Seznamy apoštolské posloupnosti místních církví založených apoštoly. Osipov A
Zachovala si římskokatolická církev apoštolskou posloupnost?
Διαφύλαξε η Παπική εκκλησία τον ἀποστολικὸ διάδοχο;
Problém změny apoštolského dekretu o formě svěcení v Římě katolický kostel
Když jsme o tom přesvědčeni a pronikli do hlubin božského poznání, musíme udělat vše, co Pán přikázal, aby se v určitých časech dělalo. Přikázal, že oběti a posvátné úkony nemají být vykonávány náhodně a bez řádu, ale v určitých časech a hodinách.
Svmch. Klement, římský papež.
Středověká miniatura zobrazující svěcení biskupů papežem
Na Po dlouhou dobu po zahájení teologického dialogu mezi pravoslavnou církví a římskokatolickou církví nebyla nikdy nastolena otázka platnosti a legality svěcení v římskokatolické církvi. V oficiálních dokumentech, jako je poslední dokument, přijala ruská pravoslavná církev Biskupská katedrála 2000 „O postoji k heterodoxii“ . Pokud jde o římskokatolickou církev, uvádí následující: Dialog s Římskokatolická církev budována a musí být budována v budoucnu, majíce na paměti základní fakt, že jde o církev, v níž je zachována apoštolská posloupnost svěcení čt ". Tedy uznání zachování v římskokatolické církvi apoštolské posloupnosti svěcení, přinejmenším pro ROC se stává nejen „zřejmým faktem“, ale již „zásadním faktem“. I když takové výroky v ruské církvi v 19. století nenajdeme. Nutno říci, že taková oficiální fixace tohoto názoru v důležitý dokument ROC se neobjevil náhodou. Bez ohledu na to, jak R zdá se být neznámý, ale v dokumentu přijat E Rozhodnutí ROC o římskokatolické církvi je upřímným vyjádřením a legitimizací dokumentu Blamand (1993), přijatého Smíšenou teologickou komisí, když jej podepsali zdaleka ne všichni zástupci místních pravoslavných církví. Tento dokument (odst. 13) uznává zachování apoštolské posloupnosti oběma církvemi, zakazuje jakékoli překřtění, vzájemné obrácení pro spásu. Všechny tyto body vyjádřené v Balamandském dokumentu měly za cíl vytvořit „novou ekleziologii“ (odst. 30), PROTI v jehož duchu by měla být vychována nová generace duchovenstva . Skutečnost, že tato prohlášení a rozhodnutí jsou v rozporu s učením starověké církve, potažmo pravoslavné církve,to uvidíme dále. Zmíníme pouze, že takové zavedení ekleziologické inovace do oficiálního dokumentu ROC je hrubým porušením pozice ROC, vyjádřené ve stejném dokumentu, že „ 4.3. Zástupci Ruské pravoslavné církve vedou dialogy s heterodoxními na základě věrnosti apoštolské a patristické Tradici pravoslavné církve, učení ekumenických a místních rad. Zároveň jsou vyloučeny všechny dogmatické ústupky a kompromisy ve víře. Žádné dokumenty a materiály teologických dialogů a jednání nejsou pro pravoslavné církve závazné až do jejich konečného schválení celou pravoslavnou plností.". (Dialog s heterodoxy)
Otázka o zachování apoštolské posloupnosti svěcení římskokatolickou církví jako vystupování přímo k apoštolům dnes podle našeho názoru vyžaduje důkladnou vědeckou a teologickou revizi. Důvody této revize jsou uvedeny níže.
Církev Kristova, plná božské zjevení, jakožto pravé Boží-lidské tělo, v různých historických okamžicích své pozemské existence odhalovala dogmatické doktrinální pravdy, přinášela je do vědomí člověka jako nezbytné a spásné. V průběhu těžkého a staletého boje proti heretickým odchylkám ve víře uhájila svou identitu i církev Kristova prostřednictvím svých bohanosných a Bohem osvícených otců, distancujících se od těch skupin, které překrucovaly zjevené křesťanské učení, nahradit ji filozofickými výklady nebesky osvícené mysli. Církevní svatí otcové zcela jasně dosvědčili, že pojmy Církev a Pravda jsou neoddělitelné. Tak jako je nemožná existence Církve bez pravdy, tak Pravda nemůže existovat mimo Církev.
Církev Kristova v posvátných kánonech také určovala, kde, kdy a za jakých podmínek je zachována apoštolská posloupnost svěcení.
V posvátných kánonech a spisech autoritativních svatých církevních otců se poukazuje na to, že v případě, že biskup upadne do hereze, a s ním i celá organizace, která byla dříve církví, nebo přesněji její součástí církve se ztrácí platnost svěcení. Svatý. Basil Veliký o tom říká toto: Neboť počátek ústupu přišel skrze schizma(mluvíme o Kafarech a jejich přijetí do kostela za sv. mučedníka Cypriána z Kartága (3. stol.) - pozn.je náš), ale ti, kteří odpadli od církve, již neměli na sobě milost Ducha svatého. Neboť učení milosti selhalo, protože zákonné nástupnictví zastaveno ". Dále sv. Basil popisuje případ přijetí schizmatiků nikoli křtem, ale kristací nebo dokonce v existující hodnosti („přijali jsme ty, kteří byli v jejich společnosti, do biskupského stolce“ – sv. Basil zmiňuje svůj čin ve vztahu k těmto stejným schizmatikům navzdory církevní acrivii). Poslední ústup sv. Vasilij zdůvodňuje pravidlo „držet se zvyku“ ve vztahu ke schizmatikům, což znamená určitý druh shovívavosti, aby „ nevychovávejte ty, které zachránila závažnost zpoždění A".
Nutnost Kněžství jako milostí naplněnou instituci zřízenou Bohem pro „rozdání Božích tajemství“ a „rození Božích dětí“ nelze vyvrátit, protože se jedná o počáteční instituci od okamžiku, kdy byla Církev Kristova založena. založeno v den Svatých letnic.
