... Přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech,
uslyší hlas Syna Božího a ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života,
ale ti, kdož činili zlo, do vzkříšení soudu.
V. 5, 28-29

Až skončí dějiny lidstva, až po mnoha nesnázích a smutcích náš Pán Ježíš Kristus znovu se slávou přijde na zem, aby soudil živé i mrtvé, pak všichni, kdo kdy žili na zemi, vstanou, vstanou. z hrobů a spravedlivých a hříšníků, křesťanů a pohanů, kteří zemřeli před tisíci lety a zemřeli těsně před druhým příchodem Krista. V rakvi nezůstane ani jeden mrtvý – všichni budou vzkříšeni pro nadcházející poslední soud. Je velmi obtížné a možná nemožné si tyto události představit, ale spoléhat se na dogmatické učení Pravoslavná církev, ještě se pokusíme najít odpovědi na některé otázky týkající se všeobecného vzkříšení mrtvých. S tím nám pomůže učitel Saratovského ortodoxního teologického semináře arcikněz Michail Vorobjov.

—Otče Michaeli, jak víme o nadcházejícím vzkříšení z mrtvých?

- Především samozřejmě z Písma svatého. Ve Starém i Novém zákoně je mnoho pasáží, které hovoří o nadcházejícím všeobecném vzkříšení. Například prorok Ezechiel uvažoval o vzkříšení mrtvých, když se suché kosti, kterými bylo pole poseto, začaly k sobě přibližovat, získávat žíly a maso a nakonec ožili a postavili se na nohy - velmi, velmi skvělý hostitel(Ezek. 37 , 10). V Novém zákoně sám náš Pán Ježíš Kristus opakovaně mluví o nadcházejícím vzkříšení: Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den(V. 6 , 54). Matoušovo evangelium navíc říká, že v době Kristovy smrti ... byly otevřeny rakve; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno a vyšli z hrobů po Jeho vzkříšení, vstoupili do svatého města a ukázali se mnohým(Mt. 27 , 52-53). A samozřejmě 25. kapitola Matoušova evangelia, kde je o všeobecném vzkříšení a následném posledním soudu zcela jasné a jednoznačné: Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a budou před ním shromážděny všechny národy.(Mt. 25 , 31-32).

-Ano, ale v těchto pasážích Písma svatého se mluví jen o několika. Takže možná nebudou vzkříšeni všichni, ale pouze spravedliví nebo svatí?

Ne, každý člověk, který kdy žil na zemi, bude vzkříšen. ... Všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; A ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení soudu(V. 5 , 28-29). Říká "všechno". Apoštol Pavel píše: Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou oživeni.(1 Kor. 15 , 22). Jednou vytvořená Bohem podstata nemůže zmizet a každý člověk, každá osobnost je svou vlastní zvláštní podstatou.

- Ukazuje se, že Serafim ze Sarova, Puškin a dokonce i naši příbuzní a přátelé budou vzkříšeni?

— Nejen přátelé, ale i nepřátelé… A takové historické postavy jako Hitler a Stalin… I sebevraždy budou vzkříšeny, takže sebevražda je naprosto zbytečná. Obecně vzkříšení proběhne bez ohledu na svobodnou vůli člověka. Realita se změní, přijde jiná bytost a vzkříšení z mrtvých bude výsledkem změny reality. Byl tam například led, ale jak teplota stoupá, led se mění ve vodu. Byli mrtví, ale realita se změní – a mrtví ožijí. Osobní vlastnosti člověka tedy nehrají při všeobecném vzkříšení žádnou roli, budou zváženy při posledním soudu po vzkříšení.

Jaká těla budou mít lidé?

- No, víš... obávám se, že v této formulaci ti nikdo neodpoví...

Jediné, co je nepodmíněné, je, že nadcházející všeobecné vzkříšení bude vzkříšením člověka v jednotě ducha, duše a těla. Pravoslavná církev nevyznává nesmrtelnost duše, jak to činí mnohá starověká náboženství, ale tělesné vzkříšení. Teprve nyní bude tělo jiné, proměněné, prosté nedokonalostí, nemocí, deformací, které jsou následky hříchu. Apoštol Pavel mluví přesvědčivě o této nadcházející proměně: ne všichni zemřeme, ale všichni se změníme(1 Kor. 15 , 51). Apoštol Pavel zároveň naznačuje podstatné znamení nového proměněného, ​​zbožštěného, ​​chcete-li těla. Toto znamení je nezničitelnost. První list Korinťanům to říká jasně a jednoznačně: Někdo však řekne: Jak budou vzkříšeni mrtví? a v jakém těle přijdou? Bezohledný! co zaseješ, neožije, dokud to nezemře... Existují nebeská těla a pozemská těla; jiná je však sláva nebeská, jiná je sláva země. Jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. Tak je to se vzkříšením z mrtvých: seje se v porušení, vstává v neporušitelnosti; zaseto v ponížení, vychováno ve slávě; rozsévá se v slabosti, vstává v síle; zasévá se duchovní tělo, vstává duchovní tělo. Existuje duchovní tělo, existuje duchovní tělo. Tak je psáno: první člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch. Ale ne nejprve duchovní, ale duchovní, pak duchovní. První člověk je ze země, pozemský; druhý muž je Pán z nebe. Co je zemité, takoví jsou zemití; a jaký je nebeský, takový je nebeský. A jako jsme nosili obraz země, nosme i obraz nebeského... Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost(1 Kor. 15 , 35-49, 53).

Proměna lidského světa v opětovné bytí je důsledkem proměny celého světa, celého stvoření. Protože svět bude jiný, bude jiné i lidské tělo. Svět se stane dokonalejším a také tělesně-duševně-duchovní stav člověka se stane dokonalejším. A to, že proměnění všeho stvoření je jeho zbožštěním, také velmi jasně odhaluje apoštol Pavel, který říká, že v proměněném světě Bůh bude vše ve všem(1 Kor. 15 , 28). Zvláště poznamenejme, že apoštol Petr, kterého lze jen stěží nazvat úplným stoupencem apoštola Pavla, mluví o stavu člověka, kterému bylo uděleno Království nebeské, také jako o zbožštění: ... nám byla dána velká a drahocenná zaslíbení, abyste se skrze ně stali účastníky Božské přirozenosti ... neboť tak se vám otevře volný vstup do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista(2 Domácí mazlíček. 1 , 4, 11).

- A v jakém věku budou lidé vzkříšeni - ve kterém zemřeli, nebo budou všichni vzkříšeni mladí?

- V každém věku je osobnost člověka obohacena o relevantní zkušenosti. I extrémní stáří se všemi neduhy, se všemi alzheimerem vytváří také určitou zkušenost (alespoň zkušenost umírání!), která má z pohledu jedince svou hodnotu. Stařec si váží dětství, mládí, dospělosti a dokonce i stáří...

VZKŘÍŠENÍ MRTVÝCH

nastínění okolností předcházejících všeobecnému vzkříšení z mrtvých a po něm následujících, na základě učení Písma svatého, svaté tradice, výkladů svatých otců a úvah zdravého rozumu, s popisem případů vzkříšení vypuštěna mrtvá těla Písmo svaté a spáchané v pozdější době

Schváleno k vydání vydavatelskou radou Ruské pravoslavné církve

Úplná nebo částečná reprodukce této publikace jakýmikoli prostředky, včetně elektronických, mechanických nebo magnetických médií, včetně fotokopírování, je povolena pouze s písemným souhlasem NOVAYA MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Všechna vydavatelská a titulní práva vyhrazena.

Dotisk je možný pouze s písemným souhlasem NOVAYA MYSL PUBLISHING HOUSE LLC.

Úvodní slovo

Tajemství vzkříšení z mrtvých je velké a pro nás nepochopitelné. A je to právě nepodřízenost vzkříšení lidské mysli, která mnohým ztěžuje víru v něj. Je těžké si představit, že nebude vzkříšena jen jedna část lidské rasy, ale obecně všichni lidé. Mnohem snazší je uvěřit, že prorok Eliáš vzkřísil mrtvé nebo že za svého života náš Pán vzkřísil syna vdovy z Nain, dceru představeného synagogy a bratra dvou sester - Lazara; ale nauka o vzkříšení všech lidí, spravedlivých i nespravedlivých, je pro mysl těžká. Jen pomyslete: země mnoha milionů lidí se hemží lidmi a zemská půda je po tisíce let doslova zúrodněna lidskými těly, kdy lidé umírali kromě přirozené smrti i z jiných příčin - v četných válkách, na povodně a ohně, z hladu a moru, na moři i na souši, z lidských rukou a ze zvířecích zubů - a všechny tyto zástupy bez výjimky povstanou ze svých hrobů - ani jeden z těch, kteří se narodili ze ženy, nebude odpočívat ve spánku smrt navždy, pak mimovolně vyvstává otázka: "Je to možné?"

Kromě toho si připomeňme, na jakých hrozných místech mohou být lidská těla! .. Mnozí zahynuli v dolech v hloubce stovek metrů; mnohé byly odplaveny mořskými průlivy a přivedeny do hlubokých jeskyní starověkého oceánu; mnozí jsou pohřbeni pod horami, které spadly ze sopečných výbojů a zazděny do žuly skal... A kde nejsou žádné zbytky člověka? Jsou všude! .. A v zemi, po které chodíme, a v trávě, kterou šlapeme, a ve stromech, které kácíme, a ve zdrojích vody, kterou pijeme, a v obilovinách, které jíme a ve vzduchu dýcháme. Nikdo nemůže ukázat ani na jedno místo na zeměkouli, kde by nebyl popel synů Adamových, nebo říci ani jeden vítr, který by neobsahoval nepolapitelné částice toho, čemu se kdysi říkalo člověk, a ukázat ani jednu vlnu, která by nemohla být nazýván řešením lidských ostatků. Ale ať je to jakkoli, jakkoli mohou být jednotlivé části rozebraných strojů ve velké dílně vesmíru roztroušeny, všemocný Strojník je shromáždí a znovu je sestaví do primitivních strojů, z nichž některé získají nejen primitivní vzhled, ale také obnovený zlacený vzhled.

"On obnoví naše ponížené tělo, aby bylo v souladu s Jeho slavným Tělem."

To znamená, že při vzkříšení mrtvých nevidíme nic, co by bylo v rozporu s přírodou, nic nepřirozeného, ​​ačkoli žádná ze sil, které nyní působí na naše těla, v nás není schopna vyvolat takový účinek, to je možné pouze u síly, která nemá přesto se projevila jako síla, která je v moci Boží.

Nadcházející všeobecné vzkříšení mrtvých je třeba odlišit od dočasných vzkříšení mrtvých, která provedl Kristus a jeho učedníci (vzkříšení Jairovy dcery Lazara, která ležela čtyři dny v hrobě, a další). Byl to návrat do života, po kterém je smrt stále nevyhnutelná. Ale všeobecné vzkříšení z mrtvých bude věčným vzkříšením, ve kterém se duše lidí navždy spojí se svými neporušitelnými těly. Potom spravedliví povstanou proměnění a osvícení.

Slavná nauka o vzkříšení mrtvých odstraňuje náš zármutek nad mrtvými věřícími, kteří jsou nám blízcí. Víme, že tělesná smrtelná kompozice, kterou vložíme do rakve a zakryjeme hrobovým prachem v temném příbytku smrti, když zazní Archandělova trubka, povstane neporušitelně za jasného rána zmrtvýchvstání, v nádherné, nevadnoucí kráse, udělil Stvořitel k nebeské slávě. Co zasejeme ve slabosti, vzejde na síle; v ponížení zasejeme, ve slávě povstaneme; zasejeme „duchovní tělo, povstane duchovní tělo“ ... Materiálnost našeho těla ztratí svou hrubost a touhu po rozkladu a naše tělo samo přejde z „duše do duchovna“, tedy nebude poslouchat nízké touhy zvířecí duše, ale vyšší vůli svobodného ducha. V současné fázi naší pozemské existence jsme obklopeni slabostí: často nemůžeme udělat to, co si přejeme, a to potvrzuje výrok našeho Pána: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ ... vzkříšeného stavu, zmizí takový nesoulad mezi tělem a duchem: tělo bude stejně veselé a svobodné jako duch a bezpodmínečně ve všem splní každou svou touhu. Nyní naše tělo ze své podstaty spadá pod různá omezení a nezpůsobilosti, z nichž je odstraněn čistý duch ... Například se může pohybovat pouze za stejných podmínek, za kterých se pohybují všechna ostatní zvířata, jen s tím rozdílem, že se nemůže pohybovat tak rychle a snadno jako mnoho z nich. Pak získá schopnost bez jakýchkoliv překážek, pouhou inspirací ducha, neuvěřitelnou rychlostí blesku přepravovat se obrovským prostorem nad hvězdami v nezměrném vesmíru Boha. Planety mu poslouží pouze jako stupně na žebříku k výstupu na Trůn věčného Otce. Bude to „duchovní tělo“ – ve všem podřízený nástroj ducha, podobný slavnému Tělu vzkříšeného Pána.

V srdci každého řeholníka žije důvěra, že znovu uvidí své pokrevní příbuzné, staré přátele, drahé známé a obecně dobré sousedy – ty, kteří z nevyzpytatelné vůle Prozřetelnosti odešli na onen svět. Tato šťastná sebedůvěra je člověku jako společenské bytosti příjemná a drahá. Odhalení nauky o vzkříšení z mrtvých přispívá k potvrzení této důvěry a jejímu oživení.

Obnovit v paměti učení Ježíše Krista a apoštolů o vzkříšení mrtvých, projít je prizmatem vědomí může a mělo by být dostatečným odůvodněním této publikace.

Kapitola 1
Nepochopitelné tajemství vzkříšení

"Tělo budoucnosti"

V lidské duši je jedna myšlenka, která v ní spočívala hlouběji než všechny ostatní myšlenky – to je myšlenka na vlastní smrt a na smrt blízkých. „Smrt,“ řekl jeden francouzský historik, „byla první záhada, kterou člověk dostal; postavila ho na cestu dalších záhad.“ Ale pokud ve vztahu k jakémukoli jinému tajemství, dovolíme si skeptickou otázku: proč to potřebujete vědět? Žijte bez filozofování a vezměte si ze života, co si můžete a chcete vzít; pak tváří v tvář této první záhadě je taková rada nevhodná.

„Žít,“ učí filozofii pozemského blaha.

"Ale to je přesně to, co chci," odpovídá duše. Chci život, ale dostanu smrt.

„Dobrá, dobrá, nebudu myslet na svou smrt, ale ještě za mého života mi umírá blízký člověk: jeho smrt mě připravuje o nejlepší radost ze života, neměl bych se nad ní pozastavovat?

Jo, zkus na to taky nemyslet.

Ale k tomu potřebuje duše přestat být tím, čím je – lidskou duší. To znamená říci duši: zemři, zemři před smrtí těla, aby toto tělo mohlo žít klidným, „přirozeným“ životem, dokud i pro něj neudeří určená hodina. Zde šílenství koncilu dosahuje svého vrcholu a duše uniká ze spárů této smrti, druhé a smrt první a první záhada se před ní opět stává nehybným přízrakem. Z tohoto kruhu se nelze vymanit a člověk to dávno pochopil. Jak prožil všechna ta dlouhá tisíciletí, jak žil a co před ním blokovalo tohoto ducha, který mu bránil žít?

Mezi mnoha divokými kmeny Afriky a ostrovů Velkého oceánu existuje nádherný příběh. Měsíc posílá posla k člověku (podle některých verzí zajíc, podle jiných chameleon) a říká mu, aby tomu člověku řekl: jak já (měsíc) zemřu a znovu se narodím, tak vy (tato osoba) budete zemřít a znovu se narodit. Tato zpráva však nedorazila na místo určení - chameleon se plazil příliš pomalu a zajíc to zkreslil a řekl: jak umírá měsíc, zemře i člověk a už nebude vzkříšen. Přitom samotný měsíc, který poslal první radostnou zprávu, to už nechtěl potvrdit. Takže muži zůstali se špatnou zprávou v rukou a s nejasnou nadějí v srdci na novou, lepší ambasádu.

Zdá se, že je obtížné zprostředkovat lépe v obrazné formě ony pocity, které lidská duše žila a dodnes žije ve hmotě. Smrt a zrození před ní procházejí jako články nekonečného řetězu. "Vrátili jste se," říkají divoši při pohledu na syna narozeného po smrti svého otce, ale tato myšlenka brzy naznačuje, že tento potomek není vzkříšený rodič, ale jiná, nezávislá osoba, která si nárokuje osobní nesmrtelnost. Nesmrtelnost rasy, ať už se řadí v kultovním smyslu jakkoli vysoko, stále není schopna uhasit žízeň po individuální nesmrtelnosti, nepřináší zprávu, že člověk nezemře. Pouze jeden měsíc plně vlastní toto tajemství osobní nesmrtelnosti. Jeho popelavá duše se bez svého světlého těla dlouho nevznáší – uplyne trochu času a on si ji znovu oblékne, znovu a znovu křísí pro život, nevzkřísí v synovi, ne v potomkovi, ale ve svém vlastním obnoveném těle. . Zde je zpráva o osobním vzkříšení, neustále proudící z nebeských výšin, ale plazí se po tváři země s chladným, klamným zářením, jako líný chameleon, hraje si na pozemské předměty s nevěrnými, uprchlými zajíci, a ne životem. , ale smrt kouká odevšad s prohlubněmi černých, hlubokých stínů. Poslové špatně sdělili závěť měsíce.

Ale marně ze všech stran křičí na člověka: zemřeš. S pohledem plným naděje se dívá přímo do tváře odesílatele, zachycuje jeho paprsky, než se rozbijí o zem, a cítí, že mu přinášejí jiné poselství, nedosahuje k srdci v čisté podobě, je tlumené podle nepřátelského hluku, který je slyšet kolem, ale ví, že pokud tento hluk ustane, hlas pravdy mu řekne pravdu, dokonce ví, co mu tento hlas řekne.

