Metropolita Peter (Polyanský): Neoficiální patriarcha. Hieromučedník Petr, metropolita Krutitsy, Locum Tenens patriarchálního trůnu

(1862-1937)

Hieromučedník Petr (ve světě Pjotr Fjodorovič Poljanskij) se narodil 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoye, okres Korotojakskij, voroněžská diecéze, do zbožné rodiny faráře.

V roce 1885 dokončil celý kurz Voroněžského teologického semináře v první kategorii a byl jmenován do funkce žalmisty v kostele vesnice Maidens v rodném Korotojakském okrese. O dva roky později byl budoucí Locum Tenens patriarchálního trůnu přijat jako dobrovolník a po složení zkoušek jako student Moskevské teologické akademie. Ve svých studentských letech se podle vzpomínek svého spolužáka metropolity Evlogii vyznačoval samolibostí, povolností, dobrou vůlí (Metropolitan Evlogii. Cesta mého života. Paříž, 1947, s. 38). Vystudoval Akademii v roce 1892 s titulem kandidáta teologie, získal za esej v kurzu „O pastoračních listech“ a na Akademii zůstal jako asistent inspektora.

Současně s plněním obtížných a obtížných povinností pomocného inspektora vyučovala budoucí světice zdarma zákon Boží na soukromé ženské škole v Sergiev Posad. Kromě toho zastával také funkci tajemníka Společnosti vodních záchranářů. Při velkém pracovním vytížení církevních a veřejných poslušenství si Petr Fjodorovič Poljanskij našel čas na vědecká studia, zpracoval svou magisterskou práci na téma: „První list sv. Apoštol Pavel Timoteovi. Zkušenosti historicko-exegetického bádání“, kterou v roce 1897 úspěšně obhájil. V roce 1895 byl budoucí světec ve své domovině, ve vesnici Storozhevoye, voroněžské diecézi, ve funkci správce kostela. Za zvláštní píli při výzdobě farního kostela Zjevení Páně mu byla udělena arcipastýřská vděčnost.

V roce 1896 krátce učil řečtina na Zvenigorodské teologické škole.

V prosinci 1896 byl výnosem Svatého synodu Petr Fjodorovič Poljanskij jmenován superintendentem Žirovitského teologické školy.

Horlivost pro věc Boží, pozoruhodné administrativní schopnosti z něj udělaly vynikajícího pracovníka na poli církevně správní a pedagogické služby. Budoucí světec přivedl školu Zhirovitskos, podle hodnocení auditora Nechaeva, do skvělého stavu. Za pilnou a plodnou službu byl v roce 1899 vyznamenán Řádem sv. Stanislava III. stupně a v roce 1903 mu byl udělen stejný řád II.

V Žirovicích, stejně jako předtím v Sergiev Posad, spojil hieromučedník Petr službu církvi se službou společnosti, zúčastnil se prvního celoruského sčítání lidu, vystupoval jako soutěžící člen Guardianship of National Sobriety, čestný soudce okres Slonim. Po dobu 10 let budoucí metropolita pracoval na Zhirovitsky School, ve zdech starověkého kláštera, jedné z výběžků pravoslaví v západním Rusku.

V roce 1906 byl přesunut do hlavního města Říše, Petersburgu, na místo mladšího asistenta vládce pro záležitosti vzdělávacího výboru pod Svatým synodem; následně se stal členem pedagogického výboru, kde vykonával především funkce auditora teologických vzdělávacích institucí. Při převozu z Žirovic do Petrohradu objevil hieromučedník Petr skutečně křesťanskou nezájem; jeho plat byl snížen dvaapůlkrát; přišel o státní byt, který měl ve škole. A tento jeho nový nedostatečný plat zůstal nezměněn až do roku 1915, kdy již byl vysokým úředníkem, majícím hodnost skutečného poradce. V roce 1915, kdy byla inflace v plném proudu, požádal jeho budoucí zástupce a v té době předseda vzdělávacího výboru arcibiskup Sergius (Stragorodsky) ředitele hospodářského odboru na Svatém synodu o zvýšení platu. „ve výši rozpětí mezi jeho současným obsahem a obsahem, který používal jako superintendent Žirovitského teologické školy, tedy ve výši 1 300 rublů za rozdíl v údržbě a 390 rublů na bydlení, celkem ve výši 1 690 rublů ročně. (RGA, f. 802, he. 10, l. 59).

Svatý mučedník Petr během své služby ve vzdělávacím výboru procestoval s revizemi téměř celé Rusko, prozkoumal stav teologických seminářů, diecézních ženských škol v Kursku, Novgorodu, Vologdě, Kostromě, Minsku a řadě dalších diecézí a navštívil Sibiř. , Ural, Zakavkazsko. A po každém takovém výletu osobně zpracoval podrobnou důkladnou zprávu, která navrhla vhodná opatření ke zlepšení stavu zkoumané školy.

V Petrohradě se hieromučedník Petr důvěrně seznámil s litevským arcibiskupem Tichonem. Od své služby na Moskevské teologické akademii měl přátelské vztahy s budoucím moskevským patriarchou Sergiem. Pán ho tedy prozřetelně spojil pouty přátelství s dalšími dvěma primasy ruské církve v době pronásledování proti ní.

Za mimořádný úspěch na poli církevní správní a pedagogické služby byl Petr Fedorovič Polyanský v roce 1916 vyznamenán vysokým řádem sv. Vladimíre.

V roce 1917 se Rusko a ruská pravoslavná církev vydaly na cestu těžkých zkoušek. Krátce po nástupu bolševiků k moci, v lednu 1918, byl vydán dekret o odluce církve od státu, který kromě jiných diskriminačních opatření zbavil církev práv právnická osoba a zajistil konfiskaci veškerého církevního majetku. přestalo financování z pokladny všech církevních institucí, včetně výchovného výboru při Svatém synodu.

V roce 1918 byla Studijní komise uzavřena a hieromučedník Petr se přestěhoval do Moskvy, kde se podílel na činnosti Místní rady jako její sekretariát. Na koncilu byla obnovena jeho důvěrná známost s Jeho Svatostí patriarchou Tikhonem.

V roce 1920 moskevský a celoruský patriarcha Tichon nabídl hieromučedníkovi Petrovi, aby převzal tonzuru, kněžství a biskupství a stal se jeho asistentem ve věcech církevní správy. Tento návrh byl učiněn v době krvavého pronásledování církve, kdy již byly umučeny tisíce duchovních a více než deset biskupů, kdy biskupství jako v dávných dobách neslibovalo čest a pohodlný život, ale utrpení Kalvárie. A hieromučedník Petr reagoval na výzvu primasa jako výzvu shůry, od Boha. V té době žil v Moskvě, v domě svého bratra, kněze kostela svatého Mikuláše na sloupech Vasilije Poljanského. Řekněte o návrhu bratrovi a rodině Jeho Svatost patriarchařekl: „Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti.“

V 58 letech si tedy zvolil cestu, která ho podle jeho vlastních slov, která se ukázala jako prorocká, dovedla na Golgotu. Budoucí primas ruské církve přijal tonzuru a milost kněžství z rukou metropolity Sergia, kterého později jmenoval svým zástupcem, a Jeho Svatost patriarcha vedl jeho vysvěcení na podolského biskupa, vikáře moskevské diecéze.

Ihned po svém vysvěcení byl biskup Petr zatčen a vyhoštěn do Velkého Usťjugu. Tam žil nejprve u známého kněze, pak ve vrátnici městské katedrály. V exilu měl příležitost sloužit božskou liturgii s duchovními ve Velkém Usťjugu.

Po návratu patriarchy Jeho Svatosti Tichona do církevní správy se farnosti zajaté renovacemi dostaly pod omofor primasa; kněží, kteří se podřídili schizmatickému HCU, činili pokání ze zrady, kterou spáchali. Tváří v tvář hrozbě ztráty vlivu a moci usilují vůdci schizmatu o sjednocení s patriarchální církví a doufají, že ji povedou s podporou pronásledovatelů církve – občanských autorit. Někteří biskupové, obklopeni Jeho Svatostí patriarchou, byli připraveni hledat kompromis se schizmatiky; ale mezi biskupy, kteří se v té době rozhodně stavěli proti jakýmkoli ústupkům renovátorům, byl hieromučedník Petr. Na konferenci biskupů konané v klášteře sv. Daniela koncem září 1923 se vyslovil proti kompromisu se schizmatiky. A tato linie církevní politiky zvítězila.

Během posledních měsíců zpovědního života Jeho Svatosti patriarchy Tichona byl metropolita Petr jeho věrným prvním pomocníkem ve všech záležitostech církevní správy, včetně vztahů s civilními úřady.

Krátce před svou požehnanou smrtí, v den Narození Krista, Jeho Svatost patriarcha Tikhon sestavil novou verzi svého Testamentu o nástupnictví patriarchální moci za podmínek, kdy nebylo možné svolat volitelnou Místní radu.

Nová verze závěti zní: „V případě naší smrti jsou naše patriarchální práva a povinnosti, až do právní volby nového patriarchy, dočasně předloženy Jeho Eminenci metropolitovi Kirillovi. V případě, že z jakéhokoli důvodu nebude možné vstoupit do správy výše uvedených práv a povinností, přecházejí na Jeho Eminenci metropolitu Agafangela. Pokud ani tento metropolita nemá příležitost to udělat, pak naše patriarchální práva a povinnosti přecházejí na Jeho Eminenci Petra, metropolitu Krutitského.“

V den pohřbu sv. Tichona, 12. dubna 1925, se konalo setkání arcipastýřů, kteří se shromáždili na jeho pohřbu; Poté, co se biskupové seznámili s textem Zákona, rozhodli se podřídit vůli zesnulého nejvyššího hierarchy. Vzhledem k tomu, že metropolité Kirill a Agafangel strádali v exilu, byly povinnosti patriarchálního Locum Tenens přiděleny metropolitovi Petrovi z Krutitsy zmíněnému v Testamentu.

Metropolita Petr, který na sebe vzal břemeno nejvyšší církevní autority, vykonával svou primátní službu za extrémně obtížných podmínek pro církev, kdy dobrá polovina episkopátu a mnoho tisíc kněží bylo v táborech a vyhnanství, kdy církev trpěla nejen svými vnějších a zjevných nepřátel, ale také od schizmat vyprovokovaných jejími pronásledovateli: renovační a ukrajinští samozasvěcenci, stejně jako přívrženci jiných schizmat, která měla místní distribuci, se pokusili roztrhnout bezešvou Kristovu tuniku. Volba linie církevní politiky ve vztazích se státní mocí a schizmatiky. Metropolita Petr šel cestou, kterou vytyčil jeho svatý předchůdce patriarcha Tikhon – pevný postoj na stráži pravoslaví, nekompromisní odpor k renovaci, loajalita ve vztazích se státní mocí, ale bez snížení důstojnosti ideologické spřízněnosti církve s ní nebo s církví. v sovětském státě svobody.

V roce 1925 renovátoři připravovali další pseudokatedrálu. Stejně jako po propuštění Jeho Svatosti patriarchy Tichona z domácího vězení, i po jeho smrti byly znovu učiněny pokusy o dosažení dohody s patriarchální církví o sjednocení; a část pravoslavných duchovních byla připravena vyjít vstříc zákeřným návrhům na sjednocení. Za těchto okolností se hlava církve, metropolita Petr obrátil na arcipastory, pastory a všechny děti ruské pravoslavné církve s poselstvím, v němž neohroženě odsuzoval intriky schizmatiků, za nimiž stáli pronásledovatelé církve, a naléhal na ty, kdo váhají a mají slabé srdce, aby zůstali věrní pravoslaví a kanonické pravdě.

Tato epištola říká: „Musíme mít pevně na paměti, že podle kanonických pravidel ekumenické církve jsou všechna... nepovolená shromáždění, jako setkání Živé církve, které se konalo v roce 1923, nezákonná. Proto kanonická pravidla zakazují pravoslavným křesťanům, aby se jich účastnili, a ještě více si volili své vlastní zástupce pro nadcházející shromáždění... Ve svaté církvi Boží se postupně uchovává pouze to, co je požehnáno Bohem ustanovenou církevní autoritou. od doby apoštolů, je zákonný a kanonický. Vše neoprávněné, vše, co provedli renovátoři bez svolení zesnulého Jeho Svatosti patriarchy v Bohu, vše, co se nyní děje bez požehnání našeho opatření – Locum Tenens patriarchálního trůnu, jednajícího v jednotě s celým pravoslavným právním řádem. hierarchie - to vše nemá žádnou sílu podle kánonů svaté Církve (Apoštol Prov. 34, Antiochus Prov. 39), neboť pravá Církev je jedna a milost Ducha Svatého v ní přebývajícího je jedna... ...Takzvaní renovátoři by neměli hovořit o sjednocení s pravoslavnou církví, ale měli by přinášet upřímné pokání za své bludy. A my se bez ustání modlíme k Pánu Bohu, aby ztracené vrátil do lůna Svatého Pravoslavná církev».

Po zveřejnění „Poselství“ patriarchálního Locum Tenens byly plány renovátorů na podrobení „Tikhonitů“ prostřednictvím spojení s nimi zasazeny ránu. V jejich tištěné publikace Sami schizmatici hodnotili důsledky této epištoly takto: „Provolání metropolity Petra určilo celou linii chování starých duchovních... Přitom bylo snadné místy jednoduše odkazovat na střed, který jsme vlastně viz ... Tak například v Leningradské diecézi „ se mezi duchovenstvem objevila „levá skupina“ Tichonovců, která byla nakloněna smířlivé politice Svatého synodu. Než se objevila výzva Petra Krutitského, dávala tato skupina naději, že vyvine svůj tlak na biskupy a pokusí se je dostat z nesmiřitelné pozice. Ale jakmile se objevilo Petrovo prohlášení..., promluvila jiným jazykem.

V renovačních novinách a časopisech se rozpoutala kampaň pronásledování proti Locum Tenens patriarchálního trůnu. Byl obviněn ze vztahů s církevní a politickou emigrací, z kontrarevolučních nálad a protivládní činnosti. Tato kampaň dosáhla svého vrcholu v provokaci, kterou uspořádal Alexander Vvedenskij na renovačním pseudokoncilu konaném v říjnu 1925.

Krátce před „Radou“ synod renovací vyslal Nikolaje Soloveye do Uruguaye s titulem biskupa Jižní Ameriky. Dva měsíce po odchodu vydal prohlášení, které by mohlo být považováno za důkaz pokání za hřích schizmatu. Uplynul rok - a Slavík poslal dopis adresovaný pseudokatedrále, na kterém bylo oznámeno: „Můj hřích před Svatým synodem je následující: 12. května 1924, 4 dny před odjezdem do zahraničí, jsem měl dva - hodinové setkání s patriarchou Tikhonem a Peterem Krutitským. Patriarcha Tichon mi dal vlastnoručně psaný dopis s následujícím obsahem: 1) že jsem byl přijat a povýšen do arcibiskupské hodnosti; 2) že svatá církev nemůže žehnat velkovévodovi Nikolaji Nikolajevičovi, protože existuje legitimní a přímý dědic trůnu - velkovévoda Kirill“.

Hrubá pomluva proti patriarchovi a metropolitovi Petrovi dala Vvedenskému záminku k nedůstojnému vtipu: „Ukazuje se, že loď Tichonov pluje v mezinárodních vodách a je těžké říci, kde jsou hlavní kapitáni: v zahraničí nebo na Krutitsy. Pod jeho diktátem byla vypracována rezoluce: "Rada zjišťuje neustálé spojení mezi Tichonovščinou a monarchisty."

Ve snaze odstranit Locum Tenens publikují renovační autoři v Izvestija následující charakteristiku Prvního hierarchy: „Ostřílený byrokrat z edice Sabler, který nezapomněl na staré metody církevní správy. Opírá se o lidi organicky spjaté se starým systémem, nespokojené s revolucí, bývalé majitele domů a obchodníky, kteří si stále myslí, že musí počítat s moderní vládou. Během krátké doby své primátní služby v Moskvě metropolita Petr často sloužil božskou liturgii v moskevských farních a klášterních kostelech. Zvláště rád navštěvoval klášter sv. Danilov, jehož zatčený arcibiskup Theodore (Pozdeevskij), Locum Tenens vysoce oceňovali pro jeho neochvějnou stráž pravoslaví, pro přísné dodržování kánonů, pro jeho rozsáhlé teologické vzdělání a hlubokou mysl.

30. srpna (12. září) 1925 na patronátní svátek sloužil patriarchální Locum Tenens v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera, kde spočívaly ostatky Pravověrného prince Daniela z Moskvy. Klášter byl plný modlících se lidí. Cesta ke svatyni se svatými relikviemi byla pokryta kobercem čerstvých květin. Metropolita Petr vešel do chrámu a šel k ostatkům světce a uctivě je uctíval. Někteří mniši viděli, že když šel k soli, vytvořil se nad relikviemi jakýsi mrak, v němž se objevil obraz svatého prince Daniela; a celou dobu, kdy metropolita kráčel k oltáři, ho tento obraz doprovázel. Po bohoslužbě metropolita Petr předal peníze arcibiskupovi Partheniusovi (Brjansk), který stál v čele bratří Danilovů po zatčení arcibiskupa Theodora, aby byly poslány kléru, kteří byli v exilu.

Hieromučedník Petr pomohl mnoha vězňům a vyhnancům. Sám poslal peníze kazaňskému metropolitovi Kirillovi (Smirnovovi), arcibiskupovi Nikandrovi (Fenomenovovi), svému předchůdci v katedrále Krutitsy, který strádal v exilu v Turkestánu, sekretáři patriarchy Tichona Petru Gurjevovi a dalším exulantům. Příjem peněz po službě. Metropolita Petr je obvykle okamžitě dal, aby je poslali do věznic, táborů a exilových míst. Udělil své požehnání farním duchovním, aby je darovali vězněným duchovním.

A tato jeho činnost vyvolala krajní nespokojenost s pronásledovateli církve. GPU vypracoval plán, jak odstranit metropolitu Petra a podnítit nové schizma. Nepřátelé církve si jako zbraně zvolili několik ambiciózních biskupů v čele s biskupem Borisem (Rukinem) z Možajsku, do této skupiny patřil i arcibiskup Grigorij (Jackovskij) z Jekatěrinburgu, který ji později vedl. Zástupci GPU v rozhovorech s biskupem Borisem navrhli, aby vytvořil iniciativní skupinu a jejím jménem předložil Celoruskému ústřednímu výkonnému výboru petici za legalizaci Nejvyšší církevní správy a zároveň podal odvolání stádu, což by zdůraznilo zcela sympatický postoj církve k politice sovětské vlády. Poté byl biskup Boris ujištěn, že nejvyšší církevní správa, diecézní správy a pravoslavné komunity budou legalizovány. Biskup Boris souhlasil s návrhem, ale prohlásil, že on sám nemůže nic udělat, a vyslal zástupce GPU do patriarchálního Locum Tenens s doporučením, aby metropolita Petr přijal návrh GPU. Ale Locum Tenens odmítl nabídku, která mu byla nabídnuta; Navzdory tomu biskup Boris nezastavil jednání v GPU a zároveň vyzval metropolitu Petra, aby svolal biskupskou radu, na které plánoval odstranit primasa Církve z Locum Tenensity. Na vytrvalé obtěžování biskupa Borise metropolita Petr odpověděl: "Úřady nepochybně nedovolí žádné volné setkání pravoslavných biskupů, nemluvě o Místní radě."

Metropolita Petr se rozhodl vypracovat deklaraci adresovanou sovětské vládě, v níž chtěl ukázat, jak za daných okolností vidí vztah mezi církví a státem. Podle návrhu Locum Tenens text deklarace napsal biskup Joasaph (Udalov). Tento dokument nebyl předán úřadům, protože metropolita Petr považoval za nedůstojné, aby jej církev předala prostřednictvím zástupce GPU, ale chtěl se kvůli tomu sejít s předsedou vlády.

Návrh prohlášení, adresovaný Radě lidových komisařů SSSR, končil slovy: „V současné době, po zesnulém patriarchovi Tichonovi, stojím v čele pravoslavné církve na území celé Unie a znovu svědčím o politickou loajalitu pravoslavné církve a její hierarchie, apeluji na Radu lidových komisařů s žádostí, aby jménem avizovaného hesla revoluční zákonnosti vydala kategorické příkazy všem výkonným orgánům Svazu k zastavení administrativního tlaku o pravoslavné církvi a důsledně dodržovat zákony vydané ústředními orgány, které upravují náboženský život obyvatel a poskytují všem věřícím úplnou svobodu náboženského sebeurčení a samosprávy. S ohledem na praktickou realizaci tohoto principu žádám bez dalšího prodlení o registraci starocírkevních pravoslavných společností v celém SSSR se všemi právními důsledky, které z tohoto aktu plynou, a vrácení biskupů žijících v Moskvě na jejich místa . Zároveň si dovoluji podat podnět Radě lidových komisařů ke zmírnění osudu administrativně trestaných duchovních. Někteří z nich – a navíc někteří ve stáří – strádají déle než jeden rok na odlehlých, opuštěných místech Pečory a Narymu se svými chronickými nemocemi bez jakékoli lékařské pomoci, jiní na drsném Soloveckém ostrově vykonávají fyzické nucení. práce, pro kterou je většina z nich zcela nevhodná. Jsou lidé, kteří byli amnestováni Ústředním výkonným výborem SSSR a poté již 2 roky strádají v bezvodých stepích Turkestánu, jsou lidé, kteří si odseděli dobu exilu, ale stále nedostali povolení k návratu. do jejich služebních míst.

Rozhodl jsem se také požádat o lidštější přístup k duchovním, kteří jsou ve vězení a posíláni do exilu. Drtivá většina kléru je izolována pro podezření z politické nespolehlivosti, a proto na ně, spravedlivě, měl být uplatněn stejný poněkud lehčí režim, jaký se všude a všude uplatňuje na politické vězně. Mezitím jsou v současné době naši duchovní drženi pohromadě s uvězněnými zločinci a někdy, registrovaní jako bandité, jsou spolu s nimi posláni do vyhnanství ve společných zábavách.

Vyjadřujic v této petici všeobecná vřelá přání všech mých mnohamilionových stád, jakožto jejich uznávaného nejvyššího duchovního vůdce, mám naději, že přání našeho pravoslavného obyvatelstva nebudou ignorována nejvyšším vládním orgánem celé naší země; neboť přiznat nejpočetnější pravoslavné církvi právo na legální svobodnou existenci, které požívají jiná náboženská sdružení, znamená ve vztahu k většině lidu vykonat pouze akt spravedlnosti, který bude přijímán se vší vděčností a hluboce oceněn. Ortodoxně věřící lidé.

Tento dokument se dostal do rukou úřadů až poté, co byl zabaven při prohlídce v Locum Tenens, ale smýšlení metropolity Petera bylo úřadům dobře známé. Plně chápali, že se jim nepodaří udělat z něj nástroj při provádění svých ničivých plánů pro Církev. Dne 11. listopadu 1925 rozhodla komise pro realizaci dekretu o odluce církve od státu při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků: v Izvestijích je řada článků kompromitujících Petra, využívajících k tomu materiály nedávno ukončené renovační katedrály. Zobrazit články pokyn t.t. Steklov P.I., Krasikov P.A. a Tučkov. Měli by také dostat pokyn, aby přezkoumali prohlášení proti Petrovi, která připravuje opoziční skupina. Současně s publikováním článků dejte pokyn OGPU, aby zahájila vyšetřování proti Peterovi.

Na konci listopadu bylo provedeno hromadné zatýkání duchovních blízkých metropolitovi Petrovi. Mezi zatčenými v listopadu a prosinci 1925 byli biskupové Ambrož (Poljanskij), Tichon (Šarapov), Nikolaj (Dobronravov), Gury (Stepanov), Ioasaf (Udalov), Pakhomij (Kedrov), Damaskin (Cedrik) a také bývalý ober -Prokuristé Posvátného synodu Vladimír Sabler a Alexander Samarin. Lokum tenens viděl, že jeho zatčení je bezprostřední a blízko. Předvídat nejvíc nejhorší následky pro sebe sestavil 5. a 6. prosince 1925 dva dokumenty. V prvním z nich napsal: „V případě naší smrti předkládáme svá práva a povinnosti jako patriarchální Locum Tenens až do zákonné volby nového patriarchy, podle vůle zesnulého patriarchy Tichona v Bose, aby Jeho Eminence metropolité Kirill z Kazaně a Agafangel z Jaroslavle. V případě nemožnosti z jakýchkoli okolností oběma metropolitům převzít správu výše uvedených práv a povinností, budou převedeni na Jeho Eminenci metropolitu Arsenij. Pokud ani tento metropolita neshledá, že je možné toho dosáhnout, pak práva a povinnosti patriarchálního Locum Tenens přecházejí na Jeho Eminenci metropolitu Sergia z Nižního Novgorodu.

