Danas su na teritoriji Moskovskog Sretenskog manastira osveštali novi hram- Vaskrsenje Hristovo i novomučenici i ispovednici Ruske Crkve.Vjernici su na ovaj događaj čekali više od tri godine, dok je bila u toku izgradnja.

Danas je poseban dan - proslave se poklapaju sa jednom od glavnih crkveni praznici, Uzašašće. Ceremoniju paljenja katedrale vodio je patrijarh Kiril. U velikoj mjeri zahvaljujući njemu, katedrala se pojavila u glavnom gradu. Podignut je u znak sećanja na pravoslavne hrišćane koji su stradali za svoju veru

Novo katedralna crkva Sretenski manastir je jasno vidljiv sa različitih tačaka u Moskvi. Visina hrama je 61 metar. Prema riječima arhitekata, postao je arhitektonska dominanta starog dijela grada.

Vjernici su se rano ujutru počeli okupljati u hramu. Na manastirskom trgu okupilo se nekoliko stotina ljudi. Sve što se dešavalo u hramu prenosilo se na velikim ekranima.

Svečanu ceremoniju osvećenja novog hrama obavio je Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril. Svi sveštenici su bili u bijelim prazničnim odeždama. Mošti svetog mučenika vladike Ilariona, koji je dvadesetih godina prošlog veka bio nastojatelj Sretenskog manastira, ali je uhapšen i preminuo u zatvoru, svečano su prenete u novu crkvu, a sada se smatra nebeski zaštitnik manastir. Kovčeg sa moštima postavljen je na kamenje koje je doneto sa Soloveckih ostrva, gde je episkop bio zatočen.

Nova Saborna crkva podignuta je u čast novim mučenicima i ispovjednicima Rusije – onima koji nisu izdali vjeru, onima koji su ostali vjerni sebi i svojim idealima tokom godina borbe protiv Boga.

Mjesto nije slučajno izabrano. Dvadesetih godina prošlog veka Sretenski manastir je zatvoren, a na njegovoj teritoriji nalazio se zatvor u kome je bilo sveštenstvo. Ljudi su streljani i sahranjeni u neobeleženim grobovima, pa se nova katedrala može nazvati hramom na krvi. Ljudi su danas i prilikom osvećenja hrama držali portrete ruskih novomučenika.

“Ovo je događaj cijelog mog života, jer znamo toliko nevinih ljudi ubijenih i mučenih. A sada je došao trenutak da prikupimo i ponovo stvorimo tako divna mjesta za pamćenje gdje duša jednostavno traži da dođe i pokloni se“, rekla je žena.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril služio je Liturgiju u crkvi. Nastupio je i čuveni hor Sretenskog manastira. A u novom hramu prvi su služili njegovi tvorci: arhitekte, radnici, ikonopisci, majstori rezbarenja kamena i drveta. To je tradicija.

Izgradnja hrama trajala je više od tri godine. Sada je to jedna od najvećih i najlepših katedrala u Moskvi. Iznutra i spolja je ukrašena kamenim rezbarijama, a izgrađena je po uzoru na drevne suzdalske i Vladimirske katedrale od bijelog kamena. Posebno za hram je naslikano 47 ikona, a ukupna površina fresaka je šest i po hiljada kvadratnih metara. Među njima se ističe freska „Posljednja večera“ koja se nalazi iznad oltara. Pored apostola, prikazuje i kanonizirane i ruske novomučenike.

I, naravno, danas se ne može ne prisjetiti još jednog nezaboravnog događaja koji se obilježava ovih dana - desete godišnjice ujedinjenja Ruske pravoslavne crkve i Pravoslavne crkve u inostranstvu. Tim povodom u Moskvu je doputovala delegacija stranih arhijereja, koja takođe učestvuje na svečanosti u Sretenskom manastiru.

Kao i Katolička crkva.

Ritual osvećenje hrama po hrišćanskom kanonu se takođe zove renoviranje hrama– „jer kroz osvećenje hram od obične građevine postaje svet, pa samim tim potpuno drugačiji, nov.” Ovaj koncept se odnosi kako na novoizgrađena (izgrađena), tako i na renovirana i na drugi način preuređena mjesta koja su prethodno bila osvećena za liturgije. Dakle, obnova u posebnom smislu ponovnog osvećenja može biti potrebna nakon što je oltar nasilno dodirnut tokom popravke hrama, ili ako je crkva na neki način oskrnavljena (uključujući nasilje, na primjer, ubistvo).

Obred Velikog osvećenja hrama u pravoslavlju

Ukoliko se hram obnavlja, osvećenju hrama prethodi:

• “Uredba za osnivanje hrama” nakon postavljanja temelja (temelj)
• “Uredba za postavljanje krsta” prije postavljanja krsta na krov
• “Obred blagoslova zvona” prije okačenja zvona na zvonik

Obred osvećenja hrama od strane episkopa

Pripreme za osvećenje hrama

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naš pogled sa hramova napravljenih rukom na hramove nerukotvorene, članove duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Dakle, pri osvećenju hrama ono što se čini slično je onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i potvrde.

Uoči u crkvi koja se obnavlja služi se malo večernje i cjelonoćno bdjenje.

Obred osvećenja hrama uključuje:

• uspostavljanje prijestolja kao znak Božjeg ulaska u hram;
• njegovo pranje i pomazanje kao znak izlivanja Božje milosti;
• odežde prestola i oltara (polažu se dve haljine, koje odgovaraju duhovnom značaju prestola kao Svetog groba i prestola Kralja nebeskog);
• osvećenje zidova hrama. Usitnjavanje cijelog hrama oslikava slavu Božju, a pomazanje zidova mirom označava posvećenje hrama;
• prenošenje iz susjedne crkve i položaj pod oltarom (samo ako obnovu vrši biskup) i u antimenziju moštiju znači da se blagodat osvećenja prenosi i uči kroz prve crkve.

Kada je crkva osveštana, osveštava se i sav njen pribor, uključujući ikonostas i druge ikone.

U novoosvećenoj crkvi liturgija se služi sedam dana zaredom. Istorija obreda obnove datira još od pretkršćanskih vremena i godišnjeg sedmodnevnog festivala obnove u Jerusalimskom hramu.

Malo osvećenje hrama

Obred manjeg osvećenja hrama obavlja se ako je izvršena popravka unutar oltara, ali oltar nije oštećen ili pomjeren sa svog mjesta. U ovom slučaju, tron, oltar i cijeli hram se poškropi svetom vodom.

Manje osvećenje hrama se koristi i kada je tron ​​oskrnavljen dodirom neosvećenih ruku, ili kada je hram oskrnavljen, prolivena ljudska krv u crkvi ili je neko u njoj preminuo nasilnom smrću. U tom slučaju se čitaju posebne molitve „za otvaranje crkve“.

Izvori

• G.I. Szymanski Liturgije: sakramenti i obredi. Poglavlje XIII. Ceremonija osvećenja Hrama.
• Nesterovsky E., Liturgika, ili nauka o bogosluženju Pravoslavna crkva. Sankt Peterburg, 1905.
• Veliki Trebnik, gl. 109

Bilješke

Wikimedia fondacija. 2010.

• Posvećenje
• Oseeva

Pogledajte šta je „Osvećenje hrama“ u drugim rječnicima:

Osvećenje hrama- obred kojem podliježu sve novoizgrađene ili oskrnavljene crkve (oskrnavljenim se smatra hram u kojem je osoba ubijena ili koji je korišten kao prostorija u druge svrhe osim pravoslavne službe Bogu, i... ... Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Osvećenje hrama- u pravoslavnoj crkvi crkvu obavlja episkop, ili šalje samo osvećeni antimen (vidi), a O. hrama to povjerava osobi prezbiterskog dostojanstva. Uglavnom se izvodi sam ritual O. slika iznad trona, kao najvažniji dodatak..... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Osvećenje hrama- ritual hrišćanska crkva. Obično O. obavlja biskup, a ako je odsutan, onda šalje antimenziju, a O. vrši jedan od prezvitera. O. sastoji se od uređenja najvažnijeg dijela hrama – trona. U tu svrhu sveštenstvo... Kompletan pravoslavni teološki enciklopedijski rječnik

KONSEKCIJA HRAMA (TRIPTIH)- “KONEKOKACIJA HRAMA (TRIPTIH)”, Rusija, KRUNA/LENFIL/VEKTORI, 1992. 1994., boja, 90 min. Parabola. Prava priča o sudbini vojnika koji su služili na Novoj Zemlji, na poligonu za nuklearno testiranje. Film se sastoji od tri dijela: “Vojnici duhova”, “Sastanak u pozorištu...... Enciklopedija kinematografije

KONSEKCIJA HRAMA (TRIPTIH)- 1992. 1994., 90 min., boja, “Vektor”, “Lenfilm”, “Kruna”. žanr: filozofska parabola. dir. Jurij Rusak, pozornica. Fjodor Jarcev, opera. Valery Gibner, Valery Stepanov, komp. Aleksandar Grebaus, Sergej Rahmanjinov. Uloge: Yuri Virolainen, Elena ... ... Lenfilm. Anotirani filmski katalog (1918-2003)

VELIKA KONSEKCIJA HRAMA- vidi Osvećenje hrama... Orthodox Encyclopedia

Posvećenje- obred kojim se ljudi ili stvari odvajaju za svete svrhe (posvećeni službi Božjoj). Obred posvećenja u hrišćanstvu datira još iz vremena Starog zaveta: Osvećenje šatora odvijalo se kroz pomazanje smirnom i prinošenje propisanih žrtava.... ... Wikipedia

Posvećenje- obred kojem su ljudi ili stvari posvećeni u svete svrhe. Tako su, na primjer, Aron i njegovi sinovi bili posvećeni pranjem, oblačenjem, pomazanjem uljem i krvlju, kao i šator s njegovim priborom (Izl 29; 40:9 i dr.; Lev 8). Kako su leviti posvećeni? Rječnik biblijskih imena

Osvećenje (posvećenje) crkava- ♦ (ENG osvećenje (posvećenje) crkava) služba u čast nova crkva ili crkveni objekat jer je namijenjen za obavljanje crkvenih službi. Ritual ima svoje korijene u posvećenju Hrama od strane kralja Solomona (1. Kraljevima 8:63) ... Westminsterski rječnik teološki termini

Posveta, posveta- Posvećenje, posvetiti, obred kojim se ljudi ili stvari odvajaju za svete svrhe (posvećeni službi Božjoj). Pomazanje šatora odvijalo se kroz pomazanje smirnom (Izlazak 30,26-28; Lev 8,10 i dalje) i prinošenje propisanih žrtava (Izlazak 40,29). O. oltar... Brockhaus biblijska enciklopedija

Knjige

• Osvećenje crkve reda arhijerejskog sveštenstva, . Predstavljamo Vam knjigu „Osvećenje Hrama. Redovi arhijerejskog sveštenstva“…

Da bismo odgovorili na ova pitanja, trebalo bi da počnemo od naizgled najočiglednijeg... Svaki učenik prvog razreda će nam to reći pravoslavna crkva- ovo je mjesto gdje se ljudi mole Bogu.

Gospod nas je udostojio da živimo u vremenu kada se crkvene kupole mogu vidjeti u svakom dijelu grada, a posebno u centru, a osim toga, ulaz u ove crkve je besplatan za sve. „Ali čekajte“, prigovoriće nam neki, „da li je zaista potrebno: ići u crkvu, stajati među gomilom koja vas gomila i u određenim trenucima tražiti od svih isto? Kod kuće sam mirniji, ponekad ću zapaliti svijeću tamo ispred ikone, pomoliti se svojim riječima o jednom, o drugom - Bog će me ipak uslišati... ”.

Da, sasvim tačno, Gospod čuje svakoga ko Ga u istini priziva, kao što govore apostolske reči, ali je ogromna razlika između ove dve stvari.

Monah Josif Volotsky u svom djelu „Prosvjetitelj“ piše: „Moguće je moliti se kod kuće - ali moliti se kao u crkvi, gdje ima mnogo otaca, gdje se pjevanje jednoglasno šalje Bogu, gdje postoji jednodušnost i pristanak i sjedinjenje ljubavi je nemoguće.

U ovo vreme, o ljubljeni, ne samo da ljudi viču drhtavim glasom, već i anđeli padaju Gospodu, i arhanđeli se mole... A Petar je izbačen iz zatvora molitvom: „U međuvremenu crkva se marljivo molila Bogu za njega” (Djela 12, 5). Ako je crkvena molitva pomogla Petru, zašto ne vjerujete u njenu moć i kakav odgovor se nadate da ćete dobiti?

Stoga je hram mjesto posebnog prisustva Boga. Da, mi govorimo o Stvoritelju u molitvi Duhu Svetom, da On „svuda prebiva i sve ispunjava Sobom“ („...koji je svuda i sve ispunjava...“), međutim, očigledno je da Njegov prisustvo u hipermarketu, gde neprestano svira muzika koja odvlači pažnju, primetno se razlikuje od prisustva u hramu, gde se Njemu odaju velike hvale.

„Neka tvoje oči budu otvorene za ovaj hram dan i noć, za ovo mjesto za koje si rekao: „Moje ime će biti tamo“, molio se jednom kralj Salomon, sagradivši prvi hram Gospodnji u Jerusalimu (1. Kraljevima 8:29) ). Te iste riječi episkop javno izgovara tokom obreda velikog osvećenja hrama. Tokom ovog svetog obreda dešava se nešto što veoma podseća na svete sakramente koje Bog vrši nad čovekom.

Vrata oltara su zatvorena i ni jedna sveća u hramu još ne gori. Sveštenici pripremaju prijesto iza Carskih Dveri i, kao što su ekseri zabijani u ruke i noge Hristove, tako ih zabijaju u četiri ugla prestola, nakon čega ga ispunjavaju aromatičnim sastavom koji se brzo stvrdne u zrak.

Budući Presto se umiva vodom i vinom, osvećen episkopskom molitvom, pomešanim sa tamjanom, u znak sećanja da su iz Rane Hristove, kada ga je na krstu probo satnik Longin, potekle Krv i voda. ..

Prijestolje je pomazano smirnom - istim uljem kroz koje silazi Duh Sveti na sve kršćane odmah nakon krštenja. Sticanje Duha Svetoga, prema riječi Sveti Serafim Sarovski je cilj hrišćanskog života. Takvo pomazanje se naknadno vrši nad zidovima hrama. Iznenađujuće je da se smirna, pripremljena isključivo za obavljanje sakramenta nad osobom, ovdje koristi za posvećenje neživih predmeta. Upravo ovaj sveti obred stvara onu neizrecivu razliku između obične građevine i hrama, kuće Svemogućeg Gospoda. Zahvaljujući njemu, čak i trošne crkve oskrnavljene godinama ateizma zadržale su atmosferu molitve koja se u njoj nekada obavljala...

Važna stvar je da se komadić moštiju mučenika obavezno postavlja u podnožje prijestolja. To je kontinuitet iz antike: prva tri stoljeća nakon Rođenja Spasitelja, dok su bili pod progonom, kršćani su svoj najvažniji sveti obred – Božansku liturgiju – obavljali u katakombama i podzemnim sahranama.

I to su sigurno radili nad grobovima onih koji su svojim životima, pa i smrću, svjedočili utjelovljenom Spasitelju da je pobijedio smrt. Uostalom, upravo je tako riječ mučenik izvorno prevedena sa starogrčkog jezika – svjedok.

Logika drevnih ljudi bila je iznenađujuće jednostavna i elegantna: nema dostojnijeg mjesta na zemlji za Tijelo i Krv Gospodnju od moštiju onih koji su patili za Njega. Zato se sveštena Liturgija do danas služi na moštima mučenika, ugrađenim u podnožje prestola, i zato, pre tog trenutka službe kada će se pevati heruvimska himna i hleb i vino će se sa oltara preneti na presto, sveštenik u potpunosti otvara antimenzion - posebnu ploču koja leži na prestolu, u kojoj se nalazi i komadić moštiju Hristovog mučenika. Ovdje će kruh i vino postati inkarnirano Tijelo i Krv Božija.

Mošti, prije polaganja u podnožje oltara, biskup svečano nosi sa svim sveštenstvom iz crkve i vrši se križni hod oko novoosvećene crkve.

Povorka se zaustavlja na ulici ispred zatvorenih kapija, iza kojih se nalazi samo crkveni hor - ovi ljudi predstavljaju anđeosku vojsku, koja je, ugledavši Isusa Hrista na dan Njegovog slavnog Vaznesenja na nebo, zbunjena misterijom Ovaploćenja. , upitao riječima psalma: „Ko je ovaj Kralj slave?» i čuo odgovor: "Gospod nad vojskama, On je Kralj slave!" Takav se dijalog odvija ovdje, između biskupa i pjevača, u spomen na te događaje.

I tek na kraju obreda episkop pali prvu sveću u hramu, od koje se vatra širi na sve ostale sveće. Zatim se služi prva liturgija, nakon koje hram počinje da živi novim liturgijskim životom.

Kao što vidimo, osvećenje hrama nije samo simbolična akcija, ono ima i veoma važno duhovno značenje. Samo mjesto gdje se ljudi okupljaju u ime Gospodnje postaje dio blagodati Presvetog Trojstva. Dakle, kao što je čovek kroz sakrament krštenja i krizme, po reči apostola Petra, izabran da bude nasledstvo Gospodnje (1. Pet. 2,9), tako i pravoslavna crkva postaje posebno mesto prisustva Božijeg. na zemlji.

