Kříž – symbol smírné oběti Kristovy – nejen označuje naši příslušnost ke křesťanství, ale skrze něj je k nám seslána spásná Boží Milost. Proto je základním prvkem víry. Ať už je to starověrský kříž nebo jeden z těch, které jsou přijímány v oficiální církvi, jsou stejně požehnaní. Jejich rozdíl je čistě vnější a je způsoben pouze zavedenou tradicí. Zkusme přijít na to, co to znamená.

Odchod starověrců z oficiální církve

V polovině 17. století zažila ruská pravoslavná církev těžký šok, který způsobila reforma, kterou provedl její primas patriarcha Nikon. Navzdory tomu, že reforma zasáhla pouze vnější rituální stránku uctívání, aniž by se dotkla toho hlavního – náboženského dogmatu, vedla k rozkolu, jehož následky nebyly dodnes zažehnány.

Je známo, že poté, co se staří věřící dostali do nesmiřitelných rozporů s oficiální církví a oddělili se od ní, nezůstali dlouho jediným hnutím. Neshody, které vznikly mezi jejími náboženskými vůdci, se staly důvodem, proč se brzy rozpadla na desítky skupin zvaných „hovory“ a „dohody“. Každý z nich se vyznačoval svým vlastním starověrským křížem.

Vlastnosti křížů starých věřících

Jak se starověrský kříž liší od běžného kříže, který přijímá většina věřících? Zde je třeba poznamenat, že pojem sám o sobě je velmi svévolný a lze hovořit pouze o jednom nebo druhém z jeho vnějších rysů akceptovaných v náboženské tradici. Nejběžnější je kříž starého věřícího, jehož fotografie je uvedena na začátku článku.

Toto je osmihrotý kříž uvnitř čtyřhrotého kříže. Tato forma byla rozšířena v ruské pravoslavné církvi v polovině 17. století v době, kdy začalo schizma a byla plně v souladu s kanonickými požadavky. Byli to její schizmatici, kdo to považoval za nejvhodnější ke konceptům antické zbožnosti.

osmicípý kříž

Stejnou osmihrotou formu kříže nelze považovat za výlučnou součást starověrců. Podobné kříže jsou běžné například v ruské a srbské pravoslavné církvi. Přítomnost v nich, kromě hlavního vodorovného příčníku, dalších dvou je vysvětlena následovně. Na horním – malém břevnu – by měla být vyobrazena tabulka přibitá na vrchol kříže, na které byl ukřižován Spasitel. Na něm byla podle evangelia zkratka nápisu: "Ježíš Nazaretský, král židovský."

Spodní nakloněné břevno, znázorňující podnožku ukřižovaného Krista, má často velmi určitý význam. Podle ustálené tradice je považována za jakousi „míru spravedlnosti“, zvažující lidské hříchy. Její sklon, ve kterém je pravá strana zdvižena a směřuje k kajícímu zloději, symbolizuje odpuštění hříchů a nabytí Božího království. Levá, spuštěná dolů, ukazuje do hlubin pekla, připravená pro lupiče, který nečinil pokání a nerouhal se Pánu.

Předreformní kříže

Část věřících, která se odtrhla od oficiální církve, nevymyslela v náboženské symbolice nic nového. Rozkolníci si ponechali pouze ty své prvky, které existovaly před reformou, a odmítali jakékoli inovace. Například kříž. Starověrci nebo ne, je to především symbol, který existuje od počátku křesťanství a vnější změny, kterými prošel v průběhu staletí, nezměnily jeho podstatu.

Nejstarší kříže se vyznačují absencí obrazu postavy Spasitele. Pro jejich tvůrce byla důležitá pouze samotná forma nesoucí symbol křesťanství. To je dobře vidět na křížích starověrců. Například starověrský prsní kříž se často provádí v takové starobylé tradici. To však není jeho rozdíl od běžných křížů, které také často mají přísný, lakonický vzhled.

Měděné kříže

Významnější jsou rozdíly mezi starověrskými kříži litými z mědi, které patří k různým náboženským svornostem.

V nich hlavní punc je vrchol - nejlepší část přejít. V některých případech zobrazuje Ducha svatého v podobě holubice a v jiných - zázračný obraz Spasitel nebo Bůh zástupů. Nejde jen o různá umělecká řešení, jde o jejich základní kanonické principy. Při pohledu na takový kříž může odborník snadno určit jeho příslušnost k jedné nebo druhé skupině starých věřících.

