Teški progoni nisu mogli istrijebiti starovjerce u Kalugi - sve do 20-ih godina ovog vijeka većina lokalnog stanovništva toga se pridržavala. Staru su vjeru tvrdoglavo držali stanovnici naselja Tihonovske pustinje. U godinama Petrovog progona, prigradski manastir Lavrentijev bio je pouzdano utočište starovjerskih monaha, gdje je igumen Karion bio tajni pristaša starovjeraca.

Sklonost staroj vjeri tada je bila jaka čak i među onima koji su se formalno potčinili nikonovskim duhovnim vlastima. Odavde, iz Kaluge, 1695. godine izneseni su ikonostas i antimis sa poljske granice, u čuvenu Vetku, što je omogućilo starovercima da osveštaju prvi put od cepanja crkve. novi hram. Ovaj hram (u ime Pokrova Sveta Bogorodice) i učinila Vetku dugi niz godina jednim od glavnih centara stare vjere. Rođeni Kaluge bili su istaknute ličnosti Vetke crkve iz 18. veka, sveti monah Teodosije i njegov brat Aleksandar, podvižnik starac Lavrentije i mnogi drugi. U 19. veku, uspostavljanjem Belokrinitske hijerarhije, postalo je moguće osnivanje episkopske stolice u Kalugi. A crkveni i društveni uspon s početka 20. stoljeća značajno je oživio župni život, koji je u prošlosti bio ozbiljno sputan progonima. Međutim, ovo oživljavanje ubrzo je prekinuto tragičnim događajima revolucije i njenim posljedicama.

Desetine hiljada staroverskog stanovništva, više od trideset crkava, prve staroverske škole - sve to početkom 30-ih godina XX veka. je uništena ili raspršena smrtnim naletom "razvlaštenja", represije i vještački izazvane gladi. Ali čak i u ovo strašno vrijeme, Kaluška eparhija je služila posljednju službu Crkvi Hristovoj: 1940. godine, neposredno prije smrti, jedini starovjerni episkop koji je ostao na slobodi. Sava Kaluga podigao episkopa oslobođenog iz logora. Irinarh Samarski kao arhiepiskop moskovski i sve Rusije, što je spasilo hijerarhiju starovjeraca u Rusiji. Mnogi okrugi i ulice Kaluge zadržali su svoja stara imena, kao što su Koževniki, Kozinka, Zeleni Krupec, do danas. Na periferiji drevnog centra grada, na strmoj obali Oke, nalazi se crkva Znamenskaya, koja se nalazi na Zelenoj (zeleno je naziv lokalnog izvora koji se nalazi u blizini Oke, koji se dugo smatrao najčistijim u Kaluga).

U inventaru iz 1626. godine hram se naziva "crkva u ime velike mučenice Varvare sa Nikolskom kapelom iza starog zatvora". U 17. veku to je bila bogata crkva koja je posedovala najveću količinu zemlje u Kalugi - 1600 kvadratnih sažena. Godine 1685. crkva je iznenada promijenila ime, a u inventaru se već spominje Znamenskaya, koja se nalazi na Zelenoj, sa kapelom velikomučenice Barbare. U to vrijeme crkva je bila drvena, sa pet zvona. Kamena crkva podignuta je umjesto drvene 1720. godine novcem trgovca Lanina i drugih župljana. Odlično je očuvana u izvornom obliku. Pet kupola koje krunišu hram, troapsidni oltar, niski četvorovodni zvonik, asimetrično pričvršćena kapela, a u isto vreme i neka gracioznost i pravilnost odvojeni dijelovi zgrade predstavljaju prelaznu fazu u arhitekturi od antičkih građevina ruskog stila do građevina kasnog 17. i 18. veka. Evo kako Crkvu Znamenja opisuje D.I. Malinin u svojoj knjizi "Iskustvo istorijskog vodiča u Kalugi i glavnim centrima provincije" (Kaluga, 1912). „Pet poglavlja krunišu crkvu; troapsidni oltar, s trijemom na srednjoj apsidi, koji stoji na dva dorska stupa, udaljena jedan od drugog; slikovni prikaz u zabatu trijema; piramidalni nizak, primitivno postavljen zvonik; asimetrično i nepravilno pričvršćeni prolaz na desnoj strani crkve; a istovremeno, neka gracioznost i pravilnost pojedinih delova građevine predstavljaju prelaznu fazu u arhitekturi od antičkih građevina ruskog stila do građevina 17. i 18. veka. Arhitektura zvonika je, i pored istovremene gradnje sa crkvom, starija. Primjetno je da je zvonik u potpunosti kopiran sa nekog antičkog originala, budući da je zvonik u to vrijeme, što se vidi iz istovremene Đurđevske "iza vrha" crkve, podignut više, a piramidalni krovovi su postali oštriji. .

Malo je vanjskih ukrasa na Crkvi Znamenja; samo na jednom nivou zvonika nalaze se male niše u kojima se nalaze male glave štukature anđela; ali ima razloga vjerovati da je na početku svog postojanja cijela crkva bila oslikana raznobojnim bojama; ostaci ovog kolorita su dosta dobro očuvani na crkvenim kupolama i na krovu zvonika. Dizajn svodova je drevni; kupola crkve iznutra je lijepo klesana i oslikana u ruskom stilu... Svodovi trpeze počivaju na velikom četverougaonom stupu, formirajući dva luka i tako služe za odvajanje trpeze od kapele Velikomučenice Varvare. Stub je ukrašen drvenim rezbarijama u ruskom stilu i ikonama prilično drevne ikonografije. Hram je radio do 1937. godine, a u decembru 1941. crkva je bila u središtu borbi za oslobođenje Kaluge od okupacije, ali je, hvala Bogu, preživjela. U sovjetsko doba, hram je korišten kao skladište za tekstilne proizvode. Staroši se prisjećaju da je nakon predaje crkve crkvi bilo teško očistiti slojeve očvrslog ulja za sušenje. Na nekim mjestima pod je bio opušten, malter se raspao i iznutra i spolja. Naravno, spoljni ukrasi i boje, ikone i elementi nisu sačuvani. unutrašnja dekoracija. Godine 1960. Crkva Znamenja je priznata kao spomenik arhitekture i urbanizma od republičkog značaja (Uredba Savjeta ministara RSFSR od 30. avgusta 1960. br. 1327).

Istovremeno su obavljeni radovi na očuvanju hrama, uključujući zvonik i kupole prekrivene željezom. Nakon što je hram zatvoren tridesetih godina, lokalni starovjerci morali su jedno ili drugo prilagoditi za službu. privatna kuća. Neposredno prije prenošenja hrama u zajednicu starovjeraca Kaluge, u maloj Nikolskoj crkvi na periferiji grada (ulica 2. Klevka) održane su molitve: istaknuta je samo kupola s krstom, postavljena na običan zabatni krov. hrama iz susjednih zgrada. Za velike praznike, vjernici su bili primorani da stoje napolju zbog gužve. U martu 1989. Regionalni izvršni komitet Kaluge je udovoljio upornim molbama staroverničke zajednice da joj se obezbedi prostranija molitvena zgrada. Hram je 2. marta 1995. godine osveštao Njegovo Preosveštenstvo Mitropolit moskovski i sve Rusije Alimpij, uz sasluživanje protojereja Leonida Guseva, jereja Valerija Ostašenka i čteca Vladimira Protkuna. Odlučeno je da se glavni hram napusti kao Znamenski, u čast znaka sa ikone Presvete Bogorodice u Velikom Novgorodu. Kapela je osvećena u ime Svetog Nikole. Kasnije su gradske vlasti vratile staro ime ulice Znamenskaya (u sovjetsko vrijeme - Sverdlov). Protojerej Markel Kuznjecov (1893–1988) Rođen u selu Dvorci, Kaluška oblast, u seljačkoj porodici. Sa šest godina ostao je bez oca. 1901. ušao je u lokal osnovna škola godine, gde je studirao tri razreda. Naučio zanat spinera. 1909. preselio se u Kalugu, studirao crkveno čitanje i pjevanje u mjesnoj crkvi sv. Nikole na Moskovskim kapijama. 1912. godine rukopoložen je za biskupa. Kaluga i Smolenski Pavel u čin đakona u crkvu sv. Nikola. Od 1919. do 1921. godine bio u pozadinskoj miliciji Crvene armije, u bataljonu Kaluga, zatim u radničkom puku u Moskvi.

Nakon demobilizacije 1923. godine postavljen je za sveštenika crkve sv. Nikole na Moskovskim vratima, episkop. Petrogradski Geroncije (Lakomkin). Godine 1933. o. Markel je uhapšen i osuđen u Smolensku na pet godina logora. U početku je služio na izgradnji kanala Moskva-Volga, a zatim je prebačen u jedan od logora Jevrejske autonomne oblasti. Godine 1937. pušten je prije roka. Sveštenik u Kalugi kod kuće. Tokom ratnih godina (1941-1945) bio je komandir voda za hitne sanacije protivvazdušne odbrane. Godine 1946., uz direktno učešće porodice Kuznjecov, u Kalugi je oživljena starovernička crkva. Osvećena je u ime sv. Nikola. Izvana je izgledala kao obična kuća. Nakon njegovog rušenja kasnih 1970-ih. zajedno sa parohijanima. Markel je oživio još jedan hram, u kojem je osvećena kapela u ime Sv. Nikola. Događaji župe Posebno se poštuju praznici uspomene na sv. vlmts. Varvari i sv. prava. Lavrenty, čudotvorac Kaluge.

Malo je napisano o starovercima Kaluške oblasti, uključujući i Borovski okrug. Rad I. Tihomirova, objavljen 1900. godine, u tom je pogledu čitalac za svakog istraživača (1). U proteklih 100 godina nije se pojavila savršenija i potpunija studija o istoriji starovjeraca Kaluške zemlje. Ako su nove studije objavljene u proteklih 15 godina (2), onda novi dokumenti o istoriji staroveraca u Kaluškoj guberniji praktično nisu objavljeni. Možemo navesti samo materijale o registraciji starovjerskih zajednica i podatke o starovjerskom sveštenstvu Kaluške provincije od 1900. do 1914. godine, koje je pripremio V.I. Osipov (3), i Uredba Kaluške duhovne konzistorije iz 1893. o "merama za slabljenje raskola i sektaštva u Kaluškoj eparhiji", koju je priredio N.V. Zinovkina (4).

Istorija kaluških staroveraca u prvoj polovini 18. veka, uključujući i Borovo, praktično nije proučavana zbog nedostatka dokumenata.

U fondovima Ruskog državnog istorijskog arhiva nalazi se dosije o starovjercima Borovskog, koji daje ideju o njihovom odnosu sa sinodskom crkvom, koja je koristila moć države za rješavanje vjerskih pitanja u svoje svrhe ( 5).

Evo kako ovaj slučaj izgleda prema sačuvanim dokumentima.

14. februara 1731. godine svećenici crkve Uznesenja Bogorodice u selu. Vorsino Nikita Vasiljev i Jakov Ivanov šalju denuncijaciju Moskovskoj Arhanđelovskoj katedrali da neki od njihovih parohijana, počev od 1728. godine, ne idu na ispovijed (dokument br. 1). To su seljaci iz 6 obližnjih sela Injutino, Kaurcovo, Korjakovo, Nefedovo, Denisovo, Jermolino. Broj starovjeraca dostiže 50 ljudi.

Župskim sveštenicima nije jasno zašto njihovi parohijani ne idu u crkvu, ali sigurno znaju da se oni „krst stavljaju na dva prsta, sa četvrtim i petim se sklapaju prsti i drže u svojim kućama koje zna kakvi ljudi, lažni učitelji, otpadnici od crkve Božije, i šalju svakojake potrepštine svojim kućama, i skupe im popriličan domaćin u tim kućama iz mnogih sela... mi ćemo početi da učimo - a oni grde nas na sve moguće načine i osuđuju kao sluge antihrista, a u kućama žele svaki komadić svojih hodočasnika i zgrabe im u ruke bilo šta: tapor, toljagu ili rog. Sveštenici su pokušali da se obrate za pomoć duhovnom odboru, koji se nalazio u manastiru Pafnutev-Borovsky, i guverneru Borovskog, ali nisu dobili pomoć od njih.

Razlog za podnošenje žalbe svećenika je jasan: bojali su se povećanja broja starovjeraca u svojoj župi i, posljedično, smanjenja prihoda za crkvene službe („kako da hodočasnici ne zapadnu u krajnje siromaštvo od ovo"). Traže da se Arhanđelska katedrala umiješa u ovu stvar. A budući da je Moskovska arhanđelska katedrala u vlasništvu u okrugu Borovsky s. Vorsino i obližnja sela, a onda bi zamjerka da su mu starovjerci u rangu glasa mogla negativno utjecati na njega. Slučaj je 19. februara saslušan od strane vlasti Arhangelske katedrale, a već 22. februara slučaj je saslušan u Sinodu, koji je doneo odluku: „lažni učitelji” i seljaci „zavedeni u raskol” i poslat u Moskvu na Sinod, okovan i pod stražom. Ovu odluku potpisali su poznati "borci" sa starovercima: Leonid, arhiepiskop Kruticki, Pitirim, arhiepiskop Nižnji Novgorod, Joakim, episkop suzdaljski, Jevtimije, arhimandrit Čudovski, arhimandrit Platon Malenovski, Ilarion, arhimandrit Jovan Goricki , protojerej Uspenje, Jovan, protojerej Blagoveštenski (6).

U Borovsku je 23. februara poslat dekret guverneru Dmitriju Čebukovu da se pozabavi ovim pitanjem i, nakon što je pronašao "lažne učitelje" i "neistomišljenike" Makara i Alekseja Jakovljeva sa muškim drugovima, odvede ih u Moskvu (7). Da bi kontrolirao provedbu uputa Sinoda, službenik Afanasi Pugovishnikov je trebao otići sa 2 vojnika, koji je trebao pratiti uhvaćene počinjene, a takav popustljiv bit će poslan na kaznu svjetovnom sudu..."). U duhovnoj upravi u manastiru Pafnutijev je takođe bilo propisano da uzimaju pisane "izjave" sveštenika Vorsinskog, koje su oni podnosili. Sinod je želio da se uvjeri da su molbe koje su napisale tačne (8).

