontextu celé „Vánoční tradice“, kde dobro a milosrdenství musí být uskutečněny na zemi. Příběh také neobsahuje motiv „morálního znovuzrození hrdinů“, což jej také odděluje od mnoha vánočních děl. Zde, v obrazu hrdiny, nikdo nechce poznat nemluvně Krista. Dítě se setkává s úžasnou lhostejností ze strany dospělých. A pouze Kristus je připraven otevřít náruč pro „poníženého a uraženého“ chlapce.

Jeho hlavním rysem se stává realistický obraz v příběhu. Realitu toho, co se děje, neustále naznačuje obraz autora-vypravěče a znovu vytvořený obraz Petrohradu, který je považován za jedno z bezbožných míst v Rusku. Možná právě kvůli takovému chronotopu se na zemi zázraky nedějí. Motiv tragédie neopouští vyobrazený strom Kristova ráje, kde má každé dítě příběh smrti, výrazný v jeho dokumentu i každodenním životě. F.M. Dostojevskij jakoby chtěl říci, že nesmíme zapomínat na utrpení dětí nejen na zemi, ale i v nebi.

Příběh vytváří zvláštní psychologismus, přenášený prostřednictvím zobrazeného proudu vědomí hrdiny.

Příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ je spojen na jedné straně s tématem ponižovaných a urážených a na straně druhé s filozofickým a symbolickým problémem nezaslouženého a neospravedlnitelného, ​​nevinného utrpení dětí v román "Bratři Karamazovi", kde ani jedna slza dítěte nemůže stát za štěstí celého světa.

SEZNAM POUŽITÝCH ZDROJŮ

1. Bezborodkina E.S. . Probírání otázek života a smrti při studiu vánočních příběhů //

Egorov V.N. Hodnotové priority F.M. Dostojevskij: Tutorial. - Togliatti: Rozvoj prostřednictvím vzdělávání, 1994. - 48 s.

Zacharov V.N. Studujte Rusko //

Kasatkina, T. "Chlapec u Kristova vánočního stromku" //

Kiryakova L.V. "Chlapec u Kristova vánočního stromku" F.M. Dostojevského a „Vánoční koleda“ od Charlese Dickense. // Literatura ve škole. - 2003. - č. 5. - S.37.

Kopytseva N.M. Vánoční příběh od F.M. Dostojevskij „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ // Literatura ve škole - 2003. - č. 5. - S.35-36.

Vánoční příběhy: Příběhy. Kázání / Předmluva, komp., poznámky. a slova. M. Kucherskaya; - M.: Det. lit., 1996. - 223 s.: ill.

Sergusheva S.V. Téma dětství v dílech F.M. Dostojevskij // Literatura ve škole. - 2003. - č. 5. - S.32-35.

Šterlíková Yu.V. Obraz dětství v dílech F.M. Dostoeskogo // Duchovní a mravní významy domácí výchovy na přelomu století: Vědecká sbírka/ N.V. Anashkina, N.P. Bakharev, A.A. Ilyin, O.G. Kamenskaya a další; Vědecký školitel V.V. Rubtsov. - Togliatti: TSU, 2002. - S.85-97.

Dostojevskij F.M. Kompletní díla ve 30 svazcích. T.22. - L.: Nauka, 1981. - 407 s.

Dostojevskij F.M. Sebraná díla ve 12 svazcích. T.12. - M.: Pravda, 1982. - 544 s.

Shvachko M.V. Obrazy dětí ve vánočních příbězích Charlese Dickense a vánočních příbězích ruských spisovatelů druhé poloviny 19. století //

Samsonová Anastasia

Přes veškerou kreativitu F.M. Dostojevského myšlenky o dětech, o jejich raných dojmech, zklamaly očekávání. Spisovatel byl přesvědčen o čistotě a bezhříšnosti dětské duše a dokonce na tom trval:

Stažení:

Náhled:

Výzkum

„Chlapec u Kristova vánočního stromku“

jako vánoční příběh v dílech F.M. Dostojevského

dokončil žák 7. třídy „A“

střední škola č. 4

Samsonová Anastasia.