Rozkaz, sepsaný o den později, 6. prosince, zní: „Pokud mi z jakéhokoli důvodu nebude možné poslat povinnosti patriarchálního Locum Tenens, pověřuji dočasně výkonem těchto povinností Jeho Eminenci Sergius (Stragorodsky ), metropolita Nižního Novgorodu. Pokud k tomu tento metropolita nebude mít příležitost, pak Jeho Eminence Michail (Jermakov), exarcha Ukrajiny, nebo Jeho Eminence Joseph (Petrovych), arcibiskup Rostovský, vstoupí do dočasného výkonu povinností patriarchálního Locum Tenens, pokud bude metropolita Michail (Jermakov) zbaven možnosti provést tento můj rozkaz. Vyhlášení mého jména jako patriarchálního Locum Tenens při bohoslužbě zůstává povinné.“

Locum Tenens patriarchálního trůnu v těchto truchlivých dnech také sepsal cosi jako testament, ve kterém představil svou vizi postavení Církve a vyzval pastýře a všechny věrné děti Církve, aby zůstali věrní Spasitele, aby posvátně zachovával tradici církve a posvátné kánony. Napsal: „Čekají mě skutky, lidský soud, ale ne vždy milosrdný. Práce se nebojím - miloval jsem ji a miluji, nebojím se ani lidského úsudku - její nepřízeň byla na rozdíl od těch nejlepších a nejhodnějších osobností zažitá. Bojím se jedné věci: chyb, opomenutí a nedobrovolných nespravedlností – to je to, co mě děsí. Jsem si hluboce vědom odpovědnosti své povinnosti. To je nezbytné v každém podnikání, ale zejména v naší pastorační práci. Nebude žádná energie, žádná evangelijní láska, žádná trpělivost ve službě, pokud pastýři nebudou mít smysl pro povinnost. A s ním mohou být služebníci hroznů Páně jen utěšováni, radujte se. Je-li charakteristickým znakem Kristových učedníků podle slova evangelia láska, pak jí musí prostupovat i veškerá činnost služebníka oltáře Páně, služebníka Boha pokoje a lásky. A kéž mi v tom Pán pomáhá! Žádám vás, abyste jako poslušné děti s láskou naplňovali všechna pravidla, nařízení a příkazy církve. ... její charty a pravidla mnozí považují za svévolné, nadbytečné, zatížené a dokonce zastaralé. Ale všichni mudrci se vší sebedůvěrou nevynalezli prostředky, jak posílit naši vůli v dobru, dát člověku pocítit sladkost duchovní svobody od vášní, pokoj svědomí a triumf vítězství v boji se zlem. , jakož i díla a skutky předepsané stanovami Církve. K jakým neblahým důsledkům může vést odchylka od církevních nařízení, ukazuje trpká zkušenost našich bratří v duchu i v těle, kteří se vymanili z jednoty se svatou církví, bloudili v temnotách předsudků, a tím se spontánně odcizili naději. věčný život. Budu se modlit, nejnehodnější pastore, aby pokoj Boží přebýval v našich srdcích po celou dobu našeho života. Pro každého Ortodoxní osoba kdo prožívá naše události, nemohou vzbuzovat strach o osud pravoslavné církve, zhoubné schizma vedené biskupy a presbytery, kteří zapomněli na Boha a zrazují své bratry a zbožné laiky – to vše snad ještě není tak nebezpečné pro církev Boží, která byla vždy posilována, obnovována utrpením. Ale impozantní, nebezpečný je duch lichocení, který vede boj s církví a snaží se ji zničit pod rouškou péče...“

Dne 9. prosince 1925 byla podle rozhodnutí Komise pro provádění dekretu o odluce církve od státu pod Ústředním výborem Všesvazové komunistické strany bolševiků Locum Tenens patriarchálního trůnu, Metropolita Peter, byl zatčen. Na příkaz Locum Tenens přešel výkon jeho povinností na metropolitu Sergia (Stragorodského) z Nižního Novgorodu. A pro metropolitu Petra začalo utrpení bolestivých výslechů a mravního mučení v zajetí.

12. prosince se konal první výslech svatého mučedníka. Byl obviněn z kontrarevoluční činnosti na základě toho, že „proslulého kontrarevolucionáře“ Anthonyho (Khrapovitského) neodebral z titulu metropolity Kyjeva a nejmenoval na jeho místo nového metropolitu.

- Michail tam byl jmenován exarchou Ukrajiny a dočasným manažerem.

"Takže on je metropolita?" zeptal se vyšetřovatel.

- O tom by měla rozhodnout Rada, ale já nejsem kompetentní jmenovat metropolitu Kyjeva, to je kompetence ukrajinské rady.

Při výslechu 18. prosince se vyšetřovatel metropolity Petra zeptal: „Je možné, aby církev uznala spravedlnost sociální revoluce? "Ne, to je nemožné," odpověděl uvězněný patriarchál Locum Tenens. – Sociální revoluce je postavena na krvi a bratrovraždě, kterou církev nemůže uznat. Církev může stále požehnat pouze válce, protože v ní je vlast chráněna před cizinci a pravoslavnou vírou.

Po několika výsleších se metropolita Peter sám rozhodl v nótě adresované vedoucímu 6. oddělení OGPU, který prováděl proticírkevní akce Tučkovovi, vysvětlit svůj postoj.

„Ruské církevní dějiny,“ napsal, „stěží znají tak výjimečně obtížnou dobu pro vedení církve jako dobu v letech skutečné revoluce. Ten, komu je toto řízení svěřeno, se dostává do obtížné pozice mezi věřícími (s největší pravděpodobností s různými politickými odstíny), duchovenstvem (rovněž nerovnoprávných) a mocí. Na jednu stranu musíte vydržet nápor lidu a snažit se neotřást jeho důvěrou v sebe sama, a na druhou stranu se nesmíte vymanit z poslušnosti úřadům a nenarušovat své vztahy s nimi. Patriarcha Tikhon byl v takové pozici a já jsem se ocitl ve stejné pozici jako patriarcha Locum Tenens. V žádném případě nechci tvrdit, že úřady volají po nějakých kompromisech ve věcech víry nebo se týkají církevních nadací - to samozřejmě nebylo a být nemůže. Ale lidé mají svůj vlastní úhel pohledu. Prostý fakt, například předání kostela renovátorům, od kterých se rozhořčeně odvrací, je vykládán ve smyslu vládního zasahování do církevních záležitostí a dokonce i perzekuce církve. A kupodivu je připraven to vidět téměř jako naši chybu... Nyní je otázkou, jaká by měla být linie mého chování v tomto případě? Rozhodl jsem se přiblížit lidem...

Proto jsem vás svými výroky oslovoval velmi zřídka. Nebudu skrývat další motiv těchto vzácných výzev - tento motiv je opět v povědomí lidí. Odpusťte mi, že jsem upřímný, lidé nemají důvěru v člověka, který často komunikuje s GPU.

Na můj management byly i některé vlivy, kterým jsem se nesnažil vyhýbat. Moji kolegové biskupové byli různého církevního cítění, někteří byli liberální, jiní byli přísně církevní. Vzal jsem v úvahu názor těch druhých a použil jsem jejich rady, protože lidé se k nim chovali s velkou důvěrou a některé z nich dokonce nazývali pilíři církve... Ale jejich soudy nepřekračovaly meze církevnosti. Je pozoruhodné, že žádný z liberálnějších hierarchů nikdy nevyjádřil ani náznak jakékoli nedůvěry těmto přísně církevním hierarchům. A nenazýval jsem je osobami s nějakým politickým podtextem... Ze sekulární inteligence jsem téměř nikoho neznal a neměl s nimi žádné vztahy, kromě případu oslovování D.D. Samarin, jako jeho bývalý vrchní prokurátor a vysoce vzdělaný člověk v církevní sféře. Pravda, byla vyslyšena přání, abych byl pevný na svém místě a přísně hlídal pravoslavná víra a církevních řádů. Přiznám se, že mi tato přání nebyla lhostejná, vyslechl jsem je a v některých případech jsem se jimi řídil...“

Metropolita Peter trpěl v kobce GPU nejen drsnými podmínkami zajetí a vyčerpávajícími výslechy; ještě větší bolest mu způsobila úzkost o osud církve, za který byl před Bohem odpovědný. Jím jmenovaný zástupce metropolity Sergius převzal břemeno církevní správy, ale úřady mu nedovolily přestěhovat se z Nižního Novgorodu do Moskvy. Mezitím se v Moskvě kolem biskupa Borise z Mozhaisk, který intrikoval proti metropolitovi Petrovi ve spolupráci s agenty GPU, a arcibiskupa Grigorije (Jackovského) z Jekatěrinburgu vytvořila skupina biskupů, kteří svévolně oznámili vznik Nejvyššího Prozatímní církevní rada (VVTsS), jemuž asimilovali plnost církevní moci. Metropolita Sergius zakázal arcibiskupa Gregoryho a hierarchy podobného smýšlení za to, že způsobili schizma v duchovenstvu.

K metropolitovi Petrovi se informace o církevních událostech dostaly ve zkrácené podobě; Tučkov a zaměstnanci OGPU mu dali svou účtenku: jejich cílem bylo dezinformovat patriarchální Locum Tenens, dotlačit ho ke špatným krokům a tím zmást a dále zkomplikovat situaci s nejvyšší církevní správou, přivést ji k naprostému nepořádku a setnout církvi hlavu. .

Pro tyto účely Tučkov umožnil arcibiskupovi Řehořovi setkat se ve vězení s metropolitou Petrem. Arcibiskup Gregory ve své zprávě adresované Locum Tenens navrhl schválit jako nejvyšší církevní autoritu sbor čtyř biskupů, do kterého zahrnul sebe a podobně smýšlející biskupy z AUCC. Metropolita Petr v obavě o osud církevní správy, v obavě z církevní anarchie a schizmatu v usnesení o zprávě arcibiskupa Řehoře pověřil dočasným výkonem povinností v Locum Tenens tři biskupy: arcibiskupa Řehoře z Jekatěrinburgu Nikolaje (Dobronravova) Vladimíra a Dimitrije (Belikova) z Tomska; vyjma z navrhovaného seznamu těch, které navrhl arcibiskup Gregory. Během tohoto rozhovoru arcibiskup Grigorij, stejně jako Tučkov a Kazansky, pověření OGPU, zatajili před metropolitou Petrem skutečnost, že arcibiskup Nikolaj byl zatčen a arcibiskup Dimitri byl zbaven možnosti přijet do Moskvy. Metropolita Peter měl podezření, že něco není v pořádku, že je oklamán, a po dlouhém uvažování požádal, aby byl do vytvářené koleje zahrnut tak autoritativní a prominentní arcipastýř, jakým je metropolita Arsenij (Stadnitsky).

- Prosím, - souhlasil Tučkov, - napište telegram o hovoru a my ho pošleme.

Locum tenens sepsal telegram, ale Tučkov ho neposlal na adresu. Metropolita Petr, který byl na samotce, zbaven spolehlivých informací o situaci Církve, se těžce zarmucoval a pochyboval o správnosti rozhodnutí o sestavení rady. To vše mělo vliv na jeho zdraví; po setkání s arcibiskupem Gregorym onemocněl těžkým nervovým zhroucením a 4. února byl přijat do vězeňské nemocnice.

S vědomím, že usnesení metropolity Petra o přenesení církevní moci na kolegium tří biskupů bylo výsledkem jeho klamání a vzhledem ke skutečnosti, že takové kolegium nebylo vytvořeno, a rezoluce Locum Tenens byla vydána skupinou arcibiskupa Řehoře a biskupa Borise jako sankci za činnost Všeruské vyšší církevní rady, která byla civilními autoritami velmi brzy zaregistrována, metropolita Sergius, opírající se o podporu téměř celého episkopátu ruské církve, nadále pokračoval působit jako zástupce Locum Tenens.

Mezitím se v permské věznici Tučkov setkal s metropolitou Agafangelem, druhým kandidátem na post patriarchálního Locum Tenens podle vůle patriarchy Tichona; biskupovi bylo dovoleno opustit Perm, odkud byl vyhoštěn, do svého katedrálního města Jaroslavl; současně mu Tučkov, který mu v nejnegativnější podobě předložil záležitosti s nejvyšší církevní správou, které byly zvláště zhoršeny bojem mezi metropolitou Sergiem a Všeruskou ústřední církevní radou v čele s arcibiskupem Gregorym, pozval metropolitu převzít povinnosti Locum Tenens. Tučkov zároveň metropolitovi Agafangelovi slíbil, že bezodkladně zaregistruje církevní správu, v jejímž čele bude stát. Metropolita Agafangel podcenil Tučkovovu lest a uvěřil mu. Dne 18. dubna 1926 poslal z Permu zprávu, ve které oznámil své převzetí funkce Locum Tenens, kterou legálně obsadil metropolita Peter. Poselství metropolity Agafangela dokázalo evokovat nové rozdělení v kostele.

2. května Tučkov na jednání komise pro provádění dekretu o odluce církve od státu referoval o úspěchu při vyvolávání schizmat. Komise rozhodla: „Linie sledovaná OGPU k rozkladu tichonovské části církevníků je uznána jako správná a účelná. Vést linii schizmatu mezi metropolitou Sergiem (jmenovaným Petrem jako dočasné Locum Tenens) a metropolitou Agafangelem, který se prohlašuje za patriarchální Locum Tenens, a současně posílit třetí Tichonovovu hierarchii – Prozatímní nejvyšší církevní radu v čele s arcibiskupem Gregorym jako nezávislým jednotka. Agafangelův projev s výzvou k věřícím o převzetí povinností v Locum Tenens je uznán jako aktuální a účelný. Oddělte případ metropolity Petra a pokračujte v dalším vyšetřování během 1-2 měsíců. Instruovat OGPU tentokrát, aby si konečně vyjasnilo postoj ke vztahu mezi Locum Tenens Sergius a Agafangel, načež se rozhodnou o další údržbě Petera.

22. května metropolita Sergius informoval Locum Tenens v dopise, že vladyka Agafangel dostal svobodu a prohlásil, že je hlavou církve. Zástupce Locum Tenens požádal vězně, aby se zdržel převodu Locum Tenens na něj. Tučkov, který si přál, aby se situace s nejvyšší církevní autoritou ještě více zkomplikovala, předal tento dopis uvězněnému metropolitovi a vytrvale mu navrhoval, aby se vzdal svého Locum Tenensity, který v tomto případě slíbil legalizovat církevní správu, propustil metropolitu Petra z jeho vazby a dát mu možnost odjet se léčit na Kavkaz bez překážek nebo na Krym.

Metropolita Peter, který byl uveden v omyl ohledně skutečných záměrů OGPU, prostý jakýchkoli ambicí, v dopise z 22. května uvítal odhodlání metropolity Agafangela převzít břemeno Locum Tenens a navrhl otázku konečného převodu svých povinností. bude vyřešen po návratu prvního kandidáta na Locum Tenens z exilu, v souladu s vůlí patriarchy Tikhon metropolity Kirilla. Metropolita Kirill se svobody nedočkal a 9. června metropolita Peter v dopise adresovaném metropolitovi Agafangelovi potvrdil převod Locum Tenensity na něj. Své rozhodnutí však z bůhvíjaké opatrnosti doprovázel výhradou: „V případě odmítnutí moci metropolitou Agafangelem nebo nemožnosti ji vykonávat se mi práva a povinnosti patriarchálního Locum Tenens opět vracejí a náhrada za metropolitu Sergia." Tato klauzule se ukázala být záchranou. Metropolitovi Sergiovi se podařilo přesvědčit metropolitu Agafangela o zhoubnosti jeho úmyslů a 12. června vladyka Agafangel v dopise adresovaném metropolitovi Petrovi rezignoval na funkci patriarchálního Locum Tenens. Tučkovův plán způsobit další rozkol v „Tikhonovově“ církvi selhal.

Poté byl hieromučedník Petr převezen do politického izolátoru v Suzdalu, kde byl držen na samotce, v naprosté izolaci od okolního světa, aniž by dostával zprávy o tom, co se děje za zdmi vězení, o situaci církve.

O něco později Tučkov opět jednal s metropolitou Petrem a navrhl, aby tentokrát ustanovil synodu s povinnou účastí arcibiskupa Řehoře a pod podmínkou, že metropolita Sergius bude zbaven práv substituce a bude jmenován ve vzdáleném Krasnojarsku. diecéze. Na otázku, zda se sám Locum Tenens zúčastní jednání synodu, Tučkov odpověděl vyhýbavě: v případě potřeby by se členové synodu mohli scházet v suzdalském politickém izolátoru. Hlavním cílem Tučkova bylo odstranit zástupce Locuma Tenense a pomlouval metropolitu Sergia, obviňoval ho z intrik a politikaření, ale metropolita Petr zákeřné návrhy svého hlavního kata rezolutně odmítl. O několik let později napsal předsedovi OGPU Menžinskému a připomněl Tučkovův návrh: „...Ve vztahu k metropolitovi Sergiovi, jednomu z vážených, osvícených a nejautoritativnějších biskupů, ke kterému se choval s úctou a před nímž vyjádřili své nadšené sympatie a stádo, kterému vládne, - navrhované opatření by bylo zásahem do jeho důstojnosti a pro něj neslýchanou urážkou... To by překročilo všechny meze spravedlnosti. Pokud jde o arcibiskupa Gregoryho, musím říci, že biskup, který byl zbaven své katedrály a podroben zákazu, nemůže být členem synody.“

5. listopadu 1926 byl metropolita Peter odsouzen na 3 roky vyhnanství. V prosinci byl převezen přes tranzitní věznice do Tobolska. Teprve poté, propuštěn ze samovazby, se dozvěděl o stavu církevních záležitostí a 1. ledna v permské tranzitní věznici napsal dopis, ve kterém potvrdil zrušení kolegia, schválil zákaz kněžství hl. Arcibiskup Gregory a hierarchové, kteří byli s ním stejně smýšlející, nařízeni jeho zástupcem a informovali stádo o rozhodnutí metropolity Agafangela vzdát se nároků na Locum Tenensity.

21. ledna 1927 přijel arcibiskup Gregory za metropolitou Petrem do tranzitní věznice v Jekatěrinburgu a metropolita v rozhovoru s ním potvrdil, že mezi nimi neexistuje žádné modlitebně-kanonické společenství, že arcibiskup spolu se svými příznivci, způsobily schizma, které v církvích nebylo možné tolerovat. Zároveň se Locum Tenens patriarchálního trůnu podařilo předat jeho výzvu závěti a v církevních kruzích se stala široce známou.

Místem vyhnanství metropolity Petra byla vesnice Abalak. V únoru 1927 tam byl vězeň odvezen; dostal příkaz usadit se na území uzavřeného kláštera Abalak. Zatímco se opravovala místnost, která mu byla přidělena v klášteře, světec žil ve vesnici. Jeptiška z Ioannovského kláštera Evgenia (Manezhnykh) pomáhala vladykovi s domácími pracemi, ale 65letý starší dělal každodenní práci sám - přikládal kamna, vařil jídlo a uklízel dům. Žil tam, v relativním klidu, ne dlouho. Začátkem dubna byl znovu zatčen a převezen do věznice v Tobolsku. O osudu zatčené hlavy ruské pravoslavné církve rozhodl Všeruský ústřední výkonný výbor, na jehož příkaz byl vyhoštěn za polární kruh na pobřeží Obského zálivu ve vesnici Khe.

Tam, zbaven jakékoli lékařské péče, již vážně nemocný, byl odsouzen k pomalé smrti.

Místní kněží, Obdorskij, Abalakskij a Khensky, byli renovátoři a k vyhnaným Locum Tenens se chovali nepřátelsky. Metropolita Petr do renovačních kostelů nechodil a při pohledu na něj je přestali navštěvovat i další věřící, kteří dříve pro nedostatek pravoslavných kostelů chodili ke schizmatikům.

Koncem roku 1928 skončil tříletý exil hieromučedníka Petra, ale 11. května 1928 usnesením zvláštní schůze OGPU byl exil prodloužen na 2 roky. Zdraví světce se zhoršovalo; stěží snášel divoké severské klima, zvláště v zimních měsících kvůli polární noci.

15. července 1928 zaslal OSO OGPU a Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru prohlášení: „... Nechal mě ve vesnici Khe, okres Obdorsky, daleko za polárním kruhem, uprostřed drsné prostředí, je příliš škodlivé pro mé zdraví, které po mém ročním pobytu zde definitivně upadlo. Nechat mě dál v současném, těžko snesitelném klimatu... se rovná odsouzení k smrti." Výpověď vězně neměla žádný účinek.

29. března 1929 provedlo GPU u Vladyky pátrání. Hledali korespondenci, ale nic nenašli. Metropolita si dopisy nenechal.

Obzvláště velké utrpení bylo způsobeno exilovým Locum Tenens z patriarchálního trůnu úzkostí o osud církve. Její pronásledování neustalo. Zatýkali arcipastory, pastory a obětavé, zaryté církevní vůdce z řad laiků. 12. prosince 1926 byl metropolita Sergius, zástupce Locum Tenens, zatčen na základě obvinění z účasti na nezákonných volbách patriarchy. Po jeho zatčení vykonával povinnosti zástupce metropolita Joseph (Petrovych) a po zatčení metropolity Joseph, které brzy následovalo, arcibiskup Seraphim (Samoilovič). Po propuštění metropolity Sergia a jeho návratu do funkce zástupce Locum Tenens vydal spolu s jím vytvořeným Prozatímním patriarchálním synodem „Prohlášení“, v němž zdůraznil loajalitu církve ke státní moci. Zveřejnění tohoto dokumentu, stejně jako přesun biskupů z kazatelny na kazatelnu na žádost úřadů a odchod biskupů, kteří byli v táborech a exilech, vyvolalo protesty několika arcipastýřů, někteří z nich přerušili spojení s metropolitou Sergiem .

V létě 1929 dal biskup Damaskino (Tsedrik), jeden z nich, prostřednictvím jeptišky Iriny (Burové) vyhnanému metropolitovi Petrovi dopis do Locum Tenens, ve kterém ho informoval o nových nepořádcích v církvi a požádal za odpovědi na různé otázky církevního života, včetně mezí pravomocí metropolity Sergia. Spolu se svým dopisem předal biskup Damaskino Locum Tenens kopie kritických dopisů metropolity Kirilla metropolitovi Sergiovi, jakož i dopisy dalších biskupů kritizujících „deklaraci“.

Poté, co se metropolita Peter seznámil s dokumenty, které mu byly předloženy, poslal v prosinci 1929 dopis svému zástupci, který nebyl zbaven pocitu hořkosti. „Jsem informován o obtížných okolnostech, které se pro církev vyvíjejí v souvislosti s překračováním hranic vám svěřené církevní autority. Je mi velmi líto, že jste se neobtěžoval pustit mě do svých plánů na řízení Církve."

Uvězněný primas neznal všechny okolnosti církevního života, nevěděl, že metropolita Sergius byl zbaven možnosti s ním komunikovat prostřednictvím korespondence: a proto byl nucen rozhodovat o věcech církevní správy, aniž by je nejprve projednal s patriarchálneho Locum Tenens. Testamentární řád metropolity Petra, kterým jej jmenoval svým zástupcem, neobsahoval žádná omezení jeho pravomocí a neobsahoval ani požadavek na nutnost projednávat s ním předem zásadně důležitá rozhodnutí. „Osobně o sobě řeknu,“ píše metropolita Peter v závěru dopisu, „že jsem prošel všemi druhy utrpení, jaké si člověk dokáže představit, zdálo se, že mám jedno roční období – období smutku, ale Pán mě zjevně neopouští. Podporuje mou sílu, oslabenou těžkými podmínkami exilu, a přináší pokoj do mé duše, která, je-li otrávena, je pro církev jen bolestí...“

V únoru 1930 metropolita Peter poslal druhý dopis z vesnice He svému zástupci.

„Neustále přemýšlím o tom,“ napsal, „že jsi útočištěm pro všechny opravdové věřící. Přiznám se, že ze všech skličujících zpráv, které jsem musel obdržet, byly nejsmutnější zprávy, že mnoho věřících zůstává za zdmi chrámů, v nichž je připomínáno vaše jméno. jsem splněn žal a o rozbrojích, které vznikají kolem vaší administrativy a dalších smutných jevech. Možná jsou tyto zprávy neobjektivní, možná nejsem dostatečně obeznámen s charakterem a aspiracemi lidí, kteří mi píší. Ale zprávy o duchovním zmatku přicházejí z různých míst, a hlavně od kleriků a laiků, kteří na mě vyvíjejí velký tlak. Samozřejmě jsem dalek toho, abych si myslel, že se rozhodnete zcela odmítnout plnit svěřenou poslušnost – to by nesloužilo dobru církve. ... píšu vám upřímně, jako můj nejbližší arcipastýř, kterému v minulosti za mnohé dlužím a z jehož hierarchické ruky jsem obdržel tonzuru a milost kněžství...“

V doprovodné poznámce k dopisu metropolita Petr mimo jiné napsal: „Vaše síly jsou požehnány Bohem a mají závaznou sílu.

