Křesťanství a judaismus mají mnoho společného, ​​protože obě tato náboženství jsou abrahámská. Jsou mezi nimi ale i poměrně výrazné rozdíly.

Postoj k prvotnímu hříchu

Podle křesťanské víry se každý člověk rodí s dědičným hříchem a musí jej odčinit po celý život. Apoštol Pavel napsal: „Hřích přišel na svět skrze jednoho člověka... A protože hřích jednoho vedl k trestu všech lidí, pak správný skutek jednoho vede k ospravedlnění a životu všech lidí. A jako neposlušnost jednoho učinila mnoho hříšníků, tak skrze poslušnost jednoho se mnozí stanou spravedlivými“ (Řím 5:12, 18-19). Podle židovského náboženství se všichni lidé rodí nevinní a zhřešit či nehřešit je pouze naše volba.

Způsoby, jak odčinit hříchy

Křesťanství věří, že Ježíš svou obětí odčinil všechny lidské hříchy. Ale každý křesťan zároveň nese osobní odpovědnost za své činy před Bohem. Hříchy můžete odčinit pokáním před knězem jako prostředníkem mezi Pánem a lidmi.

V judaismu může člověk dosáhnout Božího odpuštění pouze svými skutky a činy. Židé rozdělují všechny hříchy na dva typy: porušení Božích přikázání a zločiny proti druhé osobě. Prvním je odpuštěno, pokud je Žid upřímně lituje. Ale zároveň mezi Bohem a člověkem neexistují žádní prostředníci jako v křesťanství. V případě zločinu proti někomu musí Žid prosit o odpuštění nikoli Boha, ale výhradně toho, koho urazil.

Postoj k jiným světovým náboženstvím

Křesťanství tvrdí, že po smrti půjdou do nebe pouze ti, kdo věří v jediného pravého Boha. Židé zase věří, že k tomu, aby se dostali do ráje, bude stačit dodržovat sedm základních přikázání, která Mojžíš obdržel od Boha. Pokud se člověk bude řídit těmito zákony, půjde do nebe bez ohledu na to, jaké náboženství vyznává – pokud je nežid, pak se nazývá spravedlivý nežid. Pravda, judaismus je loajální pouze k monoteistickým náboženstvím, ale nepřijímá pohanské učení kvůli polyteismu a modlářství.

Způsoby komunikace mezi člověkem a Bohem

V křesťanství jsou kněží prostředníky mezi člověkem a Bohem. Pouze oni mají právo provádět určité náboženské rituály. V judaismu nemusí být rabíni přítomni při náboženských obřadech.

Víra v jednoho Spasitele

Jak víte, v křesťanství je Ježíš uctíván jako Syn Boží, který jediný může vést lidi k Bohu: „Všechno mi předal můj Otec a nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). V souladu s tím je křesťanská doktrína založena na skutečnosti, že pouze skrze víru v Ježíše lze přijít k Bohu. V judaismu se k Bohu může přiblížit i člověk, který se nedrží tohoto kréda: „Bůh je s těmi, kdo ho vzývají“ (Ž 146:18). Navíc Bůh nemůže být reprezentován v žádné formě, nemůže mít obraz nebo tělo.

Postoj k problému dobra a zla

V křesťanství je zdrojem zla Satan, který se jeví jako síla protikladná k Bohu. Z pohledu judaismu neexistuje žádná jiná vyšší moc než Bůh a vše na světě se může dít pouze podle Boží vůle: „Svůj tvořím svět a působím katastrofy“. (Ishayahu, 45:7).

Postoj ke světskému životu

Křesťanství učí, že samotným účelem lidského života je připravit se na následnou posmrtnou existenci. Židé vidí hlavní cíl ve zlepšení již existujícího světa. Pro křesťany jsou světské touhy spojeny s hříchem a pokušením. Podle židovského učení je duše důležitější než tělo, ale světské může souviset i s duchovním. Na rozdíl od křesťanství tedy v judaismu neexistuje žádný koncept slibu celibátu. Vytvoření rodiny a plození je pro Židy posvátnou záležitostí.

Stejný postoj platí pro materiální bohatství. Pro křesťany je slib chudoby ideálem svatosti, zatímco Židé považují hromadění majetku za pozitivní vlastnost.

Postoj k zázrakům

V křesťanském náboženství hrají důležitou roli zázraky. Judaismus to vidí jinak. Tóra tedy říká, že pokud někdo veřejně předvádí nadpřirozené zázraky a nazývá se prorokem, a pak začne lidi poučovat, aby porušovali Boží přikázání, pak by měl být zabit jako falešný prorok (Devarim 13:2-6).

Postoj k příchodu Mesiáše

Křesťané věří, že Mesiáš již přišel na Zemi v podobě Ježíše. Židé čekají na příchod Mesiáše. Věří, že to bude spojeno s významnými změnami ve světě, které povedou k vládě univerzální harmonie a uznání jednoho Boha.

V prvním století po Kristu představovaly judaismus a křesťanství jakési společné kontinuum. Ale následně se z toho vyvinuly dva směry – judaismus a křesťanství, které se později staly dvěma náboženstvími, do značné míry protichůdnými. Díky společným kořenům se větve tohoto stromu radikálně rozcházely.

Co je judaismus a křesťanství

Judaismus je náboženství Židů, dědiců těch, kteří dali slib Abrahamovi. Jeho hlavním rysem je doktrína vyvolenosti židovského národa. Křesťanství je náboženství, které je mimo národnost; je pro každého, kdo se považuje za následovníky Krista.

Srovnání judaismu a křesťanství

Jaký je rozdíl mezi judaismem a křesťanstvím?
Křesťanství je založeno na tom, že se Bůh zjevil lidem skrze Ježíše Krista. Toto je Mesiáš, který přišel spasit svět. Oficiální judaismus popírá vzkříšení Krista a nepovažuje ho za proroka, tím méně za Mesiáše.
Křesťané čekají na druhý příchod Krista. Židé jsou si jisti, že Mesiáš ještě nepřišel na svět. Stále čekají na Moshiacha.
Judaismus vzešel ze Starého zákona, téměř univerzálního náboženství, ale postupem času se změnil v národní, čímž ztratil možnost stát se náboženstvím světovým. Křesťanství, které vzniklo na stejné půdě, se postupem času proměnilo ve světové náboženství.
Středem zájmu judaismu je materiální náboženství, pozemské království, nadvláda, kterou Mesiáš dá Židům nad celým světem. Křesťanství věří v království jiné roviny – nebeské. Duchovní pokoj, pokoj v Kristu, vítězství nad vášněmi. Bude zde každý, kdo svým životem naplnil Kristova přikázání, bez ohledu na národnost a sociální původ.

Učení judaismu vychází pouze z knih Starého zákona a ústní Tóry. V křesťanství je absolutní autoritou Písmo svaté (Staré a Nový zákon s) a Posvátná tradice.
Hlavním principem křesťanství je láska. Bůh sám je láska. Každé slovo evangelia je jím prosyceno. Všichni lidé jsou si před Bohem rovni. Judaismus má negativní pohled na ty, kteří nejsou Židé.
V křesťanství existuje myšlenka prvotního hříchu. Protože došlo k pádu našich prvních rodičů, člověk narozený na svět musí být vykoupen křtem.
Judaismus se drží názoru, že se člověk narodí bez hříchu, a teprve potom si sám volí – hřešit či nehřešit.

TheDifference.ru zjistil, že rozdíl mezi judaismem a křesťanstvím je následující:

1. V křesťanství je Ježíš Kristus Mesiáš, který přišel spasit svět. Judaismus popírá Kristovo božství.
2. Křesťanství je světové náboženství, judaismus je národní náboženství.
3. Judaismus vychází pouze ze Starého zákona, křesťanství - ze Starého a Nového zákona.
4. Křesťanství káže rovnost všech lidí před Bohem. Judaismus zdůrazňuje nadřazenost Židů.
5. Judaismus je racionální, křesťanství nelze redukovat na racionalismus.
6. Křesťané čekají na druhý příchod Krista, po kterém přijde Království nebeské. Židé čekají na příchod svého Mesiáše, který pro Židy vytvoří pozemské království a dá jim vládu nad všemi národy.
7. V judaismu neexistuje koncept prvotního hříchu.

Judaismus a křesťanství

Vztah křesťanství k judaismu nelze srovnávat s jeho vztahem k žádnému jinému náboženství. V podstatě křesťanství a judaismus jsou dvě větve stejného náboženství- biblické náboženství, čemuž nasvědčuje alespoň to, že křesťané a židé mají stejné Písmo. A samozřejmě více: Izrael, Boží vyvolený lid, je neredukovatelným prvkem křesťanské teologie. Ježíš byl zbožný Žid. Je zřejmé, že pro křesťanství neexistuje nic více kontraindikovaného než antisemitismus: „semitismus“ je v křesťanství vepsán takříkajíc „věčně“; ale proč je antisemitismus tak chronickou nemocí křesťanů? Křesťanství není zrušením, ale dokončením judaismu, judaismu, kde již nečekají na Mesiáše, ale věří, že přišel. A zde samozřejmě vyvstává nejdůležitější otázka: proč většina Božího vyvoleného lidu Mesiáše nepřijala? Co má tedy Pavel na mysli, když říká, že „celý Izrael bude spasen“? Co se stane se smlouvou Boha a Izraele po Ježíšově vzkříšení? Druhý chrám byl zničen, dva tisíce let nebyly přinášeny žádné oběti – „prohrálo“ judaismus? Současně je Tóra distribuována mezi všechny národy světa - „vítězí“ judaismus? Není to pro křesťanskou i židovskou teologii zásadně důležité?