7. marta 1731. činovnik Afanasi Pugovišnikov je dobio uputstva kako da se ponaša u Borovsku (vidi dokument br. 2). A ubrzo, 24. marta, A. Pugovishnikov je izvijestio o primjeni primljenih uputstava.

Nešto ranije, 9. marta, arhimandrit Dorotej iz manastira Pafnutev poslao je Sinodu izveštaj da je i pre dobijanja naređenja preduzeo mere protiv „šizmatika“ iz Vorsinske parohije. Poslao je penzionisanog narednika Fjodora Bedova sa vojnicima i monaškim slugama Antipom Korenjevom iz "drugara", koji je pokušao da uhapsi staroverce, ali bezuspešno, pošto su se "protivnici (staroverci. - V.O.) okupili u jednom zatvorenom dvorištu, oni su nisu se predali i hteli su da prebiju svoje glasnike do smrti“ (9). 30. septembra 1729. poslao je Moskovskom duhovnom dikasteriju spisak sveštenika Vorsa, u kojem su bili naznačeni oni koji su izbegavali pričest i ispoved.

Dana 13. marta primljen je izvještaj od gubernatora Borova o ispunjenju naređenja primljenog 10. marta od Sinoda: „šizmatici“ su privedeni, saslušani i poslani u Moskvu (10).

Dana 20. marta 1731. izvršena je istraga i sastavljeni su ispitni govori borovskih starovjeraca Afanasija Aleksejeva, Filipa Trofimova, Martina Aleksejeva, Filipa Agapova, Filata Judina (11). Iz sastavljenog izvoda iz predmeta Borovskih starovjeraca (dokument br. 3) i saslušanja od 8. marta 1732. o predmetu odbjeglih starovjeraca (dokument br. - vjera očeva i djedova.

Ko su ti vjerski smutljivači? Dvadesetpetogodišnji Afanasi Aleksejev, kršten u crkvi s. Vorsino. U crkvu je išao do Velikog posta 1729. godine, a do tada je išao na ispovijed, pričestio se, ali to nije činio svake godine. Poslije posta došao mu je iz šuma na rijeci. Ugra Egor Kononov i naučio njega i njegovu porodicu da se pravilno mole kod kuće, a ne da idu u crkvu, a takođe je zabranio komunikaciju sa ljudima koji puše duvan. Nakon 3 dana E. Kononov je otišao u nepoznatom pravcu. Sam E. Kononov nije nikoga ponovo krstio: ni Atanasija, ni njegovog oca Alekseja Jakovljeva, ni njegovu majku, ni njegovu braću - Savelija, Mihaila, Levona. Neko vreme su im se pridružili Makar Jakovljev, Flor Nikitin, Fedot Trofimov iz sela Injutino; iz sela Kurjanovo - Artemon Kirilov. Svi su pristupili dobrovoljno bez prinude. Namaz obavlja kod kuće ili sa drugim članovima zajednice.

Filip Trofimov ima oko 60 godina. I on je kršten u Vorsinskoj crkvi, ali nije išao u nju i nije se pričestio, a 3 godine nije bio na ispovijedi.

Martin Aleksejev ima oko 40 godina. Kao i prethodni, kršten je u crkvi Vorsino. Tokom godina, išao je na ispovijed šest puta.

Filat Yudin ima 20 godina. Išao sam u crkvu Vorsinski i čak tri puta išao na ispovijed, ali

nakon toga je prestao da ide u crkvu sa svojom braćom, molio se kod kuće i prekrstio se sa dva prsta.

Riječ je o starovjercima od 20 do 60 godina koji su kršteni u istoj crkvi i upisani u istu parohiju. Ne žele da menjaju znak krsta sa dva prsta, koji su naučili od svojih očeva i dedova, u znak krsta sa tri prsta, kao ni da odu da se pričeste u sabornoj crkvi. Prisiljeni da priznaju pripadnost starovercima, spremni su da se prijave za duplu platu (12).

Svi ispitni govori su morali biti zapečaćeni potpisima, ali starovjercima niko nije digao ruke uz obrazloženje da ne znaju pisati (13).

Prilikom razmatranja i odlučivanja o slučaju Borovskih starovjeraca, sud se oslanjao na Petrove dekrete od 8. februara 1716. i 17. februara 1718. (14). Glavni sadržaj prvog od njih bila je godišnja ispovijed. Za one koji se nisu ispovjedili, svećenici su bili dužni predati (u gradu - biskupima i sucima, a u županiji - svećeničkim starješinama) personalizirane slike. Ovi ros-pisi su zatim predstavljeni guverneru, a u okrugu landratima, koji su naplaćivali novčane kazne od starovjeraca. "Raskoljnikov" su bili obavezni da prepišu i da im stave duplu platu.

Dekretom od 17. februara 1718. kažnjeni su novčano kažnjeni oni koji nisu bili upisani u spiskove imena: od gradana prvi put - 1 rublja, drugi put - 2 rublje, treći put - 3 rublje; od seljana po prvi put - 10 novca, drugi put - 1 grivna, treći put - 5 altina. Sveštenici koji su sklonili one koji su izbegli ispovest takođe su kažnjeni: prvi put - 5 rubalja, drugi put - 10 rubalja, treći put - 15 rubalja.

Prema odluci suda, svih 6 osoba je privedeno (vidi dokument br. 5). Tokom istrage, 16. juna 1731. godine, staroverac Filip Trofimov je umro u pritvoru, o čemu je zapisnik sačinio stražar Ivan Nevski (15). Filip Agapov nije mogao izdržati zaključak, te je nakon podužeg opomena „prešao od raskola ka svetoj crkvi“ (16). Četiri stara vernika koja su nastala „poželela su da budu u svojoj nekadašnjoj raskolničkoj zabludi“ i 12. januara 1732. poslata su u različite manastire: Filip Aleksejev u Savvino-Storoževski, Filip Judin u Zlatoustov, Afanasije Aleksejev u Nikolo-Ugrešskog i Martin Aleksejev u Nikolaevsky Perervyansky (17). Otrgnuti od svojih porodica, držani su u "koži i žlijezdama", obavljali teške fizičke poslove i pod strogom stražom odlazili na sve službe i nagovore. Već 24. januara Filip Judin je „otišao sa žlijezdama“, a 30. januara, „za vrijeme jutrenja, zbacivši lanac, trčeći kroz ogradu u žlijezdama“ Afanasi Aleksejev (18). Martin Aleksejev nije mogao podnijeti zaključak. Želio je, kako piše igumen Varlaam, "odbaciti bezbožni raskolnički prelest i ujediniti svece Pravoslavne Katoličke Crkve" (19). Ostaje nepoznato da li je to učinjeno iz čista srca ili da bi se postiglo oslobođenje.

Dana 3. marta 1732. dekan Arhangelske katedrale Petar Aleksejev je izvestio da staroverci iz Borova Filip Judin i Afanasije Aleksejev, koji su pobegli iz manastira, još nisu pronađeni, dok je službeniku Nikiti Petrovu naređeno da ih ponovo uhvati. kada su se pojavili u svojim rodnim mestima i isporučili ih u Moskvu (vidi dokument br. 4).

Prema dokumentima nije bilo moguće pratiti dalju sudbinu borovskih starovjeraca. Ali čak i tako postaje jasno da je 30-ih godina XVIII vijeka. crkveno zakonodavstvo, kao i prethodnih decenija, bilo je neodvojivo od sekularnog. Crkva je na svaki mogući način podržavala i odobravala primjenu teških tjelesnih kazni od strane civilnih vlasti i sama je, pored sporova i anatema, koristila progonstvo i zatvaranje u manastire (20). Svi ovi događaji su štetno uticali na razvoj građanskog društva u 18. veku.

Svi dokumenti su uzeti iz jednog predmeta. Pravopis i interpunkcija su dati uzimajući u obzir savremene zahtjeve i čuvajući karakteristike originala. Dokumenti su objavljeni prvo, Bez komentara.

NAPOMENE

1.Tihomirov I. Raskol unutar Kaluške eparhije. Kaluga, 1900. S.8-12.

2. Bočenkov V. Godine i parohije: Ogledi o istoriji kaluških staroveraca. M., 2001; on je. U zatvorski zamak na zahtjev: Eseji o istoriji starovjeraca Kaluge. M., 2002; Osipova A.I. Iz istorije crkvenog bratstva Ave. Pafnutija (poslednja četvrtina 19. - početak 20. veka) // Pitanja arheologije i istorije Gornjeg Poočija. Kaluga, 1991. str. 46-50; Osipov V.I. Misionarsko antišizmatičko bratstvo Aleksandra Nevskog // Staroverci: istorija, tradicija, modernost. 2. izdanje. M., 1995. S.32-35; on je. Iz istorije misionarskog antišizmatičkog bratstva sv. Jovana Bogoslova u Kalugi (1879-1914) // Staroverci: istorija, kultura, savremenost. 4. izdanje. M., 1995. S.2-8; on je. Povijest starih vjernika u okrugu Žizdrinski // Pesochensky povijesno-arheološka zbirka. 2. izdanje. 4.1. Kirov, 1995. str. 93-96; on je. O pitanju broja staroveraca u Kaluškoj guberniji u XIX i prvoj deceniji XX veka. // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. 8. izdanje. M., 2000. S.33-38; on je. Broj starovjerničkog stanovništva Borovska i okruga u 19. - početkom 20. stoljeća. // Pitanja arheologije, istorije, kulture i prirode Gornjeg Poochiea: Zbornik radova VIII regionalne naučne konferencije 17-19. marta 1999. Kaluga, 2001. P. I0-116 i dr.

3. Osipov V.I. Kaluški starovjerci 1900-1914 // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. Izdanje Z. M., 1995. S.36-48.

4. Zinovkina N.V. Dekret Kaluške crkvene konzistorije iz 1893. o "mjerama za slabljenje raskola i sektaštva u Kaluškoj eparhiji" // Starovjerci: povijest, kultura, modernost. 8. izdanje. M., 2000. S.39-52.

5. Ruski državni istorijski arhiv. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. Ibid. L.Z-4ob.

7. Ibid. L.6-8.

8. Ibid. L.8ob.

9. Ibid. L.14ob.

10. Ibid. L.12-13.

11. Ibid. L. 16-22v.

12. Ibid. L.31, 45, itd.

13. Naravno, među starovjercima je bilo pismenih. Fajl sadrži imena starovjeraca koji su znali čitati i pisati. Ovo je Ivan Filipov, pošto "čita knjige", desetogodišnji Filip Trofimov. (L. 17).

14. Kompletna zbirka zakona Ruskog carstva. SPb., 1830. V.5. br. 2991, 3169.

15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. Ibid. L.45ob.

17. Ibid. L.45ob.-46.

18. Ibid. L.47, 48v.

19. Ibid. L.49.

20. Za više detalja vidi: Starovjerci: svjetovno i crkveno zakonodavstvo. XVII-XVIII vijeka. Arzamas, 2001. Ch.P.

1731, 14. februar. Izvještaj sveštenika str. Vorsino Borovsky o starovjercima u baštini Arhangelske moskovske katedrale

Katedrala Velikog Arhangela Mihaila Gospodu protojereju Ijakovu Mihajloviču sa braćom.

denunciation

Borovski okrug crkve Uspenja Presvete Bogorodice, u selu Vorsino, sveštenik Nikita Vasiljev, Jakov Ivanov traže milost od vas iz cele katedrale. U prošlim 728. i 729. i 730. i u sadašnjim 731. godini, u baštini vaših raznih župa, naši seljaci u selima Inyu-tina Makar i Alexia Yakovlevs sa ženama i decom, Filip i Fjodor Trofimovi sa ženama i decom , udovica Darija Evdokimova kći, udovica Nastasija Petrova kći, Filip Aleksejev sa suprugom, Frol Nikitin sa suprugom, sin Jegor sa suprugom, Jakov Isaev sa suprugom, Ivan Isaev; selo Kaurcova, ćerka udovice Matrjone Nikonov, deca Kondrateje, Grigorija, Filata, Evsejko Judin sa ženama, Šafron Ivanov sa ženom, Provotar Vasiljev sa ženom; Selo Korekova Martin Aleksejev sa suprugom, Dimitri Ivanov sa suprugom. Sela Nefedova Ivan Nikulin sa suprugom. Selo Denisova udovica Evdokia Savelyeva kći; selo Korjakovo Marija "..." ćerka, Artem i Averin Kirilovi sa svojim ženama; Da, selo Ermolino Filip Agapov sa suprugom, sin Agap sa suprugom Gavriil Grigoriev. A o njima smo mi hodočasnici u onim vašim selima već i nepoznatim, iz bilo kojeg razloga ne dolaze u crkvu Božju na molitve i na pokajanje 2 ... 2 ne dolaze nam na blagoslov. I stave dva prsta na sebe, prsti im preklope veliki sa četvrtim i petim, i drže u svojim kućama ko zna kakve ljude, lažne učitelje, otpadnike od crkve Božije, i šalju svakojake potrebe njih u svojim kućama, a skupe im čovjeka u tim kućama iz mnogih sela nije mali domaćin. A mi hodočasnici slušamo da oni raskolnici od svojih lažnih učitelja, koje smo mi krstili, ponovo ih krste, i kako smo mi hodočasnici njihovi župljani, po predanju svetih apostola i svetih otaca 3...3, oni uče nas - i uče nas na sve načine grde i okrivljuju sluge antihrista, a u kućama svojih hodočasnika žele svaki komadić i zgrabe u svoje ruke šta god da dohvate tapor, toljagu ili rog, a mi hodočasnici protiv njih o takvoj povratnoj jeresi podnosili smo izjave duhovnom odboru u manastiru Pafnutijev u više navrata, isto tako i Borovskoj kancelariji, podnesena je ista tajna molba, iu tome iz manastira Pofnutev, iz kancelarije Borovsk, naše parohije ljudi do sada nisu doneli nikakvu odluku, a o toj povratnoj jeresi u neposlušnosti crkvi Božjoj i sa takvom je njihovo podlosti smrću nama od njih bitka sjekira, toljaga i rogova-kalaja. I opasno je ići u njihovu kuću u budućnosti.