Takže například starověrský kříž Pomořanského souhlasu nebo jim blízký Fedoseevského smysl nikdy nenese obraz Ducha svatého, ale vždy jej lze rozpoznat podle obrazu Spasitele, který není vyroben rukama, umístěného na horní. Pokud lze takové rozdíly ještě přičíst zavedené tradici, tedy mezi dohodami a ryze zásadními, kanonickými neshodami v provedení křížů.

Pilátův nápis

Často je důvodem sporů text nápisu na horním, malém břevnu. Z evangelia je známo, že nápis na desce připevněné ke kříži Spasitele vytvořil Pontský Pilát, na jehož příkaz byl Kristus ukřižován. V tomto ohledu mají starověrci otázku: je hodno, aby pravoslavný kříž starověrců nesl nápis napsaný někým, kdo je navždy proklet církví? Jeho nejzarytějšími odpůrci byli vždy výše zmínění Pomorové a Fedosejevové.

Je zvláštní, že spory o „pilátský nápis“ (jak mu staří věřící říkají) začaly v prvních letech schizmatu. Jeden z předních ideologů starých věřících, arciděkan Soloveckého kláštera Ignatius, je známý tím, že sestavil několik velmi obsáhlých pojednání k odsouzení tohoto titulu, a dokonce kvůli tomu podal petici u samotného panovníka Alexeje Michajloviče. Ve svých spisech prokázal nepřípustnost takového nápisu a naléhavě požadoval jeho nahrazení zkratkou nápisu „Ježíš Kristus král slávy“. Zdálo by se to jako malá změna, ale byla za tím celá ideologie.

Kříž je společným symbolem všech křesťanů

V dnešní době, kdy oficiální církev uznala legitimitu a rovnost starověrský kostel, v pravoslavných chrámech můžete často vidět právě ty kříže, které dříve existovaly pouze ve schizmatických sketech. To není překvapivé, protože máme jednu víru, Pán je jeden, a zdá se nesprávné klást si otázku, jak se kříž starého věřícího liší od pravoslavného. Jsou neodmyslitelně jedno a zaslouží si univerzální uctívání, protože s malými vnějšími rozdíly mají společné historické kořeny a stejnou milost plnou moc.

Starověřící kříž, jehož rozdíl od obvyklého, jak jsme zjistili, je čistě vnější a nepatrný, jen zřídka představuje drahý šperk. Nejčastěji je pro něj charakteristická určitá askeze. Ani starověrský zlatý kříž není běžný. K jejich výrobě se většinou používá měď nebo stříbro. A důvod pro to není v žádném případě v ekonomice - mezi starověrci bylo mnoho bohatých obchodníků a průmyslníků - ale spíše v upřednostnění vnitřního obsahu před vnější formou.

Pospolitost náboženských aspirací

Starověřící kříž na hrobě se také jen zřídka vyznačuje nějakou okázalostí. Obvykle je osmicípá s a sedlová střecha. Žádné kudrlinky. V tradici starých věřících není přikládání větší důležitosti vzhled hroby, ale starat se o spočinutí duší zesnulých. To je plně v souladu s tím, co nás učí oficiální církev. Všichni se stejně modlíme k Bohu za své příbuzné, přátele a spravedlivé bratry ve víře, kteří dokončili svou pozemskou cestu.

Dávno pryč jsou doby pronásledování těch, kteří se kvůli svému náboženskému přesvědčení nebo vlivem okolností ocitli v řadách hnutí, které se vymklo kontrole nejvyšší církevní správy, ale přesto zůstalo v lůně Kristovy církve. Poté, co ruská pravoslavná církev oficiálně uznala staré věřící, neustále hledá způsoby ještě většího sblížení s našimi bratry v Kristu. A proto se starověrský kříž nebo ikona, malované podle kánonů zavedených ve staré víře, staly předmětem naší náboženské úcty a uctívání.

Během křtu každý člověk nosí prsní kříž. Po zbytek života se musí nosit na hrudi. Věřící poznamenávají, že kříž není maskot nebo barvení. Je to symbol závazku k pravoslavná víra a Bůh. Pomáhá v nesnázích a nesnázích, posiluje ducha. Když nosíte kříž, hlavní věcí je zapamatovat si jeho význam. Když si to člověk oblékne, slibuje, že vydrží všechny zkoušky a bude žít podle Božích přikázání.