Smrt mezitím jasně triumfovala: plynula staletí a tisíciletí, lidé se rodili a umírali, ale každý nový hrob nejenže nevléval do duše nové kapky zoufalství, které hrozily přebít míru její trpělivosti a víry, naopak, čím dále, čím velkolepější byly pohřební rituály, tím více se dbalo na to, aby tělo odpočívalo v posmrtném životě. Hody byly nahrazeny hody, do každoročního okruhu svátků byly zařazeny vzpomínkové dny, hrobky byly rozšířeny a vyzdobeny, umění zachovalo rysy drahých zemřelých pro potomky; již na samém sklonku antiky a v nejskeptičtějších hlučných střediscích vzdělanosti vznikaly slavné spolky pro kopání hrobů „collegia funeratica“, které poskytovaly slušný pohřeb všem, i těm nejchudším. I když lidé hromadně umírali, jako například ve válce. A pak to byla svatokrádež nechat těla nepohřbená a my si pamatujeme příběh o vítězích na Argenusských ostrovech, které jejich krajané málem popravili, protože v zápalu boje nechali těla svých padlých bratrů v moři. Pozemský blahobyt zajištěný vítězstvím byl pro zbývající příbuzné méně nezbytný než posmrtný zbytek mrtvých, neoddělitelný od zbytku jejich těl. Tato těla doutnala a rozpadla se v prach před očima živých – lidé šli na pomoc smrti a rozkladu, těla začali pálit nebo je dávali sežrat ptákům, ale popel a kosti shromážděné v urnách byly uchovávány jako opatrně jako nabalzamované mrtvoly . Pokud se tělo ztratilo v cizí zemi a nebylo možné ho získat, příbuzní z jejich rodné strany pohřbili ducha, zřídili hrobky bez popela a věděli, že i to přineslo zesnulému věčný mír. Věčná paměť byla potřeba, poskytovala realitu až za hrob, ale k tomu bylo potřeba alespoň zrnko hmatatelného, ​​alespoň jedno jméno, psané nebo s úctou předávané z generace na generaci. Bylo to semeno, ze kterého vyrostl celý posmrtný život duše, toto zrnko prachu obléklo tuto duši tělem. Ale jak tenké toto maso muselo být! Ve skutečnosti byla duše po smrti jen stínem a teprve jídlo přinesené do hrobu ji na chvíli oživilo a ztělesnilo. Odysseus našel duši své matky v podsvětí, ale bledý stín sedí němý a v zapomnění. Hlas věštce učí Odyssea, jak ji probudit:

„Otevřu na to několika slovy snadný lék:
Ten z neživých stínů, které se blíží ke krvi
Pokud to dáte, začne s vámi moudře mluvit; ale potichu
Opustí tě ten, kterého nenecháš v krvi...
Matka přistoupila ke krvi, opila se a poznala svého syna. 1
Odysseia 11, 146–149, 153.

Tajemství nebes nyní dorazilo na zem: jako já (měsíc) umřu a znovu se narodím, tak ty (člověk) zemřeš a znovu se narodíš, vzkříšen ve stejné tváři a ve stejném těle, jen proměněný, voňavý, královské, podobné světlu podobnému tělu měsíce.

Když nebe vidělo, že mnoho srdcí je již připraveno přijmout poselství o hodnotě a nesmrtelnosti těla, a pouze pýcha před tímto tělem brání ostatním, aby je přijali, nechalo pyšné bloudit křižovatkou a poslalo nového věřícího posel těm, kteří byli připraveni s úctou přistoupit k tělu a prachu, s čistým srdcem střežit své ranní vzkříšení... Měsíc a slunce připravily tato srdce na přijetí dobré zprávy a nyní je učili malá hvězda.

„Když uviděli hvězdu, zaradovali se velkou radostí. A když vešli do domu, uviděli nemluvně s Marií, jeho matkou, a jak padli, klaněli se Mu a otevřeli své poklady. Přinesli mu dary, zlato, kadidlo a myrhu, “- dary, kterými byla královská těla zdobena, rozkvetla a voňavá jak za života, tak po smrti.

Ale toto dítě bylo také velkým vyvoleným, bylo vybráno ze čtrnácti tisíc novorozených životů: takový výběr nikdy neviděl ani u římského jezera. Egypt ho ukryl před smrtí ve stínu svých hrobek a jeho živé mladé tělo uchovával stejně pečlivě jako své tisíce let staré mrtvé. Toto tělo bylo nádobou milostivých darů: dělalo zázraky svým oděvem, dechem, oblečením, jeho hlas probouzel mrtvé, vycházelo z něj oslnivé světlo. Jeho tvář dýchala láskou ke všem, kdo truchlí a jsou pokorní, ale když mu láska pokorných umývala nohy vzácným pokojem, postavil toto plýtvání pokojem nad ostatní skutky lásky. To byl začátek jeho pohřbu. Ale zpočátku toto tělo trpělo dlouhou dobu, bylo ulcerované, bez vzhledu a vznešenosti. V těch dnech stál nad zemí plný, vzkříšený měsíc, jarní slunce se rozzářilo, ale také pohaslo v očekávání slávy nadcházejícího vzkříšení. Jeho smrt byla beze slov, ale jeho rakev byla s bohatými - čistý rubáš a sto litrů myrhy a aloe - to byl teprve předvečer jeho pohřbu: po sobotním odpočinku na něj bylo připraveno vylít nové kadidlo. Mohlo by to zůstat nezničitelné a voňavé po dlouhou dobu, – stalo se tak navždy. Marně ho toho památného rána hledala „mezi mrtvými“ lidská láska – zůstaly jen rubáše a pan. Ono samo stálo před učedníky zaživa, jako předtím, dotýkali se jeho kostí a masa, které „duch nemá“, vkládali prsty do ran, kterých se pyšná pohanská krása bojí; bral jídlo, jeho jazyk učil tajemství Božího království, ale to vše – kosti i maso – prošlo zamčenými dveřmi, zmizelo a znovu se objevilo a nakonec vystoupilo do nebe, aby se na konci dnů znovu objevilo stejným způsobem. ... Bylo to také nové, slavné tělo a, volné nad prostorem a časem, ani po výstupu do nebe neopustilo zemi. Pozemský chléb a víno – pokrm a život lidského těla – se mocí Jeho vítězného Jména staly Jeho pravým tělem a krví a živily těla těch, kdo uvěřili v Jeho vzkříšení, učinili je účastnými Jeho věčné slávy... Toto bylo tělo Církve, jejíž hlavou byl Prvorozený z mrtvých, a členové - synové vzkříšení.

Boj jara a zimy je u konce: věčné jaro rozkvétá v srdcích těch, kdo věří v první vzkříšení a těší se na nadcházející vzkříšení. Pečeť této víry a této naděje zpečetily celý život církve po všechna dlouhá staletí její pozemské existence.

Toto poselství věčného jara se k nám dostává a dostává se k nám novým, úžasným způsobem. V Římě, v tom samém Římě, kde si lidé kdysi tak přísně vybírali těla hodná života, se nyní otevírají jiná těla, vybraná pro nový lepší život. Z hlubin katakomb, z podzemních hrobů, kam se lidské oko dlouhá staletí nepodívalo, vystupuje na denní světlo našeho všedního dne věčně sváteční Kostel Apoštolských dnů. Protestantismus na ni hledí s úžasem: náboženství čistého ducha a přímého společenství s Bohem, považujíc se za přímého dědice apoštolských testamentů, nevidí před sebou protestantskou farnost, spojenou společnou vírou v Ukřižovaného a cizí všem stopám. náboženského "materialismu", - před ní je kostel ikon, relikvií, svatých, kostel Matky Boží Přímluvkyně, jak sv. Irenej, královská Oranta z katakomb. Církev prvobytného těla a krve, božské údy („coelestia membra“), církev modliteb za zemřelé, živá církev živých… Katolická ekumenická církev se na ni však dívá pohledem její dcery . Koneckonců je maso z masa a kosti z kostí této katakomby apoštolská církev, teprve vystoupila nad zemi, ze země, když skončily dny pronásledování. Jeho kopule a zvonice se zvedaly jako zlatá boží pšenice jako tráva ze zasetých semen, která se provrtala zemí; teplým větrem, který míchá pole, se nad ním rozprostírá slavnostní požehnání, ale jeho kořeny jsou nehybně upevněny v zemi ...

Její oltáře stojí nad ostatky, tváře svatých hledí odevšad, chrám je plný kadidla, raduje se z chvalozpěvů... Církev vodou křtu omývá své děti, maže jejich těla pokojem a olejem, manželský svazek je povolává milostí naplněnou svátostí, přivádí je ke svatému kalichu, živí je pravým tělem a pravou krví Páně, - pokračuje na zemi ve stejném díle, které kdysi dělala v žalářích, přes hroby mučedníků, které poznala z prvního, voňavého hrobu, kde jen na krátký čas Hlava jejího života a její Hlava byla zapomenuta spánkem smrti.

Stejně jako já jsem zemřel a znovu vstal, tak ty, člověče, zemřeš a znovu se narodíš - tato nová smlouva Slunce a pravdy nyní žije jako muž, který kdysi věřil v měsíc.

(z knihy F. Andreeva "Tělo budoucnosti". Sergiev Posad, 1914)

Výkon starověk o vzkříšení těl

Historie nám všude a vždy představuje člověka ve starostech, v obavách o jeho budoucnost. Lidstvo vždy myslelo na kolébku dítěte a rakev starého muže a vždy obracelo svůj pohled za hranice tohoto stísněného prostoru.

Všude byla vznesena a vznáší se otázka budoucnosti, všude byla a je slyšet odpověď na ni; pouze tato odpověď se liší v závislosti na stupni rozvoje myšlení a vzdělání.

Ze všech věcí, které člověk zná, není pro jeho mysl nic posvátnějšího než budoucí život; Ze všech otázek o budoucím životě žádná nemate lidskou mysl tolik jako otázka vzkříšení těla.

Jak se člověk rozhodl a vyřešil tuto nelehkou otázku?

To nám tentokrát představuje starověký pohanský svět.

V poetických ztvárněních lidové fantazie Řecka vidíme ponurý pohled na lidské tělo. Ulysses - hrdina Homérových básní, chce mluvit s mrtvými.

Svým mečem vykope příkop a naplní ho obětní krví. Poslouchajíce sílu tajemného kouzla, bledé stíny přicházejí jeden s druhým a poté, co ochutnaly černou krev, začnou mluvit. Ulysses mezi nimi poznává svou matku.

„Unesen (říká hrdina) srdcem a chtěl se obejmout
Jsem duše zesnulé matky;
Třikrát jsem k ní své ruce, usilující s láskou, natáhl,
Třikrát mi proklouzla mezi rukama
Stín nebo ospalý sen, rvoucí ze mě sténání.
A pak na otázku Odyssea stín odpovídá:
"Můj drahý synu, nejnešťastnější mezi lidmi...
Takový je osud všech mrtvých, kteří přišli o život.
Silné žíly již nesvazují svaly ani jejich kosti;
Náhle pohřební oheň ničí pronikavou silou
Všechno, jen horký život opustí vychladlé kosti:
Právě v tu chvíli, když odletěli jako sen, jejich duše zmizí.

V Homérových básních, v myšlení starých Řeků, je pro člověka budoucnost; ale tato budoucnost spočívá v tom, že tělo je zničeno ohněm a duše, která se stává stínem, bloudí ve věčné temnotě. Takový pochmurný pohled do budoucnosti však postupně rozjasňuje řecká imaginace, ale i mezi nejlepšími řeckými filozofy najdeme nejchmurnější pohled na lidské tělo.

Takže například Sokrates, definující, co je smrt, v souladu s obecným přesvědčením, ji považuje pouze za zřeknutí se duše od těla, na které pohlíží jako na přechodnou schránku duše.

ukazovat charakteristické rysy pravý filozof, říká, že „mudrc hodný svého jména, snažící se pochopit pravdu, po celý svůj život se stále více zříká těla, protože tělo mu svými pocity uzavírá pravdu a vyžaduje péči o sebe, rozptyluje ho od porozumění. Není to odtržení duše od těla, které se nazývá smrt? proto chápe, co je smrt."

Přeneseme-li své myšlenky do rozlehlých oblastí Indie, Tibetu, Číny, nasloucháme hlasu bráhmanů, učených buddhistů a čínštiny, poneseme si odtud ještě smutnější dojmy. „Život je dlouhá tkanina smutku a katastrof, učili tam; spasení spočívá v nežití; hluboký, neprobuzený spánek je lepší než jakékoli místní štěstí. Nejlepší touhou je co nejdříve zastavit funkce lidského těla, anihilovat, usnout, ztratit smysl pro své pohromy, ztratit sebepoznání.

[Řecký ἀνάστασις (τῶν) νεκρῶν], obnovení života v těle po smrti.

Myšlenka V. m. ve starověkém světě

Některé mýty a náboženství. Praktiky různých starověkých kultur obsahují myšlenku obnovení tělesného života po smrti. Patří mezi ně především tzv. mýty o umírání a vzkříšení bohů, jako je starověký Egypt. mýtus o Osirisovi a jemu podobné mýty o smrti a probuzení k novému životu Adonise, Attise, Dionýsa, Baala, Dumuziho atd. Mytologie všech těchto božstev obsahuje společnou zápletku, podle níž ztrácejí svou božskou důstojnost na chvíli podstupují smrt v boji proti silám zla, buď z rukou bohyně matky, která se na ně hněvá, nebo jejich božského partnera. Poté díky úsilí Ph.D. jejich božský příbuzný, který našel a oživil jejich tělo, se znovu vracejí k životu, porážejí nepřítele a obnovují své dřívější postavení. Obsah těchto mýtů se zpravidla odrážel ve slavnostech pořádaných pravidelně na počest božstev - jejich hlavních postav. Zprávy o takových tradicích komplexně rozebral J. Frazer, který je interpretoval jako zemědělské kulty plodnosti, založené na zemědělském (rostlinném) cyklu. Nicméně v současnosti Doba takových zobecnění je považována za obecně problematickou, a to především z důvodu fragmentárnosti dostupných pramenů, která zejména neumožňuje v některých případech přesně stanovit frekvenci opakování těchto slavností.

Víra ve vítězství nad smrtí vyhrané božstvem zpravidla neměla žádné důsledky pro představy o posmrtném osudu jednotlivce. Výjimkou je mýtus o Osirisovi, jehož osud byl pro Egypťany základem naděje na vlastní vzkříšení (Baj. 1996, s. 49-50; aka. 1997, s. 39-40). Ovšem kvůli absenci ve starověkém Egyptě. texty pokynů na k.-l. eschatologii a obtížím spojeným s interpretací antropologických idejí v nich reflektovaných, zůstává nejasné, zda „vzkříšení“ Boha a s ním spojené V. m. bylo považováno za návrat do světa živých, nebo pouze za pokračování bytí v svět mrtvých. „Vzkříšený“, Osiris se nevrací na zem, ale stává se pánem posmrtného života a duše a duch spravedlivých po jeho smrti „opouštějí tělo a žij s blaženými a bohy v nebi, ale fyzické tělo ano. ve skutečnosti neožije a nikdy neopustí hrob“ (Budge, 1996, s. 120). V. m. ve starém Egyptě. textů, je koncipován jako získání nového duchovního těla (sahu), které se lišilo od těla pozemského (khat), duší člověka (přesněji duší jeho ducha - staroegyptské „khu“). . Zároveň správné pohřbívání a zachování katů s pověřením všech potřebné modlitby a rituály zajistily vývoj a existenci sahu. Brzy po smrti každého čeká soud bohů, po kterém ospravedlněný nalezne štěstí a blaženost v království Osiris a ten, kdo je shledán vinným, je okamžitě dán k sežrání Požíračem mrtvých - netvorem Amamatem. . Podle některých badatelů (Baj. 1997, s. 41-45) existují důvody pro předpoklad víry Egypťanů v univerzální V. m. texty nejsou k dispozici.

Podle védské víry zesnulý, pohřbený v souladu se všemi nezbytnými rituály, získává nové, oslavené tělo (Rig Veda X 15.14); pozemské tělo a jeho duševní funkce se rozpadají na původní prvky (Rigvéda X 16,3). Přitom od ind. víry neznají ani konec světa, ani univerzální V. m., shromažďování a obnova každého jednotlivce, prováděná v nebi, začíná hned po jeho smrti. Nositelem individuality je v této době druhé „já“ zemřelého, jeho podstata, podoba či osobnost. Nebeské tělo, na rozdíl od pozemského, má úplnou svobodu od všech druhů hříchů a chyb. Podle některých představ jsou s tímto oslaveným nebeským tělesem spojeny ostatky zesnulého po spálení, podle jiných není nebeské těleso nijak spojeno s tím pozemským.

V Dr. V Číně se překonání smrti stalo ústřední myšlenkou taoismu, v rámci kterého byla vyvinuta podrobná doktrína nesmrtelnosti. Podle této doktríny je prodloužení života v těle možné prostřednictvím jednoty člověka s Tao – ontologickým základním principem bytí a zákonem všeho, co existuje. Nesmrtelnosti může dosáhnout ten, kdo si stanovil tento úkol a dodržuje systém předpisů, včetně přísné regulace výživy a sexuálních vztahů, respirační a fyzické gymnastiky, morálního kodexu a praxe kontemplace. Podle taoistického učení se u člověka, který důsledně a správně plní všechny potřebné předpisy, vyvine „nesmrtelné embryo“ (xian tai), které nese základ věčný život. Ve středověku V taoistických pojednáních kvalita „embrya“ určuje gradaci nesmrtelných do 3 řad: „nebeští nesmrtelní“ (tian xian) – vystoupili do nebe jako bytosti podobné bohům; "pozemskí nesmrtelní" (di xian) - žijící na zvláštních místech na zemi; „nesmrtelní osvobození od mrtvoly“ (shi jie xian) – ti, kteří po smrti vstali z mrtvých (srov.: Torchinov. S. 65-83).

Důkazy o víře starých Íránců ve V. m. obsahují texty Avesty (Jašt 19,11), eposu Bundahišn (30) a Apokalypsa Zatspram (34). Podle Bundahišny budou všichni mrtví – spravedliví i hříšní – na konci času vzkříšeni. Saoshyant (Soshyans) a jeho asistenti: nejprve první muž Gayomard a první pár Mashya a Mashyan, poté všichni ostatní. Proces vzkříšení by měl trvat 57 let. Na Zoroasterovu otázku o účasti těch, jejichž těla „unesl vítr a unesla voda“, Ahura Mazda (nejvyšší božstvo zoroastrismu) odpovídá, že rozložená těla je snazší obnovit než znovu vytvořit z ničeho. Vzkříšení si zachovají svůj celoživotní vzhled, aby je mohli rozpoznat jejich příbuzní a přátelé. Dostanou nápoj nesmrtelnosti připravený Saoshyantem a jeho asistenty a stanou se „nesmrtelnými navždy a navždy“. V. m. bude následovat rozsudek a rozdělení odměn nebo odplaty všem lidem „v souladu s jejich skutky“. Blízkost nauky o V. m., obsažené v zoroastriánských textech, k biblické dává některým badatelům důvod předpokládat její vliv na formování eschatologie judaismu, křesťanství a islámu (Beuys. Zoroastriáni. S. 40 ).