Preblagi Gospode, sveti protoprezviter Ijakov Mihajlovič, sa bratijom cele Arhangelske Saborne crkve, udostojite se da prihvatite ovaj naš izveštaj na saboru i donesete odluku o pomenutim baštinama vaših raskolnika, da se takva jeres ne umnoži među seljaci u vašim baštinama, ali kako da hodočasnici iz takvih ne odu u krajnje siromaštvo.

4 Nikita Vasiljev4 je imao udela u ovom izveštaju, sveštenik Jakov Ivanov je u tome.

14. februara 1731. godine.

Slušao 19. februara. 1731.

F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.

1~1 - 1 riječ nije pročitana.

2~2 - 2 riječi se ne čitaju.

3~3 - 1 riječ nije pročitana.

4~~4- napisano ispod teksta na listovima.

7. marta 1731. Uputa činovniku
Afanasy Pugovishnikov, poslan
u Borovsk za isporuku u Moskvu
Old Believers

Dekretom Njenog Carskog Veličanstva i naredbom Svetog upravnog sinoda činovniku Afanasiju Pugovišnikovu

Uputstvo

Ići ćete sa dva vojnika u grad Borovsk, a po dolasku ćete postupati prema sljedećim tačkama:

Poslato s vama od strane njenog carskog veličanstva i Presvetog rukovodećeg sinoda Borovskom vojvodi Dmitriju Čebukovu, dekret da se podnese, da zahtijeva od raskolnika lažnih učitelja i od Crkve Božije do Borovskog okruga baštine Arhangelske katedrale seljaka , koliko je moguće, i oni seljaci, iz crkve sveci onih koji su se okrenuli i pali u pustoš, Makar i Aleksej Jakovljev sa drugovima, od kojih, u gore navedenom dekretu prikazanom, nakon što su pronašli muški pol, šalju u Moskvi presvetom sinodu vlade svih okovanih pod stražom bez odlaganja.

Pošto se ti protivnici nađu i budu poslati u Moskvu od guvernera Borovskog, onda ćete vi i vojnici ići sa platnom poslanim od Onago guvernera, i sve treba nadzirati bez ikakvih popustljivosti, da niko ne iscuri iz bunara. A ako se učini nečije zanemarivanje, takav popustljiv će biti neopozivo poslat na kaznu sekularnom sudu.

Vama, Pugošnjikov u manastiru Pafnutijev, u Borovsku, u duhovnom odboru, od vladara, uzmite pismeni odgovor od vladara Borovskog okruga, baštine Arhangelske katedrale, sela Vorsina, crkve Uspenja Presvete Bogorodice. Blažene Djevice Marije, sveštenici Nikita Vasiljev, Jakov Ivanov u tom odjeljenju pisali su zapisnike da li su vodili mostove o gore navedenim raskolnicima, i prema tim izjavama šta je preduzeto, ali ako za to nije bilo posla.

Po Vašem dolasku u Moskvu javiće Vam se pomenuti raskolnički učitelji i raskolnici i bez odlaganja objaviti odgovor upravnika u Vašem izveštaju Svetom Praviteljstvujuščem Sinodu.

Putujući do vas iz Moskve autoputem i po dolasku u Borovsk i vraćajući se nazad, ne nanosite nikome uvrede i poreze, i ne primajte mito ni od koga, a vojnici koji su sa vama poslani gledaju isto, bojeći se, po dekretu Carsko Veličanstvo, teška novčana kazna sa mučenjem.

Takva je instrukcija i dekret za dodeljivanje sekretara Mihaila Dudina, Gavrila Zamjatina, za desnog činovnika Dementija Korniševa 7. marta 1731. godine. F. 796. Op. 12. D.84. L.9-10 o.

Izvod iz slučaja Borovskih starovjeraca

(l.30) Izvod iz dosijea baštine Arhangelske katedrale u Borovskom okrugu različitih sela o seljačkim šizmaticima.

22. februara ove 731. godine, po ukazu njenog carskog veličanstva i po rešenju Presvetog upravnog sinoda, a po izveštaju Arhanđelske katedrale, protosinđel Jakov Mihajlov i bratija, u čijem prisustvu je dao s. Vorsina im je poslao iz baštine njihovog Borovskog okruga od sveštenika Nikite Vasiljeva, Jakova Ivanova izveštaj te Arhanđelske katedrale o baštinama raznih divizija i različitih sela seljacima oba pola Makaru i Alekseju Jakovljevu sa drugovima, ukupno od 23 ljudi sa ženama i djecom i udovicama, koji ne znaju koja je namjera Crkve Božije o molitvama i pokajanju, dok drugi ne dolaze k njima na blagoslov, a na sebe stavljaju krst sa dva prsta osim toga, i drže lažne učitelje u svojim kućama, neznaju kakve ljude, i šalju im svakakve molbe po kućama, i skupljaju -sya im u tim kućama iz mnogih sela domaćin nije mali , i o tome. Naređeno je da se ovi šizmatični lažni učitelji i od crkve Božije upamćeni Borovski seljaci okrenu koliko god je to moguće, nakon što su našli. Takođe, one seljake koji su se okrenuli od crkve svetaca i pali u raskol, Makar i Aleksej Jakovljev sa drugovima muškog pola, treba odvesti u Moskvu na Sinod. A da bi otkrili ove lažne učitelje i uzeli seljake i djecu njihovog muškog pola rascjepka i poslali ih na Sinod okovane pod stražom u Borovsk kod guvernera, poslana je Uredba.

A za što bolju brigu u tom odlasku, da ne bi bilo popustljivosti u potrazi, iz Sinodalne kancelarije poslat je činovnik Afanasej Pugovišnikov, kome je 24. marta prilikom svoje denuncacije saopštio pronađene raskolnike iz Borovske vojvodske kancelarije. , takvih je 6 osoba, a zovu se:

sela Inyutina Afanasi Aleksejev, Filip Trofimov (ovaj Trofimov je umro 10. maja ove godine 731), Filip Aleksejev; selo Korjakova Martina Aleksejeva; selo Ermolina Filip Agapov. 1Onoj Agapov se okrenuo svetoj crkvi1; selo Kourtsova Filat Yudin, koji su primljeni u Sinodalnu kancelariju.

A za ostale raskolnike je saopšteno da ih nema u kućama i svi koji su od njih poslani su se odvezli, prije dolaska u ta sela su pobjegli.

A pomenuti raskolnici su saslušavani u kancelariji Svetog Sinoda, a šta su o tome rekli na svojim ispitivanjima u nastavku piše:

1 Afanasey Alekseev

Od vrste se nada da će imati 25 godina i više. Kršten od Atanasija u pravoslavne vere Pravoslavni sveštenik sela Vorsina crkve Mihaila Arhangela Nikite Vasiljeva, a nakon krštenja, po godinama, Afanasej je otišao u crkvu Veliki post 729., a išao je na ispovijed, doduše ne godišnje, ali skoro svake godine, pričestio je i Svete Tajne u spomenutoj crkvi Arhangela Mihaila kod pomenutog sveštenika Nikite Vasiljeva, a te 729. godine Velikog posta od prve sedmice nije išao u crkvu da bi: došao u kuću oca Eva Afanasjeva Alekseja Jakovljeva, koji živi, ​​kako je rekao, preko reke Ufe u šumi, čoveka po imenu Jegor Kononov (a gde je taj Ugra, takođe čiji čovjek i odakle je to stvarno došao, on ne zna Atanasija) i počeo učiti da su kršteni sa dva prsta i da nisu išli u crkvu Božju, iz razloga što oni koji uzimaju duvan idu u crkvu, već sa onima de oni koji uzimaju duvan koji imaju poruku imaju veliki grijeh, i ne treba s njima jesti i piti, a umjesto da ide u crkvu, naredio je kući da se popravi molitva, odnosno večernje pjevanje, jutrenja i cjelonoćna i božansku liturgiju, 750 poklona sa takvom molitvom pri svakom naklonu: "Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj nas." I ovaj deman Jegor Kononov i niko drugi ga je ponovo krstio, i kao što je on Afanasej, tako je i njegov otac Aleksej Jakov-lev sa svojom ženom, i njegova majka, takođe braća njegovog velikog Savelija, Mihaila, Levoja u Crkvi od Boga jer je Jegorov prestao da uči hodati, i to od svih crkvenih sakramenata otišao, a ovaj Jegor je živeo u kući svog oca samo tri dana u nedelji sira, a posle tog vremena nije dolazio u njihovu kuću i nije posećivao nikoga u selu, ali u isto vreme, ovaj Jegor ih je naučio isto, da ne ide u crkvu, nego se moli u kući i posle Evo. Seljaci sela Injutina Makar Jakovljev, Flor Nikitin, Fjodor Trofimov spontano su se dogovorili sa svojim ženama i decom, a ne po čijem učenju, imanja iste katedrale, pored onih koja su sada sa njom dovedena u Moskvu ; iz sela Kurjanova Artemon Kirilov, i ne poznaje nikog drugog sa istim njegovim pristankom. I on Afanasej nije nikoga učio svojoj sofisticiranosti 2 (Filip Aleksejev je rekao da je ovaj Afanasej evo naučio Filipa da ide u crkvu) 2, a oni šalju pomenutu molitvu i pojedinačno i okupljeni jedni drugima u kolibi, i učitelji i oni Nemam nijednog pismenog osim jednog klinca od oko 10 godina, gore zvanog Filipa Trofimova, sina Ivana Filipova. I taj Ivan, dok su boravili u kolibi, čita skupštinu iz knjiga, ali ne zna šta, a on de Afanasej Aleksejev, pored gore navedene molitve, po učenju Egorova, ništa više ne čini i rasuđuje o bilo čemu. crkva (L.29ob.) ne popravlja sakrament i ne zna ništa pokazati. I otići u crkvu Božju i primiti svete sakramente i krstiti se sa dodatkom tri prsta, a isto tako izgovoriti Isusovu molitvu drugačije nego što je Jegor naučen od onoga, neće biti za činjenicu da im je taj Jegor rekao da je ići u crkvu, gde idu pušači, veliki greh, da i on Afanasije tvrdi isto, ali za šta i koliko, ne zna da kaže. I onda, de sela Vorsina, popovi Nikita Vasiljeva, Jakov Ivanov, on je bio Atanasije od antihristovih služitelja i nikada nije nikoga nigde zvao niti je tukao iz svetog reda, i nije se prijavio za isplatu raskolničke plate, on je samo sam htio da se prijavim, i želi sada.

Filip Aleksejev

Od rođenja, imao je 50 ili više godina, neće se setiti da kaže, krstio ga je u pravoslavnu veru sela Vorsina sveštenik Vasilij Mihejev, a u svojim godinama je Aleksejev ispovedio kroz isto selo Vorsina. svešteniku Nikiti Vasiljevu, ali, kako je počeo da se seća, nikada nije pričestio svete tajne, inače se ispovedao do 729. godine i išao u crkvu Božiju do 730. godine, a od te 730. godine nije išao u crkvu Sv. Bože da bi to Aleksejevu iz istog sela Injutina, seljak Afa-Nasej Aleksejev, koga je sada doveo u Moskvu kod Svetog Sinoda, rekao je da nema šta da ide u crkvu, jer je veća buka u crkvi, ali se ne mole, a neki pustinjak je to učio, ali nije rekao svoje ime, pošalji molitvu kući umjesto večernje, jutrenja i ručka, a ne 750 sedžda svaki sa trenutnom molitvom: „Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj nas grešne." I on je Aleksejev, prema tim rečima Afanaseva, prestao da ide u crkvu i počeo da se moli kod kuće prema gore navedenom. Takođe (l. 30), na zajedničku molitvu, otišao je u kuću istog sela Injuta seljacima Filipu Trofimovu, koji je sada u Moskvi u Svetom Sinodu, i gore pomenutom Afanasiju Aleksejevu, i nikome. sa njima popravljao lektire iz knjiga, a poznaje i druge koji ne idu u crkvu i borave s njima u jednakoj molitvi, ali po imenu: isto selo seljaka, pored ovih sada dovedenih u Moskvu, Jegora Florova, Marka Filipova, sin Filipa Trofimova, koji se sada nalazi u istom selu. Ali on ne poznaje nikoga osim gore navedenih, a u zajedničkoj molitvi nije vidio nikoga. Ali on nema mišljenje o svetoj crkvi i nikoga ne krsti po drugi put, nego ide u crkvu Božiju i ispoveda se, i ne želi da se pričesti svetim tajnama zbog činjenice da je Atanasije naredio da se udalji od toga gore. , ali za šta tačno, nije rekao. A od prijatelja, nikog, da ne ide u crkvu kod kuće da se moli, niko ga ne nauči i ne poznaje nikog učitelja raskolnika. A Filip Aleksejev se nije prijavio za isplatu raskolničke plate, samo je imao nameru da se prijavi za belešku i sada želi da se prijavi.