Když byly dopisy metropolity Petra zveřejněny, úřady byly znepokojeny tím, že hlava Ruské pravoslavné církve, která byla jimi zajata, nadále aktivně ovlivňovala chod církevních záležitostí. 17. srpna 1930 byl zatčen. Blížil se konec období exilu a metropolita Petr, který nevěděl, co ho ve skutečnosti čeká, rozdal všechen svůj majetek chudým. Byl držen ve věznici Tobolsk po dobu tří měsíců, poté byl převezen do věznice v Jekatěrinburgu.

Tam byl vyslýchán oprávněným OGPU – jmenovcem biskupa. Vězni navrhl, aby se vzdal titulu patriarchálního Locum Tenens, jinak mu pohrozil prodloužením trestu odnětí svobody. V prohlášení adresovaném předsedovi OGPU Menžinskému dne 27. března 1931 hieromučedník Peter otevřeně vysvětlil důvody, proč nemohl souhlasit s návrhem OGPU:

„Především bych porušil zavedený postup, podle kterého Locum Tenens zůstává na svém postu až do svolání místní rady. Rada svolaná bez souhlasu Locum Tenens bude považována za nekanonická a její rozhodnutí neplatná... Dále by moje změna měla znamenat odchod mého zástupce metropolity Sergia... Taková okolnost mi nemůže být lhostejná. Náš současný odchod nezaručuje církevní život před možnými třenicemi a vina padne samozřejmě na mě ... Osobně si o sebe hlavu nelámu: zbývá mi jen pár dní života ... jen se bojím, že Nařízením a nahodilým jednáním mohu porušit svou povinnost a vnést zmatek do duší věřících."

V listopadu 1930 byl proti metropolitovi Petrovi zahájen nový případ na základě obvinění, že v exilu „vedl poraženeckou agitaci mezi okolním obyvatelstvem, když mluvil o hrozící válce a pádu sov. moc a nutnost bojovat s posledně jmenovanými a také se snažil využít církev k inscenování boje proti sovám. Napájení." Obvinění bylo zjevně pomlouvačné. Aby to alespoň něčím podložil, bylo vedoucímu Tobolského Okrotdelu OGPU nařízeno „získat údaje, které Petra Polyanského usvědčují z jednání s církevními představiteli a z pokusů vést církev protisovětským směrem, věnujte pozornost jeho spojení s tobolským duchovenstvem... Potvrďte svědectvím všechna fakta o protisovětské agitaci ze strany Polyanského, a zejména fakta o vysílání věřících do aktivního boje proti renovátorům.

Metropolita Petr, předvolaný k výslechu na 30. listopadu, vypověděl: „Napsal jsem dopis metropolitovi Sergiovi, ve kterém jsem informoval o zvěstech, které se ke mně donesly, že v církvi dochází k nesvárům a rozdělením... Dále, když byli v Abalaxu vyhnanci kněz se na mě obrátil s návrhem, zjevně pocházejícím z Tobolska, vyznamenat určité duchovní. Řekl jsem mu, že by mi o tom měl napsat místní biskup. Co se mě týče, chtěl jsem to předložit metropolitovi Sergiovi se svým názorem.

12. prosince byla metropolitovi Petrovi předložena obžaloba. Toho dne sepsal své svědectví vlastní rukou: „Nepřiznávám se vinným z obvinění vznesených proti mně...“

Po výsleších následovala samotka ve věznici v Jekatěrinburgu, která trvala téměř rok – bez balíků, bez schůzek s kýmkoli, kromě pověřených GPU a vězeňské stráže, téměř bez vycházek, bez lékařské pomoci. Zdraví 69letého vězně, kdysi neobvykle silného, bylo podlomeno. Po každém jídle přicházely nesnesitelné bolesti. V noci jsem trpěl astmatickými záchvaty. Z blízkosti vězeňské cely často docházelo k mdlobám, při kterých vězeň ležel hodiny na studené vězeňské podlaze.

Na jaře roku 1931 se Tučkov objevil v jekatěrinburské věznici a během výslechu metropolity Peter mu učinil cynickou nabídku - stát se informátorem a vyhrožoval mu novým trestem odnětí svobody, pokud odmítne. Tuto nabídku vězeň s rozhořčením odmítl.

Utrpení metropolity Petra po Tučkovově návštěvě bylo tak těžké, že o několik dní později ochrnul; odvezen pravá ruka a noha. Ruka se následně zotavila, ale noha se zcela nezotavila, což způsobilo potíže s chůzí.

Po zatčení uplynulo 9 měsíců, ale Locum Tenens nebyli propuštěni ze samovazby. 25. května 1931 napsal Menžinskému: „V současné době jsem tak vyčerpaný, že je pro mě těžké se hýbat, stát a dokonce i mluvit. ... Po celou dobu svého zatčení jsem nikdy neviděl slunce ... Vroucně vás žádám, abyste mě propustili z vězení a vrátili do místa trvalého bydliště, kde bych se mohl důkladně věnovat léčbě s profesory, kteří dříve mě využíval a měl jsem kontakt s kolegy biskupy - mým zástupcem a dalšími."

„Případ“ metropolity Petra byl projednán 23. července 1931 na zvláštním zasedání OGPU, které rozhodlo: „Petr Fedorovič Polyansky-Krutsky by měl být uvězněn v koncentračním táboře po dobu 5 let. Počítání období od data tohoto rozhodnutí“, jinými slovy, bez zohlednění roku stráveného na samotce. Správě věznice v Jekatěrinburgu bylo zasláno sdělení důstojníků OGPU Agranova a Tučkova: „Peter Fedorovič Poljanskij (Krutitsky), odsouzený k uvěznění v koncentračním táboře, zůstaňte prosím ve vazbě na oddělení vnitřní izolace.

Po vyhlášení rozsudku vyšetřovatel doporučil metropolitovi Petrovi, aby činil pokání a napsal kající prohlášení o své účasti ve Svazu ruského lidu.

- Nejen, že jsem se v takové organizaci neúčastnil, - odpověděl vězeň, - ale ani jsem neslyšel, že taková organizace v Sovětském svazu existuje.

Svatý mučedník strádající ve vězeňské cele velmi trpěl trýznivými podmínkami svého uvěznění, svými těžkými nemocemi. Neuvědomuje si dosud v plném rozsahu nelidskost úřadů, které ho bez jakéhokoli zavinění odsoudily k těžkému utrpení a smrti v zajetí, nadále se obrací na své popravčí s prohlášeními, v nichž žádá o osvobození od svého osudu.

"Neustále čelím hrozbě, která je mnohem děsivější než smrt," napsal. - Deprivace mě obzvlášť zabíjí čerstvý vzduch, nikdy jsem nemusel jít přes den na procházku; když jsem tři roky neviděl slunce, ztratil jsem z něj pocit. ... Nemoci jsou stále hlubší a hlubší a blíž k hrobu. Upřímně řečeno, smrti se nebojím, ale nechtěl bych zemřít ve vězení, kde nemohu přijmout poslední slova na rozloučenou a kde budou svědky smrti pouze zdi. Jednejte se mnou podle vyhlášky, ... pošlete mě do koncentračního tábora ... “

V červenci 1933 byly podmínky uvěznění patriarchálního Locum Tenens ještě přísnější: byl nahrazen nočními procházkami na společném nádvoří procházkami po průchozím dvoře, podobném vlhkému sklepu, na jehož dně se neustále hromadila voda, a vzduch byl naplněn výpary z latrín. Když uvězněný metropolita poprvé uviděl své nové místo noční procházky, udělalo se mu špatně; sotva se dostal do cely a hned se nevzpamatoval.

Metropolita Peter byl mučen, aby ho donutil vzdát se locum tenensity. Velmi trpěl ročním vězením, nelidským zadržováním ve vězení, vysilujícími nemocemi, a když žádal úřady, aby mu zmírnily úděl, nemohl v tom vyhovět požadavkům úřadů. Věděl, jaké škodlivé důsledky pro církev může mít jeho zřeknutí se titulu Locum Tenens. Metropolitan Peter ve svém prohlášení úřadům vysvětlil svůj postoj: „Locum Tenensity mě osobně v podstatě nezajímá, naopak mě neustále drží v okovech útlaku... Tento problém nezávisí na mé iniciativě a nemůže být aktem mé jediné vůle. Svým titulem jsem nerozlučně spojen s duchovními zájmy a vůlí celku Místní kostel. Otázka likvidace Locum Tenens, protože není osobní záležitostí, tedy není předmětem osobního uvážení, jinak bych se ukázal být zrádcem Církve svaté. Mimochodem, v aktu o mém přistoupení je připomínka, že jsem povinen neodchýlit se od vůle patriarchy Tichona a následně od vůle biskupů, kteří akt podepsali..., jakož i od vůle duchovní a věřící, kteří jsou se mnou již devátým rokem v modlitebním společenství.“ Metropolita Petr si ponechal pro dobro Církve titul Locum Tenens za cenu těžkého bolestného utrpení a vykonal zpovědi.

Uplynuly roky a zůstal v zajetí, kde byly podmínky jeho zadržování stále hroznější. Hieromartyr byl převezen ze Sverdlovsku do věznice pro zvláštní účely Verchneuralsk. Dozorcům bylo zakázáno brát ho na místa, kde by se mohl setkávat s ostatními vězni. Doba jeho věznění skončila 23. července 1936, ale dva týdny před koncem tohoto období rozhodla zvláštní schůze NKVD SSSR o prodloužení věznění metropolity Petra o další 3 roky. Prezidium Všeruského ústředního výkonného výboru vyhovělo žádosti zvláštního zasedání NKVD o prodloužení termínu. 1. září 1936 to bylo vězni oznámeno.

Koncem roku 1936 obdržel patriarchát informaci o smrti Locum Tenens patriarchálního trůnu. V lednu 1937 se za něj konala vzpomínková bohoslužba v katedrále Epiphany.

V prosinci 1936, podle závěti metropolity Petra, sepsané 5. prosince 1925, dostal metropolita Sergius titul patriarchální Locum Tenens.

Mezitím byl metropolita Peter stále naživu. Ale v červenci 1937 byl na příkaz Stalina vydán příkaz k popravě do čtyř měsíců všech zpovědníků, kteří byli ve věznicích a táborech. V souladu s tímto příkazem správa věznice Verkhneuralsk vznesla obvinění proti metropolitovi Petrovi: „Během výkonu trestu ve věznici Verkhneuralsk se projevuje jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu, pomlouvá stávající státní systém ... , obviňující „pronásledování církve“, „její vůdce“. Pomlouvačně obviňuje orgány NKVD ze zaujatosti vůči němu, v důsledku čehož byl údajně uvězněn, protože nepřijal požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti Locum Tenens patriarchálního trůnu.

2. října 1937 trojka NKVD Čeljabinská oblast odsoudil metropolitu Petra k zastřelení. Hieromučedník Petr byl zastřelen 27. září (10. října) v 16 hodin, čímž svůj zpovědní čin korunoval prolitím mučednické krve za Krista a církev. Místo pohřbu hieromučedníka Petra zůstává neznámé.

Text je z edice:Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti ruské pravoslavné církve XX století. Životopisy a materiály k nim. Hieromonk Damaskin (Orlovský), Tver, 1996.

Hieromučedník Petr (ve světě Pjotr Fjodorovič Poljanskij) se narodil 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoye, okres Korotojakskij, voroněžská diecéze, do zbožné rodiny faráře.

Současně s plněním obtížných a obtížných povinností pomocného inspektora vyučovala budoucí světice zdarma zákon Boží na soukromé ženské škole v Sergiev Posad. Kromě toho zastával také funkci tajemníka Společnosti vodních záchranářů. Při velkém pracovním vytížení církevních a veřejných poslušností si Pjotr Fedorovič Poljanskij našel čas i na vědecká studia, zpracoval svou diplomovou práci na téma: "První list apoštola Pavla Timoteovi. Zkušenost historického a exegetického výzkumu" , kterou v roce 1897 úspěšně obhájil. V roce 1895 budoucí světec - ve funkci církevního dozorce ve své vlasti, ve vesnici Storozhevoe, voroněžská diecéze. Za zvláštní píli při výzdobě farního kostela Zjevení Páně mu byla udělena arcipastýřská vděčnost.

V roce 1896 vyučoval krátce řečtinu na Zvenigorodské teologické škole.

V roce 1917 se Rusko a ruská pravoslavná církev vydaly na cestu těžkých zkoušek. Krátce po nástupu bolševiků k moci, v lednu 1918, byl vydán Dekret o odluce církve od státu, který kromě jiných diskriminačních opatření zbavil církev práv právnické osoby a stanovil konfiskaci všech církevní majetek. přestalo financování z pokladny všech církevních institucí, včetně výchovného výboru při Svatém synodu.

V roce 1920 moskevský a celoruský patriarcha Tichon nabídl hieromučedníkovi Petrovi, aby převzal tonzuru, kněžství a biskupství a stal se jeho asistentem ve věcech církevní správy. Tento návrh byl učiněn v době krvavého pronásledování církve, kdy již byly umučeny tisíce duchovních a více než deset biskupů, kdy biskupství jako v dávných dobách neslibovalo čest a pohodlný život, ale utrpení Kalvárie. A hieromučedník Petr reagoval na výzvu primasa jako výzvu shůry, od Boha. V té době žil v Moskvě, v domě svého bratra, kněze kostela svatého Mikuláše na sloupech Vasilije Poljanského. Když řekl svému bratrovi a rodině o nabídce Jeho Svatosti patriarchy, řekl: "Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že podepíšu svůj rozsudek smrti." ."

Po návratu patriarchy Jeho Svatosti Tichona do církevní správy se farnosti zajaté renovacemi dostaly pod omofor primasa; kněží, kteří se podřídili schizmatickému HCU, činili pokání ze zrady, kterou spáchali. Tváří v tvář hrozbě ztráty svého vlivu a moci se vůdci schizmatu snaží sjednotit s patriarchální církví a doufají, že s podporou pronásledovatelů církve – občanských autorit – ji povede. Někteří biskupové, obklopeni Jeho Svatostí patriarchou, byli připraveni hledat kompromis se schizmatiky; ale mezi biskupy, kteří se v té době rozhodně stavěli proti jakýmkoli ústupkům renovátorům, byl hieromučedník Petr. Na konferenci biskupů konané v klášteře sv. Daniela koncem září 1923 se vyslovil proti kompromisu se schizmatiky. A tato linie církevní politiky zvítězila.

Nová verze závěti zní: „V případě naší smrti jsou naše patriarchální práva a povinnosti, až do zákonné volby nového patriarchy, dočasně předloženy Jeho Eminenci metropolitovi Kirillovi Agafangelovi. Pokud tento metropolita nebude mít příležitost za tímto účelem přecházejí naše patriarchální práva a povinnosti na Jeho Eminenci Petra, metropolitu Krutitsy."

Metropolita Petr, který na sebe vzal břemeno nejvyšší církevní autority, vykonával svou primátní službu za extrémně obtížných podmínek pro církev, kdy dobrá polovina episkopátu a mnoho tisíc kněží bylo v táborech a vyhnanství, kdy církev trpěla nejen svými vnějších a zjevných nepřátel, ale také od schizmat vyprovokovaných jejími pronásledovateli: renovační a ukrajinští samozasvěcenci, stejně jako přívrženci jiných schizmat, která měla místní distribuci, se pokusili roztrhnout bezešvou Kristovu tuniku. Volba linie církevní politiky ve vztazích se státní mocí a schizmatiky. Metropolita Petr šel cestou, kterou vytyčil jeho svatý předchůdce patriarcha Tikhon – pevný postoj na stráži pravoslaví, nekompromisní odpor k renovaci, loajalita ve vztazích se státní mocí, aniž by však snižovala důstojnost církve ideologické spřízněnosti s ní nebo že Církev požívá v sovětském státě svobody.

Tato epištola říká: „Je třeba pevně pamatovat na to, že podle kanonických pravidel ekumenické církve jsou všechna ... nepovolená shromáždění, jako setkání Živé církve v roce 1923, nezákonná. Proto by se jich měli účastnit pravoslavní křesťané, a dokonce i kanonická pravidla jsou na nadcházejících shromážděních zakázána... Ve svaté církvi Boží je zákonné a kanonické pouze to, co je požehnáno Bohem ustanovenou církevní autoritou, postupně uchovanou od dob apoštolů. co se nyní děje bez požehnání naší dimenze - Locum Tenens patriarchálního trůnu, jednající v jednotě s celou pravoslavnou právní hierarchií - to vše nemá podle kánonů svaté církve žádnou sílu (Apoštolský prop. 34, Antiochus Pr. 39), neboť pravá Církev je jedna a v ní přebývá pouze jedna milost Ducha Svatého... ...Takzvaní obnovovatelé by neměli mluvit o spojení s pravoslavnou církví, ale měli by přinést upřímné pokání za své chyby. A my se bez ustání modlíme k Pánu Bohu, aby ztracené vrátil do lůna svaté pravoslavné církve.“

Po zveřejnění „Poselství“ patriarchálního Locum Tenens dostaly plány renovátorů podmanit si „Tikhonity“ spojením s nimi ránu. Sami schizmatici ve svých tištěných publikacích hodnotili důsledky této epištoly takto: „Provolání metropolity Petra určilo celou linii chování starých církevníků... Přitom místy bylo již snadné jednoduše odkázat na do středu, který vlastně vidíme... Tak například v Leningradské diecézi se mezi duchovenstvem objevila „levá skupina“ Tichonovců, která byla nakloněna smířlivé politice Svatého synodu. Než se objevila výzva Petra Krutitského, dávala tato skupina naději, že vyvine svůj tlak na biskupy a pokusí se je dostat z nesmiřitelné pozice. Ale jakmile se objevilo Petrovo prohlášení... promluvila jiným jazykem.“

Krátce před „Radou“ synod renovací vyslal Nikolaje Soloveye do Uruguaye s titulem biskupa Jižní Ameriky. Dva měsíce po odchodu vydal prohlášení, které by mohlo být považováno za důkaz pokání za hřích schizmatu. Uplynul rok – a Slavík odeslal dopis adresovaný falešné katedrále, v němž bylo oznámeno: „Můj hřích před Svatou synodou je následující: 12. května 1924, 4 dny před svým odjezdem do zahraničí, jsem měl dva- hodinové setkání s patriarchou Tichonem a Petrem Krutitským Patriarcha Tichon mi dal dopis psaný vlastní rukou s následujícím obsahem: 1) že jsem byl přijat a povýšen do arcibiskupské hodnosti; 2) že svatá církev nemůže žehnat velkoknížeti Nikolaji Nikolajevičovi , protože existuje legitimní a přímý následník trůnu - velkovévoda Kirill“.

Hrubá pomluva proti patriarchovi a metropolitovi Petrovi dala Vvedenskému záminku k nedůstojnému vtipu: "Ukazuje se, že loď Tichonov pluje v mezinárodních vodách a je těžké říci, kde jsou hlavní kapitáni: v zahraničí nebo na Krutitsy." Pod jeho diktátem byla vypracována rezoluce: "Koncil zjišťuje neustálé spojení mezi Tichonovismem a monarchisty."

Ve snaze odstranit Locum Tenens publikují renovační autoři v Izvestija následující charakteristiku Prvního hierarchy: „Ostřílený byrokrat Sablerovského publikace, který nezapomněl na staré metody církevní správy. Spoléhá na lidi, kteří jsou organicky spjati s starý systém, kteří jsou nespokojeni s revolucí, bývalí majitelé domů a obchodníci, kteří stále uvažují o tom, že budou počítat s moderní vládou." Během krátké doby své primátní služby v Moskvě metropolita Petr často sloužil božskou liturgii v moskevských farních a klášterních kostelech. Zvláště rád navštěvoval klášter sv. Danilov, jehož zatčený arcibiskup Theodore (Pozdeevskij), Locum Tenens vysoce oceňovali pro jeho neochvějnou stráž pravoslaví, pro přísné dodržování kánonů, pro jeho rozsáhlé teologické vzdělání a hlubokou mysl.

A tato jeho činnost vyvolala krajní nespokojenost s pronásledovateli církve. GPU vypracoval plán, jak odstranit metropolitu Petra a podnítit nové schizma. Nepřátelé církve si jako zbraně zvolili několik ambiciózních biskupů v čele s biskupem Borisem (Rukinem) z Možajsku, do této skupiny patřil i arcibiskup Grigorij (Jackovskij) z Jekatěrinburgu, který ji později vedl. Zástupci GPU v rozhovorech s biskupem Borisem navrhli, aby vytvořil iniciativní skupinu a jejím jménem předložil Celoruskému ústřednímu výkonnému výboru petici za legalizaci Nejvyšší církevní správy a zároveň podal odvolání stádu, což by zdůraznilo zcela sympatický postoj církve k politice sovětské vlády. Poté byl biskup Boris ujištěn, že nejvyšší církevní správa, diecézní správy a pravoslavné komunity budou legalizovány. Biskup Boris souhlasil s návrhem, ale prohlásil, že on sám nemůže nic udělat, a vyslal zástupce GPU do patriarchálního Locum Tenens s doporučením, aby metropolita Petr přijal návrh GPU. Ale Locum Tenens odmítl nabídku, která mu byla nabídnuta; Navzdory tomu biskup Boris nezastavil jednání v GPU a zároveň vyzval metropolitu Petra, aby svolal biskupskou radu, na které plánoval odstranit primasa Církve z Locum Tenensity. Na přetrvávající obtěžování biskupa Borise metropolita Petr odpověděl: "Úřady nepochybně nedovolí žádné volné setkání pravoslavných biskupů, nemluvě o Místní radě."

Návrh prohlášení, adresovaný Radě lidových komisařů SSSR, končil slovy: „V současné době, po zesnulém patriarchovi Tichonovi, stojím v čele pravoslavné církve na území celé Unie a znovu svědčím o politickou loajalitu pravoslavné církve a její hierarchie, apeluji na Radu lidových komisařů s žádostí, aby jménem avizovaného hesla revoluční zákonnosti vydala kategorické příkazy všem výkonným orgánům Svazu k zastavení administrativního tlaku o pravoslavné církvi a důsledně dodržovat zákony vydané ústředními orgány, které upravují náboženský život obyvatelstva a poskytují všem věřícím úplnou svobodu náboženského sebeurčení a samosprávy.Pro praktickou realizaci této zásady jsem požádat bez dalšího odkladu o registraci starocírkevních pravoslavných společností všude na území SSSR se všemi právními důsledky z tohoto aktu plynoucích a o navrácení biskupů žijících v Moskvě na jejich místa. Zároveň si dovoluji podat podnět Radě lidových komisařů ke zmírnění osudu administrativně trestaných duchovních. Někteří z nich – a navíc někteří ve stáří – strádají déle než jeden rok na odlehlých, opuštěných místech Pečory a Narymu se svými chronickými nemocemi bez jakékoli lékařské pomoci, jiní na drsném Soloveckém ostrově vykonávají fyzické nucení. práce, pro kterou je většina z nich zcela nevhodná. Jsou lidé, kteří byli amnestováni Ústředním výkonným výborem SSSR a poté již 2 roky strádají v bezvodých stepích Turkestánu, jsou lidé, kteří si odseděli dobu exilu, ale stále nedostali povolení k návratu. do jejich služebních míst.

Vyjadřujic v této petici všeobecná vřelá přání všech mých mnohamilionových stád, jakožto jejich uznávaného nejvyššího duchovního vůdce, mám naději, že přání našeho pravoslavného obyvatelstva nebudou ignorována nejvyšším vládním orgánem celé naší země; protože přiznat nejpočetnější pravoslavné církvi práva na legální svobodnou existenci, která požívají jiná náboženská sdružení, znamená to, že vůči většině lidu vykonají pouze akt spravedlnosti, který bude se vší vděčností přijat a hluboce oceňována pravoslavnými věřícími lidmi.

Tento dokument se dostal do rukou úřadů až poté, co byl zabaven při prohlídce v Locum Tenens, ale smýšlení metropolity Petera bylo úřadům dobře známé. Plně chápali, že se jim nepodaří udělat z něj nástroj při provádění svých ničivých plánů pro Církev. Dne 11. listopadu 1925 rozhodla komise pro realizaci dekretu o odluce církve od státu pod Ústředním výborem Všesvazové komunistické strany bolševiků: v „Izvestijích“ řada článků kompromitujících Petra, za použití k tomu materiály nedávno skončeného Renovationist sobor. K přezkoumání článků nařizují soudruhům Steklovovi P.I., Krasikovovi P.A. a Tučkovovi. Dále jsou pověřeni přezkoumáním prohlášení proti Petrovi připravovaných opoziční skupinou Současně s uveřejněním článků pověřit OGPU, aby zahájila vyšetřování proti Peterovi."