V tomto případě si neklademe za úkol odhalovat na základě Písma svatého Bohem ustanovené kněžství, které má podle učení Apoštolské pravoslavné církve apoštolský původ a počátek a je nejvíce důležité znamení církve.
Ve výše uvedeném pravidle sv. Basil Veliký hovoří o tom, jak důležitá je pro církev moc biskupa jako nástupce apoštolů. Biskup jako nástupce apoštolů u moci přebírá tuto moc pouze od biskupa, legálně si tuto pravomoc ponechal. Ztratí-li biskup tuto moc v důsledku upadnutí do schizmatu nebo hereze, pak není v pozici přenést tuto moc na jiné. S pádem do hereze nebo schizmatu ztrácí biskup své dědictví, „jehož se stal partnerem svěcením, na stejné úrovni jako všichni ostatní pravoslavní biskupové“.
Nauka o apoštolské posloupnostiἀποστολικὸς διάδοχος, nástupce apostolorum) jako základní princip a znamení Církve a skutečnosti kněžství nacházíme u mnoha starověkých spisovatelů Církve: sv. Klement Římský, Egesippus, svmch. Irenej, Tertullianus. Navíc o biskupovi, jak E Ve sbírce apoštolů najdeme náznak v tak nejvýznamnější památce církevního písma a dějin, jako jsou apoštolské dekrety (nejpozději ve 3. století).
Ještě jednou však zdůrazňujeme: křesťanské vědomí se vyznačuje důležitou myšlenkou, jejíž neměnnost byla vždy každému zřejmá - mimo církev neexistuje apoštolská posloupnost . Mimo církev, její spasitelné hranice, existují schizmata a hereze. A proto každá forma kněžství, která se zachovala, je pouze formou bez milosti, postrádající spásnou moc. Žádný biskup, který tam je, jím není z božského práva.
Teologický dialog s nepravoslavným a vlastně i s heretickým světem šel po ekonomické linii a v heterodoxii přijímal to, co zachovalo svátosti beze změny. Jako něco nevyvratitelného a zřejmého se říkalo o zachování apoštolské posloupnosti v římskokatolické církvi. A jako argument nebo argument ve prospěch vyjádřeného názoru bylo uvedeno, že římskokatolická církev považuje kněžství za svátost.
Pravoslavná strana však jako by přivírala oči nad patristickým učením o nepřijatelnosti kněžství heretiků a římskokatolická církev je právě takovou herezí, přijala kněžství římskokatolické církve. Od 19. století v Ruské pravoslavné církvi, nejspíše pod vlivem nepravoslavného světa a tlaku úředníků, bylo římskokatolické duchovenstvo v případě přechodu k pravoslavné církvi přijato „ve stávající hodnosti ." Z nějakého důvodu však nikdy nebyla vznesena otázka, která byla ve starověké církvi zásadní, o zachování formální stránky slavení svátosti svěcení.
Ve starověké církvi mělo svěcení na biskupa a kněze své legalizované podoby. A první podmínkou pro svěcení na biskupa byla povinná účast na svěcení tří nebo dvou biskupů. Toto pravidlo je písemně zaznamenáno v 1. pravidle svatých apoštolů:
Biskup je jmenován dvěma nebo třemi biskupy
E biskupské svěcení, provedeno svatý patriarcha Alexy II s metropolity a biskupy Ruské pravoslavné církve
Toto pravidlo má velký význam, protože při biskupském svěcení, ve způsobu a formě biskupského svěcení katolicita se navenek projevuje jako princip struktury a existence církve. Navíc, jak zdůrazňuje biskup Nikodim (Miloš), „Musí tomu tak být, protože všichni biskupové jsou si rovni ve své duchovní autoritě, stejně jako si byli rovni apoštolové, jejichž nástupci jsou biskupové.
Apoštolské dekrety také poukazují na koncilní svěcení na biskupy:
A přikazujeme biskupovi, aby byl vysvěcen od tří, nebo alespoň od dvou biskupů; ale nedovolujeme, abyste byli jmenováni jediným biskupem, protože svědectví dvou nebo tří je nepochybně silnější.
Najdeme tam i popisy samotné oslavy biskupského svěcení:
Já mluvím první, Petere. Vysvětit biskupa, jak jsme se všichni společně rozhodli v předchozím, takového, který je ve všem bezúhonný, vyvolený lidmi jako nejlepší. Když je pojmenován a schválen, pak lid, shromážděn v den Páně (t. j. v neděli) s presbytářem a přítomnými biskupy, nechť Tdohoda. Ať se nejstarší zeptá presbytáře a lidu, zda je to ten, koho žádají, aby vedl... Když přijde ticho, jeden z prvních biskupů, Přirozeně s dalšími dvěma, stojícími poblíž oltáře, zatímco ostatní biskupové a presbyteři se v tajnosti modlí a jáhni drží nad hlavou vysvěceného otevření božských evangelií, ať řekne Bohu: „Toto je Mistr , Pane Bože všemohoucí ... (následuje text modlitby svěcení) ... Na konci této modlitby ostatní kněží říkají: „Amen“ a s nimi všechen lid. Po modlitbě ať jeden z biskupů odevzdá do rukou vysvěcenou Oběť...“.
To znamená, že procedura biskupského svěcení spočívala ve volbě biskupa lidem, třikrát dotazování nejstaršího z biskupů na správnost volby tohoto kandidáta na biskupa, vyznání víry zvoleným biskupem, samotné svěcení. , kterou provádějí tři biskupové s položením na hlavu vysvěceného evangelia. To vše bylo provedeno večer. Podle stejných apoštolských dekretů měl vysvěcený biskup ráno po vysvěcení kázání a poté se účastnil božské liturgie.