đakon Daniil Maslov

Foto: Antony Topolova/ryazeparh.ru

Nakon postavljanja temelja (temelja) za hram, vrši se „obred za osnivanje hrama“, koji se obično naziva polaganjem hrama. Istovremeno dolazi i do postavljanja krsta. Budući da su crkvena pravila (Apostolski kanon 31; Antiohijski sabor, pr. 5; Halkidon, 4; Dvostruka, 1, itd.) odredila da se gradnja hrama počne sa blagoslovom episkopa, obred za osnivanje hrama vrši ili sam episkop, ili neko poslat od njega i arhimandrit, ili prezviter, ili sveštenik koji je primio blagoslov. Obred bogosluženja za osnivanje hrama smješten je u Velikom Trebniku. Služba za osnivanje hrama Božijeg sastoji se, nakon uobičajenog početka i početnih psalama, u kadivanju oko temelja uz pjevanje tropara svetitelju u čije ime će hram biti podignut. Zatim iguman čita molitvu u kojoj moli Gospoda da sačuva neoštećene graditelje hrama, a temelj hrama nepokolebljiv i savršen da pokaže kuću na hvalu Božju. Nakon molitve vrši se otpust na kojem se spominje svetac u čije se ime gradi hram. Po otpustu iguman, uzevši kamen i nacrtavši njime krst, stavlja ga u temelj govoreći: „Temelji A i (njegov) Svevišnji, Bog je u njegovoj sredini i ne miče se, Bog će mu pomoći ujutro.” Zatim iguman podiže krst na mestu gde će biti sveta trpeza (presto) uz izgovaranje molitve u kojoj moli Gospoda da blagoslovi i osveti ovo mesto silom i delovanjem Časnog, Životvornog i Prečistog. Drvo krsta da otera demone i sve što je suprotno.

Na mestu gde je hram osnovan obično se postavlja metalna tabla na kojoj se pravi natpis u čast kog praznika ili sveca je hram osvećen, pod kojim patrijarhom i episkopom, koje godine, meseca i datuma. Navedeni obred polaganja i podizanja krsta obično se obavlja nakon molitve uz blagoslov vode.

Bilješka.

U Dodatnom Trebniku ovaj obred je detaljnije prikazan. Ako je hram od kamena, onda se na mjestu temelja hrama iskopaju rovovi, pripremi se kamenje, a na jednom od njih - četverokutnom - uklesan je krst ispod kojeg, ako biskup ili njegov namjesnik udostoji, pripremljeno je mjesto za ulaganje relikvija. Zatim se priprema tabla sa natpisom, kada je, u čije ime je hram osvećen, pod kojim je patrijarhom i episkopom završeno polaganje hrama. Osim toga, priprema se veliki drveni krst i kopa se jarak na mjestu gdje bi trebao biti izgrađen prijesto (za podizanje krsta na ovom mjestu). Ako je crkva građena od drveta, onda se pripremaju brvna na kojima će stajati. Nakon što pripremi sav ovaj pribor, episkop ili sveštenik izlazi iz najbliže crkve, a prethode đakoni sa kadionicama, u pratnji ostalih sveštenika u punim odeždama, sa krstom i jevanđeljem, iznošenjem ikona i pevanjem svetih himni u čast buduće crkve, i doći na mesto polaganja. Ovdje, nakon uobičajenog početka, uz pjevanje "Kralju nebeskom", rektor vrši kađenje na mjestu osnivanja hrama. Nakon čitanja 142. psalma, izgovara se velika jektenija uz primjenu molbi za osvećenje i blagoslov temelja crkve i uspješan završetak započetog posla. Nakon vozglasa pjeva se "Bog je Gospod" i tropari prazniku ili svetom hramu i zadužbini. Nakon 50. psalma čita se molitva za osvećenje vode i krst se uranja u vodu uz pjevanje „Spasi Gospode“; čita se i molitva za blagoslov ulja u kojoj Jakov izlijeva ulje na kamen na kojem je spavao i vidio ljestve. Nakon osvećenja vode i ulja, rektor poškropi svetom vodicom mjesto na kojem će se postaviti krst, i uz pjevanje sveštenika čita molitvu za osvećenje ovog mjesta snagom krsta. Uz pjesmu, sveštenici podižu časni krst na mjestu budućeg prijestolja. Zatim rektor odlazi do šanca u istočnom dijelu hrama, poškropi glavni kamen svetom vodicom i mjesto gdje treba da leži, govoreći: „Ovaj kamen se blagosilja kropljenjem svetom vodom sijanjem u nepokolebljivi temelj hrama, stvoren u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen". Zatim, stavljajući tablu sa natpisom u udubljenje, oblaže je kamenom, govoreći: „Ova crkva se osniva u slavu velikog Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista... u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Na položeni kamen sveštenik izliva osvećeno ulje i kropi svetom vodom sa svih strana temelja hrama uz čitanje molitvi i pjevanje psalama. Štoviše, ako se gradi drvena crkva, onda u znak početka radova opat nekoliko puta udari sjekirom pripremljene balvane u obliku krsta. Nakon što je pokropio čitav temelj, sveštenik staje pred podignuti krst, peva „Care nebeski“ i čita molitvu za jačanje neimara i za očuvanje nepokolebljivog temelja hrama. Zatim čita još jednu molitvu uz klečanje svih onih koji mole za blagoslov na ovom mjestu oltara za prinošenje beskrvne Žrtve. Zatim se proglašava posebna litija uz koju se prilažu tri molbe za ktitore i za uspješnu izgradnju hrama. Poslije vozglasa: „Čuj nas Bože...“ slijedi višegodišnji proglas graditeljima i dobrotvorima novosagrađenog hrama i otpusta. Procesija se vraća u crkvu uz pjevanje hramskih stihira ili drugih himni u slavu Božju (Dodatni brevijar, poglavlje 1. Obred za osnivanje crkve i podizanje križa).

POSTAVLJANJE KRSTA NA HRAM

Za kršćane je sve zapečaćeno i posvećeno likom i znakom križa. Križ se isporučuje ne samo sv. hramovima i kućama, ali zasjenjuje i kruniše sam hram (Sv. Jovan Zlatousti).

Krst na hramu služi za uljepšavanje i ukrašavanje hrama, kao pokrov i čvrstu ogradu, izbavljenje i očuvanje snagom krsta od svakog zla i nevolja, od vidljivih i nevidljivih neprijatelja - hrama i svih vjernih. koji sa verom i poštovanjem ulaze u hram, a krstu poštenom gledajući i klanjajući se Gospodu Isusu Hristu raspetom na krstu sa verom i ljubavlju.

U Dodatnom Trebniku (poglavlje 2) nalazi se poseban „Molitveni obred za postavljanje krsta na krov novonastale crkve“. Ovaj obred se izvodi ovako. Sveštenik, obuvši se u odeždu i kadivši, izgovara početni vozglas: „Blagosloven Bog naš...“, a posle uobičajenih početnih molitava pevaju se tropari: „Spasi, Gospode, narod Tvoj...“. “Slava”: “Onaj koji se voljom uzneo na krst...”, “A sada”: “Predstava hrišćana...”. Sveštenik čita molitvu u kojoj, prisjećajući se Mojsija kako je u pustinju stavio bakarnu zmiju, koja je spasila ljude od ujeda zmija i koja je poslužila kao prototip krsta, moli Gospoda da blagoslovi znak krsta za sjaj i ukras hrama, da zastiti one koji u hram ulaze snagom krsta i klanjaju se Sinu raspetom na krstu.Boze i pomiluj sve koji pogledaju ovaj znak i pamte spasonosnu smrt Gospodnju. Nakon molitve, sveštenik škropi krst svetom vodom, govoreći: „Ovaj znak krsta je blagoslovljen i osveštan, blagodaću Duha Svetoga, kropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen.” Posle pevanja: „Na krst uznesen testamentom“, izgovara se raspuštanje hrama, a graditelji, uzevši krst, postavljaju ga na mesto, na vrhu crkve.

BLAGOSLOV ZVONA

Prije okačenja zvona na zvonik, okači se na crkvu da se može poškropiti odozgo i iznutra, a blagoslov zvona vrši se po posebnoj naredbi: „Red blagoslova pohoda, ovo su zvona, ili zvonjava” (poglavlje 24 Dodatne knjige o rasama).

Ovaj obred se obavlja na sljedeći način: biskup ili svećenik napušta crkvu i dolazi do zvona, kraj kojeg stoji na stolu blagoslovljena voda i poškropio, i proglasio uobičajeni početak. Sveštenstvo peva: „Care nebeski“, čita se Trisveta, pevaju se Oče naš i psalmi hvale (Ps. 148-150), izgovara se velika jektenija uz koju su priložene 4 molbe za blagoslov zvona.

Nakon jektenije i 28. psalma čita se molitva za blagoslov zvona, a tajno se čita druga molitva, pognuta do glave. Molbe jektenije i molitve sadrže molitvu za blagoslov zvona, da se na zvono spusti milost, da svi „koji čuju njegovu zvonjavu danima i noćima budu uzbuđeni da slave sveto ime Gospodnje i vršiti zapovesti Gospodnje”; podiže se i molitva da se „na zvonjavu blagoslovljenog kampana odagnaju sve vjetrovite oluje, loše rastopljeni zrak, grad, vihorovi, strašni grmovi i štetne munje, nedostatak vode i sve klevete neprijatelja. ”

Nakon molitve, sveštenik poškropi zvono svetom vodom sa 4 strane, odozgo, okolo i iznutra, govoreći tri puta: „Ovaj kampan je blagoslovljen i osveštan kropljenjem ovom svetom vodom u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, amen.”

Nakon kropljenja, sveštenik kadi oko kampana, unutar i izvan njega, dok sveštenstvo peva 69. psalam: „Bože, pomozi mi, izađi“. Zatim se čita poslovica o Mojsijevoj gradnji svetih srebrnih truba kako bi pozvao narod na molitvu i žrtvu Bogu (Br. 11,

1-10). Nakon poslovice pjevaju se tri stihire i izgovara se dan odmora.

POREKLO POSVEĆENJA HRAMA OD BISKUPA

Posvećenje, ili “obnova” hrama. Izgrađeni hram može biti mjesto za služenje Liturgije tek nakon njegovog osvećenja. Osvećenje hrama naziva se „obnova“, jer kroz osvećenje hram postaje svet od obične građevine, pa samim tim potpuno drugačiji, nov. Prema pravilima Pravoslavne Crkve (IV Ekumenska Sob., 4. prava), osvećenje hrama mora izvršiti episkop. Ako episkop sam ne posveti, onda on od njega osvećeni antimenzion šalje u novostvoreni hram, gdje mu se, nakon uspostavljanja i osvećenja prijestola od strane sveštenika, stavlja antimenzion. Ovo osvećenje hrama - episkopa i sveštenika - naziva se velikim.

Postojeći obredi velikog osvećenja hrama:

Hram je osveštao lično episkop- istovremeno posvećuje antimenziju. Obred je iznesen u posebnoj knjizi iu Dodatnoj vrpci (ili u Traci u 2 dijela, dio 2): "Obred osvećenja hrama od episkopa radnika."

Biskup posvećuje samo antimenziju. „Ispitivanje o tome kako episkopu posvetiti antimins” nalazi se u „Službeniku arhijerejskog sveštenstva”, kao i u pomenutom „Poredbi o osvećenju Crkve od Episkopa Tvorca”.

Sveštenik osvećuje hram, koji je od biskupa dobio osvećeni antimenzion za mjesto u crkvi. Obred bogoslužja je u Velikom Trebniku, gl. 109: „Slijedi da se u novosagrađenu crkvu stavi osvećeni antimenzion, dat od episkopa arhimandritu ili igumanu, ili protoprezviteru, ili prezviteru, izabranom za to i vještom.”

Molitve i obredi osvećenja hrama podižu naš pogled sa hramova napravljenih rukom na hramove nerukotvorene, članove duhovnog tijela Crkve, koji su svi vjerni kršćani (2. Kor. 6,16). Dakle, pri osvećenju hrama ono što se čini slično je onome što se radi za posvećenje svake osobe u sakramentima krštenja i potvrde.

Osvećenje hrama, koje je izvršio episkop, je najsvečanije.

Cjelonoćno bdjenje uoči osvećenja hrama. Uoči dana osvećenja u novonastaloj crkvi služeno je malo večernje i cjelonoćno bdjenje. Služba se vrši za obnovu hrama (stihire i kanon) iz Velike rebarke u vezi sa službom hrama, odnosno svetitelja u čije ime je hram podignut. I mala večernja i bdijenje pjevaju se pred oltarom sa zatvorenim carskim dverima.

Bilješka.

Osvećenje hrama ne treba vršiti na sam dan kada se praznuje uspomena na sveca ili događaj u čije ime je crkva podignuta, iz razloga da se služba osvećenja hrama ne meša sa hramom. služba u čast praznika. Osvećenje hrama mora biti završeno prije hramskog praznika.

Hramovi u ime Vaskrsenja Hristovog osveštavaju se samo nedeljom, jer nije prikladno pevati Nedeljna služba jednostavnim (nedeljnim) danima.

Hram u ime Vaskrsenja Hristovog i hramovi Gospodnje, Bogorodice i svetitelja ne smeju se osveštavati u nedelju (nedelju) Četrdesetnice, na Pedesetnicu, u nedelju praotaca, pre. R.H., u sedmici po R.H. i poslije Prosvjete, kao i na one nedjelje, na koje se dešavaju praznici Gospodnji, Bogorodice i Polijeleja, „prije (u ove dane) u stihirama i kanonima postoji veliki ugnjetavanje.” Iz istog razloga, posvećenje hrama svecu (ili svetitelju) se ne vrši na sve praznike Gospodnje, Bogorodice i Polijeleje.

IN Lent Radnim danima se takođe ne vrši osvećenje hrama (zbog posta).

Priprema za osvećenje hrama. Uoči dana osvećenja, mošti se donose u novonastali hram. Svete mošti se polažu na diskos ispod zvezde i pokrivač ispred lika Spasitelja na govornici, a pred njima se pali kandilo. Ispred carskih dveri postavlja se sto na kome se obično postavljaju prestoni pribor: sveto jevanđelje, časni krst, svetinja. posude, odjeća na prijestolju i na oltaru, ekseri itd., i zapaljene svijeće nalaze se na četiri ugla stola. U oltaru, bliže planinskom mjestu, postavljen je sto, prekriven velom, a na njega se stavlja sveto smirno, crkveno vino, ružina vodica, mahuna za pomazanje mirom, škropivo, kamenje za zabijanje eksera.

Na sam dan osvećenja hrama (prije zvonjenja) mošti se s poštovanjem nose u obližnji hram i stavljaju na tron. Ako u blizini nema druge crkve, onda mošti stoje u osvećenoj crkvi na istom mjestu u blizini lokalne ikone Spasitelja. Na sam dan osvećenja hrama poje se moleban i malo osvećenje vode, nakon čega se sveštenstvo koje učestvuje u osvećenju hrama obuče u sveštene odežde, a povrh ove odežde, radi zaštite stavljaju bijele zaštitne kecelje (pregače) i opasavaju ih. Nakon oblačenja, sveštenstvo kroz carske dveri unosi sto sa pripremljenim priborom i stavlja ga na desnu stranu oltara. Carska vrata su zatvorena, a laici ne mogu biti u oltaru, da ne bi došlo do gužve.

Obred osvećenja hrama uključuje:

uređenje trona (sveti obrok);

oprati ga i pomazati;

odijelo prijestolja i oltara;

osvećenje zidova hrama;

prenos i položaj pod prestolom i u antimenziju moštiju;

završni namaz, kratka litija i otpust.

Struktura trona se radi na ovaj način. Najprije biskup, blagoslovivši svoje saslužitelje, poškropi svetom vodom stupove prijestolja i uglove u obliku krsta polije kipućim voskom po njihovim uglovima, a svećenici dahom usana hlade vosak. Voštana mastika, inače mastika (tj. kompozicija od voska, mastike, drobljenog mermera, tamjana rose, aloje i drugih mirisnih supstanci), koja zajedno sa ekserima služi kao sredstvo za pričvršćivanje daske prestola, istovremeno obeležava arome kojima tijelo je pomazano Spasiteljem uzeto sa krsta.

Nakon kratke molitve da Gospod udijeli osvećenje hrama bez osude, episkop poškropi gornju dasku prijestola s obje strane svetom vodicom, a ona počiva na prijestolnim stupovima pjevajući (u horu) 144. i 22. psalmi. Zatim episkop poškropi četiri eksera i, stavljajući ih u uglove prijestolja, uz pomoć sveštenstva učvršćuje kamenjem dasku na prijestolnim stupovima.

Nakon potvrde prestola, po prvi put se otvaraju do sada zatvorene carske dveri, a episkop, okrenuvši lice ka narodu, klečeći zajedno sa vernicima, na carskim dverima čita podužu molitvu u kojoj, kao i Salomon, moli Gospoda da spusti Duha Svetoga i ovo posveti hram i oltar, kako bi se beskrvna Žrtva prinesena na njemu primila u nebeski oltar i odatle na nas spustila milost nebeska. zasjenjivanje.

Nakon molitve, carske dveri se ponovo zatvaraju i proglašava se velika litija, praćena molbama za osvećenje hrama i oltara. Time se završava prvi dio obreda osvećenja hrama – uređenje svetog obroka.