Na konci listopadu bylo provedeno hromadné zatýkání duchovních blízkých metropolitovi Petrovi. Mezi zatčenými v listopadu a prosinci 1925 byli biskupové Ambrož (Poljanskij), Tichon (Šarapov), Nikolaj (Dobronravov), Gury (Stepanov), Ioasaf (Udalov), Pakhomij (Kedrov), Damaskin (Cedrik) a také bývalý ober -Prokuristé Posvátného synodu Vladimír Sabler a Alexander Samarin. Lokum tenens viděl, že jeho zatčení je bezprostřední a blízko. V očekávání nejhorších následků pro sebe sepsal 5. a 6. prosince 1925 dva dokumenty. V prvním z nich napsal: „V případě naší smrti, naše práva a povinnosti jako patriarchální Locum Tenens, až do zákonné volby nového patriarchy, předkládáme dočasně, podle vůle v Bose zesnulého Jeho Svatost patriarcha Tikhon, Jeho Eminenci metropolitům Kirillovi z Kazaně a Jaroslavl Agafangelovi. nebo za okolností obou metropolity vstoupit do správy výše uvedených práv a povinností, jako je převedení na Jeho Eminenci metropolitu Arseny. Pokud tento metropolita nenajde Pokud je to možné, přecházejí práva a povinnosti patriarchálního Locum Tenens na Jeho Eminenci metropolitu Sergia z Nižního Novgorodu.

Rozkaz, vypracovaný o den později, 6. prosince, zní: „Pokud na mě z jakéhokoli důvodu nebude možné delegovat povinnosti patriarchálního Locum Tenens, pověřuji dočasně výkonem těchto povinností Jeho Eminenci Sergius ( Stragorodskij), metropolita Nižnij Novgorod. tento, pak Jeho Eminence Michail (Jermakov), exarcha Ukrajiny, nebo Jeho Eminence Joseph (Petrovych), arcibiskup Rostovský, vstoupí do dočasného výkonu povinností patriarchálního Locum Tenens, pokud Metropolita Michail (Jermakov) je zbaven možnosti splnit tento můj rozkaz. Patriarchální Locum Tenens zůstává povinným."

Locum Tenens patriarchálního trůnu v těchto truchlivých dnech také sepsal cosi jako testament, ve kterém představil svou vizi postavení Církve a vyzval pastýře a všechny věrné děti Církve, aby zůstali věrní Spasitele, aby posvátně zachovával tradici církve a posvátné kánony. Napsal: "Čeká mě práce, lidský soud, ale ne vždy milosrdný. Práce se nebojím - miloval jsem ji a miluji ji, nebojím se ani lidského soudu - její nepřízeň zažily ty nejlepší a nejhodnější osobnosti." , na rozdíl od těch nejlepších a nejhodnějších. Obávám se jedné věci: chyb, opomenutí a nedobrovolných nespravedlností - to mě děsí. Jsem si hluboce vědom odpovědnosti za svou povinnost. To je nezbytné v každém podnikání, ale v našem - pastoračním - zvláště. Nebude ani energie, ani evangelická láska, ani trpělivost ve službě, nebudou-li mít pastoři smysl pro povinnost "A s ním mohou být správci hroznů Páně jen utěšováni, radujte se. Je-li charakteristickým znakem Kristovi učedníci podle slova evangelia je láska, pak do ní musí proniknout i veškerá činnost služebníka oltáře Páně, služebníka Boha pokoje a lásky. já vás tímto žádám, abyste jako poslušné děti s láskou naplňovaly všechna pravidla, nařízení a příkazy Církve... mnozí považují její listiny a pravidla za svévolné, nadbytečné, zatížené a dokonce zastaralé. Ale všichni mudrci se vší sebedůvěrou nevynalezli prostředky, jak posílit naši vůli v dobru, dát člověku pocítit sladkost duchovní svobody od vášní, pokoj svědomí a triumf vítězství v boji se zlem. , jakož i díla a skutky předepsané stanovami Církve. K jakým neblahým důsledkům může vést odchylka od církevních nařízení, ukazuje trpká zkušenost našich bratří v duchu i v těle, kteří se vymanili z jednoty se svatou církví, bloudili v temnotě předsudků, a tím se spontánně odcizili naději. věčného života. Budu se modlit, nejnehodnější pastore, aby pokoj Boží přebýval v našich srdcích po celou dobu našeho života. V každém pravoslavném člověku, který zažívá naše události, nemohou jinak než vzbuzovat strach o osud pravoslavné církve, zhoubné schizma vedené biskupy a presbytery, kteří zapomněli na Boha a zrazují své bratry a zbožné laiky – to vše možná není tak nebezpečné přesto.pro církev Boží, která byla vždy posílena, obnovena utrpením. Ale impozantní, nebezpečný je duch lichocení, který vede boj s církví a pracuje na jejím zničení pod rouškou znepokojení...“

12. prosince se konal první výslech svatého mučedníka. Byl obviněn z kontrarevoluční činnosti s odůvodněním, že „proslulého kontrarevolucionáře“ Anthonyho (Khrapovitského) neodebral z titulu metropolity Kyjeva a nejmenoval na jeho místo nového metropolitu.

Michail byl jmenován exarchou Ukrajiny a dočasným manažerem tam.

Takže je metropolita? - zeptal se vyšetřovatel.

O tom by měla rozhodnout Rada, ale já nejsem kompetentní jmenovat metropolitu Kyjeva, to je kompetence ukrajinské rady.

Při výslechu dne 18. prosince se vyšetřovatel metropolity Petra zeptal: „Je možné, aby církev uznala spravedlnost sociální revoluce?“ „Ne, to je nemožné,“ odpověděl uvězněný patriarcha Locum Tenens, požehnaný církví, protože v něm je vlast chráněna před cizinci a pravoslavnou vírou.

Po několika výsleších se metropolita Peter sám rozhodl v nótě adresované vedoucímu 6. oddělení OGPU, který prováděl proticírkevní akce Tučkovovi, vysvětlit svůj postoj.

"Ruské církevní dějiny," napsal, "stěží znají tak mimořádně obtížnou dobu pro řízení církve jako dobu v letech skutečné revoluce. Ten, komu je tato správa svěřena, se mezi věřícími dostává do obtížné pozice (v pravděpodobně s různými politickými odstíny, duchovenstvo (také nerovné nálady) a moc. Na jedné straně musíte odolávat náporu lidu a snažit se neotřást jeho důvěrou v sebe sama, a na straně druhé, nesmíte se vymanit z poslušnosti moci a neporušovat své vztahy s ní Patriarcho Tichone, ocitl jsem se ve stejné pozici jako patriarchální Locum Tenens. V žádném případě nechci tvrdit, že úřady volají po jakýchkoli kompromisech ve věcech víra nebo se týkají církevních základů - to samozřejmě nebylo a nemůže být, ale lidé mají svůj úhel pohledu. Prostý fakt, například předání kostela renovátorům, od kterých se rozhořčeně odvrací, se vykládá ve smyslu zasahování vlády do církevních záležitostí a dokonce i pronásledování církve. A kupodivu je připraven vidět v tom téměř naši chybu... Nyní je otázkou, jaká by měla být linie mého chování v tomto případě? Rozhodl jsem se přiblížit lidem...

Proto jsem vás svými výroky oslovoval velmi zřídka. Nebudu skrývat další motiv těchto vzácných výzev – tento motiv opět leží v myslích lidí. Odpusťte mi, že jsem upřímný – lidé nemají důvěru v člověka, který často komunikuje s GPU.

Byly tam i nějaké vlivy na můj management, kterým jsem se nesnažil vyhýbat. Moji kolegové biskupové byli různého církevního cítění, někteří byli liberální, jiní byli přísně církevní. Vzal jsem v úvahu názor těch druhých a použil jsem jejich rady, protože lidé se k nim chovali s velkou důvěrou a některé z nich dokonce nazývali pilíři církve... Ale jejich soudy nepřekračovaly meze církevnosti. Je pozoruhodné, že žádný z liberálnějších hierarchů nikdy nevyjádřil ani náznak jakékoli nedůvěry těmto přísně církevním hierarchům. A nenazýval jsem je osobami s nějakým politickým podtextem... Ze sekulární inteligence jsem téměř nikoho neznal a neměl s nimi žádné vztahy, kromě případu oslovování D.D. Samarin, jako jeho bývalý vrchní prokurátor a vysoce vzdělaný člověk v církevní sféře. Pravda, byla vyslyšena přání, abych byl pevný na svém místě a přísně střežil pravoslavnou víru a církevní řády. Přiznám se, že mi tato přání nebyla lhostejná, vyslechl jsem je a v některých případech jsem se jimi řídil...“

K metropolitovi Petrovi se informace o církevních událostech dostaly ve zkrácené podobě; Tučkov a důstojníci OGPU mu dali svou účtenku: jejich cílem bylo dezinformovat patriarchální Locum Tenens, dotlačit ho ke špatným krokům a tím zmást a dále zkomplikovat situaci s nejvyšší církevní správou, dovést ji k naprostému nepořádku a setnout hlavu církvi. .

Prosím, - souhlasil Tučkov, - napište telegram o hovoru a my ho pošleme. Locum tenens sepsal telegram, ale Tučkov ho neposlal na adresu. Metropolita Petr, který byl na samotce, zbaven spolehlivých informací o situaci církve, těžce truchlil a pochyboval o správnosti rozhodnutí založit kolegium. To vše mělo vliv na jeho zdraví; po setkání s arcibiskupem Gregorym onemocněl těžkým nervovým zhroucením a 4. února byl přijat do vězeňské nemocnice.

2. května Tučkov na jednání komise pro provádění dekretu o odluce církve od státu referoval o úspěchu při vyvolávání schizmat. Komise rozhodla: "Linie sledovaná OGPU o rozkladu tichonovské části duchovenstva je uznána jako správná a účelná. Vést linii směrem k rozkolu mezi metropolitou Sergiem (jmenovaným Petrem jako dočasný Locum Tenens) a metropolitou Agafangelem , který se prohlašuje za patriarchální Locum Tenens, současně posiluje třetí Tichonovskou hierarchii - Prozatímní nejvyšší církevní radu v čele s arcibiskupem Gregorym jako nezávislou jednotku Projev Agafangela s výzvou k věřícím, aby převzali povinnosti Locum Tenens, se uznává jako o vztahu mezi Locum Tenens Sergius a Agafangel, po kterém by měla být vyřešena otázka dalšího udržování Petra.

Metropolita Peter, který byl uveden v omyl ohledně skutečných záměrů OGPU, prostý jakýchkoli ambicí, v dopise z 22. května uvítal odhodlání metropolity Agafangela převzít břemeno Locum Tenens a navrhl otázku konečného převodu svých povinností. bude vyřešen po návratu prvního kandidáta na Locum Tenens z exilu, v souladu s vůlí patriarchy Tikhon metropolity Kirilla. Metropolita Kirill se svobody nedočkal a 9. června metropolita Peter v dopise adresovaném metropolitovi Agafangelovi potvrdil převod Locum Tenensity na něj. Své rozhodnutí však z bůhvíjaké opatrnosti doprovodil klauzulí: „V případě odmítnutí moci metropolitou Agafangelem nebo nemožnosti ji vykonávat se mi práva a povinnosti patriarchálního Locum Tenens opět vracejí a nahrazení metropolity Sergia." Tato klauzule se ukázala být záchranou. Metropolitovi Sergiovi se podařilo přesvědčit metropolitu Agafangela o zhoubnosti jeho úmyslů a 12. června vladyka Agafangel v dopise adresovaném metropolitovi Petrovi rezignoval na funkci patriarchálního Locum Tenens. Tučkovův plán způsobit další rozkol v „Tikhonovově“ církvi selhal.

O něco později Tučkov opět jednal s metropolitou Petrem a navrhl, aby tentokrát ustanovil synodu s povinnou účastí arcibiskupa Řehoře a pod podmínkou, že metropolita Sergius bude zbaven práv substituce a bude jmenován ve vzdáleném Krasnojarsku. diecéze. Na otázku, zda se sám Locum Tenens zúčastní jednání synodu, Tučkov odpověděl vyhýbavě: v případě potřeby by se členové synodu mohli scházet v suzdalském politickém izolátoru. Hlavním cílem Tučkova bylo odstranit zástupce Locuma Tenense a pomlouval metropolitu Sergia, obviňoval ho z intrik a politikaření, ale metropolita Petr zákeřné návrhy svého hlavního kata rezolutně odmítl. O několik let později napsal předsedovi OGPU Menžinskému a připomněl Tučkovův návrh: „...Ve vztahu k metropolitovi Sergiovi, jednomu z vážených, osvícených a nejautoritativnějších biskupů, ke kterému se choval s úctou a před nímž vyjádřili své nadšené sympatie a stádo, kterému vládlo "Navrhované opatření by bylo zásahem do jeho důstojnosti a neslýchanou urážkou pro něj... To by překročilo všechny meze spravedlnosti. A pokud jde o arcibiskupa Gregoryho, musím říci že biskup, který byl zbaven svého křesla a podroben zákazu, nemůže být členem synodu.“

Tam, zbaven jakékoli lékařské péče, již vážně nemocný, byl odsouzen k pomalé smrti.

15. července 1928 zaslal OSO OGPU a Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru prohlášení: „... Nechal mě ve vesnici Khe, okres Obdorsky, daleko za polárním kruhem, uprostřed drsné prostředí, je příliš škodlivé pro mé zdraví, které po mém ročním pobytu zde definitivně upadlo. Nechat mě dál v současném, těžko snesitelném klimatu, ... se rovná osudu k smrti." Výpověď vězně neměla žádný účinek.

29. března 1929 provedlo GPU u Vladyky pátrání. Hledali korespondenci, ale nic nenašli. Metropolita si dopisy nenechal.

Obzvláště velké utrpení bylo způsobeno exilovým Locum Tenens z patriarchálního trůnu úzkostí o osud církve. Její pronásledování neustalo. Zatýkali arcipastory, pastory a obětavé, zaryté církevní vůdce z řad laiků. 12. prosince 1926 byl metropolita Sergius, zástupce Locum Tenens, zatčen na základě obvinění z účasti na nezákonných volbách patriarchy. Po jeho zatčení vykonával povinnosti zástupce metropolita Joseph (Petrovych) a po zatčení metropolity Joseph, které brzy následovalo, arcibiskup Seraphim (Samoilovič). Po propuštění metropolity Sergia a jeho návratu do funkcí zástupce Locum Tenens vydal spolu s jím vytvořeným Prozatímním patriarchálním synodem „Prohlášení“, ve kterém zdůraznil loajalitu církve ke státní moci. Zveřejnění tohoto dokumentu, stejně jako přesun biskupů z kazatelny na kazatelnu na žádost úřadů a odchod biskupů, kteří byli v táborech a exilech, vyvolalo protesty několika arcipastýřů, někteří z nich přerušili spojení s metropolitou Sergiem .

Poté, co se metropolita Peter seznámil s dokumenty, které mu byly předloženy, poslal v prosinci 1929 dopis svému zástupci, který nebyl zbaven pocitu hořkosti. "Jsem informován o obtížných okolnostech, které se pro Církev vyvíjejí v souvislosti s překračováním hranic Vám svěřené církevní autority. Je mi velmi líto, že jste se neobtěžoval mě vpustit do svých plánů na řízení Církve." ."

Uvězněný primas neznal všechny okolnosti církevního života, nevěděl, že metropolita Sergius byl zbaven možnosti s ním komunikovat prostřednictvím korespondence: a proto byl nucen rozhodovat o věcech církevní správy, aniž by je nejprve projednal s patriarchálneho Locum Tenens. Testamentární řád metropolity Petra, kterým jej jmenoval svým zástupcem, neobsahoval žádná omezení jeho pravomocí a neobsahoval ani požadavek na nutnost projednávat s ním předem zásadně důležitá rozhodnutí. „Osobně o sobě řeknu,“ píše metropolita Peter v závěru dopisu, „že jsem prošel všemi druhy utrpení, jaké si člověk dokáže představit, zdálo se, že mám jedno roční období – období smutku, ale Pán mě zjevně neopouští. Podporuje mou sílu, oslabenou těžkými podmínkami exilu, a přináší pokoj duši, která, je-li otrávena, je pro Církev jen bolestí...“

V únoru 1930 metropolita Peter poslal druhý dopis z vesnice He svému zástupci.

"Neustále o tom přemýšlím," napsal, "abys byl útočištěm pro všechny opravdové věřící. Přiznám se, že ze všech skličujících zpráv, které jsem musel obdržet, byly nejsmutnější zprávy, že mnoho věřících zůstalo mimo zdi chrámy, ve kterých je velebeno tvé jméno. Jsem naplněn zármutkem a spory vznikajícími kolem tvé správy a dalšími smutnými jevy. Možná jsou tyto zprávy zaujaté, možná nejsem dostatečně obeznámen s charakterem a aspirací lidí, kteří píší Ale zprávy o duchovním zmatku přicházejí z různých míst a hlavně od duchovních a laiků, kteří na mě vyvíjejí silný nátlak. Samozřejmě, nejsem si myslet, že se rozhodneš odmítnout plnit svěřenou poslušnost úplně - to by nesloužilo dobru Církve... Píšu vám upřímně, jako můj nejbližší arcipastýř, kterému v minulosti mnoho dlužím a z jehož hierarchické ruky jsem obdržel tonzuru a milost kněžství. ."

V průvodní poznámce k dopisu metropolita Petr mimo jiné napsal: "Vaše pravomoci jsou požehnány Bohem a jsou závazné."

"Především bych porušil zavedený postup, kterým Locum Tenens zůstávají ve funkci až do svolání Místní rady. Rada svolaná bez souhlasu Locum Tenens bude považována za nekanonická a její rozhodnutí neplatná... Moje změna by dále měla znamenat odchod mého náměstka metropolity Sergia... Taková okolnost mi nemůže být lhostejná, náš současný odchod nezaručuje církevní život před možnými třenicemi a vina samozřejmě padne na mě... Osobně si o sebe hlavu nelámu: z mého života už mnoho dní nezbývá... Obávám se pouze, že nahodilým rozkazováním a jednáním mohu porušit svou povinnost a vnést zmatek do duší věřících.

V listopadu 1930 byl zahájen nový případ proti metropolitovi Petrovi na základě obvinění, že v exilu „vedl poraženeckou agitaci mezi okolním obyvatelstvem, když mluvil o hrozící válce a pádu sovětské moci ao nutnosti bojovat proti sovětské moci“. a také se pokusil využít Church k inscenaci boje proti sovětským úřadům“. Obvinění bylo zjevně pomlouvačné. Aby to alespoň něčím podložil, bylo vedoucímu Tobolského Okrotdelu OGPU nařízeno „získat údaje, které usvědčují Petra Poljanského z jednání s církevníky a pokusů vést církev protisovětským směrem, věnujte pozornost jeho spojení s tobolským duchovenstvem... Potvrďte svědectvím všechna fakta o protisovětské agitaci ze strany Polyanského, a zejména fakta o vysílání věřících do aktivního boje proti renovátorům.

Metropolita Petr, předvolaný k výslechu na 30. listopadu, vypověděl: „Napsal jsem dopis metropolitovi Sergiovi, ve kterém jsem informoval o zvěstech, které se ke mně donesly, že v církvi dochází k nesvárům a rozdělením... Dále, když byli v Abalaxu vyhnanci kněz se na mě obrátil s návrhem, zjevně pocházejícím z Tobolska, odměnit nějaké duchovní. Odpověděl jsem mu, že by mi o tom měl napsat místní biskup. Co se mě týče, měl jsem v úmyslu to se svým názorem předložit metropolitovi Sergiovi "

12. prosince byla metropolitovi Petrovi předložena obžaloba. Toho dne sepsal vlastní rukou své svědectví: "Nepřiznávám se vinným z obvinění proti mně..."

Po výsleších následovala samotka ve věznici v Jekatěrinburgu, která trvala téměř rok – bez balíků, bez schůzek s kýmkoli kromě pověřených GPU a vězeňské stráže, téměř bez vycházek, bez lékařské pomoci. Zdraví 69letého vězně, kdysi neobvykle silného, bylo podlomeno. Po každém jídle přicházely nesnesitelné bolesti. V noci jsem trpěl astmatickými záchvaty. Z blízkosti vězeňské cely často docházelo k mdlobám, při kterých vězeň ležel hodiny na studené vězeňské podlaze.

Utrpení metropolity Petra po Tučkovově návštěvě bylo tak těžké, že o několik dní později ochrnul; pravá ruka a noha byly odebrány. Ruka se následně zotavila, ale noha se zcela nezotavila, což způsobilo potíže s chůzí.

Po zatčení uplynulo 9 měsíců, ale Locum Tenens nebyli propuštěni ze samovazby. 25. května 1931 napsal Menžinskému: „V současné době jsem tak vyčerpaný, že je pro mě obtížné se hýbat, stát a dokonce i mluvit... Po celou dobu svého zatčení jsem nikdy neviděl slunce ... Vroucně vás žádám, abyste mě propustil z vězení a vrátil se do místa trvalého bydliště, kde bych se mohl důkladně věnovat léčbě s profesory, kteří mě dříve využívali, a komunikovat s kolegy biskupy – mým zástupcem a dalšími.

„Případ“ metropolity Petra byl projednán 23. července 1931 zvláštním zasedáním OGPU, které rozhodlo: „Polyansky - Krutitsky Pjotr Fedorovič bude uvězněn na dobu 5 let. Počítá se období od okamžiku tohoto rozhodnutí “, jinými slovy, bez kompenzace roku stráveného na samotce . Správě věznice v Jekatěrinburgu bylo zasláno sdělení důstojníků OGPU Agranova a Tučkova: „Peter Fedorovič Poljanskij (Krutitsky), odsouzený k uvěznění v koncentračním táboře, zůstaňte prosím ve vazbě na oddělení vnitřní izolace.

Po vyhlášení rozsudku vyšetřovatel doporučil metropolitovi Petrovi, aby činil pokání a napsal kající prohlášení o své účasti ve Svazu ruského lidu.

Nejenže jsem se v takové organizaci neúčastnil, - odpověděl vězeň, - ale ani jsem neslyšel, že taková organizace v Sovětském svazu existuje.

„Neustále čelím hrozbě, která je strašlivější než smrt,“ napsal. Smrti se nebojím, ale nechtěl bych zemřít ve vězení, kde nemohu přijmout poslední slovo na rozloučenou a kde budou svědky smrti pouze zdi.Jednej se mnou podle vyhlášky, ... pošlete do koncentrační tábor...

Metropolita Peter byl mučen, aby ho donutil vzdát se locum tenensity. Velmi trpěl ročním vězením, nelidským zadržováním ve vězení, vysilujícími nemocemi, a když žádal úřady, aby mu zmírnily úděl, nemohl v tom vyhovět požadavkům úřadů. Věděl, jaké škodlivé důsledky pro církev může mít jeho zřeknutí se titulu Locum Tenens. Metropolita Peter ve svém prohlášení úřadům vysvětlil svůj postoj: „Mě osobně Locum Tenensity v podstatě nezajímá, naopak mě neustále drží v okovech útlaku... moje iniciativa a nemůže být aktem mé výlučné vůle. Svým titulem jsem neoddělitelně spojen s duchovními zájmy a vůlí celé místní církve. Otázka nakládání s Locum Tenens, protože není osobní záležitostí, tedy není předmětem osobní uvážení, jinak jsem se ocitl mimochodem, v aktu o mém přistoupení je připomínka, že jsem povinen neodchýlit se od vůle patriarchy Tichona a následně od vůle biskupů, kteří akt podepsali... , jakož i vůle kléru a věřících, devátý rok těch, kteří jsou se mnou v modlitebním společenství." Metropolita Petr si ponechal pro dobro Církve titul Locum Tenens za cenu těžkého bolestného utrpení a vykonal zpovědi.

Koncem roku 1936 obdržel patriarchát informaci o smrti Locum Tenens patriarchálního trůnu. V lednu 1937 se za něj konala vzpomínková bohoslužba v katedrále Epiphany.

V prosinci 1936, podle závěti metropolity Petra, sepsané 5. prosince 1925, dostal metropolita Sergius titul patriarchální Locum Tenens.

Mezitím byl metropolita Peter stále naživu. Ale v červenci 1937 byl na příkaz Stalina vydán příkaz k popravě do čtyř měsíců všech zpovědníků, kteří byli ve věznicích a táborech. V souladu s tímto příkazem správa věznice Verkhneuralsk vznesla obvinění proti metropolitovi Petrovi: „Během výkonu trestu ve věznici Verkhneuralsk se projevuje jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu, pomlouvá stávající státní systém ... , obviňující „pronásledování církve“, „její vůdce“. Pomlouvačně obviňuje orgány NKVD ze zaujatosti vůči němu, v důsledku čehož byl údajně uvězněn, protože neakceptoval požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti. z Locum Tenens patriarchálního trůnu.

2. října 1937 trojka NKVD v Čeljabinské oblasti odsoudila metropolitu Petra k zastřelení. Hieromučedník Petr byl zastřelen 27. září (10. října) v 16 hodin, čímž svůj zpovědní čin korunoval prolitím mučednické krve za Krista a církev. Místo pohřbu hieromučedníka Petra zůstává neznámé.

Sestaveno z: Patriarchal Locum Tenens Hieromučedník Peter, metropolita Krutitsy.

Hieromonk Damaskin (Orlovský). Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti Ruské pravoslavné církve XX století, Biografie a materiály pro ně. kniha 2. Tver, 1996, str. 341-369: Poznámky (80-92); str. 470-511.