Stojí za zmínku, že prsní kříž je považován za znamení, že člověk je věřící. Kdo nevstoupil do církve, tedy nebyl pokřtěn, neměl by ji nosit. Také ji podle církevní tradice mohou nosit přes oděv pouze kněží (navlékají přes sutanu). Všem ostatním věřícím to není dovoleno a věří se, že ti, kdo to nosí přes oblečení, dávají na odiv svou víru a dávají ji na odiv. Křesťan se k takovému projevu hrdosti nehodí. Věřící také nesmějí nosit kříž v uchu, na náramku, v kapse nebo na tašce. Někteří lidé namítají, že čtyřcípé kříže mohou nosit pouze katolíci, pravoslavní jsou údajně zakázáni. Ve skutečnosti je toto tvrzení nepravdivé. Pravoslavná církev dnes uznává odlišné typy kříže (foto 1).

To znamená, že pravoslavní mohou nosit čtyřhrotý, osmihrotý kříž. Může nebo nemusí zobrazovat ukřižování Spasitele. Čemu se ale vyhnout Ortodoxní křesťan, tak toto je obraz ukřižování s velmi extrémním realismem. Tedy detaily utrpení na kříži, propadlého těla Kristova. Takový obraz je typický pro katolicismus (foto 2).

Za zmínku také stojí, že materiál, ze kterého je kříž vyroben, může být naprosto jakýkoli. Vše záleží na přání daného člověka. Někomu se například nehodí stříbro, protože hned nezčerná tělo. Pak je pro ně lepší takový materiál odmítnout a rozhodnout se ve prospěch například zlata. Církev navíc nezakazuje nosit velké kříže vykládané drahými kameny. Ale naopak někteří věřící se domnívají, že taková demonstrace luxusu se s vírou vůbec neslučuje (foto 3).

Kříž musí být posvěcen v kostele, pokud byl zakoupen v klenotnictví. Obvykle zasvěcení trvá několik minut. Pokud je zakoupen v obchodě, který funguje v kostele, neměli byste se o to starat, bude již vysvěcen. Církev také nezakazuje nosit kříže, které byly zděděny po zemřelém příbuzném. Není třeba se bát, že takto „zdědí“ osud svého příbuzného. V křesťanské víře neexistuje žádná představa o nevyhnutelném osudu (foto 4).

Jak již bylo řečeno, katolická církev uznává pouze čtyřhrotou formu kříže. Ortodoxní je zase shovívavější a uznává šestihroté, čtyřhroté a osmihroté formy. Má se za to, že více správná forma, přesto osmihrotý, se dvěma dalšími přepážkami. Jeden by měl být u hlavy a druhý pro nohy (foto 5).

Malým dětem je lepší nekupovat prsní kříže s kameny. V tomto věku se všichni snaží zkusit, dokážou ukousnout kamínek a spolknout ho. Již jsme poznamenali, že Spasitel nemusí být na kříži. Také pravoslavný kříž se liší od katolického v počtu hřebů pro nohy a ruce. Takže v katolickém vyznání jsou tři a v pravoslavných - čtyři (foto 6).

Všimněte si, že kromě ukřižovaného Spasitele může být na kříži zobrazena tvář Panny Marie, obraz Krista Všemohoucího. Mohou být také vyobrazeny různé ozdoby. To vše není v rozporu s vírou (foto 7).

Křesťanský (pravoslavný) prsní kříž je symbolem víry, který člověk přijímá v okamžiku svého zasvěcení do víry - Křtu a nosí jej z vlastní vůle celý život až do svých posledních pozemských dnů. Je navržen tak, aby chránil, chránil před problémy a neštěstím, přinášel inspiraci a připomínal podstatu víry.

Kříž má dávná historie, objevil se dávno před křesťanstvím v různých kulturách: východní, čínskoindické a dalších. Archeologové nacházejí starověké otisky kříže ve skalních rytinách jeskyní Skandinávie, Velikonočního ostrova, Indie, Japonska….

Kříž zosobňuje velkou rovnováhu, harmonii ve Vesmíru, nese hluboký tajný význam znalostí nashromážděných našimi dávnými předky. Kříž získal svůj posvátný (skrytý hluboký) význam poté, co na něm byl ukřižován Ježíš Kristus.

Jsou lidé, kteří nosí kříž jako ozdobu, jako poctu módě, a přitom se nepovažují za věřící. je to zakázané? Samozřejmě ne, pro takového člověka bude kříž sloužit jako ozdoba, zcela postrádající význam těch věcí, které jsme naznačili výše.