Martin Alekseev

Od rođenja, nada se da će imati oko 40 godina, kršten je pravoslavni sveštenik selo Vorsina Crkva Arhanđela Mihaila, a kako se on zvao, o tome nije čuo ni od oca ni od koga. I po godinama je išao u crkvu Božju i ispovijedao se od rođenja od 6 puta, a u koje ime godine neće pamtiti. Seća se samo da je priznao nedavno biće dve godine istog sela kod sveštenika Nikite Vasiljeva, a Svete Tajne (fol. 30 otkr.) pričešćivao se samo jednom u svojoj slabosti, kada je imao 15 ili 20 godina, i od tada u prošle 729. ili 730. godine nije priznao za svoje taštine. I u iste dvije godine oko tri puta je posjetio Crkvu Božju da slučajno nije bio nervozniji, nego je koristio kućnu molitvu uz molitvu: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me. grešnik” ma koliko mu se to puta dešavalo, a ne da ima određeno vrijeme za molitvu, isto tako nije nikome išao na zajedničku molitvu i niko mu nije dolazio. I on na sebe uzima znak krsta sa dodatkom sa dva prsta, a ovaj dodatak je naučio od svog dede i oca, na neki način su i oni verovali u sebe, ali od drugih koji za to uče, mi nismo učeni od bilo ko i nema ništa o crkvi svetaca nema mišljenje ni mišljenje. I sada želi ići u Crkvu Božju na molitvu da se ispovjedi i pričesti svetim tajnama, ali ne želi da stavi znak krsta na sebe sa tri prsta zbog činjenice da su mu djed i otac, da , i on je dvoprsti od djetinjstva, a ne troprsti na sebi mislio. I on ne zna nijednog raskolničkog učitelja, poznaje samo seljake Dmitrija Ivanova, Ageja Saveljeva i sina Ilje Ponkratjeva, koji ne idu u Crkvu Božiju i koji nisu ispovedali istu Arhangelsku katedralu imanja selo Korjakov, ali mu ne zna ime.

Filat Yudin

Od rođenja je imao 20 godina, a u svojim godinama išao je u crkvu Božiju Filatu do 730. godine i ispovijedao se tri puta, a u kojem imenu-deh, neće se sjetiti (l. 31). Seća se samo da je poslednju ispovest imao kod sveštenika sela Vorsina, Jakova Ivanova, pre dve godine, a svete tajne nikada nije primio. A od te 730. godine nije išao u crkvu Božiju jer je čuo selo Kurjanova od seljaka Artemona Kirilova, da je neki pustinjak, ali nije rekao kako se zove, naučio ga je u donu. ne idi u crkvu, jer se u kući još bolje moli. A on je, poslušavši njegove riječi, otišao u crkvu i stao, a umjesto toga ga je poučio Isusovom molitvom "Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj nas grešne" sa 750 naklona da to popravi po tom nalogu. , čak i do danas je ispravljao -lays. I stavlja na sebe znak krsta sa dvoprstim, jer takav je otac Evo, koga je umro prošle 730. godine, verovao je sebi. I Filat ima zajednički molitvenik sa drugima, a išao je kod pomenutog Artemija Kirilova, a kod njega su dolazila i sela Kurcova Sofron Ivanov, Provotar Vasiljev, Tihan Agafonov sa svojim ženama i decom. I na ovom saboru isti naklone sa gore spomenutom molitvom, a drugih obreda nemaju, a ni čitanje ni pjevanje nije poslano. Da, i nema ko da čita, jer nema pismenih. I ne poznaje nikog osim gore navedenih koji ne idu u crkvu. I sada i ubuduće neće ići u Crkvu Božiju, ali nije rekao zašto. I on ne poznaje druge šizmatičke učitelje i nikog osim gore navedenih koji su njemu jednaki zli, a ne poznaje ni druge raskolnike. I majka Devo Filatova, i braća Grigorij, Jevsevej Judin ne idu u crkvu, već šalju molitvu kod kuće, kao on, i kršteni su istim dodatkom s dva prsta.

I sada gore pomenuti raskolnici traže da im se stavi dupla plata.

(L. 31v.) I u dekretima je otisnut visoko slavni i vječno dostojan spomen na Njegovo Carsko Veličanstvo Petra Velikog.

Osmog februara 1716.

Presvetli suveren Petar Veliki, car i samodržac cele Rusije, svojim imenom carskim veličanstvom naznačio je dekret da se u sve eparhije pošalje arhijerejima, a u provinciji guverneru njegovog carskog veličanstva dekreti: da naredi po gradovima i okrugi svakog ranga muškog i ženskog pola izjavljuju poluljudima da se ispovedaju kod svojih duhovnika cele godine, a ako se neko ne ispoveda svake godine, a za takve ljude, duhovnik i paroh treba da se pokore u gradovima kao biskup i duhovne poslove sude, a u oblasima starješina sveštenici imenuju slike. I treba da pošalju te slike guvernerima, a po županijama u lantrat, i guverneri i lantrat da nametnu tri puta kazne tim ljudima protiv prihoda od toga, i onda treba da ispune to priznanje. Takođe, tamo gde ima raskolnika, oni u svim provincijama su opisani kao muški i ženski guverneri (osim onih koji žive blizu granice). I opisujući kako ih staviti u platu u odnosu na sadašnju tekuću isplatu, koliko se dva puta plaćaju trgovci u naseljima i seljaci sa svojih poreznih parcela. A oni koji se pojave po popisu, a prije toga nisu plaćali porez, treba ih oporezovati primjenom istog. I ženski spol od udovica i djevojaka protiv toga do poda. A da će se u kojoj pokrajini, prema inventaru tih razdjelnika, pojaviti i da će im opet biti položena plata, o tome pošaljite uredu Senata iz referentnih pokrajina.

Ko će se ispovedati a ne ispovedati, svako treba da ima knjige po vremenu i da ih šalje u eparhije duhovnim redovima, a ko će se po tim knjigama pojaviti bez ispovedanja, i od takvih upravljati tim župama sveštenika globe iz raznočina i od grad prvo u rubljama, drugi za dvije rublje, treći za tri rublje, a od seljana prvi za 10 novca, drugi za grivna, treći za 5 altina, i oni koji se pojavljuju u takvoj opoziciji, a o onima da daju izjave u provincijama od strane guvernera i lantrata i po tim izveštajima treba da budu kažnjeni takvim izveštajima, pa će onda obaviti to priznanje, ali će biti o onima koji neće biti na ispovedi, a sveštenik neće obavestiti o tome, i za takvu manu da uzme na sebe kaznu od prvih 5 rubalja, drugog 10 rubalja, trećeg 15 rubalja. A ako se kasnije pojavi u istoj mani, i zbog toga će biti svrgnut sa sveštenstva.

Dana 15. februara 1725. godine, u jurisdikciji saopštenoj Svetom Praviteljstvujuščem Sinodu od Praviteljstvujuščeg Senata, piše:

Dana 4. februara, 4. dana te 725. godine, Presveta Velika Suverena Carica Ekaterina Aleksejevna Samodržac cele Rusije, u čast blažene i večne dostojne uspomene (l. 32v.) Njegovog Carskog Veličanstva, milostivog prema njoj podanicima, ukazao na propisano za neispovedanje seljanima, pravo da ubuduće zadrže do dekreta, samo ispovedanje njima sve vreme da to neometano ispunjavaju, i na koji način su prinuđeni da se ispovedaju ubuduće, da li telesnom kaznom ili nečim drugim, o tome doneti odluku u dogovoru sa Svetim Sinodom.

Da, 722. godine, 28. februara, Ukazom Carskog Veličanstva i presudom Svetog Praviteljstvujuščeg Sinoda, ono što je upućeno protiv izvještajnih tačaka iz poretka crkvenih poslova, o raskolnicima između drugih u st. ispod napisano piše:

Popraviti skrivene i nezabilježene rascjepe na isti način kako je dekretom od 2. marta 718. godine naređeno ime Njegovog Carskog Veličanstva. Naime: poslati svjetovne da se šalju na teški rad k svetovnim zapovjednicima, a monahe i monahinje poslati u manastire pod komandom, a ko se obrati, da bude primljen kako treba.

Na raskolnike koji se kriju od plaćanja, ispravivši godinama neplaćene, dajte ih kao kaznu građanskom sudu, a ko se obrati, odnesite ih u crkvu i ostavite neplaćene.

(l.ZZ-35ob. preskočen).

(l.36) U protokolu presvetog vladajućeg Sinoda, potpisanom 26. jula 1731. godine, piše.

Ukazom Njenog Carskog Veličanstva, Sveti Upravljački Sinod, slušajući izveštaje Crkve Tri Jerarha, sveštenika Ivana Fedorova, o raskolnicima Afanasiju Aleksejevu, Filipu Trofimovu, Filipu Aleksejevu, Martinu Aleksejevu, Filipu Agapovu, Filatu, donete iz Borovsk, imanje Arhangelske katedrale različitih sela Yudin, od kojih je Filip Trofimov umro u svojoj maloj hladnoći. I Filip Agapov se, na poticaj svoga sveštenstva, obratio svetoj crkvi i i ispovijed i svete tajne su prihvatile pričešće kao istinito i nije htio da se dvolično krsti, a priznaje sveštenika Jovana Onaga Filipa kao pravi hrišćanin, kakav je pred Bogom u svetoj crkvi i svuda, po mnogim svojim opomenama, zakleo. A ostala četiri gore navedena lica ne dolaze na opomenu. Onagu je naređeno da obaveže Filipa Agapova, koji se obratio svetoj crkvi, pismeno prema Uredbi sa jakom potvrdom, kako bi čopori u takvom praznovjerju ne samo bili jasan pogled, nego i ne bi padali u razmišljanje i sa pronađenim u takvom (Zbob.) O tome se uopće nije služio praznovjerjem, a pošto mu je ukazom uzeo odgovarajuću obavezu da ga oslobodi, a svećeniku u kojem se nalazi, od promatranja od svetog vladajućeg Sinoda, poslati Dekret. A o gore napisanom nesputanom sveta crkva suprotstavljajući se četvorici ljudi, kako je zapoveđeno postupati s njima, ispisavši iz svetih pravila i iz državnih pravila da se rigorozno ponudi sinodskom rasuđivanju.

U originalnom protokolu je napisan taco
Feofan arhiepiskop novgorodski
Leonid arhiepiskop Kruticki
Joakim arhiepiskop Rostovski
Pitirim nadbiskup Nižnjeg Novgoroda
Eutimije arhiepiskop čudovnski
Ilarion arhiepiskop Goricki
protojerej Jovan Uspenski
protojereja Jovana Blagoveštenja

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - napisano sa strane glavnog teksta.
2~2 - napisano sa strane glavnog teksta.

3. mart 1732. Priča sekretara arhanđelove katedrale Aleksejeva o starovercima koji su pobegli iz manastira

Dana 3. marta 1732. godine, u kancelariji Svetog upravnog sinoda Arhangelske katedrale, ključar Aleksejev je rekao: patrimonijalni de te katedrale Borovskog okruga sela Injutina (koje je selo u odseku Protopopovskaja) seljaci Filipa Judina, Afanaseja Aleksejeva, koji je, po definiciji Svetog vladajućeg sinoda, poslat u manastire da ih opominje i ispravi: Judina u Zlatoustov, Aleksejev u Ugrešku i pobegao je iz tih manastira. A sada su pronađeni u istom selu Inyutina, o čemu sada ne može tačno da pokaže. I o tome će odmah pisati, podijeli protojerej činovniku Nikiti Petrovu.

A ako se ovi raskolnici sada nađu u tom selu, onda će on to, nakon njihovog protjerivanja u Moskvu, odmah objaviti u Sinodalnoj kancelariji. Aleksejev, službenik, je umeo u ovu priču.

F.796. Op.12.D.84.L.44.

8. marta 1732. Iz sinodalnog glasila
Kancelarije o odbeglim iz manastira Borova staroveraca

(l.45) A prema gore pomenutoj belešci iz slučaja zavedenog u Sinodalnoj kancelariji, koji je počeo sa spisima Arhangelske katedrale 19. februara 1731. godine, protosinđel Jakob Mihajlov sa braćom i baštinom te katedrale sv. Borovski okrug sela Vorsina, crkva Uspenja Prečiste Bogorodice, sveštenici Nikita Vasja-Ljev, Jakov Ivanov o raskolničkim seljacima Makaru i Alekseju Jakovljevima koji se razmnožavaju u toj baštini različitih sela sa drugovima od 23 osobe sa suprugama i djecom su opisani.

Dana 22. februara, prema odluci Svetog Praviteljstvujuščeg sinoda, a prema onima koji su upućeni Borovskom gubernatoru Čebukovu i manastiru Paf-Nutijev arhimandritu Dorofeju, ukazom je šest ljudi iz navedenih raskolnika poslato u Moskvu iza straže, naime, sela Injutina Afanasej Aleksejev, Filip Trofimov, Filip Aleksejev; selo Korjakova Martin Aleksejev; selo Jermolina Filip Agapov; selo Kaurtsova Filip Yudin. A navedeni raskolnici, Makar Jakovljev i njegovi drugovi, objavljeni su u vojvodskom izvještaju da su svi pobjegli prije dolaska onih koji su im poslani.

I pomenuti dovedeni raskolnici u Sinodalnu kancelariju su ispitivani, i na svojim ispitivanjima su pokazali da nisu išli u crkvu da (l. 45v.) slušaju božansko pjevanje, nego se mole u svojim domovima i stavljaju znak krsta na sami sa dva prsta dodatkom, dok su se njihovi djedovi i očevi molili, i tražili da im se stavi dupla plata za tu podelu.

A od ovih raskolnika, Filip Trofimov, koji je sa svojim drugovima držan u hlebu, umro je 16. juna te 731. godine. 1 (Mrtav je, raskolnik gdje je sahranjen, neočišćen ispod tijela) 1.

I drugi od istih raskolnika, Filip Agapov, na upozorenje trojerarha sveštenika Jovana Fjodorova, prešao je iz raskola u svetu crkvu, a ostala četvorica ljudi, u ponovljenom predvečerju drugog haritonskog sveštenika Georgija, nisu se obratili na opomene. iz raskola, ali su željeli da budu u svom bivšem raskolu.kolonijalnu zabludu. 2 (Prema Sinodalu, 26. jula naređeno je da se onaj koji se obrati, nakon preuzimanja odgovarajuće obaveze, pusti na slobodu, a svešteniku u kojem se nalazi u župi poslat dekret da ga nadzire, a ovaj Agapov kao slobodan i obaveza mu je oduzet i dekret poslat tom svešteniku, koji se ne nalazi u spisu)2.