Ruská pravoslavná církev slaví 10. října památku schmch metropolity Krutitského (1937), schmch. Demetrius presbyter (1918), schmchch. Heřman, biskup Volský, a Michael Presbyter (1919), schmch. Theodore Presbyter (1937).

Patriarcha Tichon z Moskvy a celé Rusi a hieromučedník Peter Krutitsky

Petr - v překladu z řečtiny znamená "kámen". Metropolita Petr prokázal neotřesitelnou sílu ducha...

Metropolita Petr (ve světě Pjotr Fedorovič Poljanskij; 28. června 1862 obec Storozhevoye, okres Korotojaksky, provincie Voroněž - 10. října 1937, oblast Čeljabinsk) - biskup pravoslavné ruské církve. Od roku 1925 působil jako patriarchální Locum Tenens.

Narozen 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoye, okres Korotojaksky, diecéze Voroněž, v rodině faráře. Studoval na místní náboženské škole, kterou absolvoval v roce 1885 v I. kategorii. V roce 1892 absolvoval Moskevskou teologickou akademii s titulem teologie.
Ve svých studentských letech se podle vzpomínek svého spolužáka Metropolitana Evlogiiho vyznačoval samolibostí, povolností a dobrou vůlí. Od dob studií na akademii byl v přátelském vztahu s budoucím patriarchou Sergiem (Stragorodským). Magistr teologie (1897, téma disertační práce: "První list sv. Pavla apoštola Timoteovi. Zkušenost historicko-exegetického výzkumu").

Služba duchovního oddělení

V letech 1885-1887 byl čtenářem žalmů v kostele ve vesnici Maidens v Korotojakském okrese Voroněžské diecéze.
- Od roku 1892 - asistentka inspektora Moskevské teologické akademie, učila Boží zákon v soukromé ženské škole v Sergiev Posad, byla sekretářkou Společnosti pro vodní záchranu.
- V roce 1895 byl správcem kostela ve své vlasti, ve vesnici Storozhevoe, voroněžská diecéze. Za zvláštní píli při výzdobě farního kostela Zjevení Páně mu byla udělena arcipastýřská vděčnost.
- V roce 1896 vyučoval krátkou dobu řečtinu na Zvenigorodské teologické škole.
- V prosinci 1896 byl jmenován superintendentem Žirovitského teologické školy. Přivedl školu, podle posudku auditora Nechaeva, do skvělého stavu. Účastnil se prvního celoruského sčítání lidu, působil jako člen-konkurent Opatrovnictví lidové střízlivosti, čestný magistrát okresu Slonim. Během své služby byl vyznamenán Řádem sv. Stanislav 3. a 2. stupeň. Během tohoto období se setkal s biskupem Tikhonem (Bellavinem), budoucím patriarchou.
- Od roku 1906 - mladší asistent guvernéra vzdělávacího výboru na Svatém synodu v Petrohradě; následně se stal členem výchovného výboru (nadpočetník, poté trvale přítomný), vykonávající především funkce revizora teologických vzdělávacích institucí. Během své služby ve Výchovném výboru zkoumal stav teologických seminářů, diecézních ženských škol v Kursku, Novgorodu, Vologdě, Kostromě, Minsku a řadě dalších diecézí, navštívil Sibiř, Ural a Zakavkazsko. Po každé takové cestě osobně zpracoval podrobnou, důkladnou zprávu, která navrhla vhodná opatření ke zlepšení stavu zkoumané školy. Od roku 1916 - skutečný státní rada. Byl vyznamenán Řádem sv. Vladimíre.
- V roce 1918 po uzavření Osvětového výboru byl v sekretariátu Místní rady. Přestěhoval se do Moskvy.

Pracoval jako hlavní účetní v Bogatyr cooperative artel. Žil v Moskvě, v domě svého bratra, kněze kostela svatého Mikuláše na sloupech Vasilije Poljanského.

Patriarcha Tichon ho pozval, aby převzal tonzuru, kněžství a biskupství a stal se jeho asistentem ve věcech církevní správy v podmínkách bolševických represí proti církvi. Přijal nabídku a řekl svým příbuzným: "Nemohu odmítnout." Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti.
Metropolita Sergius (Stragorodsky) ho tonsuroval jako mnich. 8. října 1920 byl vysvěcen (patriarchou Tichonem) a dalšími biskupy jako biskup podolský, vikář Moskevské diecéze. Ihned po svém vysvěcení byl zatčen a vyhoštěn do Velkého Usťjugu.

Po návratu do Moskvy se stal nejbližším asistentem patriarchy, byl povýšen do hodnosti arcibiskupa (1923), poté metropolity (1924) v Krutitsy a zařazen do Prozatímního patriarchálního synodu. Na setkání biskupů konaném v klášteře sv. Danilova koncem září 1923 se vyslovil proti kompromisu s renovátory.

Dne 25. prosince 1924 (7. ledna 1925) sepsal patriarcha Tikhon závětský rozkaz, ve kterém bylo uvedeno: „V případě naší smrti předkládáme Jeho Eminenci metropolitovi Kirillovi naše patriarchální práva a povinnosti, dokud nebude zákonný výběr nového patriarchy. V případě, že z jakéhokoli důvodu nebude možné vstoupit do správy výše uvedených práv a povinností, přecházejí na Jeho Eminenci metropolitu Agafangela. Pokud ani tento metropolita nemá příležitost to udělat, pak naše patriarchální práva a povinnosti přecházejí na Jeho Eminenci Petra, metropolitu Krutitského.“

V den pohřbu sv. Tichona, 12. dubna 1925, se konalo setkání arcipastýřů, kteří se shromáždili na jeho pohřbu; Poté, co se biskupové seznámili s textem Zákona, rozhodli se podřídit vůli zesnulého nejvyššího hierarchy. Protože metropolité Kirill a Agafangel byli v exilu, byly povinnosti patriarchálního locum tenens přiděleny metropolitovi Petrovi z Krutitsy.

Jako locum tenens pomohl mnoha vězňům a vyhnancům. Poté, co po bohoslužbě obdržel darované peníze, obvykle je ihned rozdal k odeslání do věznic, táborů a exilových míst. Udělil své požehnání farním duchovním, aby je darovali vězněným duchovním. Často slavil božskou liturgii v moskevských farních a klášterních kostelech, včetně kláštera sv. Danilova.

Rozhodně se postavil proti jakýmkoli dohodám s renovátory.
Odmítl souhlasit s podmínkami represivních orgánů (GPU), od kterých slibovaly normalizaci právního postavení církve. Podmínky zahrnovaly vydání deklarace vyzývající věřící k loajální loajalitě k sovětskému režimu, eliminaci biskupů nevhodných pro úřady, odsouzení biskupů v zahraničí a kontakt v činnosti s vládou v osobě zástupce GPU. .

V listopadu až prosinci 1925 byli zatčeni biskupové patřící k stoupencům metropolity Petra. Začátkem prosince, když věděl o chystaném zatčení, napsal:

Čekají mě díla, lidský soud, ale ne vždy milosrdná. Práce se nebojím - miloval jsem ji a miluji, nebojím se ani lidského úsudku - její nepřízeň byla na rozdíl od těch nejlepších a nejhodnějších osobností zažitá. Bojím se jedné věci: chyb, opomenutí a nedobrovolných nespravedlností – to je to, co mě děsí. Jsem si hluboce vědom odpovědnosti své povinnosti. To je nezbytné v každé práci, ale zvláště v naší pastorační práci.

Dne 9. prosince 1925 byl na příkaz Komise pro provádění dekretu o odluce církve od státu pod Ústředním výborem Všesvazové komunistické strany bolševiků zatčen. Rozkazem Locum Tenens přešel výkon jeho povinností na metropolitu Sergia (Stragorodského) z Nižního Novgorodu v hodnosti zástupce Locum Tenens.

Při výslechu 18. prosince 1925 prohlásil, že církev nemůže revoluci schválit: „Sociální revoluce je postavena na krvi a bratrovraždě, kterou církev nemůže uznat. Církev může stále požehnat pouze válce, protože v ní je vlast chráněna před cizinci a pravoslavnou vírou.

5. listopadu 1926 byl odsouzen na 3 roky vyhnanství. V prosinci byl převezen přes tranzitní věznice do Tobolska, v únoru 1927 byl převezen do vesnice Abalak, kde byl držen v Abalakském klášteře ovládaném renovacemi. Začátkem dubna byl znovu zatčen a převezen do věznice v Tobolsku. Na příkaz Všeruského ústředního výkonného výboru byl poslán za polární kruh, na pobřeží Obského zálivu do vesnice Khe, kde byl zbaven lékařské péče. Dne 11. května 1928 byla usnesením zvláštní schůze OGPU prodloužena doba exilu na 2 roky.

17. srpna 1930 byl znovu zatčen. Byl držen ve věznicích Tobolsk a Jekatěrinburg. Odmítl se zbavit titulu patriarchálního Locum Tenens, navzdory hrozbám prodloužení trestu odnětí svobody.

V listopadu 1930 proti němu bylo zahájeno trestní řízení na základě obvinění, že v exilu „vedl poraženeckou agitaci mezi okolním obyvatelstvem, když mluvil o hrozící válce a pádu sov. moc a nutnost bojovat s posledně jmenovanými a také se snažil využít církev k inscenování boje proti sovám. Napájení." Nevinil se. Byl na samotce bez nároku na převoz a návštěvy. V roce 1931 odmítl nabídku čekisty Tučkova, aby předplatil spolupráci s úřady jako informátor. Po rozhovoru s Tučkovem částečně ochrnul, onemocněl i kurdějemi a astmatem. 23. července 1931 byl zvláštním zasedáním OGPU odsouzen k 5 letům vězení v koncentračním táboře, ale byl ponechán ve vězení ve vnitřní izolaci. Zároveň byli věřící přesvědčeni, že nadále žije v polárním exilu.

Těžce trpěl nemocí, požádal o poslání do koncentračního tábora:
Neustále čelím hrozbě větší než smrt. Zvlášť mě ubíjí nedostatek čerstvého vzduchu, nikdy jsem nemusela jít přes den na procházku; když jsem tři roky neviděl slunce, ztratil jsem z něj pocit. ... Nemoci jsou stále hlubší a hlubší a blíž k hrobu. Upřímně řečeno, smrti se nebojím, jen bych nechtěl zemřít ve vězení, kde nemohu přijmout poslední slova na rozloučenou a kde budou svědky smrti pouze zdi.

V červenci 1933 mu byla zakázána procházka na společném nádvoří (i v noci) - nahradila je procházka na malém vlhkém dvoře, kde se vzduch plnil výpary latrín. Navzdory tomu nadále odmítal rezignovat.

Byl převezen do věznice Verchneuralsk jako „tajný vězeň“ (místo jména – č. 114). V červenci 1936 bylo jeho vězení opět prodlouženo na 3 roky. Podmínky byly horší a horší...

Koncem roku 1936 obdržel patriarchát informaci o smrti Locum Tenens patriarchálního trůnu. V lednu 1937 se za něj konala vzpomínková bohoslužba v katedrále Epiphany.
V prosinci 1936, podle závěti metropolity Petra, sepsané 5. prosince 1925, dostal metropolita Sergius titul patriarchální Locum Tenens.

Mezitím byl metropolita Peter stále naživu...
Ale v červenci 1937 byl na příkaz Stalina vydán příkaz k popravě do čtyř měsíců všech zpovědníků, kteří byli ve věznicích a táborech.

V souladu s tímto příkazem správa věznice Verkhneuralsk vznesla obvinění proti metropolitovi Petrovi: „Během výkonu trestu ve věznici Verkhneuralsk se projevuje jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu, pomlouvá stávající státní systém ... , obviňující „pronásledování církve“, „její vůdce“. Pomlouvačně obviňuje orgány NKVD ze zaujatosti vůči němu, v důsledku čehož byl údajně uvězněn, protože neakceptoval požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti. z Locum Tenens patriarchálního trůnu.

V roce 1997 Rada biskupů Ruské pravoslavné církve kanonizovala jako nového mučedníka. V roce 2003 byl ve městě Magnitogorsk v Čeljabinské oblasti na cestě ke kostelu Nanebevstoupení Páně na jeho památku vztyčen kříž.

Hieromučedník Peter (Polyansky), metropolita Krutitsy.

Dny vzpomínek:
První neděle, počínaje 25.01./07.02 - Katedrála nových mučedníků a vyznavačů Ruska
5. října/18 - Katedrála moskevských svatých
Týden před 26.08./08.09 – Katedrála moskevských svatých
27.09.10/10 - den mučednictví (1937)

Hieromučedník metropolita Petr (Peter Fedorovič Polyansky) se narodil 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoye, okres Korotojaksky, provincie Voroněž, do rodiny vesnického kněze Feodora Evgrafoviče Polyanského, dědičného čestného občana.
Jeho bratr- arcikněz Polyansky Vasilij Fedorovič.

V roce 1879 vstoupil do Voroněžského teologického semináře a v roce 1885 jej absolvoval v první kategorii.

V letech 1885-88 sloužil jako žalmista v kostele ve vesnici Maidens v okrese Korotojaksky.

V roce 1888 vstoupil na Moskevskou teologickou akademii a v roce 1892 na ní promoval s titulem teologie pro disertační práci na téma „O pastoračních listech“.

Od roku 1892 - asistent inspektora Moskevské teologické akademie a učitel teologické školy ve městě Zvenigorod v Moskevské provincii.
Na akademii zpracoval diplomovou práci na téma „První list svatého apoštola Pavla Timoteovi“, kterou v roce 1897 obhájil.

V roce 1897 byl za účast na prvním všeobecném sčítání lidu P.F. Polyansky byl oceněn vděčností Jeho císařského Veličenstva suverénního císaře Nicholase II Alexandroviče.

Od roku 1897 do roku 1909 - superintendent teologické školy ve městě Zhirovitsy, okres Slonim, provincie Grodno.
Plný energie a nezvykle snadno ovladatelný Petr Fjodorovič správně nastavil vzdělávací činnost v Žirovicích, a to jak po stránce vzdělávací, tak ekonomické. Svou veselou povahou stmelil učitelský sbor v jednu rodinu. Všichni pilně a se zájmem pracovali a ve volném čase společně a zajímavě odpočívali. Školní výbor pod Svatým synodem považoval Žirovitského teologickou školu za příkladnou a opakovaně zaznamenal plodnou činnost superintendenta. Energie Petra Fedoroviče se rozšířila do mnišského života, ke kterému přispěl mnoha užitečnými věcmi. A po revizi nejpřísnějším auditorem školského výboru Nechaevem P.F. Polyansky byl jmenován přímo z Zhirovitsy jako auditor duchovních a vzdělávacích institucí.
Během Žirovitského období se setkal s archimandritem Yablochského kláštera a později s biskupem Tikhonem (Belavinem) z Lublinu, budoucím patriarchou. Na příkladu založení případu na Žirovitského teologické škole biskup Tichon ocenil schopnosti, příležitosti a přístup Petra Fedoroviče.

6. května 1899 P.F. Poljanskému byl suverénním císařem Mikulášem II. udělen Řád sv. Stanislava III.
V témže roce „za zvláštní úsilí, píli a horlivost pro zvelebení místních farních škol byl oceněn knihou Bible“.

V roce 1900 zorganizoval společně s arciknězem Johnem Korchinským jménem Grodenské diecézní školní rady letní kurzy pro pokročilé vzdělávání učitelů v diecézních teologických školách. Petr Fedorovich zároveň působil jako člen kuratoria spolku střízlivosti a čestný magistrát okresu Slonim.

V roce 1902 P.F. Polyansky obdržel arcipastýřské požehnání za svou pilnou práci v církevních a školských záležitostech s vydáním osvědčení o zásluhách a se zařazením do formálního seznamu v případu.

Od 15. července 1909 do roku 1916 byl členem výchovného výboru a školské rady na Svatém synodu v Petrohradě.
Ve výboru vykonával funkce auditora teologických vzdělávacích institucí.
Když byl přeložen ze Žirovic do Petrohradu, objevil se v něm skutečně křesťanský nezájem: plat mu byl snížen dvaapůlkrát, přišel o vládní byt, který měl ve škole. A tento jeho nový nižší plat zůstal nezměněn až do roku 1915, kdy již byl vysokým úředníkem, majícím hodnost skutečného poradce.
V Petrohradě se důvěrně seznámil s mnoha významnými osobnostmi církve. Pyotr Fedorovič byl velmi živý a veselý člověk, jeho přirozená beznaděj udivovala všechny kolem. Pán ho bohatě obdařil morálním a fyzickým zdravím a velkým duchovním taktem, takže když ho poznal, nebylo možné ho nemilovat.

V letech 1916-18 byl stálým členem Studijního výboru na Posvátném synodu.
Předsedou vzdělávacího výboru, hlavou Petra Fedoroviče, byl jeho budoucí zástupce, arcibiskup Sergius (Stragorodsky).

V lednu 1918, krátce po nástupu bolševiků k moci, byl vydán Dekret o odluce církve od státu, který kromě jiných diskriminačních opatření zbavil církev práv právnické osoby a stanovil konfiskaci všech církevní majetek. Poté, co ateistické úřady uzavřely všechny teologické vzdělávací instituce a zrušil vzdělávací výbor, se Petr Fedorovič přestěhoval do Moskvy a zúčastnil se místní rady v letech 1917-18.

Od 20. září 1918 působil v sekretariátu Svaté rady Ruské pravoslavné církve, kde byla obnovena jeho důvěrná známost s Jeho Svatostí patriarchou Tichonem.

V roce 1920 ho Jeho Svatost patriarcha Tikhon pozval, aby přijal mnišství, kněžství, biskupství a stal se jeho pomocníkem ve vedení Církve.
Návrh patriarchy byl učiněn v době, kdy se již široce šířilo pronásledování pravoslavné církve. Někteří biskupové byli zabiti, jména mučedníků byla zahrnuta do samotných letopisů místní rady. Zabili také ty, které koncil vyslal, aby objasnili okolnosti vražd biskupů. Metropolita Vladimir Kyjevský, arcibiskup Andronik z Permu, biskup Hermogen z Tobolska, arcibiskup Vasilij z Černigova a mnoho duchovních a laiků s nimi byli brutálně zavražděni. Ne čest a pohodlný život tehdy slibovalo biskupství, ale mnohá utrpení, často mučednická smrt.
Pjotr Fedorovič přijal nabídku patriarchy jako vůli Boží. Když dorazil domů, řekl: "Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti."

8. října 1920 byl vysvěcen na podolského biskupa, vikáře moskevské diecéze. Zasvěcení vedl Jeho Svatost patriarcha Tikhon.

Krátce po svém vysvěcení na biskupa byl zatčen a uvězněn ve věznici Butyrka v Moskvě, kde strávil dva měsíce.
Byl odsouzen a odsouzen na tři roky exilu.

V letech 1920-23 žil ve městě Veliky Ustyug v provincii Vologda.
Bydlel nejprve u známého kněze a pak ve vrátnici katedrály. Často sloužil s místními duchovními.

Po propuštění patriarchy Tichona ze zatčení dostali mnozí biskupové a kněží, kteří byli vyhoštěni a strádali ve vězení, příležitost vrátit se ke své službě. Mezi nimi byl biskup Petr z Podolska. Po návratu do Moskvy se stal nejbližším asistentem prvního hierarchy.
V roce 1923 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa.
Po návratu patriarchy Jeho Svatosti Tichona do církevní správy se farnosti zajaté renovacemi dostaly pod omofor primasa. Kněží, kteří se podřídili schizmatické Vyšší církevní správě, činili pokání ze své zrady. Tváří v tvář hrozbě ztráty vlivu a moci začali vůdci schizmatu usilovat o sjednocení s patriarchální církví a doufali, že s podporou pronásledovatelů církve, autorit bojujících proti Bohu, ji povedou. Někteří biskupové, obklopeni Jeho Svatostí patriarchou, byli připraveni hledat kompromis se schizmatiky; ale mezi hierarchy, kteří se v té době rozhodně stavěli proti jakýmkoli ústupkům renovátorům, byl vladyka Petr. Na konferenci biskupů konané v klášteře sv. Daniela koncem září 1923 se vyslovil proti kompromisu se schizmatiky. A tato linie církevní politiky zvítězila.

V roce 1924 byl Vladyka povýšen do hodnosti metropolity, jmenován metropolitou Krutitsy a zařazen do Prozatímního patriarchálního synodu.

Podle závěti Jeho Svatosti patriarchy Tichona ze 7. ledna 1925 je metropolita Petr třetím kandidátem na místo Locum Tenens patriarchálního trůnu.

12. dubna 1925, v den pohřbu Jeho Svatosti patriarchy Tichona, rady ruských hierarchů, kteří byli přítomni na pohřbu patriarchy Tichona, byl metropolita Petr zvolen Locum Tenens patriarchálního trůnu.
Poté, co přijal tento post, vzal na sebe celé břemeno kříže prvního hierarchy ruské církve. Nebyl ani politik, ani diplomat, jediný jasný cíl viděl být s Kristem a Božím lidem. A proto se i tehdy pevně rozhodl: neobrací se na zástupce GPU s žádnými dotazy, na nic se jich neptat a nevstupovat s nimi do jednání. Uvězněným duchovním ze všech sil pomáhal, sám pro ně sbíral a daroval peníze a žehnal duchovním chrámů, aby darovali v jejich prospěch.
Neméně hroznou než pronásledování duchovenstva byla katastrofa pro církev v těch letech destruktivní renovace. Primas v tomto rozhodujícím okamžiku pevně a jednoznačně určil svou pozici.
28. července 1925 patriarchální Locum Tenens adresoval své historické poselství arcipastorům, pastorům a všem dětem pravoslavné ruské církve, čímž posílil všechny váhavé a zbabělé a zasadil ničitelům církve zdrcující ránu. Význam tohoto apelu se ukázal být obrovský a úřady ani renovátoři to nemohli metropolitovi Petrovi odpustit. Vzápětí byl obviněn z kontrarevoluční činnosti. V renovačních novinách a časopisech se rozpoutala kampaň pronásledování proti Locum Tenens patriarchálního trůnu. Byl obviněn ze vztahů s církevní a politickou emigrací, z kontrarevolučních nálad a protivládní činnosti.

Nejdůslednějšími obránci pravoslaví byli v těchto letech mniši moskevského kláštera svatého Daniela v čele s rektorem arcibiskupem Theodorem (Pozdeevským). Během bouřlivé renovace byl Danilovský klášter nezničitelnou baštou pravoslaví. Po zatčení patriarchy Tichona začalo mnoho diecézních biskupů pod tlakem renovátorů ustupovat jejich požadavkům, a protože neměli nikoho, s kým by se mohli poradit, obrátili se na klášter Danilov a obdrželi neutuchající podporu a pevné rady. Opat kláštera, arcibiskup Theodore, byl nazýván sloupem pravoslaví. Patriarcha Tikhon se svého času choval k biskupovi Theodorovi s velkou úctou a vždy se zajímal o jeho názor. A metropolita Petr začal jednat v souladu s názorem arcibiskupa Theodora a jemu blízkých biskupů, a to především proto, že v jeho očích byli nejsměrodatnějšími a nejvěrnějšími mluvčími církevních soudů nad celým věřícím lidem. byli strážci a strážci čistoty pravoslaví. Mniši ocenili pevnost a loajalitu pravoslaví Locum Tenens a často ho začali zvát, aby sloužil v klášteře.
12. září 1925 vladyka Petr, pokračující v tradici zvláštní úcty moskevských arcipastorů Svatého Pravověřícího prince Daniela, sloužil v klášteře sv. Daniela za velmi velkého shromáždění lidí. Cesta ke svatyni s ostatky mnicha prince Daniela v katedrále Nejsvětější Trojice byla pokryta kobercem čerstvých květin. Když metropolita Petr vstoupil do kostela, šel k relikviím, uctíval je a pak šel k soli. A pak se nad relikviemi vytvořil jakýsi mrak, ve kterém se objevila podoba prince Daniela. Někteří mniši byli svědky a svědčili, že celou dobu, kdy metropolita Petr kráčel k oltáři, ho doprovázel svatý princ Daniel.
Arcibiskup Theodore byl poté zatčen a bratry vedl biskup Parthenius (Bryansk). Po bohoslužbě mu metropolita Petr dal peníze na distribuci kléru v exilu.
Metropolita Petr zaujal ve vztahu k reformním hnutím v církvi stejný postoj jako rektor Danilovského kláštera arcibiskup Theodore (Pozdeevsky) a další biskupové, kteří žili v klášteře svatého prince Daniela. Patriarchální Locum Tenens ve svém projevu k děkanům, duchovenstvu a farním radám Moskevské diecéze napsal, že „renovationisté natáhli ruku smíření k pravoslavným pouze proto, aby je stáhli do propasti“.