Pranje i pomazanje prijestolja Sveti mir. Nakon odobrenja, tron ​​se pere dva puta: prvi put toplom vodom i sapunom, a drugi put ružinom vodom pomešanom sa crnim vinom. Obama abdestu prethodi biskupova tajna molitva nad vodom i vinom da se na njih spusti blagoslov Jordana i blagodat Duha Svetoga radi osvećenja i dovršetka oltara. Prilikom pranja prijestolja vodom pjeva se 83. psalam, a nakon pranja prijesto se briše peškirima. Sekundarno pranje trona sastoji se od polivanja tri puta crnog vina pomiješanog s ružinom vodicom (rodostamnoy). Pri svakom izlivanju smjese episkop izgovara riječi 50. psalma: „Pokropi me isopom i biću čist; operi me i biću bjelji od snijega“, a nakon trećeg prelivanja čitaju se preostali stihovi do kraj psalma. Sveštenici trljaju rodostaminu, trljajući je rukama u gornju dasku trona, a zatim svaki sveštenik usnom briše „obrok“.

Nakon što je oprao jelo, episkop, uz blagoslov imena Božijeg, počinje da ga tajanstveno pomazuje svetim mirom. Prvo, on sa Svetom prikazuje tri krsta na površini obroka: jedan u sredini obroka, a druga dva sa obe strane malo niže, ukazujući na mesta na kojima treba da stoje sveto jevanđelje, patena i kalež. tokom liturgije; zatim prikazuje tri križa sa svake strane prijestolnih stupova i na rebrima; na kraju, na antimenziju prikazuje tri krsta sa svetim mirom. Istovremeno, pri svakom miropomazanju đakon uzvikuje: „Prisustvujmo“, a episkop tri puta kaže: „Aleluja“. U to vrijeme hor pjeva Psalam 132: „Evo šta je dobro ili šta je crveno“. Poslije pomazanja prijestolja, vladika izgovara: „Slava Tebi, Sveta Trojice, Bože naš, u vijeke vjekova!

Oblačenje trona. Nakon pomazanja smirnom, prijesto se oblači u haljine poškropljene svetom vodom. Pošto presto označava Hristov grob i Presto Nebeskog Kralja, na njega se postavljaju dve odeće: donja - "sračica" i gornja - "indity". Stavljajući donju haljinu (sračicu) na tron, sveštenstvo će tri puta opasavati prijesto verviom (konopcem) tako da se sa svake strane formira krst. Kada se opasuje prijestolje, pjeva se 131. psalam. Nakon što je oblačio tron ​​u donje rublje, biskup uzvikuje: “Slava Bogu našemu u vijeke vjekova.” Zatim se posvećuje gornja odjeća prijestolja (indity) i njome se oblači prijesto dok se pjeva 92. psalam: „Gospod caruje, obučen ljepotom“, zatim, nakon škropljenja svetom vodom, oriton, antimenzija , jevanđelje, krst se stavlja na prijestolje, a sve je to pokriveno pokrovom.

Odavši slavu Bogu („Blagosloven Bog naš...“), biskup zapovijeda najstarijem prezbiteru da oltar obuče u sveto ruho, poškropi ga svetom vodom, stavi na njega posvećene posude i pokrivače i pokrije ih pokrovom. Oltar je mjesto samo za pripremu žrtve, a ne za njeno osvećenje, te stoga nije posvećen kao prijesto. Prilikom oblačenja oltara i stavljanja posuda i pokrivača na njega se ništa ne govori, samo se škropljenje svetom vodicom, a zatim se sve na oltaru pokriva pokrovom. Skidaju se lisice s biskupa i svećenika i otvaraju se kraljevska vrata.

Nakon osvećenja oltara, cijeli hram je osveštan kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i pomazanjem zidova. Episkop, kad je okadio u oltaru, izlazi i kadi cijelu crkvu, prethodi protođakon sa svijećom, a za episkopom dva najstarija prezvitera, od kojih jedan škropi svetom vodicom po zidovima crkve, i drugi ih pomazuje unakrst svetim mirom, prvo nad uzvišicom, zatim nad vratima - zapadnim, južnim i sjevernim. Tokom ovog obilaska, hor pjeva 25. psalam („Sudi mi, Gospode, jer sam hodio po dobroti svojoj“), u kojem kraljevski prorok izliva svoju radost pri pogledu na sjaj doma Gospodnjeg.

Nakon povratka duhovnog sabora u oltar, izgovara se kratka jektenija, a episkop, skinuvši mitru, čita molitvu pred prestolom, u kojoj moli Gospoda da novi hram i oltar ispuni slavom, svetinja. i sjaj, da bi u njemu bila prinesena beskrvna Žrtva za spas svih ljudi, „za oproštenje dobrovoljnih i nevoljnih grijeha, za upravljanje životom, za ispravljanje dobrog življenja, za ispunjenje svake pravednosti“. Nakon ove molitve, vladika, sa prisutnima pognutim glavama, čita tajnu molitvu u kojoj zahvaljuje Gospodu za neprestano izlivanje blagodati koja je na njega sišla od apostola. Nakon vozglasa, episkop svojim rukama pali prvu svijeću i postavlja je na uzvišenje kod prijestola, a do tada u oltaru nije bila upaljena nijedna svijeća.

Prenos i polaganje svetih moštiju pod tron nakon osvećenja hrama. Od crkve koja se osvećuje ide svečani hod krsta do druge crkve po mošti, ako su položene u najbližu crkvu. Ako su se svete mošti nalazile u crkvi koja se osveštava, onda je episkop, nakon što je kadio svete mošti i litanije, podijelio jevanđelje, krst, svetu vodicu i ikone u oltaru prezviterima, a svijeće na amvonu laicima. , podiže svete mošti na glavu uzvikujući: „U miru iziđimo“, a svi hodaju sa krstovima i barjacima oko cele crkve i pevaju tropare u čast mučenicima: „Ko je mučenik Tvoj po celom svetu“ i "Kao prvi plodovi prirode."

Kada se mošti raznose oko osvećene crkve, peva se tropar: „Koji sazda Crkvu Svoju na steni vere, Blaženi“. Tokom ove procesije, jedan od sveštenika, izlazeći naprijed, škropi svetom vodom zidove hrama. Ako teren ne dozvoljava nošenje moštiju oko hrama, onda se nose oko trona.

Nakon krsnog ophoda, kada dođu na zapadne kapije hrama, tada pojci pevaju tropare: „Sveti mučenici“ (dva puta) i „Slava Tebi Hriste Bože“ (jednom), i idu u hram, zapadne kapije se zatvaraju za pojcima, a episkop sa sveštenicima ostaje vani u predvorju, stavlja patenu sa moštima na pripremljenu trpezu, klanja im se, zasenjuje sveštenike koji stoje sa jevanđeljem i ikonama za stolom ispred vrata, okrenuta prema zapadu, i prateći usklik: „Blagoslovljen si, Hriste Bože naš“, uzvikuje: „Podignite vrata, knezovi vaši, i podignite vrata večna, i ući će Car slave. Pojci u hramu pevaju: „Ko je ovaj Kralj slave?“ Vladika, nakon što je svetinju kadio, ponovo ponavlja ove riječi, a pjevači opet pjevaju iste riječi. Zatim episkop, skinuvši mitru, naglas čita molitvu u kojoj moli Gospoda da nepokolebljivo uspostavi osveštani hram do kraja vijeka kako bi dostojno hvalio Presvetu Trojicu. Zatim, sa svima klanjajući se, tajno čita molitvu ulaska koja se čita na liturgiji na ulazu sa Jevanđeljem.

Nakon molitve, episkop, uzimajući na glavu patenu sa svetim moštima, njome obeležava kapije hrama u obliku krsta i u odgovoru upitnom horu kaže: „Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.” Hor ponavlja ove riječi. Hram se otvara, episkop i sveštenstvo ulaze u oltar, a pojci pevaju tropar: „Kao najviši svod krasote“ i stavljaju patenu sa svetim moštima na presto. Počastivši svete mošti poštovanjem i kađenjem, episkop ih pomazuje svetim mirom i stavlja ih u kovčeg sa voskom, kao za pogreb. Ovaj relikvijar, uz blagoslov biskupa, nalazi se uz ključ ispod prijestolja u njegovom srednjem stupu kao u podnožju prijestolja.

Nakon polaganja moštiju pod tron, episkop, pomazavši česticu moštiju svetim mirom, stavlja je u antimenzion i učvršćuje voskom. Nakon čitanja molitve: „Gospode Bože, Koji i ovu slavu daje“, episkop, klečeći, čita molitvu za tvorce hrama (klečeći i sav narod). U ovim molitvama iznesene su molbe da Gospod spusti na nas blagodat Duha Svetoga, da svima podari jednodušnost i mir, a tvorcima hrama oproštenje grijeha.

Završne molitve, kratka jektenija i otpust. Nakon ove molitve služi se mala jektenija, nakon koje episkop i sveštenstvo odlaze na mjesto oblaka (ili do tabana). Protođakon izgovara kratku, intenzivnu litaniju. Nakon vozglasa, episkop tri puta zasjenjuje krstom one koji stoje na sve četiri strane, a protođakon sa svake strane, prije zasjenjenja, uzvikuje (stojeći ispred episkopa): „Pomolimo se Gospodu sa svima. naša lica” i kadi na križu. Hor peva: „Gospode, pomiluj“ (tri puta). Zatim slijede uobičajene molitve koje prethode otpustu i otpustu, koje biskup izgovara na propovjedaonici s krstom u rukama. Protođakon proglašava mnogo godina. Episkop kropi svetom vodom hram (sa sve četiri strane), sveštenstvo i narod.

Nakon osvećenja hrama, odmah se čitaju (3. i 6.) čas i služi se Sveta Liturgija.

U novoosvećenoj crkvi liturgija se mora služiti sedam dana zaredom radi darova Svetoga Duha, koji je od sada uvek prisutan u crkvi (Simeon Solunski). Novoosvećeni antimeni takođe moraju ostati na tronu u hramu 7 dana.

OSVJEŠTENJE HRAMA OD SVEŠTENIKA

Sveštenik osvećuje hram kroz položaj (na tronu) antimenzije sa svetim moštima, osveštao i poslao biskup. Stoga, prilikom osvećenja hrama, sveštenik ne obavlja sve što se odnosi na posvećenje antimenzije; kao rezultat toga, sam obred se odlikuje većom kratkoćom i manje svečanosti. Inače, sveti obredi prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika, uz nekoliko izuzetaka, isti su kao oni koji se dešavaju prilikom osvećenja hrama od strane episkopa.

Karakteristike prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika. Svešteničko osvećenje hrama razlikuje se od episkopskog po tome što:

ne čitaju se molitve za potvrdu prijestola, koje je biskup pročitao prilikom osvećenja antimenzije;

donja tronska odjeća („srach I tsa") vezan je konopcem (žicom) oko prijestolja jednostavno, poput pojasa, a ne unakrsno;

umjesto relikvija, oko hrama je okružen antimenzija; Pod oltar se ne stavljaju svete mošti, već se na njega stavlja samo antimenzija.

Prema drevnoj praksi Ruske pravoslavne crkve, koja nam je došla iz Grčke crkve, prilikom osvećenja hrama od strane sveštenika, tron ​​i zidovi hrama pomazani su svetim mirom, a tek u sinodskom periodu, počevši odOd 1698. do 1903. godine, ovaj sveti čin bilo je zabranjeno svešteniku, s obzirom da ga je imao samo biskup.

Ali početkom 20. vijeka. (od 1903.) ponovo je obnovljena drevna praksa svešteničkog osvećenja oltara pomazanjem svetim krizmom.

Uoči dana osvećenja, prije svenoćnog bdenija, na mjesnu ikonu Spasitelja, sveštenik na sto stavlja patenu sa osvećenim antimenzijom, preko koje stavlja zvijezdu, i sve pokriva zrakom. Prije svete antimenzije pali se kandilo, koje treba da gori cijelu noć.

U oltaru, na posebnom stolu u blizini uzvišice, postavljeni su škropi i kamenje za zakucavanje i drugi predmeti potrebni za osvećenje hrama.

U sredini hrama se postavlja sto, a na njega se postavljaju svetinja oltara: prestolonasto i oltarska odeća, sveti sasudi, jevanđelje, krst, krizma i mahuna itd. ( pogledajte više detalja u Dodatku).

Ispred ovog stola, na dva govornika, stavili su tri osvećene ikone: Spas, Bogorodica i hram.

Pred ovim ikonama se služi svenoćno bdenije na sredini hrama, a ne u oltaru. (Kraljevske dveri i veo su zatvoreni.) Čitava služba se vrši za obnovu i za hram.

Na sam dan osvećenja hrama vrši se mali vodoosvećenje, nakon čega sveštenici unose svetu vodu i trpezu od svetinje. predmete na oltar kroz kraljevske dveri i staviti na desnu stranu prijestolja.

Sveštenici koji učestvuju u osvećenju hrama moraju biti obučeni u puno svešteničko odežde, preko kojih stavljaju zaštitne lisice.

Unevši trpezu, zatvaraju kraljevske dveri, nakon čega počinju da posvećuju presto i hram.

Kao i episkopsko osvećenje hrama, i obred osvećenja hrama od strane sveštenika uključuje:

uređenje trona (obroka);

oprati ga i pomazati svetim mirom;

oblačenje prijestolja i oltara u odjeću;

osvećenje cijelog hrama;

prenos antimenzije i njen položaj na tronu;

završna molitva i kratka jektenija.

Struktura trona. Nakon što se stol sa sveštenikom unosi u oltar. predmeti, kraljevska vrata i zavjesa su zatvoreni. Sveštenici uzimaju gornju dasku budućeg prijestolja, primas je poškropi svetom vodom s obje strane, ne govoreći ništa. Pjevači počinju pjevati Psalam 144. Ploča se postavlja na stubove tako da se rupe izbušene u njoj i u stubovima za eksere poklapaju.

Vosak se sipa u rupe izbušene za nokte i čiste noževima. Pjevači pjevaju 22. psalam. Takođe donose četiri eksera i stavljaju ih na obrok. Primat ih poškropi svetom vodom i stavi u rupe u uglovima daske. Sveštenici, uzimajući četiri kamena, zabijaju eksere u stubove i tako pričvršćuju sto za njegovu podlogu.

Pranje i osvećenje prijestolja. Na oltar se izlije topla voda, a sveštenici je trljaju rukama, a zatim jelo trljaju sapunom. Zatim se ponovo sipa voda da spere sapun i tron ​​se briše peškirima. Primas ponovo poškropi jelo svetom vodom.

Nakon toga donose crno vino pomiješano s ružinom vodicom; primat tri puta poprečno sipa obrok (u sredini i sa strane malo ispod sredine). Sveštenici zajedno sa primatom trljaju vino sa rodostaminom preko oltara i suše ga sunđerom. (Pjevači pjevaju Psalam 83.)

Na kraju, primas pomazuje tron ​​svetim krizmom. (Pjevači pjevaju Psalam 132.) Prema drevnoj praksi, sveštenik, osvećujući oltar, pomazuje trpezu sa krstom u sredini i na četiri ugla. Prilikom svakog pomazanja, đakon kaže „Vonmem“, a primas pri svakom pomazanju kaže „Aleluja“ tri puta.

Nakon što se ovo uradi oblačeći prijestolje i oltar u svoje haljine.

Primas poškropi donje haljine prijestolja (spolja i iznutra) svetom vodom, a oni je stave na prijesto; zatim gajtan poškropi svetom vodicom, pa ga vežu oko oltara „jednostavno“ (Veliki Trebnik), odnosno oko oltara – u krug, a ne poprečno, kao prilikom episkopskog osvećenja hrama; Obično primas u ruci drži kraj uzice u gornjem desnom uglu oltara (na mestu udubljenja za gajtan - na kraju daske), a đakon tri puta opkoljava oltar uz pomoć. , nakon čega se vezuje čvor na desnom stupu oltara (Dodatni brevijar). U to vrijeme se čita Psalam 131.

Zatim, dok se pjeva 92. psalm, na prijesto se stavlja gornja odjeća poprskana svetom vodom (“Indium”). Nakon toga se jevanđelje, krst i tabernakul postavljaju na prijestolje, poškrope se svetom vodom i sve se pokriva pokrovom.

Isto tako, kropljenjem svetom vodicom, na oltar se oblači odjeća, a nakon osvećenja svetom vodicom na njega se stavljaju sveti sasudi i pokrovi i pokrivaju pokrovom.

Osvećenje oltara i cijelog hrama. Nakon što su završili oblačenje prijestolja i oltara, svi svećenici skidaju lisice. Otvaraju se kraljevske dveri, a primas i još dva visoka sveštenika osveštavaju oltar i ceo hram. Rektor, predvođen đakonom sa svijećom, kadi oltar i cijeli hram; sveštenici za njim - jedan kropi svetom vodom oltar i ceo hram, a drugi pomazuje zidove hrama mirom u obliku krsta: iznad uzvišice, iznad zapadnih, južnih i severnih vrata hrama. U to vrijeme pjevači pjevaju 25. psalam.

Nakon osvećenja hrama, ulazeći u oltar, primas svojim rukama pali svijeću i stavlja je na visoko mjesto u blizini oltara. (Do sada u oltaru nije upaljena niti jedna svijeća).