Podle pravidel pravoslavné církve, která zachovává zvyk starověké církve, svěcení na biskupa konají při božské liturgii dva nebo více biskupů a nad vysvěceným čte modlitbu starší biskup, metropolita nebo patriarcha. Zároveň může být během božské liturgie vysvěcen pouze jeden biskup, kněz a jáhen.
Svatý. Simeon, metropolita soluňský, ve svém známém díle „Rozhovor o svatých obřadech a svátostech církve“ podává zajímavé a podrobné informace o svěcení konstantinopolského patriarchy z řad nebiskupů. To znamená, že popisuje samotné svěcení primáše Velký kostel podle starodávného zvyku, provádí Biskup Heraclius. Že toto svěcení vykonává rada biskupů, píše toto: „Potom ten, kdo je vysvěcen, poklekne a položí tvář a hlavu k božskému stolu; a ten, kdo ordinuje, na ni vloží ruku a ostatní se jí také dotknou. Kromě toho sv. Simeon se zmiňuje o tom, že přední biskup třikrát učiní znamení kříže nad vysvěcenými.
Při svěcení diecézního biskupa sv. Simeon Soluňský nazývá biskupy účastnící se svěcení „vysvěcenými spolu s prvním biskupem“ (ὡς συγχειροτονούντων τῷ πρῴτῳ ).
Apoštolská posloupnost
K napsání nejdelší knihy – „Proti herezím“ – Irenea podnítily úspěchy valentýnských následovníků. V Galii je vedl jistý Marcos a hnutí se nazývalo „Marcosians“. Někteří z komunity Ireneje k němu přešli. Ztráta přiměla biskupa, aby napsal pět knih pod obecným názvem, které odhalily víru Valentina a „jiných gnostiků“; až dosud zůstává dílo neocenitelným zdrojem informací. Ideologii těchto hnutí nazval „falešným poznáním“ (1 Tim 6,20) a jejich vzhled vysvětlil jako odchylku od původní pravdy, kterou přijali apoštolové od samotného Ježíše Krista.
Marcion, Valentinus, Basilides a všechny sekty gnostiků, kteří se prohlašovali za křesťany, tvrdili, že hlásají apoštolskou nauku v podobě, v jaké ji Ježíš předal svým učedníkům. Marcion údajně znovu objevil pravdu, kterou dostal apoštol Pavel poté, co ji Dvanáctka překroutila. Valentýn údajně studoval s Theevdou, Pavlovou učednicí. Basilides řekl, že jeho mentorem byl Glaucius, osobní písař apoštola Petra. Janův apokryfon uvádí, že Jan obdržel zvláštní zjevení od velkého Varvelona. To vše bylo prezentováno jako vyšší, duchovnější pravda, tajné vědění, nepřístupné běžným křesťanům, úděl vyvolených. Irenejovo teologické učení získalo sílu právě v boji proti takovým výrokům („Proti herezím“, 3,3-4).
Irenej píše, že kdyby apoštolové měli takové tajné znalosti, předali by je těm, kterým se věřilo více než jiným a postavili je do čela církví – biskupům. Z tohoto důvodu Irenej považoval za důležité, aby všichni biskupové mohli stanovit svou posloupnost od apoštolů. Nebyl první, kdo přišel s myšlenkou následnictví, protože seznamy této povahy se objevují již v raném antignostickém Egesippiovi (Eusebius, Církevní dějiny, 4.22.2-3). Irenej však toto téma rozvinul a jako příklad uvedl římský kostel a Polykarpa ze Smyrny. Abychom ukázali nesprávnost těch, kteří se účastní „ilegálních shromáždění“, stačí nejprve ukázat cestu učení od apoštolů k jedné z velkých církví, například římské, kterou založil Petr a Pavla, a za druhé ověřit, jakou víru v něm hlásali nástupci apoštolů – biskupové – a nástupci těchto biskupů.
Dále Irenej píše o zvláštním postavení římské církve jako představitele všech ostatních. Jeho jazyk se stává extrémně složitým, a to dává mnoho důvodů ke kontroverzi. „Je nutné, aby všechny církve a věřící všude souhlasili s touto církví pro její nejvyšší autoritu, neboť v ní byla zachována apoštolská tradice úsilím těch, kdo žijí v jiných zemích“ („Proti herezím“, 3.3.1). Je nepravděpodobné, že by zde Irenej trval na právu Říma diktovat svá dogmata zbytku křesťanství. Spíše má na mysli, že jediná apoštolská víra existuje „všude“, ve všech zemích. nejstarší kostel, který vede svou historii od nejvyšších apoštolů a neustále komunikuje s jinými církvemi, je spolehlivým úložištěm původní pravdy.
Poté Irenej podává seznam římských nástupců apoštolské autority, který se stal základem pro všechny tyto seznamy. O jeho pravosti není pochyb, s výjimkou prvních pěti jmen (Lin, Anaclet, Clement, Evariste, Alexander). V dopise Viktoru Římskému (190) začíná Irenej podobný seznam Sixtem, aniž by zmínil předchozí biskupy. Sixtus mohl být prvním jednohlavým biskupem: nakonec zvítězila myšlenka Ignáce, který svou věrnost církvi dosvědčil mučednickou smrtí. Aby splnil svůj vlastní požadavek na kontinuitu, Irenaeus doplnil seznam tím, že si vypůjčil předchozí jména od jednoho z dřívějších autorů (snad Egesippius). Protože „Sixtus“ znamená „šestý“, musel mít pět předchůdců. (Je třeba říci, že Irenej se zde mýlí. Církev se objevila v Římě ještě předtím, než tito dva apoštolové dorazili do hlavního města říše).