V listopadu 1925 byli v Moskvě zatčeni všichni významnější biskupové. Metropolita Peter viděl, že jeho zatčení je blízko a nevyhnutelné. Sepsal svou závěť o předání nejvyšší církevní moci a svému stádu napsal: "Čeká mě práce, lidský soud, rychlý, ale ne vždy milosrdný. Obávám se jedné věci: chyb, opomenutí a nedobrovolné křivdy. .. Jestliže je podle slova evangelia láska charakteristickým znakem Kristových učedníků, pak jí musí prostupovat i veškerá činnost služebníka oltáře Páně, služebníka Boha pokoje a lásky. A kéž mi v tom Pán pomáhá! Prosím vás, abyste jako poslušné děti s láskou naplňovali všechna pravidla, nařízení a příkazy Církve... Budu se modlit, nehodný pastýři, aby pokoj Boží přebýval v našem srdce po celou dobu našeho života.

Zástupci GPU formulovali své podmínky, za kterých přislíbili normalizaci právního postavení církve, následovně: 1) vydání deklarace vyzývající věřící k loajálnosti k sovětské moci; 2) odstranění biskupů nežádoucích pro úřady; 3) odsouzení biskupů v zahraničí a 4) kontakt v činnosti s vládou v osobě zástupce GPU.
A metropolita Petr se rozhodl vypracovat vlastní prohlášení určené sovětské vládě, v němž chtěl ukázat, jak za daných okolností vidí vztah mezi církví a státem. Podle návrhu Locum Tenens text prohlášení napsal biskup Ioasaph (Udalov), jeden z členů bratrstva Danilovského kláštera, na jehož konfesní pevnost vladyka Petr spoléhal. Vladyka Joasaph přečetl text danilovským biskupům, biskupům Pachomius (Kedrov), Parfeniy (Brjansky) a Ambrose (Polyansky), a po jejich poznámkách provedl opravy textu a předal jej Locum Tenens.
V návrhu prohlášení adresovaném Radě lidových komisařů SSSR čteme: „ Obracím se na Radu lidových komisařů s žádostí<…>vydat kategorické příkazy všem výkonným orgánům Unie, aby zastavily administrativní tlak na pravoslavnou církev a přísně dodržovaly zákony vydané ústředními orgány, které upravují náboženský život obyvatelstva a poskytují všem věřícím úplnou svobodu náboženského sebevědomí. odhodlání a samospráva. Abychom tuto zásadu uvedli do praxe, žádám bez dalšího prodlení o registraci starocírkevních pravoslavných společností všude na území SSSR se všemi právními důsledky vyplývajícími z tohoto aktu a vrácení biskupů žijících v Moskvě „Především to byli z pohledu biskupů zpovědníci a budoucí mučedníci, kteří v té době tvořili bratrstvo Danilovského kláštera.

Úřady si uvědomily, že nebudou schopny proměnit Locum Tenens v nástroj k provádění jejich destruktivních plánů pro Církev.
11. listopadu 1925 se komise pro realizaci dekretu o odluce církve od státu při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků rozhodla zařídit rozkol v pravoslavné církvi - zatknout všechny který by po smrti patriarchy Tichona mohl vést ruskou pravoslavnou církev a postavit se proti proticírkevní politice prováděné státem. Hlavní, hromadné zatýkání bylo provedeno 30. listopadu 1925. Danilovští biskupové blízcí metropolitovi Petrovi byli zatčeni: Partheny (Brjanskij), Ambrose (Poljanskij), Nikolaj (Dobronravov), Gury (Stepanov), Joasaph (Udalov), Pakhomij (Kedrov), Damaškin (Cedrik), jakož i bývalý ober- Prokurátoři Posvátného synodu Vladimír Sabler a Alexander Samarin a další. Případ byl pojmenován „Danilovský synod“.
Lokum tenens viděl, že jeho zatčení je nevyhnutelné a blízké.
5. a 6. prosince 1925, předvídaje pro sebe nejhorší následky, vypracoval vladyka Petr dva dokumenty, v nichž se praví: „Není-li z jakéhokoli důvodu možné delegovat povinnosti patriarchálního Locum Tenens na mě, pověřuji dočasně výkonem takové povinnosti vůči Jeho Eminenci Sergiovi (Stragorodskému), metropolitovi Nižního Novgorodu. Vyhlášení mého jména jako patriarchálního Locum Tenens na božské liturgii zůstává povinné.“

V noci z 9. na 10. prosince 1925 byl metropolita Peter zatčen a uvězněn ve vnitřním vězení OGPU.
Začalo utrpení bolestných výslechů a mravního mučení v zajetí.
Od června do listopadu 1926 byl vladyka držen v politickém izolátoru v Suzdalu na samotce.
Dne 5. listopadu 1926 byl zvláštním zasedáním na kolegiu OGPU obviněn ve skupině „Případ metropolity Petra (Polyanského) a dalších, Moskva, 1926“ z toho, že byl spolupachatelem a maskérem církevní organizace Černá stovka, která si stanovil za úkol využít církev ke shromáždění reakčního živlu, k vedení agitace...“ podle článku 68 trestního zákoníku RSFSR.
Trest: 3 roky vyhnanství na Uralu.
Jak je uvedeno v obžalobě v případu, „v Moskvě byla vytvořena církevní skupina Černé stovky, která se snažila podněcovat a udržovat neustálé rozhořčení mezi církví a sovětskými úřady v naději na zahraniční intervenci na obranu té první nebo na intervenci. " Toto seskupení se nazývalo „skupina Sergievskaja Samara“ podle jména bývalého hlavního žalobce A.D. Samarin, který v jejím čele údajně stál, včetně tzv. bývalí lidé"- obyvatelé města Sergiev, známí v církevních kruzích P.B. Mansurov, P.V. Istomin a další. Metropolita Petr byl shledán vinným z toho, že "poslouchal vedení monarchistů a řídil své aktivity v řízení církve podle svých rozkazů a rozkazů se snaží převést církev do statutu ilegální protisovětské organizace“.
Během výslechu 18. prosince se vyšetřovatel metropolity Petra zeptal: „Je možné, aby církev uznala spravedlnost sociální revoluce?“ „Ne, to je nemožné,“ odpověděl patriarchální Locum Tenens, který byl v zajetí. revoluce je postavena na krvi a bratrovraždě, kterou církev nemůže uznat, může být církví požehnána, protože v ní je vlast chráněna před cizinci a pravoslavnou vírou.

V listopadu až prosinci 1926 byl držen ve vnitřním vězení OGPU v Moskvě.
Byl odeslán z Moskvy přes Vjatku, Perm a Sverdlovsk.

V únoru 1927 byl ve vězení v Tobolsku, poté ve Sverdlovsku.
V únoru byl úřady usazen na území uzavřeného Abalakského kláštera v provincii Tobolsk. Vařil si vlastní jídlo, přikládal kamna, uklízel dům.

V dubnu 1927 byl zatčen a uvězněn ve městě Tobolsk.
11. května 1928 byl odsouzen zvláštním zasedáním v kolegiu OGPU.
Trest: prodloužení trestu odnětí svobody na 2 roky.

V létě roku 1929 dal biskup Damaskinos (Tsedrik), jeden z Danilovců, vyhnanému metropolitovi Petrovi dopis do Locum Tenens, ve kterém ho informoval o nových nepořádcích v církvi spojených se vznikem Deklarace metropolity Sergia a požádal o odpovědi na různé otázky církevního života, včetně otázek o mezích pravomocí metropolity Sergia. Spolu se svým dopisem předal biskup Damaskin Locum Tenens kopie kritických dopisů od metropolity Kirilla (Smirnova) z Kazaně metropolitovi Sergiovi, jakož i dopisy od dalších biskupů kritizujících deklaraci.
Poté, co se seznámil s dokumenty, které mu byly předloženy, s textem deklarace, v níž metropolita Sergius prohlásil: „Nepotřebujeme slovy, ale činy [zvýraznění přidáno] ukázat, že nejen lhostejní k pravoslaví, nejen zrádci k ní, ale také její nejhorlivější přívrženci“; Metropolita Petr v prosinci 1929 zaslal svému zástupci dopis, ve kterém byly následující řádky: „Jsem informován o obtížných okolnostech, které se vyvíjejí pro církev v souvislosti s překračováním hranic vám svěřené církevní autority. vedení církve.<…>Povinnost a svědomí mi nedovolují zůstat lhostejný k tak politováníhodnému jevu, což mě pobízí, abych se obrátil na Vaši Eminenci s nanejvýš přesvědčivou prosbou o nápravu chyby, která se stala Církev ponižující, způsobila v ní spory a rozdělení. zatemnila pověst jejích primátů. Rovněž Vás žádám o odstranění dalších opatření, která překročila Vaše oprávnění.<…>Ty si, vladyko, dovedeš představit, s jakým křikem musí naše duchovenstvo, zvláště strádající ve vězeních a exilu, reagovat na nepodložené prohlášení o slovech a činech a pak o trpkém osudu, který mnohé potkal.

Do roku 1930 žil vladyka Peter v exilu ve vesnici Khe, okres Obdorsk, okres Tobolsk.
Tam, za polárním kruhem, zbaven jakékoli lékařské péče, již vážně nemocný, byl odsouzen k pomalé smrti. Kromě drsného klimatu musel Locum Tenens snášet extrémně nepřátelský postoj k sobě samému ze strany místních renovačních kněží. Metropolita Petr do rekonstruovaných kostelů nechodil a při pohledu na něj je přestali navštěvovat i další věřící, kteří do nich chodili pro nedostatek pravoslavných kostelů.

V únoru 1930 poslal metropolita Petr druhý dopis z vesnice He svému zástupci: „Přiznám se, že ze všech skličujících zpráv, které jsem musel obdržet, byly nejsmutnější zprávy, že mnoho věřících zůstává za zdmi kostelů v které je připomínáno tvé jméno.Jsem naplněn zármutkem a z nesvárů, které vznikají kolem tvé správy a dalších smutných jevů.

Když byly dopisy metropolity Petra zveřejněny, úřady byly znepokojeny tím, že Locum Tenens, kteří byli jimi zajati, nadále aktivně ovlivňovali chod církevních záležitostí.
17. srpna 1930 byl znovu zatčen a držen ve věznicích v Tobolsku, poté (od listopadu) ve Sverdlovsku na samotce.
V listopadu 1930 byla proti němu zahájena nová „kauza“. Byl obviněn z toho, že byl v exilu, vedl „mezi okolním obyvatelstvem poraženeckou agitaci, mluvil o hrozící válce a pádu sovětské moci a nutnosti bojovat proti sovětské moci a také se snažil využít církev k zinscenování boje proti sovětské moci."
Vladyka Petr pokračoval ve své mučednické cestě. Ve vězení mu praskly zubní korunky a úřady ignorovaly jeho žádost o přivolání zubního technika. Výsledkem bylo, že každé jídlo se pro Locum Tenens změnilo ve skutečné mučení. Zdraví metropolity, kdysi silné, bylo nakonec podkopáno. V noci úzkostlivě ulehl na vězeňskou postel – zda zítra vstane. Během mdloby upadl a dlouho ležel v bezvědomí na studené podlaze věznice.
Na jaře 1931 byl pod hrozbou nového funkčního období požádán, aby se stal informátorem OGPU. Přes veškerou bezvýchodnost své situace metropolita Peter odmítl: "Takové aktivity nejsou slučitelné s mou hodností a navíc jsou odlišné od mé povahy."
O pár dní později Vladyka částečně ochrnul: ochrnula mu ruka a noha.

Ještě dříve sovětské úřady nabídly metropolitovi Petrovi propuštění pod podmínkou, že schválí všechny příkazy metropolity Sergia, ale ten to kategoricky odmítl a raději protáhl svůj život v exilu, v nouzi, chladu a hladu, než aby se vzdal svého. biskupské svědomí.
Ve vězení ho navštívil autorizovaný OGPU a nabídl mu, že se odstraní z hodnosti Locum Tenens. Jinak pohrozil, čeká nový závěr. Metropolita Petr odmítl.

23. července 1931 byl Vladyka odsouzen zvláštním zasedáním OGPU.
Trest: 5 let v pracovních táborech, počítáno ode dne vynesení rozsudku. Rok strávený na samotce se nezapočítával.

Od roku 1931 do roku 1937 byl Svatý držen ve zvláštní věznici na samotce ve městě Verchneuralsk v Čeljabinské oblasti.

V roce 1933 úřady ještě více zpřísnily podmínky zadržení: noční a pozdní večerní procházky na společném dvoře byly nahrazeny procházkami ve vlhkém sklepě, na jehož dně se neustále hromadily kaluže z dešťové vody a vzduch byl naplněn výpary z nedaleké latríny. Dozorcům bylo zakázáno brát Locum Tenens kamkoli, kde by se mohl srazit s jinými lidmi.

Na konci roku 1936 byl metropolita Sergius (Stragorodsky) informován o smrti svatého Petra.
V prosinci 1936 dostal metropolita Sergius titul patriarchálního Locum Tenens.
V lednu 1937 se konala vzpomínková bohoslužba za metropolitu Petra v katedrále Zjevení Páně v Moskvě. Mezitím byl metropolita Peter stále naživu.
Ale v červenci 1937 byl na příkaz Stalina vydán příkaz k popravě do čtyř měsíců všech zpovědníků, kteří byli ve věznicích a táborech.

Ve zprávě podané 3. srpna 1937 asistent vedoucího věznice hlásil: „Na závěr musím říci, že vězeň č. 114 působí dojmem nesmiřitelného nepřítele stávajícího systému i přes veškerou zdrženlivost svého rozhovoru ( přesněji řečeno zdrženlivost jeho rozhovoru).
Na zprávě je usnesení: "Upozorňujeme, že vězeň č. 114 se pokusil navázat kontakt s vnějším světem a využil k tomu nyní propuštěného vězeňského lékaře a nařídil mu, aby od něj ikonu přenesl metropolitovi Sergiovi. prosphora na znamení pozdravu od duchovenstva.“

Na podzim roku 1937 byl zahájen nový případ proti metropolitovi Petrovi.
Z odkazu na případ č. 15313 proti Petru Fjodoroviči Poljanskému: „Během výkonu trestu ve věznici na Horním Uralu se ukázal jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu. ve vězení, protože neakceptoval požadavky NKVD na odmítnutí hodnosti locum tenens patriarchální trůn. Extrémně roztrpčen prodloužením trestu odnětí svobody a prohlásil: "Ale stejně teď nezemřu." Boj proti sovětské moci považuje za nekonečný.

2. října 1937 byla trojka při UNKVD SSSR v Čeljabinské oblasti obviněna z "c/r činnosti" podle článku 58-10 trestního zákoníku RSFSR.
Trest: trest smrti - poprava.
Výňatek z protokolu č. 10 ze schůzky trojky NKVD v Čeljabinské oblasti ze dne 2. října 1937: „Po smrti patriarchy Tichona aktivně pokračoval ve své k / r činnosti, vedl a zhoršoval k / r činnost hl. církevníků zaměřených na svržení sovětského režimu.Sloužil v exilu ve městě Tobolsk a poté ve vesnici Khe, nezastavil svou činnost k/r, dával direktivní pokyny z exilu a řídil práci k/r, za což kolegium OGPU dne 23.07.31 odsouzen k 5 letům vězení, jehož doba byla zvláštním zasedáním pod NKVD SSSR ze dne 9. července 1936 prodloužena na 3 roky vězení.Pjotr Fjodorovič Poljanskij, též zn. jako metropolita Krutitsky, aby byl zastřelen, jeho osobní majetek byl zabaven.

10. října 1937 v 16 hodin byl zastřelen metropolita Petr a svůj zpovědní čin korunoval prolitím mučednické krve za Krista.
Byl pohřben ve městě Magnitogorsk v Čeljabinské oblasti.

Hieromučedník metropolita Petr (Polyanský) kanonizován Radou biskupů Ruské pravoslavné církve, 13.-16. srpna 2000.

Literatura:
1. Damaškin (Orlovský), Hierom. Mučedníci, vyznavači a asketové zbožnosti Ruské pravoslavné církve XX století: Životy a materiály pro ně. Tver, 1996. Kniha. 2. S. 341-369.
2. Akty Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celé Rusi, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority, 1917-1943: So. ve 2 dílech / Komp. MĚ. Gubonin. M., 1994. S. 880.
3. Polský M., Protopresv. Noví ruští mučedníci. M., 1994. Repr. hrát si vyd. 1949-1957 (Jordanville). Část 1. S. 135-143.
4. ZhMP. 1997. č. 4. S. 33-34.
5. Manuel (Lemeshevsky V.V.), Met. Ruští ortodoxní hierarchové z období od roku 1893 do roku 1965 (včetně). Erlangen, 1979-1989. T. 5. S. 388-398.
6. Golubcov S.A., protodiakon. Profesor MDA v sítích Gulag a CheKa. Moskva, 1999 s. 23-26.
7. Žirovitský klášter. Teologický a literární list umění. 2000. č. 5 (18). Svatý Dormition Žirovitský klášter, 2000. S. 5-8.
8. Vyšetřovací případ patriarchy Tichona. Sbírka dokumentů na základě materiálů z Ústředního archivu FSB Ruské federace. Moskva: Památky historického myšlení, 2000. 1016+32 s. nemocný. 39, 40, 368-371, 383, 384, 387, 389, 392, 393, 396, 400, 414-416, 741, 769, 772, 776, 778, 779.
9. Tsypin V., prot. Dějiny ruské církve, 1917-1997. T. 9. M., 1997. S. 106, 110, 112, 118-120, 123-131, 133-148, 154-157, 161, 164, 171, 174-176, 171, 178, 178 -186, 199, 200, 204, 210-214, 255, 299, 301, 548, 549, 552, 563, 564, 574, 578.
10. Prosím o propuštění z vězení (dopisy na obranu utlačovaných). M.: Současný spisovatel, 1998. 208 s., ill. Uvolněte prosím S. 169-171.
11. Nejprve v Moskvě. Moskevský klášter Danilov. Album vydavatelství "Danilovsky Blagovestnik". M., 2000.
12. http://pstbi.ru
13. http://drevo.pravbeseda.ru
14. http://fond.centro.ru

Dokumentace:
1. CA FSB Ruské federace. D.N-3677.
2. GA RF. F.6343. Op.1. D.263. Volume_List L.86.
3. GA Čeljabinská oblast. D.15131.

Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolita Petr z Krutitsy (ve světě Pjotr Fjodorovič Poljanskij) se narodil 28. června 1862 ve vesnici Storozhevoye, okres Korotojakskij, provincie Voroněž, do rodiny kněze. U o. Fedor měl tři syny: Alexandra, Vasilije a Petra. Alexandr odešel do Petrohradu a působil jako vládní úředník. Vasilij se připravoval na převzetí kněžství. Nejmladší, Peter, studoval na Moskevské teologické akademii, kterou absolvoval v roce 1892 a zůstal u jejího asistenta inspektora. Za svou disertační práci na téma „O pastoračních listech“ mu byl udělen titul magistra teologie. V roce 1896 byl Petr Fedorovič jmenován superintendentem náboženské školy v Žirovicích. Od roku 1906 se připojil k pedagogickému výboru při Svatém synodu a působil jako auditor teologických vzdělávacích institucí. Po přestěhování do Petrohradu se Petr Fedorovič úzce seznámil s mnoha významnými církevními představiteli, kteří často začali navštěvovat jeho byt. Mezi jinými je litevský arcibiskup Tikhon (Belavin). Petr Fedorovič byl živý a veselý člověk, každého zasáhla jeho přirozená beznaděj. Zdálo se, že neexistují žádné takové okolnosti, které by ho mohly přimět bezútěšně truchlit a sklíčit se. Pán ho bohatě obdařil morálním a fyzickým zdravím a velkým duchovním taktem, takže když ho poznal, nebylo možné ho nemilovat.

V roce 1918 bolševici zavřeli všechny náboženské vzdělávací instituce, zrušen byl i Vzdělávací výbor; Petr Fedorovič se přestěhoval do Moskvy a zde se zúčastnil místní rady 1917/18.

V roce 1920 ho patriarcha Tikhon pozval, aby přijal mnišství, kněžství, biskupství a stal se jeho asistentem při řízení pravoslavné církve. Návrh patriarchy byl učiněn v době, kdy se již široce šířilo pronásledování pravoslavné církve. Někteří biskupové byli zabiti - jména mučedníků byla zahrnuta do samotných letopisů místní rady. Zabili také ty, které koncil vyslal, aby objasnili okolnosti vražd biskupů. Metropolita Vladimir Kyjevský, arcibiskup Andronik z Permu, biskup Hermogen z Tobolska, arcibiskup Vasilij z Černigova a mnoho duchovních a laiků s nimi byli brutálně zavražděni. Biskupství tehdy neslibovalo čest a útěchu, ale mnoho utrpení a často i mučednickou smrt.

Pjotr Fedorovič přijal patriarchův návrh jako Boží vůli, jak zaznělo skrze patriarchu Boží volání, sloužit Bohu a církvi.

Bylo mu už padesát osm let. Zůstal světským člověkem, který nebyl vázán ani mnišskými sliby, ani svatými řády, měl stále možnost zemřít přirozenou smrtí, ale pokud přijal nabídku patriarchy, pak o takovou příležitost téměř jistě přišel.

Petr Fedorovič žil v té době v Arménském uličce v Moskvě, v domě svého bratra, kněze Vasilije, který sloužil v kostele svatého Mikuláše na sloupech. Pyotr Fedorovič po příjezdu domů řekl svým příbuzným o návrhu patriarchy a dodal:

- Nemohu odmítnout. Pokud odmítnu, budu zrádcem Církve, ale když budu souhlasit, vím, že si podepíšu rozsudek smrti.

Tato slova se přesně naplnila. Poté, co byl vysvěcen na biskupa Podolského, vikáře moskevské diecéze, byl zatčen a vyhoštěn. Biskup Petr sloužil ve svém vyhnanství ve Velkém Usťjugu; nejprve bydlel u známého kněze a pak ve vrátnici v katedrále. Exilové úřady ho neomezovaly a často sloužil společně s duchovenstvem Veliky Ustyug. Návrat z exilu v V roce 1923 byl povýšen patriarchou Tikhonem do hodnosti arcibiskupa ao rok později - metropolitou a jmenován metropolitou Krutitsy.

Na Zvěstování v roce 1925 patriarcha Tikhon zemřel. Ruská pravoslavná církev ztratila moudrého prvního hierarchu, který má v očích většiny církevních lidí nepopiratelnou autoritu. Krátce před svou smrtí, 7. ledna 1925. Patriarcha učinil závěť: „V případě naší smrti předkládáme Jeho Eminenci metropolitovi Kirillovi naše patriarchální práva a povinnosti až do právní volby nového patriarchy. V případě, že z jakéhokoli důvodu nebude možné vstoupit do správy výše uvedených práv a povinností, přecházejí na Jeho Eminenci metropolitu Agafangela. Pokud ani tento metropolita nemá příležitost to udělat, pak naše patriarchální práva a povinnosti přecházejí na Jeho Eminenci Petra, metropolitu Krutitsa. V den pohřbu patriarchy Tichona, 12. dubna 1925, se sešla rada biskupů ze čtyřiceti pěti biskupů Ruské pravoslavné církve, kteří poté, co se seznámili s vůlí zesnulého patriarchy, učinili toto prohlášení: „ Přesvědčen o pravosti dokumentu a s ohledem na 1) skutečnost, že zesnulý za těchto podmínek neměl jinou možnost, jak zachovat posloupnost moci v ruské církvi, a 2) že ani metropolita Kirill ani metropolita Agafangel, kteří jsou nyní v Moskvě, může převzít povinnosti, které jim byly přiděleny... povinnosti, my, arcipastoři, Uznáváme, že Jeho Eminence metropolita Petr se nemůže vyhnout poslušnosti, která mu byla dána, a při plnění vůle zesnulého PATRIARCHA musí převzít povinnosti patriarchálneho Locum Tenens“.

Metropolita Petr přijal post Locum Tenens a vzal na sebe všechny problémy, kterým tehdy čelila ruská pravoslavná církev.

Poté, co se stal patriarchálním Locum Tenens, stál před nutností zvolit si církevní postavení. Po vzoru svých předchůdců na tomto postu, svatých metropolitů Petra, Alexia, Filipa a Hermogena, se rozhodl být hlavou a vůdcem především většiny věřících. Metropolita Petr nebyl politik, nebyl ani diplomat, jediným jasným cílem bylo být s Kristem a Božím lidem. A proto se i tehdy pevně rozhodl, že se na zástupce GPU v žádných otázkách nebude obracet, na nic se jich neptat a nevstupovat s nimi do jednání.

Nejdůslednějšími obránci pravoslaví v těchto letech byli mniši z kláštera Danilov v čele s rektorem arcibiskupem Theodorem (Pozdeevským). Během bouře renovace se klášter Danilov stal nezničitelnou baštou pravoslaví. Po zatčení patriarchy Tichona začalo mnoho diecézních biskupů pod tlakem renovátorů ustupovat jejich požadavkům, a protože se neměli s kým poradit, obrátili se na klášter Danilov a obdrželi neochvějnou podporu a pevné rady. Opat kláštera, arcibiskup Theodore, byl nazýván sloupem pravoslaví. Patriarcha Tichon se k biskupovi Theodorovi choval s velkou úctou a vždy se zajímal o jeho názor, i když často jednal po svém. Metropolita Petr začal jednat v souladu s názorem arcibiskupa Theodora a jemu blízkých biskupů, a především proto, že v jeho očích byli nejsměrodatnějšími a nejvěrnějšími mluvčími církevních soudů nad celým věřícím lidem, byli strážci a strážci čistoty pravoslaví. Mniši ocenili pevnost a loajalitu pravoslaví Locum Tenens a často ho začali zvát, aby sloužil v klášteře.