Přes veškerou kreativitu F.M. Dostojevského myšlenky o dětech, o jejich raných dojmech, zklamaly očekávání. Spisovatel byl přesvědčen o čistotě a bezhříšnosti dětské duše a dokonce na tom trval:

"Poslouchej, neměli bychom se povyšovat nad děti, jsme horší než oni. A když je něco naučíme, aby byly lepší, pak nás hodně naučí a také nás dělají lepšími jen tím, že s nimi máme kontakt."

Relevantnost

Mezi „poníženými a uraženými“ hrdiny F.M. Dostojevskij vyzdvihuje především děti, které trpí bez viny, trestané bez zločinu. Právě toto téma dětského utrpení zaznívá ve vánočním příběhu.„Chlapec u Kristova vánočního stromku“. V díle je obraz dětství truchlivý - „dítě pláče“. Dětské slzy jsou zde vnímány jako důsledek nespravedlivého, zlého života dospělých. A jen žánr vánočního příběhu vám umožní uniknout z ruchu všedního dne, lidské lhostejnosti, nahlédnout do světa báječných a připomenout vám dobro a milosrdenství. V současnosti se přerušená tradice vydávání vánočních příběhů aktivně vrací, a proto je náš výzkum relevantní.

F.M. Dostojevskij byl jedním z prvních, kdo mluvil o dětech ulice. V příběhu"Chlapec s perem"spojené s příběhem„Chlapec u Kristova vánočního stromku"Spisovatel zaměřil svou pozornost na problém budoucnosti takových dětí. Zde se F. M. Dostojevskij projevil jako prorok. Problémy identifikované v obou dílech jsou aktuální v současnosti. Statistiky ukazují hrozná čísla: "v dnešním Ruskudva miliony dětí ulice,desetitisíce mladistvých delikventů.Drogová závislost u dětí se stala normou. Ale děti jsou budoucnost Ruska.

Účel výzkumné práce

Považujte příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ za vánoční příběh.

Předmět studiaje příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ a s ním související – „Chlapec s rukou“.

Předmět zkoumání je specifičnost projevu žánru vánočních příběhů ve studovaném díle.

Na základě předmětu, předmětu a účelu práce v kurzu jsme formulovalinásledující úkoly:

identifikovat rysy historie vzniku vánočního příběhového žánru, určit jeho žánrové rysy;

určit místo příběhu v „Vánoční tradici“ a kontext díla F. M. Dostojevského.

Vánoční příběh (Vánoční příběh)) - literární žánr, patřící do kategorie kalendářní literatury a vyznačující se určitými specifiky ve srovnání s tradičním žánrem příběhu.

Při vší rozmanitosti svátečních příběhů zůstalo zachováno to hlavní – zvláštní, vánoční světonázor. Příběhy obsahovaly sny o laskavém a radostném životě, o štědrých a obětavých duších, o milosrdném vztahu k sobě navzájem, o vítězství dobra nad zlem.

Ve vánočním příběhuLeskova "Perlový náhrdelník"hrdina-vypravěč pojednává o zvláštnostech tohoto žánru: „Od vánočního příběhu se bezpodmínečně vyžaduje, aby byl načasován tak, aby se shodoval s událostmi Štědrého dne – od Vánoc do Tří králů, aby byl poněkud fantastický, aby měl nějaký druh morálky, alespoň jako vyvrácení škodlivého předsudku, a konečně - tak, aby to jistě skončilo vesele." Vědci dodávají, že to druhé není vždy nutné: existují příběhy se smutným a tragickým nebo dramatickým koncem.

Předchůdci literárního vánočního příběhu byliústní příběhy nebo příběhy,obvykle se vypráví na vesnicích na Štědrý den - dvanáct dní po narození Krista až do Štědrého dne na svátek Zjevení Páně. Vánoční čas byl považován za jeden z největších a nejhlučnějších svátků rolnického života, spojoval v sobě bujarou zábavu a lidský strach ze sil temnoty. Podle všeobecného přesvědčení získali zlí duchové v této době zvláštní moc a volně chodili po zemi až do Epiphany. Vánoční příběhy obvykle vyprávěly o příhodách s věštci (setkání se snoubenci) nebo o setkáních se zlými duchy.