V posledním dopise z vězení (2 Tim 4,21) poslední mužské jméno Paul zmínil Lin. Na stejné stránce Nového zákona lze číst „Biskup musí být bezúhonný"(Tit. 1:7), v řečtině anakletos odtud název Anaclete. Klement, který své postavení biskupa potvrdil napsáním slavné epištoly, byl ztotožněn s Klementem z Fil. 4:3. Odkud se vzalo čtvrté a páté jméno, není známo, ale tento způsob výpočtu apoštolských nástupců není příliš spolehlivý. O nepoctivosti tu sotva jde. Pokud Irenej skutečně vypočítával jména římských biskupů tímto způsobem, pak to patří do kategorie zvláštní inspirace a je zcela v souladu s důkazem „proč musí být čtyři a pouze čtyři evangelia“ („Proti herezím“, 3.11.8 ), který vůbec nebere v úvahu historická data .
Irenej měl zvláštní spojení s apoštolskou dobou. Osobně vyslechl kázání Polykarpa ze Smyrny, který byl nejen příkladem pravověrnosti a mučednictví, ale také doprovázel Jana, Filipa a další apoštoly na jejich toulkách. Není divu, že Irenej trvá na povinné posloupnosti učitelů v církvi a jejich jmenování biskupy. Dobrá zpráva v podání Ireneje a k ní přidaná myšlenka posloupnosti biskupů tvoří jedinou teorii („Proti herezím“, 3.3.4).
Všimněte si, že Irenej mluví pouze o předávání apoštolského učení prostřednictvím nástupců (biskupů) a šíření tohoto učení. Možná měl na mysli i předání apoštolské milosti jako zvláštního daru od apoštolů biskupům, ale žádné přímé indicie tomu nenasvědčují. Spíše jde o pozdější nápad.
Z knihy Ortodoxní dogmatická teologie autor Pomazaný protopresbyter MichaelKontinuita a kontinuita episkopátu v církvi Posloupnost od apoštolů a kontinuita biskupství jsou jedním ze základních aspektů církve. A naopak: nedostatek posloupnosti biskupství v konkrétní křesťanské denominaci ji připravuje o
Z knihy Dějiny křesťanské církve autor Posnov Michail Emmanuilovič Z knihy Teologické myšlení reformace autor Macgrath AlistairApoštolská éra Pro humanisty i reformátory určité období v historii křesťanská církev omezeno vzkříšením Ježíše Krista (asi 35 n. l.) a smrtí posledního apoštola (asi 90 n. l.?). Humanistické a reformační kruhy uvažovaly o idejích
Z knihy Dějiny víry a náboženské představy. Svazek 1. Od doby kamenné k eleusinským mystériím od Eliade Mircea§ 42. Kontinuita předhelénských náboženských struktur E. Řečtina se mluvila a psala v Knossu. Z toho vyplývá, že mykénští dobyvatelé sehráli rozhodující roli nejen ve zničení minojské civilizace,
Z knihy Kristus a první křesťanská generace autor Cassian biskup Z knihy Nový komentář k Bibli, část 1 (Starý zákon) autor Carson DonaldKontinuita Ve světle výše uvedených okolností zajetí je jasné, že pro Židy, kteří se vrátili do Jeruzaléma, bylo nesmírně důležité, aby měli jistotu, že jejich víra byla založena na stejných základech jako víra jejich předků. Mohou
Z knihy Patriarcha a mládí: rozhovor bez diplomacie autor autor neznámý9. KONTINUITA GENERACÍ A VEŘEJNÉ POVOLÁNÍ MLÁDEŽE Spojovacím vláknem mezi generacemi je pocit historické paměti a duchovního společenství s vlastí, připravenost jí sloužit a bránit. Láska k vlasti má stejnou povahu jako láska k
Z knihy Jednota a rozmanitost v Novém zákoně Dotaz po povaze raného křesťanství Autor: Dunn James D. Z knihy Hledání křesťanské svobody od Franze RaymondaAPOŠTOLICKÁ AUTORITA Podobně si organizace přisvojuje apoštolskou autoritu a autoritu. Na jedné straně Společnost odmítá katolickou doktrínu „apoštolské posloupnosti“. Po svých členech však žádá, aby se za totéž považovali
Z knihy Teologické encyklopedický slovník od Elwella WalteraApoštolská posloupnost. Tato teorie církevní služby se objevila nejdříve v letech 170-200 našeho letopočtu. INZERÁT Gnostici tvrdili, že mají tajné znalosti získané od apoštolů. Univerzální církev naproti tomu předložila svá vlastní tvrzení s ohledem na každého biskupa
Z knihy Ježíš Kristus a biblická tajemství autor Malcev Nikolaj Nikiforovič7. Apoštol Pavel a kontinuita křesťanské víry. Význam melchisedekovského árijského křesťanství se stal masovým fenoménem díky pozemským aktivitám, kázáním a poselstvím bývalého nepřítele Ježíše Krista, Pavla. Faith se probudila a vzplanula jako neuhasitelná pochodeň,
Z knihy Praxe kálačakry autor Moulin Glen Z knihy Ruská myšlenka: jiné vidění člověka autor Shpidlik ThomasŽivá posloupnost Historická realita, lidstvo se jeví jako živý organismus, stejně tak tradice není nehybná, mrtvá, ale neustále se vyvíjí. Tento vývoj není libovolný, ale souvisí s minulostí; a zároveň směřuje k cíli,
Z knihy Tibet: záře prázdnoty autor Molodcova Elena Nikolaevna Z knihy Velikonoční tajemství: články o teologii autor Meyendorff Ioann FeofilovičKONTINUITA A PŘERUŠENÍ TRADICE V BYZANTSKÉM NÁBOŽENSKÉM MYŠLENÍ Není pochyb o tom, že prakticky každý aspekt byzantských studií je neoddělitelný od náboženského dědictví byzantské civilizace, a to nejen proto, že její intelektuální a estetická paradigmata
Z knihy Nebeské knihy v apokalypse Jana Teologa autor Androšová Veronika Alexandrovna2.2. Návaznost způsobu knihy života v Apokalypse s předchozí tradicí V Knize proroka Daniela (Dan 12:1) zápis jmen do knihy života nepochybně označuje věčný život; totéž lze vidět v intertestamentální literatuře (1 Enoch 104-107, Jubileum 30, Joseph a Aseneth 15). V
Zásada vycházející z myšlenky duchovenstva křesťanské církve jako Bohem ustanoveného a historicky nepřetržitého strážce učení, organizace a uctívání křesťanství od apoštolských dob (tj. prvního století církevního života). Tento… … Collierova encyklopedie
