Nedjelja 22. juna 1941. godine, dan napada nacističke Njemačke na Sovjetski Savez, poklopio se sa proslavom sjećanja na Sve Svete koji su zasjali u ruskoj zemlji. Čini se da je izbijanje rata trebalo da zaoštri kontradikcije između i države, koja ga je progonila više od dvadeset godina. Međutim, to se nije dogodilo. Ispostavilo se da je duh ljubavi svojstven Crkvi jači od ozlojeđenosti i predrasuda. U liku Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolit je dao tačnu, uravnoteženu ocenu događaja koji su se odvijali i odredio svoj odnos prema njima. U trenutku opšte pometnje, previranja i očaja, posebno je jasno zvučao glas Crkve. Saznavši za napad na SSSR, mitropolit Sergije se vratio u svoju skromnu rezidenciju iz Bogojavljenske katedrale, gde je služio Liturgiju, odmah otišao u svoju kancelariju, napisao i svojom rukom otkucao na pisaćoj mašini „Poruku pastirima i pastvi Hristove pravoslavne crkve." „Uprkos svojim fizičkim nedostacima – gluvoće i neaktivnosti“, prisećao se kasnije arhiepiskop jaroslavski Dimitrij (Gradusov), „mitropolit Sergije se pokazao izuzetno osetljiv i energičan: ne samo da je uspeo da napiše svoju poruku, već je i poslao na sve krajeve ogromnu domovinu.” U poruci je pisalo: „Naši pravoslavci su uvek delili sudbinu naroda. Zajedno s njim nosila je iskušenja i tješila se njegovim uspjesima. Ona ni sada neće ostaviti svoj narod. Ona blagosilja nebeskim blagoslovom i predstojeći svenarodni podvig...”. U strašnom času neprijateljske invazije, mudri Prvojerarh je iza poravnanja političkih snaga u međunarodnoj areni, iza sukoba snaga, interesa i ideologija, vidio glavnu opasnost koja je prijetila uništenjem hiljadugodišnje Rusije. Izbor mitropolita Sergija, kao i svakog vernika tog vremena, nije bio jednostavan i nedvosmislen. Tokom godina progona, pio je sa svime iz iste čaše patnje i mučeništva. A sada je, uz sav svoj arhipastirski i konfesionalni autoritet, pozvao svećenike da ne ostaju nijemi svjedoci, a još više da se ne upuštaju u razmišljanja o mogućim koristima s druge strane fronta. Poruka jasno odražava stav Ruske pravoslavne crkve, zasnovan na dubokom razumijevanju patriotizma, osjećaju odgovornosti pred Bogom za sudbinu zemaljske Otadžbine. Naknadno, na Arhijerejskom saboru pravoslavne crkve 8. septembra 1943. godine, sam mitropolit je, prisjećajući se prvih mjeseci rata, rekao: „Kakav položaj naša Crkva treba da zauzme tokom rata, nismo morali razmišljati, jer prije nego što smo uspjeli nekako utvrditi njihov položaj, to je već utvrđeno - fašisti su napali našu zemlju, devastirali je, odveli naše sunarodnike u zatočenje, mučili ih na sve moguće načine, pljačkali. .. Dakle, ni obična pristojnost nam ne bi dozvolila da zauzmemo bilo kakav drugi stav osim onog koji smo zauzeli, odnosno bezuslovno negativan prema svemu što nosi pečat fašizma, pečat naše zemlje neprijateljski. Sve godine rata Patrijaršijski Locum Tenens izdao do 23 patriotske poruke.

Mitropolit Sergije nije bio sam u svom obraćanju pravoslavnom narodu. Lenjingradski mitropolit Aleksije (Simanski) pozvao je vjernike „da polože svoje živote za poštenje, za čast, za sreću svoje voljene Otadžbine“. U svojim porukama, on je prvenstveno pisao o patriotizmu i religioznosti ruskog naroda: „Kao u vreme Dimitrija Donskog i Svetog Aleksandra Nevskog, kao u doba borbe protiv Napoleona, pobeda ruskog naroda nije bila predviđena. samo na patriotizam ruskog naroda, ali i na njegovu duboku vjeru u pomoć Božjoj pravednoj stvari... Bićemo nepokolebljivi u svojoj vjeri u konačnu pobjedu nad lažima i zlom, u konačnu pobjedu nad neprijateljem.

Pastvu se rodoljubivim porukama obratio i drugi najbliži saradnik Locum Tenensa, mitropolit Nikolaj (Jaruševič), koji je često putovao na prvu liniju fronta, obavljao bogosluženja u pomesnim crkvama, držao propovedi kojima je tešio stradalni narod, ulivao nadu u svemoguća pomoć Božja, pozivajući stado na odanost otadžbini. Na prvu godišnjicu početka Velikog otadžbinskog rata, 22. juna 1942. godine, mitropolit Nikolaj se obratio pastvi koja živi na teritoriji koju su okupirali Nemci: „Prošlo je godinu dana otkako fašistička zver proliva krv na naše rodna zemlja. Ova kapija skrnavi naše svete Božije hramove. I krv pobijenih, i porušene svetinje, i porušeni hramovi Božiji - sve vapi do neba za osvetom!.. Sveta Crkva se raduje što među vama, za sveti cilj spasavanja domovine od neprijatelja, narod iz neprijatelja se dižu junaci - slavni partizani, za koje nema veće sreće od borbe za otadžbinu, a ako treba i ginu za nju.

U dalekoj Americi, bivši poglavar vojnog sveštenstva Bele armije, mitropolit Venijamin (Fedčenkov), zazvao je Božji blagoslov na vojnike sovjetske vojske, na ceo narod, ljubav prema kome nije prolazila i nije se smanjivala tokom godina prisilnog razdvajanja. On je 2. jula 1941. godine govorio na višehiljadnom mitingu u Madison Square Gardenu sa apelom na sunarodnike, saveznike, na sve ljude koji su simpatizeri borbe protiv fašizma, i isticao posebnu, providnosnu za celo čovečanstvo, prirodu događaja koji se dešavaju u istočnoj Evropi, rekavši da sudbina celog sveta zavisi od sudbine Rusije. Posebna pažnja Vladika Benjamin je ukazao na dan početka rata - dan Svih svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji, vjerujući da je to "znak milosti ruskih svetaca prema našoj zajedničkoj Otadžbini i daje nam veliku nadu da će borba koja je započeta završiće se dobrim krajem za nas."

Od prvog dana rata, arhijereji su u svojim porukama iskazivali stav Crkve prema izbijanju rata kao oslobodilačkom i pravednom, te blagosiljali branitelje Otadžbine. Poruke su tješile vjernike u tuzi, pozivale ih na nesebičan rad u domovini, hrabro učešće u vojnim operacijama, podržavale vjeru u konačnu pobjedu nad neprijateljem, doprinoseći na taj način formiranju visokih patriotskih osjećaja i uvjerenja među hiljadama sunarodnika.

Karakterizacija delovanja Crkve tokom ratnih godina neće biti potpuna, ako ne kažemo da su postupci arhijereja koji su distribuirali njihove poruke bili nezakoniti, budući da su nakon odluke Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta Narodni komesari vjerskih udruženja 1929. godine, područje djelovanja svećenstva, vjerskih propovjednika bilo je ograničeno na lokaciju članova koji su služili njihovo vjersko udruženje i lokaciju odgovarajuće molitvene sobe.

Ne samo riječima, već i djelima, nije napustila svoj narod, s njim je podijelila sve nedaće rata. Manifestacije patriotske aktivnosti Ruske crkve bile su veoma raznolike. Episkopi, svećenici, laici, vjerna djeca Crkve, izvršili su svoj podvig bez obzira na liniju fronta: duboko u pozadini, na prvim linijama, na okupiranim teritorijama.

1941. zatekao je episkopa Luku (Vojno-Jasenjeckog) u svom trećem progonstvu, u Krasnojarskom kraju. Kada je počeo Veliki otadžbinski rat, vladika Luka nije stajao po strani, nije gajio ljutnju. Došao je u vodstvo regionalnog centra i ponudio svoje iskustvo, znanje i vještine za liječenje vojnika sovjetske vojske. U to vrijeme u Krasnojarsku se organizirala ogromna bolnica. Sa fronta su već dolazili ešaloni sa ranjenicima. U oktobru 1941. godine vladika Luka je postavljen za savjetnika svih bolnica u Krasnojarskom kraju i za glavnog hirurga evakuacione bolnice. Uronio je bezglavo u težak i intenzivan hirurški posao. Najteže operacije, komplikovane opsežnim nagnojenjem, morao je da radi renomirani hirurg. Sredinom 1942. godine prestaje izgnanstvo. Episkop Luka je uzdignut u čin arhiepiskopa i postavljen u katedralu u Krasnojarsku. Ali, na čelu odjela, on je, kao i prije, nastavio hirurški rad, vraćajući branioce otadžbine u redove. Naporan rad nadbiskupa u bolnicama u Krasnojarsku dao je briljantne naučne rezultate. Krajem 1943. godine objavljeno je 2. izdanje „Ogledi o gnojnoj hirurgiji“, prerađeno i značajno dopunjeno, a 1944. godine objavljena je knjiga „Kasne resekcije inficiranih prostrelnih rana zglobova“. Za ova dva djela Sveti Luka je nagrađen Staljinovom nagradom 1. stepena. Dio ove nagrade Vladika je prenio za pomoć djeci stradaloj u ratu.

Isto tako nesebično u opkoljenom Lenjingradu, mitropolit lenjingradski Aleksije vršio je svoj arhipastirski trud, provodeći veći dio blokade sa svojom mnogostradalnom pastvom. Na početku rata u Lenjingradu je postojalo pet crkava: Mornarička katedrala Svetog Nikole, Kneza Vladimira i Preobraženja Gospodnjeg i dvije grobljanske crkve. Mitropolit Aleksije je živeo u Sabornoj crkvi Svetog Nikole i tamo je služio svake nedelje, često bez đakona. Svojim propovijedima i porukama ispunio je duše stradalih Lenjingradaca hrabrošću i nadom. IN Cvjetnica u crkvama je pročitan njegov arhipastirski apel u kojem je pozvao vjernike da nesebično pomažu vojnicima poštenim radom u pozadini. Napisao je: “Pobjeda se postiže snagom ne jednog oružja, već snagom sveopšteg uspona i moćnom vjerom u pobjedu, povjerenjem u Boga, krunisanjem trijumfa oružja istine, “spašavajući nas” “od kukavičluka i od oluja" (). I sama naša vojska jaka je ne samo brojem i snagom oružja, ona preliva i raspaljuje srca ratnika onim duhom jedinstva i nadahnuća, kojim živi čitav ruski narod.

Djelatnost sveštenstva u danima blokade, koja je imala dubok duhovni i moralni značaj, bila je prisiljena priznati i od strane sovjetske vlasti. Mnogi duhovnici, na čelu sa mitropolitom Aleksijem, odlikovani su medaljom „Za odbranu Lenjingrada“.

Slična nagrada, ali već za odbranu Moskve, dodeljena je mitropolitu Krutičkom Nikolaju i mnogim predstavnicima moskovskog sveštenstva. U „Dnevniku moskovske patrijaršije“ čitamo da nastojatelj Moskovske crkve u ime Svetog Duha na Danilovskom groblju, protojerej Pavel Uspenski, nije napustio Moskvu tokom smutnih dana, iako je obično živeo van grada. U hramu je organizovano danonoćno dežurstvo, pažljivo su pratili da se slučajni posjetioci noću ne zadržavaju na groblju. U donjem dijelu hrama organizovano je sklonište za bombe. Za pružanje prve pomoći u slučaju nesreća, pri hramu je napravljena sanitarna stanica u kojoj su bila nosila, zavoji i potrebni lijekovi. Supruga svećenika i njegove dvije kćeri učestvovale su u izgradnji protutenkovskih rovova. Energična patriotska aktivnost sveštenika postaje još vidljivija ako spomenemo da je imao 60 godina. Protojerej Petar Filonov, rektor moskovskog hrama u čast ikone Bogorodice "Neočekivana radost" u Marijinoj Rošči, imao je tri sina koji su služili u vojsci. Organizovao je i sklonište u hramu, kao što su svi građani glavnog grada zauzvrat stajali na stražarskim mjestima. I uz to, mnogo je razlagao među vjernicima, ukazujući na štetan utjecaj neprijateljske propagande koja je prodirala u glavni grad u letcima koje su Nijemci rasuli. Riječ duhovnog pastira bila je vrlo plodna u tim teškim i nemirnim danima.