Židé u Západní zdi

Tak či onak, po mnoho staletí byl Izrael rozptýlen mezi křesťanské národy. Dvoutisíciletá historie židovské diaspory skončila šoa... Poté již křesťané (obecně Evropané) nemají právo zůstat antisemitskými. Zákaz antisemitismu však často začal být chápán jako zákaz kritiky Židů obecně. Jedním z důsledků šoa je vytvoření státu Izrael: nelze jej kritizovat. Situace je paradoxní: když Židé existovali jako diaspora, bylo skutečně nemorální je kritizovat: ale právě tehdy lze historii židovsko-křesťanských vztahů z velké části zredukovat na antisemitismus. Antisemitismus se stal absolutním tabu právě po vzniku státu Izrael: tedy právě tehdy, když je Izrael nejen možné, ale i morálně nutné kritizovat (jako každý stát). Jinými slovy, diskriminace Židů zůstala, ale stala se pozitivní (zejména je to vidět na výrazech jako „Hitler chtěl zničit všechny Židy“ – ano, samozřejmě, ale také Romy: proč genocida Romů nebyla šokovat svět stejně jako genocida Židů?).

Badiou o tom všem dobře napsal v „Orientaci slova „Žid“: „Žid“ kdysi znamenal: „emancipaci“, „boj proti útlaku“, „rovnost“ – zkrátka bylo to slovo z levého spektra; nyní se „Žid“ spíše rýmuje s „válkou“, „segregací“, „státem“ – zkrátka se slovem ze správného spektra. Teologicky to můžeme uchopit takto: potřebujeme doplnit „teologii po Osvětimi“ „teologií po vzniku Státu Izrael“.

Ať tak či onak, dnes nabízíme poměrně bohatý výběr knih, článků, přednášek o židovsko-křesťanských vztazích.

Izrael sestřelil Palestince na pohraniční demonstraci (2018)

knihy

Šoa je událost, která navždy změnila křesťansko-židovské vztahy, evropský antisemitismus se rozvinul až k absolutnímu zlu a zhroutil se (jak by se chtělo věřit: i když by se dalo říci, že kdyby v té či oné zemi podmínky výmarského Německa jsou reprodukovány, pak tyto podmínky budou reprodukovat obdobu nacismu). Ve sbírce Sociálně-politický rozměr křesťanství“ najdete sekci „Křesťané a Židé po Osvětimi“, která obsahuje několik článků současných myslitelů. Nejzajímavější je zde souvislost mezi šoa a problémem vytvoření státu Izrael, kde se Židé poprvé po mnoha staletích stali politickou silou, jako každá politická síla, která utlačuje své „nepřátele“. „Teologie po Osvětimi“ musí mít v sobě takový prvek jako „židovská teologie osvobození“: Židé po jejich holocaustu a Palestinci po svém: Šoa a Nakba(paradoxně zlo páchané Evropany na Židech se odrazilo ve zlu spáchaném Židy na Palestincích).

Přednášky

Zde je to, co v nich najdete:

Spravedlivý Jan z Kronštadtu- slavná recenze židovského pogromu v Kišiněvě: „Jaká hloupost nebo nepochopení největšího křesťanského svátku, jaká hloupost ruského lidu! Jaká nedůvěra! Jaká mylná představa! Namísto křesťanských svátků zorganizovali pro Satana odporný svátek.“

F. M. Dostojevskij. Deník spisovatele. Možná největší křesťanský spisovatel... byl antisemita. Tak tohle musíte vědět taky.

Nikolaj Leskov. „Žid v Rusku“ – text dalšího velikána křesťanský spisovatel.

„Z duchovních knih Židů, které ctí i křesťanství, víme, že podle biblického pohledu se s osudem Židů zabýval sám Jehova. Židé ho naštvali, zradili, „nabízeli se cizím bohům – Aštoretovi a Molochovi“ a Jehova za to potrestal buď domácím neštěstím, nebo zajetím a rozptýlením, ale nikdy jim nevzal naději na Otcovo odpuštění."

V. S. Solovjev. „Židovství a křesťanská otázka“, „Nový zákon Izrael“, „Protest proti antisemitskému hnutí v tisku“, „Dopis V. S. Solovjova autorovi (místo předmluvy)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Židům je možné dokázat, že se mýlí pouze ve skutečnosti – uvedením křesťanské myšlenky do praxe a jejím důsledným uvedením do skutečného života. Čím plněji křesťanský svět vyjadřoval křesťanskou myšlenku duchovní a univerzální teokracie, tím silnější byl vliv křesťanských principů na soukromý život křesťanů, na společenský život křesťanských národů, na politické vztahy v křesťanském lidstvu – tím více očividně by byl židovský pohled na křesťanství vyvrácen, tím více by bylo možné a konverze Židů by se přiblížila. Tím pádem, židovská otázka je otázka křesťanská».

Vasilij Rožanov- hlavní judofil a hlavní antisemita ruského myšlení, spěchající z jednoho extrému do druhého, nás filozof nechává v rozpacích nad svým postojem k Židům. Když jednou podpořil „krevní pomluvu“, jindy vyzývá k návratu ke Starému zákonu a učení se žít od Židů... Možná nesmysl, možná „dialektika“: „Židovství“, „Židovské tajné psaní“, „Židé mám „tajemství“? “, „Více o židovském tajemství“, „Čuchový a hmatový postoj Židů ke krvi“, „Něco „sám sobě“, „V sousedství Sodomy (Původ Izraele)“, „Počátky Anděl Jehovy (Původ Izraele), „Evropa a Židé“, „Proč by se skutečně neměly provádět pogromy na Židy?

D. S. Merežkovskij. Židovská otázka je podobná té ruské.

"Je to těžké, bolestivé, trapné...

Ale i přes bolest a stud křičíme, opakujeme, nadáváme, ujišťujeme lidi, kteří neznají násobilku, že dva a dva jsou čtyři, že Židé jsou lidé jako my – ne nepřátelé vlasti, ne zrádci, ale poctiví Rusové občané, ti, kteří milují Rusko o nic méně než my; že antisemitismus je ostudným znakem na tváři Ruska.

Je však možné kromě křiku vyjádřit jednu klidnou myšlenku? Judeofobie je spojena s judeofilií. Slepé popření způsobuje stejné slepé potvrzení národnosti někoho jiného. Když se říká absolutní „ne“ všemu, pak když namítáme, musíme říct absolutní „ano“ všemu.

V. I. Ivanov. K ideologii židovské otázky.

„Popletli jsme, překroutili a zapomněli jsme veškerou svatou a správnou tradici do té míry, že jsme si natolik nezvykli ponořit se myslí do jasných slov starověké pravdy zavázané nazpaměť, že se toto tvrzení může zdát paradoxní: čím živější a hlubší církevní vědomí u křesťana..., tím živější a hlouběji se cítí, že se považuje za syna církve - neřeknu jen za filosemitu - ale skutečně za semitu v duchu."

N. A. Berďajev. „Osud židovstva“, „Židovská otázka jako křesťanská otázka“.

„Židovská otázka je otázkou křesťanského povolání ruského lidu. Mezi těmito národy existují určité podobnosti v mesiášském vědomí. A ne náhodou se ukázalo, že extrémní komunismus je především rusko-židovská myšlenka, rusko-židovská protikřesťanská víra. V ruském duchovním prvku a ruském křesťanství byly silné prvky judaisticko-chiliastické, národně-mesiášské.“

S. N. Bulgakov. „Sion“, „Osud Izraele jako kříž Panny Marie“, „Rasismus a křesťanství“, „Pronásledování Izraele“.

„Tento lid nejenže byl, ale také zůstává vyvoleným, protože „dary a vyvolení Boží jsou neměnné“, jak říká apoštol. Pavla (Řím. XI, 29). Jeho současní kritici by si to měli pamatovat a vědět, pokud sami nepopírají víru v Krista a úctu k Jeho Nejčistší Matce.

Zde se blížíme k poslednímu tajemství, o kterém ap mluví. Pavla k obrácení Izraele (26). co je to za tajemství? Není to pro nás otevřené. Zůstávají však zbožné dohady, které mají jistou přesvědčivost až samozřejmost. Tento důkaz souvisí s naší společnou nadějí na přímluvu Matky Boží. Může být dílo „spásy celého Izraele“, jeho duchovního vzkříšení, dokonáno bez Ony, kvůli níž došlo k jeho vyvolení, aby sloužil věci inkarnace? „Matka Boží, která neopustila svět, opouští s modlitebnou pomocí a péčí strom, z něhož sama vyrostla na zemi, aby vystoupila do nebe? Existuje od ní nějaká účinná pomoc? Stačí položit takovou otázku, abyste viděli, že je to přesně tak a nemůže to být jinak. Jestliže Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, všichni starozákonní předkové a proroci, Předchůdci a apoštolové, dbají na modlitbu, kterou pronášejí mezi svým lidem, pak v čele tohoto modlitebního zástupu stojí před Bohem „nikdy nespící Matka Boha v modlitbách“ a prostřednictvím této přímluvy se dovršuje tajemství nám dosud neznámé.“ spasení celého Izraele v jeho obrácení ke Kristu.“

L. P. Karsavin. Rusko a Židé.

„Židovství je spojeno s křesťanstvím jedním Mesiášem, který přišel k Židům a kterého oni odmítají. Poznáváme Ježíše Krista, Mesiáše a Bohočlověka, který je lidsky příbuzný židovskému národu a který především přišel k dětem domu Izraele a který z nás udělal nový Izrael, duchovní Izrael.

A. Z. Steinberg. Odpověď uživateli L.P. Karsavin. „Ruské židovstvo představuje jakousi organickou jednotu, ačkoli současně patří ke dvěma odlišným celkům, které je zahrnují: k národnímu společenství Izraele a k Rusku. Ruští Židé mají úkoly ve vztahu ke světovému židovstvu a mají úkoly ve vztahu k Rusku.