APOŠTOLSKÉ POSTUPNICTVÍ- Bohem stanovený způsob zachování a přenesení hierarchické služby v církvi od svatých apoštolů prostřednictvím svátosti kněžství. Aktualizuje se v posloupnosti biskupského svěcení (svěcení), ale neomezuje se jen na něj. A. p. ... ... Ortodoxní encyklopedie
Církevní dějiny Eusebia z Cesareje jsou nejstarším dochovaným dílem popisujícím dějiny křesťanské církve v chronologickém pořadí. Význam tohoto díla, jak díky informacím v něm obsaženým, tak díky následovníkům ... Wikipedie
CÍRKEVNÍ HRANICE- termín používaný v Kristu. teologie k určení příslušnosti k jediné církvi Kristově, a to jak jednotlivců, tak Krista. společenství (konfese, denominace, společenství). Otázka G. Ts. je jednou z nejdůležitějších v moderní době, včetně ... ... Ortodoxní encyklopedie
APOŠTOLSTVÍ- [apoštolství], jedna ze 4 základních vlastností Církve, uvedená v nicejském konstantinopolském vyznání víry: "Věřím... v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev" ολικὴν ἐκκλησίαν). Termín... ... Ortodoxní encyklopedie
Pravá pravoslavná církev (TOC) je vlastní název řady nekanonických jurisdikcí, které se považují za pravoslavné, staví se proti kanonickým pravoslavným církvím (ekumenické pravoslaví) a nejsou s nimi v eucharistickém společenství... Wikipedia
- (TOC) sebeoznačení řady nekanonických jurisdikcí, které se považují za pravoslavné, staví se proti kanonickým pravoslavným církvím (ekumenické pravoslaví) a nejsou s nimi v eucharistickém společenství. Obsah 1 Historie ... ... Wikipedie
- (TOC) sebeoznačení řady nekanonických jurisdikcí, které se považují za pravoslavné, staví se proti kanonickým pravoslavným církvím (ekumenické pravoslaví) a nejsou s nimi v eucharistickém společenství. Obsah 1 Historie ... ... Wikipedie
Protestantismus Reformační doktríny protestantismu Předreformační hnutí Valdenští Lollardi Husitské Reformní církve Anglikanismus Anabaptismus ... Wikipedia
knihy
- Stručná historie schizmatu na Bespopovcích, kolektiv autorů. Církevní schizma se stalo jedním z nejvýznamnějších jevů v dějinách ruské duchovní kultury 17. století. Druhý hlavní trend starých věřících, bezpopovstvo, vznikl na severu Ruska v ...
Apoštolská posloupnost kněžství je jedním ze základů pro historické církve (pravoslavné a katolické).
Tento princip znamená, že skutečným biskupem Církve Ježíše Krista je pouze ten, kdo může přímo od apoštolů ukázat kontinuitu svého svěcení. Je založena na principu účinnosti svátostí, věrnosti církevního učení a také duchovní moci „svazovat a rozvazovat“. Princip posloupnosti vzniká v církvi poměrně brzy – již Ireneus z Lyonu (II. století) a Tertullianus (III. století) se na něj obracejí. Později je tento přístup zafixován v kanonických dokumentech a stává se principem, kterým se pravá církev liší od nepravdivé. A přesto existují důvody se domnívat, že tento princip není jediný pravdivý. Bůh není povinen řídit se tím, co ustanovil člověk.
Význam kněžství
Kněz je ten, kdo stojí mezi Bohem a člověkem. Jeho úkolem je na jedné straně zastupovat lidi před Bohem a na straně druhé odhalovat Boha lidem. Ještě před uzavřením smlouvy s Izraelem vidíme příklady kněží: Melchisedech, kněz Boha Nejvyššího (1. Mojžíšova, 14. kapitola), Jetro, midjánský kněz (Exodus, 2. kapitola). Skutečná revoluce se odehrává v okamžiku, kdy Bůh vyvede lidi z Egypta. Bůh se obrací k izraelskému lidu těmito slovy:
... viděl jsi, co jsem udělal Egypťanům, a jak jsem tě nesl na orlích křídlech a přivedl ke mně; Budete-li tedy poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu, budete mým dědictvím mezi všemi národy, neboť celá země je má a vy budete se mnou královstvím kněží a svatým národem; toto jsou slova, která budete mluvit k synům Izraele. (Ex. 19:4–6)
Jinými slovy, Bůh zavádí zásadu, později nazývanou „princip všeobecného kněžství“: každý Izraelita je povolán stát před Bohem a celý národ je knězem pro ostatní národy země. Celý národ je tedy povolán být přímluvcem u Boha za celou zemi, za všechny ostatní národy a také jim přinášet poznání pravého Boha. Tímto způsobem se upevňují a spojují kněžská a misijní povolání Božího lidu. Po dlouhé době apoštol Petr ve vztahu k církvi opakuje toto tvrzení:
Ale vy jste vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatý lid, lid vzatý jako dědictví, abyste hlásali dokonalosti Toho, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla; kdysi ne lid, ale nyní lid Boží; [kdysi] neomilostněno, ale nyní omilostněno. (1 Petr 2:9-10)
Musíme si tedy pamatovat, že Boží lid je ve Starém i Novém zákoně knězem před Bohem. Máme zodpovědnost přimlouvat se u Boha za celou zemi a také poslání přinášet evangelium druhým lidem. Princip všeobecného kněžství ale zahrnuje i to, že každý křesťan přichází k Bohu přímo, že mezi člověkem a Bohem není potřeba žádných prostředníků. To platí jak pro lidi, tak pro rituály nebo hmotné předměty. Bůh volá každého z nás k osobnímu vztahu s Ním, k přímému společenství. Chce, abychom s Ním mluvili, chce nám odpovědět! A pokud v Starý zákon k tomu bylo nutné vykonat určitý obřad, přinést oběť atd., pak ve dnech Nového zákona je základem našeho setkání s Bohem Kristova oběť:
Takže, bratři, s odvahou vstoupit do svatyně skrze krev Ježíše Krista, novou a živou cestu, kterou nám znovu zjevil skrze závoj, to jest své tělo... (Židům 10:19-20)
Ale vidíme, že ve Starém i Novém zákoně Bůh vyčleňuje část Božího lidu pro zvláštní službu před Ním. Ve Starém zákoně se tito lidé nazývají přímo kněží, v Novém se používá několik jmen: jáhni, presbyteři, biskupové, ale i apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři a učitelé... A když se mluví o principu nástupnictví , mluvíme právě o těchto, zvláště oddělených, lidech.
