トリノの聖骸布 1898 年、イタリアの Secondo Pia が、伝説によるとイエス キリストが包まれている有名なトリノの聖骸布の最初の写真を撮影しました。 これらの写真は、科学者に地球の起源について深く考えさせました。

第五章。 テンプル騎士団とトリノの聖骸布 私の理解では、テンプル騎士団とトリノの聖骸布の伝説は偶然に結びついています。 しかし、トリノの聖骸布はテンプル騎士団の概念の一部となっているので、私たちはその歴史について詳しく考える必要があります。

トリノの聖骸布 Secondo Pia (1898) トリノの聖骸布 トリノの聖骸布ほど神秘的な歴史的記念碑を想像するのは困難です。 一方では、熱心な支持者は、聖骸布は実際にはイエスの遺体を包み、それを取り除いた布であると信じています。

イタリアの都市トリノでは、 本殿キリスト教の世界 - 死後にキリストの体を包む聖骸布。 世界中のキリスト教徒はイエスの死者の中からの復活を信じていますが、無神論者もたくさんいます。 私はかつて、未信者の友人とキリストの復活の事実について長い会話をしたことがあります。

私は彼に説得力のある科学的議論を与え、キリストの聖骸布は彼の奇跡的な復活を証明していると言いました。 残念ながら、彼を説得することはできませんでした。 しかし、私の言葉が彼の心に種を植えたと信じています。 彼らはやがて必ず現れるでしょう。 この記事では、トリノの聖骸布と信者によるその入手の歴史について説明します。

シュラウドは 4.3 × 1.1 メートルの布地です。 何世紀にもわたって黄ばんだキャンバスには、茶色がかった斑点がはっきりと現れ、男性の人物の輪郭を描いています。 長い髪そしてひげ。 この神社の歴史は秘密と冒険に満ちています。 伝説によると、使徒は聖骸布を保管し、その後、彼女は生徒から生徒へと受け継がれました。 聖骸布は、さまざまな立場の冒険者を引き寄せないように極秘に保管されていました。

キリストの追随者に対する迫害の時代には、すべての神社が異教徒から注意深く隠されていたため、聖骸布はどこにも報告されなかったことを明確にする必要があります。 あまりにも高価な宝物庫は、キリスト教徒にとっては展示するには聖骸布だった。 しかし、コンスタンティヌス帝がキリスト教を国教として採用した後、彼らは聖骸布について公然と話し始めました。

しばらくの間、聖骸布はコンスタンティノープルに保存されていたことが知られていますが、トルコ人と十字軍によるビザンチン帝国の敗北後は、この聖堂については何も知られていません。 それがヨーロッパでどのように現れたのか、誰も確かなことは知りません。 しかし、イタリアの写真家セコンド・ピアに起こった、信頼できる事実が 1 つあります。

現在、トリノの聖骸布はトリノの洗礼者ヨハネ教会にあります。

聖骸布は宗教美術の展示会に持ち込まれ、そこでピアが彼女の写真を撮影した。 写真家がフィルムを現像すると、そのうちの 1 枚が完全に光りました。 しかし、もう一方の写真は、現像すると写真家を畏怖と恐怖に陥れました。 聖骸布には、信じられないほどの美しさと高貴な男のイメージが非常にはっきりと現れていました、それはイエス・キリストの顔でした。 写真家は朝まで眠りにつくことができず、神から目を離すことができませんでした。 これは1898年にパリで起こりました。

トリノの聖骸布、高解像度の写真:

救い主はなぜ真の姿で人類の前に現れたのでしょうか。 なぜなら、現代社会では彼らは信仰を失い、人生の本当の意味を忘れてしまっているからです。 救い主は、誰もが自分の魂について考えるように、ご自身のことを思い出させました。 人々は神の存在が存在しないという科学的証拠に依存し始め、グノーシス主義に陥った。 しかし、21世紀では、科学はもはや神の原理の否定についてそれほど断定的ではなくなり、量子論で証拠さえ発見しました。

奇跡の映像

聖骸布は手作業で作られたものではなく、古代の起源を示す証拠が残っています。 詳細な研究が行われたため、科学者はこれを疑うことはできません。 聖骸布は犯罪者によってさえ慎重に検査されましたが、偽造や改ざんの証拠は見つかりませんでした。

聖骸布を研究した多くの科学者はキリストの復活の可能性を信じ、無神論者からキリスト教徒に転じた。

シュラウドの信頼性の証拠:

• 今では失われた古代の技術で織られたリネン。
• リネンの原料となる綿は小アジアでのみ栽培されています。
• ピラト時代のコインの刻印（死者の目を閉じた）。
• 手首に打ち込まれた釘の跡。
• 染料と芸術的創造性の欠如。
• 起源はキリストの誕生後 30 ～ 100 年前に遡ります。

科学者の植物学者フレイは、シュラウドからの粉塵の組成を研究し、それがパレスチナ、ビザンチウム、ヨーロッパの粉塵の組成と一致していることを確認しました。 こうして、神社の地方から地方への移転が確認されました。

聖骸布の科学的研究の結果は、ヨーロッパでの人為的な起源を否定しました。

聖骸布の歴史には、洗ったとき、油で煮たとき、加熱したときの出来事も含まれています。 しかし、あらゆる努力にもかかわらず、聖顔は破壊できませんでした。 また、シュラウドは複数回火災に見舞われましたが、完全性を保っており、無傷でした。

トリノの聖骸布はイエスの復活の事実を完全に証明しています。

最も驚くべき発見は、 放射性放射線。 遠い時代に、どうやって聖骸布に乗ることができたのでしょうか？ これは、さまざまな核プロセスが彼の体の中で起こったとき、キリストが死から復活したという事実によって説明されました。 体の質的変化のおかげで、救い主は聖骸布をほどかずに外に出て壁を通り抜けることができました。

トリノの聖骸布に関する弁護士エドワード・クラークの結論:

拷問の痕跡

キャンバスに刻まれたキリストの遺体の拷問の痕跡は、特別な注目に値します。 科学者たちは布地のあらゆる斑点を注意深く調べ、福音には触れられていない詳細を語った。 まず、ハンカチに包まれた遺体の国籍がユダヤ人かアラブ人であることが判明しました。 次に、キャンバス上の斑点は血液によって形成されます。 第三に、聖骸布の布地は当時としては高価であり、裕福な人（彼らは敬虔でした）だけがそれを購入できました。

• 画像が印刷される前に布地に血痕が現れました。これは復活中に核反応が起こったことを示しています。
• 血痕を分析したところ、布が死者の体を覆っていたのはせいぜい2～3日だったことが判明した。
• 頭とひげの領域のシュラウドについた血痕からわかるように、いばらの冠のとげは脳の血管を損傷しました。
• 膝には血まみれの傷があり、ゴルゴタの丘に運ばれた十字架の重みで救い主が倒れたことを証明しています。
• 両足に爪傷があります。
• 肋骨の領域には、イエスが槍で肋骨を突き刺されたときのイコルから形成された、ぼやけた斑点が刻印されていました。

残忍な拷問の事実は、ただただ恐ろしいものです。 科学者たちは、福音書には示されていなかった救い主の死の苦しみの描写を復元しました。 二人の男に激しく鞭打たれた。 まつ毛にはフックの付いた鉄球が付いており、叩くと皮膚の一部が引き抜かれます。 一撃ごとにキャンバスに血痕が残りました。 キリストは打ちのめされ、苦しめられた状態で、重い木の十字架を処刑場であるゴルゴタの場所まで運びました。

トリノの聖骸布 - イエス・キリストの写真:

シュラウドの取り外し

ロシアでは、「聖骸布」という用語が登場したのは 16 世紀になってからです。 ロシア正教会にはオリジナルがなかったため、アイコンが作成されました。 そこには墓の中のイエス・キリストが描かれていました。 しかし、このアイコンは木ではなくキャンバスに描かれています。 ペイントしたり、十字架を刺繍したりすることができます。

の 良い金曜日教会では復活祭の礼拝が行われ、聖骸布が掲げられます。 イエスの十字架の苦しみが思い出されるこの日は、信者にとって最も悲しく悲しい日です。

シュラウドの取り外しは聖金曜日の午後 14 時に行われます。 司祭は神棚を取り出し、棺を象徴する特別な台の上の神殿の中央に置きます。 シュラウドは生花で飾られ、布の中央に福音が置かれています。