30. srpna (12. září) 1925 na patronátní svátek sloužil v klášteře metropolita Petr. Kostel Nejsvětější Trojice, kde stály ostatky svatého Daniela, i celý klášter se zaplnily lidmi. Cesta ke svatyni mnicha byla pokryta kobercem čerstvých květin a celá svatyně jimi byla dovedně vyzdobena.

Metropolita Petr, když vstoupil do chrámu, šel k mnichovým ostatkům a uctivě je uctíval. Někteří mniši viděli, že když potom Locum Tenens šli k soli, vytvořil se nad relikviemi jakýsi mrak, ve kterém se objevil obraz mnicha velkovévody Daniela. A celou dobu, kdy metropolita Petr kráčel k oltáři, doprovázel ho mnich.

Arcibiskup Theodore byl v té době zatčen a bratry vedl arcibiskup Parthenius (Bryansk). Po bohoslužbě mu metropolita Petr dal peníze na distribuci kléru v exilu. Metropolita Petr pomohl mnoha vězňům. Sám posílal peníze metropolitovi Kirillovi (Smirnovovi), arcibiskupovi Nikandrovi (Fenomenovovi), sekretáři patriarchy Tichona Peteru Guryevovi a dalším. Někdy biskup, který po bohoslužbě obdržel peníze, je okamžitě dal na pomoc těm, kteří strádají ve vězení a v exilu. Na návrh děkanů moskevských kostelů požehnal duchovním kostelů, aby darovali ve prospěch vězňů.

Jedním z problémů, kterým v té době čelila ruská pravoslavná církev, byl destruktivní renovace. Renovationisté se připravovali na svůj druhý koncil a usilovně nabízeli pravoslavným, aby uzavřeli mír a zúčastnili se ho. Některé z návrhů se zdály přijatelné a začali jednat s renovacími o usmíření. Nastal čas definovat svůj postoj k renovaci – pevně a jednoznačně. Locum tenens napsali dopis ortodoxnímu stádu. Pro radu jsem text předal slavnému církevnímu vůdci těch let Alexandru Dmitrieviči Samarinovi. 28. července 1925 Locum Tenens adresoval poselství arcipastorům, pastorům a všem dětem pravoslavné ruské církve, posílil všechny váhavé a zbabělé a zasadil ničitelům církve zdrcující ránu.

Renovátoři o něm napsali: „... odvolání metropolity Petra určilo celou linii chování starých církevníků... Tón, který udávali Krutitsy, předem určil postavení starých duchovních na celé frontě, a v budoucnu byly možné pouze varianty stejné politiky. Místy už přitom bylo snadné jednoduše odkázat na střed, který ve skutečnosti vidíme... „Takže například v Leningradské diecézi se mezi duchovními objevila „levá skupina“ Tichonovců, která se přikláněl ke smířlivé politice Svatého synodu (renovace. - I. D.).

Než se objevila výzva Petra Krutitského, dávala tato skupina naději, že vyvine svůj tlak na biskupy a pokusí se je dostat z nesmiřitelné pozice. Ale jakmile se objevilo Petrovo provolání... mluvili jiným jazykem a stáhli vlajku... totéž se stalo s tichonovskými laiky. „... Před rozesláním výzvy Petra Krutitského byla většina duchovních a farních rad tambovské diecéze připravena zúčastnit se schůzí děkanství a diecézního kongresu ... pokojná nálada „nižších vrstev“ byl velmi ovlivněn odvoláním Petra Krutitského. Tichonovci se téměř neobjevovali na děkanských kongresech, které byly svolány po objevení se této výzvy...“ „V řadě diecézí, jak dokládají výše uvedené údaje, byla nesmiřitelná linie Tichonovců pocházejících z Krutitsy vyjádřena úplným odmítání dokonce mluvit o církevním smíření.

Tichonští biskupové tohoto typu buď mlčeli, nebo hned ostře vyjádřili svůj negativní a nepřátelský postoj a obecně se báli i vstupovat do jakýchkoliv vztahů se synodálními představiteli: očividně doslova plnili nařízení svých představených, ale byli i takoví biskupové, kde, jak se říká, bylo možné „zahájit rozhovor“ s Tichonovovými vůdci, ale tyto rozhovory obvykle končily stejnou neústupností.

Po poselství Locum Tenens začaly sovětské noviny publikovat články, které ho obviňovaly z kontrarevolučních aktivit. V renovační katedrále četl kněz Alexander Vvedenskij falešný dokument, v němž byli Locum Tenens obviněni ze spojení se zahraničím.

Měsíc po smrti patriarchy Tichona začala GPU vytvářet nové schizma v Církvi. Zástupce GPU Polyansky se sešel s moskevským vikářem biskupem Borisem (Rukinem) a navrhl, aby vytvořil iniciativní skupinu „Obrana pravoslaví“ a jejím jménem předložil Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru odpovídající petici. Zástupce GPU ujistil, že poté bude pravoslavná církev okamžitě legalizována a církev se rozhodně distancuje od všech inovací, včetně renovace. Biskup Boris souhlasil, ale prohlásil, že on sám nemůže nic udělat, a vyslal zástupce GPU do Locum Tenens s doporučením, aby přijal návrh GPU. Locum Tenens tuto dohodu důrazně odmítl. Po Moskvě se šířily zvěsti, že biskup Boris se stal rudým bolševickým biskupem a chystá nové schizma. Vztahy mezi biskupem Borisem a Locum Tenens se nakonec zhoršily. Biskup Boris však své pokusy o změnu řádu církevní správy nevzdal a znovu vstoupil do jednání se zástupcem GPU. Poté, co se dohodl na podmínkách legalizace, požadoval, aby Locum Tenens svolalo biskupskou radu, a navrhl, aby byl metropolita Petr odvolán z jeho funkce. Biskup Boris jako odpůrce patriarchální vlády usiloval o zrušení patriarchátu a návrat ruské pravoslavné církve k synodální formě vlády – kolegiu biskupů. Všechny jeho návrhy locum tenens rezolutně odmítly jako provokativní. "Úřady nepochybně nedovolí žádné volné setkání pravoslavných biskupů, nemluvě o místní radě," řekl.

Podmínky legalizace navržené představiteli GPU Locum Tenens byly: 1) zveřejnění deklarace vyzývající věřící k loajálnosti k sovětskému režimu; 2) odstranění biskupů nežádoucích pro úřady; 3) odsouzení biskupů v zahraničí a 4) kontakt v činnosti s vládou v osobě zástupce GPU.

Na podzim roku 1925 se Locum Tenens přesto rozhodl vypracovat a předložit sovětské vládě prohlášení, aby ukázal, jak vidí vztah mezi ruskou pravoslavnou církví a sovětským státem. Metropolita Petr načrtl návrh verze a určité odstavce návrhu prohlášení a předal jej biskupu Joasaphovi (Udalovovi) s žádostí, aby napsal text. Vladyka Joasaph sestavil návrh textu, přečetl jej některým biskupům, kteří tehdy žili v Danilovském klášteře – biskupům Pachomius (Kedrov), Parfenij (Brjanskij) a Ambrož (Polyanský) – a po jejich poznámkách provedl opravy textu a předal to Locum Tenens.

Deklarace ještě nedosáhla konečné podoby. Locum tenens ji nechtěli předat sovětským úřadům prostřednictvím zástupců GPU a usilovali o osobní schůzku s předsedou vlády Rykovem. Sovětská vláda se ale nechtěla sejít s hlavou ruské pravoslavné církve a návrh prohlášení byl stažen během zatýkání metropolity Petra z GPU.

Na konci listopadu 1925 byli zatčeni téměř všichni více či méně prominentní biskupové, kteří v té době žili v Moskvě. Lokum tenens viděl, že zatčení je bezprostřední a blízko. A bylo třeba se postarat o církevní autoritu, o osud církevní správy. Dne 6. prosince 1925 vypracoval následující rozkaz: „Pokud by nebylo z jakéhokoli důvodu možné poslat mi povinnosti patriarchálního Locum Tenens, pověřuji dočasně výkonem těchto povinností Jeho Eminenci Sergiu, metropolitu Nižního Novgorodu. Pokud k tomu tento metropolita nemá příležitost, pak Jeho Eminence Michael, exarcha Ukrajiny, nebo Jeho Eminence Joseph, arcibiskup Rostovský, vstoupí do dočasného výkonu povinností patriarchálního Locum Tenens, pokud bude metropolita Michael zbaven možnost splnit moji objednávku.

Pozvednutí mého jména jako patriarchálního Locum Tenens během božské liturgie zůstává povinné."

Tento krok byl diktován zbožným zápalem pro osud správy církve, touhou ochránit ruskou pravoslavnou církev před anarchií a schizmatem v přesvědčení, že dva další kandidáti na locum tenens jmenovaní patriarchou Tikhonem, metropolitou Kirillem z Kazaně a metropolitou Agafangel z Jaroslavle jako v exilu nemá příležitost převzít vedení církve. Navíc poté, co byla biskupskou radou potvrzena volba metropolity Petra jako Locum Tenens, práva dvou jmenovaných kandidátů na funkční období locum přestala být bezpodmínečná a nemohla být mechanicky zvažována pouze na základě vůle patriarchy Tichona, ale pouze pokud práva uplatnili sami kandidáti a po schválení Biskupská katedrála. Patriarchální Locum Tenens vědělo, že pouze legitimní předání církevní moci s požehnáním prvního hierarchy bude užitečné, že anarchie povede církev k anarchii a uchvácení církevní vlády skupinami se sobeckými cíli, které by naopak vést k rozchodu s kánony a tradicemi pravoslavné církve.

Dne 9. prosince 1925 se konala schůze komise pro provádění dekretu o odluce církve od státu při Ústředním výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků. Poslouchali jsme informace od OGPU o vnitrocírkevních skupinách: jak rozdělit církev, komu pomoci, koho zničit. Osobnost metropolity Petra, jeho ušlechtilost, hluboké vzdělání, inteligence, vytrvalost a neutuchající shovívavost vůči představitelům OGPU, ale bez jakékoli podlézavosti vůči nim, způsobila jim, a zejména Tučkovovi, podráždění a nepřátelství. Zástupci OGPU oznámili, že metropolita pravděpodobně odmítne spolupracovat s OGPU, jejímž konečným cílem je zničení církve. A proto se rozhodli: „S ohledem na církevní politiku, kterou prosazoval (Locum Tenens), která je zjevně nepřátelská vůči sovětským úřadům, a konkrétní obviňující materiály, které jsou o něm dostupné, uznejte linii nastíněnou OGPU v otázce vnitřní -církevní seskupení jsou správná." (To znamená metropolitu Petra – zatknout, arcibiskupa Řehoře – podpořit.) Téhož dne byl zatčen Locum Tenens.

Začátkem prosince, krátce před jeho zatčením, již jasně předvídali, se Locum Tenens rozhodl uvést jeho pozici prvního hierarchy – jaké úkoly ukládá ve své církevní správě a jak se dívá na něj a jeho povinnost vůči stádu. Napsal: „Čeká mě práce, lidský soud, rychlý, ale ne vždy milosrdný. Práce se nebojím - miloval jsem ji a miluji, nebojím se ani lidského úsudku - její nepřízeň prožívali na rozdíl od těch nejlepších a nejhodnějších ze mě. Bojím se jedné věci: chyb, opomenutí a nedobrovolných nespravedlností – to je to, co mě děsí. Jsem si hluboce vědom odpovědnosti své povinnosti. To je nezbytné v každé práci, ale zvláště v naší pastorační práci. Nebude žádná energie, žádná evangelijní láska, žádná trpělivost ve službě, pokud pastýři nebudou mít smysl pro povinnost. A s ním mohou být služebníci hroznů Páně jen utěšováni, radujte se. Je-li charakteristickým znakem Kristových učedníků podle slova evangelia láska, pak jí musí prostupovat i veškerá činnost služebníka oltáře Páně, služebníka Boha pokoje a lásky.

A kéž mi v tom Pán pomáhá! Žádám vás, abyste jako poslušné děti s láskou naplňovali všechna pravidla, nařízení a příkazy církve. Mnoho z nich považuje její stanovy a pravidla za svévolné, nadbytečné, zatěžující až zastaralé. Ale mudrci doby se vší sebedůvěrou nevynalezli prostředky, jak posílit naši vůli v dobrotě, dát člověku pocítit sladkost duchovní svobody od vášní, pokoj svědomí a triumf vítězství v boji. proti zlu, stejně jako skutky a skutky předepsané církevními listinami. K jakým neblahým důsledkům může vést odchylka od církevních nařízení, ukazuje hořká zkušenost našich bratří v duchu i v těle, kteří se vymanili z jednoty se svatou církví, bloudili v temnotě předsudků, a tím se spontánně odcizovali naději věčný život. Budu se modlit, nehodný Pastýři, aby pokoj Boží přebýval v našich srdcích po celý náš život. V žádném pravoslavném člověku, který prožívá naše události, nemohou jinak než vzbuzovat strach o osud pravoslavné církve, zhoubné schizma vedené biskupy a presbytery, kteří zapomněli na Boha a zrazují své bratry a zbožné laiky – to vše možná ještě není. tak nebezpečné.pro církev Boží, která byla vždy posílena, obnovena utrpením. Ale impozantní, nebezpečný je duch lichocení, který vede boj s církví a snaží se ji zničit pod rouškou péče...“

Téměř okamžitě začaly výslechy. 12. prosince byl první výslech. Hlavní obvinění znělo: protože metropolita Petr neodvolal kyjevského metropolitu Antonína (Khrapovitského) z funkce a nezbavil ho titulu kyjevského metropolity a metropolita Anthony je kontrarevolucionář, znamená to, že je kontrarevolucionářem. revolucionář a metropolita Petr. Vladyka se držel se záviděníhodnou odvahou, ale přesto byl při prvním výslechu nespokojený se svými odpověďmi.

Dne 14. prosince 1925 metropolita Sergius (Stragorodskij) zaslal biskupovi pověřenému řízením moskevské diecéze oznámení, že v souladu s nařízením patriarchálního Locum Tenens přebírá povinnosti Locum Tenens.

22. prosince se v Moskvě sešla skupina devíti biskupů v čele s arcibiskupem Řehořem (Jackovským) z Jekatěrinburgu. Prohlásili, že jelikož činnost Locum Tenens Peter byla kontrarevoluční a církev ztratila kontrolu nad jeho zatčením, zorganizovali Nejvyšší prozatímní církevní radu.

7. ledna 1926 v novinách "Izvestija" byla zveřejněna zpráva o organizaci All-Russian Exhibition Center. 14. ledna poslal metropolita Sergius dopis arcibiskupu Řehořovi, ve kterém požadoval odpověď na svévoli. Odpověď arcibiskupa Gregoryho ohledně kanonických základů Celoruské ústřední církevní rady byla neuspokojivá a 29. ledna mu metropolita Sergius oznámil, že jemu i hierarchům, kteří byli s ním stejného smýšlení, zakazuje sloužit, takže všechny oficiální akce výše zmíněných hierarchů (svěcení, jmenování, vyznamenání a všemožné řády ve službě), od 22. prosince 1925 považovat za neplatné. S oznámením metropolity Sergia jako zástupce Locum Tenens byly akce k uspořádání Nejvyšší prozatímní církevní rady zbaveny kanonického základu.

Ale Tučkov velmi doufal ve svůj souhlas s biskupem Řehořem, zvláště když se mu tentokrát podařilo dohodnout se s pravoslavným biskupem, který měl pravomoc. Navrhl arcibiskupovi, aby uspořádal schůzku s patriarchálním Locum Tenens, metropolitou Petrem, a získal jeho souhlas se zřízením AUCC. Arcibiskup Gregory vypracoval zprávu adresovanou Locum Tenens Peter, ve které napsal, že po jeho zatčení začaly v ruské pravoslavné církvi takové rozkoly, které by mohly způsobit rozkol, že metropolita Sergius nežil v Moskvě, ale v Nižném. Novgorod, a nebylo možné odejít řídit církevní záležitosti, je možné, že metropolita Michael odmítl úkol plnit povinnosti patriarchálního Locum Tenens a arcibiskup Joseph ho nemůže přijmout, protože je zcela neznámý. Arcibiskup Gregory navrhl pro výkon povinností nejvyšší církevní autority své kandidáty – sebe a tři biskupy, kteří s ním byli stejného smýšlení.

V obavě o osud církevní správy, v obavě z anarchie a schizmatu, pověřil Locum Tenens usnesením o zprávě arcibiskupa Řehoře výkonem povinností patriarchálního Locum Tenens kolegium tří arcipastýřů, z něhož vyloučil kandidáty navržené arcibiskupem Řehořem, který jim přikázal, aby šli do svých diecézí, a zahrnoval vladimirského arcibiskupa v kolegiu Nicholase (Dobronravova) a arcibiskupa z Tomska Dimitrije (Belikova), kteří jsou mu známí svou pevností a oddaností církvi.

Zástupci OGPU Tučkov a Kazansky, kteří se jednání zúčastnili, neřekli ani slovo o tom, že arcibiskup Nikolaj je ve vězení. Ale arcibiskup Demetrius, jak byl Kazansky ujištěn, jistě z Tomska přijede. A Tučkov ukázal metropolitovi Petrovi falešný telegram, který naznačoval, že arcibiskup Dimitrij bude v Moskvě za tři nebo čtyři dny, zatímco ten o jednáních ani neslyšel. Locum Tenens měl pocit, že situace není taková, jak mu vyšetřovatelé s tichým souhlasem biskupa Gregoryho vykreslili, ale jak zjistit, v naprosté izolaci, jaký je skutečný postoj Ruské pravoslavné církve? Po dlouhém zvažování požádal metropolita o zařazení metropolity Arsenija (Stadnitského), aby se účastnil tříd nově vytvořeného kolegia. Tuchkov ochotně souhlasil:

- Napište prosím telegram o hovoru a my jej pošleme.

locum tenens sepsali text telegramu, podepsali jej, předali Tučkovovi, který jej nikam neposílal.

Metropolita byl v izolaci a byl velmi smutný - zda jeho činy nevedou k nejhoršímu. Úzkost ze správnosti rozhodnutí o vytvoření kolegia, všeobecná nejistota a hlavně nedostatek informací o skutečném stavu církevní správy a nemožnost je získat v podmínkách samovazby – to vše se podepsalo na jeho zdraví. Po návštěvě arcibiskupa Gregoryho a Tučkova onemocněl těžkým nervovým zhroucením a 4. února byl přijat do vězeňské nemocnice.

Mezitím metropolitovi Agafangelovi, kandidátovi na post patriarchálního Locum Tenens, úřady umožnily opustit exil a vrátit se do Jaroslavle. Ale v permské věznici byl zadržen kvůli schůzce s Tučkovem. Tučkov mu nastínil těžkou situaci pravoslavné církve, která se stále více zhoršuje bojem o moc mezi arcibiskupem Řehořem, hlavou Celoruské ústřední církevní rady, a metropolitou Sergiem z Nižního Novgorodu, který se prohlašuje za hlavu. Tučkov navrhl metropolitovi Agafangelovi, jakoby v zájmu nastolení církevního míru, v zájmu blahobytu církve, jako druhého kandidáta na post patriarcha Locum Tenens, jako zástupce patriarchy, kterého jmenoval posledně jmenovaný. do této pozice již v roce 1922 a nejstarší, nejsměrodatnější biskup Ruské pravoslavné církve, aby vstoupil do vedení církve jako patriarchální Locum Tenens a zahájil jednání s vládou o registraci církevní správy, v čemž Tučkov přislíbil poskytnout metropolitovi veškerou možnou podporu.

Metropolita Agafangel uvěřil, a aniž by to dále objasnil, aniž by zahájil jednání o tak důležité otázce s metropolitou Petrem, 18. dubna 1926 napsal do Permu zprávu o svém přistoupení k právům patriarchálního Locum Tenens, kterou zaslal metropolitovi Sergia dne 26. dubna spolu s průvodním dopisem a učinil nejen jemu, ale i mnoha diecézním biskupům jako biskup, který již přijal post Locum Tenens. Vladyka Agafangel byl také v Permu a jeho výzva procházela Ruskem a rozdělovala církev.

Šest dní po podpisu poselství metropolitou Agafangelem a jeho distribuci po celém Rusku se uskutečnilo jednání komise pro implementaci dekretu o odluce církve od státu. Zástupce OGPU referoval o úspěších na poli církevních schizmat. Rozhodnuto: „Linie sledovaná OGPU k rozkladu tichonovské části církevníků je uznána jako správná a účelná. Veďte linii směrem k rozkolu mezi metropolitou Sergiem (jmenovaným Petrem jako dočasné Locum Tenens) a metropolitou Agafangelem, který se prohlašuje za patriarchální Locum Tenens, a zároveň posilujte třetí Tichonovovu hierarchii – Prozatímní nejvyšší církevní radu v čele s arcibiskupem Gregorym, jako samostatná jednotka. Projev Agafangela s výzvou k věřícím, aby převzali povinnosti Locum Tenens, je uznán jako příhodný a účelný. Případ metropolity Petera „je třeba vyčlenit a pokračovat v dalším vyšetřování během 1-2 měsíců. Dejte tentokrát OGPU, aby si konečně vyjasnilo postoj ke vztahu mezi locum tenens Sergius a Agafangel, a poté rozhodlo o další údržbě Petra.

22. května požádal metropolita Sergius Tučkova o svolení k výměně dopisů s metropolitou Petrem a informoval Locum Tenens, že metropolita Agafangel dostal svobodu, přihlásil se do funkce patriarchálního Locum Tenens a varoval Vladyku, aby byl opatrný a zdržel se převodu locum tenens. .

Tučkov, který si dobře uvědomoval, jaký druh rozbrojů by mohl být rozdmýchán bojem o nájem lokumu, s potěšením předal metropolitovi Petrovi dopis, v němž navrhoval, aby nájem lokumu odmítl, a slíbil, že v tomto případě legalizuje církevní správu podle vedení metropolity Agafangela a propustit samotného metropolitu Petra z vězení, poté bude moci volně pokračovat na Kavkaz nebo na Krym k léčbě podle svého přání.

To se Tučkovovi nelíbilo, ale mlčel, ačkoli už věděl, že den předtím metropolita Agafangel rezolutně odmítl sloužit jako locum tenens.

O několik dní později, 12. června, metropolita Agafangel v dopise adresovaném metropolitovi Petrovi odstoupil z funkce patriarchálního Locum Tenens. Poté byl metropolita Peter převezen do suzdalského politického izolátoru, kde byl držen na samotce, bez zpráv o tom, co se děje za zdmi věznice.

O něco později Tučkov přišel za metropolitem Petrem s novým návrhem: zřídit pravoslavný synod s povinným začleněním arcibiskupa Řehoře do něj. O tom, zda se schůzí synodu zúčastní sám metropolita Petr, se o tom mlčelo, ale pokud to bude nutné, poznamenal Tučkov, členové synodu mohou přijít do suzdalského izolačního oddělení a konat zde svá zasedání. Metropolita Sergius Tučkov navrhl zbavit zástupce Locum Tenens jeho práv a přesunout ho do Krasnojarské diecéze. Tučkov se pokusil obnovit Locum Tenens proti metropolitovi Sergiovi, řekl o něm všechno špatné, obvinil ho z intrik a. politikaření.

Metropolita Petr tento návrh rezolutně odmítl. O několik let později Vladyka při vzpomínce na Tučkovův návrh napsal předsedovi OGPU Menžinskému: hejno – navrhované opatření by bylo zásahem do jeho důstojnosti a pro něj neslýchanou urážkou... To by překročilo všechny meze spravedlnosti. Pokud jde o arcibiskupa Gregoryho, musím říci, že biskup, který byl zbaven své katedrály a podroben zákazu, nemůže být členem synody.“

5. listopadu 1926 byl patriarchální Locum Tenens odsouzen ke třem letům vyhnanství. V prosinci byl metropolita poslán po etapách přes tranzitní věznice do Tobolska. Teprve nyní, po propuštění ze samovazby, se dozvěděl o stavu církevních záležitostí v Rusku a 1. ledna v permské věznici sepsal výzvu, ve které nakonec kolegium zrušil, potvrdil zákaz arcibiskupovi Řehořovi a jeho stejně smýšlejících hierarchů ze služby a oznámil rozhodnutí metropolity Agafangela odmítnout přijmout povinnosti Locum Tenens patriarchálního trůnu.