V. V. Zenkovský. K tématům historiosofie.

„Poslední roky byly poznamenány akutním a vytrvalým formulováním problému židovství. To je letitý problém, ale naše doba sem přinesla zvláštní vášeň, často dosahující skutečné mánie. K brutálnímu pronásledování Židů v Německu, které svou nelidskostí uvedlo do rozpaků mnohé i zaryté antisemity, se zde přidalo hlásání směšné teorie rasismu, pronikající jako infekce do řady zemí. To vše ostře odlišuje židovskou otázku od velkého komplexu dalších obtížných problémů, kterými je naše doba zatížena. Do jisté míry sem patří i zhroucení či impotence tradičního postoje liberalismu – ne v tom smyslu, že by se tento postoj ukázal jako nesprávný –, ale pozice liberalismu ve vztahu k židovské otázce odhalila zjevnou nedostatečnost, neschopnost pokrýt celou složitost tématu židovstva. Čistě právní přístup k tomuto tématu nepřinesl skutečné řešení problému – kořeny antisemitismu, zlého nepřátelství vůči židovstvu samozřejmě nelze paralyzovat zvenčí, pouze právní kulturou.“

G. P. Fedotov. Novinka na staré téma (Směrem k moderní formulaci židovské otázky).

„Existují dva důvody, proč osud tohoto lidu nyní ovlivňuje nežidovský, a zejména křesťanský svět, bolestněji než osud jiných. Prvním je všeobecné rozšíření židovské diaspory a její dalekosáhlá asimilace. Každý křesťan v jakékoli zemi má mezi Židy přátele a příbuzné. Skrze jejich osobní smutek snadno pocítí národní katastrofu židovstva, pokud ovšem sám nepatří k jeho vědomým nepřátelům. Druhý důvod je náboženský. Pro křesťana nejsou Židé jen národem mezi ostatními, ale národem poznamenaným božským vyvolením, lidem Kristovým, který Ho zrodil a zavrhl: lidem, jehož osud má zvláštní, světově historický význam.“

M. O. Gershenzon. Osud židovské otázky.

„Prvním, nejcharakterističtějším znakem sionismu je nedostatek víry, jeho nespoutaný racionalismus, který se považuje za povolaný a schopný ovládat živly. Naši předkové se uměli moudře pokořit před posvátnými tajemstvími; Moderní mysl nezná své meze. Ale existují tajemství; Pokud naše myšlenka odhalila tajemství přírodního výběru, pokud si dokázala podrobit sílu elektromagnetických vln, neznamená to, že je vše pod její kontrolou. Sionismus zasahuje do zakázané mysli; v tomto smyslu je tělem moderního pozitivismu, o čemž však přímo svědčí jeho nacionalisticko-utilitární postoj k náboženství.“

Vladimír Marcinkovskij. Kristus a Židé.

„Židé se bojí přijmout křesťanství jako zradu svého lidu, jako zradu a odpadlictví. Odtud nepřátelství vůči misionářům a odpor k jakékoli agitaci ve jménu té či oné křesťanské církve.

Ale naši hlavní myšlenku jsme si již objasnili výše: právě proto, aby byli pravými Židy, musí Židé věřit v Krista, svého Mesiáše. A aby moderní Židé uvěřili v Krista, musí v sobě oživit ducha proroků. Židé jsou „synové proroků a smlouvy“. Toto o nich řekl apoštol Petr (Skutky 3:25). Toto je jejich povolání. Jeho památka v Izraeli dodnes nevybledla.“

Prot. Alexander Muži. Co je židokřesťanství.

„Židovské náboženství bylo určeno – používám tento výraz konkrétně – Bohem jako světové náboženství. To je jasné v celé Bibli. Toto náboženství nemůže zůstat v Izraeli. To, co se dalo dohromady v rámci našeho lidu, mělo být a bylo vyneseno pro celý svět. Přes vzájemné konflikty, vzájemné obviňování, vzájemný boj, o kterém teď nebudu mluvit, myšlenka spřízněnosti a blízkosti dvou vyznání je nyní stále více zřejmé."

Antisemitismus

„S úlevou můžeme říci: Kořeny antisemitismu jsou v předkřesťanském světě. Antisemitismus je pohanský fenomén, a to ve dvojím významu tohoto slova. Za prvé, zcela odporuje základům křesťanské nauky, je jim cizí a nepřátelská. Za druhé, geneticky a historicky je také spojen pouze s pohanstvím. Antisemitismus vznikl a rozvíjel se ve světě starověkého pohanství.“

Katolický filozof Jacques Maritain a zakladatel psychoanalýzy Sigmund Freud, stojící na zcela odlišných pozicích, stejně identifikují zdroj křesťanské nenávisti vůči Židům. Podle jejich názoru má kořeny v nevědomé nenávisti ke Kristu, ve vzpouře proti „křesťanskému jhu“. Pro tyto lidi není „Kristovo jho“ v žádném případě dobré a „jeho břemeno“ není vůbec lehké. Křesťanský antisemitismus proto není nic jiného než christofobie. Křesťanský antisemita, který není schopen otevřeně vyjádřit svou nenávist ke křesťanství, ji nevědomě přenáší na Židy, pokrevně spřízněné se zakladatelem křesťanství. Obviňuje Židy ze zabití Krista. Ve skutečnosti by je chtěl odsoudit za to, že vyšel z jejich středu, že to oni ho dali světu. A to dělá křesťanský antisemitismus podobný nacistickému antisemitismu.“

Nikolaj Berďajev. „Křesťanství a antisemitismus. Náboženský osud Židů“: „Spojení náboženství s krví a národností, víra ve vyvolenost lidí, zachování čistoty rasy – to vše je hebrejského původu, zavedené Židy. Nevím, jestli si němečtí rasisté všimli, že napodobují Židy. V rasismu není přesně nic „árijského“, hinduističtí a řečtí „árijci“ byli náchylnější k individualismu. Ale je rozdíl mezi židovským a německým rasismem. Židovský rasismus byl všeobecně mesiášský, živil univerzální náboženskou pravdu. Německý rasismus je agresivní partikularismus, který dobývá svět. Rasismus nyní znamená odkřesťanštění a dehumanizaci, návrat k barbarství a pohanství.“

Kněz Vjačeslav Perevezentsev. „Hřích antisemitismu“: Antisemitismus, stejně jako jakákoli jiná rasová diskriminace, není jen pohrdáním jinou osobou jako nositelem Božího obrazu, ale také (tentokrát je to jeho výhradní rys) ponižováním Krista a Matky Boží.

Andrej Desnický. „Antisemitismus u paty kříže“: „Služby poslední dny Svatý týden - jasný, jedinečný, mluví o nejdůležitější věci, která v křesťanství existuje. Velikonoce budou plné radosti, ale tady je taková škála pocitů, takový vrchol teologie...

A zde jsou slova, o která modlitba doslova klopýtá. Slyšíme, že je vzýván nejen Bůh, ale také... „ten zlý, nejzatvrzelejší generace Židů“ (článek 2 Matins Bílá sobota). A dokonce to zní takto: „... nespokojil ses se zradou, Kriste, zrodil jsi židovstvo, ale kroutil jsi hlavou a přinášel jsi rouhání a zneužívání. Ale dej jim, Pane, podle jejich skutků“ (11. antifona velkopátečních matin). Žádost o milosrdenství, pokání – a „dávat podle skutků“?

kněz Georgij Chistyakov. „Od okrajové judeofobie ke stranickému antisemitismu“- poznámka o antisemitismu v ruských médiích a politice v 90. letech. (jak se spontánní antisemitismus může změnit v politicky slušnou ideologii).

Umění

"Jeftova dcera"- Příběh Gertrudy von Le Fort o vztahu mezi církví a synagogou. Středověké Španělsko, inkvizice pronásleduje Židy, ve městě se rozšířil mor. Utrpení a nenávist vládnou světu: a jen rabínova dcera chápe, že „naši nepřátelé jsou také naši bratři“... Příběh o vztahu mezi křesťany a židy: „Synagogou je také Maria, protože ona je branou, kterou přišla spása na tento svět“; o lásce a soucitu.

"Gog a Magog"- jedinečný rezervovat. Jediný román velkého filozofa Bubera, reflektující to nejzajímavější opravdový příběh: spor mezi cadikimy (chasidskými světci) o Napoleona. Někteří z cadikimů chtěli použít magické prostředky, aby z Napoleona udělali „Goga a Magoga“, čímž přiblížili Vysvobození. Jiní cadikimové věřili, že vysvobození může přinést pouze vnitřní spravedlnost. Román tedy řeší otázku, jaký vztah mají věřící biblické tradice k historii a jejímu konci. Je zajímavé, že Buber v doslovu píše, že jedna z výtek románu byla tato: Buber christianizoval chasidské tradice.

"Boží soud"- TV film Andyho de Emmonyho (2008). Židé v Osvětimi se rozhodli postavit Boha před soud a obvinili ho z porušení smlouvy. Soud bude zkoumat hlavní události z historie vztahů mezi Izraelem a Bohem: na základě materiálu biblické dějiny a to, k čemu došlo ve 20. století, vyvolá otázky teodicey, utrpení, spravedlnosti atd.

„Shledali jsme Boha vinným. Co teď? "Teď se musíme modlit."

"Ushpizin"- dobrý světelný film. „Ushpizin“ jsou hosté, kteří by podle židovské víry měli přijít do domu na svátek stánků. Manželé Moishe a Malka skutečně přijímají hosty: uprchlé vězně, ale nedá se nic dělat: to jsou takové hosty, které jim Pán poslal.

Originál převzat z alanol09 Hlavní rozdíly mezi křesťanstvím a judaismem

První rozdíl. Většina světových náboženství, včetně křesťanství, podporuje doktrínu, že ti, kdo v toto náboženství nevěří, budou potrestáni a nedostanou místo v nebi ani v budoucím světě. Judaismus, na rozdíl od jakéhokoli významného světového náboženství, věří, že nežid (který nemusí nutně věřit v Tóru, ale dodržuje sedm přikázání daných Noemovi) bude mít rozhodně místo ve světě, který přijde, a je nazýván spravedlivý nežid.

Druhý rozdíl. V křesťanství je nejdůležitější myšlenkou víra v Ježíše jako spasitele. Tato víra sama o sobě dává člověku příležitost být spasen. Judaismus věří, že nejvyšší věcí pro člověka je sloužit Bohu plněním jeho vůle, a to je ještě vyšší než víra.

Třetí rozdíl. Judaismus zastává názor, že G-d z definice nemá žádnou formu, obraz nebo tělo a že G-d nemůže být reprezentován v žádné formě. Tato pozice je dokonce zahrnuta do třinácti základů víry judaismu. Na druhé straně křesťanství věří v Ježíše, který jako Bůh přijal lidskou podobu. Bůh říká Mojžíšovi, že člověk nemůže vidět Boha a žít.