聖金曜日の夕方には埋葬の儀式が執り行われ、この礼拝では聖骸布が演奏されます。 主役。 礼拝は弔いの調子で行われ、聖職者は弔いのトロパリアを歌います。 典礼中、弔いの鐘が鳴り響く中、教会の周りを行列が行われます。

埋葬の儀式が完了すると、聖骸布は王室の扉に運ばれ、寺院の中心に戻されます。 現時点では、すべての信者がそれを崇拝することができます。 神社は土曜日の夕方まで参拝できます。 その後、聖骸布は復活の良い知らせの始まりを象徴するために、昼休みの前に祭壇に持ち出されます。

イタリアの都市トリノの大聖堂には、長さ 4.3 メートル、幅 1.1 メートルの大きなキャンバスが数世紀にわたって保管されており、その黄白色の背景に、遠くから見ると茶色の色調のぼんやりとした斑点が現れています。 、人間の姿とひげと長い髪を持つ男性の顔の漠然とした輪郭。 伝統によれば、これはイエス・キリストご自身の聖骸布です。

14世紀後半の西ヨーロッパの住民にとって。 彼女はパリ近郊のリレイの町、ジョフロワ・ド・シャルニー伯爵の敷地内に「どこからともなく」現れた。 伯爵の死は、彼女がフランスに現れた秘密を隠した。 1375年、それは真のキリストの聖骸布として地元の教会に展示されました。 これにより、多くの巡礼者が寺院に集まりました。 その後、その信憑性に疑問が生じました。 地元の司教アンリ・ド・ポワチエは、神殿を本物のキリストの聖骸布として展示した同神殿の牧師を非難した。 彼の後継者であるピエール・ダルシーは、教皇クレメンス7世から聖骸布を本物ではなく通常の聖像として展示する許可を得た。 葬儀用シュラウド救世主。

シャルニー伯爵の相続人の一人が友人のサヴォイア公爵夫人に聖骸布を贈り、その夫であるサヴォイア公ルイ1世がシャンベリ市に聖遺物を納める美しい寺院を建てました。 その後、イタリアではサヴォイア朝が統治しました。

偽の聖骸布はさまざまな都市で示されましたが、大衆の意識によって真実であると認識されたのはこれだけでした。 3度火災に見舞われましたが、奇跡的に生き残りました。 すすを取り除き、塗装されていないことを確認するために、油で数回沸騰させ、洗浄しました - イメージが残りました。

1578年、年老いたミラノ大司教チャールズ・ボロメオは、 カトリック教会聖徒たちの顔に反して、冬には聖骸布を礼拝するためにミラノからシャンベリへ行きました。 冬アルプスを越えようとしていた長老を救うために、聖骸布が運ばれて彼に会いに行きました。 会談はトリノの聖ペテロ大聖堂で行われた。 洗礼者ヨハネは、主の祝福を受けて現在そこで眠っています。 18 世紀。 ボナパルト指揮下のフランス革命軍は、かつて神殿が置かれていたシャンベリの大聖堂を破壊したが、トリノはあらゆる激動の出来事から距離を置いていたことが判明し、今でもキリスト教世界全体の神殿を保っている。

聖骸布の歴史は複雑で波乱万丈です。 信者にとってそれらの中で最も重要なことは、キリストの埋葬と復活、そしてすべての人にとって、20世紀の入り口にある神なき世界への彼女の出現です。

1898 年に、 国際展示会宗教芸術。 トリノからの聖骸布も持ち込まれ、古代キリスト教の芸術家による保存状態の悪い作品として提示されました。 聖骸布はアーチの高いところに吊るされており、展覧会の閉幕前に彼らは写真を撮ることにした。 5月28日、考古学者でアマチュア写真家のセコンド・ピアさんが2枚の写真を撮影した。 1枚のネガは損傷していることが判明し、もう1枚は60x50cmのサイズで、その日の夕方に現像液に降ろされ、無感覚になった。ネガの暗い背景に、救世主キリストのポジ写真のポートレートが現れた。 - この世のものとは思えない美しさと高貴さを表現した顔。 セコンド・ピアは一晩中、自宅に突然現れた救い主キリストの肖像から目を離さず、敬虔な観想に座っていた。

「キリストの聖骸布自体は、ある意味想像できないほど写真的に正確なネガです。 はい、たとえ素晴らしいスピリチュアルな内容であってもです。 この聖骸布、この驚くべき人間サイズのネガは千年以上前のものです。 しかし、私たちが新たに発明した写真は、まだ 69 年前のものです! .. ここ、聖墳墓からの茶色のプリントには、説明のつかない奇跡が眠っています。

19世紀末にキリストの聖骸布が出現したことにはどのような意味があったのでしょうか？

それは人類が信仰から離れつつあった時代でした。 科学は一つの世界観になりつつあり、将来は宇宙のすべての粒子の時間と空間の動きを数式を使って計算できるようになるという信念が発展しつつありました。 会話の中で「科学は証明した」という表現がよく使われました。 首都圏との会話の中で、ある自信満々の若者はこう言った。「ウラディカ、神は存在しないことが科学によって証明されていることを知っていますか？」 メトロポリタンはこう答えた。「ダビデ王は何千年も前にこう書きました。 神を運ぶために心の中で愚か者を話す」 .

19 世紀後半から。 高貴で知的なサロン、講堂、報道機関での反キリスト教の演説が著しく激化した。 作品も広がりました。 プロテスタント神学者、イエス・キリストの神性を否定した教授と准教授（シュトラウス、フェルディナンド、ブルーノ・バウアー）。 レフ・トルストイは、新しい宗教を設立することが彼の大切な夢だった彼の理解に従って福音書を切り取りました。 感傷的なモラリスト、淫行者、女性愛好家のイメージは、ルナンによってかつて非常に人気を博した著書『イエスの生涯』で描かれました。 彼はトルストイと同様に、キリストの神性と奇跡を否定した。 私たちの傑出した精神的作家ミハイル司教（グリバノフスキー）は、彼の作品を「ペリシテ人の福音」と呼びました。 これらおよび他の同様の研究の成功は、社会の多くの人が、地上的な自己満足と人間の誇りから、私たちの主イエス・キリストの神性とその奇跡を受け入れたくなかったという事実によって説明されます。 20世紀初頭は説明できませんでした。 キリストの神話は、ナザレのイエスという歴史的人物の周りに生まれたと信じられていました。これは、最初の数世紀、特にケルススに由来する古い考えです。

しかし、この反キリスト教とされる科学文献の頂点に立っていたのは、神学と歴史の教授であるドレイヴスの著作だった。 彼は、ナザレのイエスは存在せず、キリストやピラトなどの他の福音書の登場人物は歴史上の実際の原型のない神話上の人物であり、キリストは太陽についての民間神話であると主張した。 彼の本は社会の幅広いサークルで喜びと同情の歓迎を受けました。 長い間、ソ連の出版物や学校では、キリストが神話であることは科学が証明していると述べられていた。

機知に富んだフランス人プレボは、ドレーヴの手法を用いて、ナポレオンが太陽の力と焼けつくような力についてのフランス民間神話であることを、さらに論理的な説得力を持って証明しました。 それはそう！ 彼はフランス東部で昇天し（コルシカ島生まれ）、大西洋に拠点を置き（セントヘレナで死去）、黄道十二宮を意味する12人の元帥を擁しました。 彼は復活さえしました - 有名なナポレオンの100日。 ドレヴスは信じられていた - 一部の人々はプレボストの作品をドレヴスの作品のパロディであると認識していた - ナポレオンは近すぎた - 大多数にとってこの作品は知られていなかった。 洗練され辛辣なケルスス (2 世紀末) は、キリスト教に対する根本的な著作の中で、ナザレのイエスなど存在しないとはあえて主張しませんでした。彼は彼の時代に近すぎたのです。 過去 2 ～ 3 世紀のすべての反キリスト教文学の中で、新しいのは、ナザレのイエスとピラトの歴史性を完全に否定したことだけです。

したがって、トリノの聖骸布上のキリストの像の発見は、時代のニーズを満たす奇跡であると主張することができます。「あなたはイエスがナザレ出身だと主張し、キリストは神話ですが、私はここにあなたのところにいます」あなたの揺れる信仰を支えてください」と、あたかも私たちを愛してくださるキリストだと言っているかのようです。