Áron a Melchisedech
Písmo nám říká dva principy, dva přístupy ke kněžské službě. V Židům se tyto přístupy nazývají „kněžství podle řádu Áronova“ a „kněžství podle řádu Melchisedechova“.
Pokud by tedy bylo dosaženo dokonalosti prostřednictvím levitského kněžství – neboť s tím souvisí zákon lidu –, k čemu jinému by pak bylo potřeba, aby další kněz povstal podle řádu Melchisedechova a nebyl pojmenován podle řádu Áronova? (Žid. 7:11)
Aronovo kněžství je založeno na dědičném principu. Pokud je chlapec potomkem Árona, stává se automaticky knězem. Samozřejmě se to děje v určitém věku, doprovázené určitým obřadem, ve kterém se na něj přenáší milost kněžství, ale od samého počátku je považován za povolaného k této službě. Toto je řád, který Bůh stanovil ve Starém zákoně. A Bůh působil prostřednictvím těchto kněží, i když oni sami nebyli Bohu věrní! Dobrý příklad v tomto ohledu je to Élí, který vzkřísil proroka Samuela (1. Královská 1-3 kap.), a Kaifáš, který prorokoval o Kristu (Jan 11:49-52). Avšak i ve Starém zákoně Bůh jednal mimo hierarchii, kterou sám ustanovil! Prorok Samuel, nejen že pocházel z Áronových potomků, ale také nebyl z kmene Lévi, ve skutečnosti také vykonával kněžské funkce. Prorok Eliáš - také. Vzali na sebe přinášení obětí, ačkoliv v Zákoně bylo přímo napsáno, že to byl úděl pouze synů Áronových! Ano, a všichni proroci byli ti, kteří zastupovali lid před Bohem a přinášeli lidem poznání jediného Boha. Tito. skutečně vykonávali kněžskou službu, pokud ji chápeme šířeji než jen kněžství v chrámu.
Apoštolská posloupnost je novozákonním ekvivalentem Aronova kněžství. Sice zde již není dědičné kněžství, není zde žádný automatismus, který byl ve Starém zákoně, ale mnohá znamení zůstala stejná. Služba kněze není založena na jeho osobním vztahu k Bohu, ale na milosti kněžství, která se přenáší vkládáním rukou. Díky této milosti má kněz právo slavit eucharistii, ve které se odehrává zázrak Kristovy přítomnosti, tato milost mu dává základ k hlásání odpuštění hříchů atd. Sám kněz přitom může být v tu chvíli daleko lepší vztahy s Bohem - Bůh ho za to bude soudit, ale to nijak nesnižuje účinnost svátostí vykonávaných tímto knězem, protože tato účinnost je založena na Boží věrnosti, nikoli na osobnosti člověka. Možná to tak je. Bůh může takto jednat, ačkoliv historie církve je plná příkladů strašlivého odpadnutí hierarchů. A osobně je pro mě těžké si představit, že milost kněžství působila prostřednictvím takových lidí. Ostatně i ve Starém zákoně máme příklady toho, jak Bůh odstranil odpadlíky a všechny jejich potomky z kněžství (ve skutečnosti všechny kněžské rodiny, s výjimkou synů Sádokových: Ezech. 40:46; 44:10- 16).
Ale stejně jako existují kněží „podle řádu Áronova“, tak existují kněží „podle řádu Melchisedechova“. Melchisedechovo kněžství nebylo založeno na principu následnictví, vzešlo z osobního Božího volání:
A to je ještě jasněji vidět [ze skutečnosti], že v podobě Melchisedeka povstává jiný kněz, který není takový podle zákona přikázání těla, ale podle síly neustálého života. Neboť svědčí: Jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova. (Žid. 7:15–17)
Jak již bylo zmíněno, ve Starém zákoně tuto roli plnili proroci. V historii Církve Nového zákona se jako takoví „kněží“ chovali svatí, starší a mystici. Jejich služba nevyžadovala oficiální uznání a svěcení, často se tomu záměrně vyhýbali. Jejich autorita však byla často vyšší než autorita hierarchie, protože Boží dílo v jejich životech souviselo i s jejich osobním vztahem k Bohu. Opravdu znali Boha osobně, a proto mohli lidem poskytnout mnohem hlubší porozumění Božím cestám než ti, v nichž působila pouze vnější milost kněžství.