Jaký je rozdíl mezi pravoslavným křížem a katolickým

Osmicípý kříž se starověkými lidmi je považován za nejmocnější ochranný amulet proti zlým duchům a všem druhům zla. I když šestiúhelník byl také široce používán.

Existuje názor, že katolíci a pravoslavní různé formy na kříži. Jak rozlišit pravoslavný kříž od katolického? Obecně by pravoslavný věřící neměl mít takovou otázku, protože jakákoli forma kříže je pro takového věřícího přijatelná. Rev. Theodore Studite napsal:

"Kříž každé formy je skutečný kříž."

A přestože se tvar a význam kříže v průběhu staletí měnil, některé atributy byly přidány, ale od té doby, co na něm Kristus přijal oběť, se stal symbolem vítězství dobra nad zlem.

Sám Pán hovořil o tom, jak důležitý je tento symbol pro každého věřícího:

« Kdo nevezme svůj kříž (vyhýbá se činu) a nenásleduje mě (říká si křesťan), ten mě není hoden» (Matouš 10:38). -24).

Srbský patriarcha Irinej říká:

« Mezi latinskými, katolickými, byzantskými a pravoslavnými kříži, stejně jako mezi jakýmikoli jinými kříži používanými ve službě křesťanům, není žádný významný rozdíl. V podstatě jsou všechny kříže stejné, rozdíly jsou pouze ve formě.».

Co ale znamenají všechny tváře kříže a co znamenají?

Pravoslavní častěji nosili šesticípé kříže, když bylo přidáno spodní břevno, které symbolizovalo „spravedlivou míru“: hříchy jsou na jedné stupnici a spravedlivé skutky na druhé.

Pro ortodoxní formu prsní kříž by nemělo záležet, mnohem důležitější jsou informace, které jsou na něm uvedeny.

• Nápis „Ježíš Nazaretský král Židů“ na křížích je stejný, jen jsou napsány v různých jazycích: katolickým latinským písmem „INRI“, pravoslavným – slovansko-ruským „IHЦI“. Někdy má tento tvar „IC“ „XC“ – jméno Ježíše Krista;
• Na zadní straně kříže je často nápis "Uložit a zachránit."
• Úplně dole, někdy na jiném místě, je vidět nápis „NIKA“ – což znamená Vítěz.

• Ještě jeden charakteristický rys je postavení nohou na Ukřižování a počet hřebů. Nohy Ježíše Krista jsou umístěny společně na katolickém krucifixu a každá zvlášť je přibita na pravoslavný kříž.

• Západní křesťané (katolíci) zobrazují Ježíše jako pro ně vyčerpaného a mrtvého, je to člověk. Pro pravoslavné je Ježíš Bůh a člověk srolovaný do jednoho, jeho ukřižování má nejčastěji plochý obraz. Katolíci to dělají objemnějším.
• Katolíci mají na hlavě Ježíše trnovou korunu, pravoslavní si hlavu nezakrývají.

Ale ještě jednou opakuji, ve skutečnosti všechny tyto rozdíly nejsou tak výrazné.

A přesto, když si vyberete kříž a dítě, dejte přednost tomu bez krucifixu. Se vší láskou k Ježíši a naplněni vděčností a úctou pamatujte, že ukřižování obsahuje energii bolesti a utrpení, která tlačí na vaši duši a srdeční čakru a naplňuje váš již tak plný utrpení. Myslet si…. Podívej se na tohle video:

A pamatujte, že kříž je jen symbolem víry a víru samotnou nemůže nahradit.

Ve starozákonní církvi, která sestávala převážně z Židů, se ukřižování, jak známo, nepoužívalo a podle zvyku byli popravováni třemi způsoby: ukamenováni, zaživa upáleni a zavěšeni na strom. Proto „o šibenici píší: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Dt 21:23),“ vysvětluje sv. Demetrius z Rostova (Hledání, část 2, kap. 24). Čtvrtý trest - stětí mečem - k nim byl přidán v době králů.

A poprava kříže byla tehdy pohanskou řecko-římskou tradicí a židovský národ to znal jen pár desetiletí před narozením Krista, když Římané ukřižovali svého posledního legitimního krále Antigona. Proto ve starozákonních textech nejsou a ani nemohou být žádné podobnosti kříže jako nástroje popravy: jak ze strany jména, tak ze strany formy; ale naopak je tam mnoho důkazů: 1) o lidských skutcích, prorocky předznamenávajících obraz Pánova kříže, 2) o známých předmětech, tajemně označujících sílu a strom kříže, a 3) o vizích. a zjevení, která předznamenávají samotné utrpení Páně.