V křesťanství je samotným účelem existence život pro onen svět. Ačkoli judaismus také věří ve svět, který přijde, není to jediný smysl života. Modlitba „Aleynu“ říká, že hlavním úkolem života je zlepšit tento svět.

Judaismus věří, že každý člověk má osobní vztah s G-d a že každý člověk může denně přímo komunikovat s G-d. V katolicismu slouží kněží a papež jako prostředníci mezi Bohem a člověkem. Na rozdíl od křesťanství, kde je duchovenstvo obdařeno vznešenou svatostí a zvláštním vztahem k G-d, v judaismu neexistují absolutně žádné náboženské činy, které by rabín mohl vykonávat, které by žádný jednotlivý Žid nemohl vykonat. Na rozdíl od toho, čemu se mnoho lidí domnívá, tedy rabín nemusí být přítomen na židovském pohřbu, židovské svatbě (obřad lze provést i bez rabína) nebo při vykonávání jiných náboženských aktivit. Slovo „rabín“ znamená „učitel“. Ačkoli rabíni mají pravomoc činit oficiální rozhodnutí o židovském právu, Žid, který je dostatečně vyškolen, může také rozhodovat o židovském právu, aniž by dostával rozkazy. Není tedy nic výjimečného (z náboženského hlediska) být rabínem jako členem židovského kléru.

V křesťanství hrají ústřední roli zázraky, které jsou základem víry. V judaismu však zázraky nikdy nemohou být základem víry v Boha. Tóra říká, že pokud se člověk objeví před lidmi a prohlásí, že se mu zjevil B-h, že je prorokem, předvádí nadpřirozené zázraky a pak začne lidi instruovat, aby porušili něco z Tóry, pak by měl být tento člověk zabit jako falešný prorok (Devarim 13:2-6).

Judaismus věří, že člověk začíná život s „čistým štítem“ a že v tomto světě může dosáhnout dobra. Křesťanství věří, že člověk je ze své podstaty zlý, zatížený prvotním hříchem. To mu brání dosáhnout ctnosti, a tak se musí obrátit na Ježíše jako na svého spasitele.

Křesťanství je založeno na předpokladu, že Mesiáš již přišel v podobě Ježíše. Judaismus věří, že Mesiáš teprve přijde. Jedním z důvodů, proč judaismus nemůže věřit, že Mesiáš již přišel, je ten, že v židovském pojetí budou mesiášské časy poznamenány významnými změnami ve světě. I když tyto změny nastanou přirozeně a ne nadpřirozeně, pak bude ve světě vládnout univerzální harmonie a uznání G-d. Vzhledem k tomu, že podle judaismu nenastaly ve světě žádné změny se zjevením Ježíše, pak podle židovské definice Mesiáše ještě nepřišel.

Protože křesťanství je zaměřeno výhradně na onen svět, je křesťanský postoj k lidskému tělu a jeho tužbám podobný postoji k bezbožným pokušením. Protože příští svět je světem duší a je to duše, která odlišuje člověka od ostatních tvorů, křesťanství věří, že člověk je povinen živit svou duši a zanedbávat své tělo, jak jen je to možné. A to je způsob, jak dosáhnout svatosti. Judaismus uznává, že duše je důležitější, ale nelze opomíjet touhy svého těla. Judaismus tedy místo snahy popírat tělo a zcela potlačit fyzické touhy proměňuje splnění těchto tužeb ve svatý akt. Nejsvětější křesťanští kněží a papež skládají slib celibátu, zatímco pro Žida je vytvoření rodiny a zplození rodiny svatým aktem. Zatímco v křesťanství je ideálem svatosti slib chudoby, v judaismu je bohatství naopak pozitivní vlastností.

Křesťanství historicky vzniklo v náboženském kontextu judaismu: Ježíš sám (hebrejsky: יֵשׁוּעַ‎) a jeho bezprostřední následovníci (apoštolové) byli původem a výchovou Židé; mnoho Židů je přijalo jako jednu z mnoha židovských sekt. Podle 24. kapitoly knihy Skutků se tedy při soudu s apoštolem Pavlem sám Pavel prohlašuje za farizea (Sk 23,6) a zároveň je jmenován jménem velekněze a sv. židovští starší „představitel nazirské hereze“(Skutky 24:5); období "nazarit"(hebrejsky נזיר‎) je také opakovaně zmiňována jako charakteristika samotného Ježíše, což zřejmě odpovídá židovskému postavení nacistů (Bem 6:3).

Po nějakou dobu byl židovský vliv a příklad pravděpodobně tak silný a přesvědčivý, že představoval podle názoru křesťanských pastýřů značné nebezpečí pro jejich stádo. Odtud polemika s „judaizéry“ v epištolách Nového zákona a zuřivá kritika judaismu v kázáních takového církevního otce, jakým byl Jan Zlatoústý.

Židovský původ a vlivy v křesťanských rituálech a liturgii

Křesťanská bohoslužba a tradiční formy veřejné bohoslužby nesou stopy židovského původu a vlivu; samotná myšlenka církevního rituálu (to jest shromáždění věřících k modlitbě, čtení Písma a kázání) je vypůjčena z bohoslužby v synagoze.

V křesťanském rituálu lze rozlišit následující prvky vypůjčené z judaismu:

Čtení pasáží ze Starého a Nového zákona během bohoslužby je křesťanskou verzí čtení Tóry a knihy Proroků v synagoze;

Významné místo, které zaujímají žalmy v křesťanské liturgii;

Některé brzy křesťanské modlitby představují výpůjčky nebo zpracování židovských originálů: „Apoštolské konstituce“ (7:35-38); „Didache“ („Učení 12 apoštolů“) kap. 9-12; modlitba Páně (srov. Kaddiš);

Židovský původ mnoha modlitebních formulí je zřejmý. Například amen (Amen), aleluja (Galeluja) a hosanna (Hosha'na);

Mezi některými křesťanskými rituály lze odhalit společné rysy(svátosti) s židovskými, i když proměněné ve specificky křesťanském duchu. Například svátost křtu (srov. obřízka a mikve);

Nejdůležitější křesťanskou svátostí je Eucharistie- na základě legendy o posledním jídle Ježíše s jeho učedníky (Poslední večeře, ztotožněno s Velikonoční jídlo) a zahrnuje takové tradiční židovské prvky oslav Pesach, jako je lámání chleba a pohár vína.

Židovský vliv je vidět ve vývoji denního liturgického cyklu, zejména ve službě hodin (neboli Liturgie hodin v západní církvi).

Je také možné, že některé prvky raného křesťanství, které jasně přesahovaly normy farizejského judaismu, mohly pocházet z různé formy sektářský judaismus.

Zásadní rozdíly

Hlavní rozdíl mezi judaismem a křesťanstvím Existují tři hlavní dogmata křesťanství: Prvotní hřích, druhý příchod Ježíše a usmíření hříchů jeho smrtí.

Pro křesťany tato tři dogmata jsou určena k řešení problémů, které by jinak byly neřešitelné.

V judaismu tyto problémy prostě neexistují.

Koncept prvotního hříchu.

Přijetí Krista skrze křest. Pavel napsal: „Hřích přišel na svět skrze jednoho člověka... A protože hřích jednoho vedl k trestu všech lidí, pak správné jednání jednoho vede k ospravedlnění a životu všech lidí. A jako neposlušnost jednoho učinila mnoho hříšníků, tak skrze poslušnost jednoho se mnozí stanou spravedlivými“ (Řím 5:12, 18-19).

Toto dogma bylo potvrzeno dekrety Tridentského koncilu(1545-1563): „Jelikož pád způsobil ztrátu spravedlnosti, pád do otroctví ďábla a Božího hněvu, a protože prvotní hřích se přenáší narozením, a ne napodobováním, proto vše, co má hříšnou povahu a každý, kdo se provinil prvotním hříchem, může být odčiněn křtem."

Podle judaismu se každý člověk rodí nevinný a činí si vlastní morální rozhodnutí – hřešit či nehřešit.

Před Ježíšovou smrtí se nesplnila proroctví Starého zákona o Mesiáši. Křesťanské řešení problému - Druhý příchod.

Z židovské perspektivy to není problém, protože Židé nikdy neměli důvod věřit, že Ježíš byl Mesiáš.

Myšlenka, že lidé nemohou dosáhnout spásy svými vlastními skutky. křesťanské řešení - Ježíšova smrt usmíří hříchy těch, kdo v něj věří.

Podle judaismu mohou lidé dosáhnout spásy svými činy. V řešení tohoto problému je křesťanství zcela odlišné od judaismu.

Za prvé, jaké hříchy lidstva odčiní Ježíšova smrt?

Protože Bible zavazuje pouze Židy k dodržování zákonů vztahu člověka k Bohu, nežidovský svět by se takového hříchu nemohl dopustit. Jediné hříchy, kterých se nežidé dopouštějí, jsou hříchy proti lidem.

Usmíří Ježíšova smrt hříchy některých lidí proti druhým? Očividně ano. Tato doktrína je v přímém rozporu s judaismem a jeho pojetím morální viny. Podle judaismu ani sám Bůh nemůže odpustit hříchy spáchané na druhém člověku.

Rozpory mezi Ježíšovým učením a judaismem

Jelikož Ježíš obecně vyznával farizejský (rabínský) judaismus, velká část jeho učení se shoduje s židovskou biblickou a farizejskou vírou. Existuje však řada původních učení připisovaných Ježíši v Novém zákoně, která se liší od judaismu. Samozřejmě je obtížné určit, zda jsou tato prohlášení jeho vlastní, nebo jsou připisována pouze jemu:

1.Ježíš odpouští všechny hříchy.

„Syn člověka má moc odpouštět hříchy“ (Matouš 9:6). I když přirovnáváme Ježíše k Bohu(což je samo o sobě herezí pro judaismus), toto tvrzení samo o sobě je radikálním odklonem od principů judaismu. Jak již bylo uvedeno, Ani Bůh sám neodpouští všechny hříchy. Omezuje svou moc a odpouští pouze ty hříchy, které jsou spáchány proti Němu, Bohu. Jak je uvedeno v Mišně: „Den smíření je určen k odčinění za hříchy proti Bohu, a ne za hříchy spáchané proti lidem, s výjimkou případů, kdy se vám zalíbilo, že trpíte vašimi hříchy“ (Mishna, Yoma 8:9 ).