Prijenos antiminsa i njegov položaj na tronu. U to vrijeme oltarski krst i zastave postavljeni su na sredini hrama. Sveštenici uzimaju Jevanđelje, krst i hramsku ikonu, đakoni uzimaju kadionicu; drugi sveštenik uzima prskalicu. Primat izjavljuje: "Izaći ćemo u miru." I svo sveštenstvo ide na sredinu hrama (mlađi su ispred, kao u hodu krsta). Hor prati barjaktare. Primas, izlazeći na soleu, kadi antimenz koji leži na pateni ispred ikone Spasitelja, klanja se, uzima patenu sa antimenom na glavu i prati hod krsta oko hrama. Drugi sveštenik ide ispred procesije i kropi svetom vodom hram i ljude. Đakoni, povremeno se okrećući, kade antimenzion koji primas nosi na čelu, a takođe kade hram na njegovoj južnoj, sjevernoj i zapadnoj strani.

Prilikom obilaska pojci pevaju tropare: „Koji je na kamenu vere“, „Sveti mučeniče“, „Slava Tebi Hriste Bože“.

Kada procesija stigne do zapadnih vrata, pjevači ulaze u hram i vrata se zatvaraju (ili zavjese). Predstojnik skida patenu sa glave, stavlja je na sto ispred crkvene kapije i tri puta se klanja moštima. Četiri svijeće gore po uglovima stola. (Oni koji nose jevanđelje, krst, ikone i barjake stoje za stolom ispred vrata okrenutih prema zapadu.)

Predstojatelj, stojeći ispred moštiju (antimins) okrenut ka istoku, izgovara: „Blagosloven si Hriste Bože naš...“. Pojci (unutar hrama): Amin.

Nakon toga, primas kaže: "Podignite vrata, knezovi vaši, i podignite vrata vječna, i ući će Kralj slave." Pevači na ove reči odgovaraju pevajući: „Ko je ovaj Kralj slave?“

Primat, ostavljajući pitanje pevača bez odgovora, čita ulazne molitve (jedna naglas, druga tajno).

Nakon molitve, primas odgovara na pitanje pjevača: “Gospod nad vojskama, On je Car slave.” Pevači ponavljaju pitanje: „Ko je taj Kralj slave?“ Primas ponovo objavljuje: “Gospod nad vojskama, On je Kralj slave.” Nakon toga, uzevši patenu, blagosilja (dveri) unakrst patenom sa antimenzijom koja leži na njoj - vrata se otvaraju, i svi ulaze u hram dok pojci pevaju tropar: „Kao što je nebeski svod sjaj“.

Predstojatelj sa svim sveštenstvom ulazi u oltar i stavlja antimenzion na tron, stavlja na njega Sveto jevanđelje i, poklonivši se, klečeći čita molitvu. (Đakon uzvikuje: “Leđa i leđa na savijenim kolenima.”)

Nakon molitve đakon izgovara malu litiju: „Zastupi, spasi, pomiluj, podigni i sačuvaj nas, Bože“, a sveštenik izgovara poseban vozglas: „Jer si svet, Bože naš, i počivaš na sveti koji su za Vas postradali, časni mučenici...”

Nakon vozglasa, primas, uzevši krst, izlazi sa saborom sveštenstva na sredinu hrama. Đakon, stojeći pred njima, uzvikuje: „Pomolimo se Gospodu iz sveg glasa“ i kadi krst. Pjevači (i ljudi): „Gospode, pomiluj“ (3 puta). Primat pravi znak krsta tri puta na istoku. Zatim, istim redom, zasjenjuje tri puta prema zapadu, jugu i sjeveru. Nakon ovoga nema oslobađanja i mnogo godina; poglavar i sveštenstvo (a potom i narod) cjelivaju krst uz škropljenje svetom vodicom. Zatim se čitaju časovi i služi se Sveta Liturgija.

ZNAČAJ OBREDA UKLJUČENIH U OBRED VELIKOG POSVEĆENJA HRAMA

Radnje koje se vrše tokom osvećenja hrama imaju misteriozni znak i drevno porijeklo. Obred posvećenja počinje molitvom i zazivanjem Duha Svetoga, jer je oltar posvećen Svemogućem. Uspostavljanje prijestolja duhovno ukazuje na prebivanje Gospodina među vjernicima radi njihovog posvećenja. Dasku prijestola podupiru četiri eksera koji podsjećaju na pribijanje Spasitelja na krst. Uglovi prijestola, koji označavaju Hristov grob, pričvršćeni su posebnom mirisnom kompozicijom (voštanom mastikom), koja označava mirisnu pomadu kojom su Nikodim i Josip pomazali tijelo Spasitelja uzeto sa krsta. Nakon potvrde prijestolja, vrši se njegovo pranje, što je drevna i sveta radnja. Propisan je primjer čišćenja hrama Božijeg i oltara Stari zavjet(Leot 16, 16-20). Prijesto se pere prvo toplom vodom i sapunom, a zatim ružinom i crnim vinom, u spomen da je Crkva oprana i osvećena Krvlju Isusa Krista, što je oličenje žrtvene krvi koju je Mojsije prolio na oltar na posvećenju šatora (Lev 8,24).

Presto je pomazan mirom kao znak izlivanja Božje milosti. Potvrda trona i hrama se koristila od davnina. Sam Bog je naredio Mojsiju da posveti oltar u šatoru uljem za pomazanje, a Mojsije je pomazao oltar i posvetio ga (Brojevi 7:1).

Nakon pomazanja prijestolja, na njega se stavljaju dvije haljine koje odgovaraju duhovnom značaju prijestola kao groba Gospodnjeg i prijestolja Cara nebeskog. Donja odjeća opasana je užetom da podsjeća na sveze kojima je Spasitelj bio vezan i doveden prvosveštenicima Ani i Kajafi.

Nakon osvećenja prijestola, oltara i pribora, osveštava se i cijeli hram kađenjem, molitvom, škropljenjem svetom vodicom i pomazanjem zidova hrama svetim mirom. Kađenje od strane biskupa cijelog hrama prikazuje slavu Božju, prekrivajući starozavjetnu svetinju u obliku oblaka (Izlazak 40,34; 1. Kraljevima 8,10). Pomazanje zidova mirom označava posvećenje hrama milošću Božjom.

Nakon povratka duhovne katedrale u oltar, vladika čita molitvu, pali svojim rukama prvu svijeću i stavlja je blizu trona na visokom mjestu. Upaljena svijeća ukazuje da je prijestolje postao pravi oltar Krista, i prikazuje Crkvu Kristovu koja blista svjetlošću milosti i daje svjetlost cijelom svijetu.

Nakon osvećenja hrama, vrši se svečani ophod sa svetim moštima oko hrama ili do drugog, najbližeg, hrama radi prenosa moštiju u novi osvećeni hram. Ova posljednja radnja znači da se blagodat osvećenja prenosi i uči kroz prve hramove i da je novi hram posvećen pokroviteljstvu i zaštiti svetih zagovornika nekadašnjeg hrama. Tako su u Starom zavjetu, za vrijeme posvećenja Solomonovog hrama, kovčezi zavjeta uklonjeni iz tabernakula i stavljeni u Svetinju nad svetinjama. Unošenje moštiju (ili antimenzija sa moštima) znači posvećenje hrama Svevišnjem zauvek, a njihovo unošenje u hram označava ulazak u novostvorenu crkvu samoga Kralja slave Isusa Hrista, koji počiva. među svecima. Tokom ove procesije, spoljni zidovi hrama su poškropeni svetom vodom.

Pre unošenja moštiju u hram, episkop stavlja patenu sa moštima na poseban sto ispred zatvorenih kapija hrama i izgovara: „Uzmite kapije, knezovi vaši“ i tako dalje. A pojci u hramu pevaju: „Ko je ovaj Kralj slave?“ Ove riječi psalma, prema objašnjenju Svetog Justina Mučenika i Svetog Jovana Zlatoustog, vezane su za okolnosti vaznesenja Isusa Krista na nebo. Kada je Hristos uzašao na nebo, tada je najvišim redovima anđela koje je ustanovio Bog zapoveđeno da otvore vrata nebeska, kako bi Car slave, Sin Božiji, Gospodar neba i zemlje, ušao i, uzašavši, sjedi s desne strane Oca. Ali Nebeske sile, vidjevši svog Gospodara u ljudskom obliku, upitale su užasnuto i zbunjeno: "Ko je ovaj Kralj slave?" A Duh Sveti im odgovori: "Gospod nad vojskama, On je Car slave." I sada, kada se na ulazu u osvećeni hram, koji označava nebo, sa svetim moštima ili antiminsom, izgovaraju ove riječi, pred očima hrišćana se ponavlja isti događaj, kojem su svjedočili stanovnici neba. Kralj Slave ulazi u hram sa svetim moštima, na kojima, po vjeri Crkve, nevidljivo počiva slava Raspetoga, koji „počiva među svetima“.

Svete mošti se unose u oltar i stavljaju ispod oltara, odnosno u antimenziju, na osnovu toga što su hrišćani u prva tri veka vršili bogosluženja na grobovima mučenika, čijom je krvlju osnovana, utemeljena i učvršćena Crkva u celom svetu. svijet. Na Sedmom vaseljenskom saboru određeno je da se crkve osveštavaju samo sa polaganjem moštiju mučenika u njih (7 prava).

DREVNOST ODNAKA HRAMA

Osvećenje hrama i njegovo posvećenje Bogu je drevni i vječni običaj Crkve Božje. Patrijarh Jakov je posvetio kamen za dom Božiji izlivši ga uljem (Post 28:16-22). Mojsije je, po naredbi Božjoj, posvetio šator i njegove dodatke (Post 40:9). Solomon je posvetio novosagrađeni hram i slavio posvećenje sedam dana (2. Ljet. 7, 8-9). Nakon babilonskog ropstva, Jevreji pod Ezdrom obnovili su drugi hram (1. Jezdra 6:16), a nakon čišćenja hrama od Antiohovog progona, uspostavili su godišnji sedmodnevni praznik obnove. Šator i hram su osvećeni unošenjem kovčega zavjeta i pjevanjem svetih. pjesma, žrtva, izlijevanje žrtvene krvi na oltar, pomazanje uljem, molitva i državni praznik(Pr. 40; 1. Kraljevima 8. pog.).

U periodu progona hrišćani su obično gradili crkve nad grobovima mučenika, čime su hramovi već bili osvećeni, ali još nije moglo biti svečanog i otvorenog osvećenja crkava. Hramovi su se morali graditi uz blagoslov biskupa. Tako je običaj, koji je kasnije dobio zakonsku snagu, postepeno uspostavio običaj posvećenja molitvenih sabranja hrišćana polaganjem moštiju u crkve i episkopskim blagoslovom. Kada, umnožavanjem crkava, biskupi nisu imali priliku da sami osveštaju sve crkve, posvetili su samo tron, odnosno njegovu gornju ploču, a posvetu samog objekta prepustili su prezbiterima. To je poslužilo kao početak za izgradnju prijenosnih prijestolja, koji su već bili u trupama Konstantina Velikog, a potom i Antiminsa.

Svečano i otvoreno osvećenje crkava počelo je prestankom progona kršćana. Za vreme Konstantina Velikog, osvećenje crkava je već bilo uobičajena stvar i obavljalo se svečano, uz učešće arhijerejskog sabora. Tako je hram koji je podigao Konstantin Veliki u Jerusalimu na Spasiteljevom grobu osveštao sabor episkopa, koje je Konstantin Veliki sazvao u tu svrhu prvo u Tiru, ​​a zatim u Jerusalimu 335. godine (13. septembra). Isto tako, hram u Antiohiji, koji je osnovao Konstantin Veliki, a završio njegov sin Konstancije, osveštao je Antiohijski sabor 341. godine.

Najvažnije radnje u osvećenju crkava bile su: podizanje krsta na mjestu prijestolja; pomazanje zidova svetim uljem i škropljenje zidova svetom vodom; čitanje molitvi i pjevanje psalama. Od 4. veka Sačuvana nam je molitva Svetog Amvrosija Milanskog za osvećenje hrama, slična sadašnjoj molitvi koja se izgovara na osvećenju hrama nakon uspostavljanja prestola.

O MALOJ KONSEKCIJI HRAMA

Obred velikog osvećenja hrama polaganjem moštiju ili osvećenog antimenzija u njemu se dešava ne samo nakon nastanka crkve, već i kada:

crkva je oskrnavljena paganskim ili heretičkim nasiljem (Obavijest o podučavanju u službenoj knjizi) i

kada se prilikom popravke i restauracije hrama tron ​​ošteti ili uzdrma. Ovo osvećenje hrama naziva se i velikim.

Pored ovog obreda, postoji i obred malog osvećenja hrama. Izvodi se u slučaju kada prilikom popravke hrama unutar oltara oltar nije oštećen i nije pomjeren sa svog mjesta. U ovom slučaju propisano je da se bez velikog osvećenja hrama poškropi svetom vodom oltar sa svih strana, zatim oltar i cijeli hram. Da bi se to postiglo, obično se obavlja malo osvećenje vode, nakon čega se čitaju dvije molitve za „obnovu hrama“ (Bolšoj Trebnik, poglavlje 93). Jedna od njih: “Gospode Bože naš” je ista ona koja se čita na kraju velikog posvećenja.

Do manjeg osvećenja hrama dolazi i kada je oltar oskrnavljen samo dodirom neosvećenih ruku (kao, na primjer, za vrijeme prijeteće vatre), ili kada je hram oskrnavljen nekom nečistoćom koja narušava svetinju, ili kad je ljudska krv oskrnavljena. prolivena u crkvi, ili je neko umro, ovdje nasilnom smrću. U tim slučajevima čitaju se posebne molitve “za otvaranje crkve” (Veliki Trebnik, poglavlja 40, 41 i 42).

Carigradski patrijarh Tarasije poseduje „Molitvu za otvaranje hrama od oskrnavljenog jeretika“, koju je napisao nakon obnavljanja poštovanja ikona za čišćenje crkava oskrnavljenih zlobom ikonoboraca.

POSVEĆENJE POJEDINIH CRKVENIH IKONA I STVARI KOJI SE NE OBAVLJAJU NA SVEŠTANJU HRAMA

Kada je hram osveštan, osveštava se sav njegov pribor, uključujući ikonostas i druge ikone koje se nalaze u hramu.

Crkvene ikone i nove ili obnovljene stvari se posebno posvećuju prije upotrebe u već posvećenoj crkvi. U Dopunskom Trebniku (i u 2. dijelu Trebnika u 2 dijela) održavaju se posebni obredi osvećenja ikonostasa, pojedinačnih ikona, više ikona zajedno, krsta, crkvenog posuđa i odežde, odežde prestola i drugih novopečenih. konstruisano posuđe za hram.

Osvećenje ovih sakralnih predmeta i ikona vrši se prema sljedećem obredu.

Stvari koje treba blagosloviti stavljaju se na sto u sredini crkve. Sveštenik, obuvši epitrahilj i felon, prolazi kroz carske dveri do trpeze i, gledajući je sa svih strana, počinje kao i obično: „Blagosloven Bog naš.

Pevači: „Amen. Nebeski Kralju." Zatim se čita Trisveta po Oče naš, Gospode pomiluj (12 puta) i poseban psalam, zavisno od kojih svetaca. objekti su posvećeni. Poslije psalma: Slava i sada. Aleluja (tri puta).

Sveštenik čita posebne molitve za osvećenje date ikone ili stvari i nakon molitve je tri puta poškropi svetom vodom, govoreći svaki put:

“Ove posude (ili ove haljine, ili ova ikona, ili ovaj lik) osveštavaju se blagodaću Presvetog Duha, kropljenjem ovom svetom vodom, u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, amin.” Ako je ikona posvećena, tada se pjeva odgovarajući tropar u čast osobe koja je prikazana na ikoni.

Nakon toga, sveštenik vrši otpust.

U molitvi koja se čita na osvećenju krsta Crkva moli Gospoda da blagoslovi i posveti znak krsta i da snagom i blagoslovom ispuni drvo na koje je prikovano prečisto tijelo Gospodnje.

Prilikom osvećenja ikona Gospodnjih, moli se za blagoslov i posvećenje ikona Gospodnjih i davanje im isceliteljske moći i za ispunjenje njihovog blagoslova i snage Nerukotvorenog lika. .

Prilikom blagosiljanja ikona Sveta Bogorodicečita se molitva Gospodu, ovaploćenom od Presvete Bogorodice, za blagoslov i osvećenje ikone i davanje joj snage i snage čudesnog delovanja.

Prilikom blagosiljanja ikona svetaca izgovara se molitva za blagoslov i osvećenje likova u čast i spomen svetih Božjih, kako bi vjernici, gledajući ih, slavili Boga koji ih je proslavio i pokušavali oponašati život i djela svetih.

„Sveštenici uzimaju trpezu sa trpezom, a vođa poškropi svetom vodom stupove ili jedan stub, ne govoreći ništa, i učvrsti trpezu jela, kao kalup, i umije se toplom vodom... i zaliva ga Rodostamnom („gulaf vodom“), da li ima vina ili nema, mislim na vino. Prvobitni svećenik će također pomazati sv. obrok u miru. Sveta trpeza će biti pomazana velikim svetim mirom: stvoriće krst na sredini trpeze trpezarije, i na četiri ugla krsta stvoriće“ (Službenik Njegove Svetosti Kir Pajsije, Papa i Patrijarh Aleksandrije Prevod na slovenski jezik, list 12; vidi i Veliku knjigu brevijara Kijev, 1862).