Pavlovo kněžství
V Novém zákoně je jasný příklad tohoto druhu služby: apoštol Pavel. Nebyl mezi Dvanácti. Když byl Ježíš na zemi, vůbec nebyl mezi učedníky Páně. Když se apoštolové rozhodli nahradit Jidáše, dali velmi jasné zásady pro apoštolát:
Proto je nutné, aby jeden z těch, kteří byli s námi po celou dobu, kdy Pán Ježíš přebýval a jednal s námi, od Janova křtu až do dne, kdy byl od nás vzat... (Skutky 1:21 -22)
Pavel tyto požadavky zjevně nesplňuje! Když ho Bůh povolá, pak svými slovy:
Ale když se Bohu, který si mě vyvolil z lůna mé matky a povolal mě svou milostí, zalíbilo zjevit ve mně svého Syna, abych mohl hlásat jeho evangelium pohanům, neradil jsem se tehdy s tělem a krví, nechoď do Jeruzaléma k apoštolům, kteří mě předešli, ale šel do Arábie a vrátil se zase do Damašku. (Gal. 1:15–17)
Neusiluje o to, aby ho lidé za svou službu uznávali. Hledá něco jiného: pochopit, co od něj očekává Ten, kdo ho povolal! Potom apoštolové jeho apoštolství poznají (ne hned), ale pro Pavla to bylo zřejmé od samého počátku. Hlásá evangelium ne proto, že za to dostal od lidí svolení, ale proto, že se setkal s Kristem a už nemůže dál kázat evangelium!
Kněžství je založeno na stejném principu v evangelické kostely. Člověk se stává ministrem, pastorem, učitelem, protože prožil Boží povolání k této službě. Odpovědí na toto volání vírou dostává člověk jak milost vykonávat tuto službu, tak i potřebné dary k jejímu naplnění. Při svěcení církev dosvědčuje, že v životě tohoto člověka skutečně existuje Boží povolání a také jeho připravenost tuto službu naplňovat. Zde je příklad z Nového zákona:
V Antiochii v tamní církvi byli někteří proroci a učitelé: Barnabáš a Simeon zvaný Niger, Lucius z Kyrény a Manail, spolužák tetrarchy Heroda, a Saul. Když sloužili Pánu a postili se, řekl Duch svatý: Oddělte mě Barnabáše a Saula pro dílo, ke kterému jsem je povolal. Potom na ně po půstu a modlitbě vložili ruce a nechali je jít. (Skutky 13:1–3)
Pavel (tehdy ještě Saul) a Barnabáš již před časem zažili povolání do misionářské služby. Nakonec však nastala chvíle, kdy nastala vhodná doba, a církev toto povolání potvrzuje svěcením. Ordinace není výlučně lidským uznáním. Bůh jedná při svěcení, uskutečňuje povolání, dary a talenty nezbytné pro službu. Primární je však osobní povolání. Zkušenost ukazuje, že pokud člověk vstoupí do služby, aniž by přijal osobní volání od Pána, jeho služba nebude dlouhá.
Tak jsou služby v evangelikálních kongregacích založeny „podle řádu Melchisedechova“. Osobní volání od Pána, dary, kterými člověk naplňuje svou službu, osobní vztah s Bohem nutný k tomu, aby lidem přinášel poznání Boha, a nejen poznání o Něm – to vše leží v jádru služby v evangelikálních církvích. . To je rys evangelikálního hnutí a nemusíme hledat důkazy o apoštolské posloupnosti. Stejně jako se Pavel nesnažil zajistit, aby jeho služba byla nutně uznána Dvanácti.
Prvotní Církev mohla pojmout různé dary a služby. Bylo tam apoštolské jádro, ale byli tam i charismatičtí služebníci: proroci, evangelisté, učitelé. Jednota církve nebyla zajištěna v žádném případě hierarchickou strukturou, která ještě neexistovala, ale působením Ducha svatého mezi Kristovými učedníky. Církev proto mohla vyjít vstříc Pavlovu apoštolátu, který byl radikálně odlišný jak v povolání, tak ve formě služby. A nejen rozpoznat, ale i postavit ho na stejnou úroveň s Petrem, o kterém sám Pán řekl: "Na této skále postavím svou církev." Tradice, nazývající Petra a Pavla společně „hlavními apoštoly“, tak svědčí o důležitosti jednoho principu kněžství i druhého pro církev. A spojení těchto principů právě dalo církvi onu plnost, která jí umožnila „s velkou mocí vydávat svědectví o vzkříšení Krista“. Uznání Pavlova apoštolství jinými apoštoly svědčí o jejich moudrosti, která bohužel moderním hierarchům chybí. Protože tím, že popírají evangelikálnímu hnutí členství v církvi, oslabují církev jako celek. Petr, Jakub a Jan najednou „podali ruku společenství Barnabášovi a Pavlovi“, aniž by od nich vyžadovali změnu nebo přijetí svěcení. Dokážou to dnes historické kostely?
Biskup Job ze Šumského vypráví o bezcitnosti náboženského sdružení, které na Ukrajině vytvořili politici a psanci.
– Vladyko, proč je pravoslavná církev apoštolská? Podle jakých kánonů?
- O tom důležitý majetek O Kristově církvi jako o apoštolátu či apoštolátu mluví nejen církevní kánony. To, že naše církev je apoštolská, je jasně uvedeno v 9. článku vyznání víry, který naznačuje i další znaky pravé církve.
Protože výraz „apoštol“ znamená „posel“, pak „apoštolský“ ve vztahu k církvi znamená především „poslanou“ církev, vyslanou do tohoto světa se specifickým účelem – posláním vydávat svědectví o Kristu. Toto poslání církve není časově omezeno. Byl odkázán společenství Kristových následovníků až do konce pozemských dějin lidstva. Tato vlastnost Církve je založena na věčných slovech Kristových a Jeho osobní příklad: "Jak jsi mě poslal do světa, Tak a já jsem je poslal na svět“ (Jan 17:18) a „jako mě poslal Otec, tak já posílám vás“ (Jan 20:21).