Kult Domova, kult Ohně, tak pohodlně plápolající v obývacím pokoji a odolávající nepřízni počasí na ulici – to vše dobře znal ruský čtenář z děl Charlese Dickense, právem uznávaného jako zakladatele "vánoční" žánr. „Ideál pohodlí je čistě anglický ideál, je to ideál Anglické Vánoce, ale především - Dickensovský ideál.“"Vánoční příběhy" ("Vánoční koleda", "Zvonky", "Cvrček na sporáku")Spisovatelé byli v Rusku přeloženi téměř okamžitě po jejich vystoupení. Hrál důležitou roli„Pán blech“ a „Louskáček“ od Hoffmanna, stejně jako některéAndersenovy pohádky, zejména „Vánoční stromeček“ a „Prodavač sirek“.

Jedním z hlavních motivů vánočního (vánočního) příběhu je motiv, který má křesťanský základ- to je motiv „božského dítěte“- dítě, které Bůh poslal na zem, aby zachránilo lidstvo.

Motiv „božského dítěte“ je v příběhu jasně patrnýN. P. Wagner "Kristovo dítě" (1888).Toto štědrovečerní miminko, nalezené a zachráněné, symbolizuje myšlenku lásky a milosrdenství.

Vánoční příběh obsahuje momenty, díky kterým se podobá vánoční tradici. Tentorole nadpřirozena, zázrak, který se stane o Vánocích - druhý motiv vánočních (vánočních) příběhů.Zde je třeba poznamenat roli konverzace, která často slouží jako rámec pro hlavní děj, stejně jako sklon k náhlým narativním tahům, díky nimž je dílo zábavné.

Vánoční příběh vždy nějaké obsahujemravní lekce, podobenství, probouzí naději a lásku v srdcích čtenářů.

Třetí motiv vánočního (Vánočního) příběhu - to je motiv „morálního znovuzrození“. Děti podle Dickense přispívají tím nejlepším způsobem k mravnímu přerodu a převýchově ostatních postav.

V polovině 19. stol. existuje mnoho tzv"Texty vánočního stromku".Plošně je lze klasifikovat následovně:

1 ) Série příběhů, jejichž středem je samotný strom - hrdinka slavnostní oslavy.Zde badatelé poukazují na vliv pohádekG.H. Andersen "vánoční strom", jehož dějovým centrem je myšlenka rodiny, milosrdenství a odpuštění.

2 ) Skupina příběhů sahající až k evropské tradici. Jsou zřetelně ovlivněny dějem Andersenovy pohádky „Dívka se sirovými sirkami“ a básně F. Rückerta „Sirotkův strom“. Toto jsou příběhy: MĚ. Saltykov-Shchedrin "Yolka"(zahrnuto v "Provinčních náčrtech")F.M. Dostojevskij "Chlapec u Kristova vánočního stromku", K.M. Stanyukovich "Vánoční noc", "Vánoční strom".

Žánr vánočního příběhu v Rusku tedy vznikl dříve než vánoční příběh. Předchůdci prvního byly ústní příběhy nebo příběhy vyprávěné na Štědrý den. Vánoční příběh je těsněji spjat s Vánocemi, první příběhy tohoto typu se objevily v Evropě. Za zakladatele tohoto žánru je uznáván anglický spisovatel Charles Dickens. Nepostradatelným koncem jeho příběhů bylo vítězství světla nad temnotou, dobra nad zlem a mravní znovuzrození hrdinů. Vánoční příběh lze rozpoznat podle následujících znaků:

chronologické umístění;

přítomnost prvku zázračného;

přítomnost vypravěče;

přítomnost dítěte mezi hrdiny;

přítomnost mravní lekce, morálka.

Podle svědectví manželky F.M. Dostojevskij, A.G. Dostojevskaja, „Chlapec u Kristova vánočního stromku“, bylo jedním z těch uměleckých děl, kterých si spisovatel na konci svého života cenil nejvíce.