A 12. januara ove 1732. godine, prema definiciji sinodalnog sabora, u manastire su poslati neobraćeni raskolnici: Filip Aleksejev u Savinu, Filip (l. 46) Judin u Zlatoustu, Afanasije Aleksejev u Nikolajevskoj Ugrešskoj, Martin Aleksejeva u Perervjanskoj. I u tim manastirima je naređeno da ih drže u okovima i gvožđu i u manastirskim trudovima pod jakim nadzorom, i da svoje raskolnike u crkvi vode na svako božansko pojanje, i kako ih je moguće opominjati, ostavljajući svoje praznovjerna zabluda se dopada svetim crkvama, i ako ne zaostanu za svojim raskolničkim praznovjerjem i bogouspješnim praznovjerjem i žele ostati u svojoj nekadašnjoj tvrdoglavosti, tada će biti proglašeni da će biti poslani na svjetovni sud male, a ako hoće da se obrate crkvi, sveti će se obratiti, a o njihovom preobraćenju i iz tih manastira, rektor treba da pošalje izvještaje u Moskvu preostalim sinodalnim članovima, prema kojima (l. 46ob. ) kršteni su po pravilima svetaca i prema njenom carskom veličanstvu dekretom da se nanose bez produženja vremena.

I istog dana 26. januara u izveštaju Zlatoustovskog manastira arhimandrita Spiridona piše:

Raskolnik Filat Judin, snagom Uredbe, poslat je u taj manastir silom Uredbe, stavljen u lance i žlijezde i dat pod stražu tog manastira stražaru Andreju Fedorovu s takvom potvrdom da će on to štititi. raskolnik čvrsto i svaki dan vodi na svako božansko pojanje u crkvi i šalje na svakakve monaške trudove, a ovaj pomenuti raskolnik od tog 22. januara, na opomenu (tog manastira) Evo arhimandrita, bio je veoma sklon da se obrati sveta crkva, a u crkvi, sa svim tim manastirom, bratija nakon jutarnjeg pjevanja svih proklevši zle raskolnike i njihovu vjeru u to pitanje (l. 47), a nakon božanske liturgije, antidoron je prihvatio i prekrsti se sa trepetnim dodatkom na sebi, i poče da bude kao pravi verni hrišćanin, a on arhimandrit htede da predvodi i odobri njeno preobraćenje u bolje, a zatim to objavi presvetom vladajućem Sinodu. I istog dana, 24. dana u podne, u drugi sat gore pomenutog manastira, došao je stražar Fjodor i rekao mu arhimandritu da je pomenuti raskolnik Judin tog dana i na tom poslu navodno cepao drva. , te službe u lancu nije mogao da popravi, i nakon što je određen Yudin (na tom poslu), pobjegao je u šumu u žlijezde, ali gdje, o tome, ne zna se.

I ispitajte gore pomenutog stražara Andreja Fedorova u sinodalnoj kancelariji. I reče: jedan raskolnik Filat Judin, po nalogu tog manastira vlasti, predat mu je u hapšenje svezanog u žlijezdama i lancima da ga dovede u crkvu i na posao, kojeg je Komarov držao u tom hapšenju zbog sedmicu i a Crkvu Božju vodio je u crkveno pojanje i na monaške poslove, i toga dana 24. januara, sa onago raskolnika, skinuo je Komarov lanac za cepanje ogreva, jer se drva ne može cepati u lancu, a ovo šizmatik bez lanca u nekim žlijezdama cijepao ogrev . A 24. dana, u pola dana, otišao je za svoje potrebe u grad, a taj raskolnik Judin je naredio da čuva (l. 47v.) dvorište, gde je ovaj raskolnik cepao ogrev, istog sela s. Spaski seljak Ivan Semjonov. I bio je Koma-jarak u tom gradu sat vremena. Došavši u tu šumu, upitao je Evo Semenova za tog raskolnika Judina, a on mu je de Semenov saopštio Komarovu da ga je taj raskolnik Semenov ostavio u žlijezdama, a u kom slučaju, o tome Komarovu nije najavio Semjonova. I on Komarov i njega Semjonov su tražili da je to procurilo po ulicama i nigde nisu mogli da ga nađu, a onda su objavili taj monas-tyr vlastima o tom curenju, a on Komarov nije odredio indulgencije za bekstvo tog raskolnika i jeste ne uzimati mito od njega uzeo.

Protiv ispitivanja pomenutog stražara Andreja Komarova, dodatno je ispitivao seljak Ivan Semenov, koji je rekao: kako je Komarov otišao u grad 24. januara, a Semenov je naredio pomenutom raskolniku Judinu, okovanom bez lanca u drvetu, pa cepa drva da cuva, a on de evo i cuva sat vremena i ode kratko do pekare, a onda Fjodor Nikitin, beleški službenik tog manastira, odvede Ivana u podrum da uzme pivo i sipa to pivo u dolinu i odneo je u drugi podrum. I kako je došao u onu šumicu i nije našao tog raskolnika ovde, ali kako je taj raskolnik (l. 48) otišao sa žlezdama, nije video Semenova za vreme nezaboravnog odsustva, a nakon toga ubrzo je došao pomenuti Komarov. iz grada i tog procurelog raskolnika Judina, on Semjonov i njega Komarov, tražili su po manastiru i po ulicama, ali se nigde nisu našli. A onda su to curenje tog manastira objavili vlastima, ali on, de Semjonov, nije puštao tog raskolnika i nije od njega uzeo mito za odmor.

Protiv ispitivanja ovog Semenova iz istog manastira, ispitivao ga je meštanin Beleca Fjodorov Nikitin. I reče: 24. istog Semenova, 24., ovaj Fedor je odneo hleb u podrum za točenje piva u dolinu ne znajući i ne pitajući ga da je tada čuvao raskolnika, a on je de Semenov to pivo točio. u dolinu, odneo u drugi podrum na poslužavnik od ljudi koji su se tada desili, i u taj čas je Fedorov pustio druga Semenova, a kako je otišao pomenuti raskolnik Filip Judin i ko ga je pustio, za Fedorova ne zna. Ali on Fedorov nije oslobodio tog raskolnika od njega i nije uzeo mito od njega za odmor.

Da, 24. februara, u izveštaju Nikolajevskog Ugreškog manastira, objavljen je igumen Fedor. Raskolnika Afanasija Aleksejeva, koji je Ukazom poslat u taj manastir, držao je pod stražom penzionisani vojnik (l. 48v.) Ivan Lokov i doveden u crkvu na liturgiju za večernje i jutrenje, a 30. januara ovaj raskolnik za vreme jutrenja, zbacio je lanac, protrčao kroz ogradu u žlezdama i gde se sada našao, nepoznato je.

A u sinodalnoj kancelariji Arhangelske katedrale, dekan Pjotr ​​Aleksejev je najavio skaskoj.

Patrimonijali te katedrale u Borovskom okrugu sela Injutina (koje je selo u protopopskom delu), seljaci raskolnika Filata Judina, Afanasej Aleksejev, koji su, po definiciji Svetog upravnog sinoda, poslani da ih ohrabri i ispravi: Judin su pobegli u Zlatoustov, Aleksejev u Ugrešku iz tih manastira. Sada su pronađeni u istom selu Inyutina, o čemu sada ne može tačno da pokaže. I o tome će odmah pisati u protopopskoj kancelariji činovniku Nikiti Petrovu, a ako se ovi raskolnici sada nađu u tom selu, onda će nakon njihovog proterivanja u Moskvu to odmah objaviti u sinodalnoj kancelariji.

A 29. februara, u izveštaju Nikolajevskog Pervjanskog manastira, prikazan je igumen Var-laam.

Poslan u taj manastir po Dekretu, raskolnik Martin Aleksejev, prema mnogim nagovorima u tom manastiru (l. 49), želi da odbaci bogougodnu raskolničku čaroliju i ujedini svece pravoslavne katoličke crkve, ali bez dozvole većine sveti sinod raskolnik svetim crkvama se ne usuđuje da pristupi.

I protiv toga da se ovog raskolnika Martina iz manastira Onago odvede u sinodalni ured i da se na njegovu molbu dekretom obrati svetoj crkvi.

3Kancelar Mihailo Kozlovskoy3. F. 796. Op. 12. D.84. L.45-49ob.

1-1 - napisano sa strane glavnog teksta. 2-2 - napisano sa strane glavnog teksta. 3-3 - potpisano prema listovima protokola.

Od sub. "Starovjerci. Istorija, kultura, modernost". Broj 10, Moskva, 2004

“Čovek je rođen da pati”... ali i da se raduje. Takvu radost donela je knjiga Viktora Bočenkova "Staroverci Kaluške teritorije" (Ržev, 2014). Već smo morali da se upoznamo sa djelima autora o kaluškim starovjercima. “Godine i župe” i “U zatvorski dvorac na zahtjev” možete pročitati na web stranici Samarskog starovjerstva. Nova knjiga razlikuje se ne samo u velikoj količini materijala. Ima neobičan početak - čak tri predgovora! Postoje aplikacije i zgodan referentni alat, koji uključuje, posebno, listu ilustracija, indeks geografskih imena i indeks imena. Posljednja stranica korica govori o autoru, kažu, istoričaru i književnom kritičaru, dok su podaci o autoru izuzetno oskudni. Skromno.

Iz drugih izvora možete saznati da je Viktor Bočenkov diplomirao na Književnom institutu. A.M. Gorky. Kombinacija (u jednoj osobi) istoričara i pisca čini knjigu jedinstvenom na svoj način. Evo memoara samog autora i memoara onih stanovnika Kaluge sa kojima je Bočenkov, kao lokalni istoričar, morao da komunicira. Evo suvoparnog jezika arhivskih dokumenata, koje autor ne pokušava da komentariše – oni govore sami za sebe. Žanr knjige je veoma složen, kako se u anotaciji upozorava: „Knjiga je legura eseja, hronike, enciklopedijski rečnik". Ali da biste osjetili koliko je ova fuzija organska, naravno, morate je sami pročitati.

U prvom predgovoru Kako je ova knjiga počela čitamo ne toliko istoričara koliko pisca. Devedesetih godina autor, "mlad i neoženjen", po sopstvenim rečima, iz fabrike je otišao "na službeni put" u kolhozu. Otkad je sve ovo počelo. Otišao je iz seoskog prenoćišta da „vidi ruševine“, i toliko se zaneo da je proputovao celu oblast Kaluge. Čitajući Viktora, nehotice sam se prisjetio epiteta "mirisne proze", rečenog o radu drugog autora. Ali želio bih ove riječi pripisati prozi Viktora Bočenkova.

On ima, na primjer, čisto gogoljanski zaplet sa đubretom koji je upregnut u seosku sijačicu koja leži u trošnoj crkvi: ždralovi i svrake. Nakon što je pregledao ruševine crkve, Viktor kreće prema izlazu. “Odjednom čujem šuštanje iza sebe.” Ova bijela golubica se vinula ispod kupole hrama i nestala. “Bijela je, a ne siva, kojih ima desetak centi svuda.” Ne, dragi čitaoče, autor knjige nije sklon egzaltaciji i pretjeranom misticizmu. Samo mu je „čudno izgledalo“ što se golub pojavio nakon sna o demonizmu sa sijačom. Međutim, svjestan je da "da nije bilo te bijele golubice, ovaj hobi ne bi ni nastao" - strast prema temi kaluških starovjeraca.

U opisu putovanja po regionu Kaluge čuo sam odjeke Soluhinovih "Vladimirskih seoskih puteva". Ali ako je Vladimir Soloukhin došao na "nestašnu misao" da li da ide pješice, onda je Viktor Bočenkov morao nevoljno da odustane od nade na biciklu i vuče ga na sebi po "ljepljivoj glinenoj kaši". „Nisam ja vozio bicikl, ali on je vozio mene“, tužno ironično je autor. Pisci su slični po svojoj ljubavi prema mapama puta, iako im je cilj drugačiji. Viktor traži na kartama "križeve" koji označavaju crkve. Sve mape područja su "napravljene za špijune", šali se. Kakav je odgovor Bočenkova na Berđajevljevo pitanje: „Šta je Gospod mislio o Rusiji?“ „Sve ovo je moja zemlja. A ove ruševine su moje nasleđe... Moji putevi, koje sam ja označio i otvorio, bili su putevi ka sebi.”

U drugom predgovoru, "Dvije crkve - dva naroda", Viktor govori o pravom značenju riječi "šizma", pojmu "starovjeraca" i daje nekoliko napomena o historiji starovjeraca. Govoreći o raskolu, istoričar piše: „... Crkva je bila podeljena, i ako hoćete, podelili su se i sami ljudi, nastala su „dva naroda“; "riječ je divlja", ali odražava suštinu situacije. O tim “paralelnim” ljudima, ako mogu tako reći, knjiga pokušava da nam kaže.

U trećem predgovoru Viktor Bočenkov ocrtava mjesta kompaktnog boravka starovjeraca Kaluške provincije: Žizdrinski, Kozelski, Medinski okrug, Borovsk. Autor, u prolazu, baca čitaoca Zanimljivosti kao orasi. Na primjer. Sredinom 19. stoljeća, cijela parohija crkve Sukhinich Edinoverie, zajedno sa sveštenikom, pridružila se starovjercima. „Slučaj je jedinstven“, napominje autor. Ili činjenica o kojoj nekako nikad nisam morao razmišljati. Pored činjenice da je Borovsk povezan sa podvizima mučenika za staru veru - protojereja Avvakuma, sveštenika Polijekta, bojarine Morozova i princeze Urusove - Borovsk je i rodno mesto poznatog staroverskog kolekcionara, antikvara i kolekcionara knjiga Tihona Fedoroviča. Bolshakov. U zaključku ću napraviti očigledan zaključak: V.V. Bočenkov u prvom predgovoru piše kao prozni pisac, u drugom kao istoričar, a u trećem kao savestan lokalni istoričar. Veoma dobar uvod u temu.