Ceremonija osnivanja crkve

Osnivanje i izgradnju hrama može izvršiti samo vladajući episkop crkvene oblasti ili od njega poslani sveštenik. Svako ko je kriv za gradnju crkve bez biskupovog blagoslova podliježe određenoj kazni kao neko ko prezire biskupsku vlast.

Nakon postavljanja temelja za hram, izvodi se “Grad za temelj hrama” – sve zajedno se zove polaganje temelja crkve. Na mjestu budućeg prijestolja, prema uputama Trebnika, postavljen je unaprijed pripremljen drveni krst.

Temelj crkve (ako je kamen) uređen je na sljedeći način.

1 . Kopaju se rovovi po obodu budućeg hrama.

2 . Kuvanje Građevinski materijali: kamenje, kreč, cement i ostalo potrebno za polaganje.

3 . Priprema se poseban kamen četverokutnog oblika. Na njemu je uklesan ili prikazan krst.

4 . Ispod krsta (po želji episkopa) može se naći mjesto za polaganje svetih moštiju, a u ovom slučaju se stavlja hipotekarni natpis: „U ime Oca i Sina i Duha Svetoga ova crkva je bila osnovana u čast i spomen (navesti naziv praznika ili ime hramskog sveca), pod patrijarsima moskovskim i sve Rusi (njegovo ime), u Prezbiteriju Njegove Eminencije (ime biskupa i njegov grad), i položena je esencija svečevih moštiju (njegovo ime).

U ljeto od stvaranja svijeta (takav i takav) od rođenja po tijelu Boga Riječi (godina, mjesec i dan)".

Osnivanje hrama može se završiti bez postavljanja moštiju sveca i hipotekarnog natpisa. Ako je crkva drvena, onda se umjesto jaraka kopaju dvije rupe: za polaganje četverokutnog kamena ispod buduće oltarske apside i za postavljanje križa na mjesto prijestolja. Moraju se pripremiti i trupci za temelj.

Ceremonija osnivanja hrama može se obaviti na dva načina.

1 . Skraćeni obred prema Velikom Trebniku.

2 . Naručite prema Dodatnom brevijaru.

Prije obavljanja obreda prema Dodatnom brevijaru, biskup ili svećenik, ako vrši obred, oblači sve svete haljine svog čina. Vjerski hod počinje kada biskup (ili sveštenik) ode do mjesta osnivanja hrama, u pratnji cjelokupnog sveštenstva. Episkopa (ili sveštenika) prethode dva đakona sa kadionicama, sveštenika sa krstovima, hor peva litije stihire za praznik ili svetitelja u čiju će čast biti osnovan hram. Na mestu obeleživača unapred je postavljena tabla sa Jevanđeljem i krstom.

Nakon čina na temelju hrama

Svaki dan krst i jevanđelje.

đakon:„Blagoslovi, Učitelju.”

Refren:"Kralj neba..."

Svaki dan rovovi, sveštenstvo, narod i opet Jevanđelje.

Čitalac:“uobičajeni početak”, “Hajde da se poklonimo...” (tri puta) Psalam 142: „Gospode, usliši molitvu moju...“, „Slava i sada“, „Aleluja“ (triput).

đakon:„Gospodu se u miru pomolimo“ sa posebnim molbama prilagođenim temi molitve.

Refren:“Bog je Gospod…” i tropar.

Čitalac: Psalam 50 – “Pomiluj me, Bože...”

Posvećenje vode i ulja.

Prskanje svete vode mjesta gdje će biti podignut krst, uz molitvu: „Blagoslovi, Gospode Isuse, Bože naš, strašnim znakom i silom Krsta Tvoga...“.

Podizanje krsta uz pjevanje tropara 2. tona: „Krst, zasađen na zemlju, pao je i nikako nije trebao motanje neprijatelja...“.

Molitva ispred podignutog krsta: „Gospode Bože, Svemogući, predskazujući časni i Životvorni krst sa Mojsijevim štapom...“.

Refren: Psalam 83 - "Ako je selo tvoje ljubljeno, Gospode...", "Slava i sada" i "Aleluja" (triput).

đakon:"Pomolimo se Gospodu."

Refren:"Gospodaru imaj milosti".

biskupčita molitvu nad kamenom.

posipanje kamenom osvećenu vodu sa riječima: "Ovaj kamen se blagosilja kropljenjem svetom vodicom sijanjem u nepokolebljivi temelj hrama...".

Osvećenje moštiju u kamen temeljac.

Ležati biskup kamenje u jarku sa riječima: „Ova crkva je osnovana na slavu Boga Velikog i Spasitelja našega Isusa Krista, u čast i spomen (ime njegovog praznika, ili Bogorodice, ili hramovnog sveca), u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen".

Sipanje ulja na kamenu.

Refren: stihira 6. tona - “Jakov ustade ujutro i uze kamen...”.

Ako je osveštan temelj drvene crkve, biskup, uzevši sjekiru, udari je tri puta po srednjem oltarskom balvanu uz riječi: „Ovo djelo počinje u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, u čast i pamćenje (ime praznika ili sveca). Amen".

Prskanje temelja hrama na četiri strane, počevši od sjevera, prema suncu, uz pjevanje psalama: 86, 126, 121 i 131, uz čitanje posebne molitve i ponavljanje sa svake strane po tri udarca sjekirom u srednji balvan sa gornje riječi.

Pjevati ispred podignutog krsta, okrenutog ka istoku, molitve zazivaju Duha Svetoga „Caru nebeskom...“.

đakon:“Pomolimo se Gospodu.”

Refren:"Gospodaru imaj milosti".

Biskup - molitve: “Gospode Bože naš, koji si ubio na ovom mjestu...” i klečeći: “Hvalimo Te, Gospode Bože nad vojskama...”.

đakon – jektenije: "Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti svojoj...".

Biskupov usklik:"Čuj nas, Bože..."

Osvećenje novosagrađene ili obnovljene crkve

Po završetku izgradnje nove crkve ili velikih popravki postojeće, potrebno je osvećenje. Osvećenje hrama je dva tipa.

1. Kompletan (odličan), iznesena u Trebniku pod naslovom „Obred osvećenja hrama, koji je stvorio episkop“.

2. Nepotpuna (mala), koji se sastoji samo od blagoslova vode i kropljenja hrama i crkvenih objekata svetom vodom.

Završeno posvećenje se dešava kada

1) da je hram novoizgrađen ili potpuno renoviran;

2) da su crkvene prostorije oskrnavljene upotrebom u vanliturgijske svrhe;

3) crkvene prostorije koristile su nepravoslavne zajednice;

4) Presto u hramu je pomeren ili oštećen.

Pravo osveštavanja crkava ima samo biskup. Prema pravilima Univerzalne Crkve, ako hram nije osveštan od strane episkopa, tamošnje službe se izjednačavaju sa raskolom, a krivci za to podležu zabrani.

Ako episkop nema mogućnost, iz ovih ili onih razloga, da sam osvešta hram, onda on osvešta jedan antimenzion, na kojem napravi natpis za koji je hram namijenjen i tamo ga šalje posebnim kurirom. . Pošto je prihvatila antimenzion i naznaku ko treba da izvrši posvećenje, crkva počinje da se priprema za to. Obično u ovom slučaju hram osvećuje lokalni dekan, ali biskup to može dodijeliti nekom drugom svešteniku. Potpuno osvećenje hrama ne može se obaviti u bilo koje doba crkvene godine. Zabranjeno je izvođenje njegov narednih dana:

1) kada se praznuje uspomena na sveca ili svetinju u ime ili u čast kojega je ovaj hram podignut;

2) u dane Gospodnje, Bogorodičine praznike, kao i na dane sećanja na velike svetitelje, koji su, prema Povelji, dužni da vrše službu polijeleja;

3) crkve u ime Vaskrsenja Hristovog treba da se osveštavaju samo nedeljom, ali ne i nedeljom Velikog posta, Vaskrsa, Pedesetnice; ne nedjeljom posvećenom uspomeni na "svete praotce" i "svete oce", a ni na one nedjeljom kada se slave praznici Bogorodice.

Nepotpuno posvećenje se dešava kada

1) izvršena rekonstrukcija oltara nije uključivala premještanje oltara;

2) crkva je oskrnavljena nekom nečistoćom koja je narušila njenu svetost;

3) lice je umrlo u hramu;

4) hram je bio umrljan ljudskom krvlju.

Veliko osvećenje hrama od strane episkopa

Novoizgrađeni hram je „obična“ građevina dok se na njemu ne izvrši obred osvećenja. Nakon savršenog obreda, hram poprima nove kvalitete i postaje utočište najveće svetinje.

Za osvećenje hrama priprema se sljedeće.

1 . Presto je na četiri stuba, visine oko 100 cm.Ako je hram osveštao episkop, onda bi u centru oltarskog prostora trebalo da bude peti stub visok 35 centimetara sa kutijom za mošti. Širina oltara treba da bude proporcionalna površini oltara.

2 . Na vrhu prestonih stubova izrezuju se udubljenja („kontejneri“) dubine 1 centimetar za voštanu mastiku, a na dnu, 10 centimetara od poda, urezuju se za fiksiranje užeta. Isti rezovi su napravljeni oko daske prijestolja.

3 . Na četiri ugla oltarne daske i na odgovarajućim mjestima svakog stupa izbušene su rupe takve veličine da ekser koji ih povezuje u potpunosti stane u njih, a da ne viri iznad površine.

4 . Četiri eksera za tron ​​i nekoliko, po želji, za oltar.

5 . Četiri glatka kamena za zabijanje eksera.

Čitanje 22. psalma.

Ponovljeni usklik biskupa: "Blagosloven je naš...".

Prskanje svetom vodom na nokte i kamenje.

Postavljanje ("afirmacija") Trona - pribijanje gornje daske na stubove.

Protođakon: "Čopor i čopor, na koljena...".

Obred velikog blagoslova vode

Veliki blagoslov vode mora biti urađeno

1) na kraju Liturgije, nakon molitve iza propovjedaonice na samom Bogojavljenje ili u uoči praznika, kada se to desi u bilo koje drugo osim subote i nedjelje dan u tjednu;

2) na kraju večernje, nakon jektenije “Ispunimo večernju molitvu...” uoči Bogojavljenja, ako je u subotu ili nedjelju.

Na sam dan Bogojavljenja (6. januara) vrši se blagoslov vode sa hodom krsta, nazvanom „prohod na Jordan“.

Posljedica Velikog blagoslova vode

Na početku ceremonije sveštenik ili biskup u punoj odjeći tri puta kadi časni krst na jednoj strani - ispred, i sveštenstvo napušta oltar kroz Kraljevska vrata. primat, prethodila su dva sveštenika i đakona sa kadionicama, nosi krst na glavi, i takođe jedan od sveštenstva nosi Sveto Jevanđelje. Približavanje velikim posudama prethodno napunjenim vodom, primas skida krst sa svoje glave i njime zasenjuje vernike na četiri strane i stavlja na pokriven sto. Svi pale svijeće rektor, prethodi đakon sa svijećom, Tri puta kadi sto, ikone, sveštenstvo i vernike.

Hor peva tropare:

„Glas Gospodnji vapije na vodama govoreći: Dođite svi, primite Duha mudrosti, Duha razuma, Duha straha Božjega, Hrista koji se javio. (tri puta);

"Danas je priroda posvećena vodama..." (dvaput);

“Kao da je čovjek došao na rijeku...” (dvaput);

“Slava i sada” - “Na glas vapijućeg u pustinji...”.

Onda čitaju se tri parimije iz knjige proroka Isaije (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), u kojoj starozavjetni prorok predviđa krštenje Gospodnje od Jovana.

Onda pročitajte pismo apostola Pavla(), koji govori o misterioznom prototipu krštenja Jevreja i o duhovnoj hrani u pustinji.

Jevanđelje se čita od Marka (1; 9-12), koji govori o krštenju Gospodnjem "u potocima Jordanskim".

Zatim slijedi Velika Litanija:„Gospodu se u miru pomolimo...“ sa posebnim molbama za blagoslov vode, nakon čega sveštenik čita dve molitve(tajna i samoglasnik), i đakon kadi vodu. Dalje sveštenik blagoslivlja vodu tri puta svojom rukom, govoreći: „Ti sam, ljubavi prema čovečanstvu, o Kralju, dođi sada dolivanjem Svetog Duha Tvoga i posveti ovu vodu“ i tri puta uroni krst u vodu držeći ga ravno s obje ruke i praveći pokrete u obliku krsta.

Veliki blagoslov vode u hramu

Hor u to vrijeme pjeva tropar Bogojavljenja:„U Jordanu sam Tebi kršten, Gospode, pojavilo se trojstveno klanjanje: jer te je svedočio glas tvojih roditelja, koji je dao ime Tvome ljubljenom Sinu, a Duh je u vidu goluba rekao Tvojim rečima izjavu: Javi se, Hriste Bože, i svetu prosvetljenja, slava Tebi.”

Nakon što je izvršio osvećenje vode, sveštenik poškropi krst na četiri strane.

Poslije dok pjevaju stihove„Pevajmo, vjerno, o Božijem blagoslovu nad nama, Veličanstvo...“ sveštenik poškropi ceo hram.

otpjevano:„Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada do vijeka“ (triput) I sveštenik vrši otpust:“Onaj koji je bio voljan u Jordanu da ga Jovan krsti...”

Vjernici prilaze svešteniku da poljube krst, A on ih prska blagoslovljena voda.

Mali blagoslov vode

Ako se Veliki blagoslov vode obavlja samo dva puta godišnje, Mali vodosvećenje se može obaviti gotovo cijele godine i to na različitim mjestima: u hramu, u domovima hrišćana ili ispod na otvorenom, kada je to predviđeno pravilima.

Crkva je utvrdila dane u koje se treba obaviti mali blagoslov vode.

1. Na rijekama, izvorima i drugim vodnim tijelima 1. avgusta, na praznik postanka (uništenja) časnih drveća Životvornog Krsta Gospodnjeg i na Petak Uskršnje sedmice.

2. U hramovima– u srijedu četvrte sedmice nakon Uskrsa – na dan ljeta, a takođe i u dani hramovnih praznika. U nekim crkvama mali blagoslov vode obavlja se prema tradiciji u Praznik Vavedenja Gospodnjeg. Osim toga, parohijani kojima je to potrebno povremeno naručuju molitvu za vodu u crkvi.

3. Na otvorenom ili u kršćanskim domovima vrši se mali blagoslov vode prilikom postavljanja temelja ili osvećenja novog doma.

Priprema za ritual je to

1) u hramu- postavlja se natkriveni sto, na koji se stavlja sveta čaša napunjena vodom, stavlja se krst i Jevanđelje. Svijeće se pale ispred posude;

2) na otvorenom- trpeza se postavlja na mjesto gdje će se služiti moleban, a sveštenik započinje litiju do mjesta osvećenja, noseći sa oltara krst na glavi.

Posljedica manjeg blagoslova vode

Počinje mali blagoslov vode uz uzvik sveštenika„Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova“, nakon čega Psalam 142 se čita:"Gospode, usliši molitvu moju..."

Onda otpjevano:“Bog je Gospod...” sa troparima: “Danas smo vrijedni prema Bogorodici...” (dvaput) i „Nikad ne ćutimo, Majko Božija...“. Dok pevaju tropare Sveštenik kadi vodu u obliku krsta.

Psalam 50 se čita:"Smiluj mi se, Bože..." Niz manjeg blagoslova vode ne sadrži kanon, pa evo pjevaju se tropari:“Radujte se kao što ste primili kao anđeo...” (dvaput) i tropari koji slijede.

Đakon proglašava:“Pomolimo se Gospodu” i sveštenik kaže:“Kao što si svet, Bože naš...”

Prilikom naknadnog pjevanja tropara „Sad dođe vrijeme koje sve posvećuje...“ i dr đakon kadi crkvu ili kuću, u kojoj se vrši blagoslov vode.

Na kraju tropara Izgovara se Prokimen, čita se Apostol(), nakon njega - Aliluar i Evanđelje:

U Jerusalimu postoji i bazen na Ovčijim vratima, koji se na hebrejskom zove Bethesda, koji je imao pet natkrivenih prolaza. U njima je ležalo veliko mnoštvo bolesnika, slijepih, hromih, usahlih, čekajući pokret vode, jer je Anđeo Gospodnji ponekad silazio u bazen i uznemiravao vodu; a ko je prvi ušao u nju nakon uznemirenja vode, ozdravio je, ma koju bolest bio posednut().

Nakon čitanja Jevanđelja Velika Litanija se izgovara, - dopunjene molbama za blagoslov vode, tokom kojih obavljaju vodeni tamjan.

Onda sveštenik čita molitvu za blagoslov vode: “Bože, Bože naš, Veliki u Saboru...”, a zatim tajna molitva -„Prikloni, Gospode, uho Tvoje...”

U praksi, skoro uvek Uči se još jedna dova:

“Veliki Bože, učini čuda, bezbroj ih je! Dođi sada k slugama Tvojim koji Te mole, Učitelju, i jedu od Duha Tvoga Svetoga i osvete ovu vodu; i daj onima koji iz nje piju i primaju i krope sa slugom Tvojim, promjenu strasti, oproštenje grijeha, iscjeljenje putem bolest, i oslobođenje od svakoga zla, i potvrđivanje i osvećenje kuće i očišćenje od svake prljavštine, i kleveta đavola koji tjera: kao blagoslovljen i proslavljen, najčasniji i veličanstveni Tvoje ime Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

Onda sveštenik uzima krst S raspelom prema vama i njegovim donjim dijelom pravi poprečni pokret na površini vode, nakon čega cijela krst je uronjen u vodu. U ovom trenutku pjevaju se tropari:"Spasi, Gospode, narod Tvoj..." (triput) i “Tvoji darovi...”.