V příběhu F. M. Dostojevskij "Chlapec u Kristova vánočního stromku""má všechny výše uvedené znaky. Jeho děj se tedy odehrává na Štědrý večer. Obraz hlavní postavy odráží motiv "božského dítěte": nemluvně Krista, svět nepřijatý. Obraz Krista je označen věk hrdiny a jeho oblečení: je mu šest let nebo ještě méně, je oblečen do nějakého hábitu. Přesně tak se objevuje nemluvně Kristus na mnoha pravoslavných ikonách. Motiv „božského dítěte“ spojuje příběh ve studiu s jinými vánočními díly("Cvrček na krbu" od Charlese Dickense, "Christovo dítě" od Wagnera), kde dítě symbolizuje myšlenku dobra a milosrdenství.

Příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ obsahuje všechny žánrové rysy vánočního příběhu. Jeho děj se odehrává ve dvou časových vrstvách: skutečné a fantastické. A jestli se realita pro hrdinu změní v tragédii (dítě na Štědrý den zamrzne). Tento tragický konec dělá příběh podobný jiným vánočním dílům:G.H. Andersena "Dívka se sírami" a "Vánoční strom sirotka" F. Rückerta, ve kterém podle zápletky nacházejí dětští hrdinové štěstí, teplo a pohodlí na onom světě.

Fantastický plán vyobrazeného vnáší prvek zázračnosti. Motiv zázračného propojený v příběhu s neskutečným, s umírající vizí mrazivého chlapce. Zázrak zde představuje zjevení Ježíše Krista.

Jedna z epizod ze života dětí ulice ukazuje chladnou lhostejnost jejich okolí. "Jeden z nich, - upozorňuje Dostojevskij, - nocoval několik nocí za sebou s jedním školníkem v jakémsi koši a nikdy si ho nevšiml." Nebylo náhodou, že autor použil nedokonavý tvar slovesa "nevšiml."„Nevšiml jsem si“ je jednorázová akce. Nedokonavé sloveso zdůrazňuje stálost děje; „nevšiml“ vyjadřuje lhostejnost lidí k osudu dítěte jako každodenní skutečnost. Jak věřil Dostojevskij, zločinná lhostejnost je příčinou dětských zločinů. To je to, co říká následující věta: "Přirozeně se z nich stávají zloději." Tím pádem, Zločiny dětí jsou důsledkem zločinů dospělých.Taková společnost bude v budoucnu čelit divokosti, nevědomosti o tom, co je domov, rodina, vlast, Bůh, ale to je to, co drží život lidstva pohromadě, na čem stojí.

Ve městě, ve kterém se chlapec nachází, panuje výstřední vření života, sobectví, chlad, izolace všech od sebe navzájem, takže pocit osamělosti a pocit shonu kolem neopouští toho, kdo se v tomto ocitne. obrovský prostor:"A zmocňuje se ho smutek, protože se najednou cítil tak osamělý a děsivý...". Výsledkem všeobecné nejednoty je lhostejnost k utrpení dětí:"Mírový důstojník šel kolem a otočil se, aby si toho chlapce nevšiml."

Tragický konec odlišuje zkoumaný příběh od kontextu celé „Vánoční tradice“, kde dobro a milosrdenství musí být uskutečněny na zemi.V příběhu nechybí ani motiv „morální regenerace hrdinů“., což ji také dělí od mnoha vánočních titulů. Zde, v obrazu hrdiny, nikdo nechce poznat nemluvně Krista. Dítě se setkává s úžasnou lhostejností ze strany dospělých. A pouze Kristus je připraven otevřít náruč pro „poníženého a uraženého“ chlapce.

„Dostojevského dětští hrdinové dokážou obměkčit bezcitné, zločinné duše a oživit svaté a spásné city skryté v hloubi duše každého člověka.Podle spisovatele děti žijí jako „jakýsi druh poučení pro nás“; jsou Božími posly na zemi. Autor tuto myšlenku ztělesňuje a odhaluje úžasný vliv dítěte na dospělého. Děti nám připomínají možnost znovuzrození." Podobný motiv pro oživení bezcitné duše není v příběhu "Chlapec u Kristova vánočního stromku." Hrdina se zde setkává, jak již bylo řečeno dříve, s úžasnou bezcitností a lhostejností vůči němu. Dostojevského dílo se v tomto rozchází s tradičními vánočními (vánočními) příběhy, kde obraz dítěte připomínal dospělému něco dobrého a věčného. F. M. Dostojevskij jako by chtěl říci, že nesmíme zapomínat na utrpení děti nejen na zemi, ale i v nebi.