Stotine klera, uključujući i one koji su se do 1941. godine nakon odsluženja logora, zatvora i izbjeglištva uspjeli vratiti na slobodu, pozvani su u redove vojske. Dakle, već zatvoren, S.M. je započeo svoj borbeni put na frontovima kao zamjenik komandira čete. Izvekov, budući Patrijarh moskovski i sve Rusije Pimen. Iguman Pskovsko-pečerskog manastira 1950–1960 Arhimandrit Alipi (Voronov) borio se sve četiri godine, branio Moskvu, bio je nekoliko puta ranjavan i odlikovan. Budući mitropolit Kalinjinski i Kašinski Aleksije (Konoplev) bio je mitraljezac na frontu. Kada se 1943. godine vratio u sveštenstvo, na grudima mu je zasjala orden "Za vojne zasluge". Protojerej Boris Vasiljev, pre rata, đakon Kostromske katedrale, u Staljingradu je komandovao obavještajnim vodom, a potom se borio kao zamjenik načelnika pukovske obavještajne službe. U izvještaju predsjedavajućeg Savjeta za poslove Ruske pravoslavne crkve G. Karpova sekretaru Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika A.A. Kuznjecova o stanju Ruske crkve od 27. avgusta 1946. godine, naznačeno je da su mnogi predstavnici sveštenstva odlikovani ordenima i medaljama Velikog domovinskog rata.

Na okupiranoj teritoriji, sveštenstvo je ponekad bila jedina veza između lokalnog stanovništva i partizana. Sklonili su Crvenu armiju, i sami su stupili u partizanske redove. Sveštenik Vasilij Kopičko, rektor Odrižinskog hrama Uspenja Gospodnjeg u Ivanovskom okrugu u Pinskoj oblasti, u prvom mesecu rata, preko podzemne grupe partizanskog odreda, primio je iz Moskve poruku Patrijaršijskog Locum Tenensa mitropolita Sergija, glasi to svojim parohijanima, uprkos činjenici da su nacisti streljali one koji su našli u tekstu apela. Otac Vasilije je od početka rata do njegovog pobedonosnog kraja duhovno jačao svoje parohijane vršeći bogosluženja noću bez osvetljenja da ne bi bili primećeni. Na službu su došli skoro svi stanovnici okolnih sela. Hrabri pastir upoznao je župljane sa izvještajima Biroa za informisanje, pričao o stanju na frontovima, pozivao ih na otpor osvajačima, čitao poruke Crkve onima koji su se našli u okupaciji. Jednom je u pratnji partizana došao u njihov logor, detaljno se upoznao sa životom narodnih osvetnika i od tog trenutka postao partizanska veza. Sveštenička kuća je postala partizanska. Otac Vasilije je skupljao hranu za ranjene partizane i slao oružje. Početkom 1943. godine nacisti su uspjeli otkriti njegovu vezu s partizanima. i kuću opata Nemci su spalili. Čudom su uspjeli spasiti pastirsku porodicu i prebaciti samog oca Vasilija u partizanski odred, koji se kasnije pridružio vojsci i učestvovao u oslobađanju Bjelorusije i Zapadne Ukrajine. Za svoju patriotsku aktivnost, sveštenik je odlikovan medaljama "Partizanu Velikog otadžbinskog rata", "Za pobedu nad Nemačkom", "Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu".

Lični podvig spojen je sa prikupljanjem sredstava za potrebe fronta. U početku su vjernici prebacivali novac na račun Državnog komiteta odbrane, Crvenog krsta i drugih fondova. Ali 5. januara 1943. mitropolit Sergije je poslao telegram Staljinu tražeći od njega da dozvoli otvaranje bankovnog računa, na koji će biti položen sav novac doniran za odbranu u svim crkvama u zemlji. Staljin je dao pismeni pristanak i u ime Crvene armije zahvalio Crkvi za njen trud. Do 15. januara 1943. godine, samo u Lenjingradu, opkoljeni i izgladnjeli, vjernici su donirali 3.182.143 rublje u crkveni fond za zaštitu zemlje.

Stvaranje tenkovske kolone "Dmitrij Donskoj" i eskadrile "Aleksandar Nevski" o trošku crkvenih sredstava posebna je stranica u istoriji. Gotovo da nije bilo nijedne seoske župe na zemlji oslobođenoj od fašista koja nije doprinijela stvarima cijelog naroda. U memoarima tih dana, protojerej crkve sela Trojice, Dnjepropetrovska oblast, I.V. Ivlev kaže: „Nije bilo novca u crkvenoj kasi, ali smo morali da ga dobijemo... Blagoslovio sam dve 75-godišnje starice za ovo veliko delo. Neka njihova imena budu poznata ljudima: Kovrigina Marija Maksimovna i Gorbenko Matrena Maksimovna. I otišli su, otišli su nakon što su svi ljudi već dali svoj doprinos preko seoskog vijeća. Dve Maksimovne otišle su da traže u ime Hristovo da zaštite svoju dragu Otadžbinu od silovatelja. Obišli su celu župu - sela, farme i gradove, udaljene 5-20 kilometara od sela, i kao rezultat - 10 hiljada rubalja, značajnu količinu u našim mestima opustošenim nemačkim čudovištima.

Prikupljena su sredstva za tenkovsku kolonu i na okupiranoj teritoriji. Primjer za to je građanski podvig sveštenika Teodora Puzanova iz sela Brodovichi-Zapolje. U okupiranoj Pskovskoj oblasti, za izgradnju stuba, uspeo je da sakupi među vernicima čitavu vreću zlatnika, srebra, crkvenog pribora i novca. Ove donacije u ukupnom iznosu od oko 500.000 rubalja partizani su prebacili na kopno. Sa svakom godinom rata, iznos crkvenih priloga je značajno rastao. Ali od posebnog značaja u poslednjem periodu rata bilo je prikupljanje sredstava započeto u oktobru 1944. za pomoć deci i porodicama crvenoarmejaca. 10. oktobra, u svom pismu I. Staljinu, mitropolit lenjingradski Aleksije, koji je bio na čelu Rusije nakon smrti patrijarha Sergija, napisao je: bliske duhovne veze sa onima koji ne štede svoju krv zarad slobode i prosperiteta našeg Domovina. U patriotski rad aktivno su se uključili i sveštenstvo i laici okupiranih područja nakon oslobođenja. Dakle, u Orelu, nakon protjerivanja nacističkih trupa, prikupljeno je 2 miliona rubalja.

Istoričari i memoaristi opisali su sve bitke na ratištima Drugog svjetskog rata, ali niko ne može opisati duhovne bitke koje su ovih godina vodili veliki i bezimeni molitvenici.

Mitropolit Sergije je 26. juna 1941. godine u Sabornoj crkvi Bogojavljenja služio moleben „Za davanje pobede“. Od tog vremena u svim crkvama Moskovske Patrijaršije počele su se obavljati takve molitve prema posebno sastavljenim tekstovima „Molitvena služba u najezdi protivnika, pevana u Ruskoj pravoslavnoj crkvi tokom Velikog otadžbinskog rata“. U svim crkvama zvučala je molitva koju je sastavio arhiepiskop Avgustin (Vinogradski) u godini Napoleonove invazije, molitva za davanje pobeda ruskoj vojsci, koja je stala na put civilizovanim varvarima. Od prvog dana rata, ne prekidajući svoju molitvu ni na jedan dan, tokom svih crkvenih bogosluženja, naša Crkva se usrdno molila Gospodu da podari uspjeh i pobjedu našoj vojsci: da satre naše neprijatelje i protivnike naše i sve njihove lukave klevete...".

Mitropolit Sergije ne samo da je pozvao, već je i sam bio živi primer molitvene službe. Evo šta su o njemu pisali savremenici: „Nadbiskup Filip (Gumilevski) je bio na putu iz severnih logora u Vladimirsko izgnanstvo u Moskvi; otišao je u kancelariju mitropolita Sergija u Baumanskoj ulici, nadajući se da će videti Vladiku, ali ga nije bilo. Tada je arhiepiskop Filip ostavio pismo mitropolitu Sergiju, koje je sadržalo sledeće redove: „Dragi Vladiko, kada pomislim na tebe kako stojiš na noćnim molitvama, mislim o tebi kao o svetom pravedniku; kada razmišljam o vašim svakodnevnim aktivnostima, onda o vama razmišljam kao o svetom mučeniku...“.

Tokom rata, kada se odlučujuća bitka za Staljingrad bližila kraju, 19. januara Patrijaršijski lokum Tenens u Uljanovsku predvodio je versku procesiju do Jordana. Usrdno se molio za pobjedu ruske vojske, ali neočekivana bolest ga je natjerala da ode u krevet. U noći 2. februara 1943. godine, mitropolit je, kako je ispričao njegov kelijer arhimandrit Jovan (Razumov), pošto je prebolio svoju bolest, zatražio pomoć da ustane iz kreveta. S mukom je ustao, učinio je tri sedžde, zahvaljujući Bogu, a zatim rekao: „Gospod nad vojskama, moćan u borbi, oborio je one koji se dižu na nas. Neka Gospod blagoslovi svoj narod mirom! Možda će ovaj početak biti sretan kraj." Ujutro je radio emitovao poruku o potpunom porazu nemačkih trupa kod Staljingrada.

Sveti Serafim Viritski izvršio je čudesan duhovni podvig tokom Velikog otadžbinskog rata. Podražavajući monaha Serafima Sarovskog, molio se u vrtu na kamenu ispred svoje ikone za oproštenje ljudskih grijeha i za izbavljenje Rusije od najezde protivnika. Sa vrelim suzama veliki starac je molio Gospoda za preporod Ruske Pravoslavne Crkve i za spasenje celog sveta. Ovaj podvig je od sveca zahtevao neopisivu hrabrost i strpljenje, bilo je to zaista mučeništvo zarad ljubavi prema bližnjima. Iz priča rodbine podvižnika: „... 1941. deda je već bio u 76. godini. Do tada ga je bolest uveliko oslabila i bez nje se jedva mogao kretati pomoć izvana. U bašti, iza kuće, pedesetak metara dalje, iz zemlje je virila granitna gromada, ispred koje je rasla mala jabuka. Na ovom kamenu otac Serafim je uputio svoje molbe Gospodu. Za ruke su ga vodili do mjesta molitve, a ponekad su ih jednostavno nosili. Na jabuku je bila ojačana ikona, a deda je stajao bolnih kolena na kamenu i pružao ruke ka nebu... Šta ga je to koštalo! Uostalom, bolovao je od hroničnih bolesti nogu, srca, krvnih sudova i pluća. Očigledno mu je sam Gospod pomogao, ali na sve ovo nije bilo moguće gledati bez suza. Više puta smo ga molili da napusti ovaj podvig – uostalom, u ćeliji se moglo moliti, ali je u ovom slučaju bio nemilosrdan i prema sebi i prema nama. Otac Serafim se molio koliko je mogao – nekad sat, nekad dva, a nekad nekoliko sati zaredom, predavao se u potpunosti, bez traga – to je zaista bio vapaj Bogu! Vjerujemo da je molitvama takvih podvižnika Rusija odoljela i Peterburg je spašen. Sjećamo se: djed nam je pričao da jedan molitvenik za zemlju može spasiti sve gradove i sela... Uprkos hladnoći i vrućini, vjetru i kiši, mnogim teškim bolestima, starješina je uporno tražio da mu pomogne da dođe do kamena. Tako dan za danom, tokom svih dugih iscrpljujućih ratnih godina...”.

Tada se Bogu obratilo i mnogo običnih ljudi, vojnih lica, onih koji su u godinama progona otišli od Boga. Ikh je bio iskren i često je imao karakter pokajanja "razboritog pljačkaša". Jedan od signalista koji je na radiju primao borbene izvještaje od ruskih vojnih pilota rekao je: „Kada su piloti u srušenim avionima sami vidjeli neminovnu smrt, njihove posljednje riječi su često bile: „Gospode, primi moju dušu“. Komandant Lenjingradskog fronta, maršal L.A., više puta je javno pokazivao svoja vjerska osjećanja. Govorov, nakon Staljingradske bitke, maršal V.N. počeo je posjećivati ​​pravoslavne crkve. Chuikov. Među vjernicima je bilo rašireno uvjerenje da je maršal G.K. Zhukov. Godine 1945. ponovo je zapalio neugasivo kandilo u Lajpciškoj pravoslavnoj crkvi-spomenici posvećenoj "Bici naroda" sa Napoleonovom vojskom. G. Karpov je, izvještavajući Centralni komitet Svesavezne komunističke partije boljševika o proslavi Uskrsa u crkvama Moskve i Moskovske oblasti u noći 15. na 16. aprila 1944. godine, naglasio da je u gotovo svim crkvama u jednoj količini ili neki drugi, bilo je vojnih oficira i redova.

Rat je preispitao sve aspekte života sovjetske države, vratio ljude u realnost života i smrti. Preispitivanje se dešavalo ne samo na nivou običnih građana, već i na nivou vlasti. Analiza međunarodne situacije i vjerske situacije na okupiranoj teritoriji uvjerila je Staljina da je neophodno podržati Rusku pravoslavnu crkvu na čelu sa mitropolitom Sergijem. 4. septembra 1943. mitropoliti Sergij, Aleksije i Nikolaj pozvani su u Kremlj da se sastanu sa I.V. Staljin. Kao rezultat ovog sastanka dobijena je dozvola da se sazove Arhijerejski sabor, na njemu se izabere patrijarh i riješe neki drugi crkveni problemi. Na Arhijerejskom Saboru 8. septembra 1943. godine mitropolit Sergije je izabran za Njegovu Svetost Patrijarha. Dana 7. oktobra 1943. formirano je Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću narodnih komesara SSSR-a, što je posredno svjedočilo o priznavanju vlasti Ruske pravoslavne crkve i želji da se regulišu odnosi sa to.

Na početku rata mitropolit Sergije je napisao: „Neka se oluja približi, znamo da ona donosi ne samo katastrofe, već i koristi: osvežava vazduh i tera sve vrste mijazma. Milioni ljudi su mogli da se ponovo pridruže Crkvi Hristovoj. Uprkos skoro 25 godina ateističke dominacije, Rusija se promijenila. Duhovna priroda rata bila je da su se ljudi kroz patnju, neimaštinu, tugu na kraju vratili vjeri.

Crkva se u svom djelovanju vodila sudjelovanjem u punini moralnog savršenstva i ljubavi svojstvene Bogu, apostolskom tradicijom: „I mi vas molimo, braćo, opominjajte neposlušne, tješite malodušne, podržavajte slabe, budite dugotrpljiv prema svima. Pazite da niko nikome ne vraća zlo za zlo; ali uvijek tražite dobro i jedni drugima i svima ”(). Sačuvati ovaj duh značilo je i znači ostati ujedinjeni, sveti, katolici i apostoli.

Izvori i literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopedija Velikog domovinskog rata 1941–1945 Moskva: Crveni proleter, 2001.

2 . Venijamin (Fedčenkov), Met. Na prelazu dve ere. M.: Očeva kuća, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O rodoljublju i o rodoljubima velikim i malim delima // Vesnik Moskovske Patrijaršije. 1944. br. 5. str.24–26.

4 . Istorija Ruske pravoslavne crkve. Od obnove Patrijaršije do danas. T.1. 1917–1970 Sankt Peterburg: Uskrsnuće, 1997.

5 . Maruščak Vasilij, protođakon. Sveti hirurg: Život arhiepiskopa Luke (Vojno-Jasenjeckog). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Newly Illustrious Saints. Život sveštenomučenika Sergija (Lebedeva) // Moskovske eparhijske vedomosti. 2001. #11–12. str.53–61.

7 . Najcjenjeniji sveci Sankt Peterburga. M.: Favor-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ruski pravoslavci u XX veku. M.: Republika, 1995.

9 . Ruska pravoslavna crkva u sovjetsko doba (1917–1991). Materijali i dokumenti o istoriji odnosa između države i /Comp. G. Strikker. Moskva: Propylaea, 1995.

10 . Serafimov blagoslov / Comp. i general ed. Episkop novosibirski i berdski Sergije (Sokolov). 2nd ed. Moskva: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Istorija Ruske Crkve. Book. 9. M.: Spaso-Preobraženski Valaamski manastir, 1997.

12 . Shapovalova A. Domovina je cijenila njihove zasluge // Časopis Moskovske patrijaršije. 1944. br. 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ruski pravoslavci pod Staljinom i Hruščovom. Moskva: Kruticki Patrijaršijski kompleks, 1999.

Naprsni krst na istom lancu sa znakom „bombaša samoubice“, ikona Majke Božje skrivene u džepu na prsima tunike, devedeseti psalam „Živ u pomoć Višnjago“, prepisan drhtavom rukom , koju su vojnici nazvali "živa pomoć", - tragači nalaze na ratištima poluraspadnule dokaze vjere zajedno sa partijskim iskaznicama i komsomolskim značkama. I koliko se priča „kako je Bog spasio“ prenosilo od usta do usta. Kako su, odlazeći u izviđanje, šaputali: „S Bogom!“ Kako su se u tajnosti molili prije početka ofanzive i već se otvoreno krstili, dižući se u napad, i kako je smrtna posteljica probijala radio-eter: „Gospode, pomiluj !”. Poznat je aforizam: "U ratu nema ateista." Ali ne zna se mnogo o tome kako je Crkva živjela za vrijeme rata.

Bloodless Church

Do početka Velikog domovinskog rata, sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve bilo je gotovo uništeno. Bezbožni petogodišnji plan bio je u punom jeku. Hiljade hramova i manastira je zatvoreno i uništeno. Streljano je više od 50 hiljada sveštenika. Stotine hiljada je poslano u logore.

Do 1943. godine na teritoriji SSSR-a nije smjela ostati nijedna funkcionalna crkva, niti jedan aktivni svećenik. Međutim, ovim planovima nije bilo suđeno da se ostvare. Veselje militantnog ateizma zaustavio je rat.

Saznavši za napad nacističke Njemačke, mitropolit moskovski i kolomnski Sergije (Stragorodski) je blagoslovio vjernike na borbu protiv nacističkih osvajača. On je sam otkucao svoju "Poruku pastirima i stadima Hristove Pravoslavne Crkve" na pisaćoj mašini i uputio je narodu. Uradio je to pre Staljina. Nekoliko dana nakon početka rata, glavnokomandujući Crvene armije ćutao je. Nakon što se oporavio od šoka, uputio je i obraćanje narodu u kojem je narod nazvao, kako ga u Crkvi zovu, "braćo i sestre".

U poruci Vladike Sergija bile su proročke riječi: „Gospod će nam dati pobjedu“. Izvojevana je pobeda nad fašističkom Nemačkom. I to nije bila samo pobjeda ruskog oružja.

Od prvih dana rata, rukovodstvo zemlje je poništilo tako očigledan anti-božji kurs i privremeno obustavilo borbu protiv pravoslavlja. Ateistička propaganda je prebačena na novi, tiši kolosijek, a Savez militantnih ateista je prkosno raspušten.

Prestao je progon vjernika - ljudi su ponovo mogli slobodno ići u crkvu. Preživjeli sveštenstvo se vratilo iz izbjeglištva i logora. Crkve koje su bile zatvorene ponovo su otvorene. Dakle, 1942. godine u Saratovu, gdje do početka rata nije bilo nijednog aktivna crkva godine, Saborna crkva Svete Trojice prebačena je vjernicima (prvo u zakup), a nakon toga je otvorena Crkva Svetog Duha. Božanske službe se nastavljaju i u drugim crkvama Saratovske biskupije.

Suočen s opasnošću, Staljin traži podršku od Crkve. Poziva sveštenstvo k sebi u Kremlj, gdje razgovara o položaju Ruske pravoslavne crkve u SSSR-u i mogućnostima otvaranja bogoslovskih škola i akademija. Još jedan neočekivani korak ka Crkvi - Staljin dozvoljava Pomesni Sabor i izbor Patrijarha. Tako je patrijaršija, koju je ukinuo pravoslavni car Petar I, obnovljena pod ateističkim sovjetskim režimom. 8. septembra 1943. mitropolit Sergije (Stragorodski) postaje poglavar Ruske pravoslavne crkve.

Očevi u prvom planu

Neke bitke su se vodile u Kremlju, druge na liniji vatre. Danas malo ljudi zna o sveštenicima koji su se borili na frontovima Velikog domovinskog rata. Niko ne može tačno reći koliko ih je u borbu krenulo bez mantije i krstova, u vojničkom šinjelu, sa puškom u ruci i molitvom na usnama. Niko nije vodio statistiku. Ali sveštenici se nisu samo borili, braneći svoju vjeru i otadžbinu, već su dobili i nagrade - gotovo četrdeset sveštenika odlikovalo se medaljama "Za odbranu Lenjingrada" i "Za odbranu Moskve", više od pedeset - "Za hrabri rad tokom rata", nekoliko desetina - Medalja "Partizan Velikog otadžbinskog rata". A koliko je još nagrada zaobišlo?

Arhimandrit Leonid (Lobačov) se na početku rata dobrovoljno prijavio u Crvenu armiju i postao starešina garde. Stigao je u Prag, odlikovan ordenom Crvene zvezde, medaljama "Za hrabrost", "Za vojne zasluge", "Za odbranu Moskve", "Za odbranu Staljingrada", "Za zauzimanje Budimpešte", " Za zauzimanje Beča“, „Za pobjedu nad Njemačkom“. Nakon demobilizacije, ponovo se vratio služenju svetih redova i imenovan je za prvog šefa Ruske crkvene misije u Jerusalimu nakon njenog otvaranja 1948. godine.

Mnogi sveštenstvo je otišlo na front, odležavši u logorima i progonstvu. Po povratku iz zatvora, budući Patrijarh moskovski i sve Rusije Pimen (Izvekov) dospeo je u čin majora u ratu. Mnogi su, izbegavši ​​smrt na frontu, posle pobede postali sveštenici. Dakle, budući iguman Pskovsko-pečerskog manastira, arhimandrit Alipije (Voronov), koji je otišao iz Moskve u Berlin i odlikovan Ordenom Crvene zvezde, medaljama „Za hrabrost“ i „Za vojne zasluge“, prisjetio se: rat je bio toliko strašan da sam dao reč Bogu da ću, ako preživim ovu strašnu bitku, sigurno otići u manastir. Boris Kramarenko, nosilac ordena slave tri stepena, takođe je odlučio da svoj život posveti Bogu, nakon rata je postao đakon u crkvi u blizini Kijeva. A bivši mitraljezac Konoplev, koji je odlikovan medaljom "Za vojne zasluge", kasnije je postao mitropolit Kalininski i Kašinski Aleksije.

Sveti vladiko hirurg

Čovek neverovatne sudbine, svetski poznati hirurg, koji je svojevremeno bio zemski lekar u selu Romanovka, Saratovska gubernija, episkop Ruske pravoslavne crkve Luka (Voino-Yasenetsky) dočekao je rat u izgnanstvu u Krasnojarsku. U grad su došli ešaloni sa hiljadama ranjenih vojnika, a sveti Luka je ponovo uzeo skalpel u ruke. Imenovan je za konsultanta u svim bolnicama na Krasnojarskom teritoriju i za glavnog hirurga bolnice za evakuaciju, obavljao je najsloženije operacije.

Po završetku progonstva, vladika Luka je uzdignut u čin arhiepiskopa i postavljen u katedralu u Krasnojarsku. Ali, na čelu odjela, on je, kao i prije, nastavio posao hirurga. Profesor je posle operacija konsultovao lekare, primao pacijente u poliklinici, govorio na naučnim konferencijama (uvek u mantiji i kapuljačama, što je uvek izazivalo nezadovoljstvo vlasti), držao predavanja i pisao medicinske rasprave.

Godine 1943. objavio je drugo, prerađeno i značajno dopunjeno izdanje svog čuvenog dela Eseji o gnojnoj hirurgiji (kasnije je za njega dobio Staljinovu nagradu). Po prelasku na tambovsko odeljenje 1944. godine nastavio je da radi u bolnicama, a po završetku Drugog svetskog rata odlikovan je medaljom „Za hrabri rad“.

Episkop-hirurg je 2000. godine proslavljen od strane Ruske pravoslavne crkve kao svetac. U Saratovu, na teritoriji kliničkog kampusa Saratovskog državnog medicinskog univerziteta, gradi se hram koji će biti posvećen njemu u čast.

Pomozite frontu

Tokom rata pravoslavci ne samo da su se borili i brinuli o ranjenima u bolnicama, već i prikupljali novac za front. Prikupljena sredstva bila su dovoljna da se kompletira tenkovska kolona nazvana po Dmitriju Donskom, a 7. marta 1944. u svečanoj atmosferi mitropolit Nikolaj i Kruticki Nikolaj (Jaruševič) predali su trupama 40 tenkova T-34 - 516. i 38. tenkovske pukovnije. Članak o tome pojavio se u novinama Pravda, a Staljin je tražio da se sveštenstvu i vjernicima odaju zahvalnost Crvene armije.

Crkva je takođe prikupljala sredstva za izgradnju aviona Aleksandar Nevski. Automobili su prebačeni u drugačije vrijeme na različite dijelove. Tako je o trošku saratovskih parohijana izgrađeno šest aviona koji nose ime svetog komandanta. Prikupljena su ogromna sredstva za pomoć porodicama boraca koji su ostali bez hranitelja, za pomoć siročadi, skupljani su paketi za borce Crvene armije koji su upućeni na front. Tokom godina iskušenja, Crkva je bila jedno sa svojim narodom, i opet otvorenih hramova nisu bile prazne.

Ne kukasti krst, nego krst

Na prvi vojni Uskrs, prvi put u godinama sovjetske vlasti, ponovo je bilo dozvoljeno održavanje vjerske procesije u svim glavni gradovi zemlje. „Ne kukasti krst, već krst je pozvan da vodi našu hrišćansku kulturu, naš hrišćanski život“, napisao je mitropolit Sergije u svojoj Vaskršnjoj poslanici te godine.

Mitropolit lenjingradski i budući patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije (Simanski) zatražio je od Žukova dozvolu da održi procesiju oko grada sa Kazanskom ikonom Majke Božije. Tog dana, 5. aprila 1942. godine, navršilo se 700 godina od poraza njemačkih vitezova u bitka na ledu Sveti knez Aleksandar Nevski nebeski zaštitnik gradova na Nevi. Povorka je bila dozvoljena. I dogodilo se čudo - tenkovske i motorizovane divizije potrebne Grupi armija Sever za zauzimanje Lenjingrada prebačene su po Hitlerovom naređenju u grupu Centar za odlučujući napad na Moskvu. Moskva je odbranjena, a Lenjingrad je bio u obruču blokade.

Mitropolit Aleksije nije napustio opkoljeni grad, iako glad nije poštedjela sveštenstvo - osam klirika Vladimirske katedrale nije preživjelo zimu 1941-1942. U toku bogosluženja preminuo je namjesnik Sabornog hrama Svetog Nikole, a preminuo je i kelijer mitropolita Aleksija, monah Evlogije.

U danima blokade postavljena su skloništa za bombe u nizu crkava, a bolnica se nalazila u lavri Aleksandra Nevskog. Ali najvažnije je da se u gradu, koji umire od gladi, svakodnevno služena Liturgija. U hramovima su se molili za davanje pobjede našoj vojsci. Poseban moleban služen je "u vrijeme najezde protivnika, pjevano za vrijeme Otadžbinskog rata 1812. godine". Komanda Lenjingradskog fronta, koju je predvodio maršal Leonid Govorov, ponekad je bila prisutna na bogosluženjima.

Tihi molitvenik

U danima rata, sveti Serafim Viritski, proslavljen kao svetac 2000. godine, nije prestajao da se moli za spas zemlje.

Jeroshimonah Serafim (u svetu Vasilij Nikolajevič Muravjov) pre stupanja u čin, bio je veliki trgovac u Sankt Peterburgu. Zamonašivši se, postao je duhovnik Aleksandro-Nevske lavre i uživao veliki ugled u narodu - kod njega su išli po savet, pomoć i blagoslov iz najudaljenijih krajeva Rusije. Tokom 1930-ih, stariji se preselio u Vyritsu, gdje su ljudi nastavili da hrle k njemu.

Veliki utješitelj i podvižnik je rekao: „Sam je Gospod odredio kaznu ruskom narodu za grijehe, i dok se sam Gospod ne smiluje Rusiji, besmisleno je ići protiv Njegove svete volje. Tmurna noć će još dugo prekrivati ​​rusku zemlju, čeka nas mnogo patnje i tuge. Zato nas Gospod uči: svojim strpljenjem spasite duše svoje. Sam starac je uznosio stalnu molitvu ne samo u svojoj keliji, već iu bašti na kamenu ispred ikone postavljene na boru. Prečasni Serafim Sarovsky. U ovom uglu, koji je sveti starac nazvao Sarov, proveo je mnogo sati moleći se na kolenima za spas Rusije i molio. A jedan molitvenik za zemlju može spasiti sve gradove i mjesta…

Neslučajni datumi

– 22. juna 1941. godine Ruska pravoslavna crkva slavila je dan svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji;

– 6. decembra 1941 na dan sećanja na Aleksandra Nevskog, naše trupe su pokrenule uspešnu kontraofanzivu i oterale Nemce iz Moskve;

– 12. jula 1943 na dan apostola Petra i Pavla počele su borbe kod Prohorovke na Kurskoj izbočini;

- za proslavu Kazanske ikone Bogorodice 4. novembra 1943 Kijev su zauzele sovjetske trupe;

– Uskrs 1945 poklopio se sa danom sjećanja na Velikomučenika Georgija Pobjedonosca, koji Crkva proslavlja 6. maja. 9. maj - na svijetla sedmica- na uzvike "Hristos Voskrese!" dodan je dugo očekivani “Sretan Dan pobjede!”;

Detalji koji su prećutali - profesor Kijevske teološke akademije Viktor Černišev.

Svaka je epoha na svoj način testirala patriotizam vjernika koje je Ruska pravoslavna crkva neprestano odgajala, njihovu spremnost i sposobnost da služe pomirenju i istini. I svako doba je sačuvalo u crkvenoj istoriji, uz visoke slike svetaca i podvižnika, primere patriotskog i mirotvornog služenja domovini i narodu najboljih predstavnika Crkve.

Ruska istorija je dramatična. Nije prošao nijedan vek bez ratova, velikih ili malih, koji su mučili naš narod i našu zemlju. Ruska crkva, osuđujući osvajački rat, u svako doba je blagosiljala podvig odbrane i odbrane rodnog naroda i Otadžbine. Priča drevna Rus' omogućava vam da pratite stalni uticaj Ruske Crkve i velikih crkveno-povijesnih ličnosti na društvena zbivanja i sudbine ljudi.

Početak 20. veka u našoj istoriji obeležila su dva krvava rata: Rusko-japanski (1904-1905) i Prvi svetski rat (1914-1918), tokom kojih je Ruska pravoslavna crkva činila delotvornu milost, pomažući izbeglicama i evakuisanim oskudijevani ratom, gladni i ranjeni vojnici, stvarali su ambulante i bolnice po manastirima.

mitropolit Sergije (Stragorodski)

„22. juna tačno u 4 sata Kijev je bombardovan...“ Kako je reagovala Crkva?

Rat iz 1941. godine pao je na našu zemlju kao strašna katastrofa. Mitropolit Sergije (Stragorodski), koji je bio na čelu Ruske pravoslavne crkve posle patrijarha Tihona (Belavina), je u svom Apelu pastirima i vernicima već prvog dana rata napisao: „Naša Pravoslavna Crkva je uvek delila sudbinu naroda. Ona ni sada neće ostaviti svoj narod. Ona blagoslovom nebeskim blagosilja predstojeći nacionalni podvig ... blagosilja sve pravoslavne da štite svete granice naše domovine..."

Okrećući se Sovjetski vojnici a oficire koji su odgajani u duhu privrženosti drugoj – socijalističkoj otadžbini, njenim drugim simbolima – partiji, komsomolu, idealima komunizma, arhipastir poziva da uzimaju primjer od pravoslavnih pradjedova, koji su hrabro odbio neprijateljsku invaziju na Rusiju, da se izjednači sa onima koji su podvizima oružja i junačkom hrabrošću dokazali svetu, požrtvovanu ljubav prema njoj. Karakteristično je da on vojsku naziva pravoslavnom, poziva na žrtvu u borbi za otadžbinu i vjeru.

Prebacivanje tenkovske kolone "Dimitri Donskoy" u Crvenu armiju

Zašto su pravoslavci prikupljali priloge za rat?

Na poziv mitropolita Sergija, od samog početka rata, pravoslavni vjernici su prikupljali priloge za potrebe odbrane. Samo u Moskvi, u prvoj godini rata, prikupljeno je više od 3 miliona rubalja u župama za pomoć frontu. U crkvama opkoljenog iscrpljenog Lenjingrada prikupljeno je 5,5 miliona rubalja. Crkvena opština Gorkog donirala je više od 4 miliona rubalja u fond odbrane. A takvih je primjera mnogo.
Ova sredstva, koja je prikupila Ruska pravoslavna crkva, uložena su u stvaranje leteće eskadrile nazvane po. Aleksandar Nevski i tenkovska kolona. Dmitry Donskoy. Osim toga, naknade su išle za održavanje bolnica, pomoć ratnim vojnim invalidima i sirotišta. Svuda su u crkvama uznosili usrdne molitve za pobjedu nad fašizmom, za svoju djecu i očeve na frontovima koji se bore za otadžbinu. Gubici koje je pretrpjelo stanovništvo zemlje u Otadžbinskom ratu 1941-1945 su kolosalni.

apel mitropolita Sergija

Na kojoj strani biti: težak izbor ili kompromis?

Mora se reći da se nakon njemačkog napada na SSSR položaj Crkve dramatično promijenio: s jedne strane, mitropolit Sergije (Stragorodski), Locum Tenens, odmah je zauzeo patriotski stav; ali, s druge strane, okupatori su došli sa lažnom u suštini, ali sa spolja efektnom parolom - oslobođenje hrišćanske civilizacije od boljševičkog varvarstva. Poznato je da je Staljin bio u panici, pa se tek desetog dana nacističke invazije slomljenim glasom preko razglasa obratio narodima: „Dragi sunarodnici! Braća i sestre!..". Morao je da se seti i hrišćanskog obraćanja vernika jedni drugima.

Dan nacističkog napada pao je 22. juna, ovo je dan pravoslavni praznik Svi sveci koji su zablistali u ruskoj zemlji. I to nije slučajnost. Ovo je dan novih mučenika - mnogih miliona žrtava lenjinističko-staljinističkog terora. Svaki vjernik bi ovaj napad mogao protumačiti kao odmazdu za batine i muke pravednika, za borbu protiv Boga, za posljednji "bezbožni petogodišnji plan" koji su objavili komunisti.
Širom zemlje gorele su vatre ikona, vjerske knjige i beleške mnogih velikih ruskih kompozitora (D. Bortnjanski, M. Glinka, P. Čajkovski), Biblija i Jevanđelje. Unija militantnih ateista (SVB) organizovala je orgije i pandemonijum antireligijskog sadržaja. To su bile prave antihrišćanske subote, nenadmašne po svom neznanju, bogohuli, skrnavljenju svetih osjećaja i tradicije svojih predaka. Hramovi su bili svuda zatvoreni, sveštenstvo i pravoslavni ispovednici prognani u Gulag; došlo je do potpunog uništenja duhovnih temelja u zemlji. Sve se to nastavilo s manijakalnim očajem pod vodstvom "vođe svjetske revolucije", a potom i njegovog nasljednika - I. Staljina.

Dakle, za vjernike je ovo bio poznati kompromis. Ili da se okupe da odbiju invaziju u nadi da će se poslije rata sve promijeniti, da će to biti teška lekcija za mučitelje, da će možda rat otrijezniti vlasti i natjerati ih da napuste teomahističku ideologiju i politiku prema Crkva. Ili prepoznati rat kao priliku za zbacivanje komunista udruživanjem s neprijateljem. Bio je to izbor između dva zla - ili savez sa unutrašnjim neprijateljem protiv spoljašnjeg neprijatelja, ili obrnuto. I moram reći da je to često bila nerešiva ​​tragedija ruskog naroda sa obe strane fronta tokom rata.

Šta Sveto pismo kaže o Otadžbinskom ratu?

Ali sveta biblija je rekao da "lopov dolazi samo da ukrade, ubije i uništi..." (Jovan 10:10). A podmukli i okrutni neprijatelji nisu poznavali ni sažaljenja ni milosti - više od 20 miliona pali su na bojnom polju, mučeni u fašističkim koncentracionim logorima, ruševinama i požarima na mjestu procvat gradova i sela. Drevni Pskov, Novgorod, Kijev, Harkov, Grodno, Minsk crkve su varvarski uništene; naši drevni gradovi i jedinstveni spomenici ruske crkvene i građanske istorije bombardovani su do temelja.
“Rat je strašna i pogubna stvar za onoga ko ga poduzme bespotrebno, bez istine, s pohlepom pljačke i ropstva, na njemu je sva sramota i prokletstvo neba za krv i za nesreću svoje i tuđe, ” napisao je u svom pozivu vjernicima 26. juna 1941. mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije, koji je sa svojom pastom podijelio sve muke i nedaće dvogodišnje opsade Lenjingrada.

Mitropolit Sergije (Stragorodski) do Velikog domovinskog rata - o ratu, o dužnosti i domovini

22. juna 1941. godine mitropolit Sergije (Stragorodski) je upravo služio prazničnu Liturgiju kada je obavešten o početku rata. Odmah je održao patriotski govor-propovijed da u ovo vrijeme sveopće nesreće Crkva „ni sada neće napustiti svoj narod. Ona blagosilja ... i predstojeći nacionalni podvig. Predviđajući mogućnost alternativnog rješenja od strane vjernika, Vladika je pozvao sveštenstvo da se ne upušta u razmišljanja “o mogućim koristima s druge strane fronta”.

U oktobru, kada su Nemci već stajali u blizini Moskve, mitropolit Sergije je osudio one sveštenike i episkope koji su, zatekavši se u okupaciji, počeli da sarađuju sa Nemcima. To se posebno ticalo drugog mitropolita, Sergija (Voskresenskog), egzarha baltičkih republika, koji je ostao na okupiranoj teritoriji, u Rigi, i napravio svoj izbor u korist okupatora. Situacija nije bila laka. I nepoverljivi Staljin poslao je, uprkos molbi, episkopa Sergija (Stragorodskog) u Uljanovsk, dozvolivši mu da se vrati u Moskvu tek 1943.
Politika Nijemaca na okupiranim teritorijama bila je prilično fleksibilna, često su otvarali crkve koje su oskrnavili komunisti, a to je bila ozbiljna protivteža nametnutom ateističkom svjetonazoru. I Staljin je to shvatio.

Dana 11. novembra 1941. mitropolit Sergije (Stragorodski) piše poruku u kojoj, posebno, nastoji da liši Hitlera njegovih pretenzija na ulogu branioca hrišćanske civilizacije: „Progresivno čovečanstvo je proglasilo Hitlera sveti rat za hrišćansku civilizaciju, za slobodu savesti i veroispovesti." Međutim, Staljinova propaganda nikada nije direktno prihvatila temu obrane kršćanske civilizacije. U većoj ili manjoj mjeri, svi ustupci Crkvi prije 1943. godine bili su "kozmetičke" prirode.

"crno sunce", okultni simbol koji su koristili nacisti. Slika na podu u tzv. Dvorana Obergruppenführer u dvorcu Wewelsburg, Njemačka.

Alfred Rosenberg i pravi odnos nacista prema kršćanima

U nacističkom logoru, Alfred Rosenberg, koji je vodio Istočno ministarstvo, bio je odgovoran za crkvenu politiku na okupiranim teritorijama, kao generalni guverner "Istočne zemlje", kako se službeno zvala teritorija SSSR-a pod Nijemcima. Bio je protiv stvaranja sveteritorijalnih jedinstvenih nacionalnih crkvenih struktura i općenito je bio nepokolebljivi neprijatelj kršćanstva. Kao što znate, nacisti su koristili razne okultne prakse kako bi postigli moć nad drugim narodima. Stvorena je čak i misteriozna SS struktura "Ananerbe" koja je putovala do Himalaja, Šambale i drugih "mjesta moći", a sama SS organizacija izgrađena je po principu viteškog reda sa pripadajućim "inicijacijama", hijerarhijom. i bio je nacistički opričnina. Runski znakovi postali su njegovi atributi: dvostruke munje, svastika, lubanja s kostima. Svako ko je pristupio ovom redu obukao se u crno odelo Firerove garde, postao saučesnik u zlokobnoj karmi ove sotonističke polusekte i prodao svoju dušu đavolu.
Rozenberg je posebno mrzeo katolicizam, verujući da on predstavlja snagu sposobnu da se odupre političkom totalitarizmu. Pravoslavlje je, s druge strane, doživljavao kao neku vrstu živopisnog etnografskog rituala, koji propovijeda krotost i poniznost, što samo nacistima ide na ruku. Glavna stvar je spriječiti njenu centralizaciju i transformaciju u jedinstvenu nacionalnu crkvu.

Međutim, Rosenberg i Hitler su imali ozbiljne nesuglasice, jer je prvi program uključivao transformaciju svih nacionalnosti SSSR-a u formalno nezavisne države pod kontrolom Njemačke, a drugi je bio suštinski protiv stvaranja bilo kakvih država na istoku, vjerujući da su svi Sloveni treba da postanu robovi Nemci. Ostale samo treba uništiti. Stoga, u Kijevu, na Babi Jaru, automatski rafali nisu jenjavali danima. Transporter smrti je ovde išao glatko. Više od 100 hiljada ubijenih - takva je krvava žetva Babi Jara, koja je postala simbol holokausta dvadesetog veka.

Gestapo je zajedno sa policijskim poslušnicima uništio sve naselja, spalivši svoje stanovnike u pepeo. U Ukrajini nije bilo jednog Oradura, niti jedne Lidice, koje su nacisti uništili u istočnoj Evropi, već stotine. Ako je, na primjer, u Khatynu umrlo 149 ljudi, uključujući 75 djece, onda je u selu Kryukovka u Černjigovskoj oblasti spaljeno 1.290 domaćinstava, ubijeno je više od 7.000 stanovnika, uključujući stotine djece.

Godine 1944., kada su se sovjetske trupe borile za oslobađanje Ukrajine, posvuda su nalazili tragove strašnih represija okupatora. Nacisti su streljani, zadavljeni u gasnim komorama, obešeni i spaljeni: u Kijevu - više od 195 hiljada ljudi, u Lavovskoj oblasti - više od pola miliona, u Žitomirskoj oblasti - preko 248 hiljada, a ukupno u Ukrajini - preko 4 miliona ljudi. Posebnu ulogu u sistemu nacističke genocidne industrije imali su koncentracioni logori: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils i drugi logori smrti. Ukupno je kroz sistem takvih logora prošlo 18 miliona ljudi (pored logora za ratne zarobljenike direktno u zoni borbenih dejstava), umrlo je 12 miliona zatvorenika: muškaraca, žena, djece.

U nedelju, 22. juna 1941. godine, na dan svih svetaca koji su zablistali u ruskoj zemlji, fašistička Nemačka je ušla u rat sa ruskim narodom. locum tenens patrijarhalni tron Već prvog dana rata mitropolit Sergije je napisao i lično otkucao na pisaćoj mašini „Poruku pastirima i stadima Pravoslavne Crkve Hristove“, u kojoj je pozvao ruski narod da brani otadžbinu. Za razliku od Staljina, kome je trebalo 10 dana da se obrati narodu govorom, Locum Tenens Patrijaršijskog trona je odmah pronašao najtačnije i najpotrebnije reči. U govoru na Biskupski sabor 1943, mitropolit Sergije je, prisjećajući se početka rata, rekao da u to vrijeme nije bilo potrebno razmišljati o tome kakav bi položaj trebala zauzeti naša Crkva, jer „prije nego što smo imali vremena da nekako odredimo svoj položaj, on je već bio određen – Nacisti su napali našu zemlju, ona je razorena, naši sunarodnici su zarobljeni.” Dana 26. juna, Locum Tenens Patrijaršijskog prestola odslužio je moleban u Bogojavljenskoj katedrali za pobedu ruske vojske.

Prvi mjeseci rata bili su vrijeme poraza i poraza Crvene armije. Cijeli zapad zemlje okupirali su Nijemci. Kijev je zauzet, Lenjingrad blokiran. U jesen 1941. linija fronta se približavala Moskvi. U ovoj situaciji, mitropolit Sergije je 12. oktobra sačinio testament, kojim je, u slučaju smrti, svoja ovlašćenja kao mestolok patrijaršijskog prestola preneo na mitropolita lenjingradskog Aleksija (Simanskog).

Moskovsko gradsko vijeće je 7. oktobra naredilo evakuaciju Patrijaršije na Ural, u Čkalov (Orenburg), a sama sovjetska vlada se preselila u Samaru (Kujbišev). Očigledno, državne vlasti nisu imale puno povjerenje u mitropolita Sergija, plašeći se da se ponovi ono što je učinio njegov bliski pomoćnik 30-ih godina, mitropolit Sergije (Voskresensky), egzarh baltičkih država. Prilikom evakuacije iz Rige prije dolaska Nijemaca, sakrio se u kriptu hrama i sa svojom pastom ostao na okupiranoj teritoriji, zauzimajući lojalan stav prema okupatorskim vlastima. Istovremeno, mitropolit Sergije (Voskresenski) je ostao u kanonskoj poslušnosti Patrijaršije i, koliko je mogao, branio je interese pravoslavlja i ruskih zajednica na Baltiku pred njemačkom upravom. Patrijaršija je uspela da dobije dozvolu za odlazak ne u daleki Orenburg, već u Uljanovsk, nekadašnji Simbirsk. U isti grad je evakuisana i uprava Renovacione grupe. Do tada je Aleksandar Vvedenski preuzeo titulu „presvetog i blaženoga Prvojerarha“ i gurnuo ostarjelog „mitropolita“ Vitalija na sporedne uloge u obnoviteljskom sinodu. Putovali su istim vozom sa Locum Tenens-om Patrijaršijskog trona. Patrijaršija se nalazi u mala kuća na periferiji grada. Pored poglavara Ruske pravoslavne crkve bili su protojerej Nikolaj Kolčicki, poglavar Moskovske patrijaršije, i jerođakon Jovan (Razumov), kelija Locum Tenensa. Predgrađe tihog provincijskog grada postalo je duhovni centar Rusije tokom ratnih godina. Ovdje, u Uljanovsku, poglavara Ruske crkve posjetili su egzarh Ukrajine koji je ostao u Moskvi, mitropolit kijevski i galicijski Nikolaj, arhiepiskopi Možajski Sergije (Grišin), Kujbiševski Andrej (Komarov) i drugi episkopi.

Mitropolit Sergije je 30. novembra osveštao crkvu u Vodnikovoj ulici, u zgradi koja je ranije služila kao konak. Glavni tron ​​hrama bio je posvećen Kazanskoj ikoni Bogorodice. Prva liturgija je služena bez profesionalnog hora, uz pojanje naroda, koji se sa velikom radošću okupljao u hramu, koji je, u suštini, postao patrijaršijska katedrala. A na periferiji Simbirska, u Kulikovki, u zgradi koja je nekada bila hram, a potom osakaćena, sa svetim kupolama, korišćena kao skladište, sagrađena je obnovljena crkva. Tamo su služili Aleksandar Vvedenski, samozvani Prvojerarh, "mitropolit" Vitalij Vvedenski i pseudoarhiepiskop Uljanovsk Andrej Rastorgujev. Približno 10 ljudi došlo je da im se pokloni, a neki samo iz radoznalosti, a crkva u Vodnikovoj ulici je uvijek bila prepuna ljudi koji se mole. Ovaj mali hram je neko vreme postao duhovni centar pravoslavne Rusije.

U Prvostolnim poslanicama pastvi, koje je mitropolit Sergije slao iz Uljanovska crkvama Rusije, osudio je osvajače za njihova zvjerstva, za prolivanje nevine krvi, za skrnavljenje vjerskih i nacionalnih svetinja. Predstojatelj Ruske pravoslavne crkve pozvao je stanovnike regiona zarobljenih od strane neprijatelja na hrabrost i strpljenje.

Na prvu godišnjicu Velikog otadžbinskog rata, mitropolit Sergije je izdao dvije poslanice - jednu za Moskovljane, a drugu za sverusko stado. U moskovskoj poruci, locum tenens je izrazio radost zbog poraza Nemaca kod Moskve. U svojoj poruci cijeloj Crkvi, poglavar Crkve je osudio naciste, koji su u propagandne svrhe prisvojili misiju obrane kršćanske Evrope od invazije komunista, a također je utješio stado nadom u pobjedu nad neprijateljem. .

Pastvu su se sa patriotskim porukama obratili i mitropoliti Aleksije (Simanski) i Nikolaj (Jaruševič). Mitropolit Nikolaj je iz Kijeva otišao u Moskvu dve nedelje pre fašističke invazije. Ubrzo nakon toga, 15. jula 1941., on je, zadržavši titulu egzarha Ukrajine, postao mitropolit kijevsko-galicijski. Ali tokom čitavog rata ostao je u Moskvi kao administrator Moskovske biskupije. Često je putovao na prve redove, obavljao bogosluženja u mjesnim crkvama, držao propovijedi kojima je tješio napaćeni narod, ulivao nadu u svemoguću pomoć Božju, pozivajući stado na odanost Otadžbini.

Lenjingradski mitropolit Aleksije (Simanski) nije se odvajao od svoje pastve svih strašnih dana blokade. Na početku rata u Lenjingradu je ostalo pet funkcionalnih pravoslavnih crkava. Čak i radnim danima dostavljane su planine bilješki o zdravlju i odmoru. Zbog učestalog granatiranja, od eksplozija bombi, eksplozivni talas je izbio prozore na hramovima, a kroz hramove je prošetao leden vjetar. Temperatura u hramovima često je padala ispod nule, pevači su jedva stajali na nogama od gladi. Mitropolit Aleksije je živeo u Sabornoj crkvi Svetog Nikole i tamo je služio svake nedelje, često bez đakona. Svojim propovijedima i porukama podržao je hrabrost i nadu u ljudima koji su ostali u neljudskim uslovima u blokadi. U lenjingradskim crkvama čitane su njegove poruke s apelom na vjernike da nesebično pomažu vojnicima poštenim radom u pozadini.

Širom zemlje u pravoslavna crkva x služio molitve za dodjelu pobjede. Na bogosluženju se svakodnevno uzdizala molitva: „Da jež da snagu neumoljivu, nepobjedivu i pobjedonosnu, snagu i hrabrost sa hrabrošću našoj vojsci da satre naše neprijatelje i protivnike i sve njihove lukave klevete...“

Poraz nacističkih trupa kod Staljingrada označio je početak radikalne prekretnice u toku rata. Međutim, neprijatelj je u to vrijeme još uvijek imao moćan vojni potencijal. Njegov poraz zahtijevao je ogroman napor snaga. Za odlučne vojne operacije, Crvenoj armiji su bila potrebna moćna oklopna vozila. Radnici tvornica tenkova radili su neumorno. Širom zemlje prikupljala su se sredstva za izgradnju novih borbenih vozila. Samo do decembra 1942. ovim sredstvima izgrađeno je oko 150 tenkovskih kolona.

Svenarodna briga za potrebe Crvene armije nije zaobišla ni Crkvu, koja je nastojala dati svoj doprinos pobjedi nad nacističkim osvajačima. Dana 30. decembra 1942. godine, mitropolit patrijaršijski Locum Tenens Sergije pozvao je sve vernike u zemlji da pošalju „našu vojsku u predstojeću odlučujuću bitku, uz naše molitve i blagoslove, materijalni dokaz našeg učešća u zajedničkom podvigu u vidu gradeći kolonu tenkova nazvanu po Dmitriju Donskom." Pozivu se odazvala cijela Crkva. U moskovskoj katedrali Bogojavljenja, sveštenstvo i laici prikupili su više od 400 hiljada rubalja. Sva crkvena Moskva prikupila je više od 2 miliona rubalja; u opkoljenom Lenjingradu pravoslavni su prikupili milion rubalja za potrebe vojske. U Kujbiševu su 650.000 rubalja donirali stari ljudi i žene. U Tobolsku je jedan od donatora donio 12.000 rubalja i želio je ostati anoniman. Stanovnik sela Čeborkul Chelyabinsk region Mihail Aleksandrovič Vodolajev je pisao Patrijaršiji: „Ja sam star, bez dece, svim srcem se pridružujem pozivu mitropolita Sergija i doprinosim 1.000 rubalja iz svoje radne ušteđevine, uz molitvu za brzo proterivanje neprijatelja iz svetih okvira našu zemlju.” Samostalni sveštenik Kalinjinske eparhije, Mihail Mihajlovič Kolokolov, donirao je tenkovskoj koloni sveštenički krst, 4 srebrne misnice sa ikonama, srebrnu kašiku i sve svoje veze. Nepoznati hodočasnici doneli su paketić u crkvu u Lenjingradu i stavili ga kod ikone Svetog Nikole. Paket je sadržavao 150 zlatnih kovanica od deset rubalja kraljevskog kovanja. Velike kolekcije održane su u Vologdi, Kazanju, Saratovu, Permu, Ufi, Kalugi i drugim gradovima. Nije bilo nijedne župe, pa čak ni seoske, na zemlji oslobođenoj od fašističkih osvajača, koja nije dala svoj doprinos stvari čitavog naroda. Ukupno je prikupljeno više od 8 miliona rubalja za kolonu tenkova, veliki broj zlatnim i srebrnim predmetima.

Štafetu od vjernika preuzeli su radnici čeljabinske fabrike tenkova. Radnici su radili danonoćno u svojim mjestima. Za kratko vreme napravljeno je 40 tenkova T-34. Oni su činili opštu crkvenu tenkovsku kolonu. Njeno prebacivanje u jedinice Crvene armije dogodilo se u blizini sela Gorelki, koje se nalazi pet kilometara severozapadno od Tule. Strašnu opremu primile su 38. i 516. odvojene tenkovske pukovnije. Do tada su obojica već prošli težak vojni put.

S obzirom na veliki značaj patriotskog doprinosa sveštenstva i običnih vjernika, na dan prelaska kolone, 7. marta 1944. godine, održan je svečani miting. Glavni organizator i inspirator stvaranja tenkovske kolone, patrijarh Sergije, zbog teške bolesti nije mogao lično da prisustvuje prebacivanju tenkova jedinicama Crvene armije. Sa svojim blagoslovom, mitropolit Nikolaj (Jaruševič) govorio je pred ljudstvom pukova. Izvještavajući o patriotskoj aktivnosti Crkve, njenom neuništivom jedinstvu sa narodom, mitropolit Nikolaj je dao rastanak braniocima otadžbine.

Na kraju mitinga mitropolit Nikolaj, u znak sećanja na značajan događaj, uručio je tankerima poklone Ruske pravoslavne crkve: oficiri su dobili gravirane satove, a ostali članovi posade sklopivi noževi sa mnoštvom dodataka.

Ovaj događaj je proslavljen u Moskvi. Predsjednik Savjeta za poslove

Ruska pravoslavna crkva pod Vijećem narodnih komesara SSSR-a G. G. Karpova 30. marta 1944. uredila poseban prijem. U njemu su učestvovali: iz Vojnog saveta oklopno-mehanizovanih trupa Crvene armije - general-potpukovnik N. I. Birjukov i pukovnik N. A. Kolosov, iz Ruske pravoslavne crkve, patrijarh moskovski i sve Rusije Sergije i mitropoliti Aleksije i Nikolaj. General-potpukovnik N. I. Biryukov prenio je patrijarhu Sergiju zahvalnost sovjetske komande i album fotografija koje prikazuju svečani trenutak prebacivanja tenkovske kolone u Crvenu armiju.

Za iskazanu hrabrost i herojstvo, 49 tenkista kolone "Dimitrij Donskoj" iz 38. puka odlikovani su ordenima i medaljama SSSR-a. Drugi, 516. Lođ odvojeni tenkovski puk sa bacanjem plamena, odlikovan je Ordenom Crvene zastave Ukazom Prezidijuma Vrhovnog Sovjeta SSSR-a od 5. aprila 1945. godine.

Tankeri su sumirali rezultate borbenog puta u Berlinu. Do 9. maja 1945. godine na njihov račun uništeno je preko 3820 neprijateljskih vojnika i oficira, 48 tenkova i samohodnih topova, 130 raznih topova, 400 mitraljeskih punjača, 47 bunkera, 37 minobacača; oko 2526 vojnika i oficira zarobljenih; zauzela 32 vojna skladišta i još mnogo toga.

Još veći moralni uticaj na našu vojsku imala je tenkovska kolona. Na kraju krajeva, nosila je blagoslov pravoslavne crkve i svoju neprestanu molitvu za uspjeh ruskog oružja. Vjernicima je crkvena kolona dala utješnu spoznaju da pravoslavni hrišćani ne stoje po strani i da je svako od njih po svojim snagama i mogućnostima učestvovao u porazu fašističke Njemačke.

Ukupno, tokom rata, župe su prikupile više od 200 miliona rubalja za potrebe fronta. Osim novca, vjernici su prikupljali i toplu odjeću za vojnike: filcane čizme, rukavice, podstavljene jakne.

Tokom ratnih godina, Patrijaršijski Locum Tenens se vjernicima obratio patriotskim porukama 24 puta, odgovarajući na sve važne događaje u vojnom životu zemlje. Patriotski položaj Crkve bio je od posebnog značaja za pravoslavne hrišćane SSSR-a, od kojih su milioni učestvovali u vojnim operacijama na frontu iu partizanskim odredima, i radili u pozadini. Teška iskušenja i nedaće rata postali su jedan od razloga značajnog porasta vjerskih osjećaja ljudi. Predstavnici različitih slojeva stanovništva tražili su i nalazili podršku i utjehu u Crkvi. Mitropolit Sergije u svojim poslanicama i propovijedima ne samo da je tješio vjernike u tuzi, već ih je i podsticao na nesebičan rad u domovini, hrabro učešće u vojnim operacijama. Osudio je dezerterstvo, predaju, saradnju sa osvajačima. Podržavao vjeru u konačnu pobjedu nad neprijateljem.

Pobedila je patriotska aktivnost Ruske pravoslavne crkve, koja se od prvog dana rata manifestovala u moralnoj i materijalnoj pomoći frontu. najkraće vrijeme priznanje i poštovanje i među vjernicima i među ateistima. O tome su Vladi SSSR-a pisali borci i komandanti aktivne vojske, domaći frontovci, javne i vjerske ličnosti i građani savezničkih i prijateljskih država. Nekoliko telegrama predstavnika pravoslavnog sveštenstva sa porukama o transferu Novac za potrebe odbrane pojavljuju se na stranicama centralnih listova Pravda i Izvestija. Antireligijski napadi su potpuno zaustavljeni u periodičnoj štampi. Zaustavlja se

postojanje "Unije militantnih ateista" bez zvaničnog raspuštanja. Neki antireligijski muzeji se zatvaraju. Hramovi počinju da se otvaraju, ali bez legalne registracije. Na Uskrs 1942. godine, po naredbi komandanta Moskve, bilo je dozvoljeno nesmetano kretanje po gradu tokom cijele uskršnje noći. U proleće 1943. Vlada otvara pristup ikoni Iverske Bogorodice, koja je iz zatvorenog Donskog manastira prevezena na bogosluženje u crkvu Vaskrsenja u Sokolniki. U martu 1942. u Uljanovsku se sastao prvi arhijerejski sabor tokom ratnih godina, koji je ispitao situaciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i osudio profašističke akcije episkopa Polikarpa (Sikorskog). Sve češće se u Staljinovim govorima čuje poziv da slijedimo zapovijedi velikih predaka. Prema njegovim uputstvima, jedan od najpoštovanijih ruskih svetaca - Aleksandar Nevski, zajedno sa ostalim komandantima prošlosti, ponovo je proglašen nacionalnim herojem. 29. jula 1942. u SSSR-u je uspostavljen vojni red Aleksandra Nevskog - direktni nasljednik reda istog sveca, koji je stvorio Petar Veliki. Prvi put u čitavoj istoriji postojanja sovjetske države, jerarh Ruske pravoslavne crkve učestvuje u radu jedne od državnih komisija - 2. novembra 1942. godine, mitropolit kijevski i galicijski Nikolaj (Jaruševič) , poglavar Moskovske biskupije, postaje, prema ukazu Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a, jedan od deset članova Vanredne državne komisije za utvrđivanje i istraživanje zločina nacističkih osvajača.

U prvim godinama rata, uz dozvolu vlasti, zamijenjeno je nekoliko biskupskih stolica. Tokom ovih godina posvećeni su i episkopi, uglavnom arhijereji udovice poodmaklih godina koji su uspeli da prime duhovno obrazovanje u predrevolucionarno doba.

Ali 1943. godina pripremila je Ruskoj pravoslavnoj crkvi još veće promjene.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije je napomenuo da je vojni i radni podvig našeg naroda tokom ratnih godina postao moguć jer je vojnike i komandante Crvene armije i mornarice, kao i radnike domobranstva, ujedinila uzvišena cilj: odbranili su ceo svet od smrtonosne pretnje koja visi nad njim, pretnji, od antihrišćanske ideologije nacizma. Dakle, Domovinski rat je postao svetinja za sve. „Ruska pravoslavna crkva“, kaže se u Poruci, „nepokolebljivo je vjerovala u dolazeću pobjedu i od prvog dana rata blagosiljala vojsku i sav narod za odbranu Otadžbine. Naše vojnike su čuvale ne samo molitve njihovih žena i majki, već i svakodnevna crkvena molitva za dodelu Pobede.” U sovjetsko vreme pitanje uloge Pravoslavne crkve u postizanju velike pobede bilo je zataškano. Tek posljednjih godina počele su se pojavljivati ​​studije na ovu temu. Izdanje portala "Patriarchy.ru" nudi svoj komentar na Poruku Njegova Svetost Patrijarh Aleksija o ulozi Ruske pravoslavne crkve u Velikom otadžbinskom ratu.

Fantazija protiv dokumenta

Pitanje stvarnih gubitaka koje je Ruska crkva pretrpjela u Velikom otadžbinskom ratu, kao i vjerski život naše zemlje općenito u godinama borbe protiv fašizma, iz očiglednih razloga, donedavno nije moglo biti predmet ozbiljnijeg razmatranja. analiza. Pokušaji pokretanja ove teme javljaju se tek posljednjih godina, ali su često daleko od naučne objektivnosti i nepristrasnosti. Do sada je obrađen samo veoma uzak krug istorijskih izvora koji svedoče o „delama i danima“ ruskog pravoslavlja 1941-1945. Uglavnom se vrte oko oživljavanja crkvenog života u SSSR-u nakon čuvenog sastanka I. Staljina u septembru 1943. sa mitropolitima Sergijem (Stragorodskim), Aleksijem (Simanskim) i Nikolajem (Jaruševičem) - jedinim aktivnim pravoslavnim episkopima u tog vremena. Podaci o ovoj strani života Crkve prilično su poznati i ne izazivaju sumnje. Međutim, ostale stranice crkvenog života ratnih godina tek treba istinski pročitati. Prvo, oni su mnogo lošije dokumentovani, a drugo, čak i dostupni dokumenti su jedva proučeni. Sada tek počinje asimilacija materijala na crkveno-vojnu temu, čak i iz tako velikih i relativno dostupnih zbirki kao što su Državni arhiv Ruske Federacije (radovi O.N. Kopylove i drugih), Centralni državni arhiv Sankt Peterburga i Savezni arhiv u Berlinu (prvenstveno djela M.V. Shkarovsky). Obrada većine aktuelnih crkvenih, regionalnih i stranih evropskih arhiva sa ove tačke gledišta je stvar budućnosti. A tamo gdje dokument šuti, fantazija obično slobodno luta. U literaturi poslednjih godina našlo se mesta i za antiklerikalna nagađanja i za mršavo pobožno mitovanje o „pokajanju“ vođe, „Hristovoj ljubavi“ komesara itd.

Između starog progonitelja i novog neprijatelja

Okrećući se temi "Crkva i Veliki domovinski rat", zaista je teško ostati nepristrasan. Nedosljednost ove radnje posljedica je dramatičnosti samih povijesnih događaja. Od prvih sedmica rata, rusko pravoslavlje se našlo u čudnom položaju. Položaj najviše hijerarhije u Moskvi nedvosmisleno je formulisao locum tenens patrijaršijskog trona, mitropolit Sergije, već 22. juna 1941. godine u svom pismu „Pastirima i stadu Hristove Pravoslavne Crkve“. Prvojerarh je pozvao pravoslavni ruski narod da „služi Otadžbini u teškom času iskušenja svime što svako može“ kako bi „fašističku neprijateljsku silu raspršili u prah“. Principijelni, beskompromisni patriotizam, za koji nije bilo razlike između “sovjetske” i nacionalne hipostaze države koja se sukobila s nacističkim zlom, odredit će djelovanje hijerarhije i klera Ruske Crkve na neokupiranoj teritoriji zemlje. Situacija u zapadnim zemljama SSSR-a koje su okupirale njemačke trupe bila je složenija i kontradiktornija. Nemci su se u početku oslanjali na obnovu crkvenog života na okupiranim teritorijama, budući da su to videli kao najvažnije sredstvo antiboljševičke propagande. Gledano, očigledno, ne bez razloga. Do 1939 organizacijske strukture Ruska pravoslavna crkva je praktično uništena kao rezultat najžešćeg otvorenog terora. Od 78 hiljada crkava i kapela koje su radile u Ruskom carstvu prije početka revolucionarnih događaja, do tada ih je bilo od 121 (prema O. Yu. Vasilyevi) do 350-400 (prema proračunima M. V. Shkarovskog) . Većina sveštenstva je bila represivna. Istovremeno se pokazalo da je ideološki učinak takvog antihrišćanskog napada prilično skroman. Prema rezultatima popisa iz 1937. godine, 56,7% građana SSSR-a se izjasnilo kao vjernici. Rezultat Velikog domovinskog rata bio je u velikoj mjeri predodređen položajem ovih ljudi. Ali u šokantnim prvim sedmicama rata, kada je došlo do potpunog povlačenja Crvene armije na svim frontovima, to se nije činilo očiglednim – sovjetska vlast je Crkvi donijela previše tuge i krvi. Posebno je teško bilo stanje na zapadnim teritorijama Ukrajine i Bjelorusije pripojenih SSSR-u neposredno prije rata. Tako je situacija na zapadu i istoku Bjelorusije bila upadljivo suprotna. Na "sovjetskom" istoku, župni život je potpuno uništen. Do 1939. godine ovdje su zatvorene sve crkve i manastiri, od 1936. nije bilo arhipastirskog staranja, gotovo svo sveštenstvo je bilo podvrgnuto represiji. A u Zapadnoj Bjelorusiji, koja je do septembra 1939. bila dio poljske države (i ona također nije nimalo favorizirala pravoslavlje), do juna 1941. godine, opstale su 542 funkcionalne pravoslavne crkve. Jasno je da do početka rata većina stanovništva ovih krajeva još nije imala vremena da se podvrgne masovnoj ateističkoj indoktrinaciji, ali je strah od nadolazećeg „čišćenja” od strane Sovjeta bio duboko prožet. Za dvije godine na okupiranim teritorijama otvoreno je oko 10.000 crkava. Religijski život se počeo veoma brzo razvijati. Tako je u Minsku samo u prvih nekoliko mjeseci nakon početka okupacije obavljeno 22.000 krštenja, a u gotovo svim crkvama grada trebalo je istovremeno vjenčati 20-30 parova. Na ovaj entuzijazam okupatori su gledali sa sumnjom. I odmah se postavilo prilično oštro pitanje o jurisdikcijskoj pripadnosti zemalja na kojima se obnavljao crkveni život. I ovdje su pravi ciljevi njemačkih vlasti bili jasno identificirani: da podrže vjerski pokret isključivo kao propagandni faktor protiv neprijatelja, ali da u korijenu uguše njegovu sposobnost da duhovno konsoliduje naciju. Crkveni život u toj teškoj situaciji, naprotiv, doživljavan je kao sfera u kojoj se najefikasnije može igrati na raskolima i podjelama, njegujući potencijal za nesuglasice i protivrječnosti između različite grupe vjernika.

"Natsislavie"

Krajem jula 1941. za ministra okupiranih teritorija SSSR-a imenovan je glavni ideolog NSDLP-a A. Rosenberg, koji je u suštini bio neprijateljski raspoložen prema hrišćanstvu, ali je bio oprezan po formi i smatrao je pravoslavlje samo „šarenim etnografskim ritualom. ” Do 1. septembra 1941. godine datira i najraniji cirkular Glavne uprave carske sigurnosti, koji se tiče vjerske politike na istoku: “O razumijevanju crkvenih pitanja u okupiranim područjima Sovjetskog Saveza.” Ovaj dokument postavlja tri glavna zadatka: podržavanje razvoja vjerskog pokreta (kao neprijateljskog boljševizmu), razdvajanje na zasebne struje kako bi se izbjegla moguća konsolidacija "vodećih elemenata" u borbi protiv Njemačke i korištenje crkvenih organizacija za pomoć Njemačka uprava na okupiranim teritorijama. Dugoročni ciljevi verske politike fašističke Nemačke u odnosu na republike SSSR-a naznačeni su u drugoj direktivi Glavne uprave carske bezbednosti od 31. oktobra 1941. godine, a ona već počinje da pokazuje zabrinutost zbog masovnog porasta religioznost: „Među dijelom stanovništva bivšeg Sovjetskog Saveza, oslobođenog od boljševičkog jarma, postoji snažna želja da se vrati pod vlast crkve ili crkava, što se posebno odnosi na stariju generaciju. Dalje je napomenuto: „Izuzetno je potrebno zabraniti svim sveštenicima da u svoju propovijed unose tračak religije i istovremeno voditi računa da se što prije stvori nova klasa propovjednika koji će moći, nakon odgovarajućeg, iako kratka obuka, da se ljudima protumači religija oslobođena jevrejskog uticaja. Jasno je da zatvaranje “bogom izabranog naroda” u geto i iskorenjivanje ovog naroda... ne bi trebalo narušiti sveštenstvo, koje je na osnovu Pravoslavna crkva , propovijeda da iscjeljenje svijeta potiče od Jevreja. Iz navedenog je jasno da je rješenje crkvenog pitanja u okupiranim istočnim krajevima izuzetno važno... zadatak koji se uz određenu vještinu može sjajno riješiti u korist religije slobodne od jevrejskog utjecaja, ovaj zadatak, međutim, ima kao svoju premisu zatvaranje crkava u istočnim regijama zaraženih jevrejskim dogmama. Ovaj dokument sasvim jasno svjedoči o antihrišćanskim ciljevima licemjerne vjerske politike neopaganskih okupacionih vlasti. Hitler je 11. aprila 1942. u krugu bliskih saradnika iznio svoju viziju vjerske politike, a posebno je ukazao na potrebu da se zabrani "uspostavljanje ujedinjenih crkava za sve značajnije ruske teritorije". Kako bi se spriječilo oživljavanje jake i ujedinjene Ruske Crkve, podržavane su neke šizmatičke jurisdikcije na zapadu SSSR-a, koje su se protivile Moskovskoj patrijaršiji. Tako je u oktobru 1941. godine Generalni komesarijat Belorusije postavio kao uslov za legalizaciju aktivnosti lokalne episkopije njen kurs ka autokefalnosti Beloruske pravoslavne crkve. Ove planove aktivno je podržavala uska grupa nacionalističke inteligencije, koja ne samo da je pružala svaku vrstu podrške fašističkim vlastima, već ih je često tjerala na odlučnije djelovanje u cilju uništenja kanonskog crkvenog jedinstva. Nakon razrešenja mitropolita minskog i cele Belorusije Pantelejmona (Rožnovskog) i njegovog zatvaranja u zatvor SD, u avgustu 1942, uz revnost nacističkog rukovodstva, sazvan je Sabor Beloruske crkve, koji je, međutim, čak doživeo moć pritisak bijesnih nacionalista i okupacionih vlasti, odgodio je odluku o autokefalnosti za poslijeratni period. U jesen 1942. intenzivirali su se njemački pokušaji igranja na antimoskovsku "crkvenu kartu" - razvijeni su planovi za održavanje Pomjesnog sabora u Rostovu na Donu ili Stavropolju sa izborom arhiepiskopa berlinskog Serafima (Lyade), etnički Nemaca koji pripada jurisdikciji RPCZ, kao Patrijarh. Vladika Serafim je bio jedan od episkopa sa nejasnom prošlošću, ali jasnim profašističkim simpatijama u sadašnjosti, što se jasno manifestovalo u apelu ruskoj pastvi u inostranstvu, koji je objavio juna 1941: „Ljubljena braćo i sestre u Hristu! Kazneni mač božanske pravde pao je na sovjetsku vlast, njene pristaše i istomišljenike. Hristoljubivi Vođa njemačkog naroda pozvao je svoju pobjedničku vojsku na novu borbu, na onu borbu za kojom smo dugo čeznuli - na posvećenu borbu protiv bogoslovaca, krvnika i silovatelja koji su se nastanili u moskovskom Kremlju.. Zaista je počeo novi krstaški rat u ime spasenja naroda od sile Antihrista... Konačno, naša vera je opravdana!... Zato, kao Prvojerarh Pravoslavne Crkve u Nemačkoj, apelujem na Vas. Budite učesnici u novoj borbi, jer ova borba je vaša borba; to je nastavak borbe koja je započeta još 1917. — ali avaj! - završilo se tragično, uglavnom kao rezultat izdaje vaših lažnih saveznika, koji su se u naše vrijeme naoružavali protiv njemačkog naroda. Svako od vas će moći da nađe svoje mesto na novom antiboljševičkom frontu. „Spas svih“, o čemu je Adolf Hitler govorio u svom obraćanju njemačkom narodu, je i vaš spas, ispunjenje vaših dugoročnih težnji i nada. Došla je posljednja odlučujuća bitka. Neka Gospod blagoslovi novi podvig svih antiboljševičkih boraca i podari im pobjedu i pobjedu nad njihovim neprijateljima. Amen!" Nemačke vlasti su brzo shvatile kakav emocionalno patriotski naboj nosi obnova života pravoslavne crkve na okupiranim teritorijama, pa su nastojale da striktno regulišu bogoslužbene oblike. Vrijeme bogosluženja bilo je ograničeno - samo u ranim jutarnjim satima vikendom - i njihovo trajanje. Zvonjenje je bilo zabranjeno. U Minsku, na primjer, Nijemci nisu dozvolili postavljanje krstova ni na jednoj crkvi koja je ovdje otvorena. Sva crkvena imovina koja je završila na okupiranim zemljama proglašena je vlasništvom Rajha. Kada su okupatori smatrali potrebnim, koristili su hramove kao zatvore, koncentracione logore, kasarne, štale, stražarska mjesta, streljačka mjesta. Dakle, značajan dio teritorije najstarijeg poločkog Spaso-Evfrosinevskog manastira u zapadnoj Rusiji, osnovanog u 12. vijeku, bio je dodijeljen koncentracionom logoru za ratne zarobljenike.

Nova misija

Veoma težak podvig poduzeo je jedan od najbližih pomoćnika mitropolita Sergija (Stragorodskog), egzarha baltičkih država Sergija (Voskresenskog). Jedini je od aktivnih episkopa kanonske Ruske Crkve koji je ostao na okupiranoj teritoriji. Uspio je uvjeriti njemačke vlasti da im je isplativije da na sjeverozapadu zadrže Moskovsku biskupiju, a ne Carigradsku patrijaršiju - "saveznika" Britanaca. Pod vodstvom mitropolita Sergija ubuduće je pokrenuta najšira katehetska djelatnost na okupiranim zemljama. Sa Vladikinim blagoslovom, avgusta 1941. godine, osnovana je Duhovna misija na teritoriji Pskovske, Novgorodske, Lenjingradske, Velikolučke i Kalinjinske oblasti, koja je do početka 1944. godine uspela da otvori oko 400 parohija u koje je dodeljeno 200 sveštenika. . Istovremeno, većina sveštenstva okupiranih teritorija manje-više jasno je izrazila podršku patriotskoj poziciji moskovske hijerarhije. Brojni - iako se njihov tačan broj još ne može utvrditi - slučajevi pogubljenja sveštenika od strane nacista zbog čitanja prve poslanice mitropolita Sergija (Stragorodskog) u crkvama. Neke crkvene strukture koje su legitimisale okupacione vlasti gotovo otvoreno - i sa rizikom koji je usledio - izjavile su svoju poslušnost Moskvi. Dakle, u Minsku je postojao misionarski odbor pod rukovodstvom najbližeg saradnika episkopa Pantelejmona, arhimandrita (kasnije prečasnog mučenika) Serafima (Šahmuta), koji je i pod Nemcima nastavio da slavi pomen Patrijaršijskog Locum Tenensa mitropolita Sergija na bogosluženjima.

Sveštenstvo i partizani

Posebna stranica ruske crkvene istorije rata je pomoć partizanskom pokretu. U januaru 1942. godine, u jednoj od svojih poruka pastvi koja je preostala na okupiranim teritorijama, Patrijaršijski Locum Tenens je pozvao ljude da daju svu moguću podršku podzemnoj borbi protiv neprijatelja: „Neka vaši lokalni partizani ne budu samo primjer i odobravanje za vas, ali i predmet neprestane brige . Zapamtite da je svaka usluga partizanima služba domovini i dodatni korak ka našem vlastitom oslobođenju iz fašističkog zarobljeništva. Ovaj poziv naišao je na vrlo širok odjek među svećenstvom i običnim vjernicima zapadnih zemalja - širi nego što bi se očekivalo nakon svih antihrišćanskih progona predratnog perioda. A Nemci su na patriotizam ruskih, ukrajinskih i beloruskih sveštenika odgovorili nemilosrdnom okrutnošću. Za pomoć partizanskom pokretu, na primjer, samo u Polesskoj biskupiji nacisti su strijeljali do 55% svećenstva. Pošteno radi, međutim, vrijedi napomenuti da se ponekad nerazumna okrutnost manifestirala sa suprotne strane. Pokušaji nekih predstavnika klera da se drže podalje od borbe partizani su često – i ne uvijek opravdano – ocjenjivali kao izdaju. Samo zbog "saradnje" sa osvajačima u Bjelorusiji, podzemne grupe pogubili su najmanje 42 svećenika.

crkvena grinja O podvigu koji je u ime Otadžbine pretrpelo stotine monaštva, crkvenih i sveštenoslužitelja, uključujući i odlikovan ordenom najvišeg dostojanstva, sigurno će biti napisano više od deset knjiga. Ako se zaustavimo samo na nekim činjenicama socio-ekonomske prirode, onda posebno treba istaći teret finansijske odgovornosti za izdržavanje vojske, koju je preuzela ROC. Pomažući oružanim snagama, Moskovska patrijaršija je prisilila sovjetske vlasti da barem u maloj mjeri priznaju njeno punopravno prisustvo u životu društva. Dana 5. januara 1943. godine Patrijaršijski Locum Tenens je napravio važan korak ka stvarnoj legalizaciji Crkve, koristeći zbirke za odbranu zemlje. Poslao je telegram I. Staljinu, tražeći od njega dozvolu da otvori račun u banci Patrijaršije, na koji će biti položen sav novac dat za potrebe rata. Dana 5. februara, predsjedavajući Vijeća narodnih komesara dao je pismenu saglasnost. Tako je Crkva, iako u štetnom obliku, dobila prava pravno lice. Već od prvih mjeseci rata gotovo sve pravoslavne parohije u zemlji spontano su počele prikupljati sredstva za stvoreni fond za odbranu. Vjernici su donirali ne samo novac i obveznice, već i proizvode (kao i otpad) od plemenitih i obojenih metala, stvari, obuću, platno, vunu i još mnogo toga. Do ljeta 1945. ukupan iznos novčanih priloga samo za ove svrhe, prema nepotpunim podacima, iznosio je više od 300 miliona rubalja. - isključujući nakit, odjeću i hranu. Sredstva za pobjedu nad nacistima prikupljana su čak i na okupiranoj teritoriji, što se povezivalo sa pravim herojstvom. Dakle, pskovski sveštenik Fedor Puzanov uspio je prikupiti oko 500 hiljada rubalja na strani fašističkih vlasti. donacije i prebaciti ih na "kopno". Posebno značajan crkveni čin bila je izgradnja kolone od 40 tenkova T-34 Dimitry Donskoy i eskadrile Aleksandar Nevski o trošku pravoslavnih vjernika.

Cijena ruševina i svetogrđa

Pravi razmjeri štete koju su Ruskoj pravoslavnoj crkvi nanijeli njemački osvajači ne mogu se precizno procijeniti. Nije se ograničilo na hiljade porušenih i devastiranih crkava, bezbrojni pribor i crkvene dragocjenosti koje su nacisti odnijeli prilikom povlačenja. Crkva je izgubila stotine duhovnih svetinja, koje se, naravno, ne mogu otkupiti nikakvom odštetom. Ipak, procjena materijalnih gubitaka, koliko je to bilo moguće, izvršena je već tokom ratnih godina. Dana 2. novembra 1942. godine, Ukazom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a, osnovana je Vanredna državna komisija za utvrđivanje i istraživanje zločina nacističkih osvajača i njihovih saučesnika i štete koju su nanijeli građanima, kolhozi ( kolektivne farme), javne organizacije, državna preduzeća i institucije SSSR-a (ChGK). Komisiji je predstavljen i predstavnik Ruske pravoslavne crkve, mitropolit kijevsko-galicijski Nikolaj (Jaruševič). Osoblje Komisije izradilo je okvirnu šemu i spisak krivičnih djela protiv kulturnih i vjerskih institucija. U Uputstvu za obračun i zaštitu umjetničkih spomenika navedeno je da zapisnici o šteti treba da evidentiraju slučajeve pljačke, uklanjanja umjetničkih i vjerskih spomenika, oštećenja ikonostasa, crkvenog posuđa, ikona i dr. djela. Za crkveni pribor i opremu razvijena je posebna cena, koju je odobrio mitropolit Nikolaj 9. avgusta 1943. Podaci do kojih je došla ČGK pojavili su se na Nirnberškom procesu kao dokumentarni dokazi za tužilaštvo. U aneksima transkripta sastanka Međunarodnog vojnog suda od 21. februara 1946. dokumenti se pojavljuju pod brojevima SSSR-35 i SSSR-246. Oni navode ukupan iznos "štete za vjerske kultove, uključujući heterodoksne i nehrišćanske denominacije", koji je, prema proračunima ChGK, iznosio 6 milijardi 24 miliona rubalja. Iz podataka datih u "Informaciji o rušenju objekata vjerskih kultova" vidi se da je najveći broj pravoslavnih crkava i kapela potpuno uništen i djelimično oštećen u Ukrajini - 654 crkve i 65 kapela. U RSFSR-u je oštećeno 588 crkava i 23 kapele, u Bjelorusiji - 206 crkava i 3 kapele, u Latviji - 104 crkve i 5 kapele, u Moldaviji - 66 crkava i 2 kapele, u Estoniji - 31 crkva i 10 kapela, u Litvaniji - 15 crkava i 8 kapela i u Karelo-Finskoj SSR - 6 crkava. "Pomoć" daje podatke o objektima za molitvu i drugim konfesijama: tokom ratnih godina uništeno je 237 crkava, 4 džamije, 532 sinagoge i 254 druge bogomolje, ukupno - 1027 vjerskih objekata. Materijali ChGK ne sadrže detaljne statističke podatke o novčanoj vrijednosti štete nanesene ROC-u. Ipak, nije teško, uz određeni stepen konvencionalnosti, napraviti sljedeće proračune: ako je tokom ratnih godina oštećeno ukupno 2766 molitvenih objekata različitih konfesija (1739. - gubitak Ruske pravoslavne crkve (crkve i kapele ) i 1027 - druge konfesije), a ukupna šteta iznosi 6 milijardi 24 miliona rubalja, šteta za Rusku pravoslavnu crkvu dostiže približno 3 milijarde 800 hiljada rubalja. O razmjerima uništenja povijesnih spomenika crkvene arhitekture, koji se ne mogu izračunati u novcu, svjedoči nepotpuna lista crkava koje su stradale samo u Novgorodu. Njemačko granatiranje čuvene Katedrale Svete Sofije (XI vek) izazvalo je ogromna oštećenja: njena srednja kupola bila je probijena granatama na dva mesta, kupola i deo bubnja su uništeni u severozapadnoj kupoli, nekoliko svodova je srušeno, a pozlaćena krov je otkinut. Katedrala Svetog Đorđa Jurijevskog manastira je jedinstveni spomenik ruske arhitekture 12. veka. - dobio puno velikih rupa, zahvaljujući kojima su se pojavile u zidovima kroz pukotine. I drugi drevni manastiri Novgoroda takođe su stradali od nemačkih avio-bombi i granata: Antonjev, Hutinski, Zverin, itd. Čuvena crkva Spasitelja-Neredica iz XII veka pretvorena je u ruševine. Zgrade uključene u ansambl Novgorodskog Kremlja su uništene i teško oštećene, uključujući crkvu Svetog Andreja Stratilata iz XIV-XV veka, crkvu Pokrova iz XIV veka, zvonik Katedrale Svete Sofije. XVI vijeku. i dr. U blizini Novgoroda, Katedrala Kirillovskog manastira (XII vek), Crkva Svetog Nikole na Lipni (XIII vek), Crkva Blagovesti na Gorodische (XIII vek), Spasitelja na Kovaljevu ( XIV vek), Uspenje na Volotovom polju (XIV vek), Arhangel Mihailo u manastiru Skovorodinsky (XIV vek), Sveti Andrej na Sitki (XIV vek). Sve ovo nije ništa drugo nego elokventna ilustracija pravih gubitaka koje je Ruska pravoslavna crkva pretrpela tokom Velikog otadžbinskog rata, koji je vekovima stvarao jedinstvenu državu, nakon dolaska boljševika na vlast oduzeta je skoro sva imovina, ali je smatrana bezuslovna je dužnost u godinama teških iskušenja uspon na rusku golgotu.

Vadim Polonski