Nakon što je obavljeno vodosvećenje Sveštenik celiva krst i kropi sve prisutne i ceo hram, pevajući tropare:“Izvor iscjeljenja...” i “Poslušaj molitvu sluge Tvoga...”.

Obred se završava skraćena striktno litanija:“Pomiluj nas, Bože...”, koja se sastoji od samo dvije molbe, nakon prve od kojih se “Gospode, pomiluj” pjeva tri puta, a nakon druge - 40 puta.

Onda čita se molitva„Učitelju milostivi...“, uključeno u obred litije položen na cjelonoćnom bdjenju.

Vrši se otpust, bogomoljci se klanjaju krstu, a sveštenik škropi svakoga ko priđe.

Redovi namaza

Molitva(molitveno pjevanje) - posebna božanska služba u kojoj se mole Gospoda ili Njegovu Prečistu Majku, nebeske sile ili svecima Božjim za milosrdnu pomoć u raznim potrebama, kao i zahvalnost Bogu za primanje koristi, očekivane ili ne.

Struktura molitve bliska je jutrenji. Osim u crkvi, molitve se mogu obavljati i u privatnim kućama, ustanovama, na ulici, u polju i sl. Moleban u crkvi treba obavljati prije Liturgije ili poslije Jutrenja ili Večernje. Kao što je već napomenuto, različite vrste molitve se mogu odnositi na bilo koje javnosti(za vreme hramovnih praznika, za vreme elementarnih nepogoda, suša, epidemija, za vreme invazija stranaca itd.), ili da privatno (oko blagoslov raznih predmeta, o bolesnima, o putnicima i sl.) bogosluženje.

Obično se na hramovne praznike molitve obavljaju uz zvonjenje.

Molitvene službe se međusobno razlikuju po prisustvu ili odsustvu određenih komponenti u svom redoslijedu:

1) molitve uz čitanje kanona;

2) molitve bez čitanja kanona;

3) molitve bez čitanja Jevanđelja;

4) molitve sa čitanjem Apostola i naknadnim čitanjem Jevanđelja.

Canons pjevaju se u obredima sljedećih molitvi:

2) tokom destruktivne epidemije;

3) tokom nedostatka kiše (odsustvo dugo vremena kiša);

4) tokom sušnih perioda (kada pada kiša dugo vremena).

Bez kanona molitve se obavljaju:

1) za Novu godinu ( Nova godina);

2) na početku obuke;

3) za vojnike tokom vojnih dejstava;

4) o bolesnima;

5) hvala:

a) o prijemu predstavke;

b) o svakom dobrom djelu Božijem;

c) na dan Rođenja Hristovog;

6) sa blagoslovom:

a) odlazak na putovanje;

b) odlazak na putovanje preko voda;

7) sa elevacijom panagije;

8) sa blagoslovom pčela.

Bezčitanje Jevanđelja obavljaju se sljedeći obredi:

1) blagoslov ratnog broda;

2) blagoslov novog broda ili čamca;

3) za kopanje bunara (bunara);

4) blagoslov novog bunara.

Milost koju je Gospod izlio kroz molitve koje se čuju na molebens posvećuje i blagoslivlja:

1) elementi: zemlja, voda, vazduh i vatra;

2) duhovno i fizičko zdravlje čoveka;

3) dom i druga mjesta boravka hrišćana;

4) proizvodi, predmeti za domaćinstvo i domaćinstvo;

5) početak i završetak bilo koje aktivnosti („dobro delo“);

6) doba ljudskog života i ljudske istorije uopšte.

Obredi za molitve nalaze se u Časopisu, Velikom Trebniku i u knjizi „Slijed molitvenih pjesama“.

Red opće molitve

Molitva počinje uz poklič sveštenika: „Blagosloven Bog naš, uvek, sada i uvek i u vekove vekova“. Počinje prvi dio molitve – pjeva se molitva prizivanja Duha Svetoga -"Kralj neba..." i čitaj"normalan početak" Pročitaj onda Psalam 142 uopšte ne zvuči molitve. Osnovni princip uključivanja psalama u određeni obred je da značenje psalma bude u korelaciji sa temom molbi sadržanih u molitvi.

Onda đakon proglašava“Bože Gospode...” sa propisanim stihovima, i hor "pjeva":“Bog je Gospod i on nam se javio, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje.” Nakon toga pjevaju se prateći tropari Bogorodici, glas 4.:

„Sada smo vrijedni prema Majci Božjoj, grešni i ponizni, i padnimo, u pokajanju pozivajući iz dubine duše: Gospo, pomozi nam, smiluj se na nas, od mnogih grijeha propadamo, ne obrati se otjeraj svoje robove, jer ti si naša jedina nada.” (dvaput).

„Slava, i sada“ – „Nemoj nikada da ćutimo, Majko Božija, govoreći Tvoju snagu nedostojnosti: da nisi stajala pred nama moleći se, ko bi nas izbavio od tolikih nevolja, ko bi sačuvao nas slobodni do sada? Nećemo se povući, Gospe, od Tebe: jer te sluge Tvoje uvek spasavaju od svih zlih.”

Nakon tropara čitaj pokajnički Psalam 50 i time se završava prvi dio molitve. Sekunda njegov dio otvara Kanon Blaženoj Djevici Mariji osmi ton, koji treba da se peva bez irmosa, iako su štampani u redosledu molitve. Pripjev tropara kanona varira u zavisnosti od toga kome se nudi. Tako u kanonu Presvetog Trojstva pripjev: „ Sveto Trojstvo“Bože naš, slava Tebi”; u kanonu

Krstu Životvornom: „Slava, Gospode, Krstu Tvome časnom“; u kanonu svetom Nikoli: „Sveti oče Nikola, moli Boga za nas“ itd. U ovom kanonu – „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

Nakon 3. pjesme kanona, đakon proglašava posebna litanija:“Pomiluj nas Bože...”, gdje se prisjeća onih za koje se služi molitva: “Molimo se i za milost, život, mir, zdravlje, spasenje, posjetu, oproštenje i blagostanje sluge Božjeg ( ili sluge Božije, ime) Peva se tropar: "Molitva je topla i zid je nepremostiv..."

I na 3. i na 6. pesmi pjevaju se tropari:

„Sačuvaj sluge Tvoje od nevolja, Majko Božija, jer svi k tebi po Bogu trčimo, kao za zidom nesalomivim i zagovorom.”

„Pogledaj milosrdno, sveopevana Bogorodice, na telo žestoko moje, i isceli bolest duše moje.

Prema 6. položenoj pjesmi mala litanija, završavajući istim uzvikom kao na Jutrenju: „Jer ti si Kralj svijeta...“. Onda čita se ili peva kondak Bogorodici, glas 6.:

„Zastupništvo hrišćana nije sramotno, zagovor Stvoritelja je nepromenljiv, ne prezri glasove grešnih molitava, nego napreduj, kao Dobri, u pomoć nama koji Te verno zovemo: požuri na molitvu i trudi se da Umoli, vazda posredujući, Bogorodice, one koji Te poštuju.”

Posle 6. pesme na opštem molitvenom bogosluženju Čita se Jevanđelje, kojem prethodi prokema:“Pamtiću ime Tvoje u svakom naraštaju i naraštaju” i njegov stih – “Čujte kćeri, i vidite, i prignite uho svoje”:

I Marija tih dana ustade, i požuri u brdovitu zemlju, u grad Judin, uđe u kuću Zaharijinu i pozdravi Elizabetu. Kada je Elizabeta čula Marijin pozdrav, beba u njenoj utrobi poskoči; i Elizabeta se ispuni Duha Svetoga, i povika iz sveg glasa, i reče: Blagoslovena si ti među ženama, i blagosloven je plod utrobe tvoje! A otkud meni da mi je došla Majka Gospoda moga? Jer kada je glas Tvoga pozdrava došao do mojih ušiju, beba je radosno skočila u mojoj utrobi. I blažena je ona koja je povjerovala, jer će se ispuniti ono što joj je rečeno od Gospoda. A Marija reče: Veliča duša moja Gospoda, i duh moj raduje se Bogu, Spasitelju mom, jer je poštovao poniznost Sluge svoga, jer će me od sada svi naraštaji blagosiljati; da mi je Moćni učinio veličinu, i sveto je ime Njegovo; i Njegovo milosrđe s koljena na koljeno onima koji Ga se boje; pokazao snagu svoje ruke; on je raspršio ohole u mislima njihovih srca; srušio je moćne s njihovih prijestolja, a uzvisio ponizne; On je gladne napunio dobrima, a bogate pustio praznih ruku; On je primio svog slugu Izraela, sećajući se milosti, dok je govorio našim ocima, prema Abrahamu i njegovom potomstvu zauvek. I Marija ostade s njom oko tri mjeseca i vrati se svojoj kući ().

Na kraju čitanja jevanđelja pjeva:

"Slava" - "Molitvama Majke Božje, Milostivi, očisti mnoge grijehe naše."

"A sada" - "Smiluj mi se, Bože, po velikoj milosti svojoj, i po mnoštvu blagodati Tvojih očisti bezakonje moje."

Onda Kondak, glas 6:„Ne povjeri me ljudskom zagovoru, Sveta Gospo ali primi dovu sluge tvoga: tuga ce me drzati, demonsku pucnjavu ne podnosim, ja nemam imama, ispod kuda bjezim proklet, uvijek pobjeđujemo i utjehe nisu imamske, osim ako ti Gospodarice svijet: nada i zagovor vjernih, ne prezri moju molitvu, učini nešto korisno.” I Litanija.

Onda čitaju se tri preostale pjesme kanona, nakon kojeg - "Dostojno je jesti." Drugi dio molitve se završava stichera:“Najviši od nebesa i najčistiji od solarnih gospodarstava...” itd.

U finalu treći dio molitve zvuci Trisagija prema “Oče naš...” uz uzvik sveštenika„Jer je tvoje carstvo i sila i slava Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i uvek i u vekove vekova.”

Onda čitaju se tropari, koji su uključeni u večernje molitve: “Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas...” Dalje đakon objavljuje posebnu litiju:“Smiluj nam se, Bože...” i sveštenik čita molitvu Presvetoj Bogorodici: „O, Presveta Gospođo, Gospo Bogorodice, ti si najviši anđeo i arhanđel od svih i najčasniji od svih stvorenja. Ti si Pomoćnica uvrijeđenih, beznadežnih, Zastupnica bijednih, utjeha tužnih, Dojilja gladnih, odjeća golih, iscjeljenje bolesnika, spasenje grešnika, pomoć i zagovor svih hrišćana.

O, Svemilosrdna Gospođo, Bogorodice Djevo, Gospo, po milosti Svojoj spasi i pomiluj sluge Tvoje, Velikog Gospoda i oca Presvetog Patrijarha našega (ime), i Visokopreosveštenstvo mitropoliti, arhijereji i episkopi, i sav sveštenički i monaški čin, Bogom zaštićena zemlja naša, vojskovođe, gradski namjesnici i hristoljubivi čete i dobronamjernici, i svi pravoslavni hrišćani, kroz časnu odeždu Svoju, zaštitite nas, i moli se, Gospe, od Tebe bez Seme ovaploćenog Hrista Boga našega, da nas opaše svojom snagom odozgo protiv naših nevidljivih i vidljivih neprijatelja.

O, svemilosrdna Gospođo, Gospođo Bogorodice, uzdigni nas iz dubine grijeha i izbavi nas od gladi, propasti, od kukavičluka i potopa, od ognja i mača, od prisustva stranaca i međusobne borbe, i od smrti isprazne, i od neprijateljskih napada, i od pokvarenog vjetra, i od smrtonosnih pošasti, i od svakog zla. Daj, Gospe, mir i zdravlje slugama Tvojim, svima pravoslavni hrišćanin, i prosvijetli um njihov i oči srca njihova, ježe na spasenje, i učini nas, grešne sluge Tvoje, dostojnim Carstva Sina Tvoga, Hrista Boga našega, kao što je blagoslovljena i proslavljena sila Njegova, sa Ocem Njegovim Početkom i sa Njegov Presveti i Blagi i Životvorni Duh, sada i uvek i u vekove vekova. Amen". Molitva se završava otpustom.

Osvećenje ratnog broda

Obred opće molitve može biti primjer strukture svakog molitvenog pjevanja. U molitvenim službama za različite potrebe ovaj red molitvi se neznatno mijenja: čitanja kanona i jevanđelja su uključena ili ne; molbe se dodaju litanijama (u zavisnosti od predmeta molitve); konačne promjene. Dakle, znajući redoslijed opće molitve, možete se kretati redoslijedom izvođenja bilo kojeg molitvenog pjevanja. Zatim će biti date karakteristike nekih od najčešće klanjanih namaza.

Kratka povelja-šema opšte molitve, dio I

dio I

“Kralj neba...”

Psalam 142: "Gospode, usliši molitvu moju..."

“Bože Gospode...” sa stihovima.

Tropar: „Danas smo sveštenički vrijedni prema Bogorodici...“

Psalam 50.

Dio II

Kanon Presvetoj Bogorodici (irmos „Voda prođe...“).

Posle 3. pesme: „Spasi sluge svoje od nevolje, Bogorodice...“.

Tropar: “Topla molitva i zid nepremostivi...”

Posle 6. pesme: "Spasi slugu svoga od nevolje, Bogorodice...".

Litanija mala.

Uzvik sveštenika: "Jer ti si Kralj sveta...".

Kondak: "Hrišćanska izdaja je besramna...".

Prokimen: „Pamtiću ime Tvoje u svakom rodu i naraštaju“ sa stihom.

Jevanđelje po Luki (1; 39–56).

"Slava" - "Molitve Bogorodice ...".

"A sada" - "Smiluj mi se, Bože...".

Kondak: „Ne povjeri me ljudskom zagovoru…“.

Litanija: "Spasi, Bože, narod Tvoj...".

Prema 9. pjesmi: "Dostojno je jesti...".

Stichera: “Najviša nebesa...”.

Dio III

Trisagija prema “Oče naš...”.

Uzvik: "Jer je tvoje Carstvo...".

Tropar: "Pomiluj nas, Gospode, pomiluj nas...".

Večna jektenija: "Pomiluj nas, Bože...".

Molitva Presvetoj Bogorodici.

Moleban za Novu godinu

Crkva posvećuje sve što kršćanina prati u svakodnevnom životu. Nekim stvarima i svakodnevnim pojavama se pridaje više pažnje, drugima manje, ali sve što čoveka okružuje treba da bude blagosloveno od Boga. Molitveno pjevanje za Novu godinu ima za cilj traženje Božjeg blagoslova za period čovjekovog života obuhvaćen godišnjim liturgijskim krugom.

Karakteristike svečanosti za Novu godinu su sljedeće.

1 . Umjesto 142. psalma čita se 64. psalam: „Priliči ti pjesma, Bože, na Sionu...“.

2 . Litanija „U miru Gospodu se pomolimo“ dopunjena je posebnim novogodišnjim molbama:

„Pomolimo se Gospodu da milostivo primi sadašnju zahvalnost i molitvu nas, nedostojnih slugu Svojih, u svoj nebeski oltar i milostivo nam se pomiluj“;

„Da naše molitve budu blagonaklone i da nama i svom narodu svome oprosti sve grijehe, dobrovoljne i nehotične, koje smo počinili prošlog ljeta, Gospodu se pomolimo“;

„Da blagoslovimo prvine i prolazak ovog ljeta blagodaću Njegove ljubavi prema čovječanstvu, i da nam podari vremena mira, dobrog zraka i bezgrešnog života u zdravlju sa zadovoljstvom, pomolimo se Gospodu“;

“Pomolimo se Gospodu da odvrati od nas sav svoj gnjev, koji je pravedno pokrenut na nas radi nas”;

„Pomolimo se Gospodu da odagna od nas sve zagušljive strasti i pokvarene običaje, i da usadi svoj Božanski strah u naša srca, da bismo ispunili Njegove zapovesti“;

„Pomolimo se Gospodu da obnovi pravi duh u utrobi našim i da nas učvrsti u vjeri pravoslavnoj i požurimo da činimo dobra djela i ispunjavamo sve zapovijesti Njegove“;

5 . Litanija “Rtsem all...” dopunjena je sljedećim novogodišnjim molbama:

„Sa strahom i trepetom zahvaljujući, kao sluga milosti Tvoje, Spasitelju i Učitelju naš, Gospode, za dobra dela Tvoja, koja si obilno izlio na sluge Svoje, a mi padamo i prinosimo hvalu Tebi kao Bogu , i ganuto zavapi: izbavi sluge od svih nevolja Tvojih i uvijek kao Milostivi ispunjavaj dobre želje svih nas, usrdno Ti se molimo, usliši i smiluj se”;

„Da svojom dobrotom blagosloviš krunu nadolazećeg ljeta i ugasiš u nama sva neprijateljstva, razdor i međusobne ratove, da nam daš mir, čvrstu i nelikovanu ljubav, pristojan ustroj i čestit život, molimo Te, Sve- Gospode, usliši i smiluj se”;

„Oh, bezbrojna bezakonja i naša zla koja su se desila u prošlom ljeto neće se pamtiti, i neće nas nagraditi po našim djelima, već će nas se sjetiti u milosti i velikodušnosti, molimo Te, Milostivi Gospodaru, usliši i imaj milosti";

„Za dobro doba kiša, ranih i kasnih, plodne rose, odmjerenih i blagotvornih vjetrova, i topline sunca da obasja, molimo Te, Sveblagi Gospode, usliši i pomiluj“ ;

„Da se setiš Svete Crkve Tvoje i učvrstiš, utvrdiš, razriješiš i smiriš i nepovrediš vrata pakla i svu klevetu vidljivih i nevidljivih neprijatelja nepobjedivih zauvijek, molimo Te, Svemogući Vladiko, usliši i pomiluj“;

„Da se u ovo ljeto koje dolazi i sve dane našeg života izbavimo od gladi, razaranja, kukavičluka, poplava, grada, vatre, mača, najezde stranaca i međusobne vojske i svih vrsta smrtonosnih rana, tuge i potrebe, moli Ti se, Milostivi.” Gospode, usliši i smiluj se.”