V islámském učení by měl „den vzkříšení“ (yawum al-qiyama) bezprostředně předcházet poslednímu soudu (súra 23.16), po kterém půjdou spravedliví do nebe a hříšníci do pekla. Víra v tělesnou V. m. je uznávána jako jedno z kritérií pravověrnosti.

Lit.: Brückner M . Der sterbende und auferstehende Gottheiland. Tube., 1908; Baudissin W. G. Adonis a Esmun: Eine Untersuch. z. Geschichte d. Glaubens an Auferstehungsgötter u. Heilgötter. Lpz., 1911; Kees H. Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Lpz., 1926; Noetscher F. Altorientalischer und alttestamentlicher Auferstehungsglaube. Würzburg, 1928; Thausing G. Der Auferstehungsgedanke in ägyptischen religiosen Texten. Lpz., 1943; tamtéž. Betrachtungen zur altägyptischen Auferstehung // Kairos. 1965. Bd. 7. S. 187-194; Edsman C. M. Tělo a věčný život. Stockholm, 1946; Cumont F. Orientální náboženství v římském pohanství. N.Y., 1956; Schmidt W. H. Baals Tod und Auferstehung // ZRG. 1963. Bd. 5. S. 1-13; König F. Der Glaube an die Auferstehung der Toten in den Gathas // FS V. Christian. W., 1965. S. 69-73; Potscher W. Die Auferstehung in der klassischen Antike // Kairos. 1965. Bd. 7. S. 208-215; Mayer R. Der Auferstehungsglaube in der iranischen Religion // Tamtéž. S. 194-207; Otto E. Osiris und Amun: Kult und heilige Stätten. Munch., 1966; Lipinskaya Ya., Marcinyak M. Mytologie starověký Egypt: Per. z polštiny. M., 1983; Frazier D. D Zlatá ratolest: Výzkum. magie a náboženství: Per. z angličtiny. M., 1983; Kluci M. Zoroastriáni: Víra a praxe: Per. z angličtiny. SPb., 1994; Budge E. U egyptské náboženství. Egyptská magie: Per. z angličtiny. M., 1996; on je. Cesta duše v říši mrtvých: Egyptská kniha mrtvých. M., 1997; Rakovina I. V . Mýty starověku a raného středověku. Írán. SPb., 1998; Torčinov E. A Taoismus: Zkušenost historického náboženství. popisy. SPb., 1998; Vasiliev L. S . Kulty, náboženství, tradice v Číně. M., 2001; Klement K. Život mrtvých v náboženstvích lidstva / Per. s ním. A. E. Machová. M., 2002.

E.P.B.

V. m. ve Starém zákoně

Starozákonní myšlenka V. m. je založena na skutečnosti, že Bůh je jediným pánem života a smrti. On „umírá a oživuje, svádí do pekla a povstává“ (1. Samuelova 2,6; srov.: Dt 32,39); On „vysvobozuje z hrobu“ (Ž 102,4). Díky němu může člověk uniknout peklu a korupci (Ž 15,10). Svět kolem je také v Jeho moci. Mýty o umírání a vzkříšení bohů, to-žitné přírodní kulty Dr. Východ vznikl na základě pozorování jarního oživení života, byl izraelskému lidu cizí. Znovuzrození přírody, ať už nastává na jaře nebo v době všeobecné bouře (Ž 103,29-30), se pro něj uskutečňuje pod vlivem životodárného Božího Ducha. Jahve může přivést zpět k životu celý lid, který si uvědomil svou nevěrnost Bohu, což je vedlo k duchovnímu úpadku (Oz 6,1-2), což je přesně to, co se děje po babylonském zajetí, kdy se zajatý Izrael vrací k životu, jako např. uschlé kosti, vzkříšení „podle slova Páně“ (Ezechiel 37:1-14). Pán života vzkřísí Jeruzalém z prachu (Iz 52,1-2), oživí „mrtvé“, které země „vyvrhne“ a vzkřísí „mrtvá těla“ (Iz 26,19-20). Tyto metaforické obrazy, adresované především dějinám izraelského lidu, mají zároveň eschatologickou perspektivu. Vyjadřují absolutní důvěru ve vítězství nad smrtí, „posledním nepřítelem“ lidstva (1 Kor 15,26): „Z moci pekla je vykoupím, ze smrti je vysvobodím. Smrt! Kde je tvůj soucit? Peklo! Kde je vaše vítězství? (Oz 13:14).

Spolu s proroctvími o V. m., které zahrnují celý Boží lid, obsahuje starozákonní zjevení proroctví o individuálním vzkříšení. V tomto ohledu je zvláště zajímavý biblický příběh o „chlapci Jahve“, ve kterém starozákonní tradice viděla obraz spravedlivého muže, který trpěl, stejně jako Job, nezaslouženě, zemřel a byl pohřben „s pachateli zla“, nicméně , později. se vrátil k životu a stal se „přímluvcem“ „pro přestupníky“ (Iz 53). Tento obraz měl propedeutický význam. S jeho pomocí Boží lid postupně dospěl k myšlence obětního utrpení, které mohlo mít vykupitelský charakter. V novozákonní tradici je „chlapec Jahve“ vždy spojován s Mesiášem, jehož utrpení, smrti a návratu k životu je v Knize proroka Izajáše věnována velká pozornost. V masoretském textu knihy není žádná přímá zmínka o vzkříšení. Nicméně podle Kumránu. verze, slova proroka „Spokojeně pohlédne na čin své duše“ (Iz 53,11), odkazující na „chlapce Jahve“, lze číst: „Po utrpení své duše bude spokojen s světlo“ (1QIsab: ; srov.: LXX: ἀπὸ τοῦ πόνου τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, δεῖξαι αὐτῷ) o tomto kontextu lze interpretovat jako -ῶ a prophet φ. m

Podpěra. Daniel oznamuje nejen probuzení ze spánku smrti, ale také odměnu spravedlivých a hříšníků. „Mnozí z těch, kdo spí v prachu země,“ popisuje své zjevení, „se probudí, někteří do věčného života, jiní do věčné potupy a hanby“ (Dan 12,2). Mučednická smrt vyvolaná pronásledováním cara Antiocha IV. Epifana odhaluje, že víra ve V. m. žije mezi prostým lidem. 7 bratří spolu se svou matkou jde odvážně na smrt za „otcovy zákony“ s neotřesitelnou důvěrou, že „Král světa vzkřísí (je. – M. I.) ... pro život věčný“ (2 Mak 7; 9. 11, 22). Pro trýznitele „nebude vzkříšení k životu“ (2 Mak 7:14), tedy ne vzkříšení obecně, ale „vzkříšení života“, místo kterého je čeká „vzkříšení odsouzení“ ( Jan 5:29). Podle některých biblických komentátorů (blahoslavený Jeroným ze Stridonu, sv. Epifanius Kyperský) víra ve V. m. vyjadřuje práva. Job (19,25-26), ale sv. Jan Zlatoústý vyjadřuje jiný názor (srov. Ioan. Zlatoústý. V Ep. 1 ad Kor. 38,3).

Ve skryté podobě je myšlenka V. m. obsažena i na jiných místech Písma Starého zákona. Na to poukázal Ježíš Kristus, který odsoudil saducey: „A o vzkříšení mrtvých, nečetli jste, co vám Bůh řekl: „Já jsem Bůh Abrahamův a Bůh Izákův a Bůh Jacobe? Bůh není Bohem mrtvých, ale živých“ (Mt 22,31-32; Mk 12,26-27); aplikace. Pavel, poukazující na sílu Abrahamovy víry: „Vírou Abraham, když byl pokoušen, obětoval Izáka... neboť se domníval, že ho Bůh může vzkřísit z mrtvých, a proto ho přijal jako znamení“ (Žd 11: 17-19); aplikace. Petr, který v Ž 15,10 viděl znamení zmrtvýchvstání Ježíše Krista (Sk 2,27-31).

Patristická exegeze nachází ve SZ prototypy bud. V. m .: ve spasení Noema v arše (Genesis 7. 23), ve vysvobození Israelitů z pronásledování faraona při přechodu Rudého moře (Ex 14), ve spasení proroků. Jonáše z velryby, v jejímž břiše prorok strávil „tři dny a tři noci“ (Jonáš 2, 1-11), při zázračném vysvobození 3 židovských mužů uvržených Nabuchodonozorem „do ohnivé pece“ (Dan 3. 12-28), při braní proroka. Eliáš do nebe (2 Král 2,11) atd.

Spolu s myšlenkou univerzálního V. m. a jeho prototypů popisuje starozákonní zjevení případy individuálního vzkříšení mrtvých: Prop. Eliáš, syn vdovy z města Sarepta (1 Královská 17:19-23), Prop. Elizeus, syn obyvatele města Sonama (2. Královská 4. 32-37) a mrtvého muže, jehož tělo bylo při nečekaném přiblížení nepřátelských Moábců uvrženo těmi, kdo pohřbili v jeskyni, kde byl prorok. pohřben. Elizeus (2. Královská 13:20-21).

Ve slávě. překlad sv Sloveso Písma "povstat" ve výrazech: "Proto nevstanou bezbožní k soudu pod hříšníkem v radě spravedlivých" (Ž 1,5); „Ať Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozprchnou“ (Ž 67,2); „Povstaň, Bože, suď zemi, neboť jsi ji zdědil u všech národů“ (Ž 81,8) – nesprávně použito. Ve všech těchto případech bylo sloveso použito v překladu starověké řečtiny. ἀνίστημι, s jehož pomocí zase 70 tlumočníků překládalo hebrejštinu. (vstaň, postav se) Takové použití by nemělo být považováno za správné, protože popsat tělesný návrat do života po smrti v hebrejštině. a starověké řečtiny jazyky, které na rozdíl od Slovanů nemají. jazyk speciálního slovesa „vzkřísit“, slovesa ἀνίστημι a nestačí. V takových případech by měly být doprovázeny vysvětlujícími slovy: „z mrtvých“, „z hrobu“, „ze šeolu“ atd., která nejsou v Ž 1,5; 67,2; 81. 8. Důsledky tohoto převodu byly dvojí. V jednom případě (Ž 1,5) byla do biblického učení o V. m. vložena chyba, podle níž budou všichni vzkříšeni a postaveni před soud: spravedliví i „zlí“. Ve 2 dalších případech (Ž 67,2; 81,8) sláva. překladatelé připisovali Židům netypickou představu o vzkříšení Boha (přesněji Bohočlověka), čímž oběma žalmům dávali mesiášský význam. Nicméně i přes přiznanou nepřesnost sláva. překlad těchto veršů se nejen zachoval v biblickém textu, ale vstoupil i do liturgického dědictví pravoslaví. Kostely.

V. m. v Novém zákoně

Rysem novozákonního evangelia o V. m. je, že vždy sleduje nerozlučné spojení mezi univerzální V. m. a vzkříšením Ježíše Krista. Víra, že Kristus vstal z mrtvých, je zároveň pro apoštoly přesvědčivým základem pro víru ve V. m. „Jestliže... se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak pak někteří z vás říkají, že tam není vzkříšení z mrtvých? Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal“ (1 Kor 15,12-13). Tato víra je navíc posílena Kristovým svědectvím o sobě: „Já jsem vzkříšení a život; kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít“ (Jan 11,25). Jako „druhý Adam“ (srov.: 1 Kor 15, 45-48), který si uvědomil „schopnost nesmrtelnosti“ „poslušností a integritou“ (Florovskiy . 1998, s. 245), porazil Ježíš Kristus smrt, potenciál „schopnost“ -Royovi „svou neposlušností odhalil a uvědomil“ „prvního Adama“ (tamtéž). Teď Kristus. život musí projít znamením vzkříšení: „Vstaň, spící, vstaň z mrtvých a zazáří ti Kristus“ (Ef 5,14). Pozemský život je ve skutečnosti již anticipací V. m., neboť „víme, že ... přešli jsme ze smrti do života...“ (1 Jan 3, 14). Přijímání k novému životu se uskutečňuje ve svátosti křtu, kde je křesťan, účastnící se Kristovy smrti, pohřben s Ním a poté, co prošel pohřbem, spolu s Ním vstává z mrtvých. "My," píše App. Pavla, byli spolu s Ním pohřbeni křtem ve smrt, abychom, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, tak i my mohli chodit v novotě života. Neboť jsme-li s ním spojeni v podobě jeho smrti, musíme být sjednoceni také v podobě jeho vzkříšení“ (Řím 6,3-5). Účast na křtu na Kristově smrti a vzkříšení má své pokračování v dalším životě člověka, který musí obnovit „hříšné tělo“ (Řím 6,6). Toho lze dosáhnout jedině ukřižováním „starce“ s Kristem (Řím 6,6). „Jestliže jsme zemřeli s Kristem, věříme, že s ním budeme také žít“ (Řím 6,8; srov. 1 Tim 2,11). Tato víra by měla určovat celý následující život křesťana jako „nového“ člověka narozeného v Kristu: „Jestliže jsi s Kristem vstal z mrtvých, hledej věci nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boha Otce. Myslete na věci nahoře, ne na věci na zemi. Neboť jste mrtví a váš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,1-3). Aby křesťan pokračoval v tomto životě, dostává pokrm nesmrtelnosti, který „bude žít navěky“ (J 6,58). Tímto pokrmem je Tělo a Krev Ježíše Krista, který o něm řekl: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den“ (J 6,54).

Při vzkříšení dojde k celostní obnově osobnosti. Tato obnova však není návratem do předchozího stavu, ve kterém osoba setrvala před smrtí. abych to popsal, Pavel používá obraz obilí vrženého do země při setí: toto obilí je jen „holé zrno“ a „ne budoucí tělo“ (1 Kor 15,37). „Tak je to se vzkříšením z mrtvých: rozsévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti; zaseto v ponížení, vychováno ve slávě; rozsévá se v slabosti, vstává v síle; rozsévá se tělo přirozené, vstává tělo duchovní“ (1 Kor 15,42-44). Ap. Pavel to vidí tady nový vzhled existence člověka, jehož tělo se stává duchovním, neporušitelným a nesmrtelným (1 Kor 15,35-53). Vzkříšení pro apoštola je zároveň proměnou, okamžikem, kdy se „smrtelné“ (Ř 8,2) a „nízké tělo“ Kristus „promění tak, aby bylo v souladu s Jeho slavným tělem“ (Filipským 3,21). Člověk je vzkříšen na věčnost, protože smrt, „poslední nepřítel“ lidského rodu, byla zničena (1 Kor 15,26). Stejně jako Kristus „už neumírá“; nad ním „smrt již nemá ... moc“ (Řím 6:9). V proměněném stavu nebude pro člověka potřeba manželský vztah; „Při vzkříšení se nevdávají ani nevdávají, ale jsou jako Boží andělé v nebi“ (Mt 22,30). Stav lidí po všeobecném vzkříšení se liší od stavu těch, jejichž případy vzkříšení jsou popsány v Bibli. Vzkříšen Ježíšem Kristem – správně. Lazar (J 11,43-44), syn vdovy z města Nain (Lk 7,11-15), dcera představeného synagogy (Mt 5,35-43), Ap. Petr má pravdu. Tabitha (Skutky 9:36-41) se vrátila do stejného života, jaký žili před svou smrtí. Smrtnost jejich přirozenosti nebyla zmrtvýchvstáním zničena, takže je opět čekala smrt. Přitom podle „tajemství“ posledních dob, objeveného sv. Pavla, lidé, kteří se dožili druhého příchodu Ježíše Krista, vůbec nezemřou: „Říkám vám tajemství: Všichni nezemřeme, ale všichni budeme náhle, v mžiku oka, naposled proměněni. trubka; neboť zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni“ (1 Kor 15,51-52). K tomuto tajemství. Pavel se znovu obrací v 1. listě Tesalonickým: „...my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nepředejdeme mrtvé, protože sám Pán sestoupí z nebe s křikem a hlasem. archanděla a s polnicí Boží a mrtví v Kristu vstávají před nimi. Potom budeme my, přeživší, uchváceni spolu s nimi v oblacích vstříc Hospodinu ve vzduchu, a tak budeme vždy s Hospodinem“ (1 Tesalonickým 4:15-17). Pomocí obrazů židovských apokalyps, ap. Pavel v citovaných epištolách popisuje okamžik druhého příchodu Ježíše Krista, během kterého budou mrtví vzkříšeni a živí budou proměněni. Důsledky této změny budou stejné jako důsledky V. m.: ti, kteří se změnili, se stanou neúplatnými a nesmrtelnými.

Určitým problémem pro pochopení je text knihy. Zjevení (20:4–6), které hovoří o „prvním vzkříšení“, „druhé smrti“ a tisícileté vládě spravedlivých. V průběhu dějin křesťanství byl tento text chápán různými způsoby a dokonce dal vzniknout chiliastickým aspiracím (viz chiliasmus), uznávaje 2 V. m .: za prvé, spravedliví povstanou a budou vládnout na zemi s Kristem po tisíc let, a pak přijde vzkříšení zbytku lidu. Takový výklad textu však nepřijala církev, jejíž patristická tradice se jako jeden z hlavních argumentů postavila proti slovům Ježíše Krista: „Všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Boží Syn; A ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, budou vzkříšeni k soudu“ (Jan 5,28-29). V souladu s touto tradicí, která uznává nejen tělesnou, ale i duchovní smrt a nejen tělesné, ale i duchovní vzkříšení, sv. Jan Zlatoústý poznamenává: „Smrt... máme dva druhy; proto vzkříšení musí být dvojí. My, kteří jsme zemřeli dvojitou smrtí, jsme vzkříšeni dvojitým vzkříšením. Jen my jsme zatím vstali z hříchu, protože jsme s Ním byli pohřbeni ve křtu a byli jsme spolu s Ním vzkříšeni skrze křest. Toto jediné vzkříšení je vysvobozením z hříchů; a druhé vzkříšení je vzkříšení těla“ (Ioan. Chrysost. Adv. ebr. 4). Vidoucí však zjevně mluví o 1. nádobě, v níž nebyli sami sťatí „pro svědectví Ježíšovo a pro slovo Boží“, ale pouze „duše sťatých“ (Zj 20,4). . „Dekapitovaní žili, vlastně byli naživu, před očima věštce. Na zemi zemřeli, ale zde, v nebi, ve vidění je Jan vidí živé“ (Lopukhin. Explanatory Bible. T. 11. S. 559-600). Tělesný V. m., „spravedlivý a nespravedlivý“ (Skutky 24:15), bude univerzální; „všichni, kteří jsou v hrobech, vyjdou“ (J 5,28-29). To se nestane kvůli potenciální schopnosti sebevzkříšení, která je údajně vlastní člověku, ale kvůli vzkříšení Ježíše Krista, které otevřelo cestu k nesmrtelnosti. Kristus je „prvorozený z mrtvých“ (1 Kor 15,20), který položil „eschatologický počátek“ (Florovský 1998, s. 245) nového života a V. m.

patristické učení o V. m.

Téma V. m. pro sv. Otcové a učitelé církve byla tak významná, že jí mnozí z nich věnovali zvláštní díla (Athenagoras; Tertullianus; Klement Alexandrijský; Origenes; sv. Metoděj, biskup z Patary; sv. Efraim Syrský atd.). Toto téma se objevuje již v Didache, kde první křesťané vyznávají nesmrtelnost zjevenou skrze Ježíše Krista (srov.: Didache. 10), a V. m. Ten druhý podle tohoto monumentu nebude univerzální; její autor tvrdí, že se uskuteční, „ale ne pro každého, ale jak se říká: Pán přijde a všichni svatí s ním“ (tamtéž 16), zřejmě věří, že vzkříšeni budou pouze „všichni svatí“ .

Pro sv. Clement, Ep. Rimského, uznání V. m. je nejen projevem víry v Božský zázrak, ale také výsledkem pozorování okolního světa, ve kterém dochází ke „vzkříšení, které se odehrává v kteroukoli dobu“. „Den a noc pro nás představují vzkříšení; ... velká moc Prozřetelnosti Páně křísí zasetá semena v podobě nové úrody (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24); „prostřednictvím ptáka“ (myšleno legendárního ptáka fénixe vzkříšeného každých 500 let) Pán „odhaluje“ svůj slib o V. m. (Tamtéž 25-26). Ze slov sv. Klementa „Stvořitel všech věcí vzkřísí ty, kteří mu v naději na dobrou víru sloužili svatě“ (Ibidem), je těžké dospět k závěru, zda Řím popřel. biskup univerzální V. m., nebo v tomto případě hovořil pouze o „vzkříšení života“, aniž by se zmínil o „vzkříšení odsouzení“ (J 5,29). Ve 2. Korinťanům, připisované sv. Klimenta, univerzální V. m. se uznává. „Nikdo z vás,“ poznamenává autor epištoly, „neměl by říci, že toto tělo nebude souzeno a nevstane z mrtvých“ (Clem. Rom. Ep. II ad Cor. 9).

Svatý. Ignác, bohabojný, dokládá svou víru ve V. m. nejen tím, že křesťané, „lámající ... chléb“, jedí „lék nesmrtelnosti ... chránící před smrtí“ (Ign. Ef. 20), ale i tím, že „svazky, tato duchovní perla“, kterou na sobě nese, paradoxně lámou pouta smrti a vedou k V. m. (tamtéž 11), která člověka osvobozuje. „Jsem odsouzen... (a) stále otrokem,“ píše svatý z Antiochie, když jde na popravu za vyznání Ježíše Krista, „ale budu-li trpět, budu obětním beránkem Ježíšovým a vstanu v Něm svobodný. “ (Ign. Ep. ad Rom. 4).

Chrání Krista. učení o V. m. starověcí apologeti dbali především na povahu lidské duše. Duše byla stvořena Bohem, zdůraznili, a jako taková nemůže mít přirozenou nesmrtelnost. "Neměl bys nazývat (ji. - M. I.) ... nesmrtelnou," říká mučedník. Justin Filosof, křesťan, který se s ním setkal, - protože je-li nesmrtelná, pak je bez počátku“ (Iust. Martyr. Dial. 5). Křesťan argumentuje helénskou filozofií, pro kterou nesmrtelnost duše znamenala její věčnost, nestvoření a dokonce božství. Pouze to, co nemá začátek ani konec, může existovat nekonečně, věčně „předexistovat“. Kreacionistické chápání vzniku světa bylo v rozporu se závěrem pohanské filozofie, proto křesťanství, reprezentované apologety, od takového chápání nesmrtelnosti upustilo. Duše v sobě nemá zdroj života, není soběstačná. „Sama o sobě,“ poznamenává Tatian, „duše... není nesmrtelná, Hellenes, ale smrtelná. Ona však nesmí zemřít“ (Tat . Contr. graec. 13). Poslední Tatianova poznámka ukazuje, že křesťané odmítají pouze „helénskou nesmrtelnost“, tedy nesmrtelnost přirozenou, a uznávají nesmrtelnost milostí, udělenou Zdrojem života, tedy Bohem. Duše nemá vlastnost nesmrtelnosti; ona podle schmch. Irenej z Lyonu, účastní se života, který jí Bůh dává (Iren . Adv. haer. II 34). Helénistické chápání nesmrtelnosti je Kristu tak vzdálené. učení o V. m., která jsou pod jejím vlivem, podle sv. Justine, nemohou být ani nazýváni křesťany. „Pokud,“ píše, „potkáte takové lidi, kteří...nepoznají vzkříšení mrtvých a myslí si, že jejich duše jsou bezprostředně po smrti vzaty do nebe, pak je nepovažujte za křesťany“ (Iust. Martyr. Dial 80). O nesmrtelnosti a vzkříšení člověka, myšleno pouze jeho duše nebo pouze těla, se obecně mluvit nedá. „Pokud ani jedno (duše - M. I.), ani druhé (tělo - M. I.) samostatně netvoří osobu, ale pouze tvor sestávající z kombinace jednoho a druhého se nazývá osobou a Bůh povolal osobu, aby život a vzkříšení pak, jak neznámý autor traktátu O vzkříšení, připisoval sv. Justine, - Nenazval část, ale celek, tedy duši a tělo. Neboť není absurdní, když jeden a druhý jsou ve svém bytí spojeni, ponechat si jedno a druhé ne“ (Iust. Martyr. De vzkříšení. 8). Vzhledem k tomu, že Bůh podle Athenagora z Athén dal „nezávislé bytí a život“ celému člověku, a ne „přirozenosti duše o sobě (a ne) přirozenosti těla odděleně“, pak člověk po smrti přestává existovat jako osoba, „a tak je nemožný, pokud nevstane“ (Athenag. De vzkříšení. 15).

Autor pojednání „O vzkříšení“ identifikuje 3 hlavní argumenty moderny. jemu odpůrci tělesného V. m .: 1) nelze ani sebrat, ani přivést k životu tělo mrtvého, v prach proměněné a rozptýlené po tváři země; 2) kromě toho toho není potřeba, protože toto tělo je jen pozemský prach, poskvrněný a poskvrněný hříchy, a nebylo by důstojné, aby ho Bůh obnovoval; 3) nauka o tělesném V. m. odporuje evangeliu, v němž se stav vzkříšeného popisuje jako stav andělský. Důsledně vyvracející tyto argumenty autor traktátu především poukazuje na Božskou všemohoucnost, díky níž byl člověk stvořen „z ničeho“. Zároveň odsuzuje své odpůrce, používá dokonce pohanské představy o „velikosti moci bohů“ (Iust. Martyr. De vzkříšení. 5). Selhání 2. argumentu dokazuje pomocí nauky o stvoření a vykoupení. Důstojnost lidského těla je velmi vysoká, protože se objevuje v božském stvořitelském aktu a Bůh sám používá k jeho vytvoření "prach země". Autor traktátu zároveň přirovnává Stvořitele k umělci, jehož „dílo“, pokud je zničeno, může být znovu obnoveno ze stejné hmoty, z níž byl vyroben první „obraz“ (Iust. Martyr. De vzkříšení. 6-9). Pokud jde o andělský stav vzkříšené přirozenosti, ve kterém se lidé „nevdávají ani nevdávají“ (Mt 22,30), neměl by být považován za nepřirozený nebo neuskutečnitelný. V podobném stavu byl sám Kristus a všichni, kdo vedli panenský život (Iust. Martyr. De vzkříšení. 3). Autor traktátu v diskuzi se svými oponenty rozhořčeně odmítá jejich ironické poznámky: „Pokud tedy vstane maso, vstane stejně jako zemře: zemře-li někdo s jedním okem, pak jednooký stoupat; chromý až chromý... Oh, srdce opravdu zaslepená očima! Copak neviděli, že na zemi slepí viděli, chromí chodili podle Jeho (Ježíše Krista.-M.I.) slova? Spasitel to vše udělal, za prvé, aby naplnil to, co o něm bylo řečeno prostřednictvím proroků: „Slepí vidí, hluší slyší“ a tak dále. (je 35,5); za druhé, abychom se ujistili, že při vzkříšení tělo povstane ve své celistvosti…“ (Iust. Martyr. De vzkříšení. 4). Autor traktátu vidí jeden z důvodů nevěry k V. m. v tom, že jeho odpůrci „ještě neviděli vzkříšené mrtvé“ (Iust. Martyr. De resurrect. 18). Tuto nedůvěru se snaží rozptýlit následujícím způsobem: předpokládejme, zdůvodňuje, že „my jsme v těle neexistovali a někdo by nám řekl, že z malé kapky lidského semene lze vytvořit nová těla“. Můžeme tomu věřit, ptá se? Něco podobného se děje s lidskými těly pohřbenými v zemi, „jako semena“; oni „jsou schopni z Božího příkazu v pravý čas vstát a obléci neporušitelnost“ (Ibidem).

Apologeta Tatianus staví svou víru v tělesnou V. m. proti víře stoiků v periodický návrat světa a člověka do původního stavu. Pro něho nejsou překážky V. m. I když tělo shoří v ohni, nebo zahyne v mořských hlubinách, nebo je roztrháno zvířaty, je uloženo „v pokladnici bohatého Pána. ." „Král Bůh, když bude chtít, vrátí do původního stavu podstatu, která je viditelná pouze jemu,“ uzavírá Tatian (Tat. Contr. graec. 6), i když nevysvětluje, co „podstata“ mrtvého těla je a jak chápe obnovení tohoto těla do jeho "předchozího stavu".

Jako by pokračoval v Tatianově uvažování, Athenagoras z Athén si klade složitější otázku než Tatian: jestli zvířata, která roztrhala člověka na kusy a sežrala ho, sama potom. budou jíst jiní lidé, nebo pokud se vyskytnou případy kanibalismu, jaká budou vzkříšená těla těchto lidí? Athenagorova odpověď se zdá být diskutabilní. Apologeta se domnívá, že tělo člověka, přímo nebo prostřednictvím potravy zvířat, která vstupuje do těla jiné osoby, není s ní nikdy podstatným způsobem spojeno, není tak či onak asimilováno a odmítnuto (Athenag. De vzkříšení. 4-7), protože lidská těla Stvořitele „nejsou přidělena jako potrava žádnému zvířeti“, a tím spíše – člověku. Ten „podle důstojnosti přírody určil hrob pouze na zemi“, a nikoli v organismech živých bytostí (tamtéž 8). „Těla lidí,“ uzavírá Athenagoras, „se nikdy nemohou spojit s těly, jako jsou oni, pro něž je tato potrava nepřirozená, ačkoliv často prochází jejich lůnem kvůli nějaké hrozné smůle“ (Ibidem). Athénský apologet, stejně jako autor traktátu „O vzkříšení“, vyvrací argumenty těch, kteří věřili, že Bůh nemůže nebo nechce vzkřísit těla mrtvých lidí, a zároveň zdůrazňuje, že člověk byl stvořen pro věčnost a že smrt se pro ni nemůže stát překážkou (Tamtéž 2-3, 10, 13). Když Athenagoras uvažuje o lidských skutcích prizmatem Boží spravedlnosti, Athenagoras poznamenává, že během života lidí tyto skutky ne vždy odpovídají adekvátní odplatě. Pozorování jej vedou k závěru o potřebě V. m., všeobecném soudu a následném věčném životě, v němž člověk sklidí, co ve svém pozemském životě zasel (Tamtéž 19). Dalším argumentem ve prospěch V. m. pro Athenagora je jednota duchovní a tělesné podstaty člověka. Hodně mluví o tom, jak stav a projevy těla člověka ovlivňují jeho duši a jeho duchovní stav ovlivňuje jeho vnější chování (Tamtéž 18, 21-23); proto by bylo nespravedlivé skládat odpovědnost za život člověka a jeho činy pouze na jeho duši. „Jsou-li dobré skutky odměněny,“ píše Athenagoras, „pak se zjevně stane nespravedlnost tělu, které se podílelo s duší na námaze konání dobra a nepodílí se na odměně za dobré skutky... Když ( stejní) budou souzeni za hřích, spravedlnost nebude dodržována ve vztahu k duši, bude-li ona jediná potrestána za ty hříchy, kterých se dopustila, pohnuta tělem a unesena svými aspiracemi nebo pohyby. ..“ (Tamtéž 21). V důsledku toho apologeta uzavírá, že člověk musí vstát a být souzen jako duchovní a tělesná bytost.

Svatý. Theophilus Antiochijský přirovnává osobu k nádobě, v níž se nachází „nějaká vada“; taková nádoba je „nově odlita nebo předělána“. „Tak je to s člověkem skrze smrt; neboť je nějakým způsobem zničen, aby se při vzkříšení jevil zdravý, tedy čistý, spravedlivý a nesmrtelný“ (Theoph. Antioch. Ad Autol. II 26).

Člověk by si neměl myslet, poznamenává Minucius Felix, že tělo, které se po smrti člověka promění „v prach nebo vlhkost, v popel nebo páru, zmizí“ beze stopy, „Bůh zachovává své prvky“. V pokračování tohoto tématu je autor „Octavia“ jedním z prvních v Kristu. liter-re se dotýká problému kremace lidských těl. Křesťané, kteří věří v Boží moc, která uchovává „prvky“ těchto těl až do univerzálního V. m., se nebojí „jakékoli škody způsobené spalováním mrtvých“. Vystupují proti kremaci z jiného důvodu – protože se drží „starodávného a nejlepšího zvyku pohřbívat mrtvé do země“ (Min. Fel. Octavius. 34). Minucius Felix, pokračující v apologetické tradici, poznamenává, že „celá příroda k naší útěše inspiruje myšlenku na budoucí vzkříšení“. Pokud jde o uznání skutečnosti V. m., zde podává úžasný důkaz, že v jeho době „velmi mnozí“ neprojevovali ani tak nedůvěru ve vzkříšení, jako spíše neochotu osobně se na něm podílet, protože nemorální život„Je pro ně příjemnější být zcela zničen, než být vzkříšen pro muka“ (Ibidem).

Podobné případy znal sv. Irenej z Lyonu. Znal kacíře, kteří by nechtěli být vzkříšeni. Avšak „ačkoli (oni) nebudou, povstanou v těle, aby poznali moc Toho, který je křísí z mrtvých. Ale nebudou počítáni ke spravedlivým...“ (Iren. Adv. haer. I 22. 1). Ve 2. knize. „Proti herezím“ sv. Irenej ukazuje selhání starověké myšlenky „věčného návratu“, která vylučuje možnost budoucnosti. tělesný V. m. (Tamtéž II 14. 4). Tuto možnost otevírá druhý Adam, který stál v čele lidského rodu a učinil „v sobě počátky vzkříšení člověka“ (tamtéž III 19,3), protože lidské tělo nemá schopnost sebevzkříšení. „Naše těla nepovstávají podle své vlastní přirozenosti, ale z moci Boží“ (Tamtéž V 6,2). Tato síla se projevuje jako život, který podle sv. Irenej, nepochybně silnější než smrt: „Když smrt zabila, proč tedy život svým příchodem nedává život člověku? (Tamtéž V 12.1). Argument ve prospěch tělesného V. m. pro sv. Irenejovi slouží také samotná skutečnost tělesného vzkříšení Ježíše Krista. Kdyby se křesťanství chovalo k lidskému tělu s opovržením a vyznávalo, jako pohanství, pouze nesmrtelnost duše, pak by Kristus „nevzkřísil třetího dne, ale zemřel by na kříži, okamžitě by vystoupil a tělo by nechal napospas země“ (Tamtéž V 31. 1) . Uznávajíce univerzální V. m., sv. Irenej však věřil, že to nebude simultánní. Nejprve budou vzkříšeni spravedliví, kteří budou vládnout na zemi s Kristem; až toto období skončí, vše ostatní bude vzkříšeno (Tamtéž V 34.2; 35.1).

Detailní představení zvažovaného tématu je obsaženo v Tertullianově polemickém díle „O vzkříšení těla“. Její autor neopomíjí jediný problém spojený s V. m., přičemž činí řadu závěrů, které se shodují se závěry předchozích otců. Při jedné z polemických diskusí Tertullianus použil ve své době rozšířené důkazy ve prospěch V. m., založené na vysoké důstojnosti člověka, stvořené samotným Bohem. V reakci na to slyšel námitku: „A svět je dílem Božím, a přece „obraz tohoto světa“ podle svědectví apoštola pomíjí“ (srov. 1 Kor 7,31) a obnovení světa není zaslíbeno“ (Tertull. De resurr. 5). „Pokud vesmír... nebude obnoven,“ pak obnovení člověka jako součásti vesmíru ztrácí veškerý smysl (Ibidem). Tertullianus se snaží tuto námitku vyvrátit pomocí nauky o člověku, sice součásti vesmíru, ale takový, do ráje není „totéž s celkem“. Vesmír je pouze „služebníkem“ člověka; ta druhá, „jako její pán, byla stvořena Pánem (Domino), aby mohl být jejím pánem (dominus)“ (Ibidem). Těžko říct, proč Tertullianus při svém vyvracení nepoužil Krista. doktrína světa, ve kterém člověk žije. Jeho protivník tvrdil, že „obnovení míru není slíbeno“, mýlil se. V křesťanství je takové zaslíbení. Ap. Pavel dosvědčuje, že „samotné stvoření bude vysvobozeno z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí“ (Řím 8,21). Pak podle knihy. Objeví se Zjevení, „nové nebe a nová země“ (Zj 21,1), které bude podle terminologie Tertullianova protivníka představovat „obnovený vesmír“. Originální je Tertullianova myšlenka lidského těla jako „kotvy spásy“ hodné jak vzkříšení, tak všech druhů oslav. Tertullianova antropologie vymezuje pro tělo nejen služební roli: samo o sobě je „šťastné a slavné“, pokud „zápasí“, „chřadne“, „je vyhlazeno smrtelnými mukami, hoří touhou zemřít pro Krista, spravedlivě“. jako za něho zemřel“, pokud se podle vzkříšení „může objevit před tváří Krista Pána“ (Tertull. De resurr. 8). To není v rozporu se slovy ap. Pavel: „Tělo a krev nemohou zdědit Boží království“, „neboť s tělem a krví se nezapírá vzkříšení, ale království Boží“ a navíc s takovým „tělem a krví“, kteří nevložili na Krista za jejich života (1 Kor 15 50-51). Tertullianus se v pojednání staví i proti těm, kdo chápali výraz „vstát z mrtvých“ jako alegorii, pomocí níž je popsán stav člověka, který poznal Boha nebo pravdu (Tertull. De resurr. 19, 22).