Ježíšův postoj ke špatným lidem.

„Nebraňte se ke zlému člověku. Naopak, když vás někdo udeří do pravé tváře, nabídněte mu i levou“ (Matouš 5:38). A dále: „Milujte své nepřátele a modlete se za své utiskovatele“ (Matouš 5:44).

Judaismus naopak vyzývá k odporu proti neřesti a zlu. Nápadným příkladem toho v Bibli je chování Mojžíše, který zabil egyptského otroka, protože se vysmíval hebrejskému otrokovi (Ex 2:12).

Druhým často opakovaným příkladem z Deuteronomia je přikázání:„Na něj (zlého člověka, který dělá zlo v očích Pána Boha) musí být především ruka svědků, aby ho zabili, pak ruka všeho lidu; a tak zničte zlo ze svého středu“ Dt.7:17.

Judaismus nikdy nevyžaduje lásku k nepřátelům lidí. Neznamená to, v rozporu s prohlášením Nového zákona Matouše, že judaismus vyzývá k nenávisti k nepřátelům (Mt 5:43). To znamená jen volání po spravedlnosti vůči nepřátelům. Žid například není povinen milovat nacistu, jak by to vyžadovalo Matoušovo přikázání.

Sám Ježíš se při mnoha příležitostech odchýlil od svých vlastních přikázání a zásad(např. v kapitolách Matouš 10:32, Matouš 25:41) a prakticky ani jedna křesťanská komunita v celé historii křesťanství nebyla schopna plně dodržovat zásadu „neodporování zlu“ v každodenním chování. . Zásada neodporování zlu není morálním ideálem. Pouze jedna z křesťanských skupin - Svědkové Jehovovi - tento princip více či méně úspěšně zavádí. Možná proto byli členové komunity svědků Jehovových, kteří byli vězni ve fašistických koncentračních táborech, jmenováni SS jako kadeřnice. Nacisté věřili, že jim Svědkové Jehovovi neublíží (neuchýlí se k násilí), když strážcům oholí kníry a vousy.

3. Ježíš tvrdil, že lidé mohou přijít k Bohu pouze skrze Něho – Ježíše.„Všechno mi bylo dáno od mého Otce a nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce než Syn, a komu to Syn chce zjevit“ (Matouš 11:27). To je zcela odlišné od judaismu, kde má každý člověk přímý přístup k Bohu, protože „Bůh je s těmi, kdo ho vzývají“ (Ž 145:18).

V křesťanství může k Bohu přijít pouze věřící v Ježíše. V judaismu se kdokoli může přiblížit k Bohu, nemusíte být Žid, abyste to udělali.

Vztah judaismu ke křesťanství

Judaismus považuje křesťanství za svůj „derivát“- tedy jako „dceřiné náboženství“, které je povoláno přinášet základní prvky judaismu národům světa (viz níže pasáž z Maimonida, která o tom mluví).

Někteří učenci judaismu sdílejí názor, že křesťanské učení, jako moderní judaismus, se do značné míry vrací k učení farizeů. Encyclopedia Britannica: „Z hlediska judaismu je nebo bylo křesťanství židovskou „herezí“ a jako takové může být posuzováno poněkud odlišně od jiných náboženství.

Z pohledu judaismu nemá identita Ježíše Nazaretského žádný náboženský význam a uznání jeho mesiášské role (a tedy i použití titulu „Kristus“ ve vztahu k němu) je zcela nepřijatelné. V židovských textech jeho doby není jediná zmínka o osobě, kterou by bylo možné s ní spolehlivě identifikovat.

V autoritativní rabínské literatuře neexistuje shoda, zda je křesťanství se svým trinitárním a christologickým dogmatem vyvinutým ve 4. století považováno za modloslužbu (pohanství) nebo za přijatelnou (pro nežidy) formu monoteismu, v Toseftě známé jako shituf ( termín implikuje uctívání pravého Boha spolu s „dalším“)

V pozdější rabínské literatuře je Ježíš zmiňován v kontextu protikřesťanských polemik. Tak ve svém díle Mishneh Torah Maimonides (sestaveno v letech 1170-1180 v Egyptě) píše:

„A o Yeshua ha-Nozri, který si představoval, že je Mashiach, a byl popraven soudním rozsudkem, Daniel předpověděl: „A zločinní synové vašeho lidu se odváží naplnit proroctví a budou poraženi“ (Daniel, 11: 14) - neboť mohlo dojít k většímu selhání [než to, které utrpěl tento muž]?

Všichni proroci říkali, že Moshiach je zachráncem Izraele a jeho vysvoboditelemže posílí lid v dodržování přikázání. To byl důvod, proč synové Izraele zahynuli mečem a jejich zbytek byl rozptýlen; byli ponížení. Tóra byla nahrazena jinou, byla většina světa svedena ke službě jinému bohu než Nejvyššímu. Člověk však nemůže pochopit plány Stvořitele světa. neboť „naše cesty nejsou Jeho cestami a naše myšlenky nejsou Jeho myšlenkami“ a vše, co se stalo s Ješuou ha-Nozrim a s prorokem Izmaelitů, kteří přišli po něm, bylo připravuje cestu pro krále Moshiacha, příprava na celý svět začal sloužit Všemohoucímu, jak se říká: „Potom vložím jasnou řeč do úst všech národů a lidé se shromáždí, aby vzývali jméno Páně a všichni mu společně sloužit“ (Sof. 3:9).

Jak k tomu ti dva přispěli?

Díky nim se celý svět naplnil zprávami o Moshiachu, Tóře a přikázáních. A tato poselství dorazila na vzdálené ostrovy a mezi mnoha národy s neobřezaným srdcem začali mluvit o Mesiáši a přikázáních Tóry. Někteří z těchto lidí říkají, že tato přikázání byla pravdivá, ale v naší době ztratila svou platnost, protože byla dána jen na čas. Jiní říkají, že přikázání je třeba chápat obrazně a ne doslova, a Moshiach již přišel a vysvětlil jejich tajný význam. Ale když přijde pravý Mashiach, uspěje a dosáhne velikosti, všichni okamžitě pochopí, že je jejich otcové učili falešným věcem a že je jejich proroci a předkové svedli.“ - Rambam. Mishneh Torah, Zákony králů, kap. 11:4

V Maimonidově dopise Židům v Jemenu (אגרת תימן) (asi 1172) druhý, když mluví o těch, kteří se pokusili zničit judaismus buď násilím, nebo prostřednictvím „falešné moudrosti“, mluví o sektě, která kombinuje obě metody:

„A pak vznikla další, nová sekta, která se zvláštní horlivostí otravuje naše životy oběma způsoby najednou: násilím a mečem a pomluvami, lživými argumenty a výklady, prohlášeními o přítomnosti [neexistujícího] rozpory v naší Tóře. Tato sekta má v úmyslu sužovat náš lid novým způsobem. Jeho hlava zákeřně plánovala vytvořit nová víra, kromě Božského učení - Tóry, a veřejně hlásal, že toto učení je od Boha. Jeho cílem bylo vštípit do našich srdcí pochybnosti a zasít v nich zmatek.

Tóra je jedna a jeho učení je jejím opakem. Tvrzení, že obě učení jsou od jednoho Boha, je zaměřeno na podkopání Tóry. Důmyslný plán se vyznačoval mimořádnou lstí.

S. Efron (1905): „Křesťanské národy utvrdily přesvědčení, že Izrael zůstal věrný Starému zákonu a neuznával Nový kvůli náboženskému lpění na zavedených formách, že ve své slepotě neuvažoval o Božství Kristově, nechápal Ho.<…>Marně se prosadila představa, že Izrael nerozumí Kristu. Ne, Izrael porozuměl Kristu i Jeho učení hned v prvním okamžiku Jeho zjevení. Izrael věděl o Jeho příchodu a čekal na Něj.<…>Ale on, pyšný a sobecký, který považoval Boha Otce za svého osobního Boha, odmítl uznat Syna, protože Přišel, aby sňal hřích světa. Izrael čekal na osobního Mesiáše pro sebe jen jednoho <…>».

Názor metropolity Anthonyho (Khrapovitského) o důvodech odmítnutí Ježíše Židy (počátek 20. let 20. století): „<…>nejen novozákonní posvátní vykladači, ale i starozákonní posvátní spisovatelé, předpovídající Izraeli a dokonce celému lidstvu světlou budoucnost, měli na mysli duchovní výhody, a nikoli fyzické, na rozdíl od výkladu pozdějších Židů a našeho Vl. Solovyová!<…>Židé současníci Spasitele však nechtěli zaujmout takový úhel pohledu a intenzivně žíznili po sobě, svém kmeni, vnější spokojenosti a slávě, a jen ti nejlepší z nich správně pochopili proroctví.<…>»

Někteří židovští vůdci kritizovali církevní organizace za jejich antisemitskou politiku. Například duchovní mentor ruských Židů rabín Adin Steinsaltz obviňuje církev z rozpoutání antisemitismu.

Vztah křesťanství k judaismu

Křesťanství se považuje za nový a jediný Izrael, naplnění a pokračování proroctví Tanakh (Starého zákona) (Dt 18:15,28; Jer. 31:31-35; Iz 2:2-5; Dan. 9:26-27) a jako nová smlouva Boží s celým lidstvem, nejen se Židy (Mt 5:17; Římanům 3:28-31; Židům 7:11-28).

Apoštol Pavel volá všechny Starý zákon"stín budoucnosti"(Kol. 2:17), „stín budoucích dobrých věcí“ (Židům 10:1) a „učitel Kristu“ (Gal. 3:24), a také přímo hovoří o komparativních zásluhách těchto dvou smlouvy: „Kdyby první [smlouva] byla bez nedostatku, nebylo by třeba hledat místo pro jinou“ (Židům 8:7); a o Ježíši - „Tento [velekněz] získal vynikající službu, protože je lepším prostředníkem smlouvy, která je založena na lepších zaslíbeních. (Židům 8:6). Tato interpretace vztahu mezi dvěma smlouvami v západní teologii se obvykle nazývá „teorie nahrazení“. Apoštol Pavel navíc důrazně klade „víru v Ježíše Krista“ nad „skutky zákona“ (Galatským 2:16).