6 . Sveštenik čita molitvu prilagođenu temi molitvene pesme:

„Suvereni Gospode Bože naš, Izvoru života i besmrtnosti, svih stvorenja, vidljivih i nevidljivih, Stvoritelju, koji u svojoj sili postavlja vremena i godišnja doba i upravlja svim stvarima Tvojim premudrim i sveblagim Promisao! Zahvaljujemo se za Tvoje milosrđe, kao što si nas iznenadio u prošlom vremenu naših života. Molimo Te, sveveliki Gospode, blagoslovi svojom dobrotom krunu nadolazećeg ljeta. Podari dobrotu Svoju odozgo svim svojim ljudima, zdravlje, spasenje i dobru žurbi u svemu. Izbavi Svetu Crkvu Tvoju, ovaj grad i sve gradove i zemlje od svake zle situacije, daruj im mir i spokoj. Tebi, Oče Bezpočetni, sa Sinom Tvojim Jedinorodnim, Presvetim i Životvornim Duhom Tvojim, u Jednom Biću proslavljenom Bogu, uvijek blagodari i proslavi Presveto Ime Tvoje i udostoj ga.”

Molitva za početak školovanja mladih

Ne treba govoriti koliko je važan proces odgajanja djece i njihovog učenja osnovama kršćanske doktrine i drugih nauka. Ono što se djetetu usađuje u djetinjstvu pokazuje se kao najstabilniji "materijal" za formiranje ličnosti osobe i utječe na sadržaj njegovih budućih aktivnosti. Proces odgajanja i osposobljavanja mladih, kao i svi drugi aspekti kršćanskog života, posvećen je Božjim blagoslovom, koji je On dao molitvama Crkve. Molitva za početak obuke ima sljedeće karakteristike.

1 . Umjesto Psalma 142, čita se Psalam 33: „Blagosiljaću Gospoda u svako doba...“.

2 . Litanija „U miru Gospodu se pomolimo“ uključuje sljedeće posebne molbe:

„Pomolimo se Gospodu da na ove mlade spusti duh mudrosti i razuma, i da im otvori umove i usne, i da prosvijetli njihova srca da prihvate kaznu dobrih učenja“;

„Pomolimo se Gospodu da u njihova srca usadi početak mudrosti, strah od Njegovog Božanskog, i time otjera mladost iz njihovih srca, i prosvijetli njihov um, da se odvrate od zla i čine dobro."

„Pomolimo se Gospodu da im otvori um, da prihvate i shvate i upamte sva dobra i dušekorisna učenja“;

“Pomolimo se Gospodu da im da mudrost koja sjedi pred Njegovim prijestolom, i da je usadi u njihova srca, da ih nauči onome što je ugodno pred Njim”;

“Pomolimo se Gospodu da napreduju u mudrosti i rastu na slavu Božju”;

„Pomolimo se Gospodu za mudrost i čestit život i blagostanje u vjeri pravoslavnoj, radost i utjehu za naše roditelje i za jačanje Pravoslavno-katoličke crkve“;

3 . Obred ne sadrži kanon.

4 . Prije evanđelja čita se apostol Efežanima, počevši od 218 (). Zatim se čita početak 44. Jevanđelja po Marku ().

5 . Poslije Jevanđelja slijedi posebna jektenija „Pomiluj nas, Bože...“, dopunjena posebnom molbom:

„Molimo se i Gospodu Bogu našem da milostivo pogleda na ove mlade, i spusti u njihova srca, umove i usta duh mudrosti, razuma i pobožnosti i straha svoga, i prosvijetli ih svjetlom svoje razboritosti, i dade njihovu snagu i snagu, da brzo prihvate i na brzinu se naviknu na Božanski Zakon, Njegovu kaznu i svako dobro i korisno učenje; da napreduju u mudrosti i razumu, i u svemu dobra djela u slavu Njegovog Presvetog Imena, i daj im zdravlja, i učini ih dugovječnima za stvaranje i slavu Crkve Njegove, svim našim molitvama: Gospode usliši i pomiluj.”

6 . Sveštenik čita posebnu molitvu prilagođenu temi molitve:

„Gospode Bože i Stvoritelju naš, počasti ljude svojim likom, učeći izabranike Tvoje da se dive onima koji slušaju učenje Tvoje, Koji si kao dijete otkrio mudrost; poput Solomona i svih koji traže Tvoju mudrost, poučavaj, otvori srca, umove i usne ovih Tvojih slugu, da prime snagu Tvoga zakona, i da uspješno nauče korisna učenja koja ih podučavaju, na slavu Tvoga Presvetog Imena , na korist i izgradnju svete Crkve Tvoje, i razumi Tvoju dobru i savršenu volju. Izbavi ih od svakog danka neprijateljskog, čuvaj ih u pravoslavlju i vjeri, i u svoj pobožnosti i čistoti u sve dane života njihova, da bi uspjeli razumjeti i ispuniti zapovijesti Tvoje; Da, takve pripreme će proslaviti Tvoje Presveto Ime, i biće naslednici Tvog Kraljevstva. Jer si Ti Bog, silan u milosrđu i dobar u snazi, i Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, uvek, sada i uvek i u vekove vekova, Amen.”

Pjevanje molitve za bolesne

Zdravlje, fizičko i mentalno, je najveći Božji dar Njegovoj kreaciji. Zdrav covek može usmjeriti date mu moći na razna dobra djela: molitvu, pomoć slabima, poboljšanje crkava i druga djela milosrđa. Ali često se dešava da čovjeka savladaju razne bolesti, koje ga sprječavaju ne samo da čini dobra djela, već i da ispunjava neophodne dužnosti svog posla i doma. Prema učenju Crkve, postoji direktna ovisnost čovjekovih tjelesnih bolesti od grijeha koje čini. Stoga, da biste izliječili bilo koju bolest, važno je prije svega obratiti pažnju na korijen bolesti - ovu ili onu strast, koja je uzrok grijeha. Bolest morate liječiti iz korijena - boriti se protiv strasti i dopuniti to medicinskom pomoći.

Ali svaki duhovni rad je nemoguć bez molitve Bogu za pomoć u postojećim problemima. Stoga prije svega kršćanin mora pokajnički moliti milosrdnog Boga za očišćenje svojih grijeha, a zatim i za iscjeljenje bolesti koje su posljedica tih grijeha. Molitveno pjevanje za bolesne zasniva se upravo na ovom nizu zahtjeva za izlječenjem. Obred ove molitve ima svoje karakteristike.

1 . Umjesto 142. psalama, čita se 70. psalam: „U Tebe sam se, Gospode, uzdao...“.

2 . Zatim pacijent, ako je u mogućnosti (a ako ne, svećenik), čita.

3 . U velikoj jekteniji, nakon molbe “Za mir svega svijeta...” dodaju se posebne molbe za bolesnike:

“Za ovu kuću i one koji u njoj žive, pomolimo se Gospodu” (ako se molitva obavlja kod kuće);

„Oprostiti svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan, Svojim slugama (Svojom sluzi, ime) i budi milostiv prema njemu (mu), Gospodu se pomolimo“;

“Oh, jež milosrđa radi milosti Njegove, mladost i neznanje njih (njega) se ne mogu sjetiti; ali milostivo daj im (mu) zdravlje, Gospodu se pomolimo”;

„Gospode, ne prezri vrijedne molitve slugu Tvojih (sluge Njegovog), koji se sada mole s nama (onim koji se moli); ali da čuje milostivo, i da bude ljubazan, i da bude ljubazan, i da bude ljubazan prema njemu (njemu), i da mu podari zdravlje, Gospodu se pomolimo”;

„Jer jež, kao ponekad oslabljen, rečju Njegove božanske milosti, brzo će podići svoje bolesne sluge (svog bolesnog slugu) iz kreveta bolesti, i stvoriti zdrave (zdravlje), Gospodu se pomolimo“ ;

“Da ih (ga) posjeti posjetom Njegovog Svetog Duha; i pomolimo se Gospodu da izliječi svaku bolest i svaku bolest koja se u njima (u njemu) gnijezdi”;

„O, milostivo, kao Hananejci, usliši glas molitve, mi, Njegove nedostojne sluge, kako vapijemo k Njemu, i kao ta kćerka, pomiluj i iscijeli bolesne sluge Njegove (Njegovog bolesnog slugu, ime), Pomolimo se Gospodu“;

4 . Nakon čitanja litanija tropar:„Jedni brzi u zagovoru, Hriste, brzi odozgo, pokaži svoju posetu svom patnom sluzi (Tvoju stradalnom sluzi), i izbavi od bolesti i gorkih bolesti, i uzdigni hvalu Tebi, i slavi Te neprestano, molitvama Majke Božije,

Jedno čovječanstvo" i kondak:„Na bolesničkom krevetu ležećih (ležećih) i ranjenih smrtnom ranom (ranjenih), kako si ponekad podigao, Spasitelju, Petrovu svekrvu, i raslabljenu na postelji nosio; a sada, Milostivi, posjeti i izliječi unesrećene (unesrećene): jer Ti si jedini koji je nosio bolesti i bolesti našeg roda, i sve što je u stanju, kao da je neizmjerno milostiv.”

5 . Apostol se čita iz Saborne poslanice svetog apostola Jakova, koja počinje 57. () i Jevanđelja po Mateju, počinje 25. ().

6 . Zatim se izgovara posebna litija za bolesne:

„Ja sam lekar duša i tela, sa nežnošću u skrušenom srcu Tebi pripadamo, i uzdišući Ti vapijemo: isceli bolesti, isceli strasti duša i tela slugu Tvojih (dušu i telo sluge Tvoga , ime), i oprosti im (mu), kako si milostiv, sve grijehe, dobrovoljne i nehotične, i brzo ih diži iz bolesničke postelje, molimo Te, usliši i pomiluj“;

„Ne želiš smrt grešnika, nego se obrati i oživi, ​​smiluj se i smiluj se slugama Tvojim (Tvoj sluga, ime), Milostivi: zabrani bolest, ostavi svaku strast i svaku bolest, i ispruži svoju snažnu ruku, i kao kćer Jairova, diži se iz kreveta bolesti i stvaraj zdrave ljude, molimo Ti se, usliši i smiluj se“;

„Ti si svojim dodirom izliječio vatrenu bolest Petrove svekrve, a sada žestinu napaćenih slugu Tvojih (žestinu patničkog sluge Tvoga, ime) milosrđem Svojom izliječi bolest, brzo im (mu) zdravlje dajući, usrdno Ti se molimo, Izvoru ozdravljenja, usliši i pomiluj”;

„Jezekijine suze, pokajanje Manaseja i Ninivljana, i Davidovo priznanje prihvaćeno, i ubrzo im se smilovao; i primi sa nežnošću naše molitve koje Ti se prinosimo, o svemilostivi Kralju, i kako se velikodušno smiluješ bolesnim slugama (Tvoje bolesne sluge), dajući im zdravlje (mu), sa suzama se molimo Tebi, Izvoru života i besmrtnost, čuj i brzo pomiluj”;

7 . Zatim sveštenik čita posebnu molitvu za bolesne:

„O Gospode svemogući, sveti kralju, kazni i ne ubijaj, ojačaj one koji padaju, i podigni one koji su oboreni, ispravi tjelesne nevolje ljudi, molimo Te, Bože naš, slugo Tvoga ( ime) posjeti slabe milošću Svojom, oprosti mu svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan. Njoj, Gospode, spusti s neba svoju iscjeliteljsku moć, dotakni tijelo, ugasi oganj, ukroti strast i svu nemoć koja vreba; budi lekar sluzi Tvome (ime), podigni ga s postelje bola, i s postelje gorčine, cijeloga i svesavršenog, daruj ga Crkvi Svojoj, ugađajući i vršeći volju Tvoju. Jer Tvoje je da se smiluješ i da nas spaseš, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova, amin.”

Obred blagoslova za putovanje (“molitva za putnike”)

Jedna od najčešće obavljanih molitvi u našim crkvama je obred blagoslova na put. Svi moramo povremeno obavljati razna putovanja - kratke ili velike udaljenosti, različitog trajanja. Putovanje uvijek nosi određeni rizik: mehanička prijevozna sredstva ili staze koje se za to koriste ponekad postaju neupotrebljive pod utjecajem raznih vanjskih okolnosti. Na sigurnost saobraćaja često utiču prirodne katastrofe, kao i fizičko i psihičko stanje osoba odgovornih za transport. Svi ovi faktori mogu dovesti do ozbiljnih povreda, pa čak i smrti na putu.

Stoga Crkva posvećuje veliku pažnju tome da putovanja, bremenita očiglednim ili skrivenim opasnostima, budu posvećena Božjim blagoslovom i zaštitom onih koji putuju. Molitveno pjevanje prije putovanja ima sljedeće karakteristike.

1 . Umjesto 142. psalama, čita se 140. psalam: „Gospode, prizvah Te...“.

2 . U mirnoj (velikoj) jekteniji, nakon molbe „Za one koji plove...“ dodaju se posebne molbe za one koji se spremaju na put:

“O, smiluj se Njegovim slugama (ili Njegov sluga, ime) i oprosti im svaki grijeh, svojevoljan i nehotičan, i blagoslovi im put, Gospodu se pomolimo”;

„Pomolimo se Gospodu da im pošalje Anđela mira, pratioca i mentora, koji će ih čuvati, štititi, zastupati i čuvati od svake zle situacije“;

„Pomolimo se Gospodu da ih pokrije i sačuva od svih neprijateljskih kleveta i okolnosti, te da ih provede i vrati bezopasne“;

„Za bezgrešan i miran put i siguran i zdrav povratak, molimo se Gospodu u svoj pobožnosti i poštenju“;

“Pomolimo se Gospodu da ih sačuva nepovređene i nepobjedive od svih vidljivih i nevidljivih neprijatelja i zlih ljudi ogorčenih”;

“Pomolimo se Gospodu da blagoslovi njihove dobre namjere i da svojom milošću stvori dobra za dušu i tijelo.”

3 . Na „Bože Gospode...“ pevaju se posebni tropari o putnicima, glas 2: „Put, Hriste, anđelskog saputnika Tvoga, sluge Tvoga sada, kao što je ponekad činio Tobija, sačuvanog i nepovređenog, u slavu

Svoje, od svakog zla u svakom blagostanju; molitvama Majke Božije, Jedine Čovekoljubce”;

„Ti koji si putovao u Emaus do Luke i Kleope, Spasitelju, dođi i sada k sluzi svome koji želi da putuje, izbavljajući ih iz svake zle situacije: jer Ti, kao Čovekoljubac, možeš učiniti sve što hoćeš.

4 . Čita se iz Djela svetih apostola, počevši od 20. (). Nakon čega se čita Jevanđelje po Jovanu, počelo je 47. ().

5 . Zatim se izgovara posebna litija o onima koji kreću na put:

“Popravi noge ljudima, Gospode, pogledaj milostivo na sluge svoje (ili na tvom slugi, ime)

i oprostivši im svaki grijeh, dobrovoljan i nehotičan, blagoslovi dobru namjeru savjeta njihovih, i ispravi izlaze i ulaze na putu, usrdno Ti se molimo, usliši i pomiluj“;

„Ti si slavno oslobodio Josifa od ogorčenosti njegove braće, Gospode, i uveo ga u Egipat, i blagoslovom svoje dobrote učinio ga da napreduje u svemu; i blagoslovi ove sluge Tvoje koji žele da putuju i učini njihovo putovanje spokojnim i uspješnim, molimo Te, usliši i smiluj se”;

„Poslao si anđela pratioca Isaku i Tobiji i time učinio njihovo putovanje i povratak mirnim i uspješnim, a sada je, Preblaženi, anđeo miran sluzi Tvome, jeli smo mi koji smo se Tebi molili, da ih poučimo u svakom dobro djelo, i da ih izbavi od neprijatelja, vidljivih i nevidljivih, i od svake zle situacije; Vratimo se zdravi, mirno i sigurno u slavu Tvoju, usrdno Ti se molimo, usliši i smiluj se”;

„Luka i Kleopa otputovaše u Emaus i radosno se vratiše u Jerusalim po slavnom znanju Tvome, stvorivši, putuju uz Tvoju milost i Božanski blagoslov, a sada se sluga Tvoja usrdno molimo Tebi, i u svakom dobrom djelu, na slavu Previše Tvoga. Ime Presveto, požuri, u zdravlju i blagostanju sagledavajući se i vraćajući se blagovremeno, kao sveštedljivi dobrotvor, molimo Te, brzo usliši i milostivo pomiluj.”