K popisu V. z m. Hippolytus Římský se uchyluje především k výběru textů sv. Písma o této události (Hipp. De Christ. et Antichrist. 65-66). „Počátek (ἀπαρχή) vzkříšení všech lidí“ (tamtéž 46) je pro něj Ten, „kdo dává život všem... Kdo sám je vzkříšení a život“ (Hipp . Contr. Noet. 18). Období posmrtného pobytu lidských těl v hrobě sv. Ippolit to považuje za dobu přípravy na V. m. V této době jsou těla jakoby v r. tavicí pec k roztavení do nových těl (Hipp . De univ. // PG. 10. Col. 800 AC), která budou čistá (καθαρά), průhledná (διαυγῆ) a lehká (λάμποντα) (Hipp. V Dan. 4, 56 ).

Klement Alexandrijský a Origenes spojují učení stoiků o světě, periodicky spalovaném v ohni a znovuzrozeném, s Kristem. nauka o V. m. (Clem. Alex. Strom. V 1, 9; Orig. Contra Cels. V 20-21). Pohlavní rozdíly vzkříšených těl podle Klementa zmizí; odměna za svatý život „není slíbena manželovi nebo manželce, ale člověku obecně, odměna je tam, kde zmizí sexuální touhy, zde (na zemi. - M. I.) oddělující dvě lidská pohlaví“ (Clem Alex. Paed. I 4, 10).

Postoj Origena k otázce V. m. je sporný a nejednoznačný. Uvědomuje si faktickou stránku této události a obhajuje ji v polemice s pohany, odvolává se na vyprávění pohanských filozofů Platóna o Eře, která ožila 12 dní po jeho smrti a vyprávěla o tom, co viděla v podsvětí, a Heraclid „o neživé ženě“, která se také vrátila k životu (Orig. Contra Cels. II 16). Zároveň se alexandrijský učitel staví proti těm ve Svatém. Písmo mylně vidělo důkazy proti vzkříšení ničemných lidí (Orig. In Ps. 1).

Origenova prohlášení o povaze vzkříšených těl se nedají snadno zobecnit. Na jedné straně připouští, „že smrt vyvolává pouze změnu v těle; jeho podstata samozřejmě dále existuje a vůlí Stvořitele bude v pravý čas znovu přivedena k životu“ (Orig. De princip. III 6. 5). Na jiném místě píše: „Pokud je pro nás (po vzkříšení. - M. I.) nutné být v tělech (a to je samozřejmě nutné), pak nesmíme být v jiných tělech, ale právě ve svém “ (Tamtéž II 10.1). Zároveň Origenes přichází s ostrou kritikou zastánců doslovného chápání Svatého. Písma, která věřila, že vzkříšená těla nebudou „zbavena schopnosti jíst, pít a dělat vše, co je charakteristické pro maso a krev“, a dokonce se ženit a rodit děti (tamtéž II 11.2). Na druhou stranu naznačuje, že podle Krom musí vzkříšená těla projít výraznou proměnou. Jeho potřeba bude způsobena tím, že se tato tělesa ocitnou v zásadně nových podmínkách existence. V pozemském životě, tvrdí Origenes, těla plně odpovídala podmínkám, ve kterých se nacházela. Pokud by lidé měli potřebu stát se vodními tvory, pak by měli těla „vlastní pro ryby“. Stejně tak „ti, kdo hodlají zdědit nebeské království a žít na místech odlišných od současnosti, musí nutně používat duchovní těla (ἀναγκαῖον χρῆσθαι σώμασι πνευματικοῖς)“ (P.PG .1. In 1)“ (P.PG .1. In 1. 1093).

V pojednání „Proti Celsovi“ nazývá Origenes tato těla „nebeská“ (Orig. Contra Cels. VII 32). Látka těchto těl „nezmizí ani nebude zničena, ačkoli už nikdy nebude tím, čím byla dříve“ (Orig. De resurrect. // PG. 11. Col. 97). Aby vysvětlil, jak se smrtelné tělo proměňuje v tělo vzkříšené, uchýlí se Origenes k pojmu vyjádřenému Řekem. výraz εἶδος. Tímto slovem označuje určitý vzhled, díky Kromovi je zachována individuální identita těla jak za života, kdy v těle probíhá nepřetržitý metabolismus, neustále jej mění, tak po smrti, kdy se tělo rozpadá na jeho součástí. Εἶδος je stabilní v toku hmotné výměny probíhající v organismu; generovaný životodárnou silou obsaženou v lidském semeni (jako v každém jiném semeni), zůstává i po smrti, aby se v okamžiku V. m. projevil jeho konstruktivní účinek. V důsledku tohoto působení se objeví tělo podobné éterickým tělům nebeských andělů, vyzařující jasné světlo Orig. V Mat. XVII 30). Zároveň již nebude viditelná, hmatatelná a dokonce nezíská schopnost „měnit se v souladu s místem, kde zůstane“ (Orig. De resurrect. // PG. 11. Col. 98).

Hlavním odpůrcem Origena v projednávané věci byl schmch. Metoděj z Patary. Kritizoval jak samotný koncept eidos, tak jeho schopnost zachovat individuální identitu člověka a kontinuitu jeho existence. Origenes pokus vidět "vzhled" vzkříšených těl v Mojžíšovi a Eliášovi, kteří se objevili na Táboře pro schmch. Metoděj je nepřesvědčivý, protože „jak Mojžíš, tak Eliáš se zjevili apoštolům, nemajíce tělo, ale pouze vzhled“ (Method. Olymp. De vzkříšení.). Kromě toho se tito proroci objevili před jejich vzkříšením a před vzkříšením Ježíše Krista, který „proměnil“ „ponížené tělo“ člověka v „tělo slávy“ (srov. Flp 3,21). Protože „číselná identita hmotného složení“ (Florovsky . 1998, s. 429) po vzkříšení, jak věřil Origenes, není zachována, „musí následovat“, uzavírá Schmch. Metoděj, - že vzkříšení bude spočívat pouze (ve vzkříšení) jednoho druhu...který se otiskne do duchovního těla “(Method. Olymp. De vzkříšení.). Ale jak v takovém případě může být druh vzkříšen, ptá se řečnicky sv. Patara, „který nikdy neodpadne“? (Tamtéž). Nejsilnější argument proti Origenovým názorům pro ssmch. Metoděj je vtělení a vzkříšení Ježíše Krista. Proto se Kristus vtělil, „a nosil tělo“, aby ji zachránil a vzkřísil, a ne se jí zbavil. Vysvětlující apoštolský text „jak jsme nosili obraz země, budeme nosit i obraz nebeského“ (1 Kor 15,49), schmch. Metoděj poznamenává: „Rozhodne-li se někdo pojmenovat tělo samo v zaprášeném obrazu a jiné duchovní tělo kromě těla v nebeském obrazu, ať si předem myslí, že Kristus, nebeský člověk ... nosil údy stejného druhu, stejný obraz a stejné tělo s naším... Jestliže na sebe nevzal tělo pro osvobození a vzkříšení těla, proč tedy nadarmo nosil tělo, které neměl v úmyslu ani zachránit, ani vzkřísit? Ale Syn Boží nedělá nic nadarmo“ (Ibidem).

Svatý. Basil Veliký ve svých spisech opakovaně zmiňuje V. m. Zároveň v podstatě zobecňuje a opakuje to, co na toto téma vyjádřili předchozí otcové církve. Na otázku o povaze „vzkříšeného těla“ kappadocký světec odpovídá: „V době vzkříšení na sebe vezmeme tělo, nebudeme podrobeni smrti ani hříchu“ (μήτε ὑπόδικον Θανάτω, μήτάτω, μήτ΀ε ύονρνίάτω, μήτ΀εύ νρννρίεύ Basil Magn. Ep. 261. 3).

Svatý. Řehoř Teolog, který se konkrétně nezabýval otázkami eschatologie, píše málo o univerzální V. m., především kritizuje zastánce nauky o stěhování duší, kteří univerzální V. m. popírají. Gregory, jejich učení je „prázdná knižní zábava“ a jeho přívrženci jsou úzkoprsí lidé, protože „buď duši oblékají jako muž do šatů, nebo ji neslušně odhalují, marně se obtěžují, otáčejí kolem bezbožných Ixion, a donuťte to, aby to bylo buď zvíře, pak rostlina, pak člověk, pak pták, pak had, pak pes, pak ryba a někdy obojí dvakrát, pokud se kolo otáčí takto “(Greg. Nazianz. Carm. dogma. // PG. 37. Col. 449A) . V. m., podle sv. Gregory, bude „okamžitý“ (πᾶν τὸ πλάσμα συνάγουσα ἐν βραχεῖ τῷ πλάστῃ – tamtéž. Or. 3.6. Or. 40 // „poslední den božským gestem shromáždí všechny od končin země, i když se někdo proměnil v prach nebo ztratil členy v nemoci“ tak./ / PG. 37. Col. 1A). Svatý. Řehoř nevysvětluje, jak se duše spojí s tělem, protože, jak poznamenává, to ví pouze Bůh, který je sjednotil a oddělil (τρόπον ὃν οἶδεν ὁ ταῦτα συνδήσας κανε7 δςι. / str. 35 Col .784A).

Zaujaté stanovisko k otázce V. m. St. Řehoře z Nyssy, bere v úvahu veškerou různorodost pohledů na tuto problematiku a je, slovy arcikněze. George Florovsky, „eschatologická syntéza“. Hlavní pozornost v této „syntéze“ přitahuje anastázické názory Origena a jeho oponenta ssmch. Metoděj z Olympu. Svatý. Řehoř, jak poznamenává Florovský, „se pokouší spojit oba pohledy, spojit „pravdu“ Origena s „pravdou“ Metodějovou“ (Florovskiy . 1998, s. 430-431). Stejně jako Origenes používá pojem eidos, ale na rozdíl od alexandrijského učitele uznává identitu prvků, které tvoří smrtelná a vzkříšená těla. Jinak říká sv. Gregory, bylo by třeba mluvit ne o vzkříšení, ale o stvoření nového člověka. Po smrti se tělo nezničí, ale rozloží. Jeho zničení by znamenalo proměnu v nic a rozklad je opět řešením těch prvků světa, z nichž se skládal (srov.: Greg . Nyss . Or. catech. 8; tamtéž . Dial. de anima et resurr. // PG 46. ​​Col. 76). Smícháním s živly nejsou prvky rozloženého těla „odosobněny“, ale nesou známky své dřívější sounáležitosti s tělem. Podobný jev je pozorován i během života člověka, kdy se jeho „tělo mění s přibývajícími a ubývajícími… Ale s každou změnou zůstává neměnný výrazný vzhled sám o sobě, který jednou a navždy neztrácí znaky na něm umístěné. od přírody, ale se všemi změnami v těle, které v sobě vykazují své vlastní vlastnosti“ (Greg . Nyss . De hom. opif. 27). Něco podobného lze pozorovat i v okolní realitě. Takže "zvyk zvířete do domu" mu umožňuje vrátit se ze stáda ke svému pánovi a "rtuť vylitá z nádoby ... rozdělená na malé kuličky, rozpadá se na zemi a s ničím se nemísí," kvůli které lze snadno znovu shromáždit v nádobě. V duši je zase „jako otisk pečeti“ zachován „výrazný vzhled“, „a po odpojení od těla zůstávají určité známky našeho spojení“, tedy spojení duše a těla. , který se odehrál za života člověka. Díky tomu se například evangelium Lazar a boháč po smrti poznali, ačkoli jejich těla byla pohřbena v hrobě (Ibidem). V okamžiku V. m. duše podle „znaků spojení“ poznává prvky svého těla a spojuje se s nimi. Toto spojení však nebude návratem člověka k jeho dřívější duchovně-tělesné podstatě. Poté bude osoba navrácena „do původního stavu“ (srov. ἡμῶν ἀποκατάστασιν - Greg . Nyss. Vytáčení. de anima et resurr. // PG. 46 plk. 156); Výklad textu Genesis 3. 21, sv. Gregory poznamenává: „Odložíme tento smrtící a odporný chitón, který nám byl vnucen z kůží němých zvířat (a když slyším o kůži, myslím, abychom pochopili vzhled němé přirozenosti, do které jsme se oblékli, když jsme si osvojili vášeň); pak vše, co na nás bylo z kůže němého, svrhneme ze sebe, když chiton sundáme. A to, co vnímáme z kůže němého, je tělesné míšení, početí, narození, nečistota, bradavky, jídlo, erupce, postupné dospívání k dokonalému věku, dospělost, stáří, nemoc, smrt “(Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // P. G. 46. Kol. 148). Pomocí tradičního apoštolský a patristický obraz obilí a klasu, světec Nyssa poznamenává, že „prvním klasem byl první člověk Adam“, nicméně později. on a spolu s ním jsme byli „vysušeni žárem neřesti“ a rozdrobeni na samostatná „holá“ zrna. Avšak „země, která nás přijala, smrtí rozloženou, na jaře vzkříšení, ukáže znovu toto holé zrno těla jako klas dobrého růstu, rozvětvený, rovný a táhnoucí se k nebeským výšinám ... ozdobený neporušitelností a jiná božská znamení“ (Tamtéž // PG. 46. Kol. 157). K těmto znamením sv. Gregory také se odkazuje na "slávu", "čest", "sílu", zatímco poukazuje na to, že tělo samo je nevlastní; „patří k vlastní přirozenosti Boha“ a byly dány člověku jako nositeli Božského obrazu v aktu stvoření (Ibidem).

Eschatologické rozhovory sv. Jana Zlatoústého, včetně jeho kázání o druhém příchodu Ježíše Krista a univerzální V. m., mají pastorační charakter. Důležitost víry v duchovnost lze podle světce jen stěží přeceňovat: dává smysl celému pozemskému životu člověka v podstatě; naplňuje ji „klidem a mírem“, vychovává člověka k odpovědnému postoji ke svým činům konaným ve znamení věčnosti, pomáhá překonávat pocit beznaděje vyvolaný marností a pomíjivostí okolního světa. Absence takové víry zbavuje člověka pobídek k mravnímu způsobu života a k boji proti zlu (Ioan. Chrysost. De vzkříšení. 1; srov.: Tamtéž. In Ep. 1 ad Kor. 17. 3).

Otázku po povaze a stavu vzkříšených těl věnuje bl. Jeroným, vedoucí debatu o V. m. s origenisty. Přestože těla, jak poznamenává, budou nesmrtelná a nezničitelná, jde o stejná těla, která byla kdysi pohřbívána v hrobech. Zachovají si dokonce sexuální charakteristiky, i když se jako andělé nevdají (srov. Mt 22,30; Ep. 84,5, 6 // PL. 22. Kol. 747-748).

Podobné názory vyjadřuje i bl. Augustina. Na rozdíl od sv. Řehoř z Nyssy, který viděl ve vzkříšených tělech jejich „počáteční stav“, věří ve větší duchovnost těchto těl, která již nebudou potřebovat hmotnou potravu, protože vzkříšené tělo „nebude jen stejné, jako je nyní, dokonce v nejlepší kondici zdraví, ale i takové, jaké bylo u prvních lidí před pádem. I když by nezemřeli, kdyby nezhřešili, přesto jako lidé používali jídlo, protože ještě neměli duchovní, ale oživená pozemská těla“ (Aug. De civ. Dei. XIII 20). Pokračování v myšlence blzh. Jeronýma o zachování vzkříšených těl se sexuálními charakteristikami, blahoslavený. Augustin poznamenává, že tato těla budou osvobozena pouze od „nedostatků“ způsobených hříchem. Samotný rozdíl mezi pohlavími „není vadou, ale přirozeností“ (Tamtéž XXII 17). Jako "nedostatek" chtíč bude překonán, takže sexuální charakteristiky nebudou sloužit jako příležitost pro "kopulaci a zrození", ale pro oslavu "nové krásy" lidského těla (Ibidem). Pokud jde o věk vzkříšených těl, blahoslavený. Augustin učinil různé domněnky. Nezpochybňoval názor, že věk vzkříšeného lidu bude stejný jako věk Ježíše Krista, ani že všichni lidé budou vzkříšeni ve stejném věku, ve kterém zemřeli (tamtéž XXII 15-20).

Teologie V. m.

je jedním z hlavních oddělení Krista. antropologie, která popisuje člověka, který ve vzkříšení získává nový způsob existence. V otázce posmrtného osudu člověka, Krista. teologie se zásadně liší od názorů těch starověkých pohanských filozofů, kteří učili o „obnovení všeho“ (ἀποκατάστασις τῶν πάντων), včetně člověka, ve „věčném návratu“ nebo „věčném opakování“. Navzdory tomu, že „všechno se vrací ve stejném obrazu (ἐν ᾧ ἔσμεν σχῆμα)“ (Florovsky . 1935, s. 161), ve starověkém světě, který tělo vnímal jako „žalář“ duše, tento postulát ne vyvolat jakékoli optimistické ambice. Tento svět, který se lidskému tělu vždy hnusil, snil o desinkarnaci; chyba nebyla ani tak v tom, že pohanští filozofové hleděli pesimisticky na tělo, v jehož zajetí se duše často skutečně nachází a je potřeba ji z tohoto zajetí osvobodit. Ap. Pavel, který na vlastní kůži zakusil moc hříchu, který ovládá člověka, také hořce zvolal: „Jsem chudák! Kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti?" (Řím 7:24). Nemožnost změnit tělo, které bylo navždy odsouzeno nést pečeť zkaženosti, vedla k tomu, že se mohlo jen stydět nebo se stydět. "Proč opravovat tento smrtelný vzhled na dlouhou dobu - a to už stačí, že ho nyní nosíme," poznamenává Porfiry, když popisuje Plotinův vztah k tělu (Porphyr. Vita Plot. I). Desinkarnace proto zůstala jediným útočištěm, kam se člověk mohl schovat před „tělem smrti“, protože ani V. m., ani „tělo vzkříšení“ nenašly uznání. Ap. Pavel, který kázal o tělesném V. m., pro něž byl athénskými filozofy nazýván „sueslov“ (Sk 17,18), postavil helénskou moudrost do protikladu k zásadě: „My, když jsme v této chýši, vzdycháme pod břemenem, protože nechceme být odlehčeni, ale oblečeni, aby smrtelného pohltil život“ (2. Korintským 5:4). V tomto textu, jak sv. John Chrysostom, ap. Pavel „zasazuje smrtelnou ránu těm, kdo ponižují tělesnou přirozenost a haní naše tělo. Význam jeho slov je následující. Není to tělo, jak to říká, co od sebe chceme odstranit, ale zkaženost; ne tělo, ale smrt. Jiné je tělo a jiné smrt; jiné je tělo a jiné je porušení. Ani tělo není porušení, ani porušení není tělo. Pravda, tělo podléhá zkáze, ale není to zkaženost. Tělo je smrtelné, ale není smrt. Tělo bylo dílem Božím, ale zkaženost a smrt byly zavedeny hříchem. Takže chci, říká, odstranit ze mě to, co je cizí, ne moje. A co je cizí, není tělo, ale zkaženost a smrt, které se k němu připojily“ (Ioan. Chrysost. De vzkříšení. 6).