Konečný zlom mezi křesťanstvím a judaismem došlo v Jeruzalémě, když Apoštolská rada (asi 50) uznala dodržování rituálních požadavků mojžíšského zákona jako nepovinné pro pohanské křesťany (Skutky 15:19-20).

V křesťanské teologii Judaismus, založený na Talmudu, byl tradičně vnímán jako náboženství, které se v mnoha důležitých ohledech zásadně liší od judaismu z éry předcházející Ježíši, a zároveň uznává přítomnost mnoha charakteristických rysů talmudského judaismu v náboženské praxi Farizeové Ježíšovy doby.

V Novém zákoně

Navzdory významné blízkosti křesťanství k judaismu, Nový zákon obsahuje řadu fragmentů, které byly tradičně interpretovány církevními vůdci jako protižidovské, jako například:

Popis Pilátova soudu, ve kterém Židé podle Matoušova evangelia berou na sebe a své děti Ježíšovu krev (Mt 27,25). Následně na základě příběhu evangelia, Melito ze Sard (zemřel kolem roku 180) v jednom ze svých kázání formuloval koncept deicidy, za kterou podle něj leží celý Izrael. Řada badatelů sleduje v kanonických evangeliích tendenci ospravedlňovat Piláta a obviňovat Židy, což se nejvíce rozvinulo v pozdějších apokryfech (jako je Petrovo evangelium). Původní význam Matouše 27:25 však zůstává předmětem debat mezi biblickými učenci.

Ježíšova polemika s farizeji obsahuje řadu drsných výroků: Příkladem je Matoušovo evangelium (23:1–39), kde Ježíš nazývá farizeje „pokolení zmijí“, „vybělené hrobky“ a toho, koho obrátili, „syna pekla“. Tato a podobná Ježíšova slova byla později často aplikována na všechny Židy. Podle řady badatelů je taková tendence přítomna i v samotném Novém zákoně: jestliže v synoptických evangeliích jsou Ježíšovými antagonisty převážně farizeové, pak v pozdějším evangeliu Jana Ježíše jsou Ježíšovi odpůrci častěji označováni jako „Židé“. .“ Právě Židům je v tomto evangeliu určeno jedno z nejtvrdších Ježíšových vyjádření: „Tvým otcem je ďábel“ (Jan 8:44). Mnoho moderních badatelů však má tendenci uvažovat o takových výrazech v evangeliích v obecném kontextu starověké polemické rétoriky, která bývala extrémně drsná.

Apoštol Pavel ve svém dopise Filipanům varoval pohanské křesťany: „Dejte si pozor na psy, dejte si pozor na zlé dělníky, dejte si pozor na obřízku“ (Flp 3:2).

Někteří historici rané církve považují výše uvedené a řadu dalších pasáží Nového zákona za protižidovské (v tom či onom smyslu slova), zatímco jiní popírají přítomnost v knihách Nového zákona (a další široce, v raném křesťanství obecně) zásadně negativního postoje k judaismu . Podle jednoho z badatelů tedy: „Nelze mít za to, že rané křesťanství jako takové ve svém nejúplnějším vyjádření vedlo k pozdějším projevům antisemitismu, křesťanského či jiného“. Stále více se poukazuje na to, že aplikace konceptu „antijudaismu“ na Nový zákon a další raně křesťanské texty je v zásadě anachronická, protože moderní chápání křesťanství a judaismu jako dvou plně formovaných náboženství nelze aplikovat na situace 1.-2. století. Badatelé se snaží určit přesné adresáty polemik reflektovaných v Novém zákoně, čímž ukazují, že interpretace určitých fragmentů novozákonních knih namířených proti Židům je obecně z historického hlediska neudržitelná.

Apoštol Pavel, často považovaný za faktického zakladatele křesťanství, oslovil ve svém dopise Římanům pohanské věřící slovy:

„V Kristu mluvím pravdu, nelžu, mé svědomí mi dosvědčuje v Duchu svatém, že je pro mě velký zármutek a v mém srdci nepřestávající muka: chtěl bych být pro své bratry vyloučen z Krista, moji příbuzní podle těla, to jest Izraelité, jimž náleží synovství, sláva a smlouvy, zákon, bohoslužba a zaslíbení; jejich jsou otcové a od nich je Kristus podle těla...“ (Řím 9,1-5)

"Bratři! touhou mého srdce a modlitbou k Bohu za spásu Izraele."(Řím 10:1)

Apoštol Pavel v 11. kapitole také zdůrazňuje, že Bůh nezavrhuje svůj lid Izrael a neporušuje s ním svou smlouvu: „Ptám se tedy: opravdu Bůh zavrhl svůj lid? V žádném případě. Neboť i já jsem Izraelita, ze semene Abrahamova, z kmene Benjamína. Bůh nezavrhl svůj lid, který předem poznal...“ (Řím 11:1,2) Pavel uvádí: "Celý Izrael bude spasen"(Řím 11:26)

Vztah mezi křesťanstvím a judaismem v průběhu staletí

Rané křesťanství

Podle řady badatelů jsou „Ježíšovy aktivity, jeho učení a vztah s jeho učedníky součástí historie židovských sektářských hnutí na konci období druhého chrámu“ (farizeové, saduceové nebo eséné a kumránská komunita ).

Křesťanství od samého počátku uznáváno jako Písmo svaté hebrejská Bible (Tanakh), obvykle v řeckém překladu (Septuaginta). Na počátku 1. století bylo křesťanství vnímáno jako židovská sekta a později jako nové náboženství, které se vyvinulo z judaismu.

Již v rané fázi se vztah mezi Židy a prvními křesťany začal zhoršovat.Často to byli Židé, kdo vyprovokoval římské pohanské úřady k pronásledování křesťanů. V Judeji se pronásledování týkalo chrámového saduceského kněžství a krále Heroda Agrippy I. „Zaujatost a tendence připisovat odpovědnost Židům za mučení a smrt Ježíše je v různé míře vyjádřena v knihách Nového zákona, které díky své náboženské autoritě, se tak stal primárním zdrojem pozdějších křesťanských pomluv na judaismus a teologický antisemitismus."

Křesťanská historická věda v řadě pronásledování raných křesťanů na základě Nového zákona a dalších pramenů považuje „pronásledování křesťanů od Židů“ za chronologicky první:

Původní záměr Sanhedrinu zabít apoštoly byl omezen jeho předsedou Gamalielem (Skutky 5:33-39).

První mučedník církve, arciděkan Štěpán, byl zbit a popraven přímo Židy v roce 34 (Sk 7,57-60).

Kolem roku 44 Herodes Agrippa popravil Jakuba Zebedea, protože viděl, že se to „Židům líbí“ (Skutky 12:3).

Stejný osud čekal i zázračně zachráněného Petra (Skutky 6).

Podle církevní tradice byl v roce 62 Jakub, bratr Páně, svržen ze střechy svého domu davem Židů.

Archimandrite Philaret (Drozdov) (později metropolita moskevský) ve svém mnohokrát přetištěném díle vymezuje tuto etapu v dějinách církve takto: „Nenávist židovské vlády k Ježíši, vyvolaná odsuzováním farizejského pokrytectví, předpovědí zničení chrámu, nesouladným charakterem Mesiáše, učením o Jeho jednotě s Otcem a především závistí. kněží, byl obrácen na Jeho následovníky. Jen v Palestině došlo ke třem pronásledování, z nichž každé stálo život jednoho z nejslavnějších mužů křesťanství. Při pronásledování zélótů a Saula byl Štěpán zabit; v pronásledování Heroda Agrippy Jakub Zebedee; v pronásledování velekněze Anana nebo Annáše mladšího, ke kterému došlo po smrti Festa, - Jákoba, bratra Páně (Jos. starověký. XX. Eus. H.L. II, str. 23).“

Následně, díky jejich náboženské autoritě, fakta uvedená v Novém zákoně byla použita k ospravedlnění projevů antisemitismu v křesťanských zemích a fakta o účasti Židů na pronásledování křesťanů byly těmito křesťany využívány k podněcování antisemitismu. nálady mezi křesťany.

Zároveň podle profesora biblistiky Michala Čajkovského začíná mladá křesťanská církev, která má svůj původ v židovském učení a neustále ho potřebuje ke své legitimizaci, obviňovat starozákonní Židy samými „zločiny“ na základě tzv. kterou pohanské úřady kdysi pronásledovaly samotné křesťany. Tento konflikt existoval již v 1. století, jak dokládá Nový zákon.

V konečném oddělení křesťanů a Židů vědci identifikují dva milníky:

66-70: První židovská válka která skončila zničením Jeruzaléma Římany. Pro židovské zélóty se křesťané, kteří z města uprchli před jeho obléháním římskými vojsky, stali nejen náboženskými odpadlíky, ale také zrádci svého lidu. Křesťané viděli ve zničení jeruzalémského chrámu naplnění Ježíšova proroctví a znamení, že se od nynějška stali skutečnými „syny smlouvy“.

Kolem 80: zavedení Sanhedrinu v Jamnii (Yavne) do textu ústřední židovské modlitby „Osmnáct požehnání“ kletby na informátory a odpadlíky („malshinim“). Židokřesťané tak byli exkomunikováni z židovské komunity.

Nicméně mnoho křesťanů na dlouhou dobu nadále věřil, že Židé uznávají Ježíše jako Mesiáše. Silnou ránu těmto nadějím zasadilo uznání vůdce posledního národně osvobozeneckého protiřímského povstání Bar Kokhby (asi 132 let) za Mesiáše.

Ve starověké církvi

Soudě podle dochovaných písemných památek, počínaje 2. stoletím mezi křesťany vzrostl antijudaismus. Charakteristický je Barnabášův list, Velikonoční homilie od Melita ze Sard a později některé pasáže z děl Jana Zlatoústého, Ambrože Milánského a některé. atd.