Nije lako napisati recenziju takve knjige kao što je "Starovjerci Kaluške teritorije"! U njoj teška sudbina ljudi koji su nekada živeli na zemlji Kaluge, pošteno su radili i dali svoje živote za veru. Na mjestima je teško čitati - to su mjesta koja govore o suđenjima, zatvorima i pogubljenjima. Međutim, uprkos užasu represija, o njima se priča gotovo nepristrasno. Samo prepričana sjećanja potomaka pogubljenih starovjeraca odaju autorovo uzbuđenje. Ali čak ni ovi teški detalji ne unose u knjigu osjećaj zelene melanholije. Umjesto toga, ispada, kao kod Puškina - "moja tuga je svijetla" ...

Svidelo mi se ono što je otac Evstratij rekao u poglavlju „Dobri ratnik“. Optužen za antisovjetsku agitaciju, uzvratio je: „Sve što se dešava u zemlji sledi Sveto pismo. Ne možete pobjeći od ovoga, kako Bog hoće. Stoga ljudi moraju strpljivo podnositi sve nevolje na hrišćanski način i poniziti se... Sve je u desnoj ruci Božjoj: i moć, i sudbina zemalja, i ljudski život... ”Ovo je kazna i izgradnja za nas, sadasnjeg. I ta svijetla tuga s kojom Bočenkov prenosi riječi i vijesti iz prošlosti govori o duhovnom svijetu koji živi u srcu autora.

U napomenama uz knjige uobičajeno je da se piše kome je namenjena („za studente, diplomce i sve zainteresovane za istoriju ruske crkve“). Dodajmo da knjiga ima blago terapeutsko dejstvo: namenjena je svima koji su pali u malodušnost, nedostatak vere i zbunjenost od ovozemaljske oluje. Preporučuje se za ponavljano čitanje.

Dana 15. marta, u gradskoj biblioteci Ržev (Tverska oblast), a pre toga, u februaru, na Istorijskom fakultetu Kaluškog državnog univerziteta i u Kaluškoj regionalnoj biblioteci po imenu Belinski, održani su sastanci sa istoričarem i književnikom. kritičarViktor Bočenkovi predstavljanje njegove nove knjige "Staroverci Kaluške teritorije", objavljene u tekućoj 2014.

Polazeći od priče o nastanku knjige, autor je napomenuo da se rad na njoj, prikupljanje građe nastavio nekoliko godina, počevši od prve polovine 1990-ih. Godine 2001. i 2002. “Godine i župe” i “U zatvorski dvorac na poziv” objavljene su kao zasebne knjige, knjige objedinjene u novo izdanje pod jednim koricama, koje su postale njeni glavni dijelovi. Međutim, ovo drugo izdanje značajno je dopunjeno novootkrivenim podacima iz dokumenata Ruskog državnog arhiva drevnih akata, Odeljenja rukopisa Ruske državne biblioteke i fotografskim materijalom. Autor je uspio posjetiti gotovo svaku starovjersku župu.

Prvi dio knjige - "Godine i župe" - je, u stvari, istorija formiranja župskog života, istorija staroverskog samoorganizovanja, nastanka, postojanja, odumiranja župa. Avaj, od četrdeset parohija koje su postojale pre 1917. godine na teritoriji Kaluške gubernije, samo četiri sada funkcionišu, peta bi trebalo da bude obnovljena u gradu Ljudinovu, gde je planirana izgradnja hrama. Zatvaranje se najčešće dešavalo nasilno 1930-ih: hapšenje sveštenika i uglednih parohijana, finansijski pritisak, zatvaranje hrama i prenošenje njegove zgrade za ekonomske potrebe. U knjizi se koriste podaci iz istražnih dosijea arhive FSB-a za oblast Kaluga, a, naravno, sećanja očevidaca - ljudi koji su uhvatili te dugogodišnje tragične događaje - postala su poseban izvor, ništa manje vrijedan. Prvi deo knjige prikazuje istoriju 36 staroverskih župa u Kaluškoj guberniji, uglavnom seoskih, počevši, po pravilu, od sredine 19. veka, kada su staroverci stekli svoje sveštenstvo, aktivnog perioda u počelo je formiranje župnog života: formirane su biskupije, određene su im granice, crkve su nastale sa posvećenim oltarom, premda spolja nalik na običan seljačka koliba. Vremenom, u skladu sa Zakonom o starovjerskim zajednicama iz 1906. godine, župe i općine su upisane u Zemaljsku vlast, a upravo je činjenica takve registracije dala povoda da se izdvoji priča o povijesti starovjeraca u određeno selo ili selo u posebnom poglavlju. Međutim, nisu sve zajednice doživjele takvu registraciju, ali su se istakle intenzivnim, zapaženim crkvenim aktivnostima u okviru naselja ili županije, zadržavajući značaj za vjernike, ujedinjujući ih. U knjigu je uključena i priča o takvim župama (na primjer, sela Semkino, Pletenevka). U određenom broju slučajeva, do 1906. godine, župni život je već jenjavao, recimo, prirodnim putem (prestanak ili osiromašenje trgovačkih dinastija, koje su podržavale održavanje molitvenog doma ili sveštenstva, nastanak još jedne velike župe). u komšiluku), ali je u 19. veku, uprkos nepostojanju zakona o registraciji opština, bila važna župa, doduše mala, ali ipak duhovno središte, i, naravno, priča o njoj nije mogla ostavite po strani, izvan okvira knjige. S tim u vezi, kao primjer se može navesti grad Kozelsk i veliko selo na putu od Moskve do Kaluge, Spas-Zagorye.

Sve do 1846. godine staroverci-sveštenici nisu imali svoju crkvenu hijerarhiju i primali su sveštenike koji su im prelazili iz vladajuće crkve. Oni su tema drugog dijela knjige. Njihove sudbine, razlozi koji su ih naveli da napuste parohiju, uslovi života prije pridruživanja starovjercima i poslije (ako se sveštenik vratio), javna politika u vezi ovih "odbeglih sveštenika". U arhivima konzistorija mogu se naći slučajevi sveštenika koji su „pobegli u raskolnike“. Oni su u velikoj mjeri poslužili kao izvor za niz eseja u drugom dijelu "Starovjeraca Kaluške teritorije". Ali treba napomenuti da se u konzistorijalnoj arhivi čuvaju dosijei o sveštenicima koji su se dobrovoljno vratili iz starovjeraca (u pravilu, ali postoje izuzeci, neki su tamo vraćeni pod pratnjom). Ako takvog povratka nije bilo, moraju se tražiti daljnji tragovi gdje je svećenik odveden u novu službu. Knjiga opisuje sudbinu sveštenika koji su pobegli u staroverce iz Starodubja, blizu Kaluge, sada Brjanska oblast, a ako uzmemo najekstremnije tačke, onda je ovo Izmail (Odeska oblast, Ukrajina) i selo Bičura. (Buryatia). Studija tako postavlja nove izazove za druge lokalne istoričare, jer često biografiju neke osobe prekida činjenica njegovog "bijega". Drugi dio knjige zove se "U zatvorski dvorac na poziv". Ovo nije adresa, već rečenica. Za prelazak u starovjerce, svećenik se mogao smjestiti u zatvorski dvorac i tamo držati „na zahtjev“. Ali ovo nije samo priča o odvojenoj sudbini. Ovo je pokušaj da se na primjeru niza pojedinačnih sudbina otkrije život običnog, neupadljivog ruskog svećenika. Istorija uopšte, a posebno, istorija Crkve nikako nije istorija i život samo poznatih ličnosti, visokih jerarha, ovo je istorija, a najbolje je reći u plural- priče nepoznatih običnih sveštenika, potlačenih nužnom, hijerarhijskom samovoljom, bespravnošću. „Ako ne pogledate pojedinačne ljude koji su vođeni jednim istorijskim vihorom, tada nećete shvatiti ni njegovu prirodu, značenje ni uzroke“, s pravom napominje autor u svojoj knjizi.

Nevolja nije samo u tome što se ovaj aspekt zanemaruje, već i u tome što je proučavanje starovjeraca danas u velikoj mjeri ograničeno na proučavanje starovjerničke književnosti (“terenska arheografija”), ikonopisa, proučavanje etnografskih aspekata: odijevanja, narodni običaji Starovjerničke subetničke grupe (Lipovani, Semey), zasebna naselja, a to su opet posebnosti dijalekata, ista nošnja, ritualne suptilnosti (vjenčanja, sahrane itd.). Sve ovo je svakako važno i vrijedno. Ali... to se ne tiče same suštine starovjeraca, već prije, pravoslavlja, njegovih postnikonovskih puteva. Gotovo se niko ne bavi tako specifičnim pojavama kao što su starovjersko dobročinstvo i pokroviteljstvo, život i rad starovjeraca i pisaca, reći ću još više - istorija antistarovjerskog misionarstva.

Zašto, tačno, misionarski rad? Ovdje bih ponovo podsjetio na Ivana Kirilova, kojeg sam već spomenuo, i njegovu knjigu Istina stare vjere. „Da bi se riješilo pitanje suštine starovjeraca“, napisao je, „neće se ograničiti na početni trenutak vanjskih događaja koji su izazvali podjelu, za to je potrebno pogledati za život obojice i tada je već moguće odlučiti gdje je prava Crkva. Nema verske istine i crkvene istine, gde ima mnogo akademija, bogoslovija, gde ima brda monografija, gde ima mnogo ljudi, gde postoje veličanstveni uslovi za život višeg sveštenstva, već tamo gde gori vatra vere, gde djela svjedoče o hrišćanskom odnosu prema životu. Ako Stari vernici su nestali iz Crkve bi objavila neku posebnu dogmu, svoju posebnu, novo učenje, do sada nepoznato, a to bi dalo za pravo da se govori o "nastanku" starovjeraca; primjeri takav stanje stvari je dosta u istoriji zapadnoevropskih religija. „Dakle, u naše vrijeme, da bi se utvrdila suština pravoslavlja (ili starovjeraca), bit će potrebno utvrditi suštinu pokreta suprotnog njemu - nikonijanizma. Citat se ovdje završava. Želim da istaknem još jedan važan, po mom mišljenju, princip proučavanja staroveraca: ne samo iznutra, pokušavajući da sagleda njegovu suštinu, već paralelno sa istorijom vladajuće crkve, u njihovom odnosu. Mnogo toga se otkriva upravo u poređenju, ne samo sa istorijom religije, već sa istorijom i istoriozofijom ruskog naroda uopšte.

Bespopovska tema je u knjizi ostavljena po strani, napominje autor, a za to bi bila potrebna još jedna istog obima, međutim, u pokrajini nije bilo zapaženih bespopovskih župa, iako je sudbina pojedinih starovjeraca koji nisu prihvatili sveštenstvo. bezuslovnog interesa. Nije uključeno u publikaciju i esej o povijesti starovjeraca Borovska. O starovercima Kaluge, Viktor Bočenkov je 2009. objavio malu knjigu „Ne tražite svoju volju...”

Tokom susreta predstavljene su i knjige iz serije „Zaostavština staroverskih apologeta, dogmatičara, pisaca” – sabranja dela episkopa Arsenija (Švecova), Mihaila (Semenova), arhiepiskopa Jovana (Kartušina), Meletija (Kartušina) i dr. publikacije posvećene ruskim starovercima.

Inc. inf.

Na osnovu materijala iz štampe Kaluga i Tver.

subjekt Ruske Federacije kao dio Centralnog federalnog okruga. Teritorija cca. 29,9 hiljada kvadratnih metara. km. Centar - Kaluga. Region se nalazi u središtu istočnoevropske (ruske) ravnice, u gornjem toku Oke; graniči na zapadu sa Smolenskom regijom. , na severu sa Moskvom, na istoku sa Tulom, na jugoistoku sa Orjolom, na jugu sa Brjanskom oblašću. Rivers K. o. pripadaju slivovima Volge i Dnjepra, od kojih su najveći Oka, Ugra, Protva, Shan, Ressa, Sukhodrev, Serena, Zhizdra, Bolva, Snopot. Na teritoriji regiona nalaze se rezervat "Kaluga Zaseki", prirodni rezervat "Tarusa" i nacionalni park"Ugra". Stanovništvo 1010,93 hiljada ljudi (2010); Nacionalni sastav: Rusi - 93,1%, Ukrajinci - 1,6, Jermeni - 1, Bjelorusi - 0,5, Tatari - 0,4, Azerbejdžanci - 0,4% itd.

Istorija, administrativna struktura

Na drevnom ruskom era Kaluška regija bila je etnički heterogena. Zajedno sa autohtonim stanovništvom - najvećim dijelom Baltika i Finsko-Baltika na sjeveru. područja (sliv rijeke Protve), koja je ostavila spomenike kulture Moshchinskaya i Dyakovo, u kon. I milenijum nove ere ovde su se pojavili predstavnici 2 velika istočna Slovena. plemenska udruženja - Vjatiči i Kriviči. Neko vrijeme Vjatiči su plaćali danak Hazarima, pod knezom. Svjatoslav Igorevič postao je ovisan o kijevskim knezovima. Međutim, teški geografski uslovi učinili su ovu zavisnost slabom. Prema brojnim autorima, konačno osvajanje Vjatičija dogodilo se u 2. polugod. XI vijek., Nakon pohoda knjige. Vladimir (Vasily) Vsevolodovič Monomah, kada su se među Vjatičima pojavili guverneri kijevskog kneza. U XII veku. očito je granica Černigovske, Smolenske i Rostovsko-Suzdaljske kneževine prolazila kroz teritoriju Kaluške teritorije, a ispostavilo se da je većina regije dio posjeda Černigova. U XIII veku. na teritoriji moderne K. o. bilo ih je nekoliko male kneževine: Kozelsky, Mosalsky, Vorotynsky, Tarussky, Mezetsky (Meshchovsky) itd. Tokom mong. Stanovnici Kozelska pružili su uporni otpor invaziji Batuovim trupama. Prema hronikama, opsada grada trajala je 7 nedelja. Zauzevši grad s mukom i pretrpevši velike gubitke, Mongoli su pobili sve preživjele stanovnike, grad je uništen do temelja i nazvan "zlim gradom". Arheološki podaci se poklapaju sa teritorijama modernog doba. a hronika Kozelsk nije potvrđena.