Podmínky hříšné existence, ve kterých se člověk nacházel, činily paradoxní pochopit tajemství svého života a svého vzkříšení: toto tajemství se zjevuje skrze tajemství smrti. Zároveň je třeba poznamenat, že nesmrtelnost nebyla vlastností lidské přirozenosti od samého počátku. Člověk sám o sobě, tedy mimo Boha, byl smrtelný od samého okamžiku stvoření, v důsledku čehož se objevil na světě. „Stvoření,“ píše sv. Athanasius I. Veliký, – přivedený na svět z neexistence, stále existuje nad propastí „ničeho“, vždy připraven být svržen“ (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 4-5). Ani „stvoření“ obecně, ani člověk zvlášť, neměli přirozenou vlastnost nesmrtelnosti; byli pouze účastníky života, který milostivě daroval jeho Jediný zdroj. Když bylo spojení s tímto Zdrojem přerušeno hříchem, pak podle sv. Athanasius, „porušení Božího přikázání vrátilo lidi do jejich přirozeného stavu (εἰς τὸ κατὰ φύσιν)“ (Ibidem), tj. do stavu smrtelnosti. Proto chápání smrti jako oddělení duše od těla nevysvětluje celou její záhadu; v pravém smyslu je smrt oddělením člověka od Boha, Dárce života. „Hřích přetrhává nit života“, proto lze o hříšníkovi říci, že žije „mrtvý život“ (Vasiliadis N. Sacrament of Death: Translated from New Greek Serg. P., 1998. S. 69). Takový život nemá perspektivu: vede člověka do slepé uličky a vyvolává pocit beznaděje. A jen díky Ježíši Kristu, který porazil všechny anomálie lidské existence, z nichž poslední je smrt (1 Kor 15,26; viz čl. Vzkříšení Ježíše Krista), byla nadvláda smrti překonána. A ačkoli to druhé je stále koncem pozemského života, stává se také začátkem nové lidské existence. Božská moudrost a síla proměňuje „nepřítele“ lidské rasy v jejího dobrodince. „Posmrtný život člověka, v chápání sv. Řehoře z Nyssy je cesta očisty a zejména se v tomto oběhu přírody očišťuje a obnovuje tělesná stavba člověka jako v jakési tavící peci. A proto bude obnovené tělo obnoveno... Sv. Řehoř nazývá smrt „prospěšnou“, a to je obecná a stálá patristická myšlenka... Smrt je zásluhou hříchu, ale zároveň uzdravující... Bůh ve smrti jakoby roztaví nádobu našeho těla “ (Florovský, 1998, s. 432-433). V Kristu, jako Přemožiteli smrti a pekla, jako Prvorozeném nového stvoření, je největší paradox víry: život přichází skrze smrt, přičemž je pošlapán samotnou smrtí. Navíc je pošlapán nejen ve vtěleném Slově. Vzkříšení Ježíše Krista ničí absolutnost smrti. Proto sv. Jan Zlatoústý nazývá smrt „usnutím“ (Ioan. Zlatoústý. V Ep. ad Hebr. 17. 2). „Poslední Adam“ (1 Kor 15,45) obnovuje původní celistvost stvoření, porušenou prvním Adamem, a uvádí člověka do nového vyššího řádu bytí. „Po vítězství Krista nad smrtí se vzkříšení stalo obecným zákonem stvoření – nejen lidstva, ale také zvířat, rostlin, kamenů, celého vesmíru, protože jej každý z nás vede“ (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 288 ). Jen díky zmrtvýchvstání Ježíše Krista „kosmický proces, jehož šíp je obrácen k vítězství bytí nad nebytím, života nad smrtí, dobra nad zlem... dosahuje... triumfu své myšlenky“ ( Tuberovský A. M. Vzkříšení Krista. Serg. P., 1916, s. 14).

V. m. bude univerzální, protože smrtelnost lidské přirozenosti je překonána v Kristu. Navíc toto překonání podle Nikolaje Cabasilase nezáviselo na lidech, stejně jako na nich nezávisí jejich narození. Obnovu lidské přirozenosti, která získala vlastnost nesmrtelnosti vzkříšením Ježíše Krista, je však třeba odlišovat od obnovy života v Bohu, které není dosaženo bez osobní účasti na tomto procesu. Je-li povaha a obsah života po vzkříšení do značné míry určován samotným člověkem ještě před svou smrtí a v souladu s tím křísí pro život v Bohu nebo pro „druhou smrt“ (Zj 20,6), pak „Kristova smrt a vzkříšení přináší nesmrtelnost a neporušitelnost pro všechny stejně pro každého člověka má stejnou přirozenost jako člověk Kristus Ježíš“ (Nicol. Cabas. De vita in Christo. II 86-96).

V okamžiku V. m. bude lidská přirozenost v proměněném stavu. Otcové a učitelé církve, popisující tento stav různými způsoby, vyjadřovali především to, co měli společného se sv. Pavel si myslel: Kristus „promění naše zničené tělo, aby se připodobnilo jeho slavnému tělu“ (Filipským 3:21). Otcové a učitelé církve byli zajedno v tom, že vzkříšené tělo bude „duchovní“, ale v chápání toho, co tvoří „duchovní tělo“ (srov. 1 Kor 15,37, 44) a „tělo slávy“ (Fil 3 21), nebylo mezi nimi úplné jednoty. Různým způsobem určovaly i možnost zachování osobnosti člověka, jeho individuální existence od okamžiku zhroucení lidské přirozenosti způsobené smrtí, až do okamžiku V. m. Tyto rozpory však ukazují na existenci různých teologické názory na otázky, odpovědi na vzkříšení. Podle Florovského nejde ani tak o otázky víry, jako spíše o to, „jak moc jde o metafyzickou interpretaci“ (Florovskiy 1998, s. 430).

Tajemství V. m. se začíná odhalovat již při křtu člověka, i když v této svátosti se člověk ještě nestává nesmrtelným. Milost křtu podle sv. Řehoř z Nyssy pouze „přivádí k neporušitelnosti to, co se rodí v porušitelné přirozenosti“ (Greg. Nyss. Or. katech. 33). Křest je pouze „podobou vzkříšení“, pouze „napodobením“ (μίμησις), a nikoli vzkříšením samotným, které již nemůže být, protože člověk ještě nezemřel (tamtéž 35). „podobě vzkříšení“ předchází „podoba smrti“, která se také vyskytuje ve křtu (Řím 6:3-5). Svátost křtu je milostivá a účinná, je skutečně „znovuzrozením“ (ἀναγέννησις), ale zároveň podle sv. Řehoř z Nyssy, jen začátek (ἀρχή); pupen. V. m. má v sobě jen svá „embrya“ (Greg. Nyss. Or. сatech. 35). Křesťan, duchovně narozený ve křtu, musí žít ve spolupráci s Kristem, mít s Ním stejné „cítění“ (Flp 2,5), trpět s ním, „aby byl s ním oslaven“ (Řím 8,17). Jinak, tedy když „my... - jak sv. Ignác, nositel Boha – nejsou připraveni dobrovolně zemřít k obrazu Jeho utrpení, Jeho život není v nás“ (Ignác Ep. ad Magn. 5) a milost křtu v nás přestává působit. „Není to jen asketický nebo morální pokyn nebo jen hrozba. To je ontologický zákon duchovního života, zákon bytí samotného. ...Návrat zdraví člověku nabývá smyslu výhradně ve společenství s Bohem a životem v Kristu. Pro ty, kteří jsou v beznadějné temnotě, pro ... ty, kteří se odřízli od Boha, se i samotné vzkříšení musí zdát neopodstatněné a nadbytečné“ (Florovsky, 1998, s. 247).

Problém univerzálního V. m. v ruské náboženské filozofii

Velkou pozornost tomuto problému věnoval Rev. Sergej Bulgakov, který komplexně pokryl všechna hlavní ustanovení anastasické doktríny. Jeho názory jsou založeny na doktríně o vzkříšení Ježíše Krista. Vzhledem k tomu, že podle jeho názoru „Bohočlověk je všečlověk“, je Jeho vzkříšení „ontologicky univerzální“, „zahrnuje, i když je provedeno až v poslední den, v Parusii Krista“ (Bulgakov Beránkova nevěsta, kapitola 3, str. 456). Bulgakov namítal N. F. Fedorovovi a zdůraznil, že univerzální V. m. je transcendentní, a nikoli imanentní Boží působení ve světě, a jako takové není výsledkem „a dosažení kosmické a historické evoluce“. Díky své transcendenci se ukazuje, že je „mimo pozemský čas nebo nad ním“. „Budoucí století“ je „nový čas“, který právě začíná V. m. (Tamtéž, s. 458). Problém individuálního vzkříšení Bulgakov řeší prizmatem své doktríny „duše světa“, rozvíjené na základě jeho uznání kosmu jako „živého“ a „živého“ celku, kterým je tělo ( Bulgakov S. Filosofie ekonomie.M., 1912. Kap 1: Svět jako ekonomika, s. 80, 125). Proto „vzkříšení z mrtvých je uskutečněno Božím působením právě v duši světa“. Bůh křísí nejen „oddělené lidská duše “, ale i celého„ celého Adama “ (Bulgakov. Nevěsta Beránkova. Část 3. S. 466). To neznamená, že „kvalitativní rozmanitost“ lidí a jedinečná individualita každého člověka jsou zničeny v procesu V. m. „Ve stvoření jsou individuální rozdíly již při stvoření, mají svůj otisk v celku, v duši světa. A tyto rozdíly jsou plně realizovány při vzkříšení“ (Tamtéž, s. 467). Pokud jde o stav vzkříšeného těla, Bulgakov před svou smrtí nerozpoznal jeho „přesnou fyzickou shodu“ s lidským tělem, protože to zažívá „empirické stavy“, které jsou pro něj vlastní pouze „v tomto světě hříchu a smrti. “ Ve vzkříšení vznikne nové tělo, ve kterém se bude odrážet „ideální, srozumitelný obraz člověka jako osoby“ (Tamtéž, s. 467). Myšlení jako sv. Řehoře z Nyssy, o „známkách spojení“, díky nimž je duše spojena s tělem v okamžiku V. m., prot. Sergius se pokusil objasnit "obecnou myšlenku" "o jednotlivých částicích těla, zvláště poznamenaných pečetí (σφραγίς) ducha v něm žijícího." Podle jeho názoru se tato myšlenka „netýká ani tak tekuté hmoty těla, ale individuální formy, spojení duše se světovou tělesnou substancí, tělem těl“. Pojem „tělesa těl“ odpovídá myšlence obsažené v jeho „Filozofii ekonomie“, podle níž je celý vesmír „okrajovým tělem člověka“. Bulgakov umožnil uznání existence „ve vesmíru záměrného semene“ atomu „patřícího“ tělu každého člověka. Pomocí takového atomu právě „probíhá krystalizace tělesnosti“, sám však spíše není hmotnou částicí, ale „takříkajíc energetickým centrem, které si nachází místo ve vesmíru a tvoří prostředník mezi duší a tělem jako světovou substancí“. „Energetické centrum“ se nachází v duši a jako takové se vyznačuje nesmrtelností. „A právě na toto centrum se uplatňuje působení duše, která ve vzkříšení nabývá nové síly, aby znovu vytvořila tělo a obnovila spojení duše a skrze ni ducha se světem, v němž vzkříšení vlastně spočívá“ (Tamtéž, s. 469). Proměněný stav vzkříšeného muže Fr. S. Bulgakov uvažoval v rámci jím vyvinutého sofiologického konceptu, neboť tento stav odhaluje krásu stvořeného světa. "Přirozená (stejná) krása stvoření a v něm člověk (a) je - jak věřil - jeho sofiánským prototypem, stvořil Sophii." I když je v tomto prototypu zahrnuta „celá plnost stvoření“, „stvoření sophia“, jako všechno stvoření, „je v procesu utváření“. Nebylo to nakonec v člověku odhaleno před pádem; u hříšníka je však tato Sofianství „jen v potemnělé podobě“. Pouze díky Vtělení Boha se „sofovský prototyp každého člověka“ stává „transparentním a zřejmým“. Pokud jde o vzkříšení, je to podle Bulgakova „konečná identifikace člověka skrze manifestaci jeho prototypu v něm“. Svérázným filozofickým a antropologickým pojetím Prot. Sergia, zdůvodnění, které neúspěšně hledal v Kristu. teologie. Kristus. myslitel jde dále a povyšuje „sophiion“ člověka na vyšší metafyzickou úroveň. Jako „výsledek stvoření“ se pro něj stává projevem Božské Sofie. „Při vzkříšení,“ uzavřel Fr. Sergius, - člověk se objevuje ve světle Božské Sofie, v té Sofii, jejíž silou a kvůli níž byl stvořen. Tato sofie ve vzkříšení je jakoby novým, druhým aktem stvoření člověka, „v neporušitelnosti, moci a slávě“ (tamtéž, str. 477-478).

Anastasické pohledy na Vl. S. Solovjov nacházejí svůj základ ve filozofově osobitém chápání podstaty zla a pokroku. Solovjov se vyznačoval, podle spravedlivé poznámky Florovského, „podivnou necitlivostí ke zlu, k samým v posledních letech život... Zlo je v Solovjově vnímání pouze nesoulad, nepořádek, chaos... Jinými slovy dezorganizace bytí... Překonání zla tedy přichází na řadu přeorganizování nebo prostě uspořádání světa... A to se již děje. silou nejpřirozenějšího vývoje“ (Florovskij. Cesty ruské teologie. S. 314). Navíc takový stav bytí není jen výsledkem toho, že se ve světě objevil hřích, který zase způsobil smrt a rozklad. Solovjov nazval „mrtvou“ již samotnou prvotní hmotu, ze které Stvořitel vytváří Vesmír, a vidí boj mezi životem a smrtí ve všech fázích vzniku tohoto Vesmíru. "Nepřetržitá válka mezi nimi - mezi živým duchem a mrtvou hmotou - tvoří v podstatě celou historii vesmíru... Jak velkým vítězstvím byl zjevně život, když se mezi inertní anorganickou hmotou objevily myriády živých bytostí." , primární základy rostlinné a živočišné říše. Živá síla se zmocňuje mrtvých živlů... Ale smrt se vší té velkoleposti jen směje... Ví, že krása přírody je jen pestrý, světlý obal na neustále se rozkládající mrtvole...“ (Sobr. soch. SPb ., 19112. svazek 10. str. 34). Protože smrt podle Solovjova vždy existovala, pak její překonání není jen a ne tak procesem boje s hříchem, ale procesem „přirozeného vývoje“ světa. Tento proces je nevratný; nese, slovy Florovského, „charakter přirozené nutnosti“ (Florovskij, Cesty ruské teologie, str. 315). Solovjov proto pevně věřil v pokrok a vždy zůstal zastáncem evoluční teorie vývoje světa. Zdálo se, že si nevšiml celosvětové katastrofy způsobené hříchem. I představa V. m. pro něj byla zcela „přirozená“ (Dopisy. Petrohrad, 1911, sv. 3, s. 39-40). „Jestliže zázrakem,“ napsal, „pochopit skutečnost, která odporuje obecnému běhu věcí, a proto je nemožná, pak je vzkříšení přímým opakem zázraku – to je fakt absolutně nezbytný v obecném běhu věcí; máme-li zázrakem na mysli skutečnost, která se stala poprvé, bezprecedentně, pak je vzkříšení „prvorozeného z mrtvých“ samozřejmě zázrak – přesně stejný jako objevení se první organické buňky mezi lidmi. anorganický svět nebo vzhled ... prvního člověka mezi orangutany “(tamtéž). Teologický problém V. m. se proto pro Solovyova stává problémem přírodních věd, což ho v této věci přibližuje Fedorovovi, ačkoli Solovjov se nedržel myšlenky sebevzkříšení vyvinuté Fedorovem. Svět se podle Solovyova pohybuje směrem k V. m. přirozeným způsobem. Na této cestě probíhá neustálý boj (nepřetržitá válka) mezi životem a smrtí. Pokrývá celou historii vesmíru a zasahuje do celé historie lidstva, přičemž je rozdělena do několika. etapy. Na 1. stupni dochází k „organizaci viditelné přírody“, v jejímž důsledku je dosaženo jen částečného vítězství života nad smrtí. Boj mezi nimi „vstupuje do nové fáze“ ve 2. fázi, která začíná objevením se ve světě „rozumné bytosti“, tedy osoby, která má nejen „fyzickou sílu“, nevyhnutelně poraženou smrtí, ale také „síla duševní“, a co je nejdůležitější – „morální síla“, jejíž nekonečnost „dává životu absolutní plnost“ (tamtéž, sv. 10, s. 36). Tato plnost se však realizuje až na 3. stupni v osobě Bohočlověka, který měl absolutní „duchovní sílu“, s jejíž pomocí porazil smrt. Zmrtvýchvstáním Ježíše Krista končí 1. polovina historického procesu a začíná 2. – dějiny křesťanství – během nichž by mělo dojít k plnému zjevení Božího království a zrození duchovního lidstva. A Boží království „je stejné jako realita bezpodmínečného mravního řádu, nebo, což je totéž, všeobecné vzkříšení a obnovení všech (ἀποκατάστασις τῶν πάντων)“. „Shromažďování“ světa tedy podle Solovjova probíhá v procesu jeho historického vývoje (Tamtéž, sv. 8, s. 220).