Závěr

Příběh vytváří zvláštní psychologismus, přenášený prostřednictvím zobrazeného proudu vědomí hrdiny.

Příběh „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ je spojen na jedné straně s tématem ponižovaných a urážených a na straně druhé s filozofickým a symbolickým problémem nezaslouženého a neospravedlnitelného, ​​nevinného utrpení dětí v román "Bratři Karamazovi", kdeAni jedna slza dítěte nemůže stát za štěstí celého světa.

Příběh Fjodora Michajloviče Dostojevského „Chlapec u Kristova vánočního stromku“ představuje problém dětského utrpení ve světě dospělých.

Hlavní postavou díla je malý chlapec, který si chce najít místo ve světě kolem sebe. Ale ukazuje se, že tento svět ho nepotřebuje. Ve městě všichni „křičí, běhají a jezdí“, v noci je světlo jako ve dne a v lidech, které osamělé dítě na své cestě potká, vidí buď lhostejnost, nebo hrozbu. „Strážce pořádku“ se odvrátil, prošel kolem, „velký zlý chlapec“ udeřil, paní mu dala do ruky groš a sama mu „otevřela dveře na ulici“. V důsledku toho hrdina zemře a umrzne na nějakém dvoře.

Autor s chlapcem soucítí a lituje ho. Ze své smrti a utrpení viní dospělé, kteří vůči dítěti projevili lhostejnost a nelidskost. Děti jsou totiž velmi zranitelné a bezbranné. A na to by dospělí neměli zapomínat.

Souhlasím s postojem pisatele.

Děti by neměly umírat zimou a hladem, lidskou lhostejností, jako hrdina příběhu F.M. Dostojevského. Koneckonců, hlavní věcí v životě je laskavost a soucit, na nich spočívá náš svět. Proto by dospělí měli děti chránit, obklopovat je péčí, pozorností a pomáhat jim překonávat životní těžkosti.

Problém dětského utrpení byl často zmiňován v literárních dílech.

Vzpomeňme na slavnou pohádku G.K. Andersena "The Little Match Girl". Hrdinkou díla je malá holčička, kterou její otec poslal do města prodávat zápalky. Procházela se ulicemi bosá a bosá. Dívka se nemohla vrátit domů, protože se bála hněvu svého otce. Koneckonců, za celý den neprodala jediný zápas.

A nikdo z lidí kolem ní s ní neprojevil soucit. Hrdinka pohádky zmrzla na ulici, zapálila sirky a skončila tam, „kde není zima, hlad, strach – k Bohu“. Ona a její babička vystoupily do nebe. Hans Christian Andersen se nechtěl smířit s krutostí vůči dětem a svou tvorbou se snažil v lidech probudit milosrdenství a soucit s těmi, kteří primárně potřebují pomoc.

V díle A.P. Čechovova „Vanka“ je o devítiletém chlapci, který byl poslán do města studovat k ševci. Tam ho bijí a nekrmí dostatečně. V noci nemůže ani spát, protože houpe kolébku s miminkem. Chlapci se u ševce dělá špatně, chce domů k dědovi. A napíše mu dopis, kde popisuje své utrpení. Dědeček ale nepřijde a o Vaňčiných zážitcích ani nebude vědět. Koneckonců, poštovní adresa, kterou chlapec napsal na dopis, neexistuje. A nikdo se nedozví o urážce a bolesti hrdiny příběhu.

Tyto příklady nám ukazují, že každý člověk je schopen změnit svět a učinit jej lepším, laskavějším a vznešenějším. Jen se musí snažit. Přesně tomu věřil F. M. Dostojevskij, který tvrdil, že člověk nemá právo ignorovat neštěstí, která se mu dějí, protože je odpovědný jak za své vlastní činy, tak za jakékoli zlo, které se ve světě děje.

Aktualizováno: 14. 11. 2017

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.