セコンドピアはキリストの姿を写真プレートに奇跡として捉えました。 敬意を表して、彼は一晩中彼の前に現れたアイコンの前に座っていました。「キリストが私たちの家に来ました」。 その記念すべき夜、彼は聖骸布が手で作られたものではないこと、ネガについて何も知らずにそれを描くことができ、本質的にほとんど目に見えないネガを作成できる古代の芸術家は一人もいないことをはっきりと理解しました。

その後、トリノの聖骸布は、X 線から赤外線までのさまざまなスペクトルの光線で繰り返し撮影されました。 それは、犯罪学者、法医学専門家、医師、美術史家、歴史家、化学者、物理学者、植物学者、古植物学者、貨幣学者によって研究されました。 国際シンドロジー会議が招集された（意味するシンドンという言葉から） シュラウド）。

トリノの聖骸布は手で作られたものではなく、芸術家の作品ではなく、古代の痕跡があるという信念は、さまざまな見解や国籍の科学者にとって普遍的なものとなっています。 囚われの犯罪学者たちは、キリストの苦しみ、十字架の死、埋葬と復活についての福音の物語を否定するものを聖骸布から何も見つけられませんでした。 その研究は、4 人の伝道者の物語を補足し、洗練するだけです。 ある人はトリノの聖骸布を「第五の福音」と呼びました。

トリノの聖骸布は、わずかな知識は神から遠ざかり、偉大な知識は神に近づけるというイギリスの思想家フランシス・ベーコン（1561-1626）の言葉の真実性を裏付けています。 多くの科学者は、聖骸布の徹底的かつ包括的な研究に基づいて、キリストの復活の事実を認識し、無神論者から信者になりました。 最初の一人は、無神論者で自由思想家のパリの解剖学教授バルビエで、彼は内科医であり外科医として、キリストが復活後に密室を通過したため、聖骸布を開けることなく聖骸布を離れたことを理解していた。 聖骸布を研究した少数の専門家だけが、非科学的な理由でキリストの復活を受け入れませんでした。つまり、復活などあり得ないからです。

そして、この勝利の高まりの最中、1988年末、センセーショナルなメッセージが現れた。放射性炭素法によると、トリノの聖骸布の年代はわずか600～730年であり、つまり、トリノの聖骸布の年代は紀元前ではないはずである。西暦ですが、中世 - 1260 ～ 1390 年まで。

トリノ大司教はこれらの結果を受け入れ、彼もバチカンも聖ペテロを考慮したことは一度もなかったと宣言した。 聖骸布は遺物ですが、アイコンのように扱われました。

多くの人が安堵のため息をつき、「神話は消え去った」とほくそ笑んだ。 聖骸布が手作業で作られたものではないことは繰り返し証明されているが、再びレオナルド・ダ・ヴィンチや他の偉大な芸術家の筆によるものだとする試みもある。 さらに、聖骸布は中世の巨匠には知られていなかった人体の解剖学的詳細を反映しています。 最後に、トリノの聖骸布には、この像に関連するペイントの痕跡はありません。 おそらくデューラーが 1516 年にコピーを書いたとき、端の 1 か所だけが絵の具でわずかに汚れていました。

中世の狂信的なキリスト教徒が仲間の信者とキリストの埋葬を演じ、奇跡的な像を得たという考えが生まれました。 その不条理のため、この考えは無神論者からも無視されました。

放射性炭素年代測定に関連して、次の疑問が生じます: 1) 初期の分析データとそれらに対して実行された計算は正しいですか。 2）後者の結果が、トリノの聖骸布の起源と年代の問題に直接的または間接的に関連する他のすべてのデータとどのように相関するか。

1 。 聖骸布の古代近東起源を明確に裏付ける最初の事実は、布地自体です。それは 3 × 1 のジグザグに織られたリネン布地です。そのような布地は中東、特にシリアで作られました。 2世紀から1世紀。 R.Xへ 第1世紀の終わりまで。 R.Xによると そして「ダマスカス」という名前が付けられました。 昔も今も、それらは知られていません。 高価なものでした。 聖骸布にダマスカスが使用されたことは、福音書に記されているヨセフの富（「アリマタヤの金持ち」）と十字架につけられた者に対するヨセフの敬意を証明しています。 亜麻に加えて、近東タイプのいくつかの綿繊維が生地の組成中に見つかりました。

聖骸布の年代とその後期キリスト教ヨーロッパ起源に関する放射性炭素の計算を受け入れると、それが 13 ～ 14 世紀にどこでどのように出現したかを説明する義務があります。 千年以上前に失われた方法で作られた布。 中世の「神秘家」たちは、小アジアでのみ栽培される綿糸の使用さえも含めて、これらすべての詳細を予見するために、どれほどの科学的可能性を備えていたに違いありません。

2 。 聖骸布の古代の時代は、故人の目を覆っていたコインの痕跡によって証明されています。 これは非常に珍しいコイン、ピラトのダニで、西暦 30 年頃にのみ鋳造されたもので、「皇帝ティベリウス」 (TIBEPIOY KAICAPOC) という碑文が CAICAPOC と誤って綴られています。 このような誤りのあるコインは、トリノの聖骸布の写真が出版されるまで貨幣学者には知られていなかった。 その後初めて、5枚の同様のコインが異なるコレクションから発見されました。 「ピラトのダニ」は、考えられる最も古い埋葬年代、つまり 30 年代を示しています。 R.Xによると 中世の偽造者が紀元前 1 世紀の希少なコインを使用して偽造を実現した (そして物理的に使用できた) と考えることは不可能です。 まれに間違いもある。

したがって、布地の性質と「ピラトのダニ」の聖骸布の痕跡から、その年代を紀元前 30 年代頃から 1 世紀末までと判断することが可能です。 西暦によると、これは新約聖書の年表と完全に一致しています。

3 。 これは、聖骸布の古さ、そして磔刑によるローマの処刑の儀式と、ここ数十年の考古学的発掘の結果として初めて知られるようになったユダヤ人の葬儀の儀式の遵守が詳細に正確であることを証明しています。 特に科学的価値があるのは、J. ウィルソンの著作に詳細に記載されている特定のヨハンの遺体です。 もちろん、中世にはそのような知識はありませんでした。 一部の詳細は中世では異なって表現されました。 特に、中世のアイコンを含むアイコンに描かれているように、手のひらではなく手首に釘を打ちます。 聖骸布上の釘の痕跡の形と大きさは、ローマの聖十字架教会に保管されている釘の形と大きさに正確に一致しており、伝説によれば、キリストは十字架につけられました。 偽造者たちは、偽造品を作成するために、さまざまな時代のさまざまな目的の釘を研究したのでしょうか、それとも、聖十字架教会の釘について知っていて、被害者を十字架につけるために、対応する傷を描いたり、同様の釘を作ったりしたのでしょうか？

4 。 聖骸布の古代の起源に反対する人々は、通常、聖骸布がライリーの町の寺院に展示される 1353 年まで、聖骸布に関する信頼できる歴史的言及が存在しないと主張しています。 しかし、ビザンチウムではそれとは異なり、 西ヨーロッパ彼らはそれをよく知っており、それを最大の神社として扱いました。 これは数多くの歴史的文書によって証明されています。

伝説によれば、主の兄弟である聖使徒ヤコブに遡るとされる古代モサラビアの典礼には、次のように書かれています。死んでまた立ち上がった。」

伝説によると、聖骸布は聖使徒ペテロによってしばらく保管され、その後生徒から生徒へと受け継がれました。 コンスタンティヌス以前の時代の書物では、この神社についてはほとんど言及されていません。なぜなら、この神社は大きすぎて、それに関する情報が異教当局による捜索の口実となり、破壊につながる可能性があるからです。 当時の頻繁な迫害の間に、キリスト教崇拝のすべての物品、特に書籍、そして何よりも福音書が破壊されました。それらは秘密の場所に隠され、祈祷会で読むためにのみ持ち込まれました。 短時間.