Myšlenka V. m. je hlavní ve filozofickém odkazu Fedorova. Pro filozofa je „nejen alfou a omegou, ale také vita a všechna ostatní písmena abecedy, jedním slovem všechno. Ukažte mi, - obrací se na svého protivníka, - z mých drobných poznámek alespoň jednu, která by nemluvila o vzkříšení přímo nebo nepřímo, výslovně nebo skrytě ... “(Fedorov N. F. Filozofie společné věci. M., 1913 T. 2, str. 44). Ve snaze odhalit obsah této myšlenky se Fedorov pokusil především zjistit, co vedlo člověka ke smrti. Věřil, že zdání smrti bylo způsobeno „celou řadou zrad“, kterých se „lidstvo dopustilo při svém pádu“. 1. - "zrada Nebeskému Otci", ve které Fedorov zjevně viděl prvotní hřích - byla spáchána "na začátku". 2. "spočívalo v opuštění zemědělství, tj. popela svých předků," kvůli životu ve městě; jde o „zradu klanu a kmene“, protože člověk upřednostňoval „právní a ekonomické“ vztahy před vztahy rodinně-komunální (tamtéž Verny, 1906, sv. 1, s. 338). „Opuštění zemědělství“ a „zrada na klanu a kmeni“ paradoxně vedly k tomu, že „člověk se stal závislým na osudu (tedy na ročním oběhu země), podřídil se zemi. Současně také změnil přikázání na „ploďte se a množte se“ (Genesis 1:28), čímž se „rozmnožování ... v nespoutanou generativní sílu“, přičemž by mělo jít o „umělecký proces“ „rozmnožování sebe sama“. v jiných tvorech“. Fedorov tento proces přirovnal k „narození Syna od Otce, procesí Ducha svatého od Něho“. V důsledku zrady člověk přišel o „ty vodiče“, s jejichž pomocí mohl ve světě provádět „přechody jevů z jednoho do druhého“. Takže „postupné přechody se změnily v otřesy, bouřky, sucha, zemětřesení, jedním slovem, sluneční soustava se proměnila ve svět, v proměnnou hvězdu s jedenáctiletým nebo nějakým jiným obdobím různých katastrof“ (Tamtéž, s. 332 ). V těchto „zradě“ viděl Fedorov projev hříchu, který odhaluje rozdíl mezi jeho chápáním hříchu a Kristem. vyznání. I když se slovo „hřích“ vyskytuje v jeho dílech poměrně často, o povaze hříchu, jeho podstatě, původu a projevu měl filozof poněkud vágní a mylné představy. Proto i ve smrti neustále přemýšlel o důvodech, pro které podle Florovského „necítil... temný osten hříchu“ (Florovskij, Cesty ruské teologie, s. 323). „Vřed pádu“ pro něj znamená pouze to, že „člověk ztratil svou vesmírnou sílu a moc“ (tamtéž, str. 325), v důsledku čehož začala „slepá“ „smrtící síla“ přírody dominovat svět. Fedorov viděl kořen zla „v přírodě, v jejím nevědomí“ (Fedorov N. F. Filosofie společné věci. T. 1. S. 320). „Příroda,“ tvrdil, „je náš společný nepřítel, jeden, všude a vždy přítomný, žije v nás i mimo nás“ (tamtéž, sv. 2, str. 247). V souladu s tím je překonání zla a vítězství nad smrtí dosaženo pouze „v mezích přírody, silami člověka a přírody“ (Florovskij, Cesty ruské teologie, str. 324). Ačkoli Fedorov připustil, že počátek vzkříšení položil Ježíš Kristus, bud. V. m. pro něj není zázrak. Je to proces přirozené obnovy mrtvých, který musí provést jejich potomci žijící na zemi. Fedorov nazval tento proces „vzkříšením otců“ nebo „patrofizací“. „Vzkříšení otců“ je „přikázání“, „boží výnos“, který jsou lidé povinni plnit (Fedorov N. F. Filosofie společné věci. T. 1. S. 139), aby uskutečnili „imanentní“ vzkříšení (Tamtéž str. 13, 32) a vyhnout se vzkříšení „transcendentna“, které je možné pouze tehdy, když lidé nenaplní svůj osud. "Transcendentální" vzkříšení, na rozdíl od "imanentního" vzkříšení, bude božským zázrakem. Tento zázrak se však ukáže být pouze projevem Božího hněvu vůči nevěrným lidem (Tamtéž, s. 486-487).

Fedorov nazval „patrofizaci“ „společnou věcí“, na níž by se měli podílet všichni žijící lidé v zájmu univerzálního V. m. a proměny světa kolem. Roli jednotlivce v této věci nepopisuje, neboť vše osobní a individuální většinou hodnotí negativně. „Uznáváním osobnosti jako ústředního předmětu filozofie dějin,“ poznamenal, „historiosofie poskytuje sjednocení působení slepé síly... Činnost osobností nevytváří historii, ale komedii. světová historie(Tamtéž, str. 38). Tento podivný závěr Fedorova plně vyplývá z jeho filozofie „společné věci“: „jednotlivec zůstává a má být pouze orgánem klanu“ (Florovskij, Cesty ruské teologie, str. 325). Proto není divu, že Fedorov nepsal nic o duchovní proměně jednotlivce, o jejím životě v Kristu a o jejím individuálním vzkříšení. Před „generálem“ vše „osobní“ buď ustoupí do pozadí, nebo nejčastěji úplně zmizí.

„Společná věc“ je dvojí proces sestávající z „regulace“ přírody a překonání smrti. Je zaměřena na „použití sil všech k přeměně nevědomého cyklu“ okolního světa „ve vědomé, univerzální vzkříšení“ (Fedorov N. F. Filosofie společné věci. T. 2. S. 104).

V procesu regulace se příroda musí proměnit „ze slepé destruktivní síly v sílu obnovující“. A to bude možné pouze tehdy, když lidé společným úsilím vnesou do přírody rozumný princip a omezí její prvky. Pak si „příroda v nás“ začne nejen „uvědomovat, ale také sama sobě vládnout“ a „už nic nezničí, ale v éře slepoty obnoví, vzkřísí vše, co bylo zničeno“ (Ibid. ., str. 247). Regulace se neomezuje pouze na naši planetu. Zvrátí „slepé pohyby planet a všech Sluneční Soustava do myslí ovládaných synů lidí“ (Tamtéž, str. 252). „Projekt“ navržený Fedorovem je pozoruhodný svou fantaskností. Kromě regulace přírody zahrnuje odmítání lidí od rozmnožování, protože „rozmnožování způsobuje vzájemné vyhlazování tvorů a unášených stejnou cestou, cestou vyhlazování i člověka“. Podle Fedorova je „generativní síla pouze perverzí té životní síly, která by mohla být použita k obnovení nebo vzkříšení života racionálních bytostí“ (Ibid. T. 1. S. 345). K překonání „generické síly“ v sobě, Fedorov doporučoval naučit se zvládat „psychofyziologický proces“ a „nahradit narození dětí jako já, jeho otcové a předci (atavismus) návratem k otcům života přijatého od jim“ ​​(Tamtéž, s. 442). Pro takový návrat (tj. vzkříšení otců) musí lidé „dosáhnout ... poznání a kontroly nad všemi molekulami a atomy vnějšího světa“. To jim umožní „shromáždit, co je rozptýlené, spojit, co se rozloží, to znamená vložit to do těl jejich otců, které měli při své smrti...“ (Tamtéž). Pomůže jim v tom přítomnost společné „vibrace“, která existuje v molekulách a v prachu mrtvých a „v živých bytostech příbuzných mrtvým“. Ke „vzkříšení otců“ by měla přispět i věda. Jejím zástupcům je svěřena povinnost „pátrat po molekulách, které byly součástí tvorů, kteří jim dali život“. V procesu takového hledání jsou přírodní živly využívány jako nástroje ovládané lidskou vůlí (Tamtéž, sv. 2, s. 273-274).

Přestože ke vzkříšení podle Fedorova dojde v pozemském životě a přirozeným způsobem, filozof věřil, že stav „vzkříšených otců“ nebude opakováním jejich dřívějšího stavu. Univerzálním vzkříšením pro něj bylo „uskutečnění metafyzické dokonalosti, univerzálního štěstí“ (Tamtéž, s. 77). Na jiném místě napsal: „Vzkříšení je plností duševního, mravního a uměleckého života“ (Tamtéž, s. 207). Ve stejné „společné věci“ se otevřela příležitost dosáhnout transformovaného stavu vzkříšeného lidu pro Fedorova, díky kterému by bylo odstraněno „nebratrství“ mezi lidmi. Vzkříšení bude mít dopad na celý systém vesmíru; je to "přeměna vesmíru z chaosu, k němuž směřuje, do vesmíru, tj. do nádhery neporušitelnosti a nezničitelnosti."

Takový je „projekt“ všeobecného vzkříšení, který Fedorov navrhl realizovat ve skutečnosti bez Boží pomoci. Někteří tento „projekt“ nazývali „fantastický“ (Zenkovsky V., Prot. History of Russian Philosophy. P., 19892. Vol. 2. S. 142), jiní – „nábožensko-magický“ (Florovsky. 1998. S. 330), třetí - "iluzorní" (Pazilova V.P. Kritická analýza nábožensko-filosofického učení N. F. Fedorova. M., 1985. S. 43).

V. I. Nesmelov projevil velký zájem o myšlenku univerzálního V. m. Při odhalení této myšlenky ho zaměstnávaly 2 hlavní otázky: co bude univerzální V. m. a jaké bude vzkříšené tělo. Odpověď na 1. otázku hledá pomocí apokalyptických textů apoštolů Petra (2 Petr 3,10) a Pavla (1 Kor 15,51; srov.: 1Te 4,15.17). Nesmelov věřil, že v okamžiku smrti vesmíru, „v plamenech světového ohně“, zemřou i lidé, kteří jej obývají. Avšak ve stejném okamžiku „duch každého člověka... tvoří pro sebe nové tělo ve vztahu k podmínkám existence nového světa“. To bude možné díky tomu, že „Kristus vrátí sílu tvořivosti života“ lidskému duchu „jako vlastníkovi věčné lidské přirozenosti“. O smrti lidí zajatých globálním ohněm lze tedy hovořit pouze v relativním smyslu: „ve skutečnosti nezemřou, ale pouze se změní“, protože svá „skutečná“ těla tvořivě přeměňují „na těla nová“. Pokud jde o lidi, kteří zemřeli před smrtí Vesmíru, jejich duše také „pro sebe okamžitě vytvoří nová těla, a proto vstanou z mrtvých“ (V. I. Nesmelov. Science of Man. St. Petersburg, 2000. V. 2. S. 400). Božská všemohoucnost se tedy podle Nesmelova projeví v aktu univerzálního V. m., nikoli však přímo, ale prostřednictvím „návratu“ do lidské duše tvůrčí síly schopné „formovat“ nové tělo. . Nesmelov chápal tento proces jako opakování „stejného tvůrčí procesživot, kterým se tvoří živá těla lidí i v současné době jejich pozemského bytí“ (Tamtéž, s. 408). Věřil, že obraz obilí používaný ap. Pavla popsat univerzální V. m. (1 Kor 15. 35-45).

Odpověď Nesmelova na otázku, jaké bude vzkříšené tělo, se zdá být v ruštině jednou z nejúspěšnějších. náboženský filozofie. Vzhledem k tomu, že vzkříšené tělo je často nazýváno „stejným“ tělem, se kterým člověk žil na Zemi, Nesmelov se snaží tuto definici objasnit a dochází k závěru, že neodpovídá povaze vzkříšeného těla. Tělo není „stejné“ ani za života člověka: zatímco člověk „žije, nezůstává ani vteřinu neměnný, protože jeho fyzický život probíhá pouze prostřednictvím fyziologického metabolismu a v důsledku toho během jeho pozemského života, člověk vlastně může nahradit několik tělesných organismů“ (tamtéž, s. 406). Předpoklad, že vzkříšené tělo bude stejné, jako bylo v době smrti, je rovněž neudržitelný, protože „tělesné složení zemřelého může vstupovat po částech do tělesného složení bezpočtu dalších lidí... v důsledku mechanického cyklus fyzického života“ (Tamtéž, str. 403). Při rozkladu může tělo zesnulého „vstoupit do složení rostliny a rostlina ... do těla zvířete a tělo zvířete ... do složení lidského těla“ ( Tamtéž). V důsledku toho se v době všeobecného vzkříšení na jedné straně „mohou objevit stovky a tisíce různých žadatelů o stejné prvky tělesné organizace“ a na druhé straně „vlastníci cizího majetku“ Objevit se, poznamenal Nesmelov bez ironie. Ani Božská všemohoucnost takový problém nevyřeší, protože „Bůh samozřejmě nemůže zbavit jednoho člověka, aby vytvořil tělo jiného člověka“ (tamtéž). Tyto úvahy vedly Nesmelova k následujícímu závěru: tělo bude vzkříšeno „bez ohledu na ty hmotné prvky, které byly během pozemského života člověka postupně součástí jeho hmotného organismu“ (tamtéž, str. 404). Tomuto závěru podle Nesmelova neodporuje ani skutečnost zmrtvýchvstání Ježíše Krista, jehož tělo neprošlo rozkladem a nesmísilo se s přírodními živly, neboť v této skutečnosti je nejdůležitější, že Kristus byl vzkříšen, a ne že by Jeho tělo neprošlo rozkladem. Identita člověka před jeho smrtí a po jeho vzkříšení nevyžaduje „povinnou identitu“ jeho mrtvého a vzkříšeného těla, neboť je „vytvořena výhradně jednotou jeho osobnosti“ (tamtéž, s. 406-407) . Identitu člověka tedy podle Nesmelova poskytuje jeho osobnost, a nikoli identita různých stavů jeho těla. Pokud se obrátíme na pojem „eidos“, který používali Origenes a sv. Grigorije Nyssy, lze říci, že Nesmelovova osobnost je přesně stejný eidos, s jehož pomocí se dosahuje identity člověka před a po V. m., ačkoli identita prvků tvořících smrtelné a vzkříšené tělo není pro Nesmelov byl povinný.

Lit.: Vinogradov N. O konečném osudu světa a člověka. M., 1887; Favorský D., Fr. Kristus. dogmata o nesmrtelnosti duše a vzkříšení z mrtvých v souvislosti s filozofií. nauka o posmrtném životě člověka // ViR. 1899. díl 2. díl 1. S. 325-352, 371-388; Bogdaševskij D. A . Realita vzkříšení z mrtvých podle sv. aplikace. Pavel // TKDA. 1902. č. 1. S. 61-98; Strachov P. S . Myšlenka vzkříšení v prekristovi. filozofie vědomí // BV. 1913. č. 3. S. 453-479; č. 4, s. 769-783 (tamtéž, upravený název: Vzkříšení. M., 1916); Florovský G. V . O smrti kmotry // PM. 1930. Vydání. 2. S. 148-187; on je. O vzkříšení mrtvých // Přemístění duší. P., 1935. S. 135-167; on je. Dogma a historie. M., 1998; Bulgakov S., prot. Nevěsta Beránka. P., 1945. S. 455; Hich J. Smrt a věčný život. L., 1976; Scheffczyk L. Auferstehung. Einsiedeln, 1976; Ratzinger J. Eschatologie: Tod und ewiges Leben. Řezno, 1990; Tichomirov E. A Posmrtný život aneb poslední osud člověka. SPb., . Serg. P., 1999

M . S . Ivanov

11 . Čajuji vzkříšení mrtvých

Jedenáctý článek Kréda hovoří o všeobecném vzkříšení mrtvých, ke kterému dojde na konci života našeho světa.

Vzkříšení mrtvých který "čaj" (očekáváme) bude následovat současně s druhým a slavným příchodem našeho Pána Ježíše Krista a bude spočívat v tom, že se těla všech zemřelých spojí s jejich dušemi a ožijí.

Byla vyjádřena víra ve vzkříšení mrtvých Abraham, při obětování svého syna Izáka (), Práce, uprostřed jeho těžkého utrpení: „Vím však, že můj Vykupitel žije, a v poslední den zvedne tuto rozkládající se kůži z popela a já uvidím Boha ve svém těle“ (); prorok Izajáš: „Tví mrtví ožijí, mrtvá těla vstanou! Vstaň a raduj se, svržen do prachu, neboť rosa tvá je rosou rostlin a země bude zvracet mrtvé“ (, a 9).

Prorok Ezechiel uvažoval o samotném vzkříšení mrtvých ve vidění pole posetého suchými kostmi, které byly z vůle Ducha Božího navzájem spojeny, pevně oblečeny a oživeny duchem (Ezek. Kap. 37).

Moje maličkost Ježíš Kristus Nejednou mluvil o vzkříšení z mrtvých: „Amen, amen, říkám vám: Přichází čas, a již přišel, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího a ti, kdo uslyší, žít" (). "Nedivte se tomu; neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení “(). Kdo jí mé tělo a pije mou krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den" (6, 54).

Když nevěřícím saduceům odpověděl na jejich otázku o vzkříšení mrtvých, řekl: „Mýlíte se, neznáte písma ani moc Boží. Co se týče vzkříšení z mrtvých, nečetli jste, co vám Bůh řekl: Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův? Bůh nejí mrtvé, ale živé» ().

Apoštol Pavel říká: „Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli. Neboť jako skrze člověka, tak skrze člověka je vzkříšení z mrtvých. Jako každý zemře, tak v Kristu každý ožije.» ().

V okamžiku všeobecného vzkříšení se změní těla mrtvých lidí, v podstatě budou těla stejná, jaká máme nyní, ale kvalitativně se budou lišit od současných těl – budou duchovní – nezkazitelná a nesmrtelná. Těla těch lidí, kteří budou v době druhého příchodu Spasitele ještě naživu, se také změní. Apoštol Pavel říká: zasévá se duchovní tělo, vstává duchovní tělo... všichni nezemřeme, ale všichni se náhle změníme, v mžiku oka při posledním zatroubení: zazní totiž trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my (přeživší) se změníme “().

Podle změny samotného člověka se změní a všechno viditelný svět, totiž z pomíjivého se promění v neporušitelný.

Stav duší lidí, kteří zemřeli před všeobecným vzkříšením, není stejný. Duše spravedlivých jsou tedy in účel věčná blaženost a duše hříšníků - v předchůdci věčných muk. Tento stav duší zemřelých je určen na soukromém soudu, který se koná po smrti každého člověka. To je jasně vidět z podobenství o Pánu Ježíši Kristu o boháčovi a Lazarovi (). Na to poukazuje i apoštol Pavel, když říká: „Chci být rozhodnutý (zemřít) a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší“ (Filip. 1, 23).