Naše důležitá naučná kniha „Katechismus“ říká, že Církev se nazývá apoštolská, protože je založena ve vesmíru prací, skutky, kázáním evangelia a dokonce jejich krví. Apoštolové s pomocí milosti Ducha svatého rostli církev. Obsahuje stejnou víru, kterou vyznávali apoštolové, apoštolské tradice a tradice. Učení církve je stejné jako učení apoštolů. Lidé církve se snaží žít tak, jak žili Jeho apoštolové v Kristu, a tím pokračovat ve svém díle hlásání evangelia. Je příznačné, že v církvi se od dob apoštolů nepřetržitě uchovává a pokračuje „řetěz“ milostí naplněných zasvěcení – zasvěcení do svaté důstojnosti. Tento význam zákonné posloupnosti hierarchie si všímá první generace křesťanů, kteří žili po apoštolech – tzv. apoštolských mužích: hieromučedníci Ignác, bohabojný a Klement Římský.
Podle sv. Klementa Římského, „to naši apoštolové poznali skrze našeho Pána Ježíše Krista bude spor o biskupskou důstojnost. Právě z tohoto důvodu, když se jim dostalo dokonalé předpovědi, jmenovali výše zmíněné ministry a pak přidali zákon, takže když si odpočinou, jejich službu převzali další zkoušení muži. Svatý Filaret v Katechismu poukázal na to, že církev „nepřetržitě a bez výjimky uchovává před apoštoly jak učení, tak následnost darů Ducha svatého prostřednictvím posvátného svěcení“.
– Co znamená apoštolská posloupnost?
– Apoštolská posloupnost zahrnuje nejen nepřerušený „řetěz“ biskupských svěcení, sahající až k apoštolům samotným, ale také věrnost církevní hierarchie „apoštolské tradici v učení, v duchovenstvu a v kanonické organizaci církve“. Zachování ze starověku církevní hierarchie Apoštolská posloupnost byla považována za jeden ze znaků pravé církve, jako schmch. Irenej z Lyonu: "... Můžeme uvést biskupy jmenované apoštoly v církvích a jejich nástupce před námi, kteří nic neučili a nevěděli, že tito (heretici a odpadlíci od pravoslaví) jsou bludy."
Tak jako elektřina neprojde přerušeným drátem, tak duchovní schizmatických společenství poškození pýchou a neposlušností nemají onu plnost milosti, která je nezbytná pro blaženost a společenství s Bohem v radosti. Bůh to dává pokorným a poslušným, jak říká Písmo (Jakub 4:6; 1. Petrův 5:5). Církev proto vždy smířlivě a pečlivě studovala otázku, v jaké důstojnosti k sobě přijmout ty, kteří byli mimo ni, ty, kteří ji opustili a upřímně touží vrátit se zpět, míru škody, kterou způsobili církvi, jejich horlivost. v pokání a při návratu do Církve jimi svedenými.
Toto důležité znamení Pravé Církve nás zavazuje, abychom se pevně drželi jediné Církve Kristovy, která je potvrzena Duchem svatým a prací svatých apoštolů.
Lze nově zrozené náboženské sdružení vytvořené na Ukrajině politiky a psanci nazývat Apoštolská církev? Opět, jako v každém schizmatu, je přerušen řetězec apoštolské posloupnosti. Jeho „obnovení“, přesněji řečeno prosté, dosti vágní prohlášení o uznání všech schizmatických kleriků v jejich stávající hodnosti a vůdců v hodnosti, kterou měli před odchodem ze schizmatu s Matkou církví, přijaté pouze synodou. Konstantinopole, byla učiněna v rozporu s mnoha kanovníky.
Ve 20. století byly všechny ortodoxně-autokefální struktury pouze naoko, ale v podstatě schizmatické, byly vytvořeny z hrdosti pro politické účely, volební kampaně a je možné i obchod. Podle všeho by se s nimi mělo zacházet. Domnívám se, že církev a církevní lidé brzy dají tomuto fenoménu nejpřesnější a nejspravedlivější název, jak tomu bylo v případě organizace, která se objevila v důsledku rouhačského setkání v Kyjevě v Sofii v roce 1921: „Sebe- posvěcený!"
My sami potřebujeme být v každé době, zvláště dnes, „apoštolem“ – posly, svědčícími o Kristu. Takovým velkým apoštolem minulého století je sv. Silouan z Athosu. Každý den se slzami úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě úpěnlivě prosil Boha: „Kéž Tě poznají všechny národy země, milostivý Pane, skrze Ducha svatého! A jak moc se díky jeho modlitbě a jednoduchým spisům, příkladu feat, stali také světci, askety a dokonce mučedníky, připojili se k církvi v pokání nebo ve křtu. Každý z nás může ukázat nejen na sebe, ale i na desítky či stovky známých, kterým se v důsledku seznámení se staršími spisy změnil život. Ale necestoval, celý život strávil v jednom klášteře, vykonával svou mnišskou poslušnost a upřímně se modlil. A přitom podle zvyku Athos neměl žádnou svatou důstojnost. V tom spočívá apoštolát mnichů a laiků: být svatými, zasvěcenými Bohu a zapalovat srdce druhých touto svatostí.
Slova vánočního pozdravu „Kristus se narodil, chvála!“, zbožné lidové žalmy, „koledy“, které zaznívají ve dnech vánočního času, jsou také pokračováním díla apoštolského kázání, jasným dokladem život Apoštolské církve. A žádná moc temnoty nám nemůže ukrást nebo zavřít duchovní světlo Betlémské hvězdy, zabránit nám být s Bohem, kromě naší hříšné nekajícnosti. Dokonce i Herodes, který zabil v Betlémě nemluvňata, která se okamžitě znovu narodila a začala lepší životšťastní svatí první mučedníci se svou láskou k moci, bezmocní proti Kristu a Jeho církvi.
Nahrála Natalia Goroshkova