Specifikem křesťanského antijudaismu bylo opakované obviňování Židů z Deicide od samého počátku jeho existence. Byly pojmenovány i jejich další „zločiny“ – jejich vytrvalé a zlomyslné odmítání Krista a jeho učení, jejich způsob života a životní styl, znesvěcení svatého přijímání, otravy studní, rituální vraždy, vytváření přímého ohrožení duchovního a fyzického života křesťané. Tvrdilo se, že Židé jako Bohem prokletý a trestaný lid by měli být odsouzeni k „ponižujícímu způsobu života“ (sv. Augustin), aby se stali svědky pravdy křesťanství.

Nejstarší texty zahrnuté do kanonického kodexu církve obsahují řadu pokynů pro křesťany, jejichž smyslem je úplná neúčast na náboženském životě Židů. Pravidlo 70 „Pravidel svatých apoštolů“ tedy zní: „Jestliže se někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo obecně ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi slaví, nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby, popř. něco podobného: ať je vyhnán. Je-li laik: ať je exkomunikován."

Po milánském ediktu (313) císařů Konstantina a Licinia, kteří hlásali politiku oficiální tolerance vůči křesťanům, vliv církve v říši neustále rostl. Vznik církve jako státní instituce s sebou nesl sociální diskriminaci Židů, pronásledování a pogromy, prováděné křesťany s požehnáním církve nebo inspirované církevní hierarchií.

Svatý Efrém (306-373) nazval Židy darebáky a otroky, šílenci, služebníky ďábla, zločinci s neukojitelnou žízní po krvi, 99krát horšími než nežidé.

Jeden z církevních otců, Jan Zlatoústý (354–407), v osmi kázáních „Proti Židům“ bičuje Židy kvůli krvežíznivosti, nerozumí ničemu kromě jídla, pití a lámání lebek, nejsou o nic lepší než prase a prase. koza, horší než všichni vlci dohromady .

„A jak někteří považují synagogu za čestné místo; pak je potřeba proti nim pár věcí říct. Proč si vážíte tohoto místa, když by mělo být opovrhováno, nenáviděno a utéct? Říkáte, že v tom spočívá zákon a prorocké knihy. co s tím? Je opravdu možné, že tam, kde jsou tyto knihy, bude to místo svaté? Vůbec ne. A proto zvláště nenávidím synagogu a hnusím se jí, protože majíc proroky (Židé) nevěří prorokům, čtou Písmo a nepřijímají jeho svědectví; a to je charakteristické pro lidi, kteří jsou extrémně zlí. Řekněte mi: kdybyste viděli, že nějaký vážený, slavný a slavný člověk byl odvezen do loupežnického hostince nebo doupěte a oni ho tam začali hanit, bít ho a extrémně urážet, začali byste si tento hostinec nebo doupě opravdu vážit, protože Proč jsme uráželi tohoto slavného a velkého muže? Nemyslím si to: naopak, právě z tohoto důvodu byste cítili zvláštní nenávist a znechucení (k těmto místům). Přemýšlejte stejně o synagoze. Židé tam s sebou přivedli proroky a Mojžíše, ne proto, aby je uctili, ale aby je urazili a zneuctili." - John Zlatoústý, „První slovo proti Židům“

Ve středověku

První křížová výprava byla organizována v roce 1096, jejímž cílem bylo osvobození Svaté země a „Svatého hrobu“ od „nevěřících“. Začalo to zničením řady židovských komunit v Evropě křižáky. Významnou roli v pozadí tohoto masakru sehrála protižidovská propaganda křižáckých pogromů, založená na tom, že křesťanská církev na rozdíl od judaismu zakazoval půjčování na úrok.

Vzhledem k těmto excesům vydal kolem roku 1120 papež Calistus II bulu Sicut Judaeis („A tak Židům“), vytyčující oficiální postoj papežství ohledně Židů; Býk měl chránit Židy, kteří trpěli během první křížové výpravy. Bula byla potvrzena řadou pozdějších pontifiků. Úvodní slova buly původně použil papež Řehoř I. (590-604) ve svém dopise neapolskému biskupovi, který zdůrazňoval právo Židů „užívat si své legitimní svobody“.

IV. lateránský koncil (1215) požadoval, aby Židé nosili na oděvu zvláštní identifikační znaky nebo nosili speciální pokrývky hlavy. Rada nebyla ve svém rozhodnutí originální – v islámských zemích úřady nařídily křesťanům i židům, aby se řídili úplně stejnými předpisy.

„...Co bychom my, křesťané, měli dělat s tímto odmítnutým a zatraceným lidem, Židy? Jelikož žijí mezi námi, neodvažujeme se nyní tolerovat jejich chování, když jsme si vědomi jejich lží, zneužívání a rouhání...

Především by měly být spáleny jejich synagogy nebo školy, a co nehoří, ať se pohřbí a zakryje blátem, aby nikdo nikdy neviděl ani kámen, ani popel, který z nich zbyl. A to by se mělo dít na počest našeho Pána a křesťanství, aby Bůh viděl, že jsme křesťané a že takové veřejné lži, pomluvy a rouhavá slova proti jeho Synu a proti jeho křesťanům neschvalujeme ani vědomě netolerujeme...

Za druhé jim radím zbourat a zničit jejich domy. Neboť v nich sledují stejné cíle jako v synagogách. Místo (domů) mohou být usazeni pod střechou nebo ve stodole, jako cikáni...

Za třetí vám radím, abyste jim sebrali všechny modlitební knihy a Talmudy, ve kterých učí modlářství, lži, kletby a rouhání.

Za čtvrté, radím, že od nynějška by rabínům mělo být zakázáno je učit pod trestem smrti.

Za páté, radím, aby Židé byli zbaveni práva na potvrzení o bezpečném chování při cestování... Ať zůstanou doma...

Za šesté, radím, aby jim byla zakázána lichva a aby jim byla odebrána veškerá hotovost, stejně jako stříbro a zlato...“ - "O Židech a jejich lžích", Martin Luther (1483-1546)

V 16. století nejprve v Itálii (papež Pavel IV.), poté ve všech evropských zemích vznikly povinné rezervace pro etnické menšiny – ghetta, která by je oddělila od ostatního obyvatelstva. V této době se rozmohl především klerikální antijudaismus, což se projevilo především v církevních kázáních. Hlavními distributory takové propagandy byly mnišské řády dominikánů a františkánů.

Středověká inkvizice pronásledovala nejen křesťanské „kacíře“. Židé (Marranos), kteří konvertovali (často násilím) ke křesťanství, křesťané, kteří ilegálně konvertovali k judaismu, a židovští misionáři byli vystaveni represím. V té době se hojně provozovaly tzv. křesťansko-židovské „debaty“, jejichž účast byla pro Židy vynucená. Skončily buď nuceným křtem, nebo krvavými masakry (následkem byly zabity tisíce Židů), konfiskací majetku, vyhnáním, pálením náboženské literatury a úplným zničením celých židovských obcí.

Ve Španělsku a Portugalsku byly zavedeny rasové zákony zaměřené na „původní křesťany“. Byli však křesťané, kteří se těmto zákonům ostře postavili. Mezi nimi byl svatý Ignác z Loyoly (asi 1491-1556), zakladatel jezuitského řádu, a svatá Tereza z Avily.

Církev a světské úřady ve středověku, neustále a aktivně pronásledující Židy, vystupovaly jako spojenci. Pravda, někteří papežové a biskupové hájili, často bezvýsledně, Židy. Náboženské pronásledování Židů mělo i své tragické sociální a ekonomické důsledky. I obyčejné („každodenní“) pohrdání, nábožensky motivované, vedlo k jejich diskriminaci ve veřejné i ekonomické sféře. Židům bylo zakázáno vstupovat do cechů, vykonávat řadu profesí, zastávat řadu funkcí, Zemědělství Byla to pro ně zakázaná zóna. Podléhali zvláštním vysokým daním a poplatkům. Zároveň byli Židé neúnavně obviňováni z nepřátelství vůči tomu či onomu lidu a z podkopávání veřejného pořádku.

V moderní době

«<…>Tím, že odmítli Mesiáše a spáchali sebevraždu, nakonec zničili smlouvu s Bohem. Za hrozný zločin je čeká strašný trest. Dva tisíce let provádějí popravy a tvrdošíjně setrvávají v nesmiřitelném nepřátelství vůči Bohočlověku. Toto nepřátelství podporuje a razí jejich odmítnutí." - Ep. Ignác Brianchaninov. Odmítnutí Mesiáše-Krista Židy a Boží soud nad nimi

Vysvětlil, že postoj Židů k ​​Ježíši odráží postoj celého lidstva k němu:

«<…>Chování Židů ohledně Vykupitele, patřícího k tomuto lidu, nepochybně patří celému lidstvu (tak řekl Pán, zjevující se velkému Pachomiovi); o to více si zaslouží pozornost, hluboké zamyšlení a výzkum.“ - Ep. Ignác Brianchaninov. Asketické kázání

Ruský slavjanofil Ivan Aksakov ve svém článku „Co jsou „Židé“ ve vztahu ke křesťanské civilizaci?, napsané v roce 1864:

„Žid, popírající křesťanství a prezentující nároky judaismu, zároveň logicky popírá všechny úspěchy lidských dějin před rokem 1864 a vrací lidstvo na tu úroveň, do okamžiku vědomí, ve kterém se nacházelo před zjevením Krista na Země. Žid v tomto případě není jen nevěřící jako ateista - ne: on naopak věří ze všech sil své duše, uznává víru jako křesťan jako podstatný obsah lidského ducha a popírá křesťanství – ne jako víru obecně, ale v jejím velmi logickém základu a historické legitimitě. Věřící Žid ve své mysli pokračuje v ukřižování Krista a ve svých myšlenkách zoufale a zuřivě bojuje za přežité právo duchovního prvenství – bojovat s Tím, kdo přišel zrušit „zákon“ – jeho naplňováním. - Ivan Aksakov

Příznačná je úvaha arcikněze Nikolaje Platonoviče Malinovského v jeho učebnici (1912), „sepsané v souvislosti s programem o Božím zákoně ve vyšších sekundárních třídách“. vzdělávací instituce» Ruské impérium:

„Výjimečný a mimořádný jev mezi všemi náboženstvími starověk představuje náboženství Židů, nesrovnatelně se tyčící nade vše náboženské nauky starožitnosti.<…>Pouze jeden židovský národ z celého starověkého světa věřil v jediného a osobního Boha<…>Kult starozákonního náboženství se vyznačuje svou výškou a čistotou, pozoruhodnou na svou dobu.<…>Morální učení židovského náboženství je vysoké a čisté ve srovnání s názory jiných starověkých náboženství. Volá člověka k Bohu, ke svatosti: „Budete svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19,2).<…>Od pravého a upřímného starozákonního náboženství je třeba odlišit náboženství pozdějšího judaismu, známé pod názvem „nový judaismus“ či talmudismus, které je náboženstvím ortodoxních Židů dodnes. Starozákonní (biblické) učení v něm je překrouceno a znetvořeno různými modifikacemi a vrstvami.<…>Postoj Talmudu ke křesťanům je zvláště prostoupen nepřátelstvím a nenávistí; Křesťané nebo „Akum“ jsou zvířata, horší než psi (podle Shulchan Aruch); jejich náboženství je Talmudem ztotožňováno s pohanskými náboženstvími<…>O tváři Pána I. Krista a Jeho Nejčistší Matky obsahuje Talmud rouhavé a krajně urážlivé soudy pro křesťany. Podle víry a přesvědčení vštípených v Talmudu mezi oddanými Židy,<…>je také důvodem onoho antisemitismu, který v každé době a mezi všemi národy měl a má mnoho zástupců."

arcikněz N. Malinovskij. Esej o ortodoxní křesťanské doktríně

Nejautoritativnější hierarcha ruské církve synodního období, metropolita Filaret (Drozdov) byl oddaným zastáncem misionářské kázání mezi Židy a podporoval praktická opatření a návrhy k tomu směřující, až po ortodoxní bohoslužby v hebrejštině.

Koncem 19. - počátkem 20. století byla v Rusku publikována díla bývalého kněze I. I. Ljutostanského (1835-1915), který konvertoval k pravoslaví („O použití křesťanské krve talmudskými sektářskými Židy“ (Moskva, 1876 , 2. vyd. Petrohrad, 1880); „O židovském Mesiáši“ (Moskva, 1875) atd.), v nichž autor dokázal divokou povahu některých mystických praktik židovských sektářů. První z těchto děl je podle názoru D. A. Khvolsona z velké části vypůjčeno ze Skripitsynovy tajné poznámky, předložené císaři Mikuláši I. v roce 1844 – „Vyšetřování zabíjení křesťanských nemluvňat Židy a konzumace jejich krve“, následně publikované v roce 1844. kniha „Krev ve víře a pověrách lidstva“ (St. Petersburg, 1913) pod jménem V. I. Dahl.

Po holocaustu

Postavení Římanů katolický kostel

Oficiální postoj katolické církve k Židům a judaismu se od pontifikátu Jana XXIII. (1958-1963) změnil. Jan XXIII. zahájil oficiální přehodnocení postoje katolické církve k Židům. V roce 1959 to papež nařídil z toho, co bylo přečteno Dobrý pátek z modliteb byly vyloučeny protižidovské prvky (např. výraz „zákeřný“ ve vztahu k Židům). V roce 1960 jmenoval Jan XXIII. komisi kardinálů, aby připravila deklaraci o postoji církve k Židům.

Před svou smrtí (1960) také složil modlitbu pokání, kterou nazval „Akt lítosti“: „Nyní si uvědomujeme, že po mnoho staletí jsme byli slepí, že jsme neviděli krásu lidí, které jsi vyvolil, že jsme v nich nepoznali své bratry. Chápeme, že Kainovo znamení je na našich čelech. Po staletí ležel náš bratr Ábel v krvi, kterou jsme prolévali, proléval slzy, které jsme způsobili, a zapomínal na Tvou lásku. Odpusť nám, že proklínáme Židy. Odpusť nám, že jsme Tě podruhé ukřižovali v jejich přítomnosti. Nevěděli jsme, co děláme."

Za vlády dalšího papeže Pavla VI. byla přijata historická rozhodnutí Druhého vatikánského koncilu (1962-1965). Koncil přijal deklaraci „Nostra Aetate“ („V naší době“) připravenou za Jana XXIII., jehož autorita v tom sehrála významnou roli. Přestože celá deklarace nesla název „O postoji církve k nekřesťanským náboženstvím“, jejím hlavním tématem byla revize představ katolické církve o Židech.

Poprvé v historii se objevil dokument zrozený v samém středu křesťanského světa, který zprostil Židy staletí starého obvinění z kolektivní odpovědnosti za Ježíšovu smrt. Ačkoli „židovské úřady a ti, kteří je následovali, požadovali Kristovu smrt“, uvádí Deklarace, „umučení Krista nelze považovat za vinu všech Židů bez výjimky, jak těch, kteří žili v těch dnech, tak těch, kteří žijí dnes. , pro, "ačkoli je církev novým Božím lidem, nelze Židy představovat jako odmítnuté nebo zatracené."

Bylo to také poprvé v historii, kdy oficiální církevní dokument obsahoval jasné a jednoznačné odsouzení antisemitismu. „...Církev, která odsuzuje každé pronásledování jakéhokoli národa, pamatuje na společné dědictví s Židy a vedena nikoli politickými ohledy, ale duchovní láskou podle evangelia, lituje nenávisti, pronásledování a všech projevů antisemitismu. který kdy byl a kdo byl namířen proti Židům“

Během pontifikátu papeže Jana Pavla II. (1978-2005) se změnily některé liturgické texty: z některých církevních obřadů byly odstraněny výrazy namířené proti judaismu a Židům (byly ponechány pouze modlitby za obrácení Židů ke Kristu), antisemitská rozhodnutí řada středověkých koncilů byla zrušena.

Jan Pavel II. se stal prvním papežem v historii, který překročil práh pravoslavných a protestantské církve, mešity a synagogy. Stal se také prvním papežem v historii, který požádal všechny denominace o odpuštění za zvěrstva, která kdy členové katolické církve spáchali.

V říjnu 1985 se v Římě konalo setkání Mezinárodního styčného výboru mezi katolíky a Židy u příležitosti 20. výročí Deklarace Nostra Aetate. Během setkání proběhla také diskuse o novém vatikánském dokumentu „Remarks on správná cesta reprezentace Židů a judaismu v kázáních a katechismu římskokatolické církve“. Dokument tohoto druhu poprvé zmínil Stát Izrael, hovořil o tragédii holocaustu, uznal duchovní význam judaismu v současnosti a poskytl konkrétní návod, jak interpretovat texty Nového zákona bez vyvozování antisemitských závěrů.

O šest měsíců později, v dubnu 1986, navštívil jako první ze všech katolických hierarchů římskou synagogu Jan Pavel II. "starší bratři ve víře".

Problematika moderního postoje katolické církve k Židům je podrobně popsána v článku slavného katolický teolog D. Pollefe „Judeo-křesťanské vztahy po Osvětimi z katolického pohledu“ http://www.jcrelations.net/ru/1616.htm

Nový papež Benedikt XVI. tvrdí, že navíc židovské odmítnutí Ježíše jako Mesiáše je prozřetelnostní a dané Bohem, je pro křesťanství nezbytné pro jeho vlastní rozvoj a křesťané by jej měli respektovat, nikoli ji kritizovat. Další podrobnosti naleznete na http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Názor protestantských teologů

Jeden z nejvýznamnějších protestantských teologů 20. století, Karl Barth, napsal:

„Nebo je nepopiratelné, že židovský lid jako takový je svatým Božím lidem; lid, který znal Jeho milosrdenství a Jeho hněv, mezi tímto lidem požehnal a soudil, osvítil a zatvrdil, přijal i zavrhl; Tito lidé, tak či onak, učinili Jeho dílo svým vlastním a nepřestali je považovat za své dílo a nikdy nepřestanou. Všichni jsou od přírody posvěcení Ním, posvěcení jako nástupci a příbuzní Svatého v Izraeli; posvěceni způsobem, že pohané, dokonce i pohanští křesťané, dokonce ani ti nejlepší z pohanských křesťanů, nemohou být posvěceni svou přirozeností, navzdory skutečnosti, že i oni jsou nyní posvěceni Svatým v Izraeli a stali se součástí Izraele. - Karl Barth, Dogmata církve, 11, 2, str. 287

Moderní postoj protestantů k Židům je podrobně popsán v Deklaraci „POSVÁTNÁ POVINNOST – O novém přístupu křesťanské nauky k judaismu a židovskému národu“.

Moderní ruská pravoslavná církev

V moderní ruské pravoslavné církvi existují dva různé směry ve vztahu k judaismu.

Zástupci konzervativního křídla většinou zaujímají k judaismu negativní postoj. Například podle metropolity Johna (1927-1995) mezi judaismem a křesťanstvím přetrvává nejen zásadní duchovní rozdíl, ale i jistý antagonismus: „[Judaismus je] náboženství vyvolenosti a rasové nadřazenosti, které se rozšířilo mezi Židy v r. 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. v Palestině. Se vznikem křesťanství vůči němu zaujala extrémně nepřátelskou pozici. Nesmiřitelný postoj judaismu ke křesťanství má kořeny v absolutní neslučitelnosti mystického, morálního, etického a ideologického obsahu těchto náboženství. Křesťanství je svědectvím o Božím milosrdenství, které všem lidem poskytlo příležitost ke spasení za cenu dobrovolné oběti Pána Ježíše Krista, vtěleného Boha, na odčinění všech hříchů světa. Judaismus je potvrzením výlučného práva Židů, které jim zaručuje samotný fakt jejich narození, na dominantní postavení nejen v lidském světě, ale v celém Vesmíru.

Moderní vedení Moskevského patriarchátu se naopak v rámci mezináboženského dialogu ve veřejných prohlášeních snaží zdůrazňovat kulturní a náboženskou komunitu s Židy a hlásá „Vaši proroci jsou naši proroci“.

Postoj „dialogu s judaismem“ je prezentován v Deklaraci „Uznávat Krista v jeho lidu“, podepsanou v dubnu 2007 mimo jiné zástupci (neoficiální) ruské církve, zejména duchovním opatem Innocentem (Pavlovem)

A měli bychom tě milovat a učit? Ale vy jste nyní „nový Izrael“ a nepotřebujete učitele.