Smrt má v životě každého člověka velký význam, je to hranice, kdy končí čas kořisti a začíná čas odplaty. Ale protože soukromý rozsudek není konečný, mohou duše hříšných lidí, kteří zemřeli s vírou v Krista a pokáním, získat úlevu v utrpení posmrtného života a dokonce se ho úplně zbavit modlitbami církve a také prostřednictvím dobra. skutky, které za ně vykonali živí, a zejména obětováním nekrvavé oběti Těla a Krve Kristovy za ně. Za tímto účelem byla v pravoslavné církvi zavedena připomínka zemřelých, která se vždy prováděla již od dob apoštolů. Je to patrné z první křesťanské liturgie sv. aplikace. James: v něm je připomínka zesnulých jednou z jeho hlavních částí.

Svatý apoštol Jan říká: „ Vidí-li někdo svého bratra hřešícího hříchem ne k smrti, ať se modlí a dá mu život." ().

Svatý apoštol Pavel v dopise biskupu Timoteovi píše: „A tak vás nejprve žádám, abyste se modlili, prosili, prosili, děkovali za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo mají moc, abyste veď nás tichým a vyrovnaným životem ve vší zbožnosti a čistotě, neboť to je dobré a milé našemu Spasiteli Bohu, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy“ (Tim. 2:1-4).

Svatý apoštol Jakub říká: „Vyznávejte si navzájem své skutky a modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni; mnoho může posílit spravedlivé“ ().

Pokud se člověk musí modlit za živé, pak je nutné modlit se za mrtvé, protože Bůh nemá mrtvé: u Boha jsou všichni živí. Pán sám řekl: Bůh není mrtvý, ale živý, neboť s Ním jsou všichni živí" ().

Svatý apoštol Pavel napsal křesťanům: „Jestliže však žijeme, žijeme pro Pána, umíráme-li, umíráme pro Pána, a proto ať žijeme nebo umíráme, vždy jsme Pánovi“ ().

Také v Starý zákon učiněno pro mrtvé. Tak se například prorok Baruch modlil za mrtvé a řekl: „Pane všemohoucí, Bůh Izraele! vyslyš modlitbu mrtvého Izraele a jeho synů, kteří se proti tobě provinili... Nepamatuj na nepravosti našich otců „().

Jidáš Makabejský se modlil a obětoval za mrtvé vojáky ().

Nauka o památce zemřelých je založena jak na Písmu svatém, tak především na svaté tradici.

Rozprava o všeobecném vzkříšení z mrtvých

Pravda o všeobecném vzkříšení z mrtvých je jasně a rozhodně zjevena v Písmu svatém. Vyplývá to také ze základních sil našeho nesmrtelného ducha a z konceptu věčného, ​​všemohoucího a všespravedlivého Boha.

Také v Starý zákon, na základě Božího zjevení měli spravedliví víru ve všeobecné vzkříšení mrtvých (; Izajáš 26, 19; Ezechiel 37; Daniel 12, 2; 2 Mak. 7 a další).

A obecně se všichni starozákonní spravedliví považovali na zemi za mimozemšťany a hledali nebeskou vlast ().

Skrze proroka Hosea Pán řekl: „Z moci pekla je vykoupím, ze smrti je vysvobodím: Smrt! kde je tvůj soucit? Peklo! kde je tvoje vítězství? Nebudu mít za to žádné pokání ().

Když Spasitel mluví o účelu svého příchodu na zem, poukazuje právě na věčný život: „Tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl věčný život" ().

Spasitel během svého pobytu na zemi vzkřísil mrtvé a sám vstal z hrobu, když se stal podle slova sv. Pavel prvorozený z mrtvých ().

apoštolů dát pravda o vzkříšení mrtvých je nade vší pochybnost a sám to dokázal úzké spojení se vzkříšením Krista a se vším kázáním evangelia: Jestliže se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak pak někteří z vás říkají, že není vzkříšení z mrtvých? Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal; a jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra... A jestliže jen v tomto životě doufáme v Krista, pak jsme nešťastnější než všichni lidé.Ale Kristus vstal z mrtvých z mrtvých, prvorozený z mrtvých“ ().

Kromě, aplikace. Pavel poukazuje na jevy ve viditelné přírodě, které nás přesvědčují o pravdě o vzkříšení. „Někdo řekne: Jak budou mrtví vzkříšeni? A v jakém těle přijdou? Bezohledný! To, co zaseješ, neožije, dokud to nezemře. A když zasejete, nezaséváte tělo budoucnosti, ale holé semeno, ať se stane cokoliv, pšenici nebo cokoliv jiného; ale on mu dává tělo, jak chce, a každému semeni jeho vlastní tělo ... Tak je to se vzkříšením mrtvých: je zaseto v porušení, vstává v neporušitelnosti; zaseto v ponížení, vychováno ve slávě; rozsévá se v slabosti, vstává v síle; zasévá se duchovní tělo, vstává duchovní tělo“ ().

Pán sám říká: Jestliže pšeničné zrno padající do země nezemře, pak jedno zůstane; a zemře-li, přinese mnoho ovoce" ().

Ano, sama viditelná příroda nám představuje úžasný skutečný fenomén.

Obilí vhozené do země hnije, hroutí se, doutná; - a co? Takhle to končí? V žádném případě! Odtud vegetuje, vyrůstá klas s novými zrny, ve všem podobný tomu zkaženém. Není to zázrak hodný veškeré naší pozornosti? Není to jasný důkaz, že? Pokládá moudrý Stvořitel počátek života v samotné smrti a vytváří novou bytost na zničení?

Tak, tajemství vzkříšení mrtvých máme vždy před očima. Zjevně se nám zjevuje v přírodě a potvrzuje naši víru a odhaluje náš nedostatek víry.

Navzdory tomu však může v naší mysli vyvstat otázka: „Jak mohou být mrtví vzkříšeni, když se těla mrtvých promění v prach a jsou zničena“?

Přiznejme si to také, ačkoli se to v podstatě neděje. Jak budou mrtví vzkříšeni? Přesně tak, jak začali žít nyní.

NE KAŽDÝ, KDO ŘÍKÁ „KRISTUS Vstal z mrtvých!“ O VELIKONOCÍCH! A „SKUTEČNĚ Vstalo!“ HÁDÁ, ŽE VZKŘÍŠENÍ JEŽÍŠE KRISTA PŘÍMO SOUVISÍ S VELKOU NADĚJÍ – PŘICHÁZEJÍCÍM VZKŘÍŠENÍM MRTVÝCH.

"Tví mrtví budou žít,

Bible. Izajáš 26:19

Ne každý, kdo o Velikonocích prohlásí "Kristus vstal z mrtvých!" a „Opravdu vzkříšeni!“ hádejte, že vzkříšení Ježíše Krista přímo souvisí s velkou nadějí – záměry Všemohoucího učinit jednoho dne vzkříšením absolutně všech lidí, kteří kdy zemřeli s vírou a nadějí ve Spasitele. Sám Kristus a Jeho apoštolové o tom hovořili více než jednou.

Naděje křesťana na budoucí věčný život je založena na víře ve vzkříšení Ježíše Krista a úzce souvisí s velkolepou událostí, která čeká náš svět – vzkříšením z mrtvých. Ježíš sám o sobě říká, že je „vzkříšení a život“ (Bible. Jan 11:25). Nejsou to prázdná slova. Svou moc nad smrtí demonstruje veřejným vzkříšením Lazara z mrtvých. Ale tento úžasný zázrak nebyl klíčem k věčnému vítězství nad smrtí. Pouze Ježíšovo vzkříšení bylo zárukou, že smrt bude pohlcena vítězstvím. V tomto smyslu je Kristovo zmrtvýchvstání zárukou hromadného vzkříšení věřících zaslíbených Slovem Božím v okamžiku blížícího se druhého příchodu Spasitele: „...sám Pán, při zvěstování, při hlasu archanděla a Boží polnice sestoupí z nebe a mrtví v Kristu vstanou jako první“ (Bible. 1. Tesalonickým 4:16).

Smysl víry

Každá naděje upřímného křesťana se nezakládá ani tak na včasné Boží pomoci v tomto hříšném životě, ale na budoucím vzkříšení, kdy obdrží korunu věčného života. Apoštol Pavel tedy napsal svým souvěrcům o křesťanově největší naději na jeho vzkříšení: "A jestliže jen v tomto životě doufáme v Krista, pak jsme nešťastnější než všichni lidé." Jestliže tedy není „vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal... A jestliže Kristus nevstal, pak je vaše víra marná... Proto ti, kteří zemřeli v Kristu, zahynuli. Ale Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zesnuli,“ říká Pavel. (Bible. 1. Korintským 15:13-20).

Probuzení ze spánku smrti

Lidé nemají přirozenou nesmrtelnost. Pouze Bůh je nesmrtelný: „Král králů a Pán pánů, který jediný má nesmrtelnost“ (Bible. 1. Timoteovi 6:15-16).

Pokud jde o smrt, Bible ji nazývá dočasným stavem neexistence: „Ve smrti na tebe není žádná památka (Bože. - Poznámka autora) Kdo Tě bude chválit v hrobě? (Bible. Žalmy 6:6. Viz také Žalmy 113:25; 145:3, 4; Kazatel 9:5, 6, 10). Sám Ježíš, stejně jako Jeho následovníci, to obrazně nazývali spánek, nevědomý spánek. A ten, kdo spí, má šanci být probuzen. Tak to bylo s mrtvými a pak se vzkříšeným (probuzeným) Lazarem. Toto řekl Ježíš svým učedníkům o jeho smrti: „Lazar, náš přítel, usnul; ale já ho probudím... Ježíš mluvil o své smrti a oni si mysleli, že mluví o obyčejném snu. Tehdy jim Ježíš přímo řekl: Lazar je mrtev. (Bible. Jan 11:11–14). Stojí za zmínku, že v tomto případě není pochyb o tom, že Lazar zemřel a neusnul v letargickém spánku, protože jeho tělo se již po čtyřech dnech v hrobce začalo rychle rozkládat. (Viz Jan 11:39).

Smrt není přechodem do jiné existence, jak se někteří domnívají. Smrt je nepřítel, který popírá veškerý život, kterého lidé nemohou porazit sami. Bůh však slibuje, že stejně jako Kristus bude vzkříšen, budou vzkříšeni i upřímní křesťané, kteří zemřeli nebo zemřou: „Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu budou všichni oživeni, každý ve svém vlastním řádu: Kristus prvorozený, potom Kristovo, při Jeho příchodu“ (Bible. 1. Korinťanům 15:22–23).

Dokonalá těla

Jak již bylo zmíněno, podle Bible se vzkříšení z mrtvých uskuteční při druhém příchodu Ježíše Krista. Bude to viditelná událost pro všechny obyvatele zeměkoule. V tuto chvíli jsou ti, kteří zemřeli v Kristu, vzkříšeni a ti věřící, kteří jsou naživu, budou proměněni v neporušitelná dokonalá těla. Nesmrtelnost ztracená v Edenu bude všem navrácena, takže nikdy nebudou odděleni jeden od druhého a od svého Stvořitele a Spasitele.

V tomto novém stavu nesmrtelnosti nebudou věřící zbaveni možnosti mít fyzická těla. Budou se těšit z tělesné existence, kterou Bůh původně plánoval, předtím, než do světa vstoupil hřích, když stvořil dokonalého Adama a Evu. Apoštol Pavel potvrzuje, že po vzkříšení nebude nové oslavené neboli duchovní tělo spasených lidí nehmotným, ale zcela rozpoznatelným tělem, které si zachovává kontinuitu a podobnost s tělem, které měl člověk ve svém pozemském životě. Zde je to, co napsal: „Jak budou mrtví vzkříšeni? a v jakém těle přijdou?.. Jsou nebeská těla a pozemská těla; jiná je však sláva nebeská, jiná je sláva země. Tak je to se vzkříšením z mrtvých: zasévá se v porušení, vstává v neporušitelnosti... seje se duchovní tělo, vstává duchovní tělo. Existuje duchovní tělo, existuje duchovní tělo ... “ (Bible. 1. Korinťanům 15:35–46). Pavel nazývá vzkříšené tělo „duchovním“ ne proto, že nebude fyzické, ale proto, že již nebude podléhat smrti. Od současnosti se liší pouze svou dokonalostí: nezůstanou na ní žádné stopy hříchu.

V další epištole apoštol Pavel potvrzuje, že duchovní těla vzkříšených věřících při druhém příchodu budou jako oslavené tělo vzkříšeného Spasitele: skrze něž působí a podřizuje si všechny věci. (Bible Filipským 3:20–21). Jaké bylo Ježíšovo tělo po vzkříšení, lze pochopit z příběhu evangelisty Lukáše. Vzkříšený Kristus, který se zjevil učedníkům, řekl: „Proč se trápíte a proč vám takové myšlenky vstupují do srdce? Podívejte se na mé ruce a na mé nohy; jsem to já sám; dotkni se mě a uvidíš; neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte u mne. A když to řekl, ukázal jim ruce a nohy. Když ještě pro radost nevěřili a divili se, řekl jim: Máte tady nějaké jídlo? Dali Mu kousek pečené ryby a plástev. A vzal to a jedl před nimi." (Bible. Lukáš 24:38–43). Vzkříšený Ježíš se zjevně snažil ujistit své učedníky, že není duch. Protože duch nemá tělo s kostmi. Ale Spasitel ano. Aby Pán konečně rozptýlil všechny pochybnosti, nabídl se, že se Ho dotkne, a dokonce požádal, aby Mu dal něco k jídlu. To opět dokazuje, že věřící budou vzkříšeni v neúplatných, oslavených, nepodléhajících stárnoucím duchovním tělem, kterých se lze dotknout. Tato těla budou mít ruce a nohy. Mohou si také pochutnat na jídle. Tato těla budou krásná, dokonalá a obdařená kolosálními schopnostmi a potenciálem, na rozdíl od dnešních porušitelných těl.

Druhé vzkříšení

Budoucí vzkříšení mrtvých lidí, kteří skutečně věří v Boha, však není jediným vzkříšením, o kterém Bible mluví. Jasně také hovoří o dalším, druhém vzkříšení. Toto je vzkříšení bezbožných, které Ježíš nazval vzkříšením soudu: „Všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; A ti, kdo činili dobro, půjdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení soudu." (Bible. Jan 5:28–29). Apoštol Pavel také jednou oslovil vladaře Felixe a řekl: „že nastane vzkříšení mrtvých, spravedlivých i nespravedlivých“ (Bible. Skutky 24:15).

Podle biblické knihy Zjevení (20:5, 7–10) , druhé vzkříšení nebo vzkříšení bezbožných se neuskuteční při druhém příchodu Krista, ale po tisíci letech. Na konci tisíciletí budou bezbožní vzkříšeni, aby si vyslechli rozsudek a dostali náležitou odplatu za své nepravosti od milosrdného, ​​ale zároveň spravedlivého Nejvyššího soudce. Potom bude hřích konečně zničen z povrchu země spolu s bezbožnými, kteří nečinili pokání ze svých zlých skutků.

Nový život

Dobrá zpráva o prvním vzkříšení z mrtvých při druhém příchodu Krista je něčím nesrovnatelně víc než jen zajímavou informací o budoucnosti. Je to živá naděje, která se stala skutečností díky Ježíšově přítomnosti. Promění současný život upřímných věřících, dá mu větší smysl a naději. Díky jistotě svého osudu již křesťané žijí nový praktický život pro dobro druhých. Ježíš učil: „Ale když uděláš hostinu, zavolej chudé, zmrzačené, chromé, slepé, a budeš požehnán, protože ti to nemohou odplatit, protože budeš odměněn při vzkříšení spravedlivých. (Bible. Lukáš 14:13, 14).

Ti, kdo žijí v naději, že se zúčastní slavného vzkříšení, se stávají jinými lidmi. Mohou se radovat i z utrpení, protože motivem jejich života je naděje: „Proto, ospravedlněni z víry, máme pokoj s Bohem skrze našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož jsme vírou dostali přístup k oné milosti, v níž jsme stát a radovat se v naději na slávu. A nejen to, ale také se chlubíme bolestmi, protože víme, že trpělivost pochází ze smutku, zkušenost pochází z trpělivosti, naděje pochází ze zkušenosti a naděje nás nezahanbuje, protože láska Boží byla vylita v našich srdcích. skrze Ducha svatého, který je nám dán. (Bible. Římanům 5:1-5).

Beze strachu ze smrti

Kvůli vzkříšení Ježíše Krista křesťan věří v nadcházející vzkříšení z mrtvých. Tato živá víra dělá ze současné smrti něco málo důležitého. Osvobozuje věřícího od strachu ze smrti, protože mu také zaručuje budoucí naději. Proto mohl Ježíš říci, že i když věřící zemře, má jistotu, že bude přiveden zpět k životu.

I když smrt rozděluje milované křesťany, jejich zármutek není naplněn beznadějí. Vědí, že jednoho dne při radostném vzkříšení mrtvých se znovu uvidí. Těm, kteří to nevěděli, apoštol Pavel napsal: „Nechci vás, bratři, nechat v nevědomosti o mrtvých, abyste se nezarmoutili jako ostatní, kteří nemají naději. Věříme-li totiž, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, pak Bůh s sebou přivede i ty, kteří zemřeli v Ježíši... neboť sám Pán sestoupí z nebe s křikem, hlasem archanděla a Boží polnicí, a mrtví v Kristu vstanou jako první." (Bible. 1. Tesalonickým 4:13–16). Pavel neutěšuje své bratry ve víře, že jejich blízcí zemřelí křesťané jsou naživu nebo někde ve vědomém stavu, ale charakterizuje jejich současný stav jako sen, z něhož budou probuzeni, až Pán sestoupí z nebe.

"Blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili"

Pro sekulárního člověka, který je zvyklý vše zpochybňovat, není snadné získat důvěru v naději na vlastní vzkříšení. To ale neznamená, že je zbaven schopnosti věřit, protože nemá zjevné důkazy o vzkříšení Ježíše Krista. Sám Ježíš řekl, že lidé, kteří neviděli vzkříšeného Krista na vlastní oči, nejsou v méně výhodném postavení než ti, kteří Ho viděli. Apoštol Tomáš vyjádřil svou víru ve vzkříšeného Spasitele, až když Ho viděl živého, a Ježíš řekl: „Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl, blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili“ (Bible. Jan 20:29).

Proč mohou věřit ti, kteří neviděli? Protože skutečná víra nepochází z vidění, ale z působení Ducha svatého na srdce a svědomí člověka.

V důsledku toho je vhodné ještě jednou poznamenat, že křesťanova víra, že Kristus vstal z mrtvých, má smysl pouze tehdy, když získá naději od Boha pro svou osobní účast na nadcházejícím slavném vzkříšení.

Záleží vám na tom osobně?