コンスタンティヌス帝のもとでキリスト教が勝利を収めた後、聖骸布への言及が非常に多くなりました。

436年、テオドシウス2世皇帝の妹である聖プルケリアが、コンスタンティノープル近郊のブラケルナエにある至神聖母大聖堂にキリストの聖骸布を置いたことは知られています。 サラゴサ司教聖ブローリンは手紙の中で聖骸布について言及している。

640年、ガリア司教アルヌルフはエルサレムへの巡礼を説明する中で、聖骸布について言及し、その正確な寸法を示しています。 9世紀初頭のエルサレムにおける聖骸布の滞在について。 モナコのエピファニウスが証言する。 7世紀、聖骸布がコンスタンティノープルからエルサレムに返還される それは明らかにビザンチウム（635-850）における偶像破壊の発展とその破壊の危険に関係しているようです。

11 世紀の終わり。 コンスタンティノープルからの聖骸布に関する情報が再び表示されます。 アレクシウス・コムネノス皇帝は、フランドルのロベールに宛てた手紙の中で、「救い主の最も貴重な遺物の中に、復活後に墓で見つかった葬送の布がある」と述べている。 アイスランドの修道院の修道院長ニコラス・ソムンダルセンが1137年に作成した「コンスタンティノープル遺物目録」にも、「血まみれのキリストの聖骸布」についての記述がある。ティルスのウィリアム司教によると、1171年に皇帝マヌエル・コムネノスがこの聖骸布とアモリン王を見せたという。エルサレムのキリストの聖骸布は、当時コンスタンティノープルのブークレオン大聖堂に保管されていました。

特に価値があるのは、1201 年の近衛兵の反乱の際に聖骸布を火災から救ったニコラス・マザリテのメッセージです。 それらはリネン製で、まだ油注ぎの香りが残っています。 彼らが腐敗に抵抗したのは、没薬を振りかけた裸の無限の死の体を覆い、衣服で覆ったからである。」 マザリ派は、聖骸布上のキリストが完全に裸であるという事実に衝撃を受けました。キリスト教の芸術家にはそのような自由を与える余裕はありません。

1204年の十字軍による都市の敗北中にコンスタンティノープルから聖骸布が消失したという証拠は、第4回十字軍の年代記者レベル・デ・クラリによって次のように与えられている。 聖母のブラケルナエのマリア、そこには私たちの主が包まれた聖骸布が保管されていました。 毎週金曜日、この聖骸布は礼拝のために取り出され、私たちの主の御顔をはっきりと見ることができるほど高く上げられました。 そして、ギリシャ人であろうとフランク人であろうと、都市の敗北と略奪の後、この聖骸布に何が起こったのかを知る者は誰もいなかった。

聖骸布がコンスタンティノープルから姿を消した後、その歴史は出来事に満ちています。 さて、彼女は自分が無名であることに気づきましたが、その後、どこからともなく現れました。 彼女は誘拐され、何度も火傷を負った。 彼女の運命の変遷は現在、歴史家によって詳細に追跡されています。

5 。 トリノの聖骸布の布地から収集された花粉の組成の研究は、1977年にアルバカーキで報告を行った植物学者フレイによって研究され、聖骸布がパレスチナに留まり、ビザンチウムとヨーロッパに移されたことが確認された。 花粉の組成は、パレスチナ固有のもの、またはエルサレム近郊および近隣諸国で見つかったもの（49種中39種）が大半を占めています。 ヨーロッパの形式単一の種で表されます。 フレイの結論は、シュラウドの動きに関する歴史的情報とよく一致しています。 対応する地図は科学雑誌に掲載されています。

これらの研究の結果は、トリノの聖骸布の起源がヨーロッパであることを除外しました。 中世の改ざん者たちが、現代の花粉学的分析（胞子と花粉の研究）について何も知らず、子孫による暴露を恐れて、ヨーロッパからエルサレムに旅行し、この都市の近くでのみ生育する植物から花粉を収集したと仮定することは不可能です。

したがって、5 つの段落にまとめられたデータ全体に基づいて、トリノの聖骸布の年代は非常に明確に特定され、西暦 30 年から 100 年であり、その中東起源に疑いの余地はありません。 これは、放射性炭素分析によるその年代の計算データによってのみ矛盾します。

トリノの聖骸布に関連した放射性炭素年表の方法の信頼性と妥当性を考えてみましょう。 予備的に、組織内の C 濃度の決定における重大な誤差は除外されていることに注意してください。分析は、最新の設備を備え、高度な資格を持つ専門家が配置された 3 つの独立した研究室によって実行されました。 問題となるのは、放射性炭素年代測定法自体の信頼性と、トリノの聖骸布のような物体へのその応用の可能性だけです。

放射性炭素法は 1950 年代半ばに開発されました。 V. Libby の研究であり、炭素 C の活動量の測定に基づいています。現代の概念によれば、炭素 C は窒素原子 N に対する宇宙線の作用の結果として大気の高層で形成されます。酸化されて CO になります。一般的な炭素循環に入ります。 大気の混合が良好であるため、異なる地理的緯度および異なる絶対レベルにおける C 同位体の含有量はほぼ同じです。

光合成中に、C は他の炭素同位体とともに植物に入ります。 生物が死ぬと、空気中から炭素の新たな部分を抽出することが停止されます。 その結果、放射性崩壊により、組織内の炭素安定同位体と C の比率が変化します。 崩壊速度は一定の値であるため、炭素の総量に含まれるこの同位体の含有量を測定することにより、適切な公式を使用してサンプルの年齢を計算することができます。

このような計算の結果は、次の仮定の下ではもっともらしいものとなります。 1) サンプルの存続期間中の大気の同位体組成は現代に近かった。 2) その時点でのサンプルの同位体系は大気の同位体系と平衡状態にありました。 3) 生物の死後のサンプルの同位体系は閉じられており、局所的または外部要因の影響を受けずに変化しませんでした。時間的な意味。 これら 3 つの仮定は、放射性炭素年代測定技術の適用可能性の境界条件です。

しかし、大気、水圏、植物やその他の組織中の C 濃度に全体的または局所的に影響を与える要因は他にも多数あり、そのため年代学における放射性炭素法の使用が複雑になり、制限されます。

a) 人工または自然の電波放射。 核反応や熱核反応で放出される宇宙線などの中性子が N に作用すると、N は放射性炭素 C に変換されます。1956 年から 1963 年 8 月にかけて、大気中の C 含有量は 2 倍になりました。 C の急激な増加は、1962 年の熱核爆発後に始まりました。

b) C の濃度と超新星爆発の間には関係があり、歴史的文書と年輪の研究により、その内容が時間の経過とともに大きく変化することが示されました。 「天体物理現象と放射性炭素」の問題に関して会議も開かれた。

d) C の比含有量に対する火山ガスの出口付近の影響は、L. D. Sulerzhitsky と V. V. Cherdantsev によって指摘されました。

e) 燃料の燃焼は、大気中の C 含有量に大きな影響を与えます。 したがって、化石、つまり何百万年も前に形成された非常に古い燃料の燃焼は、その間に放射性炭素 C がほぼ完全に崩壊し、大気中のその比濃度の減少につながります（いわゆるスース効果）。 その結果、化石燃料の燃焼により、大気中の C 濃度は 2010 年までに 20% 減少すると予測されています。 そして、新しい製品の燃焼から出るすすが古代の物体に浸透すると、放射性炭素法によって測定された最初の製品の年代が実際のものよりも小さいことが判明します。

同位体系（炭素系に限らず）の状態を乱す可能性のあるすべての要因を考慮することは多くの場合非常に難しいため、たとえば、同位体年代測定法が非常に広く使用されている地質学では、全体の制御システムが開発されています。信頼できる年齢判定方法を得るために。 多くの場合、放射年代学的手法を使用した年齢の計算では、利用可能な地質学的および古生物学的データ全体と矛盾する明らかに不合理な値が得られます。 このような場合、得られた「絶対的な年代」の数値は明らかに信頼できないものとして無視する必要があります。 異なる放射性同位元素法による地質年代学的測定の差異は、場合によっては 10 倍に達することがあります。

1989 年に、放射性炭素法の精度が英国科学技術評議会によって検証されました (New Scientist、1989、8 を参照)。 この方法の精度を評価するために、世界の 38 の研究室が さまざまな国平和。 彼らには木材、泥炭、炭酸塩のサンプルが与えられたが、その年代は実験の主催者のみに知られており、実験者兼分析者には知られていなかった。 満足のいく結果が得られたのは 7 つの研究室のみで、残りの研究室ではエラーが 2 回、3 回、またはそれ以上に達しました。 さまざまな研究者によって得られたデータを比較し、識別技術のさまざまなバリエーションを使用したところ、年代決定の誤りは、これまで考えられていたように、サンプルの放射能決定の不正確さだけでなく、技術にも関連していることが明らかになりました。分析用のサンプルを準備するため。 診断における歪みは、サンプルの加熱時や、事前の化学処理の際に発生します。

すべては、放射性炭素法を使用した年齢計算は非常に慎重に扱われ、得られた結果を他のデータと必然的に比較する必要があることを示唆しています。

上記の推論から、日々の業務で放射年代学的データを使用し、放射性炭素年代測定によってトリノの聖骸布の年代を測定する専門家がなぜ多くの疑問や疑問を引き起こすのかは明らかです。

放射性同位体年代学の適用性に関する境界条件は上で定式化されました。 その歴史を考慮して、トリノの聖骸布との関連でそれらがどのように観察されるかを考えてみましょう。

聖骸布の歴史には、そのキャンバスが若い炭素で汚染されていたと思われる出来事が記録されています。 1508年、聖骸布は人々の崇拝のために厳粛に取り出され、その信憑性（聖骸布が「今でも同じ」であり、書かれていないこと）を証明するために、人々はそれを油で長時間煮て加熱し、何度も洗ったり、こすったりしましたが、痕跡を除去したり破壊したりすることはできませんでした。 この場合、オイルの炭素により汚染が発生する可能性があります。 さらに、加熱の結果、同位体系の平衡が崩れる可能性があります。 シュラウドは繰り返し燃え、いずれにしても 1201 年、1349 年、1532 年、1934 年に火災に見舞われました。 これらの火災の痕跡は、生地を通って燃えた溶融銀の滴の痕跡さえも含めて、はっきりと見ることができます。

この場合、周囲で燃えている物体から出る煤に含まれる炭素がシュラウドに堆積し、シュラウドが汚染されている可能性があります。 さまざまな年齢。 しかし、計算が示すように、私たちの時代の始まりの組織の同位体比をシフトして、現在の16世紀の年齢を1200〜1300年若返らせるために。 成分の20〜35％を置き換える必要があり、沸騰や火のどちらでも置き換えることはできませんでした。

物理学者のJ・カーターは、聖骸布に描かれた画像は死者の体からの放射能照射の結果であると示唆した。 彼は実験を行って、キャンバス上に同様のプリントを得ることができました。 質問: 聖骸布の放射能の原因は何ですか? それが原因であるという仮説が立てられている キリストの復活、それにはいくつかの核プロセスが伴いました。 もちろん、それは原子爆弾の爆発ではなく、その後、建物の壁に消えた物体の影が残りました。 これらのプロセスの結果、キリストは新しい肉体に復活しました。彼はこれまで行ったことのない「閉ざされた扉」を通過し始めました。この仮定は、聖骸布上の目に見えないものが見えるようになるという事実によっても裏付けられます。写真の肉眼。

もし実際にキリストの復活が何らかの核反応を伴ったのであれば、聖骸布の同位体比はCの含有量の大幅な増加に向けて違反されるはずである。つまり、放射性炭素年代測定によって年代を特定しようとすると、鋭い誤差が生じるはずである。年齢の「若返り」は避けられません。 この仮定の下では、画像の出現と、示された同位体による組織の急激な濃縮は、同じ理由の結果です。 日曜日.

放射性炭素年代学によるトリノの聖骸布の年代の決定結果の信頼性についての疑問は多くの研究者によって表明され、時には想像上の組織の若返りについて非常に疑わしい説明を提供することもありました。

検討した資料から論理的に次の結論が得られます。

1 。 トリノの聖骸布の布地は、その歴史を通じて外部の影響を受けなかった厳密に隔離されたシステムとは考えられないため、放射性炭素年代測定には決して有利ではありません。

2 。 コインの布地と印刷の研究により、聖骸布の年代を紀元前 30 ～ 100 年の範囲で十分な確実性を持って特定することが可能になります。 R.Xによると

3 。 トリノの聖骸布はヨーロッパではなく中東起源です。

4 。 現代科学の概念に基づいた、トリノの聖骸布 C のキャンバスの鮮明な強化と画像の外観は、キリストの復活時の放射線の結果である可能性が最も高くなります。

もちろん、4 つの結論のうちの最後の部分は、信じていない読者に疑問を抱かせるはずです。 そうです、そして、信者であるクリスチャンは、キリストの復活という事実は純粋な信仰の対象であり、自然科学的説明がほとんど不可能な純粋に内なる宗教的経験であると信じることに慣れています。

しかし、トリノの聖骸布にはキリストの復活の強力な証拠が残っています。

聖骸布の法医学的検査によって証明されたように、故人の体には、いばらの冠による生体内出血傷、鞭や棒による殴打による多数の出血傷、および槍による穿孔による死後の噴出があった。医師に報告すると、胸膜と肺を突き破り、心臓に損傷を与えた。 さらに、十字架から取り外された瞬間に流れ出た血の痕跡と、聖骸布上の最も純粋な体の位置があります。

彼らは彼を鞭でも打った。 聖骸布が証言しているように、二人の戦士が鞭打たれた。 高い、もう一つ低い。 彼らの手のそれぞれの鞭には5つの端があり、鞭が体をよりしっかりと抱き締め、それを引っ張ると皮膚を引き裂くようにシンカーが縫い付けられていました。 法医学専門家らによると、キリストは上に向けた手で柱に縛り付けられ、まず背中を殴られ、次に胸と腹を殴られたという。

鞭打ちを終えた彼らはイエス・キリストの上に横たわった 重い十字架そして彼を来るべき磔刑の場所、ゴルゴタに運ぶように命じた。 これが慣例であり、有罪判決を受けた者自身が苦痛を伴う処刑の道具を携帯していた。

聖骸布には、キリストの右肩に重い十字架の跡が刻まれていました。 キリストは肉体的に疲れ果て、疲れ果てて、重荷の重さに何度も倒れました。 転倒の際、彼の膝は骨折し、十字架の重い梁が背中と足に当たりました。 検査の証言によれば、これらの転倒や打撃の痕跡が聖骸布の布地に刻印されているという。

法医学専門家は、40 時間以内に死後処理が停止したという結論に達しました。そうしなければ、血液汚れやリンパ液などの安全性が大幅に異なってしまうからです。接触してから 40 時間以内には、すべての痕跡が限界を超えてぼやけてしまうからです。認識。 私たちは福音書から、キリストが埋葬されてから36時間後に復活したことを知っています。

犯罪学者や医師らは、磔刑の遺体があらゆる血栓や、硬くなった胆汁や心膜液から、何ら損傷を受けることなく分離されていたことに気づいた。 そして、すべての医師、すべての看護師は、乾燥した傷から包帯を剥がすことがいかに難しいかを知っています。 包帯を外すのは非常に困難で痛みを伴うプロセスです。 最近まで、包帯は手術より悪いと考えられることがありました。 キリストは聖骸布を開けずにそのまま去りました。 彼は復活後を通過したのと同じ方法でそこから抜け出しました 閉ざされたドア。 墓から石が転がされたのはキリストのためではなく、没薬を持った女性たちと主の弟子たちが墓に入ることができるようにするためでした。

聖骸布が展開され、傷ついた遺体が布地から引き剥がされずに、遺体が聖骸布から消えるということはどのようにして起こり得るでしょうか？ 無神論者で自由思想家の I. ドゥラージェ比較解剖学教授と、無神論者の P. バルビエ外科学教授がキリストを信じ、弁明者および聖骸布の説教者となったのは、この事実に対する疑問でした。 研究資料を知った後、信じていないソルボンヌ大学のオヴェラーグ教授は深い考えに沈み、突然啓発された顔でこうささやきました。 彼は本当に立ち直ったんだ！」 聖骸布の研究を始めた未信者のイギリス人ウィルソンは、研究の過程でカトリック教徒になりました。 したがって、トリノの聖骸布の法医学的研究と同位体研究の両方が、キリストの復活の事実の認識につながります。 みんなはそれを受け入れますか？

復活の法医学的、犯罪学的証拠は、大多数のシンドロ学者によって受け入れられています。 一部の専門家は、復活は一般的に不可能であるため、復活は起こり得ないと信じています。 彼らは、聖骸布から遺体が取り出されたときの聖骸布の完全性と展開を説明するには、他の合理主義的（つまり唯物論的無神論的）説明が必要であると信じています。

これまで示されてきたように、放射性炭素年表はトリノの聖骸布に適用することはできません。なぜなら、それはその年代に関する、相互に関連性の高い歴史的データ全体と矛盾しているからです。 私たちの意見では、その中のCの含有量の高さ、および画像そのものは、他のデータとともに、キリストの復活を証明しています。

「空になったキリストの墓は教会の揺りかごであった」という格言には深い意味があります。 救い主はご自身の復活について触れずに、ご自身の苦しみと死について決して語られませんでした。

キリストが本当に復活されたことと、その戒めを説教します。 彼… 多くの確かな証拠をもって、苦しみの後にご自身が生きていることを示しました。使徒ルカはこう証言しています。 最初にすべてを慎重に検討し、順番に説明します全て （）。

しかし、弁護士と歴史家の結論。 エドワード・クラークは次のように書いています。「私は過ぎ越しの祭りの三日目の出来事に関する証拠を注意深く検討しました。 この証拠は私には議論の余地のないように思えます。 最高裁判所, 私は…たまたま説得力の低い証拠に基づいて判決を下してしまいました。 結論は証拠に基づいて導き出されますが、真実の証人は常に芸術性がなく、出来事の影響を軽視する傾向があります。 復活に関する福音書の記述はまさにこの種のものであり、弁護士として、私はそれらを、彼らが確認できる事実についての真実な人々の物語として無条件に受け入れます。

3 巻からなる著作『ローマの歴史』の著者である T. アーノルド教授は、歴史上の神話や誤謬を巧妙に覆す人物であり、次のように述べています。 。 これらは、信頼できる証拠と信頼できない証拠を区別する一般に受け入れられているルールに従います。

別の研究者であるエドウィン・セルビン教授は、「体と霊が完全に保たれて三日目にキリストが死人の中から復活したことは、他の事実と同じくらい信頼できると思われる事実であり、歴史的証拠によって確認されている」と強調している。

キリストはご自分の復活を疑う使徒トマスに、手の釘の傷と肋骨の傷を見せて言われました。 不信者ではなく、信者になりなさい。トーマスはこう叫んだ。 主よ、そして私のものよ！イエスは彼にこう言いました。 あなたは私を見たので信じました。 見たことも信じたこともない人たちは幸いです()。 結局のところ、霊的に経験した復活の主についての心からの知識、人生の勝利、聖体への理解が与えられるのは彼らです。

トリノの聖骸布に関する資料を収集するのに何年も費やし、その生地に含まれる C の含有量が異常に高い理由を理解した後、これらの行の作者は、使徒トマスに語られたキリストの言葉はもはや自分には当てはまらないと感じました。 ...見たことも信じたこともない人たちは幸いです()。 私は爪の傷に指を入れ、彼の脇腹に手を入れました。

そして、古代人やトリノの聖骸布の両方からの非常に多くの証言の後、自分の限られた罪深い心で世界のすべてを説明しようとする人、何も知りたくない人、生きることを妨げられている人だけがいるように思えます彼の情熱とプライドによれば、キリストの復活を認識することができません。 前世紀末の若者のアイドルであった有名なバクーニンは、「もし神が存在するなら、神は禁止されなければならない」と言いました。

シュラウドも禁止された。 何十年もの間、ソビエト連邦は彼女に関する公的情報を受け取っていませんでした。 反宗教講演会でもそのことは言及されなかった。 彼女に関する最初の出版物は、雑誌『科学と宗教』（1984年、第9号）に掲載され、編集者が読者から「挑発的な」手紙を受け取った後に初めて掲載された。 そこには基本的に重要な省略が数多く含まれていました。 その後、この雑誌やその他の国内外の出版物に、個々の孤立した事実に対して信じられないほどの根拠のない説明が与えられ、既知のデータ全体が無視された多くの小さな記事が掲載されました。 ある著者は「ネガは雷によって作られた」と主張し、別の著者は十字架につけられた人の重篤な病気によってその画像が生じたと主張し、第三の著者は「火傷」の研究結果を無視して微生物の活動の結果として生じたと主張している。組織の効果」。 何度も何度も、失敗が繰り返し強調されてきた、未知の天才アーティストのアイデアが歌われます。 N・K・レーリッヒによれば、このイメージは何らかの生物的エネルギーまたは精神的エネルギーの結果として生じたものであり、死者のヨーギズムであると主張された。 超感覚的知覚について何か書かれています。 中世において、キリスト教の狂信者が儀式を行って像を受け取るために特定の人物を十字架につけていたという不条理な意見はすでに述べられているが、歴史上そのような慣行については何も知られていない。 キリストは十字架で死なず、生きたまま捕らえられたため、汗の分泌物と人間のエネルギーが聖骸布に刻印されたという、まったく信じられない考えが生まれました。 偉大な野心家であり俳優でもあったナザレのイエスは、自分の名を何世紀にもわたって残すために、何か珍しいことをしようと決意しました。意識的に十字架に向かい、復活を演じたのです。 しかし、バルビエたちを襲った未開封の聖骸布はどうなったのでしょうか？ これだけではありません。

この観点の非現実性は、イエス・キリストとその復活の神性を否定したダヴィッド・フリードリヒ・シュトラウスによって理解されました。 彼が書きました：

「半死状態で墓から誘拐され、衰弱のため立ち上がることができず、医療援助、包帯、治療を必要とし、肉体的苦痛にさらされている人が、彼は突然、生徒たちにそのような印象を与えました。死を克服した男、命の主の印象です。そして、この印象がその後のすべての説教の基礎となりました。 そのような復活は、生と死に神が彼らに与えた印象を弱めるだけです。 せいぜい、哀歌的な響きをもたらすことはできても、彼らの悲しみを熱狂に変えることも、神への敬意を宗教的崇拝のレベルにまで高めることもできません。

彼らがキリストを受け入れず、受け入れないのと同じように、私たちの主の苦しみと復活を明確に証言する聖骸布を受け入れません。 それを見て研究し、その信仰を受け入れる人もいれば、キリストの拒絶を正当化するためだけに、あらゆる種類の偽りの支持不可能な説明をでっち上げる人もいます。

私たちの信仰は聖骸布や聖骸布にあるのではなく、 合理的な知識しかし心の中では、敬意と霊的な経験において。 「見たことも信じたこともない人たちは幸いである。」 聖骸布は不信者のトーマスのために必要です。 そして、神を拒否する者にとって、彼女は忘れるべき不快な棘です。 トリノの聖骸布に関する資料の出版を中止するよう要求した人々がいる。

私たち正教会が、「キリストはよみがえられた！」という歓喜の過越の叫び声に応えるとき、 私たちは「本当に復活しました！」と答えます。 私たちは自分の信仰を証し、「キリストの復活を見ながら」という賛美歌で私たちの宗教的、霊的経験を証します。 神は私たちの礼拝、祈り、そして生活の中にいます。 彼は聖体の秘跡にいます。

シュラウドとは何ですか

正典の 4 つの福音書はすべて、イエス・キリストの聖骸布について語っています。 したがって、マルコの福音書には次のように書かれています。 有名な議員であるアリマタヤのヨセフがやって来ましたが、彼自身も神の王国を楽しみにしていました。 彼は思い切ってピラトのところへ行き、イエスの遺体を求めました。 聖骸布を買ってそれを外し、それを聖骸布で包み、岩に彫られた墓に埋葬しました。 そして石を棺の扉に転がしました。 驚くべきことのように思われるかもしれませんが、ヨセフとニコデモがキリストの遺体を埋葬したこの聖骸布が今日まで生き残っていると信じる十分な理由があります。 イタリア北部の遠く離れた都市トリノのカトリック大聖堂では、祭壇の高いところにあり、防弾ガラスと警報装置で守られ、貴重な箱舟に封印され、部外者の目から隠されていました。救世主の聖骸布はつい最近まで保管されていました。そこには不思議なことに十字架につけられた彼の体の像が刻まれています。

公平な観察者にとって、トリノの聖骸布は長さ 4 メートル強、幅 1 メートル強の古代のキャンバスです。 この生地には、成長期の男性の裸体の 2 つのイメージが、互いに対称的に配置されています。 聖骸布の半分には、手を前に組んで足を平らに置いた男性の像があります。 残りの半分 - 同じ体を後ろから見たものです。 シュラウドの画像は明るくありませんが、非常に詳細で、さまざまな彩度の黄褐色の1色で表示されます。 肉眼では、顔の特徴、ひげ、髪、唇、指を区別できます。 特別な観察方法により、この画像は人体の解剖学的構造の特徴を正確に伝えていることがわかりました。これは、アーティストの手によって作成された画像では実現できません。 聖骸布には多数の傷から血が流れた痕跡があり、頭には茨の冠のとげによる打撲の跡、手首や足の裏には釘の跡、胸や背中、足には鞭で打たれた跡が残っています。 、左側の傷からの大きな血痕。 科学的方法による聖骸布の研究で得られた一連の事実は、福音書の物語に従って、聖骸布の半分の埋葬洞窟にイエス・キリストの遺体が横たわったときに、聖骸布の像が生じたことを証明しています。残りの半分は頭を包み、上から体を覆いました。

「第五の福音」

1998 年、聖骸布の科学研究 100 周年がトリノで厳かに祝われました。 今から 100 年ほど前、前世紀の終わりに、プロの写真家で敬虔なクリスチャン セクンド ピアは、初めてトリノの聖骸布の写真を撮ることを許可されました。 この出来事についての回想録の中で、彼は受け取った写真を写真研究所の暗闇で処理しているときに、突然、イエス・キリストのポジティブなイメージが写真乾板上に現れ始めたのを見た、と書いている。 彼の興奮は際限がありませんでした。 彼は発見を確認し、再確認するために一晩を費やしました。 すべてはまったく同じでした。トリノの聖骸布にはイエス・キリストのネガティブなイメージが刻印されており、トリノの聖骸布からネガを作成することでポジティブなイメージが得られます。

科学者たちは聖骸布に進み、現代の科学的方法で研究することが数回許可されました。 物理学者、生化学者、犯罪学者、医学科学の専門家にとって、聖骸布は専門家だけが理解できる言語で書かれ、イエス・キリストの処刑について語る一種の巻物となっている。 福音書には、イエス・キリストが磔刑に処される前に鞭打たれたことが記されていますが、それがどれほど残酷なものであったかを「伝える」のは聖骸布だけです。 イエス・キリストを鞭打った兵士が二人いたが、彼らの鞭はローマ軍の慣例であったように金属の先端が付いていた。 少なくとも40回の打撃があり、背中、胸、足全体が覆われた。 福音書は、死刑執行人がイエス・キリストの頭にいばらの冠をかぶせたと述べていますが、これは単なる屈辱の手段ではなく、拷問の継続であり、私たちは聖骸布から「学んでいる」とも述べています。 いばらの冠のとげは頭の血管を突き刺すほど強く、血がイエス・キリストの髪と顔に大量に流れました。 専門家は聖骸布を調べて、福音書に書かれている出来事、つまり救い主の殴打、十字架の担ぎ、疲労による重荷での転倒を再現します。

職業上の義務のためにトリノの聖骸布の研究を始めた科学者が、その信憑性についての結論に達し、それを通じて福音とキリストに目を向けたというケースは特別ではありません。 キリストの聖骸布が、見なければ信じられない人々のための一種の「第五の福音」として、私たちの合理的な20世紀まで保存されたのは、神の摂理がなかったわけではないようです。 1898年、写真の発明のおかげで、聖骸布上の漠然としたネガティブなイメージをイエス・キリストの表情豊かな顔に変えることが可能になりました。 多くの科学者の学際的な研究のおかげで、私たち自身も聖骸布とともに、2000年前のゴルゴタの出来事を目撃できるようになりました。

シュラウドの救い

1997 年の夏、世界社会が聖骸布の科学研究開始 100 周年記念式典の準備をしていたとき、 ひどい火事。 彼女が保管されていた部屋は全焼した。 しかし、消防士は普通の大ハンマーで防弾ガラスを壊すことに成功した。彼自身は、突然自分の中に超人的な力を感じたと語った。 もし彼が一分遅かったら、聖骸布は救われなかったでしょう。 公式発表によると、火災の原因は配線の不具合だったという。 そして神殿は修復され、大会の準備が進められ、それだけでした。 工事このような場所では非常に注意深く管理されていました。 放火のバージョンもありましたが、その証拠はありませんでした。 地元の人々は、トリノは悪魔主義の中心地に囲まれた一種の三角形の中に位置していると言います。

12世紀のラテン語写本におけるコンスタンティノープルの神殿の記述
まず、神の母聖マリア教会の大宮殿には次の遺物があります。 キリストの顔が描かれている聖なる板ですが、[芸術家によって]描かれていません。 彼はキリスト・イエスによってエデッサ王アブガルのもとに遣わされ、アブガル王がキリストの聖なる顔を見たとき、彼はすぐに病気から回復しました。<...>いばらの冠、<...>シュラウドと埋葬布<...>
L.C.マシエル・サンチェスによるラテン語からの翻訳
コレクションから 奇跡のアイコン"

研究の目的と結果

1978 年の科学研究では 3 つの課題が設定されました。 1つ目は画像の性質を解明すること、2つ目は血痕の起源を特定すること、3つ目はトリノの聖骸布に画像が現れるメカニズムを説明することです。

研究は聖骸布に対して直接行われましたが、破壊はされませんでした。 シュラウドの分光法は、赤外線から紫外線までの広い範囲で研究され、X線スペクトルの蛍光、透過光線と反射光線を含む顕微鏡観察と顕微鏡写真が行われました。 化学分析のために採取されたのは、シュラウドに触れた後に粘着テープに残った最小の糸だけでした。

トリノの聖骸布に関する直接的な科学的研究の結果は次のように要約できます。 まず、聖骸布に描かれた絵は布地に染料を加えたものではないことが判明しました。 これにより、アーティストがその創作に参加する可能性が完全に排除されます。 画像の色の変化は、シュラウドの生地を主に構成するセルロースの分子の化学変化によって引き起こされます。 顔の部分の組織の分光法は、1532 年の火災による被害を受けた場所の組織の分光法と実質的に一致しています。 得られたデータの複合体全体は、脱水、酸化、分解反応の結果として組織構造の化学変化が起こったことを示しています。

第二に、物理的および化学的研究により、聖骸布の斑点は血痕であることが確認されました。これらのスポットの分光法は、顔領域の分光法とは根本的に異なります。 顕微鏡写真では、画像の領域の布地の色の均一な変化とは対照的に、血液の痕跡が別々の滴の形でシュラウドに残っていることが目立ちます。 血液は組織の奥深くまで浸透しますが、画像の出現による組織の変化はシュラウドの薄い表層でのみ発生します。

1978 年に研究者によって発見されたもう 1 つの大きな詳細。 聖骸布に像が現れる前に、血痕が聖骸布に現れていたことが証明されています。 血液が残っている場所では、血液が組織を化学構造の変化から守っているようです。 より高度ではあるが信頼性の低い化学研究は、血液がヒトのものであり、そのグループがABであることを証明しています。 聖骸布の写真では、血の痕跡は画像自体の色に非常によく似ているように見えますが、科学的手法を使用すると、それらのまったく異なる性質が明らかになります。

第三に、すでに 1973 年の研究で、聖骸布上のさまざまな植物からの花粉の存在について興味深い結果が得られました。 マイクロフィラメントの研究により、パレスチナ、トルコ、中央ヨーロッパ、つまり聖骸布の歴史的道筋が想定されていた国々にのみ特徴的な植物の花粉をマイクロフィラメント上で検出することが可能になりました。 とても自然です 科学研究歴史家の研究に近い。

聖骸布にコインやその他の物体の痕跡が発見されたことについては、私は意図的にこの話題を避けています。 シュラウドに描かれている男の目にコインが存在するという仮説の著者はジャクソン博士であると言わなければなりません。 彼は目の拡大した形状を説明するためにこの仮定を立てました。 その後、ジャクソンは仮説を放棄しましたが、熱心な愛好家たちは、大きな欲望と大きな誇張をもって、明らかに存在しないものを見始めました。