21. ledna 1927 se arcibiskup Gregory objevil v jekatěrinburské věznici, aby se setkal s Locum Tenens, a metropolita Petr potvrdil, že arcibiskup je mimo modlitební a kanonické společenství s ním, a varoval, že zmatek způsobený jím a jeho příznivci nemůže být vyloučen. v pravoslavné církvi tolerována. Zároveň se Locum Tenens podařilo jeho odvolání přenést do závěti a stalo se to široce známé.

V únoru 1927 dorazil metropolita Peter do vesnice Abalak. Úřady mu nařídily usadit se na území zrušeného kláštera Abalak. Zatímco se opravovala místnost, která mu byla přidělena v domě vedle obecního zastupitelstva, vladyka bydlel ve vesnici. Choval se opatrně, věděl, že GPU dokáže vyložit každé slovo proti němu. Evgenia Manezhnykh, jeptiška z Ioannovského kláštera, pomáhala dát pokoj do pořádku, občas pomáhala s domácími pracemi, ale starší dělal každodenní práci sám - přikládal kamna, uklízel dům, vařil jídlo. Zde žil krátce. Permská výzva velmi vyděsila úřady, vyděsila samotnou skutečnost odvolání Locum Tenens k ortodoxnímu stádu. Začátkem dubna 1927 byl metropolita Peter zatčen a převezen do věznice v Tobolsku. 9. července Všeruský ústřední výkonný výbor rozhodl o osudu patriarchálního Locum Tenens: byl vyhoštěn za polární kruh na pobřeží Obského zálivu ve vesnici Khe.

Vladyka Petr žil ve vyhnanství v atmosféře velkého nepřátelství ze strany místních kněží, neboť kněží z Obdorska, Abalaka a Khena byli renovátoři, a ti to metropolitovi zatajili. Do renovačních kostelů locum tenens nechodil a při pohledu na něj je přestali navštěvovat věřící, kterých tu už bylo málo.

Koncem roku 1928 skončil tříletý exil Locum Tenens, Tučkov se však konce exilu nedočkal a 11. května 1928 byl usnesením zvláštní schůze OGPU termín prodloužena o další dva roky. Vladykův zdravotní stav se zhoršoval, stěží snášel klima, zvláště v zimních měsících. 15. července 1928 zaslal OSO OGPU a Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru prohlášení: „... nechal mě ve vesnici Khe, okres Obdorsky, daleko za polárním kruhem, uprostřed drsné prostředí, je příliš škodlivé pro mé zdraví, které po mém ročním pobytu zde dospělo k definitivnímu úpadku... Dále mě zanechalo v tomto, těžko snesitelném klimatu, s mými silně se rozvíjejícími nemocemi (rozedma plic, myokarditida, chronická laryngitida atd.) a při absenci prostředků k jejich oslabení se rovná smrti. Od žádosti úřady bez následků upustily.

O rok později, 15. března, metropolita znovu apeloval na úřady: „Když jsem strávil asi dva roky ve vesnici He, nabyl jsem přesvědčení, že moje nemoc, rozedma plic, se v poslední době zhoršila, nepochybně kvůli závažnosti onemocnění. klima. Ale kromě rozedmy plic trpím i zánětem myokardu, což mi často, zvláště v silných mrazech, bere dech a brání mi v pohybu... Zde jsem také dostal revmatické bolesti rukou a nohou... Upozornění na žádost o amnestii, na kterou jsem měl totéž s ostatními právo, nedostal, ale dostal výzvu k prodloužení exilu o další dva roky. Nechat mě v současných drsných klimatických podmínkách bez řádné lékařské péče je příliš těžké, a proto by bylo žádoucí nový termín vyhnanství, abych měl úlevu od mého údělu, což by se dalo vyjádřit tím, že mě přenesou někam na jih a do bodu, kde by bylo možné být pod dohledem lékařů…“ Na dopis Locum Tenens nepřišla žádná odpověď. . 29. března 1929 provedlo GPU u Vladyky pátrání. Hledali korespondenci, ale nic nenašli. Metropolita dobře věděl o malicherné chytlavosti GPU a ze své korespondence nic neutajil.

A pak tu byly zážitky truchlivé, smutné. Téměř do stejných míst, v Surgutu, byl vyhoštěn starý známý z Locum Tenens, významný znalec života a učení svatých otců církve, profesor Ivan Vasilievič Popov. Odpovídali si. Ivan Vasiljevič několikrát poslal metropolitu Petra Převody peněz, aniž by řekl od koho, ale jednou napsal, že tyto peníze přes něj posílá metropolita Sergius (Stragorodskij). Vladyku zabolelo, že se mu jeho zástupce bál otevřeně poslat peníze. Patriarchální Locum Tenens koneckonců není v exilu kvůli politickým zločinům, ale kvůli loajalitě k pravoslavné církvi. Díky nařízení metropolity Petra je nyní metropolita Sergius v čele církve. Náhrada metropolity Sergia je jasná, jejich vztah je otevřený. Má náměstek nějaký důvod tajit, že tomu, kterého střídá, poskytuje materiální pomoc. A příště Vladyka požádal Ivana Vasiljeviče, aby napsal metropolitovi Sergiovi, že není třeba posílat další překlady, protože nic nepotřebuje. Všechny tyto nepříjemné maličkosti však neměly nejmenší vliv na rozhodování církve.

Z dodaných dokumentů se snímek zdál alarmující. Patriarchální Locum Tenens vidělo, že církevní mír byl porušován, že někteří biskupové opouštěli administrativní podřízenost metropolity Sergia, a to bylo plné rozkolu. V prosinci 1929 Locum Tenens poslal dopis Metropolitanovi.

Locum Tenens neobdržel žádnou odpověď a poslal druhý dopis v únoru 1930. Ani na tento dopis ale nedostal odpověď a pak v létě předal kopii prosincového dopisu s příležitostí a zároveň ho zveřejnil. Tento dopis, stejně jako možnost, že patriarchální Locum Tenens osloví svého zástupce, znepokojily úřady.

17. srpna 1930 GPU zatkla Vladyku. V době zatčení mu nebylo řečeno, co ho čeká, ale mezitím po čtyřech měsících skončila lhůta vyhnanství a metropolita rozdal téměř všechny své věci chudým. Po tříměsíčním pobytu ve věznici Tobolsk byl převezen do věznice v Jekatěrinburgu, kde ho navštívil pověřený OGPU Polyansky a nabídl mu, že se odstraní z hodnosti Locum Tenens. Jinak pohrozil, metropolitu čeká nový závěr. Metropolita odmítl.

S odmítnutím locum tenens metropolity Petra by práva metropolity Sergia okamžitě padla a Místní církev by zůstala bez kanonicky legální hlavy, která by mohla jen posílit a potvrdit všechna začínající schizmata. Ne, Locum Tenens z Gehenny nechtěl a nemohl přilévat olej do tohoto ohně vlastní rukou. Dobře věděl, že rozkoly nejsou v pozemském životě místních církví překonány. Inspirace a inspirované kázání schizmatiků bude ronit hořké slzy v potomcích jejich následovníků. Hřích schizmatu není pokryt zbožností osobní život nebude smyta mučednickou krví.

V listopadu 1930 GPU zahájila nový případ proti Locum Tenens a obvinila ho z vedení „poraženecké agitace mezi okolním obyvatelstvem, mluvení o hrozící válce a pádu sovětské moci a nutnosti bojovat proti sovětské moci, a také se pokusil využít církev k zinscenování boje proti sovětským úřadům. Šéf tobolského okrotdelu OGPU dostal příkaz „získat údaje, které usvědčují Petra Polyanského z jednání s duchovními a pokusů vést církev protisovětským směrem... věnujte pozornost jeho spojení s tobolským duchovenstvem... Potvrďte se svědeckými svědectvími ... všechny ... fakta o protisovětské agitaci ze strany Polyanského, a zejména fakta o vysílání věřících do aktivního boje proti renovátorům.

30. listopadu byl Locum Tenens předvolán k výslechu; odpověděl: „Zatímco jsem byl v exilu na severu Tobolska, nezasahoval jsem do záležitostí vedení církve, došlo pouze k jednomu případu, napsal jsem dopis metropolitovi Sergiovi, ve kterém jsem informoval o zvěstech, které se ke mně dostaly že v církvi dochází k rozbrojům a rozkolům v souvislosti s překračováním hranic církevní autority, která mu byla svěřena, a žádal ho, aby to všechno odstranil... Dále, když byl v Abalaku, obrátil se na mě exilový kněz. s návrhem, zjevně přicházejícím z Tobolska, odměnit některé duchovní. Řekl jsem mu, že by mi o tom měl napsat místní biskup. Co se mě týče, chtěl jsem to předložit metropolitovi Sergiovi se svým názorem.

12. prosince byl metropolita Peter předvolán k vyšetřovateli Kostinovi, který mu přečetl obžalobu a nabídl odpovědi na některé otázky. Vladyka, který pochopil důležitost odpovědí a že OGPU najde chybu na každém slově, napsal svědectví vlastní rukou:

„Prohlašuji, že nejsem vinen z obvinění proti mně. V exilu jsem se nepouštěl do poraženecké agitace... Obecně jsem nikdy nebyl odpůrcem sovětského režimu. Uznávám sovětskou moc, poslouchám její rozkazy. Opakuji, že jsem s nikým nevedl žádné rozhovory proti sovětské vládě, a to by bylo z mé strany šílenství.

Vyšetřovatel 14. ledna oznámil vladykovi ukončení vyšetřování a zeptal se, zda chce své svědectví doplnit. Metropolitan napsal:

"Rozhodně prohlašuji, že jsem nevinný v těch činech, ze kterých mě chtějí obvinit... směšné a dětinsky naivní činy... Vím, že mé svědomí je čisté, a to mě nutí žádat, aby mi byla prokázána sovětská spravedlnost." s přihlédnutím k mému stáří, zatíženému nemocemi a dlouhým exilem... Nelze nevzít v úvahu, že kontrarevoluční aktivity byly přiděleny před čtyřmi lety, nikdo z úřadů mi nic nevyčítal donedávna jediným slovem.

Výslech skončil a znovu - samotka. Metropolitovi Petrovi bylo šedesát devět let. Od přírody je mocné zdraví rozdrceno na devět let exilu a vězení. Jako by doufal v jeho rychlou smrt, metropolita se ocitl v nesnesitelných podmínkách; takto uběhl téměř rok samotky v Jekatěrinburgu - bez balíků, bez schůzek s kýmkoli, kromě zástupců GPU a vězeňské stráže, téměř bez vycházek. Ve věznici se rozbily zubní korunky, požádal úřady, aby zavolaly zubního technika, úřady však žádost ignorovaly. Nedostatek korunek a neschopnost dobře žvýkat potravu vedly k tomu, že po každém jídle měl silné bolesti žaludku a nakonec se vyvinul katar. Astmatické záchvaty byly v noci častější. V noci si úzkostlivě lehl na vězeňskou postel a pochyboval, zda zítra vstane. Astmatické záchvaty se objevovaly nejčastěji po půlnoci, doprovázené nesnesitelným utrpením. Během mdlob upadl a dlouho ležel na podlaze vězení. Někdy to trvalo tak dlouho, že vešel dozorce a odnesl staršího metropolitu do jeho postele.

Na jaře 1931 přijel do věznice Tuchkov a nabídl Locum Tenens, aby se stal informátorem OGPU, a pohrozil mu novým trestem odnětí svobody, pokud odmítne. Nabízelo se to marně. Vladyka řekl něco neurčitého a hned se chytil. Cítil, že jeho duše je ve velkém nebezpečí. A poté, co ztratil svou obvyklou zdrženlivost a shovívavost, kterou si vždy zachoval vůči svým trýznitelům, ostře Tučkovovi odpověděl. Celé ty roky těžké samotky ze sebe zaháněl špatné myšlenky a pocity. Z Boží milosti, nejen svým skutkem, ale i svým slovem, neprojevoval vůči nikomu nepřátelství ani nechuť. A protože mu rozhovor zvýšeným tónem byl nepříjemný. Tuchkov, když viděl, že plán na zničení metropolity se nekonal, začal se loučit.

Starcovu duši se zmocnil zvláštní pocit a uplynuly nejméně dvě hodiny, než se mu po modlitbě podařilo uklidnit a plně pochopit, co se děje. O nějaké spolupráci s GPU samozřejmě nemohla být řeč, a to bylo třeba definitivně konstatovat. Téhož dne se obrátil na dozorce, aby zavolal vyšetřovateli Kostinovi, který byl rozhovoru přítomen, ale dozorce řekl, že ve věznici není. Druhý den metropolita požádal o zaslání telegramu Tučkovovi a poté napsal dopis Menžinskému, ve kterém nabídku zdvořile, ale rozhodně odmítl. „Kdybych byl pouze občanem P. F.,“ napsal Locum Tenens, „pak by moje cesta mířila jinak, ale jako první primas Církve bych neměl hledat vlastní linii. Jinak by dopadlo to, čemu se v církevní řeči říká mazanost... Nezdravé zdraví a pokročilý věk mi nedovolí vžít se do role informátora, kterou navrhoval soudruh, se vší vážností a citlivost. E. A. Tučkov. Netřeba dodávat, že tento druh povolání se neslučuje s mou hodností a navíc je odlišný od mé povahy.

Vladyka nepochyboval o tom, jak jednat v případě návrhu GPU na spolupráci. V jednom ze svých vězeňských dopisů napsal: „Kvůli naší slabosti se více či méně odchylujeme od tohoto ideálu, té pravdy, která je přikázána křesťanům. Důležité ale je nezabývat se jen touto pozemskou věcí a kvůli tomu pravdu násilně nezabíjet a nesejít z její cesty. Pak by bylo lepší zříci se Boha úplně... Ale mezitím, abych byl upřímný, případ, který způsobil takovou represi. morálně nepřijatelné nejen pro primasa církve, ale obecně pro každého křesťana, u něhož dominuje myšlenka hříchu a vykoupení. V tomto případě by bylo třeba čelit dvěma zcela opačným principům: principu křesťanskému a principu revolučnímu. Základem prvního principu je láska k bližnímu, odpuštění, bratrství, pokora; a základem druhého principu je:

Účel světí prostředky — třídní boj, ničení a tak dále. Zaujmením stanoviska tohoto druhého principu se člověk stane revolučním způsobem, žádajíc o boj a tím se zříkající nejen pravého symbolu křesťanské víry a ničení jejích základů – idejí lásky a jiných, ale i zásad vyznání víry. Není třeba říkat, jak by toto dilema - láska k bližnímu a třídní boj - měl vyřešit vážně věřící člověk, a zejména ne žoldák, ale skutečný pastýř církve. Je nepravděpodobné, že by ten druhý poznal mír po celý svůj život, kdyby byl pokoušen těmito rozpory.

Zážitky patriarchálního Locum Tenens po Tučkovově návštěvě byly tak silné, že o několik dní později biskup ochrnul, ochrnula mu pravá ruka a noha. Ruka se nakonec vrátila do předchozího stavu, ale noha se úplně nevzpamatovala, což bylo cítit při chůzi.

Od zatčení uplynulo devět měsíců, obvinění bylo směšné, ale zdálo se, že Locum Tenens nebude propuštěn ze samovazby. 25. května 1931 napsal předsedovi OGPU Menžinskému: „V současné době jsem tak vyčerpaný, že je pro mě těžké se hýbat, stát a dokonce i mluvit. Záchvaty dušení, někdy spolu s mdlobami, byly stále častější a pokaždé jsem po nich úplně zlomený a jakoby nemyslící. Zbavení nezbytných potřeb je příliš velké a všechny mé myšlenky se upínají k jediné otázce: kdy konečně skončí mé toulání po věznicích a vyhnanství, které trvá už devět let...

Za celou dobu mého zatčení jsem nikdy neviděl slunce. Když sedím v cele, musím pozitivně pracovat. Moje dvacetiminutové vycházky (nebo spíše sezení u vestibulu vedoucího do kamenného sklepa) podle podmínek vězeňského života bývají mezi desátou a půl dvanáctou v noci, a to i s přestávkami. Deprimující je také izolace, odnětí práva dopisovat si s příbuznými a přijímat jídlo od známých... Se zvláštním důrazem prohlašuji, že jsem nikdy nebyl zapojen do kontrarevoluce, nedopustil jsem se žádného protivládního jednání... I obrátit se ve své osobě na sovětskou justici a upřímně požádat, abyste mě propustil z vězení a vrátil do místa trvalého bydliště, kde bych se mohl důkladně věnovat léčbě s profesory, kteří mě dříve využívali, a mít kontakt s kolegy biskupy - mým zástupcem a dalšími .

23. července 1931 vyslechla zvláštní schůze OGPU „případ“ metropolity. „Případ“ byl posuzován v pořadí rozhodnutí prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru SSSR ze dne 6. září 27. Rozhodnuto: Pjotr Fjodorovič Poljanskij-Krutitskij bude uvězněn v koncentračním táboře po dobu pěti let. Počítá se doba ode dne vydání tohoto rozhodnutí. Tedy bez kompenzace roku stráveného na samotce.

19. srpna Agranov a Tučkov, pověření OGPU, zaslali správě věznice v Jekatěrinburgu memorandum doporučující, jak by měl být metropolita držen: „...Pjotr Fedorovič Poljanskij (Krutitskij), odsouzen k uvěznění v koncentračním táboře . .. nechejte ho prosím ve vazbě na oddělení vnitřní izolace... »

Po vyhlášení rozsudku vyšetřovatel Kostin metropolitovi doporučil, aby činil pokání a napsal kajícné prohlášení o své účasti ve Svazu ruského lidu.

„Nejenže jsem se v takové organizaci neúčastnil,“ odpověděl Locum Tenens, „ale ani jsem neslyšel, že taková organizace v Sovětském svazu existuje.

"Pak musíte činit pokání za svou účast v protisovětské organizaci," řekl Kostin.

"Ale já jsem se žádných takových organizací neúčastnil," odpověděl Vladyka.

Jak šel čas, naděje na osvobození mizely. Vladyku překvapilo, že míra odsouzení svou přísností vůbec neodpovídá větě, která mu byla přečtena. Začal žádat úřady, aby zmírnily věznění nebo ho propustily, vzhledem k absenci jakéhokoli politického zločinu proti němu. „Neustále čelím hrozbě strašlivější než smrt, jako je ochrnutí, které se již dotklo konce mé pravé nohy,“ napsal, „nebo kurděje, v jejichž moci jsem už více než tři měsíce, a já pociťuji silnou bolest v lýtkách, stejně jako jsou pevně stisknuti železnou obručí, pak v chodidlech - jakmile se postavíte na nohy, je to, jako by byly do chodidel zapíchnuté hřebíky. Zvlášť mě ubíjí nedostatek čerstvého vzduchu, nikdy jsem nemusela jít přes den na procházku; když jsem tři roky neviděl slunce, ztratil jsem z něj pocit.

S brzké jaro nuceni k zastavení a nočním výjezdům. Brání tomu záchvaty dušení (emfyzém), které se večer rozvinou natolik, že jsou pozitivně připoutány k místu, stává se, že je obtížné udělat několik kroků kolem buňky. V poslední době se záchvaty dušení prohlubují a jsou stále častější. Každou noc se neustále opakují a tu a tam vstanou z postele.

Musím hodiny sedět a někdy až do rána, se srdcem to taky nejde - silné bolesti v něm vedou až k mdlobám... Mnohokrát jsem prosila lékaře, aby mě místo toho požádal o každodenní procházky, léčebnou výživu společného stolu, těžkého a neodpovídající potřebám těla... ale vše marně, sám se opakovaně obracel na úřady se stejnou žádostí, a také bezvýsledně, a nemoci se prohlubují mocněji a silněji a přivést je blíže k hrobu. Upřímně řečeno, smrti se nebojím, jen bych nechtěl zemřít ve vězení, kde nemohu přijmout poslední slova na rozloučenou a kde budou svědky smrti pouze zdi. Jednej se mnou podle vyhlášky...pošli mě do koncentráku... ať to tam bude jakkoli těžké, pořád je to nesrovnatelně jednodušší než skutečný samotář...“

V červnu 1933 se podmínky uvěznění ještě zpřísnily: jeho noční a podvečerní procházky na společném nádvoří byly nahrazeny procházkami po maličkém dvoře, který byl jakýmsi vlhkým sklepem, na jehož dně se neustále hromadily louže. dešťová voda a vzduch byl naplněn výpary z přilehlých latrín.s terasou. Když Vladyka poprvé v noci uviděl své nové místo promenády, pocítil hrůzu, udělalo se mu špatně, dostal záchvat dušení a ve strachu z pádu sotva došel do cely a hned se nevzpamatoval.

A opět starší píše úřadům. Dvěma tématy před ním jsou nekonečné utrpení a mé povinnosti vůči církvi: „... jsem neúprosně zbaven i těch elementárních práv, která jsou zde povolena... od konce léta 1930 a dodnes jsem nikdy neviděl slunce... vzduch sem... pronikal žíravým uhelným prachem a v zimě... kouřem a sazemi, hojně vyvrženými z komína kotelny...

Celkově můj pobyt ve věznicích, politických izolátorech a exulantech trvá již více než deset let... Vzhledem k nastíněným okolnostem... se rozhoduji požádat o amnestii snížení trestu na tři roky s přísl. příspěvek k vyšetřovací vazbě... Spáchat to, co je mi připisováno jako trestný čin, jsem nejen neměl chuť, ale dokonce ani fyzickou způsobilost... Obžaloba podle článku 58 byla vznesena zcela nečekaně poté, co jsem... vyjádřil opačný názor na otázku vzdání se locum tenens.

(Za sebe bych z hlediska svého přirozeného egoismu neměl v této otázce s úřady nesouhlasit, ale nemohl jsem jinak.)

locum tenens mě osobně v podstatě nezajímá, naopak mě to neustále drží v okovech útlaku... Musím ale počítat s tím, že řešení této otázky nezávisí na mé iniciativě a nemůže to být akt mé jediné vůle. Svým titulem jsem nerozlučně spjat s duchovními zájmy a vůlí celé Místní církve. Otázka likvidace locum tenens, protože není osobní záležitostí, tedy není předmětem osobního uvážení, jinak bych se ukázal být zrádcem Církve svaté. Mimochodem, v aktu o mém přistoupení je připomínka, že jsem povinen neodchýlit se od vůle patriarchy Tichona, a tedy vůle biskupů, kteří akt podepsali ... stejně jako vůle kléru a věřící, kteří jsou se mnou již devátým rokem v modlitebním společenství.

Ubíhaly měsíce a roky a na postavení Locum Tenens se nic nezměnilo, kromě toho, že se podmínky staly tvrdšími a přísnějšími: byl sám převezen do věznice zvláštního určení ve Verchneuralsku; stráže zde měly zakázáno brát ho kamkoli, kde by mohl narazit na jiné lidi.

Metropolita Peter zůstal ve věznici Verchneuralsk až do konce svého funkčního období, 23. července 1936. Den uplynul, ale nebyl propuštěn. Již 9. července 1936 se konala schůze Zvláštní konference pod NKVD SSSR (pro tajemníka - Tučkova), na které bylo rozhodnuto o prodloužení doby věznění metropolity Petra o další tři roky; byla zaslána petice o schválení termínu Všeruskému ústřednímu výkonnému výboru SSSR. Zasedání prezidia Všeruského ústředního výkonného výboru konané 25. srpna rozhodlo vyhovět žádosti Zvláštního zasedání NKVD o prodloužení doby odnětí svobody o další tři roky. 1. září 1936 bylo patriarchálním Locum Tenens oznámeno prodloužení jeho funkčního období. Metropolitovi Petrovi bylo již čtyřiasedmdesát let a tento termín by se dal považovat za doživotní.

V každém případě se úřady rozhodly považovat světce za mrtvého, o čemž informovaly metropolitu Sergia. V prosinci 1936 dostal metropolita Sergius titul patriarchálního Locum Tenens. A Locum Tenens byl stále naživu. A tak uběhl další rok. V červenci 1937 byl na příkaz Stalina vypracován operační rozkaz k popravě všech zpovědníků ve věznicích a táborech do čtyř měsíců. V souladu s tímto příkazem podala správa věznice Verchneuralsk obvinění proti metropolitovi Petrovi: „Během výkonu trestu ve věznici Verchneuralsk se projevuje jako nesmiřitelný nepřítel sovětského státu, který pomlouvá stávající státní zřízení ... obviňuje „pronásledování církve“, „její vůdci“. Pomlouvačně obviňuje orgány NKVD ze zaujatosti vůči němu, v důsledku čehož byl údajně uvězněn, protože nepřijal požadavek NKVD, aby se vzdal hodnosti Locum Tenens patriarchálního trůnu.

2. října 1937 Trojka NKVD v Čeljabinské oblasti odsoudila patriarchálního metropolitu Locum Tenens Petra z Krutitského k zastřelení. Zastřelen byl o pár dní později, 10. října ve čtyři hodiny odpoledne.

Metropolita Peter (Polyanský): Neoficiální patriarcha. Hieromučedník Petr, metropolita Krutitsy, Locum Tenens patriarchálního trůnu

Přečtěte si také k tématu: