Ahoj Ilyo!

Podívejme se na problém ze tří úhlů:
1. Jaké jsou praktické důsledky vývoje křesťanství,
2. Jak toto náboženství vypadá z filozofického hlediska,
3. Co z výše uvedeného vyplývá ve smyslu Alacha.

1. Začněme tím dobrem (kupodivu!) – Křesťanství sehrálo důležitou roli v osudu mnoha národů, které je vzdalovalo od pohanství. Pravda, tyto národy nikdy nedospěly k monoteismu (viz bod 2). Rambam píše, že dobytí většiny světa křesťanstvím a islámem vedlo k šíření myšlenek Tóry, byť zkreslené, a poznání příchodu Mesiáše a konečného vysvobození. Když se tyto události odehrají (spíše v našich dnech!) - lidstvo, které se seznamuje s Pravdou, zjistí, že většina jejích postulátů je již každému známá.

Pravda, nemají na tom žádnou velkou zásluhu ti, kteří po celém světě zasadili svou víru ohněm a mečem a po cestě byly páchány nejrůznější zločiny, hlavně loupeže a loupeže, nemluvě o ničení celých židovských obcí. . „Náboženství lásky“ zavlažuje zemi Evropy židovskou krví po více než jedno století a jejich ideologové soustavně vštěpovali do povědomí mas hluboké pohrdání a nenávist k židovskému národu. Dokonce i ti, kteří vypadali, že sympatizují s pronásledovanými Židy, nalili do jejich sympatií dávku jedu (viz rozbor příběhu velkého ruského spisovatele Leskova na http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Podrobnosti, myslím, jsou nadbytečné, odkazují na historii.

2. Křesťanství je z pohledu Tóry druh modloslužby, neboť zbožšťuje osobu, zakladatele tohoto náboženství – Ješu. Student slavných mudrců z éry druhého chrámu byl svým učitelem vyloučen za nepřístojné chování. Uražen, začal lidi ohlupovat pomocí svých znalostí Tóry, otevřené i tajné, a přesvědčovat je, aby ho následovali, k „Nové pravdě“. To znamená, opustit Tóru. Byl popraven, podle některých zdrojů, Sanhedrinem, podle jiných - Římany. Byl posmrtně prohlášen za "vzkříšeného", Mesiáš, syn B-dův (ve skutečnosti jedno vylučuje druhé). Více o odhalování falešných premis, na kterých je křesťanství postaveno, si můžete přečíst v knihách věnovaných tomuto. Několik takových knih v ruštině vyšlo v Izraeli.

Přítomnost ikon, „svatých“, „matek“ a „synů“, jimž jsou určeny modlitby křesťanů, pevně upevňuje status „avod zara“, modlářství, pro toto náboženství. A i ty proudy, které tyto prvky nemají, umožňují „shituf“ – připisují Všemohoucímu božstva, tzv. "Trojice". To je v rozporu s Jednotou Stvořitele, deklarovanou Tórou, a pro Žida to není přijatelné.
3. Statisíce Židů v historii dávaly přednost smrti, vyhnanství a ponížení před bohatstvím a ctí, která jim byla nabízena za křest. Tractate Sanhedrin jednoznačně definuje uctívání idolů jako jeden ze tří zákazů, které Žid nemá právo porušit ani pod trestem smrti. Proto je přísně zakázáno nechat se pokřtít, a to i kvůli vzhledu. Do kostelů byste také neměli vstupovat a je vhodné je nepoužívat jako orientační body pro označení oblasti („sejdeme se v kostele takové a takové matky“ atd.)

Na závěr poznamenáváme, že navzdory všem ostrým, bičujícím definicím, které křesťanství dáváme, v osobním vztahu ke křesťanům, stejně jako ke všem lidem, nás naši mudrci učili vlastním příkladem být zdvořilý a laskavý. Nepěstovat nenávist k „jiným“, kteří nejsou jako my (to neznamená dělat odpustky modloslužbě a omlouvat její zasazení do Země Izrael). Cesta Tóry je jiná – posvětit Jméno Všemohoucího dobrý postoj všem (kromě padouchů, samozřejmě). Respektujte všechna stvoření Všemohoucího, zvláště lidi. Být vděčný těm, kteří navzdory všeobecné atmosféře nenávisti přišli na pomoc utlačovaným a odsouzeným Židům. Samozřejmě mezi nimi byli i křesťanští kněží, jen se chovali jako lidé ne proto, že by byli kněžími, ale i přes tento. Oficiální postoj církve k Židům je znám. Fíkové listy „usmíření“ a „odstranění viny“ posledních desetiletí nemohou uzavřít staletou historii. I kdybychom souhlasili s oficiální křesťanskou verzí o smrti jejich „Učitele“, nedávalo by to žádné morální právo dělat to, co dělali dva tisíce let. Je třeba předpokládat, že většina Židů má ještě dost rozumu na to, aby o výše uvedeném přemýšlela, a nepodlehla dnešním sladkým úsměvům misionářů. Vždyť existence židovského národa, hlásajícího "Poslouchej, Izraeli, Bůh je jeden!" - nejlepší odpověď pro všechny, kteří se po staletí snažili hůlkou a mrkví zabránit Židům, aby zůstali věrní Stvořiteli.

Židé a křesťané... Jaký je mezi nimi rozdíl? Jsou stoupenci příbuzných vyznání patřících k abrahámským náboženstvím. Mnohé neshody v chápání světa je ale často vedly k nepřátelství a pronásledování, a to jak na jedné, tak na druhé straně. Napětí ve vztazích mezi židy a křesťany existuje od starověku. Ale v moderní svět obě náboženství směřují ke smíření. Podívejme se, proč Židé pronásledovali první křesťany. Co bylo důvodem staletého nepřátelství a válek?

Vztahy mezi židy a křesťany v raném období

Podle některých badatelů Ježíš a jeho učedníci vyznávali doktrínu blízkou sektářským hnutím farizeů a saduceů. Křesťanství zpočátku uznávalo židovský Tanach jako posvátné písmo, proto byl na počátku 1. století považován za běžnou židovskou sektu. A později, když se křesťanství začalo šířit po celém světě, bylo uznáno jako samostatné náboženství – nástupce judaismu.

Ale ani v prvních fázích vzniku samostatné církve nebyl přístup Židů ke křesťanům příliš přátelský. Židé často provokovali římské úřady k pronásledování věřících. Později knihy Nového zákona připisovaly Židům plnou odpovědnost za Ježíšovo mučení a zaznamenávaly jejich pronásledování křesťanů. To byl důvod negativního postoje stoupenců nového náboženství k Židům. A později ji využívalo mnoho křesťanských fundamentalistů k ospravedlnění antisemitských akcí v mnoha zemích. Od 2. století našeho letopočtu. E. negativní postoje vůči Židům v křesťanských komunitách jen vzrostly.

Křesťanství a judaismus v moderní době

Po mnoho staletí mezi oběma náboženstvími existovalo napětí, které často přecházelo v masové pronásledování. Mezi takové incidenty patří křížové výpravy a pronásledování Židů v Evropě, které jim předcházelo, stejně jako holocaust organizovaný nacisty během druhé světové války.

vztah mezi dvěma náboženská hnutí se začal rozvíjet v 60. letech 20. století. Poté katolická církev oficiálně změnila svůj postoj k židovskému národu a z mnoha modliteb vyloučila antisemitské prvky. V roce 1965 přijal Vatikán deklaraci o vztahu církve k nekřesťanským náboženstvím (Nostra Aetate). Odstranila tisícileté obvinění ze smrti Ježíše od Židů a odsoudila všechny antisemitské názory.

Papež Pavel VI. požádal nekřesťanské národy (včetně Židů) o odpuštění za staletí pronásledování ze strany církve. Sami Židé jsou loajální ke křesťanům a považují je za spřízněné abrahámovské náboženství. A přestože jsou pro ně některé náboženské zvyky a učení nepochopitelné, přesto se příznivě vztahují k šíření základních prvků judaismu mezi všechny národy světa.

Existuje jeden Bůh pro židy a křesťany?

Křesťanství jako nezávislé náboženství je založeno na dogmatech a vyznání židovského národa. Sám Ježíš a většina jeho apoštolů byli Židé a byli vychováni v židovských tradicích. Jak víte, křesťanská Bible se skládá ze dvou částí: Starého a Nového zákona. Starý zákon je základem židovského náboženství (Tanakh je svaté písmo Židů) a Nový zákon je učením Ježíše a jeho následovníků. Proto jak pro křesťany, tak pro Židy je základ jejich náboženství stejný a uctívají stejného Boha, jen dodržují jiné obřady. Samotné jméno Boha, jak v Bibli, tak v Tanachu, je Jahve, což je do ruštiny přeloženo jako „Existující“.

Jak se Židé liší od křesťanů? Nejprve zvažte hlavní rozdíly mezi jejich světonázory. Pro křesťany existují tři hlavní dogmata:

• Prvotní hřích všech lidí.
• Druhý příchod Ježíše.
• Usmíření lidských hříchů Ježíšovou smrtí.

Tato dogmata jsou navržena tak, aby řešila základní problémy lidstva z pohledu křesťanů. Židé je v zásadě neuznávají a pro ně tyto obtíže neexistují.

Různé postoje k hříchům

Za prvé, rozdíl mezi židy a křesťany je ve vnímání hříchu. Křesťané věří, že každý člověk se rodí s dědičným hříchem a pouze během svého života jej může odčinit. Židé naopak věří, že každý člověk se rodí nevinný a jen on se rozhoduje - hřešit či nehřešit.

Způsoby, jak odčinit hříchy

V důsledku rozdílu v pohledu na svět se objevuje další rozdíl - odčinění hříchů. Křesťané věří, že Ježíš svou obětí usmířil všechny hříchy lidí. A za činy, které sám věřící spáchal, nese osobní odpovědnost před Všemohoucím. Může je vykoupit pouze pokáním vůči duchovnímu, protože moc odpouštět hříchy jsou obdařeni pouze zástupci církve ve jménu Božím.

Židé naproti tomu věří, že pouze jejich skutky a činy může člověk dosáhnout odpuštění. Rozdělují hříchy do dvou typů:

• spáchaný proti pokynům Božím;
• zločiny proti jiné osobě.

Těm prvním je odpuštěno, pokud je Žid upřímně lituje a lituje je Nejvyššímu. Ale v této věci nejsou žádní prostředníci v osobě kněží, jako jsou mezi křesťany. Jiné hříchy jsou zločiny, kterých se Žid dopustil na jiné osobě. V tomto případě Všemohoucí omezuje svou moc a nemůže poskytnout odpuštění. Žid by si to měl vyprosit výhradně od toho, koho urazil. Judaismus tedy hovoří o oddělené odpovědnosti: za urážky proti jiné osobě a za hříchy a neúctu k Bohu.

Kvůli takovým rozdílům v názorech vzniká následující rozpor: Ježíšovo odpuštění všech hříchů. Mezi křesťany je obdařen mocí odpouštět hříchy všem, kteří činí pokání. Ale i když Žid může přirovnat Ježíše k Bohu, takové chování stále zásadně porušuje zákony. Koneckonců, jak bylo uvedeno výše, Žid nemůže žádat Boha o odpuštění za hříchy spáchané na jiném člověku. On sám ho musí napravit.

Vztah k jiným světovým náboženským hnutím

Téměř všechna náboženství na světě dodržují jedinou doktrínu – pouze ti lidé, kteří věří v pravého Boha, mohou jít do nebe. A ti, kdo věří v jiného Pána, jsou v podstatě zbaveni tohoto práva. Křesťanství se do určité míry drží této nauky. Židé mají loajálnější postoj k jiným náboženstvím. Z pohledu judaismu může do ráje vstoupit každý člověk, který dodržuje 7 základních přikázání, která Mojžíš dostal od Boha. Protože jsou univerzální, člověk nemusí věřit v Tóru. Těchto sedm přikázání je:

1. Víra, že svět stvořil jeden Bůh.
2. Nerouhej se.
3. Dodržujte zákony.
4. Neuctívejte modly.
5. Nekrást.
6. Nedopouštěj se cizoložství.
7. Nejezte z živých.

Dodržování těchto základních zákonů umožňuje příslušníkovi jiného náboženství vstoupit do ráje, aniž by byl Žid. Pokud je přijata obecně řečeno, pak je judaismus loajální k monoteistickým náboženstvím, jako je islám a křesťanství, ale nepřijímá pohanství kvůli polyteismu a modlářství.

Na jakých principech je postaven vztah člověka k Bohu?

Židé a křesťané se také jinak dívají na způsoby komunikace s Všemohoucím. Jaký je rozdíl? V křesťanství vystupují kněží jako prostředníci mezi člověkem a Bohem. Duchovní jsou obdařeni zvláštními výsadami a povýšeni svatostí. Takže v křesťanství existuje mnoho obřadů obyčejný člověk není oprávněn jednat samostatně. Jejich naplněním je výlučná role kněze, což je zásadní rozdíl oproti judaismu.

Židé nemají takovou, kterou by dělal výhradně rabín. Na svatbách, pohřbech nebo při jiných akcích je přítomnost duchovního nepovinná. Každý Žid může provádět potřebné obřady. I samotný pojem „rabín“ se překládá jako učitel. Tedy jen člověk s velkými zkušenostmi, který dobře zná pravidla židovského práva.

Totéž platí pro křesťanskou víru v Ježíše jako jediného spasitele. Vždyť sám Boží Syn tvrdil, že jedině on může vést lidi k Pánu. A podle toho je křesťanství založeno na tom, že jedině skrze víru v Ježíše lze přijít k Bohu. Judaismus vidí tento problém jinak. A jak již bylo zmíněno dříve, každý člověk, dokonce i nežidovský člověk, se může přímo přiblížit Bohu.

Rozdíl ve vnímání dobra a zla

Absolutně odlišné vnímání dobro a zlo mají židé a křesťané. Jaký je rozdíl? V křesťanství hraje velkou roli pojem Satan, ďábel. Tato obrovská, mocná síla je zdrojem zla a všech pozemských potíží. V křesťanství je Satan prezentován jako síla opačná vůči Bohu.

To je další rozdíl, protože hlavní vírou judaismu je víra v jednoho všemohoucího Boha. Z pohledu Židů nemůže být jiná vyšší moc než Bůh. V souladu s tím Žid nebude rozdělovat dobro na Boží vůli a zlo na úklady zlých duchů. Boha vnímá jako spravedlivého soudce, který oplácí dobré skutky a trestá hříchy.

Vztah k prvotnímu hříchu

V křesťanství existuje něco jako prvotní hřích. Předkové lidstva neposlechli Boží vůle v zahradě Eden, za což byli vyhnáni z ráje. Z tohoto důvodu jsou všichni novorozenci zpočátku považováni za hříšné. V judaismu se věří, že dítě se narodí nevinné a může v tomto světě bezpečně přijímat požehnání. A pouze člověk sám určuje, zda bude hřešit, nebo bude žít spravedlivě.

Postoj ke světskému životu a světskému pohodlí

Existuje také velmi odlišný přístup k světský život a útěchy mají židé a křesťané. Jaký je rozdíl? V křesťanství je samotný účel lidské existence považován za život pro příští svět. Židé samozřejmě věří v budoucí svět, ale hlavním úkolem lidského života je zlepšit ten stávající.

Tyto pojmy jsou dobře vidět ve vztahu obou náboženství ke světským tužbám, touhám těla. V křesťanství jsou postaveni na roveň nesvatým pokušením a hříchu. Lidé věří, že do dalšího světa může vstoupit pouze čistá duše, která nepodléhá pokušení. To znamená, že člověk by měl co nejvíce živit duchovno, a tím zanedbávat světské touhy. Proto papež a kněží skládají slib celibátu, zříkají se světských radostí, aby dosáhli větší svatosti.

Židé také uznávají, že duše je důležitější, ale nepovažují za správné zcela opustit touhy svého těla. Místo toho dělají ze svého vystoupení svatou věc. Křesťanský slib celibátu se proto Židům jeví jako silný odklon od náboženských kánonů. Ostatně vytvoření rodiny a pokračování rodu pro Žida je svatý skutek.

Obě náboženství mají stejně odlišný postoj k materiálnímu bohatství a bohatství. Pro křesťanství je složení slibu chudoby ideálem svatosti. Zatímco pro Judu je hromadění bohatství pozitivní vlastností.

Na závěr bych rád řekl, že Židé a křesťané, rozdíly mezi nimiž jsme zkoumali, by se neměli stavět proti sobě. V moderním světě může každý člověk chápat svatá písma svým vlastním způsobem. A má na to plné právo.

Křesťanství se historicky objevilo v náboženském kontextu judaismu: Ježíš sám (hebrejsky ‎יֵשׁוּעַ‎) a jeho bezprostřední následovníci (apoštolové) byli původem a výchovou Židé; mnoho Židů je vnímalo jako jednu z mnoha židovských sekt. Podle 24. kapitoly knihy Skutků se tedy při soudu s apoštolem Pavlem sám Pavel prohlašuje za farizea (Sk 23,6) a zároveň je jmenován jménem velekněze a velekněze. židovští starší "zástupce nazirské hereze"(Skutky 24:5); období "nazarit"(hebr. נזיר‎) je také opakovaně zmiňován jako charakteristika samotného Ježíše, což zřejmě odpovídá židovskému postavení nacistů (Bem.6:3).

Po nějakou dobu musel být židovský vliv a příklad tak silný a přesvědčivý, že představovaly podle křesťanských pastorů významné nebezpečí pro jejich stádo. Odtud spory s „judaisty“ v listech Nového zákona a zuřivá kritika judaismu v kázáních takového církevního otce, jakým byl Jan Zlatoústý.

Židovský původ a vlivy v křesťanských rituálech a liturgii

Křesťanská bohoslužba a tradiční formy veřejné bohoslužby nesou známku židovského původu a vlivu; Samotná myšlenka církevního rituálu (to jest shromáždění věřících k modlitbě, čtení Písma a kázání) je vypůjčena z bohoslužby v synagoze.

V křesťanském rituálu lze rozlišit následující prvky vypůjčené z judaismu:

Čtení úryvků ze Starého a Nového zákona při bohoslužbě - křesťanská verze čtení Tóry a knihy Proroků v synagoze;

Významné místo, které zaujímají žalmy v křesťanské liturgii;

Některé brzy křesťanské modlitby jsou výpůjčkami nebo úpravami hebrejských originálů: „Apoštolská nařízení“ (7:35-38); "Didache" ("Učení 12 apoštolů") kap. 9-12; modlitba „Otče náš“ (srov. Kadiš);

Židovský původ mnoha modlitebních formulí je zřejmý. Například amen (Amen), aleluja (Galiluja) a hosanna (Hosha'na);

Můžete najít společné rysy některých křesťanských obřadů(svátosti) s židovskými, ačkoliv byli obráceni ve specificky křesťanském duchu. Například svátost křtu (srov. obřízka a mikve);

Nejdůležitější křesťanskou svátostí je Eucharistie- vychází z tradice posledního jídla Ježíše s učedníky (Poslední večeře, ztotožněno s Velikonoční jídlo) a zahrnuje takové tradiční židovské pesachové prvky jako lámaný chléb a šálek vína.

Židovský vliv lze spatřovat ve vývoji denního liturgického okruhu, zejména ve službě hodin (neboli liturgie hodin v západní církvi).

Je také možné, že některé prvky raného křesťanství, které jsou zjevně mimo normy farizejského judaismu, mohly pocházet z různé formy sektářský judaismus.

Zásadní rozdíly

Hlavní rozdíl mezi judaismem a křesťanstvím tři hlavní dogmata křesťanství: Prvotní hřích, druhý Ježíšův příchod a odčinění hříchů jeho smrtí.

Pro křesťany tato tři dogmata jsou navržena k řešení problémů, které by jinak byly neřešitelné.

V judaismu tyto problémy prostě neexistují.

Myšlenka prvotního hříchu.

Přijetí Krista skrze křest. Pavel napsal: „Hřích přišel na svět skrze jednoho člověka... A protože přestoupení jednoho vedlo k potrestání všech lidí, správný skutek jednoho vede k ospravedlnění a životu všech lidí. A jako neposlušnost jednoho učinila mnoho hříšníků, tak poslušností jednoho se mnozí stanou spravedlivými“ (Řím. 5:12, 18-19).

Toto dogma bylo potvrzeno dekrety Tridentského koncilu(1545-1563): „Jelikož pád způsobil ztrátu spravedlnosti, upadl do otroctví ďábla a Božího hněvu, a protože prvotní hřích se přenáší narozením, a ne napodobováním, proto vše, co má hříšnou povahu a každý, kdo se provinil prvotním hříchem, může být vykoupen křtem“.

Podle judaismu se každý člověk rodí nevinný a činí si vlastní morální rozhodnutí – hřešit či nehřešit.

Až do smrti Ježíšova proroctví Starý zákon o Mesiáši se nenaplnily. Křesťanské řešení problému - Druhý příchod.

Z židovského pohledu to není problém, protože Židé nikdy neměli důvod věřit, že Ježíš byl Mesiáš.

Myšlenka, že lidé nemohou dosáhnout spásy svými skutky. křesťanské rozhodnutí - Ježíšova smrt usmíří hříchy těch, kdo v něho věří.

Podle judaismu mohou lidé dosáhnout spásy svými činy. V řešení tohoto problému je křesťanství zcela odlišné od judaismu.

Za prvé, jaké hříchy lidstva odčiní Ježíšova smrt?

Protože Bible zavazuje pouze Židy k dodržování zákonů vztahu člověka k Bohu, nežidovský svět by se takového hříchu nemohl dopustit. Jediné hříchy, kterých se nežidé dopouštějí, mohou být hříchy proti lidem.

Usmíří Ježíšova smrt hříchy některých lidí proti druhým? Očividně ano. Tato doktrína je v přímém rozporu s judaismem a jeho pojetím morální viny. Podle judaismu ani sám Bůh nemůže odpustit hříchy spáchané na druhém člověku.

Rozpory mezi Ježíšovým učením a judaismem

Jelikož Ježíš obecně vyznával farizejský (rabínský) judaismus, velká část jeho učení se shoduje s židovskou biblickou a farizejskou vírou. Existuje však řada původních učení připisovaných Ježíši v Novém zákoně, která se liší od judaismu. Samozřejmě je obtížné zjistit, zda jsou tato prohlášení jeho vlastní, nebo jsou mu pouze připisována:

1. Ježíš odpouští všechny hříchy.

„Syn člověka má moc odpouštět hříchy“ (Matouš 9:6). I když Ježíše ztotožňujete s Bohem(což je samo o sobě herezí pro judaismus), toto tvrzení samo o sobě je radikálním odklonem od principů judaismu. Jak již bylo uvedeno, Ani Bůh sám neodpouští všechny hříchy. Omezuje svou moc a odpouští pouze ty hříchy, které jsou spáchány proti Němu, Bohu. Jak je uvedeno v Mišně: „Den smíření je určen k odčinění za hříchy proti Bohu, a ne za hříchy spáchané na lidech, kromě případů, kdy se vám zalíbila oběť vašich hříchů“ (Mishnah, Yoma 8:9 ).

Ježíšův postoj ke špatným lidem.

"Nebraňte se zlý člověk. Naopak, pokud tě někdo udeří do pravé tváře, nabídni mu i levou“ (Mt 5,38). A dále: „Milujte své nepřátele a modlete se za své utiskovatele“ (Matouš 5:44).

Judaismus naopak vyzývá k odporu proti neřesti a zlu.. Živým příkladem toho v Bibli je chování Mojžíše, který zabil egyptského otroka, protože se vysmíval židovskému otrokovi (Ex 2:12).

Druhým často opakovaným příkladem z Deuteronomia je přikázání:„Ruka svědků musí být na něm (zlého člověka, který dělá zlo v očích Pána Boha), aby ho zabil, pak ruka všeho lidu; a tak ze sebe odřízněte zlo.“ Dt 7:17.

Judaismus nikdy nevolá k lásce k nepřátelům lidí. Neznamená to, v rozporu s prohlášením Nového zákona Matouše, že judaismus vyzývá k nenávisti k nepřátelům (Mt 5:43). To znamená pouze volání po spravedlnosti ve vztahu k nepřátelům. Žid například není povinen milovat nacistu, jak by to vyžadovalo Matoušovo přikázání.

Sám Ježíš se při mnoha příležitostech odchýlil od svých vlastních přikázání a zásad(např. v kapitolách Mt 10,32, Mt 25,41) a prakticky ani jedno křesťanské společenství v celé historii křesťanství nedokázalo plně dodržovat zásadu „neodporování zlu “ v každodenním chování. Zásada neodporování zlu není morálním ideálem. Pouze jedna z křesťanských skupin – „Svědkové Jehovovi“ – ​​tento princip více či méně úspěšně zavádí.. Možná i proto byli členové komunity svědků Jehovových, kteří byli vězni v nacistických koncentračních táborech, jmenováni SS jako kadeřnice. Nacisté věřili, že jim Svědkové Jehovovi neublíží (neuchýlí se k násilí), když strážcům holí kníry a vousy.

3. Ježíš tvrdil, že lidé mohou přijít k Bohu pouze skrze Něho – Ježíše.„Všechno mi bylo odevzdáno od mého Otce a nikdo nezná Syna než Otec; a nikdo nezná Otce než Syn, a komu chce Syn zjevit“ (Matouš 11:27). To se zásadně liší od judaismu, kde má každý člověk přímý přístup k Bohu, protože „Bůh je s těmi, kdo ho vzývají“ (Ž 145:18).

V křesťanství může k Bohu přijít pouze věřící v Ježíše. V judaismu se kdokoli může přiblížit k Bohu Nemusíte být Žid, abyste to udělali.

Vztah judaismu a křesťanství

Judaismus označuje křesťanství jako jeho „derivát“- tedy jako "dceřiné náboženství", které má přinést základní prvky judaismu národům světa (viz níže úryvek z Maimonida, který o tom mluví).

Někteří učenci judaismu sdílejí názor, že křesťanské učení, stejně jako moderní judaismus, se v mnoha ohledech vrací k učení farizeů. Encyclopedia Britannica: "Z hlediska judaismu je nebo bylo křesťanství židovskou 'herezí' a jako takové může být posuzováno poněkud jinak než jiná náboženství."

Z hlediska judaismu nemá identita Ježíše Nazaretského žádný náboženský význam a uznání jeho mesiášské role (a tedy i používání titulu „Kristus“ ve vztahu k němu) je absolutně nepřijatelné. V židovských textech jeho doby není jediná zmínka o osobě, kterou by s ní bylo možné spolehlivě identifikovat.

V autoritativní rabínské literatuře neexistuje shoda, zda je křesťanství se svým trinitárním a christologickým dogmatem vyvinutým ve 4. století považováno za modloslužbu (pohanství) nebo za přijatelnou (pro nežidy) formu monoteismu, v Toseftě známé jako Shituf ( termín implikuje uctívání pravého Boha spolu s "dalším").

V pozdější rabínské literatuře je Ježíš zmiňován v kontextu protikřesťanského sporu. Takže ve svém díle Mishneh Torah Maimonides (sestaveno v letech 1170-1180 v Egyptě) píše:

„A o Yeshua ha-Nozri, který si představoval, že je Mesiáš, a byl popraven verdiktem soudu, Daniel předpověděl: „A zločinní synové vašeho lidu se odváží naplnit proroctví a budou poraženi“ (Daniel , 11:14), - neboť může být větší selhání [než to, které utrpěl tento muž]?

Všichni proroci říkali, že Mašiach je zachráncem Izraele a jejich vykupitelemže posílí lid v dodržování přikázání. Totéž bylo příčinou, že synové Izraele zahynuli mečem a jejich zbytek byl rozptýlen; byli ponížení. Thor byl nahrazen jiným Většina světa byla podvedena, aby sloužila jinému bohu, ne Všemohoucímu. Záměry Stvořitele světa však člověk nemůže pochopit. neboť „naše cesty nejsou Jeho cestami a naše myšlenky nejsou Jeho myšlenkami“ a vše, co se stalo Ješuovi ha-Nozrimu a proroku Izmaelitů, kteří přišli po něm, bylo připravuje cestu pro krále Mesiáše, připravuje se celý svět začal sloužit Všemohoucímu, jak se říká: „Potom vložím do úst všem národům jasná slova a lidé se shromáždí, aby vzývali jméno Páně a sloužili mu všichni společně“ (Sof 3:9).

Jak k tomu ti dva přispěli?

Díky nim byl celý svět naplněn zprávou o Mesiáši, Tóře a přikázáních. A tato poselství dorazila na vzdálené ostrovy a mezi mnoha národy s neobřezaným srdcem začalo mluvit o Mesiáši a o přikázáních Tóry. Někteří z těchto lidí říkají, že tato přikázání byla pravdivá, ale v naší době ztratila svou platnost, protože byla dána jen na chvíli. Jiní - že přikázání je třeba chápat alegoricky, a ne doslovně, a Mesiáš už přišel a vysvětlil jejich tajný význam. Ale když přijde pravý Mesiáš, uspěje a dosáhne velikosti, všichni okamžitě pochopí, že je jejich otcové učili falešným věcem a že je jejich proroci a předkové svedli.“ - Rambam. Mishneh Torah, Zákony králů, kap. 11:4

Maimonidův dopis Židům v Jemenu (אגרת תימן) (cca 1172) ten druhý, když mluví o těch, kteří se pokusili zničit judaismus buď násilím, nebo „falešnou moudrostí“, mluví o sektě, která kombinuje obě metody:

„A pak vznikla další, nová sekta, která se zvláštní horlivostí otravuje naše životy oběma způsoby najednou: násilím a mečem a pomluvou, falešnými argumenty a výklady, tvrzeními o přítomnosti [neexistujících ] rozpory v naší Tóře. Tato sekta se rozhodla sužovat naše lidi novým způsobem. Její hlava lstivě plánovala vytvoření nové víry, navíc k Božímu učení – Tóry, a veřejně hlásala, že toto učení je od Boha. Jeho záměrem bylo zasadit pochybnosti do našich srdcí a zasít v nich zmatek.

Tóra je jedna a její učení je jejím opakem. Tvrzení, že obě učení jsou od stejného Boha, je zaměřeno na podkopání Tóry. Sofistikovaný design se vyznačoval mimořádnou mazaností.

S. Efron (1905): „Mezi křesťanskými národy se ustálilo přesvědčení, že Izrael zůstal věrný Starému zákonu a neuznával Nový kvůli přilnutí řeholníků k zavedeným formám, že ve své slepotě neviděl Božství Kristovo nepochopil Ho.<…>Marně se prosadila představa, že Izrael nerozumí Kristu. Ne, Izrael porozuměl Kristu i Jeho učení hned v prvním okamžiku Jeho zjevení. Izrael věděl o Jeho příchodu a čekal na Něj.<…>Ale on, pyšný a sobecký, který považoval Boha Otce za svého osobního Boha, odmítl uznat Syna, protože Přišel, aby na sebe vzal hřích světa. Izrael čekal na osobního Mesiáše pro sebe jen jednoho <…>».

Stanovisko metropolity Anthonyho (Khrapovitského) k důvodům odmítnutí Ježíše Židy (počátek 20. let 20. století): „<…>nejen novozákonní posvátní vykladači, ale i starozákonní posvátní pisatelé, předpovídající Izraeli a dokonce celému lidstvu světlou budoucnost, měli na mysli duchovní požehnání, a ne fyzická, na rozdíl od výkladu pozdějších Židů a našeho Vl. . Solovjov!<…>Moderní Židé Spasitele však nechtěli zaujmout takový úhel pohledu a intenzivně toužili po sobě, svém kmeni, vnější spokojenosti a slávě a jen ti nejlepší z nich proroctví správně pochopili.<…>»

Někteří vůdci judaismu kritizují církevní organizace za jejich antisemitskou politiku. Například duchovní mentor ruských Židů, rabín Adin Steinsaltz, obviňuje církev z rozpoutání antisemitismu.

Vztah mezi křesťanstvím a judaismem

Křesťanství se považuje za nový a jediný Izrael, naplnění a pokračování proroctví Tanakh (Starého zákona) (Dt.18:15,28; Jer.31:31-35; Iz.2:2-5; Dan.9:26-27) a jak Nový zákon Bůh s celým lidstvem, nejen se Židy (Mt 5:17; Římanům 3:28-31; Židům 7:11-28).

Apoštol Pavel nazývá celý Starý zákon „stínem budoucnosti“(Kol. 2:17), „stín budoucích dobrých věcí“ (Žid. 10:1) a „vychovatel Krista“ (Gal. 3:24), a také přímo hovoří o komparativní důstojnosti těchto dvou smlouvy: „Kdyby první ] byl bez nedostatku, nebylo by třeba hledat místo pro jiného“ (Židům 8:7); a o Ježíši: „Tento [velekněz] přijal tu nejznamenitější službu, tím lépe je prostředníkem smlouvy, která je založena na nejlepších zaslíbeních. (Židům 8:6). Tento výklad vztahu dvou testamentů se v západní teologii běžně nazývá „teorie nahrazení“. Apoštol Pavel navíc důrazně staví „víru v Ježíše Krista“ nad „skutky zákona“ (Gal 2,16).

Konečný zlom mezi křesťanstvím a judaismem došlo v Jeruzalémě, když Apoštolský koncil (asi v roce 50) uznal dodržování rituálních předpisů mojžíšského zákona za nepovinné pro křesťany z pohanů (Skutky 15:19-20).

V křesťanské teologii Judaismus založený na Talmudu je tradičně považován za náboženství zásadně odlišné od předježišovského judaismu v mnoha základních ohledech, přičemž uznává existenci mnoha charakteristické vlastnosti Talmudský judaismus v náboženské praxi farizeů Ježíšovy doby.

V Novém zákoně

Přes významnou blízkost křesťanství k judaismu, Nový zákon obsahuje řadu fragmentů, které byly tradičně vykládány vůdci církve jako protižidovské, jako například:

Popis Pilátova soudu, na kterém Židé podle Matoušova evangelia berou Ježíšovu krev na sebe a své děti (Mt 27,25). Následně na základě příběhu evangelia, Meliton ze Sard (zemřel kolem roku 180) v jednom ze svých kázání formuloval koncept deicidy, za kterou podle něj leží celý Izrael. Řada badatelů sleduje v kanonických evangeliích tendenci ospravedlňovat Piláta a obviňovat Židy, což se nejvíce rozvinulo v pozdějších apokryfech (jako je Petrovo evangelium). Původní význam Matouše 27:25 však zůstává předmětem debat mezi biblickými učenci.

Ježíšův spor s farizeji obsahuje řadu drsných výroků: Příkladem je Matoušovo evangelium (23:1-39), kde Ježíš nazývá farizeje „plemeny zmijí“, „malovanými hroby“ a ten, kdo se jimi obrátil, je „syn gehenny“. Tato a podobná Ježíšova slova se později často přenášela na všechny Židy. Podle řady badatelů je tento trend přítomen i v samotném Novém zákoně: jestliže v synoptických evangeliích jsou Ježíšovými antagonisty převážně farizeové, pak v pozdějším Janově evangeliu jsou Ježíšovi odpůrci častěji označováni jako „ Židé“. Právě Židům je v tomto evangeliu určeno jedno z nejtvrdších Ježíšových vyjádření: „Tvým otcem je ďábel“ (Jan 8:44). Mnoho moderních badatelů má však sklon uvažovat o takových výrazech v evangeliích v obecném kontextu starověké polemické rétoriky, která bývala extrémně drsná.

Apoštol Pavel ve Filipským varoval nežidovské křesťany: „Dejte si pozor na psy, dejte si pozor na zlé dělníky, dejte si pozor na obřízku“ (Flp 3,2).

Někteří historici rané církve považují výše uvedené a řadu dalších pasáží Nového zákona za protižidovské (v tom či onom smyslu), zatímco jiní popírají přítomnost v knihách Nového zákona (a v širším smyslu rané křesťanství obecně) zásadně negativního postoje k judaismu. Podle jednoho z badatelů tedy: „Nelze mít za to, že rané křesťanství jako takové ve svém nejúplnějším vyjádření vedlo k pozdějším projevům antisemitismu, křesťanského či jiného“. Stále častěji se poukazuje na to, že aplikace konceptu „antijudaismu“ na Nový zákon a další raně křesťanské texty je v zásadě anachronická, protože moderní chápání křesťanství a judaismu jako dvou plně formovaných náboženství není použitelné. k situaci 1.-2.stol. Badatelé se snaží určit přesné adresáty sporu reflektovaného v Novém zákoně, čímž ukazují, že interpretace určitých fragmentů knih Nového zákona jako namířená proti Židům je obecně z historického hlediska neudržitelná.

Apoštol Pavel, který je často považován za faktického zakladatele křesťanství, se ve svém listu Římanům obrací k pohanským věřícím slovy:

„V Kristu mluvím pravdu, nelžu, mé svědomí mi dosvědčuje v Duchu svatém, ten velký zármutek pro mě a neutuchající muka v mém srdci: chtěl bych být pro své bratry, své příbuzné, vyloučen z Krista. tělu, to jest Izraelcům, jimž náleží adoptivní syn, sláva, smlouvy, ustanovení, bohoslužba a zaslíbení; jejich otcové a z nich Kristus podle těla…“ (Řím 9:1-5)

"Bratři! touha mého srdce a modlitba k Bohu za spásu Izraele“(Řím. 10:1)

V 11. kapitole apoštol Pavel také zdůrazňuje, že Bůh nezavrhuje svůj lid Izrael a neporušuje s ním svou smlouvu: „Ptám se tedy: Zavrhl Bůh svůj lid? V žádném případě. Neboť i já jsem Izraelita, ze semene Abrahamova, z kmene Benjamína. Bůh nezavrhl svůj lid, který předem znal...“ (Řím. 11:1, 2) Pavel říká: "Celý Izrael bude spasen"(Řím. 11:26)

Vztahy mezi křesťanstvím a judaismem v průběhu věků

Rané křesťanství

Podle řady badatelů jsou „Ježíšovy aktivity, jeho učení a jeho vztah k jeho učedníkům součástí dějin židovských sektářských hnutí na konci období druhého chrámu“ (farizeové, saduceové či esejci a kumránská komunita) .

Křesťanství od samého počátku uznáváno jako Písmo svaté hebrejská Bible (Tanakh), obvykle v řeckém překladu (Septuaginta). Na počátku 1. století bylo křesťanství vnímáno jako židovská sekta a později jako nové náboženství, které se vyvinulo z judaismu.

Již v rané fázi začalo zhoršování vztahů mezi Židy a prvními křesťany.Často to byli Židé, kdo provokoval římské pohanské úřady k pronásledování křesťanů. V Judeji se do pronásledování zapojilo chrámové saduceské kněžstvo a král Herodes Agrippa I. o judaismu a teologickém antisemitismu“.

Křesťanská historická věda v řadě pronásledování raných křesťanů na základě Nového zákona a dalších zdrojů považuje „pronásledování křesťanů od Židů“ za chronologicky první:

Původní záměr Sanhedrinu zabít apoštoly byl omezen jeho předsedou Gamalielem (Skutky 5:33-39).

První mučedník církve, arciděkan Štěpán, byl zbit a popraven přímo Židy v roce 34 (Sk 7,57-60).

Kolem roku 44 Herodes Agrippa popravil Jakuba Zebedea, protože viděl, že „to se Židům líbí“ (Skutky 12:3).

Stejný osud čekal i zázračně zachráněného Petra (Skutky 6).

Podle církevní tradice svrhl v roce 62 zástup Židů bratra Jakuba Páně ze střechy domu.

Archimandrite Filaret (Drozdov) (později metropolita moskevský) ve svém opakovaně přetištěném díle popisuje tuto etapu v dějinách církve takto: „Nenávist židovské vlády vůči Ježíši, vyvolaná odsuzováním pokrytectví farizeů, předpovědí zničení chrámu, nesouladným charakterem Mesiáše, učením o jeho jednotě s Otcem a především závistí. kněží, obrátil se skrze Něho k Jeho následovníkům. Jen v Palestině došlo ke třem pronásledování, z nichž každé stálo život jednoho z nejslavnějších mužů křesťanství. Při pronásledování zélótů a Saula byl Štěpán zabit; v pronásledování Heroda Agrippy Jakub Zebedee; v pronásledování velekněze Anana nebo Anny mladší, které bylo po smrti Festa - Jakuba bratra Páně (Jos. Starověký XX. Eus. H.L. II, str. 23).“

Následně, vzhledem ke své náboženské autoritě, fakta uvedená v Novém zákoně byla použita k ospravedlnění projevů antisemitismu v křesťanských zemích a fakta o účasti Židů na pronásledování křesťanů byly těmito křesťany využívány k podněcování. antisemitské nálady v křesťanském prostředí.

Přitom podle profesora biblistiky Michala Čajkovského ml křesťanská církev, vycházející z židovské nauky a neustále ji potřebující ke své legitimizaci, začíná obviňovat starozákonní Židy právě ze „zločinů“, na jejichž základě kdysi pohanské úřady pronásledovaly samotné křesťany. Tento konflikt existoval již v 1. století, jak dokládá Nový zákon.

Při konečném oddělení křesťanů a Židů rozlišují badatelé dva milníky:

66-70 let: První židovská válka skončilo zničením Jeruzaléma Římany. Pro židovské zélóty se křesťané, kteří opustili město před jeho obléháním římskými vojsky, stali nejen náboženskými odpadlíky, ale také zrádci svého lidu. Křesťané viděli ve zničení jeruzalémského chrámu naplnění Ježíšova proroctví a znamení, že od nynějška to byli oni, kdo se stali skutečnými „syny smlouvy“.

Asi 80 let: zavedení Sanhedrinu v Yamnii (Yavne) do textu ústřední židovské modlitby „Osmnáct požehnání“ kletby na informátory a odpadlíky („malé“). Židokřesťané tak byli exkomunikováni z židovské komunity.

Nicméně mnoho křesťanů na dlouhou dobu nadále věřili, že Židé uznají Ježíše jako Mesiáše. Silnou ránu těmto nadějím způsobilo mesiášské uznání vůdce posledního národně osvobozeneckého protiřímského povstání Bar Kokhby (asi 132 let).

Ve starobylém kostele

Soudě podle dochovaných písemných památek, počínaje 2. stoletím narůstal antijudaismus v křesťanském prostředí. Charakteristický je Barnabášův list, Slovo o Velikonocích od Melitona ze Sard a později některá místa z děl Jana Zlatoústého, Ambrože Milánského a další. ostatní

Specifikem křesťanského antijudaismu bylo opakované obviňování Židů z vraždy od samého počátku jeho existence. Pojmenovány byly i jejich další „zločiny“ – jejich tvrdohlavé a zlomyslné odmítání Krista a jeho učení, jejich způsob života a životní styl, znesvěcení svatého přijímání, otravy studní, rituální vraždy a vytvoření přímého ohrožení duchovního a fyzického života křesťanů. Tvrdilo se, že Židé jako lid prokletý a trestaný Bohem by měli být odsouzeni k „ponižujícímu způsobu života“ (blahoslavený Augustin), aby se stali svědky pravdy křesťanství.

Nejstarší texty zahrnuté do kanonického kodexu církve obsahují řadu předpisů pro křesťany, jejichž smyslem je úplná neúčast na náboženském životě Židů. Pravidlo 70 Řádu svatých apoštolů tedy zní: „Jestliže se někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo obecně ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi hoduje nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby, nebo něco podobného: ať je sesazen. A pokud je to laik, ať je exkomunikován.“

Po milánském ediktu (313) císařů Konstantina a Licinia, kteří vyhlásili politiku oficiální tolerance vůči křesťanům, vliv církve v říši neustále rostl. Formování církve jako státní instituce s sebou neslo sociální diskriminaci Židů, pronásledování a pogromy páchané křesťany s požehnáním církve nebo inspirované církevní hierarchií.

Svatý Efraim (306-373) nazval Židy darebáky a otrocké povahy, šílence, služebníky ďábla, zločince s neukojitelnou žízní po krvi, 99krát horší než nežidé.

Jeden z církevních otců Jan Zlatoústý (354–407) v osmi kázáních „Proti Židům“ bičuje Židy kvůli krvežíznivosti, nerozumí ničemu jinému než jídlu, pití a lámání lebek, nejsou o nic lepší než prase a prase. koza, horší než všichni vlci dohromady .

„A jak někteří považují synagogu za úctyhodné místo; pak je potřeba proti nim pár věcí říct. Proč si vážíte tohoto místa, když by mělo být opovrhováno, nenáviděno a utéct? V tom, řeknete, spočívá zákon a prorocké knihy. co s tím? Jistě, kde jsou tyto knihy, bude to místo svaté? Vůbec ne. A proto zvláště nenávidím synagogu a hnusím se jí, protože když mají proroky, (Židé) nevěří prorokům, čtou Písmo a nepřijímají její svědectví; a to je charakteristické pro lidi, kteří jsou extrémně zlomyslní. Řekněte mi: kdybyste viděli, že nějakého úctyhodného, ​​slavného a slavného člověka vzali do krčmy nebo do lupičského doupěte a tam by ho hanobili, bili a extrémně uráželi, začali byste si opravdu vážit této krčmy nebo doupě, protože proč tam byl tento slavný a velký muž uražen? Nemyslím si: naopak, právě z tohoto důvodu byste cítili zvláštní nenávist a znechucení (k těmto místům). Totéž diskutujte o synagoze. Židé tam s sebou přivedli proroky a Mojžíše, ne proto, aby je uctili, ale aby je urazili a zneuctili. - John Chrysostom, „První slovo proti Židům“

Ve středověku

První křížová výprava byla organizována v roce 1096., jejímž účelem bylo osvobození Svaté země a „Svatého hrobu“ od „nevěřících“. Začalo to zničením řady židovských komunit v Evropě křižáky. Důležitou roli v prehistorii tohoto masakru sehrála protižidovská propaganda křižáků, založená na tom, že křesťanská církev na rozdíl od judaismu zakazovala půjčování na úrok.

Vzhledem k takovým excesům vydal kolem roku 1120 papež Calistus II bulu Sicut Judaeis („A tak Židům“), vytyčující oficiální pozici papežství vůči Židům; býk měl chránit Židy, kteří trpěli během první křížové výpravy. Bula byla potvrzena řadou pozdějších pontifiků. Úvodní slova buly původně použil papež Řehoř I. (590-604) ve svém dopise neapolskému biskupovi, který zdůrazňoval právo Židů „užívat si své právní svobody“

IV Lateránský koncil (1215) požadoval, aby Židé nosili na oděvu zvláštní identifikační znaky nebo nosili speciální pokrývky hlavy. Rada nebyla ve svém rozhodnutí originální – v zemích islámu úřady nařídily křesťanům i židům, aby plnili úplně stejná nařízení.

„...Co máme my, křesťané, dělat s tímto vyvrženým a zatraceným lidem, Židy? Protože žijí mezi námi, neodvažujeme se nyní tolerovat jejich chování, když jsme si vědomi jejich lží, zneužívání a rouhání...

Především by měly být spáleny jejich synagogy nebo školy, a co nehoří, ať se pohřbí a zakryje bahnem, aby nikdo nikdy neviděl ani kámen, ani popel, který z nich zbyl. A to by se mělo dít na počest našeho Pána a křesťanství, aby Bůh viděl, že jsme křesťané a že netolerujeme a záměrně netolerujeme takové veřejné lži, výčitky a rouhavá slova proti jeho Synu a jeho křesťanům...

Zadruhé vám radím, abyste srovnali a zničili jejich domy. Neboť v nich sledují stejné cíle jako v synagogách. Místo (domů) mohou být usazeni pod střechou nebo ve stodole, jako cikáni ...

Za třetí radím, aby jim vzali všechny modlitební knihy a Talmudy, ve kterých učí modlářství, lži, kletby a rouhání.

Za čtvrté, radím od nynějška zakázat jejich rabínům učit pod trestem smrti.

Za páté, radím, aby Židé byli zbaveni práva na bezpečné chování při cestování... Ať zůstanou doma...

Za šesté jim radím, aby zakázali lichvu a vzali jim veškerou hotovost, stejně jako stříbro a zlato...“ - "O Židech a jejich lžích", Martin Luther (1483-1546)

V 16. století nejprve v Itálii (papež Pavel IV.), poté ve všech evropských zemích vznikly rezervace, povinné pro usazování etnických menšin - ghetta, která je oddělují od ostatního obyvatelstva. V této době se rozmohl především klerikální antijudaismus, což se projevilo především v církevních kázáních. Hlavními distributory takové propagandy byly mnišské řády dominikánů a františkánů.

Středověká inkvizice pronásledovala nejen „kacíře“ křesťanů. Židé, kteří konvertovali (často násilím) ke křesťanství (Marranos), a křesťané, kteří ilegálně konvertovali k judaismu, a židovští misionáři byli vystaveni represím. V té době se hojně praktikovaly tzv. křesťansko-židovské „spory“, jejichž účast byla pro Židy povinná. Skončily buď nuceným křtem, nebo masakry (v důsledku toho byly zabity tisíce Židů), konfiskací majetku, vyhnáním, pálením náboženské literatury a úplným zničením celých židovských obcí.

Ve Španělsku a Portugalsku byly zavedeny rasové zákony o „rodilých křesťanech“. Byli však křesťané, kteří těmto zákonům vehementně odporovali. Byli mezi nimi svatý Ignác z Loyoly (asi 1491-1556), zakladatel jezuitského řádu, a svatá Tereza z Avily.

Církevní a světské úřady ve středověku, neustále a aktivně pronásledující Židy, vystupovaly jako spojenci. Je pravda, že někteří papežové a biskupové hájili, často bezvýsledně, Židy. Náboženské pronásledování Židů mělo své tragické sociální a ekonomické důsledky. I obyčejné ("domácí") pohrdání, motivované nábožensky, vedlo k jejich diskriminaci ve veřejné i ekonomické sféře. Židům bylo zakázáno vstupovat do cechů, vykonávat řadu profesí, zastávat řadu funkcí, Zemědělství pro ně to byla zakázaná zóna. Podléhali zvláštním vysokým daním a poplatkům. Židé přitom byli neustále obviňováni z nepřátelství k tomu či onomu lidu a podkopávání veřejného pořádku.

V nové době

«<…>Tím, že odmítli Mesiáše, tím, že spáchali deicidu, nakonec zničili smlouvu s Bohem. Za hrozný zločin nesou hroznou popravu. Popravují již dvě tisíciletí a tvrdošíjně setrvávají v nesmiřitelném nepřátelství k Bohočlověku. Toto nepřátelství udržuje a zpečetí jejich odmítnutí.“ - Ep. Ignác Brianchaninov. Odmítnutí Mesiáše-Krista Židy a Boží soud nad nimi

Vysvětlil také, že takový postoj Židů k ​​Ježíši odráží postoj celého lidstva k němu:

«<…>Chování Židů vůči Vykupiteli, které patří tomuto lidu, nepochybně patří celému lidstvu (Tak pravil Hospodin, zjevující se velkému Pachomiovi); tím více si zaslouží pozornost, hluboké zamyšlení a výzkum. - Ep. Ignác Brianchaninov. Asketické kázání

Ruský slavjanofil Ivan Aksakov v článku „Co jsou ‚Židé‘ ve vztahu ke křesťanské civilizaci?“ napsané v roce 1864:

„Žid, popírající křesťanství a prezentující nároky judaismu, zároveň logicky popírá všechny úspěchy lidských dějin před rokem 1864 a vrací lidstvo do toho stádia, do toho okamžiku vědomí, v němž bylo nabyto před zjevením Krista. na Zemi. Žid v tomto případě není jen nevěřící jako ateista - ne: on naopak věří ze všech sil své duše, uznává víru jako křesťan jako podstatnou náplň lidského ducha a popírá křesťanství – ne jako víru obecně, ale v její velmi logický základ a historickou legitimitu. Věřící Žid dál ve své mysli ukřižuje Krista a v myšlenkách zoufale a zuřivě bojuje za zastaralé právo duchovního prvenství – bojovat s tím, kdo přišel zrušit „zákon“ – jeho naplňováním. - Ivan Aksakov

Charakteristické jsou argumenty arcikněze Nikolaje Platonoviče Malinovského v jeho učebnici (1912), „sepsané ve vztahu k programu podle Božího zákona ve vyšších třídách středních škol vzdělávací instituce» Ruské impérium:

„Výjimečný a mimořádný jev mezi všemi náboženstvími starověk představuje náboženství Židů, tyčící se nesrovnatelně nade vše náboženské nauky starožitnosti.<…>Pouze jeden židovský národ v celém starověkém světě věřil v jediného a osobního Boha.<…>Kult starozákonního náboženství je pozoruhodný svou výškou a čistotou, pozoruhodný na svou dobu.<…>Vysoké a čisté a mravní učení židovského náboženství ve srovnání s názory jiných starověkých náboženství. Povolává člověka k Boží podobě, ke svatosti: „Budete svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19,2).<…>Od pravého a upřímného starozákonního náboženství je třeba odlišit náboženství pozdějšího judaismu, známého pod názvem „nový judaismus“ nebo talmudismus, což je náboženství věřících Židů v současnosti. Starozákonní (biblické) učení v něm je překrouceno a znetvořeno různými modifikacemi a stratifikacemi.<…>Zejména postoj Talmudu ke křesťanům je prodchnut nepřátelstvím a nenávistí; Křesťané nebo „Akumové“ jsou zvířata, horší než psi (podle Shulchan-Aruch); jejich náboženství je Talmudem ztotožňováno s pohanskými náboženstvími<…>V Talmudu existují pro křesťany rouhavé a krajně urážlivé soudy o tváři Pána I. Krista a Jeho Nejčistší Matky. Ve víře a víře inspirované Talmudem věrným Židům,<…>To je také důvod onoho antisemitismu, který vždy a mezi všemi národy měl a má mnoho zástupců.

arcikněz N. Malinovskij. Esej o ortodoxní křesťanské doktríně

Nejautoritativnější hierarcha ruské církve synodního období, metropolita Philaret (Drozdov) byl oddaným zastáncem misionářské kázání mezi Židy a podporoval k tomu směřující praktická opatření a návrhy až po ortodoxní bohoslužby v hebrejštině.

Koncem 19. - začátkem 20. století byla v Rusku publikována díla bývalého kněze I. I. Lutostanského (1835-1915), který konvertoval k pravoslaví („O používání křesťanské krve Židy talmudisty- sektářů“ (Moskva, 1876, 2. vyd. Petrohrad., 1880); „O židovském Mesiáši“ (Moskva, 1875) a další), v nichž autor dokázal divokou povahu některých mystických praktik židovských sektářů. . První z těchto děl je podle D. A. Khvolsona z velké části vypůjčeno ze Skripitsynovy tajné poznámky, předložené v roce 1844 císaři Mikuláši I. – „Pátrání po vraždění křesťanských nemluvňat Židy a použití jejich krve“, publikované později v r. kniha „Krev ve víře a pověrách lidstva“ (St. Petersburg, 1913) pod jménem V. I. Dahl.

Po holocaustu

Postavení Římanů katolický kostel

Oficiální postoj katolické církve k Židům a judaismu se od pontifikátu Jana XXIII. (1958-1963) změnil. Iniciátorem oficiálního přehodnocení postoje katolické církve k Židům byl Jan XXIII. V roce 1959 to papež nařídil od Dobrý pátek modlitby byly vyloučeny protižidovské prvky (např. výraz „zákeřný“ ve vztahu k Židům). V roce 1960 jmenoval Jan XXIII. komisi kardinálů, aby připravila deklaraci o postoji církve k Židům.

Před svou smrtí (1960) také složil modlitbu pokání, kterou nazval „Akt pokání“: „Nyní si uvědomujeme, že po mnoho staletí jsme byli slepí, že jsme neviděli krásu vámi vyvolených lidí, nepoznali v ní své bratry. Chápeme, že Kainovo znamení je na našich čelech. Po staletí ležel náš bratr Abel v krvi, kterou jsme prolévali, proléval slzy, které jsme volali, zapomínaje na Tvou lásku. Odpusť nám, že proklínáme Židy. Odpusť nám, že jsme Tě podruhé ukřižovali před jejich tváří. Nevěděli jsme, co děláme"

Za vlády dalšího papeže – Pavla VI. – byla učiněna historická rozhodnutí Druhého vatikánského koncilu (1962-1965). Rada přijala Deklaraci „Nostra Aetate“ („V naší době“) připravenou za Jana XXIII., jehož autorita v tom sehrála významnou roli. Navzdory tomu, že celý název deklarace zněl „O postoji církve k nekřesťanským náboženstvím“, jejím hlavním tématem byla revize představ katolické církve o Židech.

Poprvé v historii se v samém středu křesťanstva objevil dokument, který zprošťuje po staletí staré obvinění z židovské kolektivní odpovědnosti za Ježíšovu smrt. Ačkoli „židovské úřady a ti, kdo je následovali, požadovali Kristovu smrt“, uvádí Deklarace, „umučení Krista nelze považovat za vinu všech Židů bez výjimky, jak těch, kteří žili tehdy, tak těch, kteří žijí dnes, protože , "ačkoli je církev novým Božím lidem, nelze Židy představovat jako odmítnuté nebo zatracené."

Poprvé v historii také oficiální dokument Církve obsahoval jasné a jednoznačné odsouzení antisemitismu. „... Církev, která odsuzuje každé pronásledování jakéhokoli lidu, pamatuje na společné dědictví s Židy a vedená nikoli politickými ohledy, ale duchovní láskou podle evangelia, lituje nenávisti, pronásledování a všech projevů anti- Semitismus, který kdy byl, byl a kýmkoli namířen proti Židům“

V období pontifikátu papeže Jana Pavla II. (1978-2005) došlo ke změně některých liturgických textů: z jednotlivých církevních obřadů byly odstraněny výrazy namířené proti judaismu a Židům (byly ponechány pouze modlitby za obrácení Židů ke Kristu), proti -Semitská rozhodnutí řady středověkých koncilů byla zrušena.

Jan Pavel II. se stal prvním papežem v historii, který překročil práh pravoslavných a protestantské církve, mešity a synagogy. Stal se také prvním papežem v historii, který požádal všechny denominace o odpuštění za zvěrstva, která kdy členové katolické církve spáchali.

V říjnu 1985 se v Římě konalo setkání Mezinárodního styčného výboru mezi katolíky a Židy věnované 20. výročí deklarace „Nostra Aetate“. Během setkání proběhla také diskuse o novém vatikánském dokumentu „Remarks on správná cesta reprezentace Židů a judaismu v kázáních a katechismu římskokatolické církve. Poprvé v dokumentu tohoto druhu byl zmíněn Stát Izrael, hovořilo se o tragédii holocaustu, byl uznán duchovní význam judaismu v naší době a byly uvedeny konkrétní pokyny, jak interpretovat Nový zákon. texty bez vyvozování antisemitských závěrů.

O šest měsíců později, v dubnu 1986, Jan Pavel II. jako první ze všech katolických hierarchů navštívil římskou synagogu a jmenoval Židy "velcí bratři ve víře".

Problematika moderního postoje katolické církve k Židům je podrobně popsána v článku slavného katolického teologa D. Pollefeta „Židovsko-křesťanské vztahy po Osvětimi z katolického pohledu“ http://www.jcrelations. net/ru/1616.htm

Nový papež Benedikt XVI. tvrdí, že židovské neuznání Ježíše jako Mesiáše je navíc prozřetelností a Bohem dané, nezbytné pro křesťanství pro jeho vlastní rozvoj a křesťané by jej měli respektovat, nikoli ji kritizovat. Podrobnosti viz http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm

Názor protestantských teologů

Jeden z nejvýznamnějších protestantských teologů 20. století, Karl Barth, napsal:

„Nebo je nepopiratelné, že židovský lid jako takový je svatým Božím lidem; lid, který znal Jeho milosrdenství a Jeho hněv, mezi tímto lidem požehnal a soudil, osvítil a zatvrdil, přijal i zavrhl; Tito lidé, tak či onak, učinili z Jeho práce svou věc a nepřestali ji považovat za svou věc a nikdy nepřestanou. Všichni jsou od přírody posvěcení Ním, posvěcení jako nástupci a příbuzní Svatého v Izraeli; posvěceni způsobem, že nežidé ze své podstaty nemohou být posvěceni, dokonce ani nežidovští křesťané, dokonce i ti nejlepší nežidovští křesťané, navzdory skutečnosti, že i oni jsou nyní posvěceni Svatým v Izraeli a stali se součástí Izraele . - Karl Barth, Církevní dogma, 11, 2, str. 287

Moderní postoj protestantů k Židům je podrobně popsán v Deklaraci „SVATÁ POVINNOST – O novém přístupu křesťanské nauky k judaismu a židovskému národu“.

Moderní ROC

V moderní ROC existují dva různé směry ve vztahu k judaismu.

Zástupci konzervativního křídla obvykle zaujímají k judaismu negativní postoj. Například podle metropolity Johna (1927-1995) zůstává mezi judaismem a křesťanstvím nejen zásadní duchovní rozdíl, ale také jistý antagonismus: „[Judaismus je] náboženstvím vyvolení a rasové nadřazenosti, které se rozšířilo mezi Židy v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. v Palestině. S příchodem křesťanství vůči němu zaujala krajně nepřátelský postoj. Nesmiřitelný postoj judaismu ke křesťanství má kořeny v absolutní neslučitelnosti mystického, morálního, etického a ideologického obsahu těchto náboženství. Křesťanství je důkazem Božího milosrdenství, které dalo všem lidem možnost spasení za cenu dobrovolné oběti, kterou přinesl Pán Ježíš Kristus, inkarnovaný Bůh, za odčinění všech hříchů světa. Judaismus je prosazováním výlučného práva Židů, garantovaného samotnou skutečností jejich narození, na dominantní postavení nejen v lidském světě, ale v celém vesmíru.

Novodobé vedení Moskevského patriarchátu se naopak v rámci mezináboženského dialogu ve veřejných prohlášeních snaží zdůrazňovat kulturní a náboženskou sounáležitost s Židy a hlásá „Vaši proroci jsou naši proroci“.

Pozici „dialogu s judaismem“ prezentuje deklarace „Poznání Krista v jeho lidu“, podepsaná v dubnu 2007 mimo jiné představiteli (neoficiální) ruské církve, zejména provinčním duchovním hegumenem Innokentym (Pavlovem)

A my vás musíme milovat a učit? Ale teď jste „nový Izrael“ a nepotřebujete učitele.

Originál převzat z alanol09 Hlavní rozdíly mezi křesťanstvím a judaismem

První rozdíl. Většina světových náboženství, včetně křesťanství, podporuje doktrínu, že nevěřící v toto náboženství budou potrestáni a nedostanou místo v nebi ani v budoucím světě. Judaismus, na rozdíl od jakéhokoli velkého světového náboženství, věří, že nežid (který nemusí věřit v Tóru, ale dodržuje sedm přikázání daných Noemovi) definitivně získá místo ve světě, který přijde, a je nazýván spravedlivým. Pohan.

Druhý rozdíl. V křesťanství je nejdůležitější myšlenkou víra v Ježíše jako spasitele. Tato víra sama o sobě umožňuje, aby byl člověk spasen. Judaismus věří, že nejvyšší věcí pro člověka je služba Bohu prostřednictvím naplnění jeho vůle, a to je ještě vyšší než víra.

Třetí rozdíl. Judaismus si myslí, že Gd, podle definice, nemá žádnou formu, obraz nebo tělo, a že Gd nemůže být reprezentován v žádné formě. Tato pozice je dokonce zahrnuta do třinácti základů víry judaismu. Na druhé straně křesťanství věří v Ježíše, který jako B-h na sebe vzal lidskou podobu. Bůh říká Mojžíšovi, že člověk nemůže vidět Boha a zůstat naživu.

V křesťanství je samotným účelem existence život pro příští svět. Ačkoli judaismus také věří ve svět, který přijde, není to jediný smysl života. Modlitba Aleynu říká, že hlavním úkolem života je zlepšit tento svět.

Judaismus věří, že každý člověk má osobní vztah s Gd a že každý člověk může denně přímo komunikovat s Gd. V katolicismu působí kněží a papež jako prostředníci mezi Bohem a člověkem. Na rozdíl od křesťanství, kde je duchovenstvo obdařeno vznešenou svatostí a zvláštním vztahem k Bohu, v judaismu neexistuje absolutně žádný náboženský čin, který by rabín mohl udělat, a který by nemohl udělat žádný jednotlivý Žid. Na rozdíl od přesvědčení mnoha lidí tedy není nutné, aby byl rabín přítomen na židovském pohřbu, židovské svatbě (obřad lze provést i bez rabína) nebo při vykonávání jiných náboženských aktivit. Slovo „rabín“ znamená „učitel“. I když rabíni mají právo činit oficiální rozhodnutí o židovském právu, žid, který je dostatečně vyškolen, může také rozhodovat o židovském právu, aniž by byl poučen. Není tedy nic výjimečného (z náboženského hlediska) být rabínem jako příslušník židovského kléru.

V křesťanství hrají ústřední roli zázraky, které jsou základem víry. V judaismu však zázraky nikdy nemohou být základem víry v Boha. Tóra říká, že pokud se člověk objeví před lidmi a prohlásí, že se mu zjevil Bůh, že je prorokem, koná nadpřirozené zázraky a pak začne nařizovat lidem, aby porušovali něco z Tóry, pak by měl být tento člověk zabit jako falešný prorok (Devarim 13:2-6).

Judaismus věří, že člověk začíná život s „čistým štítem“ a že může na tomto světě přijímat dobré věci. Křesťanství věří, že člověk je ze své podstaty zlý, zatížený prvotním hříchem. To mu brání ve snaze o ctnost, a proto se musí obrátit k Ježíši jako ke spasiteli.

Křesťanství je založeno na předpokladu, že Mesiáš v podobě Ježíše již přišel. Judaismus věří, že Mesiáš teprve přijde. Jedním z důvodů, proč judaismus nemůže uvěřit, že Mesiáš již přišel, je to, že podle židovského pohledu budou mesiášské časy poznamenány významnými změnami ve světě. I když k těmto změnám dojde přirozeným způsobem a ne nadpřirozeně, pak bude světu vládnout všeobecná shoda a uznání G-d. Vzhledem k tomu, že podle judaismu nenastaly ve světě s Ježíšovým zjevením žádné změny, podle židovské definice Mesiáše ještě nepřišel.

Protože křesťanství je zaměřeno výhradně na onen svět, křesťanský postoj k lidskému tělu a jeho touhám je podobný postoji k nesvatým pokušením. Protože další svět je svět duší a je to duše, která odlišuje člověka od ostatních tvorů, křesťanství věří, že člověk je povinen živit svou duši a zanedbávat své tělo, jak jen je to možné. A to je způsob, jak dosáhnout svatosti. Judaismus uznává, že duše je důležitější, ale člověk by neměl zanedbávat touhy svého těla. Takže místo toho, aby se judaismus snažil odmítnout tělo a úplně potlačit fyzické touhy, dělá z naplnění těchto tužeb svatý akt. Nejsvětější křesťanští kněží a papež skládají slib celibátu, zatímco pro Žida je vytvoření rodiny a pokračování rodiny svatým aktem. Zatímco v křesťanství je ideálem svatosti slib chudoby, v judaismu je bohatství naopak pozitivní vlastností.

A knihy proroků jsou v synagoze;

Židovský vliv lze spatřovat ve vývoji denního liturgického okruhu, zejména ve službě hodin (neboli liturgie hodin v západní církvi).

Je také možné, že některé prvky raného křesťanství, které jsou zjevně mimo normy farizejského judaismu, mohly pocházet z různých forem sektářského judaismu.

Zásadní rozdíly

Hlavním rozdílem mezi judaismem a křesťanstvím jsou tři hlavní dogmata křesťanství: prvotní hřích, druhý příchod Ježíše Krista a odčinění hříchů jeho smrtí. Pro křesťany jsou tato tři dogmata určena k řešení problémů, které by jinak byly neřešitelné. Z pohledu judaismu tyto problémy prostě neexistují.

• Myšlenka prvotního hříchu. Křesťanským řešením problému je přijetí Krista prostřednictvím křtu. Pavel napsal: „Hřích přišel na svět skrze jednoho člověka... A protože hřích jednoho vedl k potrestání všech lidí, pak správný skutek jednoho vede k ospravedlnění a životu všech lidí. A jako neposlušnost jednoho učinila mnoho hříšníků, tak poslušností jednoho se mnozí stanou spravedlivými."(Řím.). Toto dogma bylo potvrzeno dekrety Tridentského koncilu (1545-1563): „Jelikož pád způsobil ztrátu spravedlnosti, upadl do otroctví ďábla a Božího hněvu, a protože prvotní hřích se přenáší narozením, a ne napodobováním, proto vše, co má hříšnou povahu a každý, kdo se provinil prvotním hříchem, může být vykoupen křtem.

• Z pohledu křesťanství se před Ježíšovou smrtí proroctví Starého zákona o Mesiáši nenaplnila.

• Myšlenka, že lidé nemohou dosáhnout spásy svými skutky. Křesťanské rozhodnutí – Ježíšova smrt usmíří hříchy těch, kdo v něj věří.

Rozpory mezi křesťanstvím a judaismem

Vztah judaismu a křesťanství

Obecně židovství označuje křesťanství za svůj „derivát“, ale křesťanství považuje za „klam“, což mu však nebrání vnášet základní prvky judaismu mezi národy světa (viz níže úryvek z Maimonides o tom mluví).

Někteří učenci judaismu sdílejí názor, že křesťanské učení, stejně jako moderní judaismus, se v mnoha ohledech vrací k učení farizeů. Encyclopedia Britannica: "Z hlediska judaismu je nebo bylo křesťanství židovskou 'herezí' a jako takové může být posuzováno poněkud jinak než jiná náboženství."

Z hlediska judaismu nemá osoba Ježíše Nazaretského žádný náboženský význam a uznání jeho mesiášské role (a tedy i užívání titulu „Kristus“ ve vztahu k němu) je absolutně nepřijatelné. V židovských textech jeho doby není jediná zmínka o osobě, kterou by s ní bylo možné spolehlivě identifikovat.

Ve středověku existovaly lidové brožury, v nichž byl Ježíš zobrazován v groteskní a pro křesťany někdy extrémně urážlivé podobě (viz kap. Toledot Yeshu).

V autoritativní rabínské literatuře neexistuje shoda, zda je křesťanství se svým trinitárním a christologickým dogmatem vyvinutým ve 4. století považováno za modloslužbu (pohanství) nebo za přijatelnou (pro nežidy) formu monoteismu, známého v Toseftě jako shituf(termín implikuje uctívání pravého Boha spolu s „dalším“).

V pozdější rabínské literatuře je Ježíš zmiňován v kontextu protikřesťanského sporu. Takže ve svém díle Mishneh Torah Maimonides, který považoval Ježíše za "zločince a podvodníka", (sestaveno v - v Egyptě) píše:

„A o Ješuovi ha-Notzri, který si představoval, že je Mesiáš, a byl popraven verdiktem soudu, Daniel předpověděl: „A zločinní synové vašeho lidu se odváží naplnit proroctví a budou poraženi“ (Daniel , 11:14), - protože může být větší selhání [než to, které tento člověk utrpěl]? Vždyť všichni proroci říkali, že Mašiach je zachránce Izraele a jeho vysvoboditel, že posílí lid v dodržování přikázání. Totéž bylo příčinou, že synové Izraele zahynuli mečem a jejich zbytek byl rozptýlen; byli ponížení. Tóra byla nahrazena jinou, většina světa byla svedena a sloužila jinému bohu, ne Všemohoucímu. Záměry Stvořitele světa však člověk nemůže pochopit, protože „naše cesty nejsou Jeho cestami a naše myšlenky nejsou Jeho myšlenkami“ a vše, co se stalo s Ješuou ha-Nozrim a s prorokem Ismaelitů. , který přišel po něm, připravoval cestu králi Mashiachovi, připravoval celý svět, aby sloužil Všemohoucímu, jak se říká: "Potom vložím všem národům do úst jasná slova a lidé budou shromážděni, aby vzývali Hospodinovo jméno a sloužili Mu všichni společně."(Sof.). Jak k tomu [ti dva přispěli]? Díky nim byl celý svět naplněn zprávou o Mesiáši, Tóře a přikázáních. A tato poselství dorazila na vzdálené ostrovy a mezi mnoha národy s neobřezaným srdcem začalo mluvit o Mesiáši a o přikázáních Tóry. Někteří z těchto lidí říkají, že tato přikázání byla pravdivá, ale v naší době ztratila svou platnost, protože byla dána jen na chvíli. Jiní - že přikázání je třeba chápat alegoricky, a ne doslovně, a Mesiáš už přišel a vysvětlil jejich tajný význam. Ale až přijde pravý Mesiáš, uspěje a dosáhne velikosti, všichni okamžitě pochopí, že je jejich otcové učili falešným věcem a že je jejich proroci a předkové svedli. »

Někteří vůdci judaismu kritizují církevní organizace za jejich antisemitskou politiku. Například duchovní mentor ruských Židů, rabín Adin Steinsaltz, obviňuje církev z rozpoutání antisemitismu.

Vztah mezi křesťanstvím a judaismem

Křesťanství se považuje za nový a jediný Izrael, naplnění a pokračování proroctví Tanakh (Starý zákon) (Něm.; Jer.; Is.; Dan.) a jako novou smlouvu Boží s každý lidstvo, a nejen Židé (Mat.; Řím.; hebr.).

Mnoho pravoslavných svatých, jako sv. Jan Zlatoústý, Theofylakt Bulharska, Jan Kronštadtský, sv. Cyril, patriarcha alexandrijský, Rev. Macarius Veliký a mnozí další mají negativní vztah k Židům a Židům. Svatý Jan Zlatoústý nazývá synagogy „příbytkem démonů, kde není uctíván Bůh, je zde místo modlářství a přirovnává Židy k prasatům a kozám“, odsuzuje všechny Židy, že „žijí pro lůno, lpí na přítomnosti, a díky své chlípnosti a přílišné chamtivosti nejsou vůbec lepší než prasata a kozy...“ a učí, že by se s nimi nemělo jen zdravit a sdílet jednoduchými slovy, ale měl by se od nich odvrátit jako univerzální infekce a vřed pro celý vesmír. . Svatý Jan Zlatoústý věří, že nebude podána žádná petice k Židům "za zabití Krista a zvednutí rukou proti Pánu - to je to, za co nemáte odpuštění, žádnou omluvu..."

Konečný zlom mezi křesťanstvím a judaismem nastal v Jeruzalémě, když Apoštolská rada (asi v roce 50) uznala dodržování rituálních předpisů mojžíšského zákona za nepovinné pro křesťany z pohanů (Skutky).

Vztahy mezi křesťanstvím a judaismem v průběhu věků

Rané křesťanství

Podle řady badatelů jsou „Ježíšovy aktivity, jeho učení a jeho vztah k jeho učedníkům součástí historie židovských sektářských hnutí na konci období druhého chrámu“ (farizeové, saduceové či esejci a kumránská komunita).

Křesťanství od samého počátku uznávalo hebrejskou Bibli (Tanakh) jako Písmo svaté, obvykle v řeckém překladu (Septuaginta). Na počátku 1. století bylo křesťanství vnímáno jako židovská sekta a později jako nové náboženství, které se vyvinulo z judaismu.

Již v rané fázi začalo zhoršování vztahů mezi Židy a prvními křesťany. Často to byli Židé, kdo provokoval římské pohanské úřady k pronásledování křesťanů. V Judeji se na pronásledování podílelo saduceské kněžství chrámu a král Herodes Agrippa I. „Stranický postoj a tendence připisovat Židům odpovědnost za utrpení a smrt Ježíše je v různé míře vyjádřena v knihách Nového zákona, který se proto díky své náboženské autoritě stal primárním zdrojem pozdějších křesťanských pomluvy proti judaismu a teologickému antisemitismu“ .

Křesťanská historická věda v řadě pronásledování raných křesťanů na základě Nového zákona a dalších zdrojů považuje „pronásledování křesťanů od Židů“ za chronologicky první:

Následně, vzhledem ke své náboženské autoritě, fakta uvedená v Novém zákoně byla použita k ospravedlnění projevů antisemitismu v křesťanských zemích a fakta o účasti Židů na pronásledování křesťanů byly těmito křesťany využívány k podněcování. antisemitské nálady v křesťanském prostředí.

Zároveň podle profesora biblistiky Michala Čajkovského mladá křesťanská církev, která vychází z židovského učení a neustále ho potřebuje ke své legitimizaci, začíná obviňovat starozákonní Židy právě těmi „zločiny“, na jejichž základě pohanské úřady kdysi pronásledovaly samotné křesťany. Tento konflikt existoval již v 1. století, jak dokládá Nový zákon.

Při konečném oddělení křesťanů a Židů rozlišují badatelé dva milníky:

• kolem roku 80: zavedení sanhedrinu v Yamnii (Yavne) do textu ústřední židovské modlitby „Osmnáct požehnání“ kletby na informátory a odpadlíky („“ malshinim"). Židokřesťané tak byli exkomunikováni z židovské komunity.

Mnoho křesťanů však ještě dlouhou dobu věřilo, že židovský národ pozná Ježíše jako Mesiáše. Tyto naděje byly těžce zasaženy uznání za Mesiáše vůdce posledního národně osvobozeneckého protiřímského povstání Bar Kokhba (asi 132 let).

Ve starobylém kostele

Soudě podle dochovaných písemných památek, počínaje 2. stoletím narůstal antijudaismus v křesťanském prostředí. Charakteristický Zpráva od Barnabáše, Pár slov o Velikonocích Meliton ze Sard, později některá místa z děl Jana Zlatoústého, Ambrože z Milána a něk. ostatní

Specifikem křesťanského antijudaismu bylo opakované obviňování Židů z vraždy od samého počátku jeho existence. Jmenovány byly i jejich další „zločiny“ – jejich tvrdohlavé a zlomyslné odmítání Krista a jeho učení, životní styl a životní styl, znesvěcení svatého přijímání, otravy studní, rituální vraždy, přímé ohrožení duchovního a fyzického života křesťanů. Tvrdilo se, že Židé, jako lid prokletý a trestaný Bohem, by měli být odsouzeni k „ ponižující způsob života“ (blahoslavený Augustin), abychom se stali svědky pravdy křesťanství.

Nejstarší texty zahrnuté do kanonického kodexu církve obsahují řadu předpisů pro křesťany, jejichž smyslem je úplná neúčast na náboženském životě Židů. Pravidlo 70 „Pravidel apoštola svatých“ tedy zní: „ Jestliže se někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo obecně ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi hoduje, nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby, popř. něco podobného: ať je sesazen. A když laik: ať je exkomunikován.»

„A jak někteří považují synagogu za úctyhodné místo; pak je potřeba proti nim pár věcí říct. Proč si vážíte tohoto místa, když by mělo být opovrhováno, nenáviděno a utéct? V tom, řeknete, spočívá zákon a prorocké knihy. co s tím? Jistě, kde jsou tyto knihy, bude to místo svaté? Vůbec ne. A proto zvláště nenávidím synagogu a hnusím se jí, protože když mají proroky, (Židé) nevěří prorokům, čtou Písmo a nepřijímají její svědectví; a to je charakteristické pro lidi, kteří jsou extrémně zlomyslní. Řekněte mi: kdybyste viděli, že nějakého úctyhodného, ​​slavného a slavného člověka vzali do krčmy nebo do lupičského doupěte a tam by ho hanobili, bili a extrémně uráželi, začali byste si opravdu vážit této krčmy nebo doupě, protože proč tam byl tento slavný a velký muž uražen? Nemyslím si: naopak, právě z tohoto důvodu byste cítili zvláštní nenávist a znechucení (k těmto místům). Totéž diskutujte o synagoze. Židé tam s sebou přivedli proroky a Mojžíše, ne proto, aby je uctili, ale aby je urazili a zneuctili.

Ve středověku

Církevní a světské úřady ve středověku, neustále a aktivně pronásledující Židy, vystupovaly jako spojenci. Je pravda, že někteří papežové a biskupové hájili, často bezvýsledně, Židy. Náboženské pronásledování Židů mělo své tragické sociální a ekonomické důsledky. I obyčejné ("domácí") pohrdání, motivované nábožensky, vedlo k jejich diskriminaci ve veřejné i ekonomické sféře. Židům bylo zakázáno vstupovat do cechů, vykonávat řadu profesí, zastávat řadu funkcí, zemědělství pro ně bylo zakázanou zónou. Podléhali zvláštním vysokým daním a poplatkům. Židé přitom byli neustále obviňováni z nepřátelství k tomu či onomu lidu a podkopávání veřejného pořádku.

V nové době

V pravoslaví

«<…>Tím, že odmítli Mesiáše, tím, že spáchali deicidu, nakonec zničili smlouvu s Bohem. Za hrozný zločin nesou hroznou popravu. Popravují již dvě tisíciletí a tvrdošíjně setrvávají v nesmiřitelném nepřátelství k Bohočlověku. Toto nepřátelství udržuje a zpečetí jejich odmítnutí.“

Vysvětlil také, že takový postoj Židů k ​​Ježíši odráží postoj celého lidstva k němu:

«<…>Chování Židů ve vztahu k Vykupiteli, patřícímu tomuto lidu, nepochybně patří celému lidstvu (tak řekl Pán, zjevující se velkému Pachomiovi); tím více si zaslouží pozornost, hluboké zamyšlení a výzkum.

„Žid, popírající křesťanství a prezentující nároky judaismu, zároveň logicky popírá všechny úspěchy lidských dějin před rokem 1864 a vrací lidstvo do toho stádia, do toho okamžiku vědomí, v němž bylo nabyto před zjevením Krista. na Zemi. Žid v tomto případě není jen nevěřící jako ateista - ne: on naopak věří ze všech sil své duše, uznává víru jako křesťan jako podstatnou náplň lidského ducha a popírá křesťanství – ne jako víru obecně, ale v její velmi logický základ a historickou legitimitu. Věřící Žid dál ve své mysli ukřižuje Krista a v myšlenkách zoufale a zuřivě bojuje za zastaralé právo duchovního prvenství – bojovat s tím, kdo přišel zrušit „zákon“ – jeho naplňováním.

„Výjimečným a mimořádným fenoménem mezi všemi náboženstvími starověkého světa je náboženství Židů, tyčící se nesrovnatelně nad všemi náboženskými naukami starověku.<…>Pouze jeden židovský národ v celém starověkém světě věřil v jediného a osobního Boha.<…>Kult starozákonního náboženství je pozoruhodný svou výškou a čistotou, pozoruhodný na svou dobu.<…>Vysoké a čisté a mravní učení židovského náboženství ve srovnání s názory jiných starověkých náboženství. Povolává člověka k Boží podobě, ke svatosti: „Budete svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19,2).<…>Od pravého a upřímného starozákonního náboženství je třeba odlišit náboženství pozdějšího judaismu, známého pod názvem „nový judaismus“ nebo talmudismus, což je náboženství věřících Židů v současnosti. Starozákonní (biblické) učení v něm je překrouceno a znetvořeno různými modifikacemi a stratifikacemi.<…>Zejména postoj Talmudu ke křesťanům je prodchnut nepřátelstvím a nenávistí; Křesťané nebo „Akumové“ jsou zvířata, horší než psi (podle Shulchan-Aruch); jejich náboženství je Talmudem ztotožňováno s pohanskými náboženstvími<…>V Talmudu existují pro křesťany rouhavé a krajně urážlivé soudy o tváři Pána I. Krista a Jeho Nejčistší Matky. Ve víře a víře inspirované Talmudem věrným Židům,<…>To je také důvod onoho antisemitismu, který vždy a mezi všemi národy měl a má mnoho zástupců.

arcikněz N. Malinovskij. Esej o ortodoxní křesťanské doktríně

Nejsměrodatnější hierarcha ruské církve synodního období, metropolita Philaret (Drozdov) byl věrným zastáncem misijního kázání mezi Židy a podporoval praktická opatření a návrhy směřující k tomuto, až po ortodoxní bohoslužby v židovském jazyce.

Po holocaustu

Postavení římskokatolické církve

Za vlády dalšího papeže - Pavla VI. - byla učiněna historická rozhodnutí 2. vatikánského koncilu (- let). Koncil přijal deklaraci „Nostra Ætate“ („V naší době“) připravenou za Jana XXIII., jehož autorita v tom hrála významnou roli. Navzdory tomu, že celý název deklarace zněl „O postoji církve k nekřesťanským náboženstvím“, jejím hlavním tématem byla revize představ katolické církve o Židech.

Poprvé v historii se v samém středu křesťanstva objevil dokument, který zprošťuje po staletí staré obvinění z židovské kolektivní odpovědnosti za Ježíšovu smrt. Ačkoli " Židovské úřady a ti, kdo je následovali, požadovali Kristovu smrt", - bylo poznamenáno v deklaraci, - v Kristově umučení nelze vidět vinu všech Židů bez výjimky - jak těch, kteří žili v té době, tak těch, kteří žijí dnes, za" ačkoli je církev novým Božím lidem, nelze Židy představovat jako odmítnuté nebo zatracené».

Poprvé v historii také oficiální dokument Církve obsahoval jasné a jednoznačné odsouzení antisemitismu.

Otázku současného postoje katolické církve k Židům podrobně popisuje článek známého katolického teologa D. Pollefeho „Židovsko-křesťanské vztahy po Osvětimi z katolického pohledu“.

Názor protestantských teologů

Jeden z nejvýznamnějších protestantských teologů 20. století, Karl Barth, napsal:

„Nebo je nepopiratelné, že židovský lid jako takový je svatým Božím lidem; lid, který znal Jeho milosrdenství a Jeho hněv, mezi tímto lidem požehnal a soudil, osvítil a zatvrdil, přijal i zavrhl; Tito lidé, tak či onak, učinili z Jeho práce svou věc a nepřestali ji považovat za svou věc a nikdy nepřestanou. Všichni jsou od přírody posvěcení Ním, posvěcení jako nástupci a příbuzní Svatého v Izraeli; posvěceni způsobem, že nežidé ze své podstaty nemohou být posvěceni, dokonce ani nežidovští křesťané, dokonce i ti nejlepší nežidovští křesťané, navzdory skutečnosti, že i oni jsou nyní posvěceni Svatým v Izraeli a stali se součástí Izraele .

Postavení ruské pravoslavné církve

V moderní ruské pravoslavné církvi existují dva různé směry ve vztahu k judaismu.

Zástupci konzervativního křídla obvykle zaujímají k judaismu negativní postoj. Například podle metropolity Jana (-) zůstává mezi judaismem a křesťanstvím nejen zásadní duchovní rozdíl, ale také jistý antagonismus: „ [Judaismus je] náboženství vyvolenosti a rasové nadřazenosti, které se rozšířilo mezi Židy v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. v Palestině. S příchodem křesťanství vůči němu zaujala krajně nepřátelský postoj. Nesmiřitelný postoj judaismu ke křesťanství má kořeny v absolutní neslučitelnosti mystického, morálního, etického a ideologického obsahu těchto náboženství. Křesťanství je důkazem Božího milosrdenství, které dalo všem lidem možnost spasení za cenu dobrovolné oběti, kterou přinesl Pán Ježíš Kristus, inkarnovaný Bůh, za odčinění všech hříchů světa. Judaismus je prosazováním výlučného práva Židů, garantovaného samotnou skutečností jejich narození, na dominantní postavení nejen v lidském světě, ale v celém vesmíru.»

Novodobé vedení Moskevského patriarchátu se naopak v rámci mezináboženského dialogu ve veřejných prohlášeních snaží zdůrazňovat kulturní a náboženskou sounáležitost s Židy a hlásá „Vaši proroci jsou naši proroci“.

Postoj „dialogu s judaismem“ je prezentován v Deklaraci „Poznání Krista v jeho lidu“, podepsané v dubnu 2007 mimo jiné zástupci (neoficiální) ruské církve, zejména nadpočetný duchovní hegumen Innokenty (Pavlov)

Poznámky

1. Což, jak je z kontextu patrné, zřejmě diktovaly taktické úvahy obhajoby během procesu
2. Termín “nazaretský” v Novém zákoně Nový zákon by neměl být zaměňován s termínem “Nazaretský”, který odpovídá dvěma různým slovům v původní řečtině; ten druhý podle většiny křesťanských exegetů označuje původ dotyčného z Nazareta; ačkoli v Matt. dochází k záměrné sémantické záměně těchto pojmů.
3. křesťanství- článek z elektronické židovské encyklopedie
4. Židé a křesťané dluží farizeům (rabín) Benjamin Z. Kreitman, výkonný viceprezident Spojené synagogy Ameriky, New York v New York Times 27. srpna
5. Encyklopedie Britannica, 1987, svazek 22, s. 475.
6. Pinkhas Polonsky. Židé a křesťanství
7. J. David Bleach. Božská jednota v Maimonides, Tosafists a Me'iri(v Novoplatonismus a židovské myšlení vyd. od L. Goodmana, State University of New York Press, 1992), str. 239-242.
8. Fragment je obsažen v necenzurované verzi listu – viz Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides“ Epištola Jemenu: Arabský originál a tři hebrejské verze, Americká akademie pro židovský výzkum, 1952, str. iii-iv; Ruský překlad - Rambam. Zpráva do Jemenu (zkrácená verze).
9. Talmud, Jevamot, 45a; Kiddušin, 68b
10. Yeshua znamená spasitel.
11. Zde: nežidé. Ezau (Eisav), alias Edom (Edom), je dvojče, nepřítel a protinožec Jákoba-Izraela. Edomští židovští mudrci začali Řím nazývat po přijetí křesťanství v době Konstantina. V obrácení Říma sehráli významnou roli Idumejci (Edomité, synové Edoma), kteří již dříve na Hyrkánův příkaz konvertovali k judaismu.
12. S. Efron. Židé ve svých modlitbách. // « Misionářská revue". 1905, červenec, č. 10, s. 9 (zvýraznění přidáno).
13. Metropolita Anthony. Kristus Spasitel a židovská revoluce. Berlín, 1922, s. 37-39.
14. .
15. Kompletní díla Jana Zlatoústého ve 12 svazcích. 1. díl, kniha druhá, Proti Židům, s. 645-759. Moskva, 1991. Doporučeno k vydání oddělením náboženské výchovy a katechismu Moskevského patriarchátu.
16. Svatý Jan z Kronštadtu. Deník. Poslední poznámky. Moskva, 1999, s. 37, 67, 79.
17. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Deník smrti. Moskva-Saint-Petersburg, 2003, str. 50. Nakladatelství "Dům otců". S požehnáním moskevského patriarchy a celé Rusi Alexije II.
18. Výklad Písma svatého. Petrohrad,. 1898, str. 1380139
19. Pár slov o Velikonocích Meliton ze Sard Pár slov o Velikonocích odráží ne tak antisemitské nálady křesťanské komunity, jako spíše vnitrokřesťanské konflikty, zejména spory s stoupenci Marciona
20. Crossan, J. D., Kdo zabil Ježíše? Odhalování kořenů antisemitismu v evangelijním příběhu o Ježíšově smrti, San Francisco: Harper, 1995.
21. Příkladem takového výkladu těchto slov je antisemitské pojednání Martina Luthera „ O Židech a jejich lžích».
22. Viz zejména Robert A. Wild „The Encounter between Farisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence“, Novum Testamentum 27, 1985, str. 105-124. Problém možné protižidovské orientace Janova evangelia je podrobně rozebrán v Antijudaismus a čtvrté evangelium, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Nový zákon je protižidovská pomluva a konvence starověké polemiky", Časopis biblické literatury, 108, 1989, str. 419-441
24. většina výzkumníků věří, že přisuzované autorství je pravé
25. „Pozor na obřízku“ je překlad řeckého výrazu βλέπετε τὴν κατατομήν ta písmena. znamená "pozor na ty, kdo odřezávají maso"; v dalším verši apoštol používá již obvyklý termín pro obřízku jako náboženský rituál - περιτομή.
26. Pro diskusi o takových pasážích a jejich možných interpretacích viz například Sandmel, S. Antisemitismus v Novém zákoně?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Původ antisemitismu: Postoje k judaismu v pohanském a křesťanském starověku, New York: Oxford University Press, 1983, str. 268.
28. V souvislosti s touto dobou někteří badatelé raději mluví více o „ křesťanství" A " judaismus" v množný. Viz zejména Jacob Neusner Studium klasického judaismu: základ, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Viz zejména Dunn, J.D.G. Otázka antisemitismu v novozákonních spisech té doby, V Židé a křesťané: Rozchod cest, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Autor podává přehled práce badatelů, kteří zastávají různé pohledy na problém, včetně opačného. Zejména cituje (str. 178) slova Davida Flussera, jednoho z největších židovských učenců Nového zákona: „ Pokud by křesťan někde našel takové nepřátelské výroky o křesťanství, nenazval by je protikřesťanskými? Řeknu více: mnoho křesťanů by neváhalo označit takové fráze za protižidovské, kdyby se s nimi nesetkali v Novém zákoně, ale v jakémkoli jiném textu. A neříkejte mi, že takové výrazy a myšlenky jsou jen polemikou mezi Židy».
30. Podívejte se např. na tutoriály:
    - * Arcikněz Alexandr Rudakov. Historie křesťanské pravoslavné církve. SPb., 1913, str. 20 // § 12 "Pronásledování křesťanů od Židů."
    - * N. Thalberg. Dějiny křesťanské církve. M., 191, str. 23 // "Pronásledování církve Židy."
31. Apoštol Jakub, bratr Páně Ortodoxní církevní kalendář
32. Archimandrit Filaret. Nástin církevně-biblických dějin. M., 1886, str. 395.
33. „Hřích antisemitismu“ (1992), kněz prof. biblista Michal Čajkovskij
34. OK. a MF.
35. Pár slov o Velikonocích Meliton ze Sard. Někteří badatelé se však domnívají, že ano Pár slov o Velikonocích odráží ani ne tak judeofobní náladu křesťanské komunity, jako spíše vnitrokřesťanské konflikty, zejména spory s stoupenci Marciona; Dotyčný Izrael je spíše rétorickým obrazem, vůči němuž se vymezuje pravé křesťanství, a nikoli skutečná židovská komunita, která je obviňována ze sebevraždy (Lynn Cohick, „Melito ze Sardis „PERI PASCHA“ a jeho „Izrael“ “, Harvardská teologická revue, 91, č. 4., 1998, str. 351-372).
36. Cit. Podle: Kniha pravidel svatých apoštolů, svatých koncilů ekumenických a místních a svatých otců. M., 1893.