ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիՀայրենական մեծ պատերազմի նախօրեին

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործողությունները Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ մեր ժողովրդի բազմադարյա հայրենասիրական ավանդույթի շարունակությունն ու զարգացումն են։

Տարիներին քաղաքացիական պատերազմ, իսկ հետո «սոցիալիզմի հարձակման ողջ ճակատով» ժամանակաշրջանում սովետական ​​կառավարության քաղաքականությունը եկեղեցու և հավատացյալների նկատմամբ գնալով ավելի ռեպրեսիվ էր դառնում։ Տասնյակ հազարավոր հոգեւորականներ ու աշխարհականներ, ովքեր չէին ցանկանում հրաժարվել իրենց հավատքից, գնդակահարվեցին, կտոր-կտոր արվեցին ու մահացան զնդաններում ու ճամբարներում։ Հազարավոր եկեղեցիներ ավերվեցին, թալանվեցին, փակվեցին, վերածվեցին մարդկանց տների, պահեստների, արհեստանոցների ու ուղղակի թողնվեցին բախտի ողորմածությանը։ Որոշ արևմտյան աղբյուրների համաձայն՝ 1918 թվականից մինչև 30-ականների վերջը մահացել է մինչև 42 հազար ուղղափառ քահանա։

40-ականների սկզբին տասնյակ ու հարյուրավոր գյուղեր, քաղաքներ, քաղաքներ և նույնիսկ ամբողջ շրջաններ եկեղեցազուրկ էին և այդ պատճառով համարվում էին անաստված: Ռուսաստանի Դաշնության 25 մարզերում չկար ոչ մի ուղղափառ եկեղեցի, 20-ում չկար 5-ից ավելի եկեղեցի։

Երեսունականների վերջին շրջանի բոլոր եկեղեցիները (ավելի քան 170) փակվեցին, բացառությամբ միակի՝ ​​Նովոսիբիրսկի Վերափոխման գերեզմանատան եկեղեցու։ Եկեղեցական շենքերը, օրինակ, Նիժնյայա Կամենկա, Բարիշևո, Վերխ-Ալեուս գյուղերում գրավված էին մահակներով, գյուղում։ Բակլուշի - դպրոցի համար, գյուղում։ Կարգատ՝ արդյունաբերական արտադրամասերի համար, Կույբիշևում՝ զորամասի պահեստի համար, Նովոսիբիրսկում՝ կինոթատրոնի համար, Սիբիրի ռազմական օկրուգի շտաբի հիդրոօդերևութաբանության բաժնի սեմինարներ և այլն։ Եկեղեցիները ավերվեցին, բայց հավատքը ապրեց։

Ի պատիվ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, չնայած պետության կտրուկ պատմական շրջադարձերին և ստալինյան բռնաճնշումներին, նա միշտ հավատարիմ է մնացել իր ժողովրդին հայրենասիրական ծառայությանը: «Մենք նույնիսկ ստիպված չէինք մտածել այն մասին, թե ինչ դիրքորոշում պետք է զբաղեցնի մեր Եկեղեցին պատերազմի ժամանակ», - ավելի ուշ հիշեց մետրոպոլիտ Սերգիուսը:

Եկեղեցին պատերազմի առաջին օրերին

Պատերազմի հենց առաջին օրը ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ուղերձ հղեց հավատացյալներին, որտեղ խոսվում էր ֆաշիզմի դավաճանության մասին, դրա դեմ պայքարելու կոչի և խորը հավատքի մասին, որ մենք՝ Ռուսաստանի բնակիչներս. , կհաղթի, որ ռուս ժողովուրդը «փոշու կցրի ֆաշիստական ​​թշնամու ուժը. Մեր նախնիներն անգամ ավելի վատ իրավիճակներում չէին կորցնում սիրտը, քանի որ հիշել են ոչ թե անձնական վտանգների ու օգուտների, այլ հայրենիքի ու հավատքի հանդեպ սուրբ պարտքի մասին ու հաղթանակած դուրս եկել։ Եկեք չխայտառակենք նրանց փառավոր անունը, և մենք՝ ուղղափառներս, հարազատ ենք նրանց թե՛ մարմնով և թե՛ հավատքով»։ Ընդհանուր առմամբ, մետրոպոլիտ Սերգիուսը պատերազմի տարիներին 23 ուղերձով դիմել է ռուսական եկեղեցուն, և բոլորն էլ հույս են հայտնել ժողովրդի վերջնական հաղթանակի համար։ Ստալինը ժողովրդին դիմելու ուժ գտավ պատերազմի սկսվելուց կես ամիս հետո միայն։

1943 թվականը կարելի է համարել ուղղափառության հետ Ստալինի հարաբերությունների պաշտոնական «հալոցքի» տարի։ 1943 թվականի հուլիսյան մի օր մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա ամենամոտ գործընկերները հաղորդագրություն ստացան, որ իրենց թույլ են տալիս վերադառնալ Մոսկվա (Օրենբուրգից): «Իրավասու իշխանությունները» հրավիրել են Սերգիուսին, Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսիին և Կիևի Նիկոլասին հանդիպելու Ստալինի հետ։ Ստալինը Կրեմլում ընդունել է երեք մետրոպոլիտների. Նա ասաց, որ կառավարությունը բարձր է գնահատում եկեղեցու հայրենանվեր գործունեությունը։ «Ի՞նչ կարող ենք անել ձեզ համար հիմա. Հարցրեք, առաջարկեք»,- ասաց նա։ Այդ ժողովի ժամանակ Սերգիուսը ընտրվեց պատրիարք։ Պարզվեց, որ նրա թեկնածությունը միակն էր, միտրոպոլիտը խորապես ներգրավված էր եկեղեցու գործերի մեջ։ Որոշվեց նաև աստվածաբանական ակադեմիաներ ստեղծել Մոսկվայում, Կիևում և Լենինգրադում։ Ստալինը համաձայնել է եկեղեցականների հետ եկեղեցական գրքեր հրատարակելու անհրաժեշտության հարցում։ Պատրիարքի օրոք որոշվեց ստեղծել Սուրբ Սինոդ՝ բաղկացած երեք մշտական ​​և երեք ժամանակավոր անդամներից։ Որոշում է կայացվել ձևավորել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդ։ Նոր խորհրդի գործունեությունը ղեկավարում էր Մոլոտովը, իսկ «առանձնապես կարևոր հարցերը» որոշում էր Ստալինը։

Ստալինը հասկացավ, որ կոմունիստական ​​գաղափարախոսությունը ոգեշնչում է միայն մի մասին (բնակչության փոքրամասնությանը): Պետք է դիմել հայրենասիրության գաղափարախոսությանը, ժողովրդի պատմական ու հոգեւոր արմատներին։ Այստեղից հաստատվեցին Սուվորովի, Կուտուզովի և Ալեքսանդր Նևսկու շքանշանները։ Ուսադիրները «վերածնվում» են։ Եկեղեցու դերը նույնպես պաշտոնապես վերածնվում է։

Պատերազմի տարիներին ժողովրդի մեջ լեգենդ կար, որ Մոսկվայի պաշտպանության ժամանակ ինքնաթիռում տեղադրվել է Տիխվին Աստվածամոր սրբապատկերը, ինքնաթիռը թռչել է Մոսկվայի շուրջը և օծել սահմանները, ինչպես Հին Ռուսիա, երբ հաճախ սրբապատկեր էին բերում մարտի դաշտ, որպեսզի Տերը պաշտպանի երկիրը։ Եթե ​​նույնիսկ դա ոչ հավաստի տեղեկություն էր, մարդիկ հավատում էին դրան, ինչը նշանակում է, որ իշխանություններից նման բան էին սպասում։ Ռազմաճակատում զինվորները հաճախ խաչ էին անում ճակատամարտից առաջ. նրանք խնդրում էին Ամենակարողին պաշտպանել իրենց: Մեծամասնությունը ուղղափառությունն ընկալում էր որպես ազգային կրոն։ Հայտնի մարշալ Ժուկովը զինվորների հետ միասին մարտից առաջ ասաց. «Դե, Աստծո հետ»: Ժողովուրդը պահպանում է լեգենդն այն մասին, որ Գ.

Ըստ երևույթին, պատմության հատուկ ավելի բարձր տրամաբանություն կա նրանում, որ Ստալինը, ով մեկ օր չդադարեց ռեպրեսիաները, պատերազմի օրերին խոսում էր հալածվող եկեղեցու լեզվով. «Եղբայրներ և քույրեր։ Դիմում եմ ձեզ...» Ամեն օր նույն խոսքերով հոգեւորականները դիմում են եկեղեցու հոտին. Իրադարձությունների հետագա ընթացքը հստակ ցույց տվեց, որ նա ստիպված է եղել գոնե ժամանակավորապես փոխել իր քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ։

Հայրենասիրական կոչերով հանդես եկան նաև այլ կրոնների հոգևորականները՝ Հին հավատացյալների, Հայ Գրիգորյան եկեղեցու, Մկրտիչ և այլ կազմակերպությունների առաջնորդներ։ Այսպիսով, ԽՍՀՄ մուսուլմանական կենտրոնական հոգևոր վարչության կոչում կար «ոտքի կանգնեք ձեր հայրենի հողի պաշտպանության համար... և օրհնեք ձեր որդիներին, որոնք պայքարում են արդար գործի համար... Սիրեք ձեր երկիրը, որովհետև սա արդարների պարտականությունն է»։

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը ծավալվել է բազմաթիվ ուղղություններով. հովիվների խրախուսական քարոզները; Ֆաշիզմի գաղափարական քննադատությունը որպես անմարդկային, հակամարդկային գաղափարախոսություն; Կարմիր բանակի զինվորների երեխաների և ընտանիքների օգտին զենքի և զինտեխնիկայի համար նվիրատվությունների հավաքագրման կազմակերպում, ինչպես նաև հիվանդանոցների, մանկատների հովանավորչություն և այլն։

Իսկ կառավարությունն անմիջապես քայլեր ձեռնարկեց կրոնական կազմակերպությունների նկատմամբ։ Թույլատրվում է ավելի լայն հրատարակչական գործունեություն (գրքեր, թռուցիկներ), իսկ կրոնական միավորումների ոչ պաշտամունքային գործունեության սահմանափակումները հանվում են։ Հանրային ծառայությունների կամ արարողությունների համար խոչընդոտներ չեն լինի։ Աղոթքի շենքերը բացվում են՝ առանց օրինական գրանցման դեռևս, նախնական սկզբունքով։ Ճանաչվել են կրոնական կենտրոններ, որոնք կապեր են հաստատում արտասահմանյան եկեղեցական կազմակերպությունների հետ՝ նաև մինչ այժմ դե ֆակտո։ Այդ գործողությունները պայմանավորված էին ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին պատճառներով՝ բոլոր հակաֆաշիստական ​​ուժերի միավորման անհրաժեշտությամբ։ Ուղղափառ եկեղեցի Հայրենական պատերազմ

Խորհրդային պետությունը, փաստորեն, դաշինքի մեջ մտավ եկեղեցու և այլ դավանանքների հետ։ Եվ ինչպես կարող էր այլ կերպ լինել, եթե մինչև իրենց ամբողջ հասակին կանգնելը և հարձակման գնալը դեպի մահ, շատ զինվորներ հապճեպ ստորագրում էին իրենց խաչի նշանը, մյուսները շշնջում էին աղոթք՝ հիշելով Հիսուսին, Ալլահին կամ Բուդդային: Եվ որքա՜ն ռազմիկներ իրենց սրտերի մոտ պահում էին թանկարժեք մայրական խունկ, սրբապատկերներ կամ «սրբեր», որոնք պաշտպանում էին մահից տառերը կամ նույնիսկ պայուսակներ իրենց հայրենի հողով: Եկեղեցիները ավերվեցին, բայց հավատքը ապրեց։

Եկեղեցիներում սկսում են աղոթել նացիստների դեմ հաղթանակի համար։ Այս աղոթքներն ուղեկցվում են հայրենասիրական քարոզներով, որոնցում հավատացյալներին կոչ է արվում ոչ միայն աղոթել հաղթանակի համար, այլեւ պայքարել ու աշխատել հանուն դրա։ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ պատարագի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր եկեղեցիներում ընթերցված աղոթքում ասվում էր.

«Տե՛ր Աստված…, վեր կաց՝ օգնելու մեզ և հաղթանակ տուր մեր բանակին Քո անունով, բայց դու դատեցիր նրանց, որ իրենց հոգիները տան ճակատամարտում, դրանով ներիր նրանց մեղքերը և Քո արդար վարձատրության օրը պարգևիր պսակներ: անկաշառություն...»:

Աղոթքները հնչեցին ի հիշատակ մեծ նախնիների՝ Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ, Դմիտրի Պոժարսկի, Ալեքսանդր Սուվորով, Միխայիլ Կուտուզով:

1942-ի ապրիլի 5-ին Մոսկվայի զինվորական հրամանատարի հրամանով հայտարարվեց, որ Զատկի գիշերը թույլատրվելու է քաղաքի շուրջ անարգել տեղաշարժը «ըստ ավանդույթի», իսկ ապրիլի 9-ին տեղի է ունեցել մոմերով խաչի երթ։ Տեղը Մոսկվայում առաջին անգամ երկար տարիների ընթացքում: Այս պահին նույնիսկ անհրաժեշտ էր կասեցնել արտակարգ դրության մասին օրենքը։ Ստալինը ստիպված եղավ հաշվի նստել եկեղեցու հետ։

Պաշարված Լենինգրադում մետրոպոլիտ Ալեքսին նույն օրը պատարագ մատուցեց և հատկապես նշեց, որ Զատիկի ամսաթիվը համընկնում է ամսաթվի հետ. Ճակատամարտ սառույցի վրաև ուղիղ 700 տարի բաժանում է Ալեքսանդր Նևսկու գլխավորած այս ճակատամարտը ֆաշիստական ​​հորդաների հետ ճակատամարտից։ Մետրոպոլիտ Ալեքսիի օրհնությունից հետո Լենինգրադի ռազմաճակատի զորամասերը պարզած պաստառների ներքո Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայից շարժվեցին դեպի իրենց մարտական ​​դիրքերը։

Ճակատի կարիքների համար նվիրատվությունների հավաքագրում

Միանալով համազգային հայրենասիրական շարժմանը` Եկեղեցին ձեռնամուխ եղավ Հայրենական մեծ պատերազմի կարիքների համար դրամահավաքի աշխատանքներին: 1941 թվականի հոկտեմբերի 14-ին պատրիարքական տեղապահ Թենենս Սերգիուսը կոչ արեց «նվիրատվություններ անել՝ օգնելու մեր քաջարի պաշտպաններին»։ Ծխական համայնքները սկսեցին մեծ գումարներ հատկացնել Պաշտպանության հիմնադրամին։ Պատերազմի տարում միայն Մոսկվայի եկեղեցիները ավելի քան 3 միլիոն ռուբլի են նվիրաբերել Կարմիր բանակին։ Այս ընթացքում Գորկի (Նիժնի Նովգորոդ) քաղաքից եկեղեցական համայնքը պետությանը փոխանցել է մոտ 1,5 մլն ռուբլի։ Պաշարված Լենինգրադում (Սանկտ Պետերբուրգ) եկեղեցական հավաքածուները Պաշտպանության հիմնադրամին մինչև 1943 թվականի հունիսի 22-ը կազմել են 5,5 միլիոն ռուբլի, Կույբիշևում (Սամարա)՝ 2 միլիոն ռուբլի և այլն։ 1943 թվականի հունիսի 5-ին Վերափոխման եկեղեցու (Նովոսիբիրսկ) եկեղեցական խորհուրդը ստորագրել է 50 հազար ռուբլու չափով վարկ, որից 20 հազարը կանխիկ մուտքագրվել է: 1944 թվականի գարնանը Սիբիրում հավատացյալները հավաքեցին ավելի քան երկու միլիոն ռուբլի նվիրատվություն: 1944 թվականի 4-րդ եռամսյակում Նովոսիբիրսկի երկու եկեղեցիների ծխերն էլ ներդրել են 226 500 ռուբլի, իսկ ընդհանուր առմամբ 1944 թվականի ընթացքում ծխական խորհուրդները եկեղեցական միջոցներից և հոգևորականները հավաքել և նվիրաբերել են 826 500 ռուբլի, այդ թվում՝ Կարմիր բանակի զինվորներին նվերների համար՝ 120։ հազար ., կոչվող տանկի սյունին։ Դմիտրի Դոնսկոյ՝ 50 հազար, հաշմանդամներին և վիրավորներին օգնելու հիմնադրամին՝ 230 հազար, առաջնագծի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին օգնելու հիմնադրամին՝ 146,500 ռուբլի, Կոգանովիչի շրջանի առաջնագծի զինվորների երեխաներին՝ 50,000։ ռուբլի։

Այս ներդրումների վերաբերյալ արքեպիսկոպոս Բարդուղիմեոսը և Նովոսիբիրսկի եկեղեցիների դեկանը 1944թ. մայիսին և դեկտեմբերին երկու անգամ հեռագրեր ուղարկեցին ընկեր Ստալինին: Ընկեր Ստալինից ստացվեցին պատասխան հեռագրեր, որոնց բովանդակությունը ծառայությունից հետո փոխանցվեց երկու եկեղեցիների հավատացյալներին. համապատասխան կոչ՝ ավելացնելու օգնությունը ռազմաճակատին, ընտանիքներին և առաջնագծի զինվորների երեխաներին։

Բացի այդ, մայիսին ծխական խորհուրդներն ու հոգևորականները կանխիկ վճարման համար գնել են 3-րդ պետական ​​պատերազմի վարկի պարտատոմսեր՝ 200 հազար ռուբլու չափով։ (ներառյալ հոգեւորականները 95 հազար ռուբլով):

Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին եկեղեցու և հավատացյալների կողմից պաշտպանության հիմնադրամին կատարվող ներդրումները գերազանցել են 150 միլիոն ռուբլին:

Դժվար ժամանակներում հայրենիքին օգնելու ցանկությունից դրդված՝ բազմաթիվ հավատացյալներ պաշտպանական կարիքների համար իրենց համեստ նվիրատվություններն անմիջապես տաճար էին բերում։ Օրինակ՝ պաշարված, սոված, ցուրտ Լենինգրադում անհայտ ուխտավորները պայուսակներ են բերել «Օգնել ճակատին» մակագրությամբ և տեղադրել դրանք պատկերակի մոտ։ Պայուսակներում ոսկե մետաղադրամներ են եղել։ Նրանք նվիրաբերել են ոչ միայն ոսկի ու արծաթ, այլեւ գումար, սնունդ, տաք հագուստ։ Հոգևորականները գումար են փոխանցել բանկ, իսկ սնունդ և իրեր՝ այլ համապատասխան պետական ​​կազմակերպություններին։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հավաքագրած գումարով Պրահա հասած գնդի համար կառուցվել է «Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկերի շարասյուն, իսկ «Հանուն հայրենիքի» և «Ալեքսանդր Նևսկի» ավիացիոն ջոկատների ինքնաթիռներ։

38-րդ և 516-րդ տանկային առանձին գնդերը ստացել են զինտեխնիկա։ Եվ ինչպես մի քանի դար առաջ Արժանապատիվ ՍերգիոսՌադոնեժը Երրորդության վանքի եղբայրներից երկու վանական ուղարկեց ռուսական զորքերի շարքերը՝ կռվելու Մամաևի հորդաների դեմ, իսկ Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ուղարկեց երկու տանկային գնդ՝ ֆաշիզմի դեմ պայքարելու համար։ Երկու գնդերը, ինչպես նաև երկու ռազմիկները կարող էին քիչ ուժ ավելացնել ռուսական զենքին, բայց դրանք ուղարկվեցին եկեղեցուց։ Տեսնելով նրանց իրենց մեջ՝ ռուսական բանակը սեփական աչքերով համոզվեց, որ նրանք օրհնված են ուղղափառ եկեղեցու կողմից՝ հայրենիքի փրկության սուրբ գործի համար։

Տանկային գնդերի անձնակազմը մարտերում ցուցաբերել է հերոսության և արիության հրաշքներ՝ ջախջախիչ հարվածներ հասցնելով հակառակորդին։

Կարմիր բանակի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին օգնելու համար բացվել է եկեղեցական հատուկ հավաքածու։ Եկեղեցու հավաքած միջոցներն ուղղվել են վիրավորներին աջակցելու, պատերազմում ծնողներին կորցրած որբերին օգնելու համար և այլն։

Պետության և Եկեղեցու հարաբերությունների փոփոխություն

Չնայած խորհրդային իշխանության և եկեղեցու միջև հարաբերությունների ընդհանուր ջերմացմանը, առաջինը, այնուամենայնիվ, զգալիորեն սահմանափակեց երկրորդի հնարավորությունները։ Այսպիսով, եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Կալուգա) դիմեց հիվանդանոցի հրամանատարությանը հիվանդանոցի վրա հովանավորություն վերցնելու առաջարկով, և նրա հրամանատարությունը ընդունեց եպիսկոպոսի առաջարկը:

Եկեղեցական խորհուրդը, ապահովելով հովանավորչություն, հավաքեց 50 հազար ռուբլի և օգտագործեց վիրավորների համար 500 նվեր գնելու համար։ Այս գումարով ձեռք են բերվել ցուցապաստառներ, կուսակցական ու կառավարության ղեկավարների լոզունգներ ու դիմանկարներ, որոնք նվիրաբերվել են հիվանդանոցին, աշխատանքի են ընդունվել ակորդեոնահարներ ու վարսահարդարներ։ Եկեղեցական երգչախումբը համերգներ էր կազմակերպել հիվանդանոցում ռուսական ժողովրդական երգերի և խորհրդային կոմպոզիտորների երգերի ծրագրերով։

Ստանալով այս տեղեկությունը՝ ԽՍՀՄ ՆԿԳԲ-ն միջոցներ ձեռնարկեց կանխելու հոգևորականների հետագա փորձերը՝ հովանավորչության քողի տակ անմիջական հարաբերությունների մեջ մտնել հիվանդանոցների հրամանատարության և վիրավորների հետ։

Եկեղեցին առանց լիակատար աջակցության և ուշադրության չի թողել Հայրենական մեծ պատերազմի հաշմանդամներին, զինծառայողների երեխաներին և ռազմաճակատում և պատերազմի ավարտին զոհվածներին։ Օրինակ՝ Նովոսիբիրսկի Համբարձման եկեղեցու ծխական համայնքի գործունեությունը, որը 1946 թվականի առաջին եռամսյակում իրենց կարիքների համար նվիրաբերեց 100 հազար ռուբլի՝ ի հիշատակ ԽՍՀՄ Գերագույն խորհրդի ընտրությունների։

Ժողովրդի մեջ կրոնական ավանդույթների առկայության մասին է վկայում այն, որ Ստալինգրադի ճակատամարտի ամենածանր օրերին դեռևս պաշարված քաղաքում աստվածային ծառայություններ էին մատուցվում։ Քահանաների բացակայության դեպքում զինվորներն ու հրամանատարները սրբապատկերների վրա դրեցին պատյաններից պատրաստված լամպեր, այդ թվում՝ 62-րդ բանակի հրամանատար Վ.Ի. Չույկովը, ով իր սեփական ճրագը դրեց Մարիամ Աստվածածնի պատկերակի վրա: Հանդիպումներից մեկում գրող Մ.Ֆ. Անտոնովն ասաց, որ այն ժամանակահատվածում, երբ գերմանացիները պատրաստվում էին հարձակվել Մոսկվայի վրա, ռուս քահանաները շրջապատեցին մեր պաշտպանական գիծը սուրբ սրբապատկերներով: Նացիստները այս գծից այն կողմ չանցան։ Չհաջողվեց հանդիպել այս իրադարձությունների փաստագրական ապացույցներին, ինչպես նաև բանավոր պատմությունների հերքմանը, որ մարշալ Գ.Կ. Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի պատկերակը: Բայց լիովին հավաստի փաստը ցույց է տալիս, որ Մոսկվայի մերձակայքում հակահարձակումը սկսվել է հենց Ալեքսանդր Նևսկու հիշատակի օրը:

Բելառուսն ազատագրված է. Մայրերի, կանանց ու երեխաների դառը արցունքները չեն չորացել. Եվ երկրի համար այս դժվարին պահին Բրեստի շրջանի Օմելենեց գյուղի եկեղեցու ծխականները դիմեցին մարշալ Ժուկովին իրենց դժբախտությամբ՝ գտնելու տեղի եկեղեցու զանգերը, որոնք հանել ու խլել էին օկուպանտները։ Եվ ինչ ուրախություն էր, երբ շուտով նրանց անունով ժամանեցին մեկ տոննա կշռող ուղեբեռ՝ երեք զանգ։ Տեղի կայազորի զինվորներն օգնեցին դրանց տեղադրմանը։ Համեստ թաղամասը երբեք նման լավ լուր չէր լսել։ 1945-ի հաղթական տարում հայտնի մարշալը Լայպցիգի ուղղափառ եկեղեցում ճրագ վառեց։

Պատերազմի ժամանակ Հայրենիքի պատմությունից

Գործող բանակի, պարտիզանական ջոկատների և ընդհատակում հազարավոր հավատացյալներ ու տարբեր դավանանքների հավատացյալներ անձնուրաց մարտնչեցին թշնամու դեմ՝ օրինակ ծառայելով Աստծուն, հայրենիքին և իրենց ժողովրդին։ Նրանցից շատերն ընկան մարտի դաշտերում և մահապատժի ենթարկվեցին նացիստների կողմից։ SS Gruppenführer Heydrich-ը արդեն 1941 թվականի օգոստոսի 16-ին հրամայեց ձերբակալել մետրոպոլիտ Սերգիուսին՝ Մոսկվայի գրավմամբ:

Անգլիացի լրագրող Ա.Վերթը, ով այցելել է 1943 թվականին խորհրդային զորքերի կողմից ազատագրված Օրել քաղաքը, նշել է ուղղափառ եկեղեցական համայնքների հայրենասիրական գործունեությունը նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ։ Այս համայնքները, նա գրել է, «ոչ պաշտոնապես ձևավորել են փոխադարձ օգնության շրջանակներ՝ օգնելու ամենաաղքատներին և ցանկացած օգնություն և աջակցություն ցուցաբերելու ռազմագերիներին… Նրանք (ուղղափառ եկեղեցիները), ինչը գերմանացիները չէին սպասում, վերածեցին ռուսական ազգային ինքնության ակտիվ կենտրոնների»։

Օրելում, օրինակ, նացիստները դրա համար գնդակահարեցին քահանաներ հայր Նիկոլայ Օբոլենսկիին և հայր Տիխոն Օրլովին:

Քահանա Ջոն Լոյկոն ողջ-ողջ այրվել է Խվորոստովո (Բելառուս) գյուղի բնակիչների հետ։ Նա չորս կուսակցական տղաների հայր էր, և մահվան ծանր ժամին չլքեց Աստծուց իրեն տրված ժողովրդին և նրանց հետ ընդունեց նահատակության պսակը։

Արիության և արիության համար պարգևներ եկեղեցու սպասավորներին

Ուղղափառ հոգեւորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ մասնակցել են մարտական ​​գործողություններին, արժանացել շքանշանների ու մեդալների։ Դրանցից՝ Փառքի երեք աստիճանի շքանշան՝ Սարկավագ Բ.Կրամորենկո, Փառքի երրորդ աստիճանի շքանշան՝ հոգեւորական Ս.Կոզլով, «Արիության համար» մեդալ՝ քահանա Գ.Ստեպանով, «Մարտական ​​վաստակի համար» մեդալ. Կալինինի մետրոպոլիտ, միանձնուհի Անտոնիա (Ժերտովսկայա): Հայր Վասիլի Կոպիչկոն, պատերազմի ժամանակ կուսակցական սուրհանդակ, պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական», «Գերմանիայի նկատմամբ հաղթանակի համար», «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալներով. Քահանա Ն.Ի.Կունիցինը պատերազմում կռվել է 1941 թվականից, եղել է պահակ, հասել է Բեռլին, ուներ հինգ մարտական ​​մեդալ, հրամանատարության քսան գովասանագիր։

Մոսկվայի Խորհրդի 1944 թվականի սեպտեմբերի 19-ի և 1945 թվականի սեպտեմբերի 19-ի որոշմամբ Մոսկվայի և Տուլայի եկեղեցիների մոտ քսան քահանաներ պարգևատրվեցին «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալներով: Նրանց թվում են Անսպասելի ուրախության եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Պյոտր Ֆիլատովը, Սուրբ Նիկոլայ-Խամովնիչեսի եկեղեցու առաջնորդը, վարդապետ Պավել Լեպեխինը, Էլիաս եկեղեցու առաջնորդը, վարդապետ Պավել Ցվետկովը, Հարություն եկեղեցու ռեկտոր, արք. Նիկոլայ Բազանովը... Ինչո՞ւ են հոգեւորականները պարգեւատրվել զինվորական պարգեւներով. 1941-ի հոկտեմբերին, երբ թշնամին մոտեցավ մայրաքաղաքի պարիսպներին, այս հովիվները վերահսկում էին ՀՕՊ դիրքերը, անձամբ մասնակցում էին հրկիզվող ռումբերից առաջացած հրդեհների մարմանը և ծխականների հետ գիշերային հսկողություն էին իրականացնում... Մայրաքաղաքի տասնյակ քահանաներ գնացին Մոսկվայի մարզում պաշտպանական գծեր կառուցելու՝ խրամատներ փորեցին, բարիկադներ կառուցեցին, փոսեր տեղադրեցին, խնամեցին վիրավորներին։

Առաջնագծում եկեղեցիներում կային ծերերի և երեխաների ապաստարաններ, ինչպես նաև հանդերձարաններ, հատկապես 1941-1942 թթ. նահանջի ժամանակ, երբ բազմաթիվ ծխական համայնքներ խնամում էին վիրավորներին, որոնք թողնված էին իրենց ճակատագրին։ Հոգևորականները մասնակցել են նաև խրամատներ փորելու, հակաօդային պաշտպանության կազմակերպման, մարդկանց մոբիլիզացնելու, հարազատներին ու ապաստան կորցրածներին մխիթարելուն։

Հատկապես շատ հոգևորականներ են աշխատել զինվորական հոսպիտալներում։ Նրանցից շատերը գտնվում էին վանքերում և լիովին աջակցվում էին վանականների կողմից: Օրինակ, 1943 թվականի նոյեմբերին Կիևի ազատագրումից անմիջապես հետո, Միջնորդական միաբանությունը ամբողջովին ինքնուրույն կազմակերպեց հիվանդանոց, որը սպասարկվում էր վանքի բնակիչների կողմից որպես բուժքույրեր և օգնականներ, այնուհետև այնտեղ տեղակայվեց տարհանման հիվանդանոց, որտեղ քույրերը շարունակում էին. աշխատել մինչև 1946թ.: Վանքը մի քանի գրավոր շնորհակալություն է ստացել զինվորական վարչակազմից վիրավորներին գերազանց ծառայության համար, իսկ վանահայր Արքելայոս աբբայուհին առաջադրվել է հայրենանվեր գործունեության համար մրցանակի:

Հարյուրավոր ծխական քահանաների ճակատագրերը նշանավորվեցին բարձր պարգևներով։ Նացիստական ​​Գերմանիայի նկատմամբ Խորհրդային Միության հաղթանակից անմիջապես հետո նրանցից ավելի քան 50-ը պարգևատրվեցին «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

Պատերազմի տարիներին Ղուկաս արքեպիսկոպոսի կյանքի մասին

Հայրենիքին հավատարիմ ծառայության օրինակ է Տաշքենդի եպիսկոպոս Լուկայի ողջ կյանքը, ով պատերազմի սկզբում աքսորում էր Կրասնոյարսկի երկրամասի հեռավոր գյուղերից մեկում: Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ղուկաս եպիսկոպոսը մի կողմ չմնաց և չարություն չտվեց: Նա եկել է շրջկենտրոնի ղեկավարության մոտ և առաջարկել իր փորձը, գիտելիքներն ու հմտությունը՝ բուժելու խորհրդային բանակի զինվորներին։ Այս պահին Կրասնոյարսկում հսկայական հիվանդանոց էր կազմակերպվում։ Ճակատից արդեն վիրավորներով գնացքներ էին գալիս։ 1941 թվականի սեպտեմբերին եպիսկոպոսին թույլ տվեցին տեղափոխվել Կրասնոյարսկ և նշանակվեց «շրջանի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու»։ Ժամանումից հենց հաջորդ օրը պրոֆեսորը սկսեց աշխատել՝ 9-10 ժամ անցկացնելով վիրահատարանում՝ կատարելով մինչև հինգ բարդ վիրահատություն։ Ամենադժվար վիրահատությունները, որոնք բարդանում են լայնածավալ թրմման պատճառով, պետք է կատարվեն հայտնի վիրաբույժի կողմից: Վիրավոր սպաներն ու զինվորները շատ էին սիրում իրենց բժշկին։ Երբ պրոֆեսորը առավոտյան շրջում էր, նրանք ուրախ ողջունում էին նրան։ Նրանցից ոմանք, որոնք անհաջող վիրահատվել էին այլ հիվանդանոցներում խոշոր հոդերի վնասվածքների պատճառով, մշտապես ողջունում էին նրան՝ իրենց ողջ մնացած ոտքերը վեր բարձրացրած: Միևնույն ժամանակ, եպիսկոպոսը խորհուրդներ էր տալիս զինվորական վիրաբույժներին, դասախոսություններ էր կարդում և բժշկության վերաբերյալ տրակտատներ գրում։ Թարախային վերքերի բուժման նոր վիրաբուժական մեթոդների գիտական ​​և գործնական մշակման համար եպիսկոպոս Լուկա Վոինո-Յասենեցկին արժանացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակի, որից 200 հազար ռուբլին եպիսկոպոսը փոխանցել է 130 հազարը՝ օգնելու համար տուժած երեխաներին։ պատերազմ.

Բարձր գնահատվեց Նորին Սրբազան Ղուկասի ազնիվ աշխատանքը՝ Սիբիրի ռազմական շրջանի ռազմական խորհրդի պատվոգրով և երախտագիտությամբ։

1945 թվականին Տաշքենդի եպիսկոպոսը պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալով։

1995 թվականի նոյեմբերի 22-ի Սուրբ Սինոդի որոշմամբ սրբադասվել է Ղրիմի արքեպիսկոպոս Ղուկասը։

Հանդիպում Կրեմլում և եկեղեցու վերածնունդ

Ֆաշիզմի դեմ պայքարում եկեղեցու և պետության մերձեցման և եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության բարձր գնահատման վկայությունը Ստալինի և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ղեկավարության հանդիպումը Կրեմլում 1943թ. Դրանով պայմանավորվածություններ են ձեռք բերվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական կառուցվածքի «վերակենդանացման»՝ պատրիարքության վերականգնման (եկեղեցու գահը 18 տարի դատարկ էր) և Սինոդի, եկեղեցիների, վանքերի բացման մասին, կրոնական ուսումնական հաստատություններ, մոմերի գործարաններ և այլ արտադրություններ։

1943 թվականի սեպտեմբերին կար 9829 ուղղափառ եկեղեցի, 1944 թվականին բացվեց ևս 208, իսկ 1945 թվականին՝ 510։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հաստատուն, անզիջում դիրք է գրավում նրանց նկատմամբ, ովքեր կոմունիզմի դեմ պայքարի կարգախոսով անցել են ֆաշիստներին։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը հովիվներին և հոտերին ուղղված չորս անձնական ուղերձներում ամոթով անվանեց եպիսկոպոսների դավաճանությունը՝ Պոլիկարպ Սիկորսկու (Զապ Ուկրաինա), Սերգիոս Վոսկրեսենսկի (Բալթիկներ), Նիկոլայ Ամասիայի (Դոնի Ռոստով): Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ամենապատիվ եպիսկոպոսների խորհրդի 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ի հավատքի և հայրենիքի դավաճաններին դատապարտելու մասին բանաձևում ասվում է. ֆաշիզմը, որպես Տիրոջ Խաչի հակառակորդ, կհամարվի վտարված, իսկ եպիսկոպոսը կամ հոգևորականը կզրկվի իր կոչումից»:

Պատերազմի մեջ որոշիչ գործոնը ոչ թե զենքի քանակն ու որակն է (թեև սա նույնպես շատ կարևոր է), այլ առաջին հերթին անձը, նրա ոգին, հայրենիքի լավագույն ռազմական ավանդույթների կրողը լինելու կարողությունը։

Պատերազմի ժամանակ ռուսական անպարտելի բանակը չբաժանվեց բելառուսների, ռուսների, հայերի, ուկրաինացիների, վրացիների, հավատացյալների և ոչ հավատացյալների։ Ռազմիկները մեկ մոր զավակներ էին` Հայրենիքը, որը պետք է պաշտպաներ այն, և նրանք պաշտպանեցին:

Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Ալեքսեյը Հայրենական մեծ պատերազմում տարած հաղթանակի 60-ամյակի իր ուղերձում նշել է, որ պատերազմի ժամանակ մեր ժողովրդի հաղթանակը հնարավոր է դարձել, քանի որ զինվորներին և ներքին ճակատի աշխատողներին միավորել է բարձր. Նպատակը. նրանք պաշտպանեցին ողջ աշխարհը մահացու սպառնալիքից, նացիզմի հակաքրիստոնեական գաղափարախոսությունից։ Հայրենական պատերազմը սուրբ է դարձել բոլորի համար. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին,- ասվում է ուղերձում,- անսասանորեն հավատում էր գալիք Հաղթանակին և պատերազմի առաջին իսկ օրվանից օրհնում էր բանակին և ողջ ժողովրդին՝ պաշտպանելու հայրենիքը: Մեր զինվորները պահպանվեցին ոչ միայն իրենց կանանց աղոթքներով: և մայրեր, այլև ամեն օր եկեղեցական աղոթքով Հաղթանակի շնորհման համար»։

Հոգևորականները, մնալով հակառակորդի կողմից գրավված տարածքում, իրենց հնարավորությունների սահմաններում կատարեցին իրենց հայրենանվեր պարտքը։ Նրանք Հայրենիքի՝ Ռուսաստանի, Ռուսաստանի, Խորհրդային Միության հոգևոր պաշտպաններն էին, անկախ նրանից՝ օկուպանտներն ուզեցին, թե չուզեին խոսել այդ մասին։

Թե՛ եկեղեցին, թե՛ բազմամիլիոն հավատացյալները համաձայնել են դաշինքի, պետության հետ ամուր դաշինքի՝ հանուն հայրենիքի փրկության։ Այս միությունն անհնար էր մինչ պատերազմը։ Հաշվի առնելով ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների հնազանդությունն ու համագործակցությունը օկուպացիոն իշխանությունների հետ՝ նացիստները հաշվի չեն առել մի շատ կարևոր հանգամանք. երկար տարիներհալածանքների պատճառով այս մարդիկ չդադարեցին լինել ռուս և սիրում էին իրենց Հայրենիքը, չնայած այն բանին, որ այն կոչվում էր Խորհրդային Միություն:

1941 թվականի հունիսի 22-ի կիրակի օրը՝ Խորհրդային Միության վրա նացիստական ​​Գերմանիայի հարձակման օրը, համընկավ ռուսական հողում փայլած Բոլոր Սրբերի հիշատակի տոնակատարության հետ: Թվում էր, թե պատերազմի բռնկումը պետք է սրեր հակասությունները պետության և պետության միջև, որը հետապնդում էր ավելի քան քսան տարի։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։ Եկեղեցուն բնորոշ սիրո ոգին պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան դժգոհությունն ու նախապաշարմունքը: Դեմքի մեջ Պատրիարքական տեղապահ Տենենս Մետրոպոլիտենը ճշգրիտ, հավասարակշռված գնահատական ​​տվեց ծավալվող իրադարձություններին և որոշեց իր վերաբերմունքը դրանց նկատմամբ։ Ընդհանուր շփոթության, շփոթության և հուսահատության պահին հատկապես հստակ հնչեց Եկեղեցու ձայնը. Տեղեկանալով ԽՍՀՄ-ի վրա հարձակման մասին՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսը Աստվածհայտնության տաճարից վերադարձավ իր համեստ նստավայրը, որտեղ մատուցեց պատարագը, անմիջապես գնաց իր գրասենյակ, գրեց և իր ձեռքով տպեց «Ուղերձ Քրիստոսի հովիվներին և հոտին. Ուղղափառ եկեղեցի»։ «Չնայած իր ֆիզիկական հաշմանդամությանը` խուլությանը և անշարժությանը», - ավելի ուշ հիշեց Յարոսլավլի արքեպիսկոպոս Դիմիտրի (Գրադուսով), «Մետրոպոլիտ Սերգիուսը պարզվեց, որ անսովոր զգայուն և եռանդուն է. նա ոչ միայն կարողացել է գրել իր ուղերձը, այլև ուղարկել այն բոլոր անկյունները նրա հսկայական Հայրենիքը»։ Ուղերձում ասվում էր. «Մեր ուղղափառ հավատքը միշտ կիսել է ժողովրդի ճակատագիրը։ Նա դիմացավ նրա հետ փորձություններին և մխիթարվեց նրա հաջողություններով։ Նա հիմա էլ չի թողնի իր ժողովրդին։ Նա երկնային օրհնությամբ օրհնում է գալիք ազգային սխրանքը...»: Թշնամու ներխուժման սարսափելի ժամին իմաստուն առաջին հիերարխը միջազգային ասպարեզում քաղաքական ուժերի դասավորվածության, ուժերի, շահերի և գաղափարախոսությունների բախման հետևում տեսավ այն գլխավոր վտանգը, որը սպառնում էր կործանել հազարամյա Ռուսաստանը։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի ընտրությունը, ինչպես այն օրերի յուրաքանչյուր հավատացյալ, պարզ ու միանշանակ չէր։ Հալածանքի տարիներին նա և բոլորը խմում էին տառապանքի և նահատակության նույն գավաթից։ Եվ այժմ նա իր ողջ արքհովվական և դավանական հեղինակությամբ համոզում էր քահանաներին լուռ վկաներ չմնալ, առավել ևս չտրվել ճակատի մյուս կողմում հնարավոր օգուտների մասին մտքերին։ Ուղերձը հստակ արտացոլում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու դիրքորոշումը՝ հիմնված հայրենասիրության խորը ըմբռնման, երկրային Հայրենիքի ճակատագրի համար Աստծո առաջ պատասխանատվության զգացման վրա։ Այնուհետև, 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների ժողովում, ինքը՝ մետրոպոլիտը, հիշելով պատերազմի առաջին ամիսները, ասաց. մինչ կհասցնեինք որոշել, ինչ-որ կերպ մեր դիրքորոշումը, դա արդեն որոշված ​​է՝ ֆաշիստները հարձակվեցին մեր երկրի վրա, ավերեցին այն, գերեցին մեր հայրենակիցներին, խոշտանգեցին ու թալանեցին ամեն կերպ... Այնքան պարզ պարկեշտությունը մեզ թույլ չէր տա. ցանկացած այլ դիրքորոշում, քան այն, ինչ մենք որդեգրել ենք, այսինքն՝ անվերապահորեն բացասական այն ամենի նկատմամբ, ինչը կրում է ֆաշիզմի, մեր երկրի հանդեպ թշնամական դրոշմակնիքը»։ Ընդհանուր առմամբ, պատերազմի տարիներին պատրիարքական տեղապահը հրապարակել է մինչև 23 հայրենասիրական պատգամ։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը մենակ չէր ուղղափառ ժողովրդին ուղղված իր կոչում: Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) կոչ է արել հավատացյալներին «նվիրել իրենց կյանքը հանուն իրենց սիրելի հայրենիքի ամբողջականության, պատվի, երջանկության»: Իր ուղերձներում նա նախ և առաջ գրում է ռուս ժողովրդի հայրենասիրության և կրոնականության մասին. ոչ միայն ռուս ժողովրդի հայրենասիրությանը, այլ նաև Աստծո արդար գործին օգնելու նրանց խորը հավատքին... Մենք անսասան կլինենք ստի և չարի դեմ վերջնական հաղթանակի, թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի հանդեպ մեր հավատքի մեջ»:

Հայրենասիրական պատգամներով հոտին դիմեց նաև Լոկում Թենենսի մեկ այլ մերձավոր գործիչ, մետրոպոլիտ Նիկոլայը (Յարուշևիչ), որը հաճախ էր գնում առաջնագիծ, ծառայություններ մատուցում տեղական եկեղեցիներում, քարոզներ մատուցում, որով մխիթարում էր տառապյալ ժողովրդին՝ հույս ներշնչելով Աստծո հանդեպ։ ամենակարող օգնություն՝ կոչ անելով հոտին հավատարիմ լինել Հայրենիքին։ 1942 թվականի հունիսի 22-ին, Հայրենական մեծ պատերազմի մեկնարկի առաջին տարեդարձին, միտրոպոլիտ Նիկոլայը ուղերձ է հղել գերմանացիների կողմից գրավված տարածքում ապրող հոտին. «Արդեն մեկ տարի է, ինչ ֆաշիստական ​​գազանը արյուն է թափել մեր վրա։ հայրենի հող. Այս թշնամին պղծում է Աստծո մեր սուրբ տաճարները: Եվ սպանվածների արյունը, և ավերված սրբավայրերը և Աստծո ավերված տաճարները, ամեն ինչ վրեժ է կանչում դեպի երկինք... Սուրբ Եկեղեցին ուրախանում է, որ ձեր մեջ ոտքի են կանգնում ժողովրդական հերոսները՝ հանուն Հայրենիքի փրկության սուրբ գործի: թշնամուց՝ փառապանծ պարտիզաններ, որոնց համար չկա ավելի բարձր երջանկություն, քան կռվել Հայրենիքի համար և, անհրաժեշտության դեպքում, մեռնել դրա համար»։

Հեռավոր Ամերիկայում Սպիտակ բանակի զինվորական հոգևորականության նախկին ղեկավար, մետրոպոլիտ Վենիամին (Ֆեդչենկով) Աստծո օրհնությունը կոչ արեց խորհրդային բանակի զինվորներին, ողջ ժողովրդին, ում հանդեպ սերը չանցավ և չպակասեց: բռնի բաժանման տարիներ. 1941 թվականի հուլիսի 2-ին նա ելույթ ունեցավ Մեդիսոն Սքուեր Գարդենում բազմահազարանոց հանրահավաքում՝ կոչ անելով իր հայրենակիցներին, դաշնակիցներին, բոլոր մարդկանց, ովքեր համակրում էին ֆաշիզմի դեմ պայքարին և ընդգծեց տեղի ունեցող իրադարձությունների առանձնահատուկ, նախախնամական բնույթը։ Եվրոպայի Արևելքում ողջ մարդկության համար՝ ասելով, որ Ռուսաստանի ճակատագրից է կախված ամբողջ աշխարհի ճակատագիրը։ Վլադիկա Բենյամինը հատուկ ուշադրություն դարձրեց պատերազմի սկսվելու օրվան՝ Ռուսական հողում փայլող բոլոր Սրբերի օրվան՝ հավատալով, որ դա «ռուս սրբերի ողորմության նշան է մեր ընդհանուր հայրենիքի նկատմամբ և մեզ մեծ հույս է տալիս, որ պայքարը սկսվածը կավարտվի մեզ համար լավ ավարտով»։

Պատերազմի առաջին օրվանից սրբազանները իրենց պատգամներում արտահայտել են Եկեղեցու վերաբերմունքը պատերազմի բռնկմանը որպես ազատագրական և արդար, օրհնել Հայրենիքի պաշտպաններին։ Ուղերձները վշտով մխիթարում էին հավատացյալներին, կոչ անում թիկունքում անձնուրաց աշխատանքի, մարտական ​​գործողություններին խիզախ մասնակցության, աջակցում էին թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի նկատմամբ հավատին՝ դրանով իսկ նպաստելով հազարավոր հայրենակիցների մոտ հայրենասիրական բարձր զգացմունքների և համոզմունքների ձևավորմանը։

Պատերազմի տարիներին Եկեղեցու գործողությունների նկարագրությունը ամբողջական չի լինի, քանի դեռ չի ասվել, որ իրենց ուղերձները տարածող հիերարխների գործողություններն անօրինական են եղել, քանի որ Համառուսաստանյան Կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Ժողովրդական խորհրդի որոշումից հետո. Կրոնական միավորումների կոմիսարները 1929 թվականին, հոգևորականների և կրոնական քարոզիչների գործունեության տարածքը սահմանափակվում էր կրոնական միավորման նրանց սպասարկվող անդամների և համապատասխան աղոթասենյակի գտնվելու վայրով:

Նա ոչ միայն խոսքով, այլև գործով չի լքել իր ժողովրդին, նրանց հետ կիսել է պատերազմի բոլոր դժվարությունները։ Ռուս եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության դրսեւորումները շատ բազմազան էին։ Եպիսկոպոսները, քահանաները, աշխարհականները, Եկեղեցու հավատարիմ զավակներն իրենց սխրանքը կատարեցին անկախ առաջնագծից՝ թիկունքի խորքում, առաջնագծում, գրավյալ տարածքներում։

1941-ին գտավ եպիսկոպոս Լուկային (Վոինո-Յասենեցկի) իր երրորդ աքսորում, Կրասնոյարսկի երկրամասում: Երբ սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, Ղուկաս եպիսկոպոսը մի կողմ չմնաց և չարություն չտվեց: Նա եկել է շրջկենտրոնի ղեկավարության մոտ և առաջարկել իր փորձը, գիտելիքներն ու հմտությունը՝ բուժելու խորհրդային բանակի զինվորներին։ Այս պահին Կրասնոյարսկում հսկայական հիվանդանոց էր կազմակերպվում։ Ճակատից արդեն վիրավորներով գնացքներ էին գալիս։ 1941 թվականի հոկտեմբերին Լուկան եպիսկոպոսը նշանակվեց Կրասնոյարսկի երկրամասի բոլոր հիվանդանոցների խորհրդատու և տարհանման հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ։ Նա գլխապտույտ ընկավ դժվարին և լարված վիրաբուժական աշխատանքի մեջ։ Ամենադժվար վիրահատությունները, որոնք բարդանում էին լայնածավալ ցրտահարությամբ, պետք է կատարեր հայտնի վիրաբույժը։ 1942-ի կեսերին ավարտվեց աքսորի շրջանը։ Ղուկաս եպիսկոպոսը բարձրացվել է արքեպիսկոպոսի աստիճանի և նշանակվել Կրասնոյարսկի աթոռին։ Բայց, ղեկավարելով բաժանմունքը, նա, ինչպես նախկինում, շարունակել է վիրաբուժական աշխատանքը՝ հայրենիքի պաշտպաններին վերադարձնելով ծառայության։ Կրասնոյարսկի հիվանդանոցներում արքեպիսկոպոսի տքնաջան աշխատանքը տվել է փայլուն գիտական ​​արդյունքներ։ 1943-ի վերջին լույս է տեսել «Թարախային վիրաբուժության ակնարկներ» 2-րդ հրատարակությունը, որը վերանայվել և զգալիորեն ընդլայնվել է, իսկ 1944-ին լույս է տեսել «Հոդերի վարակված հրազենային վերքերի ուշ հատումներ» գիրքը։ Այս երկու աշխատանքների համար Սուրբ Ղուկասը արժանացել է Ստալինյան մրցանակի 1-ին աստիճանի։ Վլադիկան այս մրցանակի մի մասը նվիրաբերել է պատերազմում տուժած երեխաներին օգնելու համար:

Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսին իր արքհովվական աշխատանքը նույնքան անձնուրաց կատարեց պաշարված Լենինգրադում՝ շրջափակման մեծ մասն անցկացնելով իր բազմաչարչար հոտի հետ։ Պատերազմի սկզբում Լենինգրադում մնացել էր հինգ գործող եկեղեցի՝ Սուրբ Նիկոլայի ծովային տաճարը, արքայազն Վլադիմիրի և Պայծառակերպության տաճարները և երկու գերեզմանատան եկեղեցիները։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին ապրում էր Սուրբ Նիկոլայի տաճարում և այնտեղ ծառայում էր ամեն կիրակի, հաճախ առանց սարկավագի: Իր քարոզներով ու պատգամներով նա խիզախությամբ ու հույսով լցրեց տառապյալ լենինգրադցիների հոգիները։ Ծաղկազարդի օրը եկեղեցիներում ընթերցվեց նրա արքհովվական խոսքը, որում նա կոչ էր անում հավատացյալներին անձնուրաց օգնել թիկունքում ազնիվ աշխատանք կատարող զինվորներին։ Նա գրել է. «Հաղթանակը ձեռք է բերվում ոչ թե մեկ զենքի ուժով, այլ համընդհանուր վերելքի ուժով և հաղթանակի հանդեպ հզոր հավատով, Աստծո հանդեպ վստահությամբ, որը պսակում է ճշմարտության զենքի հաղթանակը, «փրկելով» մեզ «մեզից»։ վախկոտություն և փոթորիկից» (): Եվ մեր բանակն ինքնին ուժեղ է ոչ միայն թվով և զենքի ուժով, այլ միասնության և ոգեշնչման ոգին, որն ապրում է ողջ ռուս ժողովրդի մեջ, հոսում է նրա մեջ և վառում զինվորների սրտերը»:

Պաշարման օրերին հոգևորականության գործունեությունը, որն ուներ խորը հոգևոր և բարոյական նշանակություն, ստիպվեց ճանաչվել նաև խորհրդային կառավարության կողմից։ Շատ հոգևորականներ՝ մետրոպոլիտ Ալեքսիի գլխավորությամբ, պարգևատրվել են «Լենինգրադի պաշտպանության համար» մեդալով։

Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Նիկոլայը և Մոսկվայի հոգևորականության բազմաթիվ ներկայացուցիչներ արժանացել են նմանատիպ մրցանակի, բայց Մոսկվայի պաշտպանության համար: Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրում կարդում ենք, որ Դանիլովսկի գերեզմանատան Սուրբ Հոգու անունով Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտոր վարդապետ Պավել Ուսպենսկին անհանգիստ օրերին չի լքել Մոսկվան, թեև սովորաբար ապրում էր քաղաքից դուրս։ Տաճարում կազմակերպվել էր 24-ժամյա հսկողություն, նրանք շատ զգույշ էին, որպեսզի պատահական այցելուները գիշերը չմնան գերեզմանոցում: Տաճարի ստորին հատվածում տեղադրվել է ռումբերի ապաստարան։ Դժբախտ պատահարների դեպքում առաջին օգնություն ցուցաբերելու համար տաճարում ստեղծվել է սանիտարական կայան, որտեղ եղել են պատգարակներ, վիրակապեր և անհրաժեշտ դեղամիջոցներ։ Քահանայի կինը և նրա երկու դուստրերը մասնակցել են հակատանկային խրամատների կառուցմանը։ Քահանայի եռանդուն հայրենանվեր գործունեությունն էլ ավելի նշանակալից կդառնա, եթե նշենք, որ նա 60 տարեկան էր։ Քահանայապետ Պյոտր Ֆիլոնովը, Մոսկվայի եկեղեցու ռեկտորը, ի պատիվ Մարինա Ռոշչայի Աստվածածնի «Անսպասելի ուրախություն» պատկերակի, երեք որդի ուներ, ովքեր ծառայում էին բանակում: Նա նաև ապաստան է կազմակերպել տաճարում, ինչպես մայրաքաղաքի բոլոր քաղաքացիները, իր հերթին կանգնել է անվտանգության կետերում։ Եվ սրա հետ մեկտեղ նա հավատացյալների շրջանում ծավալուն բացատրական աշխատանք կատարեց՝ գերմանացիների կողմից սփռված թռուցիկներում մատնանշելով մայրաքաղաք թափանցած թշնամու քարոզչության վնասակար ազդեցությունը։ Հոգեւոր հովվի խոսքը շատ արգասաբեր էր այդ դժվարին ու անհանգիստ օրերին.

Հարյուրավոր հոգեւորականներ, այդ թվում՝ նրանք, ովքեր ճամբարներում, բանտերում և աքսորում ծառայելուց հետո կարողացան վերադառնալ ազատության մինչև 1941 թվականը, զորակոչվեցին գործող բանակի շարքերը։ Այսպիսով, արդեն բանտարկված լինելով, Ս.Մ.-ն սկսեց իր մարտական ​​ճանապարհը պատերազմի ճակատներով՝ որպես վաշտի հրամանատարի տեղակալ։ Հավերժ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պիմենի ապագա պատրիարքը։ Պսկով-Պեչերսկի վանքի փոխարքա 1950–1960 թթ. Ալիպի վարդապետը (Վորոնով) չորս տարին էլ կռվել է, պաշտպանել է Մոսկվան, մի քանի անգամ վիրավորվել և շքանշանների է արժանացել։ Կալինինի և Կաշինի ապագա մետրոպոլիտ Ալեքսին (Կոնոպլև) ռազմաճակատում գնդացրորդ էր: Երբ նա վերադարձավ քահանայություն 1943 թվականին, նրա կրծքին փայլեց «Մարտական ​​վաստակի համար» մեդալը: Քահանայապետ Բորիս Վասիլևը, պատերազմից առաջ Կոստրոմայի տաճարի սարկավագը, ղեկավարում էր Ստալինգրադում հետախուզական դասակը, այնուհետև կռվում էր որպես գնդի հետախուզության պետի տեղակալ: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի նախագահ Գ.Կարպովի զեկույցում Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեի քարտուղար Ա.Ա. Կուզնեցովը 1946 թվականի օգոստոսի 27-ի Ռուսական եկեղեցու վիճակի մասին նշել է, որ հոգևորականության շատ անդամներ պարգևատրվել են Հայրենական մեծ պատերազմի շքանշաններով և մեդալներով:

Գրավված տարածքում հոգեւորականները երբեմն միակ օղակն էին տեղի բնակչության և պարտիզանների միջև։ Նրանք պատսպարեցին կարմիր բանակի զինվորներին և իրենք համալրեցին պարտիզանների շարքերը։ Քահանա Վասիլի Կոպիչկոն, Պինսկի շրջանի Իվանովոյի շրջանի Օդրիժինսկայա Վերափոխման եկեղեցու ռեկտորը, պատերազմի առաջին ամսին, պարտիզանական ջոկատի ընդհատակյա խմբի միջոցով, Մոսկվայից հաղորդագրություն է ստացել պատրիարքական տեղապահ Տենենսի մետրոպոլիտ Սերգիուսից. դա իր ծխականներին, չնայած այն հանգամանքին, որ նացիստները գնդակահարել են նրանց, ովքեր ունեին տեքստային կոչեր: Պատերազմի սկզբից մինչև դրա հաղթական ավարտը Հայր Վասիլին հոգեպես զորացրեց իր ծխականներին՝ գիշերները առանց լուսավորության աստվածային ծառայություններ մատուցելով, որպեսզի չնկատվի։ Ծառայության էին եկել շրջակա գյուղերի գրեթե բոլոր բնակիչները։ Քաջարի հովիվը ծխականներին ներկայացրեց Տեղեկատվական բյուրոյի հաշվետվությունները, խոսեց ճակատներում տիրող իրավիճակի մասին, կոչ արեց դիմադրել զավթիչներին և ընթերցեց եկեղեցու ուղերձները նրանց, ովքեր հայտնվել են օկուպացիայի տակ։ Մի օր պարտիզանների ուղեկցությամբ նա եկավ նրանց ճամբար, հանգամանորեն ծանոթացավ ժողովրդի վրիժառուների կյանքին ու այդ պահից դարձավ կուսակցական կապավոր։ Ռեկտորատը դարձավ կուսակցական հանգրվան. Հայր Վասիլին սնունդ էր հավաքում վիրավոր պարտիզանների համար և զենք ուղարկում։ 1943 թվականի սկզբին նացիստներին հաջողվեց բացահայտել նրա կապը պարտիզանների հետ։ իսկ գերմանացիները այրեցին վանահայրի տունը։ Հրաշքով նրանց հաջողվեց փրկել հովվի ընտանիքը և Հայր Վասիլիին տեղափոխել պարտիզանական ջոկատ, որը հետագայում միավորվեց ակտիվ բանակի հետ և մասնակցեց Բելառուսի և Արևմտյան Ուկրաինայի ազատագրմանը: Իր հայրենանվեր գործունեության համար հոգևորականը պարգևատրվել է «Հայրենական մեծ պատերազմի կուսակցական», «Գերմանիայի նկատմամբ տարած հաղթանակի համար», «Հայրենական մեծ պատերազմում քաջարի աշխատանքի համար» մեդալներով։

Անձնական սխրանքը զուգորդվում էր ճակատի կարիքների համար ծխական համայնքներից դրամահավաքի հետ: Սկզբում հավատացյալները գումար են փոխանցել ՊՊԿ-ի, Կարմիր խաչի և այլ հիմնադրամների հաշվեհամարին։ Բայց 1943 թվականի հունվարի 5-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը հեռագիր ուղարկեց Ստալինին՝ խնդրելով թույլտվություն բացել բանկային հաշիվ, որին կվճարվեն երկրի բոլոր եկեղեցիներում պաշտպանության համար նվիրաբերված բոլոր գումարները: Ստալինը տվել է իր գրավոր համաձայնությունը և Կարմիր բանակի անունից շնորհակալություն հայտնել եկեղեցուն կատարած աշխատանքի համար։ 1943 թվականի հունվարի 15-ին միայն Լենինգրադում, պաշարված ու սովամահ, հավատացյալները 3,182,143 ռուբլի նվիրաբերեցին եկեղեցու ֆոնդին՝ երկրի պաշտպանության համար։

«Դմիտրի Դոնսկոյ» տանկային շարասյունի և եկեղեցու միջոցներով «Ալեքսանդր Նևսկի» ջոկատի ստեղծումը պատմության մեջ առանձնահատուկ էջ է։ Ֆաշիստներից զերծ հողի վրա գրեթե ոչ մի գյուղական ծխական համայնք չկար, որն իր ներդրումն չունենար ազգային գործում։ Այդ օրերի հիշողություններում Դնեպրոպետրովսկի մարզի Տրոիցկի գյուղի եկեղեցու վարդապետ Ի.Վ. Իվլևան ասում է. «Եկեղեցու գանձարանում փող չկար, բայց անհրաժեշտ էր ստանալ այն... Ես օրհնեցի 75-ամյա երկու պառավների այս մեծ գործի համար: Թող նրանց անունները հայտնի լինեն մարդկանց՝ Կովրիգինա Մարիա Մաքսիմովնա և Գորբենկո Մատրյոնա Մաքսիմովնա։ Եվ նրանք գնացին, գնացին այն բանից հետո, երբ բոլոր մարդիկ արդեն գյուղխորհրդով իրենց ներդրումն էին արել։ Երկու Մաքսիմովնա գնացին խնդրելու Քրիստոսի անունով պաշտպանել իրենց հարազատ հայրենիքը բռնաբարողներից։ Մենք շրջեցինք ամբողջ ծխական շրջանը՝ գյուղեր, ագարակներ և բնակավայրեր, որոնք գտնվում էին գյուղից 5-20 կիլոմետր հեռավորության վրա, և արդյունքում՝ 10 հազար ռուբլի, զգալի գումար գերմանական հրեշներից ավերված մեր վայրերում»։

Միջոցներ են հավաքվել տանկային շարասյունի և օկուպացված տարածքում։ Դրա օրինակն է Բրոդովիչի-Զապոլյե գյուղից քահանա Ֆեոդոր Պուզանովի քաղաքացիական սխրանքը։ Օկուպացված Պսկովի մարզում սյուն կառուցելու համար նրան հաջողվել է հավատացյալների մեջ հավաքել մի ամբողջ պարկ ոսկե մետաղադրամներով, արծաթով, եկեղեցական սպասքով և փողով։ Այս նվիրատվությունները, ընդհանուր առմամբ մոտ 500,000 ռուբլի, պարտիզանների կողմից փոխանցվել են մայրցամաք։ Պատերազմի յուրաքանչյուր տարվա հետ եկեղեցու նվիրատվությունների գումարը նկատելիորեն աճում էր: Բայց պատերազմի վերջին շրջանում առանձնահատուկ նշանակություն ունեցավ միջոցների հավաքագրումը, որը սկսվեց 1944 թվականի հոկտեմբերին՝ օգնելու Կարմիր բանակի զինվորների երեխաներին և ընտանիքներին: Հոկտեմբերի 10-ին Ի.Ստալինին ուղղված իր նամակում Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը, ով ղեկավարել է Ռուսաստանը Պատրիարք Սերգիուսի մահից հետո, գրել է. զինվորներն ու պաշտպանները նպաստում են նրանց մեծ սխրանքին, և թող այն մեզ ավելի սերտ հոգևոր կապեր միավորի նրանց հետ, ովքեր իրենց արյունը չեն խնայում հանուն մեր հայրենիքի ազատության և բարգավաճման»։ Ազատագրումից հետո օկուպացված տարածքների հոգեւոր և աշխարհականները նույնպես ակտիվորեն ներգրավված էին հայրենասիրական աշխատանքով։ Այսպիսով, Օրելում, ֆաշիստական ​​զորքերի վտարումից հետո, հավաքվել է 2 մլն ռուբլի։

Պատմաբաններն ու հուշագիրները նկարագրել են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի դաշտերում տեղի ունեցած բոլոր մարտերը, բայց ոչ ոք ի վիճակի չէ նկարագրել այս տարիների ընթացքում մեծ ու անանուն աղոթագրքերի կատարած հոգևոր մարտերը։

1941 թվականի հունիսի 26-ին Աստվածահայտնության տաճարում մետրոպոլիտ Սերգիուսը մատուցեց «Հաղթանակի շնորհման համար» աղոթքի ծառայությունը: Այդ ժամանակվանից նմանատիպ աղոթքներ սկսեցին կատարել Մոսկվայի պատրիարքարանի բոլոր եկեղեցիներում՝ ըստ հատուկ կազմված տեքստերի՝ «Աղոթքի ծառայություն հակառակորդների ներխուժման համար, որը երգվում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցում Հայրենական մեծ պատերազմի օրերին»: Բոլոր եկեղեցիներում Նապոլեոնյան արշավանքի տարում արքեպիսկոպոս Օգոստինոս (Վինոգրադսկի) կազմված աղոթք կար՝ քաղաքակիրթ բարբարոսների ճանապարհին կանգնած ռուսական բանակին հաղթանակներ շնորհելու համար։ Պատերազմի առաջին օրվանից, ոչ մի օր աղոթքը չընդհատելով, եկեղեցական բոլոր արարողությունների ժամանակ մեր եկեղեցին ջերմեռանդորեն աղոթում էր Տիրոջը՝ մեր բանակին հաջողություն և հաղթանակ պարգեւելու համար. ուժ ու քաջություն՝ քաջությամբ մեր բանակին՝ ջախջախելու մեր թշնամիներին ու հակառակորդներին ու նրանց բոլոր խորամանկ զրպարտությունները...»։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսը ոչ միայն զանգահարեց, այլ ինքն էլ աղոթական ծառայության կենդանի օրինակ էր։ Ահա թե ինչ են գրել նրա ժամանակակիցները նրա մասին. «Հյուսիսային ճամբարներից Վլադիմիրի աքսորավայր գնալիս արքեպիսկոպոս Ֆիլիպը (Գումիլևսկին) Մոսկվայում էր. նա գնաց Բաումանսկի նրբանցքում գտնվող մետրոպոլիտ Սերգիուսի գրասենյակ՝ հույս ունենալով տեսնել Վլադիկային, բայց նա բացակայում էր։ Այնուհետև արքեպիսկոպոս Ֆիլիպը նամակ է թողել միտրոպոլիտ Սերգիուսին, որը պարունակում է հետևյալ տողերը. երբ մտածում եմ քո առօրյա գործերի մասին, քո մասին մտածում եմ որպես սուրբ նահատակ...»:

Պատերազմի ժամանակ, երբ Ստալինգրադի վճռական ճակատամարտը մոտենում էր ավարտին, հունվարի 19-ին Ուլյանովսկի պատրիարքական տեղապահը առաջնորդեց կրոնական երթը դեպի Հորդանան։ Նա ջերմեռանդորեն աղոթում էր ռուսական բանակի հաղթանակի համար, բայց անսպասելի հիվանդությունը ստիպեց նրան պառկել քնելու։ 1943 թվականի փետրվարի 2-ի լույս 2-ի գիշերը Մետրոպոլիտենը, ինչպես ասաց իր խցի սպասավոր Հովհաննես վարդապետը (Ռազումով), հաղթահարելով իր հիվանդությունը, օգնություն խնդրեց անկողնուց վեր կենալու համար։ Դժվարությամբ վեր կենալով՝ նա երեք աղեղ արեց՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն, ապա ասաց. Թող Տերը օրհնի իր ժողովրդին խաղաղությամբ: Գուցե այս սկիզբը լինի երջանիկ ավարտ»: Առավոտյան ռադիոյով հեռարձակվեց հաղորդագրություն Ստալինգրադում գերմանական զորքերի ամբողջական պարտության մասին։

Վանական Սերաֆիմ Վիրիցկին Հայրենական Մեծ պատերազմի ժամանակ կատարեց հրաշալի հոգևոր սխրանք: Ընդօրինակելով սուրբ Սերաֆիմ Սարովացուն, նա այգում աղոթեց իր սրբապատկերի առջև գտնվող քարի վրա մարդկային մեղքերի թողության և Ռուսաստանին հակառակորդների ներխուժումից ազատելու համար: Մեծ երեցը տաք արցունքներով աղաչում էր Տիրոջը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վերածննդի և ողջ աշխարհի փրկության համար։ Այս սխրանքը սրբից պահանջում էր աննկարագրելի քաջություն և համբերություն, դա իսկապես նահատակություն էր՝ հանուն մերձավորների հանդեպ սիրո։ Ասկետի հարազատների պատմություններից. «...1941 թվականին պապն արդեն 76 տարեկան էր։ Այդ ժամանակ հիվանդությունը նրան շատ էր թուլացրել, և նա գործնականում չէր կարող առանց շարժվել արտաքին օգնություն. Տան հետևում գտնվող այգում, մոտ հիսուն մետր հեռավորության վրա, գետնից դուրս էր ցցվել գրանիտե մի քար, որի դիմաց մի փոքրիկ խնձորենի էր աճում։ Այս քարի վրա էր, որ Հայր Սերաֆիմը բարձրացրեց իր խնդրանքները Տիրոջը: Նրան թեւերով տանում էին աղոթավայր, երբեմն էլ պարզապես տանում էին։ Խնձորի ծառի վրա մի սրբապատկեր էր ամրացված, իսկ պապը ցավոտ ծնկները կանգնեցրեց քարին և ձեռքերը երկարեց դեպի երկինք... Ի՞նչ արժեցավ դա նրա վրա։ Չէ՞ որ նա տառապում էր ոտքերի, սրտի, անոթների ու թոքերի քրոնիկական հիվանդություններով։ Երևում է, Տերն Ինքն է օգնել նրան, բայց այս ամենին առանց արցունքների նայելն անհնար էր։ Մենք բազմիցս աղաչում էինք նրան թողնել այս սխրանքը, չէ՞ որ խցում կարելի էր աղոթել, բայց այս դեպքում նա անողոք էր թե՛ իր, թե՛ մեր հանդեպ։ Հայր Սերաֆիմը աղոթում էր այնքան, որքան կարող էր, երբեմն մեկ ժամ, երբեմն երկու, և երբեմն մի քանի ժամ անընդմեջ, նա իրեն ամբողջությամբ տվեց, առանց պահուստի, դա իսկապես աղաղակ էր առ Աստված: Մենք հավատում ենք, որ նման ճգնավորների աղոթքներով Ռուսաստանը փրկվեց, իսկ Սանկտ Պետերբուրգը փրկվեց: Հիշում ենք՝ պապիկը մեզ ասում էր, որ երկրի համար մեկ աղոթագիրք կարող է փրկել բոլոր քաղաքներն ու գյուղերը... Չնայած ցրտին ու շոգին, քամուն ու անձրևին և բազմաթիվ ծանր հիվանդություններին, ավագը համառորեն պահանջում էր, որ օգնենք իրեն հասնել քարին։ . Այսպիսով, օրեցօր, երկար, հոգնեցուցիչ պատերազմական տարիների ընթացքում...»:

Հետո շատ հասարակ մարդիկ, զինվորականներ, հալածանքների տարիներին Աստծուց հեռացածները նույնպես դիմեցին Աստծուն։ Նրանցն անկեղծ էր և հաճախ կրում էր «խոհեմ գողի» ապաշխարող կերպարը։ Ռադիոյով ռուս զինվորական օդաչուներից մարտական ​​հաղորդումներ ստացած ազդարարներից մեկն ասաց. «Երբ խոցված ինքնաթիռների օդաչուները տեսնում էին իրենց անխուսափելի մահը, նրանց վերջին խոսքերը հաճախ էին. «Տեր, ընդունիր իմ հոգին»: Լենինգրադի ռազմաճակատի հրամանատար մարշալ Լ.Ա.-ն բազմիցս հրապարակավ ցուցադրել է իր կրոնական զգացմունքները։ Գովորովը Ստալինգրադի ճակատամարտից հետո մարշալ Վ.Ն.-ն սկսեց այցելել ուղղափառ եկեղեցիներ: Չույկովը։ Հավատացյալների շրջանում լայն տարածում գտավ այն համոզմունքը, որ ողջ պատերազմի ընթացքում մարշալ Գ.Կ.-ն իր մեքենայով կրում էր Կազանի Աստվածամոր պատկերը։ Ժուկով. 1945 թվականին նա կրկին վառեց Լայպցիգի ուղղափառ եկեղեցի-հուշարձանի անշեջ ճրագը՝ նվիրված Նապոլեոնյան բանակի հետ «Ազգերի ճակատամարտին»։ Գ.Կարպովը, Բոլշևիկների համամիութենական կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական կոմիտեին զեկուցելով 1944 թվականի ապրիլի 15-16-ի գիշերը Մոսկվայի և Մոսկվայի շրջանի եկեղեցիներում Սուրբ Զատիկի տոնակատարության մասին, ընդգծել է, որ գրեթե բոլոր եկեղեցիներում՝ տարբեր թվով. , կային զինվորական սպաներ և զորակոչված անձնակազմ։

Պատերազմը վերագնահատեց խորհրդային պետության կյանքի բոլոր ասպեկտները և մարդկանց վերադարձրեց կյանքի ու մահվան իրողությունները։ Վերարժեւորումը տեղի ունեցավ ոչ միայն շարքային քաղաքացիների, այլեւ իշխանության մակարդակով։ Միջազգային իրավիճակի և օկուպացված տարածքում կրոնական իրավիճակի վերլուծությունը Ստալինին համոզեց, որ անհրաժեշտ է աջակցել Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի գլխավորությամբ: 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին մետրոպոլիտներ Սերգիուսը, Ալեքսին և Նիկոլայը հրավիրվեցին Կրեմլ՝ հանդիպելու Ի.Վ. Ստալին. Այս ժողովի արդյունքում թույլտվություն է ստացվել գումարելու Եպիսկոպոսաց ժողով, դրանում պատրիարք ընտրելու և եկեղեցական որոշ այլ խնդիրներ լուծելու համար։ սեպտեմբերի 8-ին Եպիսկոպոսների ժողովում 1943 թ. Վեհափառ ՀայրապետԸնտրվել է մետրոպոլիտ Սերգիուսը։ 1943 թվականի հոկտեմբերի 7-ին ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից ձևավորվեց Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհուրդը, որն անուղղակիորեն վկայում էր կառավարության կողմից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գոյության ճանաչման և հետ հարաբերությունները կարգավորելու ցանկության մասին։ այն.

Պատերազմի սկզբում մետրոպոլիտ Սերգիուսը գրել է. «Թող մոտենա ամպրոպը, մենք գիտենք, որ այն բերում է ոչ միայն աղետներ, այլև օգուտներ. այն թարմացնում է օդը և դուրս է մղում ամեն տեսակ միազմա»: Միլիոնավոր մարդիկ կարողացան կրկին միանալ Քրիստոսի Եկեղեցուն: Չնայած աթեիզմի գրեթե 25 տարվա գերիշխանությանը, Ռուսաստանը փոխակերպվել է։ Պատերազմի հոգևոր բնույթն այն էր, որ տառապանքների, զրկանքների և վշտի միջոցով մարդիկ ի վերջո վերադարձան հավատքին:

Եկեղեցին իր գործողություններում առաջնորդվել է Աստծուն բնորոշ բարոյական կատարելության և սիրո լիության մասնակցությամբ, առաքելական ավանդույթով. համբերատար բոլորի հետ. Զգույշ եղեք, որ ոչ ոք չարի փոխարեն չարիքով հատուցի. բայց միշտ փնտրեք միմյանց և բոլորի բարին» (): Պահպանել այս ոգին նշանակում և նշանակում է մնալ Մեկ, Սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական:

Աղբյուրներ և գրականություն.

1 . Դամասկին Ի.Ա., Կոշել Պ.Ա. 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի հանրագիտարան. Մ.: Կարմիր պրոլետար, 2001 թ.

2 . Վենիամին (Ֆեդչենկով), մետրոպոլիտ. Երկու դարաշրջանի վերջում. Մ.: Հայրական տուն, 1994:

3 . Իվլև Ի.Վ., պրոտ. Հայրենասիրության և մեծ ու փոքր գործերով հայրենասիրության մասին // Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր. 1944. Թիվ 5։ P.24–26.

4 . Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմություն. Պատրիարքարանի վերականգնումէն մինչեւ մեր օրերը։ Տ.1. 1917–1970 թթ. Սանկտ Պետերբուրգ: Հարություն, 1997 թ.

5 . Մարուշչակ Վասիլի, պրոտոդ. Սենտ-վիրաբույժ. Ղուկաս արքեպիսկոպոսի կյանքը (Վոինո-Յասենեցկի): Մ.: Դանիլովսկի բլագովեստնիկ, 2003 թ.

6 . Նոր փառաբանված սուրբեր. Նահատակ Սերգիուսի (Լեբեդևի) կյանքը // Մոսկվայի թեմական թերթ. 2001. Թիվ 11–12. էջ.53–61։

7 . Սանկտ Պետերբուրգի ամենահարգված սրբերը. M.: «Favor-XXI», 2003 թ.

8 . Պոսպելովսկի Դ.Վ. Ռուս ուղղափառները 20-րդ դարում. Մ.: Հանրապետություն, 1995:

9 . Ռուս ուղղափառ եկեղեցին խորհրդային տարիներին (1917–1991 թթ.): Պետության միջև հարաբերությունների պատմության վերաբերյալ նյութեր և փաստաթղթեր: G. Stricker. Մ.: Propylaea, 1995 թ.

10 . Սերաֆիմի օրհնությունը/Կոմպ. և ընդհանուր խմբ. Նովոսիբիրսկի և Բերդսկի եպիսկոպոս Սերգիուս (Սոկոլով): 2-րդ հրատ. M.: Pro-Press, 2002:

11 . Ցիպին Վ., պրոտ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. Գիրք 9. Մ.՝ Սպասո-Պրեոբրաժենսկի Վալաամի վանք, 1997 թ.

12 . Շապովալովա Ա. Ռոդինան գնահատեց նրանց արժանիքները // Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր. 1944. Թիվ 10.Ս. 18–19։

13 . Շկարովսկի Մ.Վ. Ռուս ուղղափառները Ստալինի և Խրուշչովի օրոք. Մ.: Կրուտիցկոե պատրիարքական միացություն, 1999:

Յուրաքանչյուր դարաշրջան յուրովի փորձարկեց հավատացյալների հայրենասիրությունը, որոնք մշտապես կրթվում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից, նրանց պատրաստակամությունն ու կարողությունը ծառայելու հաշտեցմանը և ճշմարտությանը: Եվ յուրաքանչյուր դարաշրջան եկեղեցական պատմության մեջ սրբերի ու ճգնավորների վեհ պատկերների հետ մեկտեղ պահպանել է Հայրենիքին ու եկեղեցու լավագույն ներկայացուցիչ ժողովրդին մատուցած հայրենասիրական ու խաղաղարար ծառայության օրինակներ։

Ռուսաստանի պատմությունը դրամատիկ է. Չի անցել մեկ դար առանց մեծ ու փոքր պատերազմների, որոնք տանջել են մեր ժողովրդին ու մեր հողին։ Ռուս եկեղեցին, դատապարտելով ագրեսիվ պատերազմը, բոլոր ժամանակներում օրհնել է հայրենի ժողովրդի և հայրենիքի պաշտպանության և պաշտպանության սխրանքը: Հին Ռուսաստանի պատմությունը թույլ է տալիս հետևել ռուսական եկեղեցու և եկեղեցական մեծ պատմական գործիչների մշտական ​​ազդեցությանը սոցիալական իրադարձությունների և մարդկանց ճակատագրերի վրա:

Մեր պատմության մեջ 20-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց երկու արյունալի պատերազմներով՝ ռուս-ճապոնական (1904) և առաջին համաշխարհային պատերազմներով (1914), որոնց ընթացքում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արդյունավետ ողորմություն ցուցաբերեց՝ օգնելով պատերազմից զրկված փախստականներին և տարհանվածներին։ քաղցածներն ու վիրավորները՝ ստեղծագործելով Վանքերում կան լիցքավորման հիվանդանոցներ և հիվանդանոցներ։

1941 թվականի պատերազմը հարվածեց մեր հողին որպես սարսափելի աղետ: Մետրոպոլիտ Սերգիուսը, որը ղեկավարում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Տիխոնի պատրիարքի անվ. մարդիկ նույնիսկ հիմա. Նա երկնային օրհնությամբ օրհնում է գալիք ազգային սխրանքը... օրհնում է բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին մեր Հայրենիքի սուրբ սահմանների պաշտպանության համար…»: Դիմելով հավատարմության ոգով դաստիարակված խորհրդային զինվորներին և սպաներին` սոցիալիստական ​​հայրենիքին, նրա այլ խորհրդանիշներ՝ կուսակցություն, կոմսոմոլ, կոմունիզմի իդեալներ, արքեպիսկոպոսը կոչ է անում նրանց հետևել ուղղափառ նախապապերի օրինակին, ովքեր խիզախորեն հետ մղեցին թշնամու ներխուժումը Ռուսաստան, հավասարվել նրանց, ովքեր զենքի սխրանքներով. և հերոսական քաջությունը, ապացուցեցին իրենց սուրբ, զոհաբերական սերը նրա հանդեպ։ Հատկանշական է, որ նա բանակը կոչում է ուղղափառ, կոչ է անում զոհաբերվել հանուն հայրենիքի և հավատքի մարտերում։

Մետրոպոլիտ Սերգիուսի կոչով, պատերազմի հենց սկզբից ուղղափառ հավատացյալները նվիրատվություններ էին հավաքում պաշտպանական կարիքների համար: Միայն Մոսկվայում՝ պատերազմի առաջին տարում, ծխական համայնքները հավաքեցին ավելի քան երեք միլիոն ռուբլի՝ ռազմաճակատին օգնելու համար։ Պաշարված, հյուծված Լենինգրադի եկեղեցիներում հավաքվել է 5,5 մլն ռուբլի։ Գորկու եկեղեցական համայնքը ավելի քան 4 միլիոն ռուբլի է նվիրաբերել պաշտպանության հիմնադրամին։ Եվ նման օրինակները շատ են։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից հավաքագրված այդ միջոցները ներդրվել են Ալեքսանդր Նևսկու թռիչքային էսկադրիլիա և Դմիտրի Դոնսկոյ տանկային շարասյուն ստեղծելու համար։ Բացի այդ, վճարներն օգտագործվել են հիվանդանոցների պահպանման, պատերազմի հաշմանդամ վետերանների և մանկատների պահպանման համար: Ամենուր եկեղեցիներում ջերմեռանդ աղոթքներ էին բարձրացնում ֆաշիզմի դեմ հաղթանակի, հայրենիքի համար կռվող ճակատներում իրենց երեխաների և հայրերի համար։ 41-45 թվականների Հայրենական պատերազմում մեր ժողովրդի կրած կորուստները հսկայական են.

Պետք է ասել, որ ԽՍՀՄ-ի վրա գերմանական հարձակումից հետո եկեղեցու դիրքորոշումը կտրուկ փոխվեց. մի կողմից տեղապահ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) անմիջապես հայրենասիրական դիրք բռնեց. բայց, մյուս կողմից, օկուպանտները եկել են էապես կեղծ, բայց արտաքուստ արդյունավետ կարգախոսով՝ քրիստոնեական քաղաքակրթության ազատագրումը բոլշևիկյան բարբարոսությունից։ Հայտնի է, որ Ստալինը խուճապի մեջ էր, և միայն նացիստների ներխուժման տասներորդ օրը նա ընդհատվող ձայնով բարձրախոսով դիմեց ժողովրդին. «Սիրելի հայրենակիցներ. Եղբայրներ եւ քույրեր!...". Նա պետք է հիշեր նաև հավատացյալների քրիստոնեական կոչը միմյանց հանդեպ։

Հիտլերի հարձակման օրը ընկավ հունիսի 22-ին, սա բոլոր սրբերի ուղղափառ տոնի օրն է, ովքեր փայլեցին ռուսական հողում: Եվ սա պատահական չէ։ Սա նոր նահատակների՝ լենին-ստալինյան տեռորի բազմամիլիոն զոհերի օրն է։ Ցանկացած հավատացյալ կարող է այս հարձակումը մեկնաբանել որպես հատուցում արդարների ծեծի և տանջանքի, Աստծո դեմ պայքարի, կոմունիստների կողմից հայտարարված վերջին «անաստված հնգամյա ծրագրի» համար: Ամբողջ երկրում այրվել են սրբապատկերների խարույկներ, կրոնական գրքերև բազմաթիվ ռուս մեծ կոմպոզիտորների (Բորտնյանսկի, Գլինկա, Չայկովսկի), Աստվածաշունչը և Ավետարանը: Ռազմական աթեիստների միությունը (ԼԱՀ) կազմակերպել է հակակրոնական բովանդակության ակոսներ և պանդեմոնիաներ։ Սրանք իսկական հակաքրիստոնեական շաբաթներ էին, որոնք անգերազանցելի էին իրենց տգիտությամբ, հայհոյանքով և իրենց նախնիների սուրբ զգացմունքների ու ավանդույթների դեմ զայրույթով: Եկեղեցիները փակվեցին ամենուր, հոգեւորականներին և ուղղափառ խոստովանողներին աքսորեցին Գուլագ; Երկրում տեղի ունեցավ հոգևոր հիմքերի տոտալ ավերում՝ պատիվ, խիղճ, պարկեշտություն, գթասրտություն։ Այս ամենը շարունակվեց մոլագար հուսահատությամբ՝ նախ «համաշխարհային հեղափոխության առաջնորդի», ապա՝ նրա իրավահաջորդ Ջ.Ստալինի ղեկավարությամբ։

Հետևաբար, հավատացյալների համար սա հայտնի փոխզիջում էր. կա՛մ միավորվեք՝ դիմակայելու ներխուժմանը այն հույսով, որ պատերազմից հետո ամեն ինչ կփոխվի, որ սա դաժան դաս կլինի տանջողների համար, գուցե պատերազմը սթափեցնի իշխանություններին և ստիպել նրանց հրաժարվել եկեղեցու հանդեպ աթեիստական ​​գաղափարախոսությունից և քաղաքականությունից։ Կամ պատերազմը ճանաչել որպես թշնամու հետ դաշինքի մեջ մտնելով կոմունիստներին տապալելու հնարավորություն։ Դա ընտրություն էր երկու չարիքների միջև՝ կամ դաշինք ներքին թշնամու հետ արտաքին թշնամու դեմ, կամ հակառակը։ Եվ պետք է ասել, որ պատերազմի ժամանակ սա հաճախ ռուս ժողովրդի անլուծելի ողբերգությունն էր ռազմաճակատի երկու կողմերում։ Բայց հենց Սուրբ Գիրքն ասում էր, որ «գողը գալիս է միայն գողանալու, սպանելու և ոչնչացնելու...» (Հովհ. 10.10): Իսկ դավաճան ու դաժան թշնամին չգիտեր ոչ խղճահարություն, ոչ ողորմություն. ավելի քան 20 միլիոն զոհվեց մարտի դաշտում, խոշտանգվեց ֆաշիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներում, ավերակներ ու հրդեհներ ծաղկող քաղաքների ու գյուղերի փոխարեն: Հին Պսկովի, Նովգորոդի, Կիևի, Խարկովի, Գրոդնոյի և Մինսկի եկեղեցիները բարբարոսաբար ավերվեցին. Մեր հին քաղաքներն ու ռուսական եկեղեցական ու քաղաքացիական պատմության եզակի հուշարձանները գետնին ռմբակոծվեցին։

«Պատերազմը սարսափելի և աղետալի գործ է նրանց համար, ովքեր դա անում են անտեղի, առանց ճշմարտության, կողոպուտի և ստրկության ագահությամբ, երկնքի ողջ ամոթն ու անեծքը նրա վրա է ընկած արյան և իր և ուրիշների դժբախտությունների համար»: 1941 թվականի հունիսի 26-ին հավատացյալներին ուղղված իր ուղերձում նա գրել է Լենինգրադի և Նովգորոդի միտրոպոլիտ Ալեքսիին, ով իր հոտի հետ կիսեց Լենինգրադի երկամյա պաշարման բոլոր դժվարություններն ու զրկանքները։

1941 թվականի հունիսի 22-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) հենց նոր էր մատուցել տոնական պատարագը, երբ նրան տեղեկացրին պատերազմի սկզբի մասին։ Նա անմիջապես հանդես եկավ հայրենասիրական ճառ-քարոզով, որ այս համընդհանուր դժբախտության ժամանակ Եկեղեցին «այժմ էլ չի լքի իր ժողովրդին. Նա օրհնում է...և գալիք ազգային սխրանքը»։ Ակնկալելով հավատացյալների համար այլընտրանքային լուծման հնարավորությունը՝ սրբազանը կոչ արեց քահանայությանը չտրվել «ճակատի մյուս կողմում հնարավոր օգուտների մասին» մտքերին։ Հոկտեմբերին, երբ գերմանացիներն արդեն կանգնած էին Մոսկվայի մերձակայքում, մետրոպոլիտ Սերգիուսը դատապարտեց այն քահանաներին և եպիսկոպոսներին, ովքեր, հայտնվելով օկուպացիայի տակ, սկսեցին համագործակցել գերմանացիների հետ։ Խոսքը, մասնավորապես, վերաբերում էր մեկ այլ մետրոպոլիտի՝ Բալթյան հանրապետությունների էկզարխ Սերգիուսին (Վոսկրեսենսկի), ով մնացել է օկուպացված տարածքում՝ Ռիգայում, և կատարել է իր ընտրությունը հօգուտ օկուպանտների։ Իրավիճակը հեշտ չէր. Անհավատ Ստալինը, սակայն, չնայած դիմումին, Վլադիկա Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի) ուղարկեց Ուլյանովսկ՝ թույլ տալով նրան վերադառնալ Մոսկվա միայն 1943 թվականին։

Գերմանացիների քաղաքականությունը գրավյալ տարածքներում բավականին ճկուն էր, նրանք հաճախ բացում էին կոմունիստների կողմից պղծված եկեղեցիներ, և դա լուրջ հակակշիռ էր պարտադրված աթեիստական ​​աշխարհայացքին։ Սա հասկանում էր նաև Ստալինը. Ստալինին եկեղեցական քաղաքականությունը փոխելու հնարավորության մեջ հաստատելու համար մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) 1941 թվականի նոյեմբերի 11-ին. գրում է հաղորդագրություն, որում, մասնավորապես, նա ձգտում է Հիտլերին զրկել քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանի դերի իր հավակնություններից. Սակայն քրիստոնեական քաղաքակրթության պաշտպանության թեման երբեք ուղղակիորեն չի ընդունվել ստալինյան քարոզչության կողմից։ Եկեղեցուն այս կամ այն ​​չափով բոլոր զիջումները նրա կողմից արվեցին մինչև 1943 թ. կոսմետիկ բնույթ.

Նացիստական ​​ճամբարում Ալֆրեդ Ռոզենբերգը, ով գլխավորում էր Արևելյան նախարարությունը, պատասխանատու էր գրավյալ տարածքներում եկեղեցական քաղաքականության համար՝ լինելով «Արևելյան երկրի» գեներալ-նահանգապետը, ինչպես պաշտոնապես կոչվում էր ԽՍՀՄ տարածքը գերմանացիների տակ: Նա դեմ էր տարածքային միասնական ազգային եկեղեցական կառույցների ստեղծմանը և ընդհանրապես քրիստոնեության համոզված թշնամին էր։ Ինչպես հայտնի է, նացիստները տարբեր օկուլտիզմի պրակտիկաներ էին օգտագործում այլ ժողովուրդների վրա իշխանություն ձեռք բերելու համար, և նույնիսկ ստեղծվեց «Անաներբե» խորհրդավոր SS կառույցը, որը ճանապարհորդություններ կատարեց դեպի Հիմալայներ, Շամբալա և այլ «իշխանության վայրեր», և հենց ՍՍ կազմակերպությունը: կառուցված էր ասպետական ​​կարգի սկզբունքով՝ համապատասխան «նախաձեռնություններով», հիերարխիայով և ներկայացնում էր հիտլերական օպրիչնինան։ Նրա ատրիբուտներն էին ռունիկ նշանները՝ կրկնակի կայծակ, սվաստիկա, գանգ և խաչաձև ոսկորներ: Յուրաքանչյուր ոք, ով միանում էր այս կարգին, հագնում էր իրեն «Ֆյուրերի գվարդիայի» սև զգեստները, դառնում մեղսակից այս սատանայական կիսաաղանդի չարաբաստիկ կարմայի և իր հոգին վաճառում սատանային:

Ռոզենբերգը հատկապես ատում էր կաթոլիկությունը՝ հավատալով, որ այն ներկայացնում է քաղաքական տոտալիտարիզմին դիմակայելու ընդունակ ուժ։ Նա ուղղափառությունը տեսնում էր որպես մի տեսակ գունեղ ազգագրական ծես, որը քարոզում է հեզություն և խոնարհություն, որը միայն նացիստների ձեռքն է: Գլխավորը դրա կենտրոնացումն ու մեկ ազգային եկեղեցու վերածելը կանխելն է։ Այնուամենայնիվ, Ռոզենբերգը և Հիտլերը լուրջ տարաձայնություններ ունեին, քանի որ առաջինի ծրագիրը ներառում էր ԽՍՀՄ բոլոր ազգությունների վերափոխումը Գերմանիայի վերահսկողության տակ գտնվող պաշտոնապես անկախ պետությունների, իսկ վերջինս սկզբունքորեն դեմ էր արևելքում որևէ պետություն ստեղծելուն՝ համարելով, որ բոլորը. Սլավոնները պետք է դառնան գերմանացիների ստրուկները. Մյուսներին պարզապես պետք է ոչնչացնել։ Ուստի Կիևում՝ Բաբի Յարում, գնդացիրների կրակոցները օրերով չէին հանդարտվում։ Մահվան փոխակրիչն այստեղ սահուն աշխատեց։ Ավելի քան 100 հազար սպանված՝ այսպիսին է Բաբին Յարի արյունոտ բերքը, որը դարձավ քսաներորդ դարի Հոլոքոստի խորհրդանիշը։ Գեստապոն, ոստիկանության կամակատարների հետ միասին, ոչնչացրեց ամբողջությամբ բնակավայրեր, այրելով նրանց բնակիչներին գետնին։ Ուկրաինայում կար մեկից ավելի Օրադուր և մեկից ավելի Լիդիցե, որոնք ավերվել են նացիստների կողմից Արեւելյան Եվրոպա, բայց հարյուրավոր: Եթե, օրինակ, Խատինում մահացել է 149 մարդ, այդ թվում՝ 75 երեխա, ապա Չեռնիգովի շրջանի Կրյուկովկա գյուղում այրվել է 1290 տնտեսություն, զոհվել է ավելի քան 7 հազար բնակիչ, որից հարյուրավոր երեխաներ։ 1944 թվականին, երբ խորհրդային զորքերը կռվում էին Ուկրաինան ազատագրելու համար, նրանք ամենուր գտան օկուպանտների սարսափելի բռնաճնշումների հետքերը։ Նացիստները գնդակահարել են, խեղդամահ արել գազախցերում, կախել և այրել. Կիևում՝ ավելի քան 195 հազար մարդ, Լվովի մարզում՝ ավելի քան կես միլիոն, Ժիտոմիրի շրջանում՝ ավելի քան 248 հազար, իսկ ընդհանուր առմամբ Ուկրաինայում՝ ավելի քան 4։ միլիոն մարդ։ Հիտլերի ցեղասպանության արդյունաբերության համակարգում առանձնահատուկ դեր են խաղացել համակենտրոնացման ճամբարները՝ Դախաու, Զախսենհաուզեն, Բուխենվալդ, Ֆլոսենբուրգ, Մաուտհաուզեն, Ռավենսբրուկ, Սալասպիլս և մահվան այլ ճամբարներ։ Ընդհանուր առմամբ, նման ճամբարների համակարգով անցել է 18 միլիոն մարդ (բացի ռազմագերիների ճամբարներից անմիջապես մարտական ​​գոտում), մահացել է 12 միլիոն գերի՝ տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ:

Ֆաշիստների մեղսակիցն էր նաև ուկրաինացի ազգայնականների կազմակերպությունը (ՕՈՒՆ)։ OUN-ն ուներ իր կենտրոնակայանը Բեռլինում, իսկ 1934թ. եղել է գեստապոյի անձնակազմում՝ որպես հատուկ վարչություն։ 1941-ից 1954 թվականներին ընկած ժամանակահատվածում։ OUN-ը սպանել է 50 հազար խորհրդային զինվոր և Ուկրաինայի 60 հազար խաղաղ բնակիչ, այդ թվում՝ լեհ և հրեա ազգությամբ մի քանի հազար երեխա: Հնարավոր է, որ այդ «հայրենասերները» այսքան դաժան չվարվեին, եթե նրանց զսպված լինեին հունական կաթոլիկ եկեղեցու անսանձ բռնությունից։ 1941 թվականին Լվովի դասախոսների տգեղ կոտորածի ժամանակ UGCC-ն չդատապարտեց ջարդարարներին և չկանխեց արյունալի ջարդը։ Իսկ սեպտեմբերի 23-ին 1941 թ Մետրոպոլիտ Անդրեյ Շեպտիցկին շնորհավորանքներ է հղել Հիտլերին Կիևի գրավման կապակցությամբ։ Նա, մասնավորապես, գրել է. «Ձերդ գերազանցություն։ Որպես UGCC-ի ղեկավար՝ Ձերդ Գերազանցությանը փոխանցում եմ իմ սրտանց շնորհավորանքները Ուկրաինայի մայրաքաղաքի՝ Դնեպրի ոսկե գմբեթավոր քաղաքի՝ Կիևի գրավման կապակցությամբ... Մեր ժողովրդի ճակատագիրն այժմ Աստծո կողմից տրվել է հիմնականում ձեր ձեռքերը. Ես կաղոթեմ առ Աստված հաղթանակի օրհնության համար, որը կերաշխավորի ձեր գերազանցության, գերմանական բանակի և գերմանական ազգի հարատև խաղաղությունը»: Այնուհետև սկսվեց քարոզարշավը նրանց համար, ովքեր ցանկանում էին համալրել ՍՍ «Գալիսիա» դիվիզիայի շարքերը։ Միութենական քահանաները, եպիսկոպոսությունը և անձամբ մետրոպոլիտ Շեպտիցկին ստիպված եղան բռնել եղբայրասպան կոտորածը օրհնելու ճանապարհը։ Հավաքագրման կետերը գտնվում էին անմիջապես միության ծխերում:

Սկալաթա քաղաքում տեղի միության քահանան հակասեմական խնդրագիր է ներկայացրել օկուպանտներին։ Գլինանի քաղաքում քահանա Գավրիլյուկը գլխավորել է OUN-ի մի խումբ անդամներ, որոնք սպանել են քաղաքում ապրող բոլոր հրեաներին: Իսկ Յաբլունիցի գյուղում տեղի միության հովիվը ազգայնականներին սադրեց անպաշտպան հրեաների դեմ, որոնք խեղդվել էին Չերեմոշ գետում։

Ինչ էլ որ այսօր ասեն OUN-UPA-ի «փաստաբանները», որոնք փորձում են գրոհայիններին վերականգնել որպես գերմանացի օկուպանտների դեմ մարտիկներ, այսօր նրանց նույնիսկ վետերանների կարգավիճակ են շնորհել, բայց իսկական վետերան ազատամարտիկները երբեք չեն «եղբայրանա» նրանց հետ: «Անտառային եղբայրներ». Նյուրնբերգի դատավարության ժամանակ, ի թիվս այլ հարցերի, արծարծվել է նաեւ ՕՄՀ-ի թեման։ Աբվերի նախկին աշխատակից Ալֆոնս Պաուլուսը վկայել է. «...Բանդերայի և Մելնիկի խմբից բացի, Աբվերի հրամանատարությունն օգտագործել է եկեղեցին... Ուկրաինական միության եկեղեցու քահանաները նույնպես վերապատրաստվել են Գլխավոր կառավարության ուսումնական ճամբարներում, ովքեր վերցրել են. մասնակցել մեր առաջադրանքների կատարմանը մյուս ուկրաինացիների հետ միասին... Ժամանելով Լվով 202-B թիմի հետ (11 ենթախումբ) փոխգնդապետ Այկերնը կապ հաստատեց մետրոպոլիտի հետ...Մետրոպոլիտ կոմս Շեպտիցկին, ինչպես ասաց Այկերնը, գերմանամետ էր: , տրամադրեց իր տունը 202 թիմին... Ավելի ուշ Այկերնը որպես գլխավոր թիմեր և ՕՍՏ բաժնի ղեկավարը հրամայեց իրեն ենթակա բոլոր ստորաբաժանումներին կապ հաստատել եկեղեցու հետ և պահպանել այն»։ OUN-ի լեգեոներների անփոխարինելի ծեսը Ֆյուրերին երդում տալն էր, որում Ուկրաինան ոչ մի բառով չէր հիշատակվում։

Նացիստները հայտարարեցին. «Գերմանիան ամեն ինչից վեր է»: Այնտեղ, որտեղ ազգը «ամեն ինչից վեր է»՝ քրիստոնեությունից իր էթիկական օրենքներով և մարդաբանական ունիվերսալիզմով, մարդկային հասարակության բարոյականության և նորմերի պոստուլատներից վեր, «Աստված կամ սուրբ բաներից վեր» (2 Թես. 2:7), ՀԱՎԱՏԻՑ վեր: , ՀՈՒՅՍ, ՍԵՐ,- այնտեղ ազգայնականությունը վերածվում է նացիզմի, իսկ հայրենասիրությունը՝ շովինիզմի ու ֆաշիզմի։

Աշնանային մռայլ օր. Հյուծված, ծեծված և սոված մարդկանց մի շարասյուն մահվան տխուր ճանապարհով քայլեց դեպի Բաբի Յար՝ գերմանացիների և ոստիկանների ուղեկցությամբ։ Այս սյունակում էին և Ուղղափառ քահանաներ, մահապատժի է դատապարտվել՝ ՕՄՕ-ի անդամների պախարակումների պատճառով։ Մահապարտ-ահաբեկիչների թվում է եղել վարդապետ Ալեքսանդր (Վիշնյակով): Պատմությունը նրա մասին ողբերգական մահարձանագրված ականատեսների վկայությամբ, ովքեր հրաշքով փրկվել են մահից. «Սյունը բաժանվել է. Քահանաներին առաջ տարան դեպի ժայռի եզրը։ Ալեքսանդր վարդապետին դուրս են մղել ընդհանուր խմբից և տարել մոտ 30 մետր հեռավորության վրա, մի քանի գնդացրորդներ անկիրք ու հստակ կրակել են քահանաների խմբի վրա։ Այնուհետև ուկրաինացի ոստիկանները՝ ասեղնագործված վերնաշապիկներով և թեւկապներով, մոտեցել են հայր Ալեքսանդրին և ստիպել նրան մերկանալ։ Այս պահին նա իր կրծքային խաչը թաքցրել է բերանում։ Ոստիկանները կոտրել են երկու ծառ ու դրանցից խաչ սարքել։ Նրանք փորձեցին խաչել քահանային այս խաչի վրա, բայց նրանց չհաջողվեց։ Հետո ոլորեցին նրա ոտքերը և խաչեցին խաչի վրա՝ ձեռքերով ու ոտքերով փշալարերով։ Հետո բենզին են լցրել ու հրկիզել։ Այսպիսով, այրվելով խաչի վրա, նրան գցեցին ժայռի մեջ։ Այդ ժամանակ գերմանացիները գնդակահարում էին հրեաներին ու ռազմագերիներին»։ Գաբրիել Վիշնյակովը հոր մահվան մասին ճշմարտությունն իմացել է եպիսկոպոս Պանտելեյմոնից (Ռուդիկ) 1941 թվականի դեկտեմբերին։

Ռասայական գերազանցության և հիպերտրոֆիկ ազգայնականության գաղափարախոսության էությունը փայլուն կերպով ցուցադրել է ռեժիսոր Միխայիլ Ռոմը «Սովորական ֆաշիզմ» էպիկական ֆիլմում։ Սարսափից լայնացած այս երեխաների աչքերում նախատինք կա ողջ մարդկության համար։ Դոստոևսկուն, ով խոսում էր մեկ երեխայի արցունքների չափազանց թանկ գնի մասին, ինչպես կարելի է չհիշել Հիտլերի հրամաններից մեկը, որտեղ ասվում էր. բանակի սպայական կորպուսը։ Երեխաները կարող են օգտագործվել որպես դոնորներ՝ որպես բնակչության ամենաառողջ տարր։ Հատուկ էքսցեսներ չառաջացնելու համար օգտագործեք փողոցի երեխաներին, մանկատների երեխաներին»։ Մինչդեռ Գերմանիայի կառավարությունը եկեղեցու գործերին իր անմիջական միջամտությամբ միտումնավոր սրեց առանց այն էլ ծանր իրավիճակը ուկրաինական ուղղափառության մեջ։ Այն գրանցեց երկու դավանանք՝ որպես իրավահավասար՝ Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցի, որն իր կանոնական դիրքորոշումը հիմնեց 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի որոշումների վրա, և նաև ավտոկեֆալը՝ հիմնված Լիպկովսկի Վ. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական խնամքի տակ գտնվող Ինքնավար Եկեղեցու ղեկավարն էր արքեպիսկոպոս Ալեքսի (Հրոմադսկին), որը. Եպիսկոպոսաց խորհուրդնոյեմբերի 25-ին Պոչաևի Լավրայում հաստատել է Ուկրաինայի Միտրոպոլիտ-Էքսարխի կոչումը։

Ուկրաինայում հաստատվել է եկեղեցական երկիշխանություն, քանի որ Նորին Գերաշնորհ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) օրհնությամբ էկզարխի հնազանդությունը կատարել է Կիևի և Գալիցիայի մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ): 1943 թվականին Վլադիկա Սերգիուսը ընտրվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Ն.Ս.Օ.Տ.Տ.

«Ուկրաինա» Ռայխսկոմիսարիատը՝ ուկրաինացի ժողովրդի դահիճ Էրիխ Կոխի գլխավորությամբ, հետևելով Ա. Ռոզենբերգը 1942 թվականի մայիսի 13-ով հրահանգ է ուղարկել Ուկրաինա։ ուղղակի ցուցումով, որ ուկրաինացիները պետք է ունենան իրենց եկեղեցական կառույցը, որը հակասում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն: Այնուամենայնիվ, ավտոկեֆալ հերձվածողական եկեղեցու շատ եպիսկոպոսներ զգացին իրենց կանոնական կարգավիճակի թերարժեքությունը։ Գերմանական SD անվտանգության ծառայության զեկույցները հայտնում են, որ հոկտեմբերի 8-ին 1942 թ. Պոչաևի Լավրայում տեղի ունեցավ հանդիպում մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Հրոմադսկի) և երկու ավտոկեֆալիստ եպիսկոպոսների միջև, որի ընթացքում տեղի ունեցավ միավորման համաձայնություն։ Բայց ուկրաինական ինքնավար եկեղեցու հիերարխների ճնշող մեծամասնությունը մերժեց այս ծրագիրը՝ հավատալով, որ այս դեպքում ավտոկեֆալիան վերահսկողություն կստանա Ինքնավար UOC-ի վրա:

Լվովի և Գալիցիայի արքեպիսկոպոս Օգոստինոսը (Մարկևիչ) UOC-ի մամլո ծառայության թիվ 44 2005թ. «Ուկրաինայի տարբեր շրջաններում ավտոկեֆալիստների և ինքնավարների ազդեցությունը բաշխվել է անհավասարաչափ։ Ուկրաինայում ուղղափառ քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը մնացել է Ինքնավար եկեղեցու կազմում։ Վոլինում, որտեղ գտնվում էին երկու եկեղեցական կենտրոնները, Ինքնավար եկեղեցին անվերապահ գերակայություն ուներ Պոչաևի Լավրայի մոտ գտնվող տարածքներում։ Հյուսիսարևմտյան շրջանները եղել են ավտոկեֆալիայի հիմքը։ Ուկրաինայի ձախափնյա հատվածում ինքնավար եկեղեցու կողմնակիցները գերակշռում էին ամենուր, բացառությամբ Խարկովի թեմի»։

Կիևում ծխականները չեն ընդունել ավտոկեֆալիան։ Կիևցիները միշտ աչքի են ընկել կանոնական բարձր կարգապահությամբ։ Երբ խորհրդային կառավարությունն ամեն կերպ աջակցում էր ինքնասրբացված լիպկովացիներին, վերանորոգողներին, «կենդանի եկեղեցիներին», որոնք, ըստ էության, ներկայացնում էին «արևելյան ծեսի» նեոբողոքականությունը, կիևցիները պարզապես չգնացին իրենց եկեղեցիները: Ուստի նրանք արմատապես «ոտքերով քվեարկեցին» իրենց ստերի դեմ։

18 դեկտեմբերի, 1941 թ Մետրոպոլիտ Ալեքսի (Հրոմադսկի) Կիևում նշանակվել է արքեպիսկոպոս Պանտելեյմոնը (Ռուդիկ): Սակայն Մելնիկովսկու ՕՈՒՆ-ի ներկայացուցիչները, որոնք ղեկավար պաշտոններ են ստացել քաղաքային վարչակազմում եւ ստեղծել են այսպես կոչված. «Ուկրաինայի եկեղեցական խորհուրդը» սկսել է սպառնալ արքեպիսկոպոս Պանտելեյմոնին և պահանջել, որ նա տեղափոխվի իրենց հերձվածողական ճամբար։ OUN-ի անդամները երեք եկեղեցի են հատկացրել ավտոկեֆալ հերձվածականներին։ Սա այն ամենն էր, ինչ կարելի էր անել այն ժամանակ, քանի որ կիևցիները բացասաբար էին ընկալում ինքնավարության գաղափարը։ Վլադիկա Պանտելեյմոնն իր օմոֆորիոնի տակ ուներ 28 եկեղեցի, ներառյալ Սուրբ Սոֆիայի տաճարը, և նրա ենթակայության տակ ծառայում էին հայտնի հովիվներ, ինչպիսիք են քահանա Ալեքսի Գլագոլևը և քահանա Գեորգի Էդլինսկին, սուրբ նահատակների որդիներ, բարձր հեղինակավոր հովիվներ և խոստովանողներ: Այնուամենայնիվ, հոտը չհնազանդվեց «տարօրինակ ձայնին» (Հովհաննես 10.5)՝ գերադասելով իրական քահանաներին, քան նրանց, ովքեր համարձակորեն բռնեցին իրենց համար նման իրավունքը:

Եկեղեցական նորմերի ու ավանդույթների բացահայտ խախտում էր օկուպացիոն ռեժիմի պարտադրումը Գրիգորյան օրացույց. Որպես ապացույցներից մեկը, մենք մեջբերում ենք Անվտանգության ոստիկանության և Ս.Դ.-ի 1942 թվականի սեպտեմբերի 21-ի տեղեկագիրը. «1941 թվականի դեկտեմբերի կեսերին որոշ տեղական հրամանատարներ (Ստրուգազում և Օստրովում), վկայակոչելով բարձրագույն մարմնի հրամանները, պահանջեցին, որ ուղղափառները. բոլոր եկեղեցական տոները, ինչպես նաև Սուրբ Ծնունդը նշել Գրիգորյան ոճով: Այս պահանջը վրդովմունքի փոթորիկ առաջացրեց հավատացյալների շրջանում. «Նույնիսկ բոլշևիկները եկեղեցու նկատմամբ նման բռնություն չեն գործադրել... Մենք չենք ենթարկվի...» Քահանան, չցանկանալով խախտել եկեղեցական կարգը կամ բախման մեջ մտնել Ս. Գերմանիայի իշխանությունները ստիպված են եղել լքել Ստրուգին։ Սրանից հետո տեղի հրամանատարը հրամայեց հարեւան գյուղից քահանային բերել և ստիպել Սուրբ Ծննդյան պատարագ մատուցել Գրիգորյան օրացույցով... Այդ օրը ծխականներ չկային, և այն քչերը, ովքեր, վախենալով հրամանատարից, ներկա էին պատարագին, շատ վրդովված և շփոթված էին»:

Այդ ժամանակ, ի լրումն Պոլիկարպի (Սիկորսկի) ավտոկեֆալ հերձվածողական շարժման, Ուկրաինայի տարածքում գործում էր ևս մեկ հերձվածություն՝ եպիսկոպոս Թեոֆիլուսի (Բուլդովսկի) կեղծ եկեղեցին, որը կոչվում էր Լյուբենսկի հերձում, կամ ընդհանուր լեզվով ասած՝ «Բուլդովշչինա»: . Բուլդովսկին իրեն հռչակեց Խարկովի և Պոլտավայի միտրոպոլիտ։ Շկարովսկի Մ.Վ. «Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ստալինի և Խրուշչովի օրոք» գրքում գրում է. «Ընդհանուր առմամբ, ավտոկեֆալ եկեղեցու կողմնակիցների մասնաբաժինը 1942 թ. չէր կարող գերազանցել 30%-ը։ Նույնիսկ Ժիտոմիրի թեմում այն ​​ընդամենը մեկ քառորդ էր, իսկ ավելի արևելյան շրջաններում՝ ավելի ցածր։ Այսպիսով, Չեռնիգովյան թեմում ինքնավար եկեղեցիներ գործնականում չկային»։

Պետք է ասել, որ ավտոկեֆալ կառույցներն իրենց չեն անհանգստացրել կանոնական հիմունքներով գերմանացիների հետ հակամարտություններով։ Նրանք եպիսկոպոս ձեռնադրեցին ամուսնացած քահանաներին և չխոչընդոտեցին նոր ոճի ներդրմանը, էլ չասած աստվածային ծառայություններում եկեղեցական սլավոնական լեզվի վերացման մասին: Ուկրաինական վանականությունը ցույց տվեց ավտոկեֆալիայի լիակատար մերժումը։ Օկուպացիոն ռեժիմը արգելք դրեց վանականության տարածման համար՝ ամեն կերպ խոչընդոտելով աշխատունակ տարիքի մարդկանց՝ որպես աշխատանքային ծառայությունից խուսափողների և Գերմանիա արտաքսվելով աշխատանքային ճակատի թուլացումը։ ՕԵԿ-ի անդամները, թեև թշնամության մեջ էին միմյանց հետ (օրինակ՝ Մելնիկը և Բանդերան), բայց որպես օկուպացիոն ռեժիմի տակ գտնվող քաղաքացիական վարչակազմի ներկայացուցիչներ, նրանք ակնհայտորեն պաշտպանում էին ինքնավարությունը։ Ս. Պետլյուրայի եղբոր որդին՝ Ստեփան Սկրիպնիկը, նշանավոր մարդ է դարձել UAOC Sikorsky-ում։ 1941 թվականի հուլիսից նա եղել է Ա. Շուտով Սիկորսկին «ձեռնադրեց» Սկրիպնիկին «եպիսկոպոսի» կոչում՝ Մստիսլավ անունով։

28 մարտի, 1942 թ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) կրկին դիմել է ուկրաինական հոտին՝ գնահատելով Պոլիկարպ Սիկորսկու հակականոնական գործունեությանը։ Իր Զատկի ուղերձում Եկեղեցու ղեկավարը գրել է. «Ուկրաինական ինքնավարության իրական մեղավորները պետք է համարել ոչ այնքան Պոլիկարպ եպիսկոպոսը կամ մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը, որքան Լեհաստանի գերմանական գլխավոր կառավարությունում հաստատված Պետլիուրիստական ​​կուսակցության քաղաքական ակումբը: .. Ի վերջո, հիմա մենք լսում ենք, որ Պոլիկարպ եպիսկոպոսը գնացել է ֆաշիստական ​​իշխանությունների մոտ և կրկնել վաղուց ասված խոսքերը. «Ի՞նչ եք ուզում տալ, և ես նրան կմատնեմ ձեզ»: Էլ ի՞նչ կարելի է անվանել Պոլիկարպ եպիսկոպոսի դավադրությունը ֆաշիստների հետ այն ամենից հետո, ինչ նրանք անում են մեր աչքի առաջ, մեր հողի վրա, եթե ոչ ժողովրդի գործի, հետևաբար և ուղղափառության գործի ամենադավաճան դավաճանությունը»:

Եվս մեկ անգամ նշենք, որ նացիստներն ակտիվորեն օգտագործում էին կրոնական գործոնը իրենց նվաճողական և օկուպացիոն քաղաքականության մեջ՝ հմտորեն հրահրելով էթնիկ խմբերի կրոնական անտագոնիզմը՝ նրանց միմյանց դեմ հանելու համար. Ուղղափառ ռուսներ, Գալիսիացի միություններ՝ կաթոլիկ լեհեր. Հիմլերն անձամբ համաձայնել է SS-ի «Գալիսիա» երեք հազարանոց գնդի ստեղծմանը։ Հետաքրքիր է ՍՍ Գալիսիացիների երդման տեքստը. «Ես հավատարմությամբ և քաջությամբ ծառայում եմ քեզ, Ադոլֆ Հիտլեր, որպես գերմանական Ռայխի ֆյուրեր և կանցլեր։ Երդվում եմ քեզ և մինչև մահ կհնազանդվեմ քեզ։ Թող Աստված օգնի ինձ»: Բացի «Գալիսիայի» ՍՍ դիվիզիայից, գործում էին «Նախտիգալ» և «Ռոլանդ» հատուկ «Աբվեր» գումարտակները, որոնք մտնում էին «Բրանդենբուրգ-800» պատժիչ գնդի և ուկրաինացի համագործակիցների այլ կազմավորումների մեջ։

Ժողովուրդը հաղթանակ տարավ. Ժամանակին «Աթեիստ» ամսագիրը 1941 թվականի հունիսի համարում։ գրել է. «Կրոնը հայրենասիրության ամենավատ թշնամին է։ Պատմությունը չի հաստատում եկեղեցու արժանիքները ճշմարիտ հայրենասիրության զարգացման գործում» (Եվստրատով Ա. Հայրենասիրություն և կրոն II Աթեիստ, 1941 թ. No. 6): Այս խոսքերն ասվել են պատերազմի սկսվելուց մի քանի օր առաջ։ Այսպիսով, կոմունիստները փորձում էին եկեղեցուց խլել անգամ հայրենասիրության իրավունքը։ Իշխանություններն այնքան հեռուն գնացին, որ մետրոպոլիտ Սերգիուսին ինքն էլ դասեցին ֆաշիստների շարքին։ Այդ մասին է վկայում Մոսկվայի NKVD արխիվում պահված ֆայլը։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի և նրա մերձավոր մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Սիմանսկի) դեմ առաջադրված մեղադրանքների համաձայն, նրանք և այլ «եկեղեցական անդամներ» եղել են Մոսկվայի եկեղեցական-ֆաշիստական ​​կենտրոնի մաս, որը պատրաստել է «դիվերսիոն անձնակազմ» և ծրագրել «ահաբեկչական գործողություններ» առաջնորդների դեմ։ կուսակցությունն ու կառավարությունը», որում նրանց ստոր կերպով օգնել է բրիտանական դեսպանատունը։ 1937 թվականի հոկտեմբերի 4-ին այս գործով մահապատիժը ցույց է տալիս, որ իշխանությունները կատակ չէին անում։ Նիժնի Նովգորոդի տարեց միտրոպոլիտ Ֆեոֆան (Տուլյակով). Անվտանգության քաջարի աշխատակիցները հենց ինքը կկրակեին առաջնորդին, բայց հետո քաղաքական նպատակահարմարությունը գերակշռեց։

Երբ հասավ հիտլերական ժանտախտի դեմ պայքարելու ժամը, գլխավոր հակաֆաշիստն ու հայրենասերը նստեց Կրեմլում՝ շղթայված բարոյական կաթվածից, մինչդեռ երկիրը տանջում էր զավթիչները։ Եթե ​​մեր զինվորները վերադառնում էին գերությունից՝ հարազատ թիկունք, ապա Գուլագը նրանց սպասում էր մոռացություն և մահ։ Պատերազմին ուղեկցում էին կորուստները, դժգոհությունները, խորը վիշտն ու ազգային վիշտը, մայրերի ու այրիների վաղ ալեհեր մազերը։ Նրան ուղեկցում էին ավերված տաճարներն ու պղծված սրբավայրերը, հրեաների Հոլոքոստը և Խաթինի այրումը, Բուխենվալդի վառարանները և պարզ զինվորի հուսահատ քաջությունը: «Որքան մութ գիշերը, այնքան պայծառ են աստղերը, այնքան մեծ է վիշտը, այնքան ավելի մոտ է Աստված», - հետևաբար, ժողովուրդն իր ողջ ահեղ զորությամբ վեր կացավ պայքարելու բռնակալի դեմ և ջախջախեց ֆաշիստ Մոլոխին: Որովհետև, ըստ հայրապետական ​​խոսքի, «Աստված զորության մեջ չէ, այլ ճշմարտության մեջ»: Եվ ինչպես կարելի է չհիշել Մարինա Ցվետաևայի տողերը (ի վերջո, Ռուսաստանում բանաստեղծն ավելին է, քան բանաստեղծը).

Սրանք են գանձերի մոխիրները.
Կորուստ և դժգոհություններ.
Սրանք այն մոխիրներն են, որոնց առաջ
Փոշու համար - գրանիտ:
Աղավնին մերկ է և թեթև,
Չապրել որպես զույգ.
Սողոմոնի մոխիրը
Մեծ ունայնության վրա:
արևամուտ ժամանակ
Սարսափելի կավիճ.
Այսպիսով, Աստված իմ դռան մոտ է -
Մի անգամ տունն այրվեց։
Աղբի մեջ խեղդված չէ,
Երազների ու օրերի վարպետ,
Թափանցիկ բոցի պես
Ոգին վաղ մոխրագույն մազերից է:
Եվ դու չէիր, որ դավաճանեցիր ինձ,
Տարիներ դեպի թիկունք!
Այս ալեհեր մազերը հաղթանակ են
Անմահ ուժեր.

Վիկտոր Միխայլովիչ Չերնիշև աստվածաբանության պրոֆեսոր

Մենք շատ ենք սիրում մեջբերել այս լուսանկարը որպես հաստատում ռուս ուղղափառ եկեղեցու մեղադրանքների՝ նացիստների հետ համագործակցության մեջ.

Ո՞վ է պատկերված դրա վրա:

Պսկովի ուղղափառ առաքելություն. Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոզնեսենսկի) և Պսկով-Պեչերսկի վանքի վանականները: Մտածելու տեղիք. 30-ականների ռեպրեսիաների ժամանակ Պսկովի շրջանի հոգեւորականները գործնականում ոչնչացվեցին, ոմանք բառացիորեն, ոմանք ուղարկվեցին ճամբարներ։ Ուստի միսիոներներ ուղարկվեցին տարածաշրջան։
Մետրոպոլիտ Սերգիուսը պահպանում էր անվանական կանոնական ենթակայությունը Մոսկվայի պատրիարքությանը (գլխավորվում էր պատրիարքական տեղապահ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի) պատրիարք 1943 թվականի սեպտեմբերից), չնայած գերմանական իշխանությունների դժգոհությանը:
Նրա այս պահվածքը դուր չեկավ գերմանացիներին, և չնայած նրան, որ 1942 թվականին նա ողջույնի հեռագիր ուղարկեց Հիտլերին, նա հրաժարվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի դիրքերից, և նա իր հերթին «բացատրություն պահանջեց նրանից»: - նա կորցրեց գերմանացիների վստահությունը։
Արդեն մեր ժամանակներում հայտնի դարձավ, որ միտրոպոլիտ Սերգիուսը կապի մեջ է եղել Մոսկվայի և մասնավորապես Պ.Ա. Սուդոպլատով. 1944 թվականին մետրոպոլիտ Սերգիուսը սպանվեց գերմանական համազգեստով մարդկանց կողմից։

«Հարկ է նշել NKVD հետախուզության դերը Պսկովի մարզի և Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու որոշ առաջնորդների հետ գերմանական իշխանությունների համագործակցությանը հակազդելու գործում: Ժիտոմիրի եպիսկոպոս Ռատմիրովի «վերանորոգված» եկեղեցու 30-ականների ղեկավարներից մեկի և խնամակալի աջակցությամբ. հայրապետական ​​գահըՄետրոպոլիտ Սերգիուս, մեզ հաջողվեց ներկայացնել մեր օպերատիվ աշխատողներին Վ.Մ. Իվանովը և Ի.Ի. Միխեևը մտավ օկուպացված տարածքում գերմանացիների հետ համագործակցող եկեղեցականների շրջանակում: Միխեեւը միաժամանակ հաջողությամբ յուրացրել է հոգեւորականի մասնագիտությունը»։ Նրանից ստացված տեղեկատվությունը հիմնականում վերաբերում էր «եկեղեցական շրջանակների հայրենասիրական տրամադրություններին».

Սուդոպլատով Պ.Ա. «Ես մնում եմ միակ կենդանի վկան...» // Երիտասարդ գվարդիա. 1995 թ., թիվ 5. էջ 40:

«Գաղտնի պատերազմ» հաղորդաշարի սցենար. Հեռարձակման ամսաթիվը «Capital» ալիքով 29.03.09
Ծրագրում աշխատել են՝ Ս.Ունիգովսկայա, Ս.Պոստրիգանև։ Ծրագրի մասնակիցներ՝ վարդապետ Ստեֆան Պրիստայ, Երրորդություն-Լիկովոյի Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցու ռեկտոր; Դմիտրի Նիկոլաևիչ Ֆիլիպով, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Ռուսաստանի հրթիռային և հրետանային գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ, Ռազմական գիտությունների ակադեմիայի իսկական անդամ, Ռազմական գիտությունների ակադեմիայի նախագահության անդամ; Յուրի Վիկտորովիչ Ռուբցով, պատմական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, Ռազմական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս.

Քննարկվող իրադարձությունները երկար տարիներ եղել են պետական ​​գաղտնիքի առարկա, որոնց մասին փաստաթղթերը պահվել են խորհրդային հետախուզության արխիվում։ Առաջինը, ով խոսեց «Novices» ծածկանունով հատուկ գործողության մասին, 1990-ականներին խորհրդային հետախուզության վետերան, պաշտոնաթող գեներալ-լեյտենանտ Պավել Սուդոպլատովն էր: Գործողությունը մշակվել է Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին ԽՍՀՄ հետախուզական ծառայությունների կողմից։ Դրա նպատակն էր հակազդել Գերմանական հետախուզական ծառայությունների գործունեությանը՝ ուղղափառ եկեղեցուն քարոզչական գործողություններում օգտագործելու և Ս.Դ.-ի և Աբվերի գործակալներին եկեղեցականների շարքում բացահայտելը... Այսինքն՝ դա փորձ էր եկեղեցու առաջնորդների ձեռքով. արգելափակել գերմանական հետախուզության ջանքերը՝ տարիներ շարունակ ռուս ուղղափառ եկեղեցուն հակասովետական ​​գործունեության մեջ ներգրավելու ուղղությամբ։

...Բայց նախ եկեք ինքներս մեզ հարց տանք. ի՞նչ ընդհանուր կարող է լինել հոգևորականների և NKVD-ի ներկայացուցիչների միջև: Ի վերջո, գաղտնիք չէ, որ այդ նույն մարմինների բռնաճնշումները Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դեմ, թերեւս, ամենաարյունալի էջն են քրիստոնեության պատմության մեջ։ Հոգևորականների և հավատացյալների դաժանության, տոտալ հալածանքների և զանգվածային ոչնչացման առումով նրանք գերազանցեցին Քրիստոսի հավատքի հաստատման առաջին դարերի հալածանքների դարաշրջանը, որը բերեց մի ամբողջ նահատակների:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ քաղաքականության փոփոխության միտումները ի հայտ եկան մոտ 1939 թ. Սա հաստատում է Ստալինի նախկին արխիվի վերջերս հրապարակված փաստաթուղթը, որը վերաբերում է հոգևորականների գործերի վերանայմանը և հոգևորականների հնարավոր ազատ արձակմանը, որոնք, ինչպես ասվում է այնտեղ, սոցիալապես վտանգավոր չեն։ Բայց որքանո՞վ է սա հասցվել իրական քայլերի: Հոգևորականները Գուլագից ազատվե՞լ են։ Սա զանգվածային բնույթ չստացավ, թեև, իհարկե, նախադեպեր կային... 1941-ին փակվեց «Աթեիստ» ամսագիրը, կրճատվեց հակակրոնական քարոզչությունը...

...Եվ բռնկվեց Հայրենական մեծ պատերազմը... «Եղբայրներ և քույրեր»։ - այսպես դիմեց Ստալինը խորհրդային ժողովրդին այն բանից հետո, երբ նացիստները ներխուժեցին երկիր։ Ինտոնացիան ընտրվեց անվրեպ, և լսվեցին առաջնորդի խոսքերը...

ՍՏԵՖԱՆ վարդապետ.Ժամանակին նա նաև ավարտել է ճեմարանը, ուստի այն կոչը, որ նա արեց մեր ժողովրդին՝ «եղբայրներ և քույրեր», նրանք մտերիմ էին նրա հետ, այս խոսքերը, ուստի նա գիտեր, թե ինչի համար տանել ռուս ժողովրդին, ամենաշատը: կենդանի էակ, քանի որ եղբայրն ու քույրը միասնություն են, սա սեր է, սա խաղաղություն է, սա է ժողովուրդը: Եվ մեր ռուս ժողովուրդը սրան սովոր է վաղ ժամանակներից, ուստի երբ նա ասում էր «եղբայրներ և քույրեր», դա բոլորի համար հասկանալի էր և հաճելի։ Եվ, բնականաբար, ուրախալի է հավատացյալի համար։

Նույնիսկ ԽՍՀՄ ներխուժումից առաջ նացիստական ​​Գերմանիայի ղեկավարությունը փորձեց նախօրոք բացահայտել պոտենցիալ դաշնակիցներին, ովքեր կարող էին դառնալ իրենց աջակցությունը գալիք պատերազմում: Որպես այդպիսի դաշնակից նրանք տեսնում էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Առաջին հերթին՝ արտասահմանյան։ Եվ դա հասկանալի է՝ այս եկեղեցու ծխականները՝ ռուս գաղթականները, մեղմ ասած, խորհրդային կարգերի կողմնակիցներ չէին։ Իսկ Երրորդ Ռեյխի հետախուզական ծառայությունները չէին կարող չօգտվել նման հզոր գաղափարական ու մասնագիտական ​​(ռազմական հմտությունների և Խորհրդային Միության դեմ քաղաքական պայքարի առումով) ներուժից։

Դմիտրի ՖԻԼԻՊՈՎԻԽ.Արտերկրի եկեղեցին ողջունեց Հայրենական մեծ պատերազմի սկիզբը, և, սկզբունքորեն, ամբողջ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը որպես ամբողջություն: Գաղտնիք չէ, որ օտար ուղղափառ եկեղեցում հիերարխների բարձրագույն պաշտոնները սակարկության առարկա էին դառնում Երրորդ Ռեյխի հետախուզական ծառայությունների և, ասենք, ուղղափառ հիերարխների միջև։ Ասենք նույն Բեռլինի եւ Գերմանիայի արքեպիսկոպոսը։ Նացիոնալ-սոցիալիստները օտար ուղղափառ եկեղեցուց պահանջում էին, որ նա պետք է էթնիկ գերմանացի լինի։ Հակառակ դեպքում... Հակառակ դեպքում օտար ուղղափառ եկեղեցու և Գերմանիայի միջև գործնականում կամ Երրորդ Ռեյխի պետական-քաղաքական ղեկավարության հետ հետագա համագործակցության մասին խոսք չի եղել։ Ուստի էթնիկ գերմանացի Լադը դարձավ Բեռլինի և Գերմանիայի արքեպիսկոպոս։

Նացիստական ​​հետախուզական ծառայությունները պլանավորում էին ակտիվորեն ներգրավել օտարերկրյա ուղղափառ եկեղեցիներին՝ աշխատելու ռուսական էմիգրացիոն միջավայրում։ Այս աշխատանքի նպատակը. գտնել մարդկանց ԽՍՀՄ օկուպացված տարածքներ տեղափոխելու համար, որտեղ նրանք պետք է իրականացնեին նացիոնալ-սոցիալիզմի քաղաքականությունը տեղի բնակչության շրջանում:

Հաշվարկը ճիշտ էր. ֆունկցիոներները՝ օկուպացված տարածքներում քաղաքացիական վարչակազմի փաստացի ներկայացուցիչները, պետք է լինեին ազգությամբ ռուս, նացիոնալ-սոցիալիզմին նվիրված անձինք։ Եվ, որ հատկապես կարևոր է, սրանք նույն հավատքի մարդիկ էին, ինչ գերմանական զորքերի օկուպացիայի տակ գտնվողները։ Բողոքարկելով Ուղղափառ հավատք, հավաքագրված ռուս քահանաները պետք է քարոզեին նոր ռեժիմը։
Այնուամենայնիվ, չնայած այս ծրագրի բոլոր առավելություններին և առավելություններին, հետախուզական ծառայությունների և Երրորդ Ռեյխի կուսակցական ղեկավարության միջև կոնսենսուս չկար օտար ուղղափառ եկեղեցու վերաբերյալ:

Դմիտրի ՖԻԼԻՊՈՎԻԽ.Հիտլերը կարծում էր, որ ընդհանրապես խոսք չկա ուղղափառության մասին, որպես այդպիսին, և որ սլավոններն ամբողջությամբ և ուղղափառները պետք է համարվեն պապուացիներ, և լավ կլիներ, որ նրանք ընդհանրապես հեռանան Ուղղափառությունից և, ի վերջո, նրանց համոզմունքները վերածվեն ինչ-որ տեսակի: աղանդավորական միտումների, և արդյունքում նրանք կհայտնվեն կրոնի հետ կապված, լավ, ասենք, պարզունակ վիճակի մակարդակում։ Նացիոնալ-սոցիալիզմի գլխավոր գաղափարախոս Ալֆրեդ Ռոզենբերգը մի փոքր այլ դիրքորոշում ուներ.

Ալֆրեդ Ռոզենբերգն անձամբ գիտեր, թե ինչ է ուղղափառությունը... Կոշկակարի և էստոնացի մոր որդի, ծնվել է ք. Ռուսական կայսրություն, քաղաք Reval. սովորել է Մոսկվայի բարձրագույն տեխնիկումի ճարտարապետությունում։ 1917 թվականի հոկտեմբերին Ռոզենբերգն ապրում էր Մոսկվայում և, պատկերացրեք, համակրում էր բոլշևիկներին։ Ճիշտ է, սա արագ անցավ... Կարևոր է մի բան՝ նացիզմի ապագա գլխավոր գաղափարախոսը լավ գիտեր ռուսական մշակույթը և հասկանում էր նրանում ուղղափառության զբաղեցրած կարևոր տեղը։ Նա գիտակցում էր նաև այն վտանգը, որ ուղղափառությունը, հատկապես նրա համախմբող սկզբունքը կարող է ներկայացնել նացիոնալ-սոցիալիզմին... Եվ պետք է խոստովանել, որ այս հարցում «ռասայական տեսության» հեղինակն անկասկած իրավացի էր...

ՍՏԵՖԱՆ վարդապետ.Ինչ վերաբերում է եկեղեցուն, եկեղեցու մարդկանց, հավատացյալներին, ապա, բնականաբար, կողքից ոչ ոք չկանգնեց։ Արդեն առաջին օրերին և՛ եկեղեցուց, և՛ կառավարության կողմից հնչում էր կոչ՝ նվիրաբերել այն ամենն, ինչ թանկ է հայրենիքի պաշտպանությանը։ Սխրանքը, որ կատարեց ժողովուրդը, սուրբ է։ Ռազմական գործողություններին մասնակցել են շատերը՝ հոգեւորականներ, հավատացյալներ։ Շատ էին նաև հոգևորականների պարտիզանական ջոկատների հրամանատարները։ Բայց այն ժամանակ այս մասին խոսելն ընդունված չէր։ Եկեղեցին ինքն է կառուցել ինքնաթիռների էսկադրիլիա և տանկերի շարասյուն, որոնք օգնում էին մեր զինվորներին։

Վախենալով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կոնսոլիդացնող դերից՝ Ռոզենբերգը պատկերացնում էր իր հիերարխների հետ միասին աշխատել միայն ԽՍՀՄ-ի հետ պատերազմի սկզբնական փուլում։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առնչությամբ հատուկ դիրք զբաղեցրեցին օկուպացված տարածքների նահանգապետերը՝ Գոլեյթեր Էրիխ Կոխը, Հենրիխ Լոհսեն, Վիլհելմ Կուբեն, ովքեր լինելով Ուկրաինայի, Բալթյան երկրների և Բելառուսի առաջին դեմքերը, տեսան ուղղափառ եկեղեցում։ ինչ-որ աջակցություն, ինչ-որ գաղափարական մեխանիզմ, որը խաղաղեցնում էր տեղի բնակչությանը։

Գոլեյթերներն անմիջականորեն չեն ենթարկվել Ռոզենբերգին, թեև նա գրավյալ տարածքների նախարարն էր։ Որպես կուսակցական ֆունկցիոներներ, նրանք ենթարկվում էին Բորմանին... Եվ այս խնդրին իրենց վերաբերմունքն ունեին նաև կուսակցականները...

Դմիտրի ՖԻԼԻՊՈՎԻԽ.Այս ինտրիգը կուսակցական ֆունկցիոներների միջև, որոնք, մի կողմից, վարչականորեն ենթարկվում էին Ռոզենբերգին, կուսակցական կարգով ենթարկվում էին Բորմանին, և Բորմանը և Ռոզենբերգը չունեին խնդրի վերաբերյալ նույն տեսակետն ու տեսլականը։ ուղղափառ եկեղեցուն, նրանք անընդհատ կոշտ վեճերի մեջ էին մտնում՝ հասնելով արբիտրին՝ ի դեմս Հիտլերի։ Բավական է նշել, որ Ռոզենբերգը ուղղափառ եկեղեցու հետ հարաբերությունների վերաբերյալ իր տեսակետները ներկայացրել է 16 անգամ, և, ի վերջո, այս 16 առաջարկներից և ոչ մեկը չի ընդունվել Հիտլերի կողմից։

Արտերկրում գտնվող ուղղափառ եկեղեցին մեծ հույսեր ուներ, որ կծառայի օկուպացված տարածքների ծխերին: Բայց արդեն ԽՍՀՄ ներխուժման սկզբնական շրջանում նրան դա մերժեցին. օտարերկրյա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանաներին նույնիսկ թույլ չտվեցին մտնել օկուպացված տարածքներ: Պատճառը պարզվեց շատ պարզ. ըստ նացիստական ​​հետախուզական ծառայությունների հաղորդագրությունների, ԽՍՀՄ-ում, ուղղափառ հոգևորականների շրջանում, հալածանքների տարիներին կուտակվել էր խորհրդային իշխանությանը ընդդիմանալու հսկայական ներուժ, ավելի հզոր, քան արտասահմանցիները: Ուղղափառ եկեղեցին, որը բաժանվել է խորհրդային կյանքի իրողություններից ավելի քան 20 տարվա արտագաղթով:

ԽՍՀՄ բարձրագույն քաղաքական և ռազմական ղեկավարությունը և անձամբ Ստալինը ուշադիր հետևում էին օկուպացված տարածքներում բնակչության տրամադրություններին։ Ռազմական հետախուզության և NKVD-ի, ինչպես նաև կուսակցական շարժման առաջնորդների միջոցով նրանք անընդհատ հաղորդագրություններ էին ստանում, որ գերմանական ռազմական և քաղաքացիական վարչակազմն անում է հնարավորը բացումը խթանելու համար։ Ուղղափառ եկեղեցիներեւ հոգեւորականների գործունեությունը բնակչության շրջանում։

Յուրի ՌՈՒԲՑՈՎ.Գերմանացիները փորձել են ընդլայնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ցանցը, մասնավորապես, օկուպացիոն իշխանությունների օգնությամբ օկուպացված տարածքներում բացվել է մինչև 10000 եկեղեցի և տաճար։ Իհարկե, սա հսկայական աճ էր՝ համեմատած նախապատերազմյան ժամանակների հետ։ Իսկ ռազմական դրությունն ինքնին անշուշտ նպաստել է կրոնական համոզմունքների տարածմանը։ Ուրիշ բան, որ մարդիկ Աստծուն գնացին իրենց մաքուր մտադրություններով, իսկ օկուպանտները, բնականաբար, փորձում էին մարդկանց այս հավատքը դնել իրենց ծառայության մեջ։ Եվ նրանք փորձեցին, և որոշ դեպքերում, ոչ անհաջող, գործակալներ, նրանց գործակալներ գտնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանաների մեջ, մասնավորապես, երկրի հյուսիս-արևմուտքում:

Ե՛վ Բեռլինը, և՛ Մոսկվան հավասարապես ցանկանում էին օգտագործել Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իրենց քաղաքական նպատակների համար: Այս իրավիճակը չէր կարող չազդել ինչպես ԽՍՀՄ-ի, այնպես էլ Գերմանիայի քաղաքականության փոփոխությունների վրա, որոնք այս կամ այն ​​ձևով ստիպված էին թույլ տալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործունեությունը և նույնիսկ աջակցել նրան:

Ստալինը, կուսակցության ղեկավարությունը և NKVD-ն որոշեցին վերականգնել եկեղեցական կյանքը երկրում։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին ՆԿՎԴ-ն Կրեմլում կազմակերպեց հանդիպում Ստալինի, Մոլոտովի և Բերիայի միջև Ռուսական եկեղեցու երեք եպիսկոպոսների՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Սիմանսկի) և Մետրոպոլիտ Նիկոլայի (Յարուշևիչ) հետ: Կիև. Սեպտեմբերի 8-ին Մոսկվայում մի քանի տասնամյակների ընթացքում առաջին անգամ տեղի ունեցավ Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որն ընտրեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո նոր պատրիարք: Սա Սերգիուսն էր (Ստրագորոդսկին):

...1941 թվականի հուլիսին մի քահանա մտավ Կալինին քաղաքի զինվորական կոմիսարի աշխատասենյակ։ «Եպիսկոպոս Վասիլի Միխայլովիչ Ռատմիրով», նա ներկայացավ զինվորական կոմիսարին։ Այնուհետև Վլադիկա Վասիլին հայտնել է իր խնդրանքը՝ ուղարկել նրան ռազմաճակատ...

Վասիլի Ռատմիրովը ժամանակին պատկանում էր այսպես կոչված «վերանորոգման եկեղեցուն», բայց հիասթափվեց դրանից և թոշակի անցավ 1939 թվականին: 1941 թվականին նա դարձավ 54 տարեկան։ Երկրում տիրող ծանր իրավիճակի պատճառով նա դիմեց պատրիարքական տեղապահ Միտրոպոլիտ Սերգիուսին, որպեսզի նրան նորից ընդունի Եկեղեցու ծոցը... Մետրոպոլիտենը նրան նշանակեց Ժիտոմիրի եպիսկոպոս։ Սակայն Ժիտոմիրը շուտով գրավվեց գերմանական օկուպանտների կողմից, իսկ հետո նա նշանակվեց Կալինինի եպիսկոպոս։ Նա ցանկանում էր գնալ ռազմաճակատ, ուստի դիմեց քաղաքային զինկոմիսարիատին։

Յուրի ՌՈՒԲՑՈՎ.Բայց այստեղ, ըստ երևույթին, նրանք սկսեցին հետաքրքրվել նման արտասովոր մարդու անձով. այնքան էլ հաճախ չէ, որ եպիսկոպոսները գալիս են քաղաքային զինակոչիկ և խնդրում իրենց ուղարկել ռազմաճակատ: Հավանաբար, այստեղ մեր հետախուզությունը՝ Սուդոպլատովի բաժինը, ուշադրություն է հրավիրել նրա վրա և առաջարկել, որ նա, նկատի ունենալով Ռատմիրովին, ծառայի հայրենիքին ոչ թե ճակատում, ավելի ճիշտ՝ ոչ ճակատում։ բաց պայքար, բայց գերմանացիների դեմ պայքարի այս անտեսանելի ճակատում՝ կանխելու գերմանական հետախուզության փորձերը՝ իրենց ծառայության մեջ դնելու ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականներին։

Եպիսկոպոս Ռատմիրովն ընդունել է մեր հետախուզության առաջարկը։ Նկարագրված իրադարձություններից մի փոքր ավելի վաղ, NKVD-ի թշնամու գծերի հետևում աշխատանքի բաժնի ղեկավար Պավել Սուդոպլատովը և հետախույզ Զոյա Ռիբկինան սկսեցին մշակել «Novices» ծածկագիրը: Այնուհետև, Զոյա Ռիբկինան, որը խորհրդային շատ ընթերցողների համար հայտնի է որպես մանկագիր Զոյա Վոսկրեսենսկայա, իր «Իրինա» կեղծանունով գրքի մի գլուխ նվիրեց այս իրադարձություններին: Գլուխը կոչվում էր «Աստծո տաճարում»...

Գործողությունն իրականացնելու համար հորինվել է ծածկ՝ ինչ-որ հակասովետական ​​կրոնական ընդհատակ, որն իբր գոյություն է ունեցել Կույբիշևում։ Այս առասպելական կազմակերպությանը, իբր, աջակցել է Մոսկվայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Եպիսկոպոս Ռատմիրովը եկեղեցու առաջնորդի համար ամենահարմար թեկնածուն էր, ով, ըստ լեգենդի, պետք է ղեկավարեր այս ընդհատակում։ Գործողությունը մշակվել է մինչև Վերմախտի զորքերի կողմից Կալինինի գրավումը։ Նրանց հաջողվել է NKVD-ի երկու երիտասարդ սպաների մտցնել եկեղեցականների շրջանակ...

Վասիլի Միխայլովիչն անմիջապես չհամաձայնեց իր թևի տակ վերցնել այս երկու հետախույզներին, նա մանրամասնորեն հարցրեց, թե նրանք ինչ են անելու և արդյոք արյունահեղությամբ պղծելու են տաճարը։ Զոյա Ռիբկինան նրան վստահեցրել է, որ այդ մարդիկ գաղտնի հսկողություն են իրականացնելու թշնամու, ռազմական օբյեկտների, զորամասերի տեղաշարժի վրա, բացահայտելու են նացիստների հետ համագործակցող ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործիչներին, բնակիչներին, որոնց նացիստական ​​իշխանությունները կնախապատրաստեն խորհրդային թիկունքում տեղակայմանը... Եվ սրբազանը համաձայնեց...

... Խմբի ղեկավար է նշանակվել NKVD փոխգնդապետ Վասիլի Միխայլովիչ Իվանովը։ Եպիսկոպոսին դուր եկավ փոխգնդապետը։ Բայց եպիսկոպոսը մերժեց Կոմսոմոլի կենտրոնական կոմիտեի համար ընտրված ռադիոօպերատորի թեկնածությունը։ Գործողության մասնակիցներին անհրաժեշտ էր լավ տիրապետել եկեղեցասլավոնական լեզվին և պաշտամունքի կանոններին։ Չէ՞ որ նրանք պետք է հոգեւորականի անվան տակ Վասիլի եպիսկոպոսի հետ միասին կատարեին ամեն տեսակի աստվածային ծառայություններ ու ծառայություններ։ Ընդ որում, երբեք ոչ մեկի մտքով չպետք է անցներ, որ հետախույզները թաքնվում են ուղղափառ հոգեւորականների քողի տակ։ Հատուկ պատրաստության հսկողությունը կատարում էր անձամբ Վասիլի եպիսկոպոսը։ Սկզբից նա ռադիոյին հրահանգեց սովորել «Հայր մեր» աղոթքը։ Ինչպես ավելի ուշ հիշեց Զոյա Ռիբկինան, «Կոմսոմոլի անդամը» իրեն բավականին լկտի էր պահում, բայց նա գիտեր, որ նա առաջին կարգի ռադիոօպերատոր է, և հույս ուներ նրա խոհեմության վրա: Ցավոք, տղան պարզվեց, որ անլուրջ է և եպիսկոպոսի հարցին, թե արդյոք նա սովորել է աղոթքը, նա խելացիորեն պատասխանեց. «Հայր մեր, փռիր բլիթները: Քեզ պես սեղանին բլինչիկներ բեր...»: — Բավական է,— կանգնեցրեց նրան եպիսկոպոսը։ «Ձեզ ազատ համարեք».

Յուրի ՌՈՒԲՑՈՎ.Եվ նրանք վերջապես կանգ առան Ռատմիրովի անվանակից թեկնածուների՝ Վասիլի Միխայլովիչ Միխեևի և Նիկոլայ Իվանովիչ Իվանովի հետ։ Այս երկու երիտասարդները իսկապես պատրաստված էին և իրականում ծառայել էին Վասիլի Միխայլովիչ Ռատմիրովի հետ օկուպացված Կալինինի տաճարում։

Սկաուտները ստացել են կեղծանուններ՝ Իվանով - Վասկո, Միխեև - Միխաս։ 1941 թվականի օգոստոսի 18-ին խումբն ուղարկվեց առաջնագիծ Կալինին։ Նրանք սկսեցին պատարագը բարեխոսության եկեղեցում, բայց հոկտեմբերի 14-ին թշնամու ավիացիան ռմբակոծեց այն, և եպիսկոպոսն ու նրա օգնականները տեղափոխվեցին քաղաքի տաճար:

Շուտով գերմանացիները գրավեցին Կալինինը։ Եպիսկոպոսը Միխասին ուղարկեց բյուրգապետի մոտ և խնդրեց, որ իրեն և իր օգնականներին նպաստ տանի, քաղաքի խանութները դատարկ էին։ Բուրգոմպետը խոստացավ, բայց եպիսկոպոսին անմիջապես կանչեցին գեստապոյի ղեկավարի մոտ։ Վլադիկան տեղի ֆյուրերին բացատրեց, որ ինքը եպիսկոպոս է, բանտարկվել է խորհրդային իշխանության օրոք և իր պատիժը կրում է հյուսիսում՝ Կոմիում։ Գեստապոյի պետը հույս է հայտնել, որ կոմիսարներից վիրավորված ռուս քահանան կօժանդակի գերմանական հրամանատարությանը, մասնավորապես՝ կօգնի բացահայտել թաքնված սննդի պահեստները։

Յուրի ՌՈՒԲՑՈՎ.Գերմանացիները փորձել են նրան հավաքագրել՝ ուղղակի հետախուզական գործառույթներ կատարելու համար։ Բայց Ռատմիրովը, ով ժամանակին հմտացել էր եկեղեցական թեմաներով քննարկումներում, կարողացավ գտնել անհրաժեշտ փաստարկները, կարողացավ խուսափել ուղիղ պատասխանից՝ ասելով, որ իր պարտքն է տեսնում Աստծո խոսքը տանելու մեջ։

Վասիլի եպիսկոպոսի մասին խոսակցությունը, ով այդքան եռանդով հոգ էր տանում իր ծխականների մասին, արագորեն տարածվեց ամբողջ քաղաքում։ Բնակիչները հավաքվել են տաճար։ Սա լիովին համապատասխանում էր Վասիլի եպիսկոպոսին իրեն հանձնարարված առաջադրանքին: Եվ այս պատարագի գործունեությանը բոլորովին չեն խանգարել, և նույնիսկ նպաստել են ՆԿՎԴ-ի` եկեղեցական զգեստներ հագած սպաները... Մայր տաճարում ծառայելուց բացի, հետախուզական խումբը հաջողությամբ իրականացրել է իր օպերատիվ առաքելությունը: Վասկոն և Միխասը կապեր հաստատեցին բնակչության հետ, բացահայտեցին օկուպանտների հանցակիցներին, նյութեր հավաքեցին գերմանական շտաբների և բազաների թվի և գտնվելու վայրի վերաբերյալ, պահեցին ժամանող ուժեղացման գրառումներ։ Հավաքված տեղեկատվությունը անմիջապես փոխանցվել է Կենտրոն ռադիոօպերատոր-գաղտնագրող օպերատոր Անյա Բաժենովայի (կեղծանուն «Մարտա») միջոցով:

Այնուամենայնիվ, այն փաստը, որ Իվանովն ու Միխեևը զինվորական տարիքի երիտասարդներ էին, կարող էր տարօրինակ և կասկածելի թվալ ցանկացած արտաքին դիտորդի համար։ Ի՞նչ պատճառով են խուսափել զորակոչից. Տարբեր ասեկոսեներ չառաջացնելու և ամենակարևորը գեստապոյին չզգուշացնելու համար Միխեևը ծառայության ընթացքում ստիպված է եղել էպիլեպսիայի նոպա կեղծել։ Նա դա արեց այնքան բնական, որ նույնիսկ ծառայությանը ներկա կին բժիշկը, ով ծառայում էր որպես բուրգոմստրի քարտուղար, հավատաց նրան: Նա շտապեց նոպա ունեցող Միխեևի մոտ և զգաց նրա զարկերակը։ Շատ արագ ստացվեց! Այդ ժամանակվանից բոլոր ծխականները գիտեին, որ Միխեևը հիվանդ է և ժամանակին ազատվել է բանակից: Բայց ամենից շատ խումբը վախենում էր ռադիոօպերատոր Մարթայի համար, քանի որ նա ապրում էր հեռու, իսկ գերմանացիները հետապնդում էին երիտասարդ աղջիկներին. ոմանց օգտագործում էին հասարակաց տներում, մյուսներին քշում էին Գերմանիա աշխատելու: Նա ստիպված է եղել դիմահարդարվել ծեր կնոջ կերպարանքով։ Այս կերպարանքով պատարագի ժամանակ տաճարում պարբերաբար հայտնվում էր մի երիտասարդ աղջիկ...

Քաղաքը երկու ամիս գերմանացիների ձեռքում էր, և երբ ճակատը սկսեց արագորեն մոտենալ, հետախուզական խումբը Կենտրոնից հրահանգներ ստացավ գերմանական բանակի հետ հեռանալ։ Ոչ ոք չգիտեր խմբի հատուկ առաքելության մասին, ուստի Կալինինի ազատ արձակումից հետո մեր հրամանատարությունը բազմաթիվ հայտարարություններ ստացավ եպիսկոպոսի «կասկածելի» պահվածքի մասին... «Սմերշը» գրեթե ձերբակալեց խմբին։ Այնուամենայնիվ, Սուդոպլատովի բաժինը նրան ժամանակին բերման է ենթարկել:

Յուրի ՌՈՒԲՑՈՎ.Վիրահատությունն ինքնին տևել է մոտ երկու ամիս, քանի որ Կալինինին բավականին արագ են վերադարձրել։ Գերմանացիներին այնտեղից վտարեցին։ Բայց, այնուամենայնիվ, մինչև որոշակի ժամանակ գերմանացիների հետ ռադիոխաղը դեռ շարունակվում էր, քանի որ նույնիսկ Կալինինի ազատագրումից հետո նրանք ընդօրինակում էին եկեղեցու հակասովետական ​​ընդհատակյա դետալը, որի գոյությանը գերմանական իշխանությունները այնքան անկեղծորեն հավատում էին:

Սուդոպլատովն ավելի ուշ հիշեց. «Գերմանացիները վստահ էին, որ Կույբիշևում ունեն ուժեղ լրտեսական բազա։ Պարբերաբար ռադիոկապ պահպանելով Պսկովի մերձակայքում գտնվող իրենց հետախուզական բյուրոյի հետ՝ նրանք մեզանից անընդհատ կեղծ տեղեկություններ էին ստանում Սիբիրից ռազմաճակատ հումքի և զինամթերքի տեղափոխման մասին։ Ունենալով հավաստի տեղեկություններ մեր գործակալներից՝ մենք միևնույն ժամանակ հաջողությամբ դիմադրեցինք գերմանացիների հետ համագործակցող Պսկովի եկեղեցականների փորձերին՝ յուրացնելու օկուպացված տարածքում Ուղղափառ եկեղեցու ծխերը ղեկավարելու իշխանությունը»։

Հետախուզական խմբի աշխատանքի արդյունքները համոզիչ էին. Հետախուզության աշխատակիցները հայտնել են, որ իրենք հայտնաբերել են գեստապոյի ավելի քան 30 գործակալների՝ անուններով և հասցեներով, ինչպես նաև զենքի գաղտնի պահեստների վայրերը...

Եպիսկոպոս Վասիլի Ռատմիրովի հայրենասիրական սխրանքը բարձր գնահատվեց։ Սինոդի որոշմամբ նրան շնորհվել է արքեպիսկոպոսի աստիճան։ Ստալինի հրամանով եպիսկոպոս Ռատմիրովը պատերազմից հետո պարգեւատրվել է ոսկե ժամացույցով եւ մեդալով։ Խմբի մյուս անդամները պարգեւատրվել են «Պատվո նշան» շքանշանով։ Պատրիարք Ալեքսի I-ի հրամանով Վասիլի եպիսկոպոսը նշանակվել է Մինսկի արքեպիսկոպոս։

Դմիտրի ՖԻԼԻՊՈՎԻԽ.Հոգևորականները, մնալով հակառակորդի կողմից գրավված տարածքում, իրենց հնարավորությունների սահմաններում կատարեցին իրենց հայրենանվեր պարտքը։ Նրանք Հայրենիքի՝ Ռուսաստանի, Ռուսաստանի, Խորհրդային Միության հոգևոր պաշտպաններն էին, անկախ նրանից՝ օկուպանտներն ուզեցին, թե չուզեին խոսել այդ մասին։

Յուրի ՌՈՒԲՑՈՎ.Թե՛ եկեղեցին, թե՛ բազմամիլիոն հավատացյալները համաձայնել են դաշինքի, պետության հետ ամուր դաշինքի՝ հանուն հայրենիքի փրկության։ Այս միությունն անհնար էր պատերազմից առաջ...

Հաշվի առնելով ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների հնազանդությունն ու համագործակցությունը օկուպացիոն իշխանությունների հետ՝ նացիստները հաշվի չառան մի շատ կարևոր հանգամանք. այն, որ այն կոչվում էր Խորհրդային Միություն...

Ի՞նչ եք կարծում, փորփրելու բան կա՞:

Այսօր հազվադեպ է, ով հստակ պատկերացում ունի ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշման մասին Խորհրդային Միության արևմտյան տարածքների նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ: Հայտնի է, որ օկուպանտների գալով այնտեղ սկսել են բացվել եկեղեցիներ, այնտեղ վերսկսվել են ծառայությունները։ Միգուցե նացիստները հովանավորե՞լ են ուղղափառությունը: Ընդհանրապես. Իրենց կրոնական քաղաքականության մեջ Հիտլերն ու ֆաշիստական ​​վերնախավը հեռուն գնացող նպատակներ էին հետապնդում, բայց դրանք լավ թաքնված էին։ Նացիստները բոլոր դավանանքների՝ ուղղափառության, կաթոլիկության և բողոքականության քրիստոնեությանը վերաբերվում էին արհամարհանքով և ատելությամբ: Նրանք տարածեցին նրան իրենց վերաբերմունքը հրեականության նկատմամբ, նրանց ծայրահեղ հուդայաֆոբիան և բոլոր քրիստոնեական դավանանքները համարում էին հուդայականության ճյուղեր, քանի որ Փրկիչը մարմնով հրեա էր։ Նրանց նպատակն էր ստեղծել նոր կրոն՝ «հավերժական ռեյխի» կրոնը, որը հիմնված էր հին գերմանական հեթանոսական հավատալիքների և օկուլտ միստիկայի համադրության վրա:

Քանի որ թե՛ Գերմանիայում, թե՛ ողջ Եվրոպայում շատ մարդիկ դեռևս հավատարիմ էին իրենց ազգային քրիստոնեական ավանդույթներին, նացիստները ծրագրում էին օգտագործել իրենցից բաժանված բոլոր դավանանքները և շարժումները, ներառյալ բոլոր հերձվածներն ու աղանդավորները, որպեսզի ստեղծեն այս նոր կրոնը՝ օգտագործելով հնագույն սկզբունքը։ - «Բաժանիր և տիրիր».

Նրանք մտադիր էին իրենց վերահսկողության տակ դնել բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիները, հասնել դրանց բաժանմանը, մասնատմանը հնարավորինս փոքր, իբր անկախ «ինքնավարությունների»։ Նրանք ցանկանում էին հավաքագրել և գաղտնի ծառայության մեջ վերցնել ամենահավակնոտ, եսասեր կամ վախկոտ եկեղեցականներին, որպեսզի նրանք աստիճանաբար, համակարգված կերպով քարոզչության միջոցով իրականացնեն նոր կրոնի գաղափարները և աստիճանաբար փոփոխություններ մտցնեն եկեղեցական կյանքում մինչև պատարագի տեքստեր, կանոնադրություններ, և այլն: Ամբողջ կյանքի և գործունեության վերափոխում քրիստոնեական եկեղեցի(ըստ էության՝ խարխլելով նրանց) այն ուղղությամբ, որն անհրաժեշտ էր. դա էր նացիստների նպատակը, երբ նրանց օկուպացիոն վարչակազմը թույլ տվեց բացել եկեղեցիները: Ըստ նացիստների՝ նվաճված ժողովուրդների, նրանց համար, ում նրանք համարում էին «Untermensch» (ստորադաս ռասա), ինչպես, օրինակ, բոլոր սլավոնները, նրանց համար կրոնական ազատությունները պետք է դառնան ժամանակավոր, «անցումային» երևույթ։ Երևակայական հավատարմություն եկեղեցուն, բնակչության և հոգևորականների խաբեությունը, որոնք անտեղյակ էին օկուպանտների հեռահար նպատակներին, իբր կրոնական ազատությանը հակադրելով խորհրդային պետության հակակրոնական գաղափարախոսությունը. ահա թե ինչ է նացիստների դավանական քաղաքականությունը։ ներկայացված.

Իհարկե, այդ ծրագրերը լիովին ուտոպիստական ​​էին և անիրական։ Բայց ֆաշիստները սկսեցին դրանք իրականացնել անմիջապես՝ հաշվի չառնելով հավատարմությունն ու նվիրվածությունը նրա սպասավորների եկեղեցուն և նրանց հոտին։ Նացիստների օկուպացված տարածքում կրոնական քաղաքականության իրականացման համար պատասխանատու էին մի քանի գերատեսչություններ՝ կրոնների հատուկ նախարարությունից մինչև ռազմական հրամանատարություն և գեստապո: Նրանց միջև հաճախ առաջանում էին տարաձայնություններ և բախումներ՝ հիմնականում աշխատանքի միջոցների ու մեթոդների, կոնկրետ իրավիճակներում մարտավարության հետ կապված։ Սա հաջողությամբ օգտագործվեց ուղղափառ եպիսկոպոսների կողմից, ովքեր ստիպված էին կրել օկուպացիայի տակ գտնվող իրենց հոտի խնամքի ծանր խաչը: Հետևում է մի կարճ պատմություն որոշ հիերարխների մասին, ովքեր կատարել են հավատարմության սխրանքը Մայր եկեղեցուն ՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցուն և Հայրենիքին և ծառայել նրանց նույնիսկ մինչև մահ:

Մետրոպոլիտ Սերգիուս

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը, Բալթյան երկրների էքսարխը 1941 - 1944 թվականներին (աշխարհում Դմիտրի Նիկոլաևիչ Վոսկրեսենսկի) ծնվել է Մոսկվայում՝ քահանայի ընտանիքում։ Ավարտել է ճեմարանը։ Հեղափոխությունից հետո ընդունվել է Մոսկվայի համալսարան, որտեղից հեռացվել է (Իրավագիտության ֆակուլտետի 3-րդ կուրսից)՝ որպես «հոգևորականի» որդի։ 1925 թվականին Մոսկվայի Դանիլով վանքում վանական ուխտ է արել։ Նա նշանավոր Գեորգի վարդապետի (Լավրով) հոգևոր զավակն էր և իր նստավայրը կիսում էր վանքի խցում ավելի ուշ հարգված ճգնավոր և խելամիտ երեց Պավելի (Տրոիցկի) հետ։

1930-ին նա նշանակվեց Օրեխովո-Զուևոյի տաճարի ռեկտոր և Պատրիարքի փոխանորդ Տեղակալ Տենենսի Մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի)՝ ապագա պատրիարք Սերգիուսի իրավական հարցերով օգնական: 1931 թվականին դարձել է Մոսկվայի պատրիարքարանի կարճատև ամսագրի խմբագիր։ 1932 թվականին Սերգիոս վարդապետը տեղափոխվել է Մոսկվա՝ որպես Սոկոլնիկիի Քրիստոսի Հարության եկեղեցու ռեկտոր։ Այս եկեղեցում հաջորդ տարվա հոկտեմբերին տեղի ունեցավ նրա եպիսկոպոսական օծումը որպես Կոլոմնայի եպիսկոպոս, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ։ Օծման արարողությունը կատարել են մի քանի եպիսկոպոսներ՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսի և նահատակ Լենինգրադի միտրոպոլիտ Սերաֆիմի (Չիգագով) գլխավորությամբ։ Պատերազմի մեկնարկից առաջ Դմիտրովի արքեպիսկոպոս Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկի) եղել է Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչը։ 1940 թվականին նա ուղարկվել է Արևմտյան Ուկրաինա և Բելառուս, ապա Լատվիա և Էստոնիա՝ ԽՍՀՄ-ին միանալուց հետո՝ ծանոթանալու այնտեղ տիրող եկեղեցու վիճակին։ 1941 թվականի փետրվարի 24-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը նշանակվեց Վիլնայի և Լիտվայի Աթոռում և ավելացվեց Լատվիայի և Էստոնիայի Էկզարխի տիտղոսը։ Պատերազմի բռնկումով մետրոպոլիտ Սերգիուսը չի տարհանվել, այլ մնացել է օկուպացիայի տակ։ Նրա հետագա ճակատագիրն արտառոց է ու ողբերգական։ Ուժեղ կամքի, անսովոր ճկուն և խիզախ մտքի, քաջության և, իհարկե, ամուր հավատի տեր միտրոպոլիտ Սերգիուսը հերոսաբար և զոհաբերությամբ կատարեց իր պարտականությունը որպես հովիվ և Էկզարխատի ղեկավար և արեց շատ բաներ, որոնք այժմ մարդկային ուժերից վեր են թվում: Նրան հաջողվել է հաջողությամբ դիմակայել նացիստների կողմից հետապնդվող եկեղեցական և վարչական միավորների մասնատման մարտավարությանը։ Նա ոչ միայն անձեռնմխելի պահեց ողջ Էկզարխիան՝ թույլ չտալով այն բաժանել մի քանի կեղծ անկախ եկեղեցի-թեմերի, այլեւ կարողացավ դիմակայել տեղական ազգայնական միտումներին, որոնք կարող էին հանգեցնել ներեկեղեցական պառակտման։ Նրան հաջողվել է պաշտպանել եկեղեցական միասնությունը ոչ միայն Էկզարխիայի տարածքում, այլեւ նրա միասնությունը Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ։ 1943-ին մետրոպոլիտ Սերգիուսը նույնիսկ կարողացավ Ռիգայի Աթոռում նոր եպիսկոպոս նշանակել ՝ Հովհաննեսին (Գարկլավներ), որին նա շուտով խոհեմաբար ներառեց իր մահվան դեպքում հնարավոր իրավահաջորդների թվում: Մետրոպոլիտ Սերգիուսի մեծ վաստակը Կարմիր բանակի ռազմագերիների հանդեպ ունեցած հոգատարությունն էր։ Նացիստները կատեգորիկ արգելք դրեցին ուղղափառ հոգևորականների և ռազմագերիների միջև հաղորդակցության վրա, բայց որոշ ժամանակ մետրոպոլիտ Սերգիուսը հասավ դրա վերացմանը իր ղեկավարած Էկզարխատի շրջանակներում:

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ղեկավարում էր Պսկովի, Նովգորոդի և Լենինգրադի շրջանների օկուպացված մասը, որտեղ բացվեցին ավելի քան 200 եկեղեցիներ: Նրանք մի խումբ քահանաներ ուղարկեցին Պսկով, և Պսկովի հոգևոր առաքելության գործունեությունը շատ շահեկան ստացվեց։ Ուղիղ ապացույցներ կան, որ Առաքելության աշխատանքը ծխերում նույնիսկ ծառայել է որպես ծածկ և նպաստել կուսակցական շարժմանը: Մետրոպոլիտ Սերգիուսը Վիլնյուսում բացեց աստվածաբանական դասընթացներ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի քաջությունը, ճկուն միտքը և արտասովոր քաջությունը թույլ տվեցին նրան գրեթե երեք տարի պաշտպանել իր հոտի շահերը օկուպացիոն իշխանությունների առջև: Մոսկվայում նրան հեռակա կարգով դատեցին՝ «որպես ֆաշիզմի կողմն անցած»։ Բայց իրականում մետրոպոլիտ Սերգիուսը ծառայեց Եկեղեցուն և Հայրենիքին: Պատերազմից հետո լուրեր էին պտտվում, որ նա նեղ շրջանտոնեց Կարմիր բանակի հաղթանակները և նույնիսկ երգեց հայտնի «Փոքրիկ կապույտ թաշկինակը»: Սա, ամենայն հավանականությամբ, լեգենդ է, բայց շատ բնորոշ լեգենդ, որը վկայում է նրա հայրենասերի համբավի մասին:

Նացիստները ծրագրում էին եպիսկոպոսական ժողով անցկացնել Ռիգայում՝ նպատակ ունենալով ստիպել մետրոպոլիտ Սերգիուսին և եպիսկոպոսներին հրաժարվել իրենց կանոնական կապից Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ, սակայն այն խափանվեց Էկզարխի կողմից։ Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը հասկացավ, որ վտանգում է իր կյանքը, և խոհեմաբար կազմեց հոգևոր կտակը, որում նա հաջորդաբար ցույց տվեց իր երեք իրավահաջորդներին մահվան դեպքում՝ Կովնոյի (Կաունաս) արքեպիսկոպոս Դանիելին, Ռիգայի եպիսկոպոս Հովհաննեսին և Տալլինի եպիսկոպոս Դիմիտրիին: Բեռլինի արխիվում պահպանվել են փաստաթղթեր, որոնք վկայում են այն մասին, որ մետրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա գործունեությունը օկուպացիոն իշխանությունների աչքի փուշի պես էին: Այս փաստաթղթերի թվում կա նացիստների կողմից հավաքագրված տեղեկություններ մետրոպոլիտ Սերգիուսի մասին, որը ներառում է Մոսկվայի ռադիո լսելը և Կարմիր բանակում տարածված երգի կատարումը: Եվ որոշեցին, թե ինչպես վարվել նրա հետ Բեռլինում։

1944 թվականի ապրիլի 29-ին Վիլնյուս-Ռիգա մայրուղու ամայի հատվածում գնդացրորդների կողմից գնդակահարվել է Բալթյան երկրների պատրիարքական էկզարխ, մետրոպոլիտ Սերգիուսի մեքենան։ Միտրոպոլիտ Սերգիուսը և նրա ուղեկիցները մահացել են։ Էկզարխատի ղեկավարի սպանությունը ֆաշիստները վերագրել են տեղի ազգայնական պարտիզաններին՝ «կանաչ եղբայրներին»։ Էկզարխատի կառավարումը ստանձնել է Դանիել արքեպիսկոպոսը, քանի որ երեք եպիսկոպոսներից առաջինը նշված է մետրոպոլիտ Սերգիոսի կտակում: Սպանված հիերարխի գերեզմանը գտնվում է Ռիգայում՝ Պոկրովսկոյե գերեզմանատանը։

Ի՞նչ կլիներ մետրոպոլիտ Սերգիուսի հետ, եթե նա ապրեր տեսնելու Կարմիր բանակի մոտալուտ ժամանումը: Ամենայն հավանականությամբ, նա կբռնադատվեր օկուպանտների հետ համագործակցելու պաշտոնական մեղադրանքով։ Բայց նման դեպքը վկայում է նրա հավատարմության մասին Հայրենիքին ու նրա Եկեղեցուն։ 1942-ին Գերմանիայից Պսկովի առաքելություն ժամանեց ոմն վարդապետ Հերմոգենես, ով համոզված էր, որ «Մոսկվայի եկեղեցին» «կարմիր է», և հնարավոր վլասովցիներին պետք է կոչ անել «ազատագրել հայրենիքը»: Բայց մետրոպոլիտ Սերգիոսի հետ շփվելուց հետո այս մոլորյալ, բայց ազնիվ վանականը որոշեց տեղափոխվել Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասություն՝ Մետրոպոլիտ Սերգիուսի մոտ, ինչը և արեց։ Եվ նա այլևս չէր հիշում իր նախորդ «առաքելության» նպատակը։ Էկզարխիայի միտրոպոլիտ Սերգիուսի գլխավորած եկեղեցիներում օկուպացիայի ողջ ընթացքում աղոթում էին Հայրենիք եկեղեցու համար, աղոթում էին Հայրենիքի փրկության համար և աշխատում նրա փրկության համար։ Նրա հիշատակը պահում են մեր օրերում Բալթյան երկրների ուղղափառ ժողովուրդը։ Հայրենական պատերազմի պատմության մեջ մետրոպոլիտ Սերգիուսի (Վոսկրեսենսկի) անունն է այն հերոսների կողքին, ովքեր իրենց կյանքը տվել են հանուն Հայրենիքի, նրա Հաղթանակի։

Դանիել արք

Դանիել արքեպիսկոպոսի կենսագրությունը (աշխարհում Նիկոլայ Պորֆիրիևիչ Յուզվյուկ) եպիսկոպոսի համար որոշ չափով անսովոր է։ Նա ծնվել է 1880 թվականին սաղմոս ընթերցողի ընտանիքում և ավարտել է Արևմտյան Բելառուսի Սուրբ Վերափոխման Ժիրովիցկի վանքի աստվածաբանական դպրոցը։ Աշխատել է որպես ուսուցիչ։ 1914 թվականին Պետրոգրադում ընդունվել է իրավաբանական դասընթացներ։ Հեղափոխությունից հետո աշխատել է Խարկովում, ապա Վիլնյուսում, որտեղ 1925 թվականից դասավանդել է Հոգևոր ճեմարանում։ 1939-ին դարձել է Վիլնայի մետրոպոլիտ Էլևթերիուսի (Եպիփանի) քարտուղար, այնուհետև դարձել է « աջ ձեռք » Մետրոպոլիտ Սերգիուս (Վոզնեսենսկի). Միտրոպոլիտ Սերգիուսը շատ վճռական եպիսկոպոս էր: 1942-ի ապրիլին նա իր քարտուղար Նիկոլայ Պորֆիրիևիչ Յուզվիուկին վանական դարձրեց Դանիել անունով, նույն տարում մի քանի օրվա ընթացքում նրան քահանայության աստիճան բարձրացրեց՝ վարդապետից մինչև վարդապետ և վարդապետ: նրան նշանակել է Կովնոյի եպիսկոպոս, Լիտվայի մետրոպոլիայի փոխանորդ։ Ունենալով հավատարիմ օգնական՝ ի դեմս Դանիել եպիսկոպոսի, մետրոպոլիտ Սերգիուսը 1942 թվականի օգոստոսին Ռիգայում անցկացրեց ուղղափառ եպիսկոպոսների համագումար, որը որոշեց ամբողջ Էկզարխատի ամբողջականությունը, նրա հավատարմությունը Մոսկվայի պատրիարքությանը և, որպես հետևանք, նրա հավատարմությունը։ աշխարհականներ իրենց միասնական Հայրենիքին: Դանիել սրբազանի վաստակը եպիսկոպոսների համագումարն անցկացնելու և դրա լավ արդյունքների մեջ շատ մեծ է։ Իսկ մետրոպոլիտ Սերգիուսի բոլոր գործունեությունը չէր կարող այդքան հաջող լինել, եթե նրա կողքին չունենար այդքան վստահելի զինակից։ Պատահական չէ, որ Դանիել եպիսկոպոսը Էկզարխի հոգևոր կտակի մեջ առաջինն է ընդգրկվել և դարձել մետրոպոլիտ Սերգիոսի իրավահաջորդը նրա նահատակությունից հետո: Կովնոյի արքեպիսկոպոսի կոչումով եղել է Լիտվայի մետրոպոլիայի ժամանակավոր կառավարիչը և Բալթյան երկրների էկզարխի ժամանակավոր պաշտոնակատարը։ Դանիել արքեպիսկոպոսն ամեն ինչ արեց միտրոպոլիտ Սերգիուսի գործը պահպանելու համար։ Հանգամանքներն այնպիսին էին, որ նա ստիպված էր ժամանակավորապես լքել բաժինը։ Պատերազմի ավարտին իրավիճակը սրընթաց փոխվում էր։ Դանիել արքեպիսկոպոսը չի կարողացել վերադառնալ աթոռ, քանի որ առաջնագիծը փոխվել է: 1945 թվականի մայիսին նա Չեխոսլովակիայի տեղահանվածների ճամբարում էր։ 1945 թվականի հոկտեմբերին նա վերականգնեց կապը Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ և 1945 թվականի դեկտեմբերին նշանակում ստացավ Պինսկի Աթոռում։ Բայց 1949 թվականին, երբ բռնաճնշումների նոր ալիք սկսվեց, Դանիել արքեպիսկոպոսը ձերբակալվեց, դատապարտվեց և բանտարկվեց մինչև 1955 թվականը։ Ազատվելուց հետո Եկեղեցին չկարողացավ վերադարձնել այժմ տարեց եպիսկոպոսին որևէ բաժին: 1956 թվականին Դանիել արքեպիսկոպոսը աթեիստական ​​իշխանությունների խնդրանքով թոշակի անցավ հեռավոր, ծայրամասային Իզմայիլ քաղաքում։ Նրա համար միայն ձեռք բերվեց քաղաքի տաճարում ծառայելու իրավունքը։ Այնուհետև Դանիել արքեպիսկոպոսը կարճ ժամանակով մնաց հայրենի Ժիրովիցկի վանքում և վերջապես Օդեսայի մոտ գտնվող Ալեքսանդրովկա գյուղի Սուրբ Միքայելի վանքում։ Դանիել արքեպիսկոպոսը շուտով կորցրեց տեսողությունը։ Ենթադրաբար սա կալանավորման պայմանների հետևանք է։ 1964 թվականին նրան շնորհվել է գլխարկին խաչ կրելու իրավունք։ Սա այն ամենն է, որ այն ժամանակ, պետական ​​աթեիզմի գերակայության ներքո, Եկեղեցին կարող էր պարգևատրել վարդապետ-խոստովանահայրին, որի սխրանքը նա միշտ հիշում էր։ Դանիել արքեպիսկոպոսը վախճանվել է Ալեքսանդր Սուրբ Միքայելի վանքում 1965 թվականի օգոստոսի 27-ին՝ Աստվածածնի Վերափոխման տոնի նախօրեին։

Միտրոպոլիտ Սերգիուսի (Վոսկրեսենսկի) համագործակից և օգնական Դանիել արքեպիսկոպոս (Յուզվիուկ), ով օկուպացիայի պայմաններում հավատարիմ է եղել Մայր եկեղեցուն և հայրենիքին, սուրբ կլինի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր հավատացյալ զավակների համար։

Մետրոպոլիտ Ալեքսի

Պատերազմի մեկ այլ էկզարխի դժվար կենսագրությունը՝ Ուկրաինայի պատրիարքական էքսարխը 1941 - 1943 թվականներին: Մետրոպոլիտ Ալեքսի. Այն արտացոլում էր, կարծես հայելու մեջ, Արևմտյան Ուկրաինայում ուղղափառության կյանքի բարդությունները: Ապագա էկզարխը (աշխարհում Ալեքսանդր Յակուբովիչ կամ Յակովլևիչ Հրոմադսկի) ծնվել է 1882 թվականին Խոլմի թեմի Պոդլասիեի Դոկուդովո գյուղի եկեղեցական սաղմոս ընթերցողի աղքատ ընտանիքում։ Ավարտել է Կիևի սեմինարիան և Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան։ 1908 թվականից նա Խոլմ քաղաքի տաճարի քահանա էր, Խոլմի տղամարդկանց գիմնազիայի իրավունքի ուսուցիչ և Խոլմի թեմի աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների դիտորդ (այժմ այս պաշտոնը կկոչվի «համադրող»)։ 1916 թվականին վարդապետ Ալեքսանդր Գրոմադսկին թողեց Խոլմը, ծառայեց Բեսարաբիայի (այժմ՝ Մոլդովա) եկեղեցիներում, իսկ 1918 թվականին դարձավ Կրեմենեցու աստվածաբանական ճեմարանի ռեկտոր։ 1921 թվականին նա այրիացավ, Ալեքսի անունով վանական ուխտ արեց և շուտով 1922 թվականի ապրիլին նշանակվեց Լուցկի եպիսկոպոս, Վոլինյան թեմի առաջնորդական փոխանորդ։

1922 թվականի հոկտեմբերին Ալեքսի եպիսկոպոսը Վարշավայում մասնակցել է այն ժամանակ նորաստեղծ Լեհաստանի տարածքում գտնվող թեմերի եպիսկոպոսների տխրահռչակ խորհրդին։ Այնուհետև Վարշավայի միտրոպոլիտ Գեորգը (Յարոշևսկին), տարված լինելով անկախ եկեղեցու ղեկավար դառնալու իր հավակնոտ ցանկությամբ, հետևեց աշխարհիկ իշխանությունների առաջնորդությանը և հռչակեց Լեհական եկեղեցու ինքնահռչակ ինքնավարությունը՝ չդիմելով իր օրինական գլխին, Մոսկվայի պատրիարք Սուրբ Տիխոն. Օրինականության տեսք տալու համար մետրոպոլիտ Գեորգը, քաղաքացիական իշխանությունների ճնշման ներքո, հրավիրեց Տիեզերական (Կոստանդնուպոլսի) պատրիարք Մելետիոսին (Մետաքսակիս), որը 1923 թվականի փետրվարին, առանց որևէ կանոնական (իրավական) հիմքի, ինքնավարություն «շնորհեց» լեհական եկեղեցուն։ . Մի շարք ուրիշներ Տեղական եկեղեցիներ(Անտիոք, Երուսաղեմ, Ալեքսանդրիա, Սերբիա) չճանաչեցին այս «ակտը»։ Դեռևս 1927թ.-ին Գեորգի (Յարոշևսկի) իրավահաջորդ մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսը (Վալեդինսկին), ճանապարհորդեց այս եկեղեցիների ղեկավարների մոտ՝ փորձելով հասնել դրանց ճանաչմանը:

Ցավոք, Լուցկի եպիսկոպոս Ալեքսին անցավ ավտոկեֆալիստ եպիսկոպոսների կողքին, դարձավ ինքնավար Սինոդի անդամ, Մետրոպոլիտենի խորհրդի նախագահի տեղակալը և 1927 թվականին ուղեկցեց մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսին իր ճանապարհին: Ինքնավար եկեղեցում դարձել է եպիսկոպոս, ապա՝ Գրոդնոյի արքեպիսկոպոս, իսկ 1934 թվականին՝ Վոլինի արքեպիսկոպոս։ Արևմտյան Ուկրաինայում իրականացվել է եկեղեցու այսպես կոչված «ուկրաինացում»։ Հետամուտ էին ազգայնական միտումներին, որոնք բաժանում էին համառուսական ուղղափառության պատմական միասնությունը, նույնիսկ աստվածային ծառայություններում եկեղեցական սլավոնական լեզուն փոխարինվում էր ուկրաիներենով։ Արքեպիսկոպոս Ալեքսին ակտիվորեն «իրականացրեց» այդ ուկրաինացումը։ 1939 թվականին, երբ Լեհաստանը բաժանվեց Գերմանիայի և ԽՍՀՄ-ի միջև, Արևմտյան Ուկրաինան գրավվեց Կարմիր բանակի կողմից։ Արքեպիսկոպոս Ալեքսիին ձերբակալեցին 1939-ի օգոստոսին, բայց շուտով ազատ արձակեցին, իսկ 1940-ին, շփվելով Կիևի միտրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) հետ, ով համոզելու շնորհ ուներ, տեղափոխվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասություն՝ մնալով նույն Վոլինում։ և Կրեմենեց բաժանմունքները։ Շուտով սկսվեց պատերազմը, Ուկրաինայի օկուպացիան, և այս հիերարխի կենսագրության լավագույն մասը սկսվեց այս ժամանակից:

Օկուպացիոն ֆաշիստական ​​ռեժիմը Ուկրաինայում իր կրոնական քաղաքականության մեջ որոշեց հենվել լեհ ավտոկեֆալիստ մետրոպոլիտ Դիոնիսիուսի (Վալեդինսկի) վրա՝ նախ աջակցելու նրա եկեղեցուն, այնուհետև «կտրել» այն մասերի. . Եվ նրանք, իրենց հերթին, բաժանված են ըստ «տեղական բնութագրերի» և այլն: Արքեպիսկոպոս Ալեքսիսը չճանաչեց մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսի պահանջները և մի շարք արդյունավետ միջոցներ ձեռնարկեց հաստատելու համար: կանոնական նորմերեկեղեցական կյանքը Ուկրաինայում. 1941 թվականի օգոստոսի 18-ին նա, որպես օծման կարգով ավագ եպիսկոպոս, գումարեց և եպիսկոպոսական ժողով անցկացրեց Պոչաևի Լավրայում, որում որոշվեց ինքնավար ուկրաինական եկեղեցու կարգավիճակը կանոնական կախվածության մեջ Մոսկվայի պատրիարքությունից: 1941 թվականի նոյեմբերի 25-ին այս որոշումը ուղղվեց։ Ուկրաինայում ուղղափառ եկեղեցու համար ընդունվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի էկզարխության կարգավիճակը, այսինքն՝ իրավիճակը վերականգնվել է նախաօկուպացիոն ժամանակաշրջանին։ Ալեքսին (Հրոմադսկին) ընտրվեց Էկզարխ, և շուտով բարձրացվեց Վոլինի և Ժիտոմիրի միտրոպոլիտի աստիճան՝ որպես էկզարխի պաշտոնին վայել աստիճան։ Միևնույն ժամանակ, Կիևի Աթոռին «փոխանցում» չի կատարվել, քանի որ եպիսկոպոսները այս փոխանցումը ճանաչել են որպես ամբողջ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարի իրավասությունը: Մետրոպոլիտ Ալեքսիի մեծ վաստակն էր իրենց կանոնական պարտականությանը հավատարիմ եպիսկոպոսների, նրանց հետ նաև հոգևորականների ու աշխարհականների միավորումը։ Մայր Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն հավատարմության պահպանումը մետրոպոլիտ Ալեքսիի գլխավորած Էկզարխիայի կողմից նաև հավատարմություն էր հայրենիքին, հոգևոր և բարոյական հակազդեցություն օկուպանտներին: Մետրոպոլիտ Ալեքսիի կյանքի վերջում նա եղել է դժվար պահ, երբ նրա բոլոր շահեկան գործունեությունը վտանգի տակ էր։ Նա ստորագրել է 1942 թվականին ստեղծված ուկրաինական ինքնավար եկեղեցու հետ միավորման մասին նախնական պայմանագիր, որը գլխավորել են եպիսկոպոսներ Ալեքսանդրը (Ինոզեմցև) և Պոլիկարպը (Սիկորսկի): Մետրոպոլիտ Ալեքսին ուշադրություն դարձրեց նրանց փաստարկներին և խոստումներին, որ այս միավորմամբ յուրաքանչյուր կողմ կմնա ինքնավար, որ երկու կողմերն էլ կկարողանան օգնել միմյանց պատերազմական դժվարին պայմաններում: Բայց եպիսկոպոսները, որոնց վրա հենվում էր մետրոպոլիտ Ալեքսիը և աջակցում էր նրան, համոզեցին նրան, որ համաձայնագիրը կվերածվի խաբեության, էկզարխատի եկեղեցիները կգրավեն ավտոկեֆալիստների կողմից, և կսկսվեն անկարգություններ, որոնք կխաղան նացիստների ձեռքում: Մետրոպոլիտ Ալեքսին չեղյալ հայտարարեց պայմանագիրը և վերջապես խզեց բոլոր կապերը ավտոկեֆալիստների հետ։ Նա դեռ չգիտեր, որ դրանով նա ստորագրում է իր մահվան դատավճիռը։ 1943 թվականի մայիսի 8-ին գյուղի մոտ գտնվող անտառում Կրեմենեցից Լուցք տանող ճանապարհին թեմի շուրջ շրջագայության ժամանակ։ Smyga մետրոպոլիտ Ալեքսին սպանվել է ուկրաինացի ազգայնականների կողմից. Հավանաբար, օկուպացիոն իշխանությունները ցանկանում էին, որ Ուկրաինայի առաջին Հերարքի սպանությունը նմանվի ներքին ուկրաինական «շոուդաունի»։ Բայց օբյեկտիվորեն, մետրոպոլիտ Ալեքսիի սպանությունը հատուցում էր Երրորդ ռեյխի կրոնական քաղաքականությունը խաթարելու համար: Էկզարխի գործունեությունը և մետրոպոլիտ Ալեքսիի նահատակությունը ծածկում են նրա անցյալի մեղքերը՝ մասնակցելով լեհ «ինքնախոհականների» բաժանմանը։

Իհարկե, մետրոպոլիտ Ալեքսին (Հրոմադսկին) այնքան հզոր անձնավորություն չէր, որքան մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Վոզնեսենսկին), բայց դրանք կապված են օկուպացիայի և ընդհանուր ճակատագրի պայմաններում եկեղեցուն և հայրենիքին հավատարմության սխրանքը կատարելու ընդհանրությամբ: Նույնիսկ երկու էքզարխներին սպանելու ձևն է տարածված։ Իսկ մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Հրոմադսկի) հիշատակը, ով տուժել է Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ ուղղափառ եկեղեցուն և մեր միասնական հայրենիքին ծառայելու համար, կպահպանվի բոլոր ապագա ժամանակներում։

Արքեպիսկոպոս Բենիամին

Արքեպիսկոպոս Վենիամինը (աշխարհում Սերգեյ Վասիլևիչ Նովիցկի) ծնվել է 1900 թվականին Մինսկի նահանգի Կրիվիչ գյուղում վարդապետի ընտանիքում։ 1928 թվականին ավարտել է Վիլնյուսի աստվածաբանական ճեմարանը և Վարշավայի համալսարանի աստվածաբանական ֆակուլտետը։ Եղել է գյուղի ուսուցիչ և սաղմոս կարդացող։ 1928 թվականին նա վանական ուխտ է արել Սուրբ Վերափոխման Պոչաև Լավրայում։ 1934 թվականից եղել է Օստրոգի, ապա Լվովի եկեղեցիների ռեկտոր, Գալիցիայի ծխերի դեկան։ 1937 թվականից՝ վարդապետ, աստվածաբանության մագիստրոս՝ կանոնական իրավունքի վրա աշխատանքի համար։ Պոչաևի Լավրայում կազմակերպել է միսիոներական դասընթացներ՝ ունիատներին կրթելու համար։ Դասավանդել է Լավրայի վանական դպրոցում։ Նա եկեղեցական երգարվեստի մեծ գիտակ ու սիրահար էր և երգչախմբեր էր կազմակերպում բոլոր եկեղեցիներում, որտեղ եղել է Պոչաևի Լավրայի ռեկտորը։ Պատերազմի մեկնարկից մի քանի օր առաջ՝ 1941 թվականի հունիսի 15-ին, Լուցկի տաճարում օծվել է որպես Պինսկի և Պոլեսիեի եպիսկոպոս, Վոլինյան թեմի առաջնորդական փոխանորդ։ Օծման արարողությունը նախագահել է Ուկրաինայի Էքսարխ Կիևի միտրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ): Եպիսկոպոս Վենիամինը որպես իր նստավայր ընտրեց Պոչաևի Լավրան, որտեղ 1941 թվականի օգոստոսի 18-ին և նոյեմբերի 25-ին նրա ակտիվ մասնակցությամբ տեղի ունեցան եպիսկոպոսական համաժողովներ, որոնք որոշեցին ուղղափառ Ուկրաինայի հավատարմությունը միացյալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն օկուպացիայի պայմաններում: 1942 թվականի օգոստոսին Վենիամին եպիսկոպոսը նշանակվեց Պոլտավայի Աթոռում։ 1943 թվականի սեպտեմբերին վերադարձել է Պոչաևի լավրա։

Եպիսկոպոս Վենիամին (Նովիցկի) օկուպացիայի ընթացքում ուղղված էր եկեղեցական կյանքի նորմերի պահպանմանը և Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ եկեղեցական միասնության պահպանմանը, և դա օկուպացիայի պայմաններում հավատարմության պահպանումն էր միասնական Հայրենիքին: Վենիամին եպիսկոպոսի վաստակը պետք է ճանաչվի ինչպես ծանրակշիռ համոզիչ խոսքի, այնպես էլ ուկրաինացի ավտոկեֆալիստների կողմից մետրոպոլիտ Ալեքսիի (Հրոմադսկի) պարտադրված նախնական համաձայնության դեմ։ Վենիամին եպիսկոպոսի հեղինակությունը մեծապես ազդեց Ուկրաինայում Եկեղեցու իրական անկախության պահպանման վրա այն պառակտելու բոլոր տեսակի փորձերից:

Բայց պատերազմի ժամանակ Բենիամին եպիսկոպոսի ծառայությունը չգնահատվեց։ 1944-ին նրան Պոչաևից կանչեցին Կիև և այստեղ ձերբակալեցին՝ օկուպանտների հետ համագործակցելու մեղադրանքով։ Վենիամին եպիսկոպոսը անարդարացիորեն դատապարտվեց և դատապարտվեց տասը տարվա ազատազրկման, որը նա ծանր պայմաններում կրեց Կոլիմայում։ Բայց 1956 թվականին ազատ արձակվելուց հետո նա անմիջապես բարձրացվեց արքեպիսկոպոսի աստիճանի և նշանակվեց Օմսկի Աթոռում։ Իշխանությունները թույլ չտվեցին վաստակավոր եպիսկոպոսին վերադառնալ հայրենի հող, որտեղ նրան հիշում ու մեծարում էին որպես խոստովանահայր։ Թույլատրվեց նրան նշանակել միայն հեռավոր արևելյան բաժանմունքներում։ 1958 թվականին նա տեղափոխվել է Իրկուտսկի Աթոռ, բացի այդ, արքեպիսկոպոս Վենիամինին վստահվել է նաև Խաբարովսկի և Վլադիվոստոկի թեմի հսկայական տարածքը ժամանակավոր կառավարման համար։ Այստեղ, թեմով մեկ շրջագայության ժամանակ, Բենիամին եպիսկոպոսը ենթարկվել է ուժեղ ճառագայթման, ինչի հետևանքով նա մեծապես տուժել է։ Նրա բոլոր մազերը թափվեցին, վիզը ծռվեց, բայց ի զարմանս բժիշկների, նա ոչ միայն ողջ մնաց, այլեւ շարունակեց իր արքհովվական ծառայությունը։

Արքեպիսկոպոս Բենիամինը Իրկուտսկի Աթոռում մնաց 15 տարի։ Եկեղեցին, որքան կարող էր տիրող պետական ​​աթեիզմի այդ տարիներին, նշեց տառապյալ վարդապետի մեծ վաստակը։ Գլխի վրա կրելու խաչ, Սուրբ Վլադիմիրի 1-ին աստիճանի շքանշան. սրանք այն պարգևներն են, որոնք վկայում են, որ արքեպիսկոպոս Բենիամինը չի մոռացվել, նրան հիշել են և եկեղեցու կողմից բարձր է գնահատվել նրա մեծ սխրանքը։ Միայն 1973 թվականին հնարավոր եղավ արդեն տարեց եպիսկոպոսին Հեռավոր Արևելքից տեղափոխել կենտրոնական Ռուսաստան՝ Չեբոկսարի Աթոռ։ Բժիշկների բոլոր կանխատեսումները շփոթեցնելով՝ արքեպիսկոպոս Բենիամինը շուտով չմահացավ։ Չնայած իր վատառողջությանը, նա չընդհատեց իր վարդապետական ​​աշխատանքը, թոշակի չանցավ և շարունակեց ծառայել մինչև իր մահը՝ 1976 թվականի հոկտեմբերի 14-ին (Աստվածածնի բարեխոսության տոնին)։ Նրա հոգեհանգստի արարողությունը կատարեց Սանկտ Պետերբուրգի ապագա մետրոպոլիտ Կույբիշևի արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը (Սնիչև): Արքեպիսկոպոս Վենիամինը (Նովիցկի) թաղվել է Չեբոկսարիի Վվեդենսկի տաճարում։ Վենիամին արքեպիսկոպոս (Նովիցկի) անունը պետք է փայլի մեր երախտապարտ հիշողության մեջ այն վարդապետների անունների շարքում, ովքեր պաշտպանել են օկուպացված մեր Եկեղեցու անկախությունը, որոնք զորացրել են իրենց հոտը հավատարմությամբ Մայր Եկեղեցուն և Հայրենիքին։

գրականություն

• «Բոլորը կենդանի են Աստծո հետ. Դանիլով ավագ վարդապետ Գեորգի (Լավրով) հիշողությունները»:
  Մ.Դանիլովսկի ավետարանիչ. 1996 թ.
• Գոլիկով Ա քահանա, Ֆոմին Ս. «Սպիտակ արյունով. Հյուսիսարևմտյան Ռուսաստանի և Բալթյան երկրների նահատակներն ու խոստովանողները (1940-1955 թթ.): 1940-1952 թվականներին բռնադատված Լատվիայի ուղղափառ հոգեւորականների նահատակությունը»։
  M. 1999 թ.
• Ուղղափառ հանրագիտարան. Տ.1. 2000 թ.
  «Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Նորին Սրբություն Տիխոնի ակտերը, ավելի ուշ փաստաթղթեր և նամակագրություն բարձրագույն եկեղեցական իշխանության կանոնական իրավահաջորդության վերաբերյալ, 1917-1943 թթ. M. 1994 թ.
• Շկարովսկի Մ.Վ.
  «Նացիստական ​​Գերմանիան և ուղղափառ եկեղեցին». M. 2002 թ
• Շկարովսկի Մ.Վ.
  «Երրորդ ռեյխի քաղաքականությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ արխիվային նյութերի լույսի ներքո 1935-1945 թվականներին»: M. 2003 թ