6 . Na kraju, sveštenik čita posebnu molitvu za one koji putuju: „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, Pravi i živi Put, hteo si da putuješ sa svojim zamišljenim ocem Josipom i Prečistoj Djevicom Majkom u Egipat, Lukom i Kleopom u Emaus; i sada se ponizno molimo Tebi, Presveti Učitelju, i pusti slugu Tvog da putuje s Tvojom milošću. I kao sluga Tvoj Tobija, pojeli su anđela čuvara i mentora, čuvajući ih i izbavljajući ih od svake zle situacije vidljivih i nevidljivih neprijatelja i upućujući ih u ispunjavanje Tvojih zapovijesti, mirno, sigurno i zdravo, i vraćajući ih sigurno i spokojno. ; i daj im svu svoju dobru namjeru na svoje zadovoljstvo, sigurno je ispuni na svoju slavu. Jer Tvoje je da se smiluješ i spasiš nas, i mi Tebi uznosimo slavu sa Ocem Tvojim Beziskonskim, i sa Presvetim i Blagim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek, i u vekove vekova.”

Molitva za Dan zahvalnosti

(„Dan zahvalnosti za prijem peticije i za svako dobro djelo Božije“)

Za osobu koja je tražila i dobila ono što je tražila, prirodno je da osjeća zahvalnost. U Jevanđelju postoji sljedeća parabola: I kada je ušao u jedno selo, srelo ga je deset gubavaca, koji se u daljini zaustavio i rekao u sav glas: Isuse mentoru! smiluj nam se. Kad ih je vidio, rekao im je: Idite, pokažite se sveštenicima. I dok su hodali, on je bio očišćen. Jedan od njih, vidjevši da je izliječen, vratio se, veličajući Boga iz sveg glasa, i pao ničice pred Njegove noge, zahvaljujući Mu; a to je bio Samarićanin. Tada je Isus rekao: "Zar se deset nije očistilo?" gdje je devet kako se nisu vratili da daju slavu Bogu, osim ovog stranca? A on mu reče: ustani, idi; tvoja vjera te spasila ().

Očigledna osuda nezahvalnih ljudi direktan je sadržaj ovog jevanđeljskog odlomka. Knjiga „Slijed molitvenih pjesama“ ukazuje na to kako se kršćanin treba ponašati ako je blagosloven od Gospoda: „Primivši neku korist od Boga, neka pribjegne crkvi, a sveštenik neka ga zamoli da zahvali Bogu. od njega..." Molitva zahvalnosti može biti uključena u obred Liturgije, ali se mnogo češće obavlja kao posebna služba. Obred blagodarne molitve, koji se obavlja van Liturgije, ima sledeće karakteristike.

1 . Umjesto 142. psalama, čita se 117. psalam: „Ispovijedajte Gospodu da je dobro...“.

2 . Nakon molbe “Za pomorce, putnike...”, velikoj litiji se pridružuju posebne molbe zahvalnosti:

„O milostivo ovo sadašnje blagodarenje, i pomolimo se Gospodu da primi molitvu nas, nedostojnih slugu Svojih, u svoj nebeski oltar i milostivo nam se pomiluj“;

„O, nemojmo prezirati zahvalnost nas, Njegovih nepristojnih slugu, za blagoslove koje smo primili od Njega, prinosimo u poniznom srcu; Ali kako se miomirisno kadi i što je Njemu ugodna žrtva paljenica, Gospodu se pomolimo”;

„Oh, i sada poslušaj glas molitve nas, nedostojnih slugu Tvojih, i dobru namjeru i želju vjernih

Svoje uvijek ispunjavajmo na dobro, i uvijek, kako je velikodušan, čini dobro nama, i Njegovoj Svetoj Crkvi, i svakom vjernom sluzi Njegovom, Gospodu se pomolimo“;

„Da izbavi Njegovu Svetu Crkvu (i Njegove sluge, ti Njegov sluga, ime) i sve nas od svake tuge, nevolje, ljutnje i potrebe, i od svih neprijatelja, vidljivih i nevidljivih; Pomolimo se Gospodu sa zdravljem, dugim životom i mirom, i Njegov anđeo će uvijek štititi svoje vjernike sa vojskom svojih vjernih.”

3 . Na „Bože Gospode...“ peva se tropar: „Hvali, Gospode, nedostojnim slugama Tvojim za velika dobra Tvoja na nama, veličajući Te hvalimo, blagosiljamo, blagodarimo, pevamo i veličamo sažaljenje Tvoje i ropski Ti u ljubavi vapijem: Slava Dobrotvoru Tvome, Spasitelju našem." Na „Slavi“ - „Tvoji blagoslovi i darovi, kao sluga nepristojnosti, poštovani, Učitelju, prilježno Ti se zahvaljujemo svom snagom svojom, a Tebi, kao Dobrotvoru i Stvoritelju, slavimo, vapimo : slava Tebi, preveliki Bože.”

4 . Čita se Apostol u Efesu, počevši od 229-230 () (u dane proslave vojnih pobjeda - Apostol Korinćanima, početak 172 ()) i 85. početak Jevanđelja po Luki ().

5 . Litanija „Pomiluj nas, Bože...“ uključuje dodatne molbe:

„Sa strahom i trepetom zahvaljujući, kao sluga tvoje nepristojnosti, Spasitelju i Vladiko naš, Gospode, za dobra dela Tvoja, koja si obilno izlio na sluge Svoje, a mi padamo i prinosimo Tebi hvalu kao Bogu , i ganuto zavapi: izbavi sluge Tvoje od svih nevolja, i uvijek kao da si milostiv ispuni dobre želje svih nas, usrdno Ti se molimo, usliši i smiluj se”;

„Kao što si sada milostivo uslišio molitve slugu Tvojih, Gospode, i pokazao si im sažaljenje svoje čovekoljublja, ne prezirući ovde i ranije, ispuni na slavu Svoju sve dobre želje Tvojih vernih, i pokaži im sve nas bogato milosrđe Tvoje, prezirući sve naše grijehe: molimo Ti se, usliši i pomiluj“;

„Pogodan je, kao mirisni tamjan i kao masna žrtva paljenica, neka nam ovo, o sveblaženi Učitelju, bude naša zahvalnost pred veličanstvom Tvoje slave, i daj uvijek, kao Tvoj velikodušni sluga, svoje bogato milosrđe i Tvoja blagodat i od svakog otpora vidljivih i nevidljivih neprijatelja, Sveta Crkva Tvoja (ovaj manastir, ili ovaj grad, ili Predaj sve ovo, i daj svom narodu svome bezgrešnu dugovječnost sa dobrim zdravljem, i daj uspjeh u svim vrlinama, molimo Te, o Sveblagi Kralju, milostivo usliši i brzo pomiluj.”

6 . Zatim sveštenik čita posebnu zahvalnu molitvu:

„Gospode Isuse Hriste Bože naš, Bože svake milosti i velikodušnosti, čije je milosrđe neizmerno, a čovekoljublje neistraživa bezdan; Pripadajući Vašem Veličanstvu, sa strahom i trepetom, kao nedostojni sluga, zahvaljujući na sažaljenju Tvome za Tvoja dobra djela prema ranijim slugama Tvojim, sada ponizno prinoseći, kao Gospoda, Gospodara i Dobrotvora, slavimo, hvalimo, pjevamo i veličamo, i opet padnem. Zahvaljujemo se Tvojoj neizmjernoj i neizrecivoj milosti, ponizno moleći. Da, kao što si sada prihvatio i milosrdno ispunio molitve slugu Tvojih, i u prošlosti, u Tvojoj iskrenoj ljubavi i u svim vrlinama, Tvoje će blagoslove primiti svi Tvoji vjernici, Tvoja Sveta Crkva i ovaj grad (ili sve ovo, ili ovaj manastir) izbavivši od svake zle situacije, i tako dajući mir i spokoj, Tebi, sa Ocem Tvojim Beziskonskim, i Tvojim Presvetim, i Dobrim, i Tvojim Jednosuštinskim Duhom, u Jednome Biću, proslavljenom Bogu, uvek prinosi zahvalnost, i sa svim svojim blagoslovima dostojni ste da govorite i pevate"

O ostalim postojećim obredima molitvenog pjevanja

Crkva obavlja i neke obrede molitvenog pjevanja, osmišljene da zamoli Božju pomoć u određenim ljudskim potrebama. Obredi za ove molitve su dati u gore navedenim liturgijskim knjigama. Budući da se u nedavnoj prošlosti čovječanstvo bavilo gotovo isključivo poljoprivrednim aktivnostima, većina molitvenih obreda sastavljena je s fokusom na probleme poljoprivrednika i stočara. Razlog za intenzivne molitve su i takvi „univerzalni“ problemi kao što su ratovi i epidemije. Ukratko, Trebnik sadrži sljedeće osnovne obrede za napjeve:

protiv protivnika(„slijedeći pjesmu Gospodu Bogu, pjevanu u borbi protiv neprijatelja koji dolaze na nas“) - molitva koja se obavlja prilikom najezde stranaca;

tokom destruktivne epidemije(„molitveno pjevanje za vrijeme razorne pošasti i smrtonosne zaraze“) - molitve koje se obavljaju za vrijeme strašnih zaraznih bolesti koje haraju Zemljom, kao što su kuga, kolera, tifus, malarija, male boginje, difterija, dječja paraliza i dr. Uprkos činjenici da je većina ovih bolesti praktično stavljena pod strogu medicinsku kontrolu i lokalni slučajevi ne dostižu nivo epidemije, sada postoje problemi sa drugim, ništa manje opasnim zaraznim bolestima;

kada dugo nije padala kiša(“praćenje molitvene pjesme pjevane za vrijeme bezkiše”) - molitva koja se obavlja za vrijeme suša koje su katastrofalne za poljoprivrednike, a samim tim i za sve ljude. Očigledno, sada, kao rezultat razvoja metoda navodnjavanja u poljoprivredi, ozbiljnost problema je otklonjena, ali su klimatske promjene uočene u većini poslednjih godina, već su dovele do primjetne nestašice poljoprivrednih proizvoda u svijetu;

Osvećenje "kočije"

kada dugo pada kiša(“poslije molitveno pjevanje Gospodu Bogu našemu Isusu Hristu, pjevano u vrijeme suše, kada beznadežno pada mnogo kiše”) - molitveno pjevanje, izvodi se, kao i prethodno, kada nastaju problemi sa uzgojem usjeva zbog nepovoljnih vremenskih prilika ;

zahvalnost na Božić(„slijed zahvalnosti i molitvenog pjevanja Gospodu Bogu, pjevano na dan Božića, ježu po tijelu, Spasitelju našemu Isusu Hristu, i sjećanje na izbavljenje Crkve i Ruske države od najezde Gali i s njima dvadeset jezika”) - sve što je rečeno o samoj molitvi zahvalnosti, također je primjenjivo na ovaj red. Razlika je u tome što se zahvalnost Bogu šalje u znak sjećanja na jedan od najvažnijih povijesnih događaja u životu Rusije - njeno oslobođenje od Napoleonovih trupa i njegovih satelita;

ide na putovanje preko voda(„obred blagoslova za one koji žele ploviti po vodama“) - molitva za putnike, koja ima male karakteristike određene načinom kretanja;

blagoslov ratnog broda ili blagoslov novog broda ili čamca– dva obreda, u kojima je osveštano jedno od važnih sredstava izvođenja borbenih dejstava, kretanja, transporta robe i drugih stvari neophodnih za ljudsku delatnost;

za kopanje blaga (bunara) ili blagoslov novog bunara- dva molitvena bogosluženja - najvažniji obredi za ljude novijeg vremena, koji nisu u potpunosti izgubili smisao savremeni svet, posebno u kontekstu postojećih ekoloških problema;

molitva za potop molitveni obred koji se obavlja tokom stvarne opasnosti ove prirodne katastrofe;

za osvećenje "kočije"– molitveni obred koji se obavlja nad automobilima i drugim vozilima na točkovima.

Osvećenje nove kuće

Prije osveštanja novoizgrađene kuće, svećenik može obaviti malo osvećenje vode kako bi je koristio u obredu. Ako nema malog blagoslova vode, sa sobom nosi svetu vodu i posudu s uljem. Prije početka obreda, svećenik na svakom od četiri zida kuće prikazuje križ sa uljem. U kući se unaprijed obezbjeđuje sto prekriven čistim stolnjakom, na njega se stavlja posuda sa svetom vodicom, stavlja se Jevanđelje i krst, pale se svijeće.

Kratka povelja-šema ceremonije blagoslova novog doma

Usklik sveštenika: „Blagosloven Bog naš...“

Molitva za prizivanje Duha Svetoga: "O Care nebeski..."

“Običan početak”: Trisagija po “Oče naš...”.

"Gospodaru imaj milosti" (12 puta).

"Slava, i sada."

“Hajde da se poklonimo...” (triput).

Psalam 90: “Živi u pomoći Svevišnjega...”.

Tropar: “Kao kuća Zakejeva...”

Molitva: "Gospode Isuse Hriste Bože naš..."

Tajna sveštenička molitva: "Učitelju, Gospode Bože naš..."

Uzvik sveštenika: „Vaše je da se smiluješ i spasi nas...“

Blagoslov ulja uz čitanje molitve nad njim: “Gospode Bože naš, pogledaj sada milostivo...”

Prskanje vodom po svim zidovima kuće.

Pomazanje zidova kuće uljem sa riječima: “Ova je kuća blagoslovljena pomazanjem svetim uljem u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Paljenje svijeća ispred svakog križa prikazanog na zidovima kuće.

Stihera: "O Gospode, blagoslovi ovu kuću..."

Jevanđelje po Luki (19; 1-10).

Psalam 100: „O milosrđu i o sudu ću ti pjevati...“ i tamjan kod kuće.

Litanija: „Pomiluj nas, Bože...“

Usklik sveštenika: "Čuj nas, Bože, Spasitelju naš..."

Mnogo godina.

Značenje i svrha molitava obreda može se razumjeti iz njegovih pojedinačnih fragmenata. Tako u troparu za 8. ton zvuči sljedeća molba:

„Što se tiče kuće Tvoje Zakejeve, Hriste, spasenje je bio ulaz, a sada i ulaz svetih slugu Tvojih, a sa njima i svetih Tvojih, anđele Tvoj, daj mir ovoj kući i milostivo je blagoslovi, spasavajući i prosvetljujući sve koji žele da žive u njemu...”

U molitvi pročitanoj nešto kasnije, pita se: „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, koji se udostojio da donese spasenje tome i celoj kući svojoj pod senkom carinika Zakeja, koji je i sam poželeo da ovde živi, i koji su nas nedostojni da se Tebi molimo i od svakoga zla prinosimo.” Čuvaj ih nepovređene, blagoslovi ih i ovo prebivalište i čuvaj njihov stomak neozlijeđenim (uvijek) i obilno im daj svu svoju dobrotu za njihovu korist. Jer Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, zajedno sa Ocem Tvojim Počenikom i Presvetim i Dobrim i Životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

I na kraju, nakon što svi sagnu glave, čita se sljedeća molitva:

„Suvereni Gospode Bože naš, koji živiš na visini i koji je skroman, koji je blagoslovio kuću Labanovu na ulazu Jakovljevu i dom Pentefrita dolaskom Josifovim, koji je blagoslovio kuću Abedarinovu unošenjem kovčega, i u dane dolaska u tijelu Hrista Boga našega, spasenja domu Zakejevom, blagoslovi i ovu kuću, i zaštiti strahom svojim one koji žele u njoj živjeti, a one koji im se suprotstavljaju sačuvaj nepovređenima, i spusti im svoj blagoslov s visine svog prebivališta, i blagoslovi i umnoži sve što je dobro u ovoj kući.”

Polaganje monaškog zaveta

Monaški put je poseban put spasenja, koji se odlikuje činjenicom da monah preuzima na sebe breme koje prevazilazi ono što hrišćanin nosi u svetu. Monasi(od grčki monakos - usamljen, pustinjak), ili monasi, polažu zavjete čije je ispunjenje jedna od najvažnijih komponenti njihovog podviga:

1) nevinost;

2) dobrovoljno siromaštvo, ili neposjedovanje;

3) odricanje od sopstvene volje i poslušnost duhovni mentor.

Monaštvo ima tri stepena.

1 . Trogodišnja umjetnost ili diploma početnik, koju karakteriše činjenica da „kandidat“, bez davanja neopozivih monaških zaveta, živi monaškim životom kako bi testirao svoju odlučnost i sposobnost da „živi kao anđeli“. Za ovaj period početnik se oblači u mantiju i kamilavku, pa se stoga i ovaj stepen naziva kasava.

2 . Mala anđeoska slika ili mantle.

3. Velika anđeoska slika, ili shema.

Posvećenje sebe monaškim zavetima se zove tonzura, koju obavlja episkop ako je postriženo lice duhovnik, a jeromonah, iguman ili arhimandrit ako je postriženo lice laik. Bijelo sveštenstvo ne može postrigati monahe, prema Nomokanonu, koji kaže: „Neka ne postriže monaha sveštenik laik, po volji Svetog Sabora u Nikeji. Šta će dati drugome, što on sam ne može imati” (poglavlje 82).

Redoslijed ruha, mantije i kamilavka, mala shima ili mantija, kao i obred postriga u veliku shimu nisu predmet proučavanja u ovoj zbirci. Oni koji žele da dobiju potpune informacije o ovim pitanjima mogu pogledati „Priručnik duhovnika“.