U XIV-XVI vijeku. K. o. bio pod vlašću Moskovskog Velikog Vojvodstva i Velike Kneževine Litvanije. Granica je prolazila duž Oke i Ugre. Na jugu je bila "linija usjeka" - sistem utvrđenja protiv napada krimskih Tatara. Tokom ovog perioda, mnogi naselja Kaluške oblasti postala su glavni odbrambeni centri. Prvo spominjanje Kaluge 1371. godine u povelji litvanskog vođe bilo je povezano s sukobom između Moskovske kneževine i Litve. knjiga. Olgerd. Godine 1480. na obalama Oke i Ugre došlo je do „stojanja na Ugri“, čime je stavljena tačka na mongolsko-tatare. jaram u Rusiji.

U vrijeme nevolje, Kaluga je postala jedno od središta ustanka I. I. Bolotnikova. Od decembra Od 1606. do maja 1607. godine, opsadu tvrđave Kaluga, koju su zauzeli pobunjenici, nastavile su carske trupe. Uz pomoć tunela, pobunjenici su uspjeli dignuti u zrak opsadne objekte i nakon poraza carskih trupa na rijeci. Pchelne (sada Pelna) podignu opsadu. Iz Kaluge je Bolotnikov otišao u Tulu. U proljeće 1610. mali odred pod oružjem. knjiga. M. K. Volkonsky, braneći Pafnutijeva Borovskog u čast Rođenja Blaženog. Bogorodice Mon-ry, pružio je žestok otpor odredima Lažnog Dmitrija II. Nakon izdaje vojvode Y. Zmieva i A. Chelishcheva, manastir je zarobljen, garnizon i stanovnici koji su se tu skrivali ubijeni. dec. 1610 Kasimov knez. P. Urusov je ubio Lažnog Dmitrija II kod Kaluge. Godine 1610-1618. Kaluška oblast je više puta bila podvrgnuta propasti Poljsko-Litvanaca. odredi Y. Sapege, A. Lisovskog, S. Čaplinskog i P. Opalinskog, kozaka hetmana P. K. Sahajdačnog.

Kada je Rusija 1708. podijeljena na pokrajine, Kaluška zemlja postala je dio Moskovske, Smolenske i Kijevske provincije. Godine 1719. pod novim usnama. divizija Kaluga postala je središte pokrajine, koja je uključivala Medinski okrug. i gradovi Odojev, Vorotynsk, Meščovsk, Pšemisl, Mosalsk, Kozelsk, Serpeisk i Likhvin. Sa erom imp. Katarina II Aleksejevna povezana je s velikim promjenama u životu Kaluške regije. Kaluga je obnovljena prema generalnom planu, županijski gradovi su dobili grbove. Carica je posetila Kalugu 1775. 24. avgusta. Nakon 1776. godine uslijedio je dekret Katarine II o formiranju Kaluške gubernije, koja se sastojala od 12 okruga; Svečano otvaranje vicekralja održano je 15. januara. 1777. Na osnovu dekreta imp. Pavla I od 12. decembra. 1796. „O novoj podeli države na provincije“ formirana je Kaluška gubernija. koji se sastoji od 9 okruga: Borovsky, Žizdrinski, Kaluga, Kozelsky, Medynsky, Meshchovsky, Mosalsky, Przemyslsky, Tarussky. Godine 1802. obnovljeni su Likhvinski i Malojaroslavečki yezdovi, ukinuti 1797. godine. Pokrajina je ostala unutar ovih granica do 1920.

Tokom Otadžbinski rat 1812. Kaluga je igrala stratešku ulogu. Nakon što su Francuzi zauzeli Moskvu, postao je važna pozadinska baza, gdje su se nalazile zalihe hrane, postavljene bolnice i formirana milicija. U bici kod Tarutina, Rus. trupe su porazile avangardu Francuza. armije pod komandom I. Murata. U pokrajini su delovali partizanski odredi, uključujući i vojne. okt. Godine 1812. Napoleon je počeo da se seli iz Moskve u Kalugu, nadajući se da će ovdje obnoviti zalihe, ali je tokom žestoke bitke za Malojaroslavec zaustavljen i okrenut ka razorenom Smolensku.

1897. u Kaluškoj guberniji. Živjelo je 1.132.843 ljudi, 1916. godine - 1.567.242 ljudi; pravoslavno stanovništvo. ispovijed je bila cca. 96% stanovnika pokrajine.

Godine 1920. Zhizdrinsky u. postao je dio novoformirane Brjanske provincije, 1922. Yukhnovsky okrug. Smolenske usne. je prebačen u Kalušku guberniju. 1929. Kaluška gubernija. ukinuta, njena teritorija je podijeljena između Moskve i Zapadne regije. Od 1934. Kaluga je bila dio Tulske oblasti. 1941. godine teritorija K. o. godine okupirale su ga nemačke trupe. Tokom kontraofanzive kod Moskve 30. decembra. 1941. Oslobođena Kaluga, neka područja K. o. bili okupirani do ljeta 1943.

Dana 5. jula 1944. formirana je Kaluška oblast, teritorijalno različita od Kaluške gubernije. U to. ušao u okrug Yukhnovsky, ranije. Likhvinsky napustio tulsku oblast. K. o. kada je formiran, bio je podijeljen na 27 okruga: Babininski, Barjatinski, Borovski, Visokinski, Dečinski, Dzeržinski, Dugnjinski, Duminicki, Žizdrinski, Iznoskovski, Kaluga, Kirovski, Kozelski, Kujbiševski, Ljudinovski, Malojaroslavecki, Mojaroslavecski, Mojaroslavecski, Spas- Demenski, Suhinicki, Taruski, Ugodsko-Zavodski, Uljanovski, Hvastovicki i Juhnovski. U početku. 50s 20ti vijek Formirani su okrugi Lev-Tolstovsky i Ferzikovsky. Najvažniji događaji poslijeratnog perioda u K. o. započeo je puštanje u rad 1954. prve nuklearne elektrane na svijetu i izgradnju oko nje grada Obninska, velikog naučnog centra, koji je 1956. godine dobio status grada regije. podnošenje. Godine 1959-1974. u teritorijalnom adm. podjela regiona je pretrpjela promjene. Trenutno, K. o. podijeljena na 24 okruga (Babyninsky, Baryatinsky, Borovsky, Dzerzhinsky, Duminichsky, Zhizdrinski, Zhukovsky, Iznoskovsky, Kirovsky, Kozelsky, Kuibyshevsky, Lyudinovsky, Maloyaroslavetsky, Medynsky, Meshchovsky, Mosalsky, Peremyschmensky, Užinski, Užinski, Tarushinski, nebo , Khvastovichsky, Yukhnovsky) i 2 urbana okruga, ima 22 grada, 7 naselja gradskog tipa, više od 3 hiljade seoskih naselja.

Religija

2012. godine u K. o. bilo je 218 religija. organizacije, od toga 167 zajednica Ruske pravoslavne crkve, 2 staroverske zajednice, 5 zajednica Zaista Pravoslavna crkva, 4 opštine Ruske pravoslavne katoličke crkve, 2 opštine Rimokatolička crkva, 33 Protestant. org-cija, 2 muslimana. i 3 jevrejske zajednice.

Hrišćanstvo se na Kaluškoj zemlji širilo od XII veka. Između 1113. i 1123. godine ssmch je ovdje propovijedao. Kukša, ubili su pagani u blizini Serenska (danas selo Meščovskog okruga). U XIII-XV veku, kada su se u mnoge naselili doseljenici iz Kijevske Rusije koju su opustošili Mongoli. Gradovi Vjatiči, pravoslavlje se ukorijenilo u zemlji Kaluge. U XV-XVI vijeku. Ovdje su se pojavili brojni manastirski manastiri, od kojih je manastir Pafnutijev Borovski, koji je stvorio sv. Pafnutije 1444. U 19. vijeku. jedan od najuticajnijih duhovnih centara u Rusiji osnovan je, prema legendi, u XV veku. Optina u čast Ulaska u crkvu sv. Djevica je prazna. U XVI veku. Ruska crkva u licu svetaca proslavila je svece Božje, koji su zablistali u Kaluškoj oblasti, monahe Pafnutija Borovskog i Tihona Medinskog, blž. Lavrentije Kaluški, sveti ludo zaboga. Najveći događaj XVII vijeka. je došlo do raskola u Ruskoj crkvi, što je imalo ogroman uticaj na život regije, koja je postala jedno od središta starovjeraca. Godine 1748. u kući vlastelina V. K. Khitrovo u selu. Tinkovo, kod Kaluge, pronađena je Kaluška ikona Bogorodice.

Samostalna Kaluška i Borovska biskupija otvorena je 1799. godine, obuhvatala je 692 crkve, 4 muške. manastir (Pafnutijev Borovski, Kaluga Lavrentijev, Pokrovski Dobri i Ljutikov Trojica), ženski manastir (manastir u Kalugi u čast Kazanske ikone Bogorodice) i 3 prekobrojna manastira (Optina prazna, Tihonova prazna, na ime Mesh). Velikomučenik Georgije mon-ry). 19. vijek je bio procvat starešinstva u manastirima Kaluge, posebno u praznim Optinim.

Old Believers. Značajan dio stanovništva Kaluške oblasti nije prihvatio liturgijsku reformu Ser. XVII vijeka, mnogi su pobjegli ovamo. protivnici reformi iz Moskve. Borovsk je postao glavni centar starovjeraca, čije je temelje postavio starovjerski učitelj Avvakum Petrov, dvaput prognan u manastir Pafnutijev Borovsky 1666-1667. Uslovi njegovog pritvora bili su olakšani zahvaljujući posredovanju sina guvernera Kaluge I. B. Kamynjina. Besjeda učenika protojereja Avvakuma, o. Polyeuctus, poslije. spaljena sa 14 učenika. Kng. E. P. Urusova i plemkinja F. P. Morozova držane su u Borovsku u zemljanoj jami, gdje su umrle 1675. U poč. 18. vijek Iguman Kaluškog manastira Lavrentijev Karion dao je utočište starovercima, a u manastiru Tihonova Sloboda bilo je mnogo staroveraca. U tom periodu Kalugu je posetio jedan od istaknutih ličnosti Beglopopovščine, Teodosije (Voripin), koji je primio kaluškog sveštenika u staroverce. Boris. Na 2. katu. XVII-XVIII vijeka. Stari vjernici su do kraja živjeli u Borovsku, Kalugi i u šumama Bryn (na obalama rijeke Bryn). 18. vijek Bryn skitovi su prestali da postoje. (Na prelazu iz 17. u 18. vek, gromadama se pripisuje pojava netipičnih sahrana koje su staroverci poštovali u šumi Kaluge (danas unutar granica Kaluge). Ukopi koje su otkrili arheolozi datiraju iz 2. pol. 18. - 1. polovina 19. st. Prisustvo gromada nad grobovima je u suprotnosti sa verzijom tajnog sahranjivanja, arheolozi objašnjavaju poseban položaj skeleta ritualom povijanja mrtvih.)

Početak 19. vijek obilježile su 2 važne promjene u religiji. život provincije. Godine 1800. u Kalugi su se pojavile parohije iste vjere (vidi Edinoverie). Snishodljiv odnos prema starovercima imp. Aleksandar I Pavlovič im je dozvolio da sagrade mnoge kapele i pretvore grobljansku kapelu u Borovsku u crkvu (1817). U Suhiničiju i Fabrici platna ojačale su staroverničke zajednice. Odbjeglih svećenika nije nedostajalo - samo za vrijeme vladavine imp. Aleksandar I, 52 klerika Kaluge pridružila su se "staroj veri". U šumama Žizdrinskog živjeli starovjerni monasi. Unatoč pritužbama dekana, u Borovsku su se starovjerske službe održavale otvoreno, što se objašnjava ovisnošću vlasti od lokalnih trgovaca, koji su gotovo u potpunosti bili starovjerci. Tokom vladavine imp. Nikole I Pavloviča, progon staroveraca se pojačao, neko vreme su bili primorani da putuju u Tulu na molitvu.

Pojava Belokrinitske hijerarhije radikalno je promijenila život starovjeraca. Prva zajednica u Kaluškoj guberniji, u kojoj su se pojavili sveštenici ove hijerarhije, bila je zajednica u selu. Tarakanovka Medynskogo u. Neki staroverci su dovodili u pitanje istinitost "austrijskog" sveštenstva, ali se ubrzo hijerarhija Belokrinitski proširila u Kaluškoj provinciji, čemu je doprinela blizina Moskve, gde se nalazio Biskup. Antuna (Shutov), ​​koji je aktivno zaređivao svećenike "stare vjere". Godine 1880. stvorena je Kaluška eparhija Belokrinitske jerarhije, prvu katedru je predvodio Teodosije (Baženov; 1880-1885) sa titulom "episkop Borovsk i Kaluga", njegov episkop naslednik. Jona (Aleksandrov; 1898-1912) već je nosio naziv "episkop Kaluški i Smolenski". Posljednji starovjerski episkop Kaluge i Smolenska bio je Sava (Ananijev; 1922-1945). U Borovsku i der. U palati (danas selo Palate okruga Dzeržinski) su takođe živeli pristalice Lužkovljevog pristanka.