4番目の重要な発見は、再びジャクソン博士の名前と関係しています。 かつて、軍のパイロットであり光学物理学者でもあった彼は、航空写真を分析して物体の 3 次元形状を復元するように設計されたシュラウド コンピューター プログラムを研究していました。 彼は聖骸布の模型を使ってボランティアを対象に聖骸布と人体との距離を実験的に測定し、得られたデータをトリノの聖骸布の写真と比較した。

これらの研究の結果、彼は聖骸布の色の強度が、聖骸布と体の表面との間の距離に単純に関数的に依存していることを発見しました。 したがって、聖骸布に否定的な意見があるという声明は、真実への最初の近似にすぎません。 より正確には、聖骸布では、色の濃さの言語が身体と聖骸布の間の距離を伝えます。この依存性を知っていたジャクソンは、シュラウドを使用して人体の三次元形状を復元することができました。 1978 年の研究以前は、ジャクソンの発見は、次の仮定に対する強力な反論でした。 人工的な自然トリノの聖骸布の画像。

トリノの聖骸布の直接的な科学的研究により、画像の性質とそこについた血痕の性質についての最初の 2 つの疑問に答えることができました。 しかし、聖骸布に像が現れるメカニズムを説明する試みは、乗り越えられない困難に直面しました。

仮説と推測

聖骸布はイエス・キリストの磔刑だけでなく、復活も目撃しました。 土曜以降弟子たちと使徒たちは復活したイエス・キリストを見ましたが、イエスのいる封印された洞窟には聖骸布だけがあり、復活がどのように起こったかを「見た」だけでした。 聖骸布の布地を注意深く調べたところ、その布地に描かれた絵は染料が加えられたものではないことがわかりました。 シュラウド上の画像の特徴的な黄褐色は、組織分子の化学変化の結果です。 組織の化学構造におけるこのような変化は、組織が加熱されたり、放射線にさらされたりしたときに発生する可能性があります。 異なる性質紫外線から中間X線までの幅広いエネルギーを照射します。 科学者たちは、シュラウドの色の彩度（暗くなる）の度合いを測定することにより、それが布地とそれを覆う身体との間の距離に依存することを発見しました。 したがって、聖骸布に否定的なイメージがあると考えることが、真実への最初の近似です。 より厳密に言えば、聖骸布では、色の強さ（暗くなる）の言語が、聖骸布とそれが覆っている身体との間の距離を伝えます。

どうやら、聖骸布に像が現れるメカニズムについての最初の仮説は 10 世紀に遡り、コンスタンティノープルのアヤソフィア教会のグレゴリー大執事のものであるようです。 その後、1204 年に十字軍によってコンスタンティノープルが略奪されるまで、聖骸布は東部に保管されていました。 正教会。 大執事グレゴリーは、この奇跡的な像は文字通り「救い主の顔に死の汗がかかったために」生じたと示唆した。 現代の科学者は、モデル実験や理論計算、コンピューターシミュレーションによって、シュラウド生地の化学構造に変化を引き起こし、それによってシュラウド生地に画像を作成する可能性のあるプロセスに関するあらゆる仮説を調査しました。 しかし、シュラウドの研究で得られたデータは、提案されたすべての仮説を反駁するのに十分であることが判明しました。

提案された仮説は 4 つのクラスに分類できます。聖骸布はアーティストの筆による作品、聖骸布上の画像は物体との直接接触の結果、聖骸布上の画像は拡散プロセスの結果、聖骸布上の画像はオブジェクト上の画像です。シュラウドは放射線プロセスの結果です。 これらの仮説は、理論的および実験的研究の対象となりました。 接触機構とアーティストの手は、物体の微妙な詳細を伝えることができるが、暗くなる強度によって布地と物体との間の距離を伝えるような画像を作成することはできないことが示されている。 一方、媒体内での吸収を考慮した拡散および放射プロセスは、物体と組織の間の滑らかに変化する距離に関する情報を伝える画像を作成できますが、必要な解像度、つまり、必要な解像度の画像を作成することはできません。 細部の高度な転写が、聖骸布の画像に見られます。

聖骸布上の画像には、これまでに提案された仮説のいずれによっても同時に説明できない特徴があり、聖骸布上の画像の外観を説明するには、古い物理学から「新しい物理学」への転換が必要です。 。

これまでに提案された仮説はすべて、聖骸布の構造に影響を与える要因は自然なものであると仮定していました。 同時に、一部の科学者は、その源も自然のものであると信じていました。 逆に、この自然要因は別の超自然的な出来事、つまりイエス・キリストの復活の結果であると信じる人もいました。 実施された研究は、この未知の要素自体が自然のものではない、つまり、物理法則、つまり拡散の法則や光の伝播の法則に従わないという考えに明確に導きました。 どうやら、この未知の要素は、神の直接作用による何らかのエネルギーだったようです。 復活の時、このエネルギーはイエス・キリストの体を満たし、その境界を越えて突き出たり、彼の体を取り囲んでその形を繰り返しました。 この神の行動のエネルギーは、旧約聖書で読む神の力が現れるエネルギーと似ていたのかもしれません。 神はイスラエルの民をエジプトの捕虜から導き出されたとき、火の柱の中を彼らの前を歩きました。 エリヤが天に上げられたとき、エリシャは、いわば燃えるような戦車がエリヤを抱き上げて連れ去っていくのを目にしました。 聖骸布は、明らかに、イエス・キリストの復活が神の力とエネルギーの燃えるような体の中で起こり、その形に火傷を残したということを「伝えている」ようです。 奇跡の映像シュラウドの生地に。 したがって、聖骸布は十字架につけられて死んだイエス・キリストの体だけでなく、復活後の体も描いています。

デートの問題

科学者たちが直面したもう一つの解決できない問題は、放射性炭素法を使用した14世紀までの聖骸布の年代測定でした。 年代測定の結果を説明するために、未知の性質の硬放射線によって引き起こされる核反応の結果として、シュラウドの布地の炭素の同位体組成が変化するという仮説が提案されました。 しかし、核反応はこのような高エネルギーで起こり始め、シュラウドの布地が完全に透明になり、そのような放射線による厚さ約10ミクロンの薄い表層の画像の出現を説明することは不可能になります。 。

その後、別の説明がなされました。 シュラウド内の炭素の同位体組成の変化は、主にシュラウドの布地を構成するセルロース分子による大気中の「若い」炭素の化学的添加によって生じた。

これは 1532 年にフランスの都市シャンベリの大聖堂の火災で聖骸布がひどく損傷したときに起こった可能性があります。 聖骸布が保管されていた銀の箱舟は溶け、寺院の敷地内は大量の煙に覆われ、この状況下で聖骸布は数時間保管された。 ジャクソン博士はモスクワにバイオポリマー研究所を設立しました（所長 - ドミトリー博士クズネツォフ）は、セルロース分子による大気からの炭素の化学的添加に関する実験研究を実施するよう命令した。 1993 年から 1994 年にかけて、これらの研究が実施されました。 彼らは、1532 年の火災の状況下で、セルロースが実際に大気中の炭素を化学的に添加したことを示しました。 世界社会は、聖骸布の年代を 14 世紀と特定した最近の結果によるショック状態から立ち直りました。 しかし、すぐに実験により、添加された炭素の量は、14 世紀から 1 世紀への年代測定を変える可能性のある量の 10 ～ 20% にすぎないことが判明しました。

生じた困難、つまり聖骸布の像は奇跡的に生じたものであり、したがって自然科学的な研究方法はそれに適用できない、と答えるのは簡単でしょう。 そう、ここには間違いなく奇跡と神の意志が存在するのです。 しかし、聖骸布の画像が単にイエス・キリストの顔を作成するために現れたものであれば、モノクロのネガよりもカラーの肖像画によく似ていると期待されるでしょう。 聖骸布の像は、神の摂理がないわけではありませんが、やはり別の奇跡、すなわち主の復活の結果として生じたと考える方が自然です。 復活の時、自然法則に従ってさらに自然に発展するプロセスを引き起こす奇跡的な出来事が起こりました。 もちろん、自然科学的な研究方法では奇跡を説明することはできませんが、奇跡が出来事の原因であることを示すことはできます。

アレクサンダー・ベリャコフ