U početku. 20ti vijek u Borovsku su staroverci bili gradonačelnik, članovi gradskog veća, vlasnici škola, banaka, ubožnica, trgovačkih i industrijskih objekata. Od stanovnika grada 70% su bili starovjerci. Nakon objavljivanja manifesta „O jačanju principa verske tolerancije“ 1905. godine, Pokrovski je izgrađen u Borovsku. Katedrala. Kaluški staroverski episkop bio je „okružni“ (vidi „Okružna poslanica“), dok je u Borovsku postojao „neokružni“ episkop Tarasij. Godine 1907-1911. in with. Područje rijeke Maloyaroslavets o trošku braće proizvođača Vasilija, Fedora, Kirila i Vikule Sergejeva izgrađena je kamena crkva u ime sv. Nikole, koju je posvetio starovjerski episkop Kaluško-smolenski. Jonah.

U sadašnjosti U to vreme postoje staroverske zajednice u Kalugi, Borovsku, u Malojaroslaveckom okrugu, u selu. Voloe i der. Gavrilovka, okrug Kirovsky. U Borovsku se nalazi stari pravoslavni Pokrovski manastir. Zajednice u Kalugi i Borovsku pripadaju ruskim pravoslavcima starovjernička crkva(Belokrinitska hijerarhija). Ima ih i nekoliko Grupe Bespopovtsy u okrugu Kirovsky.

Pravi pravoslavni hrišćani i bivši. RPCZ zajednice na teritoriji K. o. 90-ih godina. 20ti vijek u Kalugi i Tarusi postojale su zajednice Ruske pravoslavne zagranične crkve (RPCZ), bratstva sv. Job Pochaevsky. Sve ove organizacije do početka. 2000-te raspadnuta, dijelom njihova pastva bila je Kaluška biskupija Istinsko pravoslavne crkve Rafaila (5 zajednica) i Kaluško-obninska eparhija Ruske pravoslavne katoličke crkve (4 zajednice). Bivši Andrej Sidnev, starešina Kaluške parohije RPCZ, 1997. godine organizovao je u Kalugi neregistrovanu "katakombnu" zajednicu jednog od Grka. jurisdikcije starog stila. U Kalugi je 2012. godine izgrađena crkva Svetog Filareta pod jurisdikcijom „Arhijerejskog Sinoda“ jednog od ogranaka RPCZ pod upravom g. "Nadbiskup" Vladimir Tselishchev. Neregistrovana grupa koja broji nekoliko. desetine ljudi, ima i kućnu kapelu u Kalugi u čast Iverske mirotočive ikone Majke Božje.

Rimokatolička crkva. Na 2. katu. XVIII - 1. pol. 19. vijek na teritoriji moderne K. o. pojavili su se prognani Poljaci, među kojima je bilo i klerika. Krakovski biskup "sa svojim drugovima" je 1768. prognan u Kalugu, ovdje su ostali do 1772. Godine 1869. otvorena je katolička crkva u Kalugi. kapela u privatnoj kući na Dvoryanskoj ulici. (danas Suvorovska) i stvorena je parohija u ime Velikomučenika. Đorđa Pobedonosca. Godine 1880. katolik. zajednica je kupila kuću u Kukovy per. (danas Pervomaiskaya St., 6), kasnije obnovljena kao crkva. glavno svetište parohija je bila kopija Čenstohovske ikone Majke Božje, poštovana kao čudotvorna. Zajednicu je činilo do 1,5 hiljada ljudi. civili, ca. 700 vojnih. Hram je bio zatvoren 30s 20ti vijek Oživljavanje rimokatoličke zajednice u Kalugi počelo je 1990-ih godina. XX. stoljeće, od 1993. godine zajednicom upravlja franjevački red. Od 1996. godine radi mali hram u ime Velikomučenika. Jurja i Franje Asiškog. 2006. godine osnovana je Katolička crkva sv. Klementa. dolazak Vizantijaca. ceremonija u Obninsku; ova župa nema stalnu zgradu, njeni članovi se okupljaju u stanovima.

Protestantske crkve, denominacije. Godine 1863. u Kalugi, u Černovskom per. (sada Vilonova ulica), sagrađena je mala luteranska. crkva. Zajednicu je činilo skoro 100 ljudi, uglavnom Nemaca. Od 90-ih godina 20ti vijek u gradu Balabanovu postoji zajednica Evangeličko-luteranske crkve.

U 19. vijeku Kozelsky Zabeležene su zajednice Molokana, u Kalugi - grupe "Vozdykhanets" koje su se odvojile od Molokana. U 80-90-im godinama. 19. vijek Khlysty i evnusi su živjeli u Tarusa, Kozelsky, Meshchovsky i drugim županijama. S početka 90-e 20ti vijek u selu Vorotynsk, Babininski okrug, postoji zajednica Molokana, 2007. godine je deregistrovana kao religija. organizacije i prešao na poziciju religija. grupe. Dio zajednice čine Molokani koji su došli iz Azerbejdžana.

U kon. XIX - početak. 20ti vijek U provinciji se proširio štundizam, koji je prešao u baptizam (vidi čl. baptisti). U Kalugi, Obninsku, Malojaroslavcu, Balabanovu i Sosenskom registrovano je 7 organizacija evangelističkih hrišćanskih baptista. Godine 2007. zajednica evangeličkih hrišćanskih baptista u Kalugi (ECB) proslavila je svoju 90. godišnjicu.

Novoapostolska crkva ima 2 registrovane zajednice u Kalugi i Obninsku.

Crkva Isusa Krista svetaca zadnji dani(Mormoni) već dugo djeluju u Kalugi, uključeni su misionari iz SAD-a.

Jehovini svjedoci imaju na teritoriji K. oko. jedna registrovana organizacija, ali zajednice postoje u mnogima. naselja su aktivni.

Islam. Od kon. 18. vijek veliki broj muslimana završava u provinciji Kaluga. kao prognanici ili ratni zarobljenici. Među njima su bile velike političke ličnosti, kao što su posljednji krimski kan Shagin-Girey, sultan Bukejevske horde Arigazi-Abdul-Aziz (Arungiz Abdulgaziev), imam Dagestana i Čečenije Shamil, kivski dostojanstvenici divan-begi Magomed-Murad i Yesaul- Bashi Rakhmetulla. Od 2. kata. 50s 19. vijek u provinciji (uglavnom u županijskim gradovima), pod nadzorom policije, živjeli su prognani gorštaci Kavkaza, njihov broj u početku. 20ti vijek bio cca. 100 ljudi Važna stranica u istoriji Kaluške oblasti bilo je proterivanje ovde 1912. uticajnih sufijskih šeika (vidi Sufizam) Bamatgirei-hadži Mitaeva, Batal-hadži Belhorojeva, Sugaip-mula Goisumova, Čimirza-hadži Hamirzaeva i drugih. Njihovi sledbenici još uvijek žive na sjeveroistoku. Kavkaz, među njima postoje legende o boravku šeika u Kalugi. Stalno nastanjen u provinciji Muslimana u kon. 19. vijek bilo je cca. 170 ljudi, uglavnom Tatara.

U sadašnjosti vrijeme šiitske grane islama (vidi šiije) u K. o. ispovedaju Azerbejdžanci koji imaju registrovana nacionalno-kulturna udruženja i nezvanično. vjerske vođe. Sunitski pravac (vidi čl. Sunnet) predstavljaju i hanefiji (Tatari, imigranti iz centralne Azije) i šafiiti (domoroci iz Dagestana, Čečeni, Inguši). Postoje podaci o postojanju grupa sljedbenika sufizma.

U Kalugi je 2001. godine registrovan musliman. org-cija "Sunna", dio Duhovnog odbora muslimana evropskog dijela Rusije (DUMER). Ujedinjuje dio muslimana sjevera. Kavkaz, ruski Muslimani i neki Tatari koji žive u regionu. centar. Izgrađen je molitveni dom. Muslimani su registrovani 2010. godine. zajednica Maloyaroslavets. Njegov šef je imenovan za službenika. DUMER zastupnik za K. o. Zajednica pripada hanefijskom mezhebu, vjera joj gravitira. grupa muslimana u Obninsku. Zajednica Maloyaroslavets objedinjuje uglavnom Tatare i starosjedioce Cf. Azija (uključujući radne migrante), postoji molitvena kuća.

Judaizam. Broj religija Jevreje u Kalugi 1912. godine procenjivali su savremenici na 150 ljudi, tradicionalno mnogi (do 200 ljudi) Jevreji su bili među nižim činovima garnizona Kaluge. Postojala je iznajmljena molitvena soba, ali je mogla primiti cca. 70 osoba, dodatna soba je iznajmljena tokom praznika. Godine 1913. na Maslenikovskoj ulici. (sada ulica Dzeržinski) otvorena je sinagoga, izgrađena na mestu koje je zajednici poklonio trgovac iz Kaluge A.S. Lazarević. U sovjetsko vrijeme sinagoga je bila zatvorena. Godine 1999. Kaluški Evr. zajednicom upravlja Federacija jevrejskih opština Rusije (FEOR). U okviru nje 2002. godine počinje da radi dobrotvorna organizacija "Hesed-Daaga", postoji dečija nedeljna škola. 2009. godine Kaluga Evr. ujedinjena zajednica "Gathala" Kongresa Hebr. vjerski zajednice i organizacije Rusije, koje su uključivale i dio prvih. članovi Društva modernog (progresivnog) judaizma Kaluge, koje je prestalo da postoji 2010. Obje org-cije polažu pravo na zgradu prve. sinagoga, gde se sada nalazi Kaluška oblast. Škola kulture i umjetnosti. Jevrejska zajednica kao dio FEOR-a djeluje u Obninsku.

Budizam. Od 2. kata. 2000-te u Ferzikovskom okrugu postoji neregistrovana grupa budista, koja se sastoji uglavnom od posetilaca, od kojih mnogi stalno borave van Kosova.

Novi religijski pokreti. važnu ulogu u religiji. život K. o. igra Savez slovenskih zajednica slovenske zavičajne vjere. Osnovan 1997. godine, objedinjuje više od 10 organizacija u Rusiji i susjednim zemljama; bivši šef "Unije ..." - poglavar zajednice Kaluga V. S. Kazakov, autor religija. učenja. Zajednica je razvila ciklus praznika i sistem rituala, postoje zimski i letnji hramovi. Centar za dijanetiku i sajentologiju radi u Kalugi više od 10 godina. Mali broj sljedbenika Falun Dafe, Sahaja Yoge, New Agea, Joy, Baha'i religija živi u regiji; n. Centar Bogorodice (neregistrovana grupa u Obninsku). U 2010-2011 nova religija je bila aktivna. zajednica registrovana kao privatna kompanija "Centar" Rozhana "" i stvorila naselje u okrugu Maloyaroslavetsky; njen vođa je 2012. osuđen za pokušaj ubistva. 90-ih godina. 20ti vijek u to. "Bijelo bratstvo" je postalo široko rasprostranjeno, do početka. 2000-te njegova aktivnost je izbledela.

Pokret "Anastasijanci" je registrovan u regionu kao neprofitno partnerstvo "Kovčeg" (od 2003. selo Iljinskoe, okrug Malojaroslavec), 2006. godine registrovali su i neprofitno partnerstvo "Svetlodar". U 2005-2010 postojala su "ekološka naselja" sljedbenika pokreta u okruzima Maloyaroslavetsky i Dzerzhinsky, slična naselja se stvaraju u okrugu Kozelsky i Kirovsky. Praćenje. amorfno filozofsko i religiozno. temelji pokreta u takvim naseljima ujedinjuju ljude različitih svjetonazora - od onih bliskih paganstvu do onih bliskih kršćanstvu.

Arch.: GA Kaluška oblast. F. 32. Op. 13. D. 703. tom 1; GAKO. F. 62. Op. 6. D. 559-560, 562; Tamo. F. 62. Op. 7. D. 166-167, 1028.

Lit.: Malinin D. I. Kaluga: Iskustvo ist. putovanje u Kalugi i glavnim centrima pokrajine. Kaluga, 1912, 1992; Morozova G. M. Kaluga: Šetnje po staroj Kalugi. Kaluga, 1993; Religija, sloboda savesti, odnosi države i crkve u Rusiji: Ref. / RAGS. M., 1997. S. 233; Boldin I. V. i dr. Arheologija Kaluške regije. Kaluga, 1999; Voshchenkova N. S., Gusev A. A., Pisarenko I. S. Crkva i država: Kaluška eparhija u sinodskom periodu razvoja Ruske pravoslavne crkve. Kaluga, 2000; Enciklopedija Kaluge: Ref. Kaluga, 2000; Beresnev I. A., Krasin V. M. Društvena aktivnost vjerskih udruženja u regiji Kaluga. // Državno-konfesionalni odnosi u regijama Rusije: Iskustvo društvenog. partnerstvo i prevencija relig.-vodene. ekstremizam: Mat-ly Vseros. naučno-praktična. konf., 8-9 feb. 2008 M., 2008. S. 227-232; Zubov D. Yu. Narodi Istoka i Kaluške teritorije: muslimanski prognanici i ratni zarobljenici u provinciji Kaluga. na 2. katu. XIX - početak. 20ti vijek Kaluga, 2009; Islam u srednjoj Evropi. dijelovi Rusije: Encikl. rječnik. M., 2009. S. 103-104; Krasin V. M. Protjerivanje sufijskih šeika kadirijja tariqa sa Kavkaza: (Prema materijalima regionalnih arhiva) // Istok: Afro-azijska društva: istorija i modernost. 2010. br. 4. str. 134-138; Putsko V.G. Kaluški hramovi prema podacima crkvenog inventara iz 1800. // Mat-ly nauch. konf., posvećen 90. godišnjica države. arhiv Kaluške oblasti. Kaluga, 2010, str. 455-477; „Ovaj hram, u svom sjaju, može se postaviti uz Moskvu“: Do 100. godišnjice Nikolske staroverničke crkve u selu. Porechye Maloyaroslavetski okrug, Kaluška oblast. Kaluga, 2011.

K. V. Mihajlov