Samotný kříž jako strašlivý nástroj hanebné popravy, zvolený Satanem jako prapor smrti, vyvolal ohromný strach a hrůzu, ale díky Kristu Vítěznému se stal kýženou trofejí, která vzbuzovala radostné pocity. Svatý Hippolytus Římský, apoštolský manžel, proto zvolal: „A církev má svou vlastní trofej nad smrtí – to je Kristův kříž, který na sobě nese,“ a svatý Pavel, apoštol jazyků, napsal ve svém Epištola: „Chci se chlubit (...) pouze křížem našeho Pána Ježíše Krista“(Galatským 6:14). "Podívejte se, jak toužilo a hýčkalo toto tak hrozné a vyčítavé (hanebné - Slované.) znamením nejkrutějších poprav v dávných dobách," svědčil svatý Jan Zlatoústý. A apoštolský manžel – svatý Justin Filozof – tvrdil: „Kříž, jak předpověděl prorok, je největším symbolem moci a autority Kristovy“ (Apologie, § 55).

Obecně je „symbol“ v řečtině „spojení“ a znamená buď prostředek, který realizuje spojení, nebo detekci neviditelné reality prostřednictvím viditelné přirozenosti, nebo vyjádření pojmu obrazem.

V novozákonní církvi, která vznikla v Palestině převážně z bývalých Židů, bylo zpočátku vštěpování symbolických obrazů obtížné kvůli jejich lpění na jejich dřívějších tradicích, které obrazy přísně zakazovaly, a tím chránily starozákonní církev před vlivem pohanského modlářství. . Jak však víte, Prozřetelnost Boží jí již tehdy dala mnoho lekcí v symbolickém a ikonografickém jazyce. Například: Bůh zakázal proroku Ezechielovi mluvit a přikázal mu, aby na cihlu nakreslil obraz obléhání Jeruzaléma jako „znamení pro syny Izraele“ (Ez 4:3). A je jasné, že postupem času, s přibývajícím počtem křesťanů z jiných národů, kde byly obrazy tradičně povoleny, takový jednostranný vliv židovského živlu samozřejmě slábl a postupně zcela vymizel.

Již od prvních století křesťanství byli křesťané kvůli pronásledování stoupenců ukřižovaného Vykupitele nuceni se skrývat a tajně vykonávat své rituály. A absence křesťanské státnosti – vnější plot církve a trvání takto utlačované situace se odrazily ve vývoji bohoslužby a symboliky.

A dodnes se v církvi zachovala preventivní opatření na ochranu samotného učení a dokonce i svatyní před škodlivou zvědavostí nepřátel Kristových. Například ikonostas je produktem svátosti přijímání, který podléhá ochranným opatřením; nebo diakonické zvolání: „Vystupte, katechumeni“, mezi liturgiemi katechumenů a věřících, nám nepochybně připomíná, že „slavíme svátost, když jsme zavřeli dveře, a nezasvěceným zakazujeme být s ním,“ píše Chrysostom (Rozhovor 24, Mat.).

Připomeňme, jak slavný římský herec a mim Genesius na příkaz císaře Diokleciána v roce 268 vystavoval svátost křtu v cirkuse jako výsměch. Jaký zázračný účinek na něj pronesená slova měla, vidíme ze života blahoslaveného mučedníka Genesia: poté, co činil pokání, byl pokřtěn a spolu s křesťany připravenými k veřejné popravě „byl první sťat“. To není zdaleka jediný fakt znesvěcení svatyně – příklad toho, že mnohá z křesťanských mystérií se již dlouhou dobu stala známou pohanům.

"Tento svět- podle slov věštce Jana, - všichni leží ve zlém"(1 Jan 5,19) a existuje ono agresivní prostředí, ve kterém církev bojuje za spásu lidí a které křesťany od prvních století nutilo používat podmíněný symbolický jazyk: zkratky, monogramy, symbolické obrazy a znaky.

Tento nový jazyk Pomáhá církvi zasvěcovat nového věřícího do tajemství kříže postupně, samozřejmě s přihlédnutím k jeho duchovnímu věku. Ostatně potřeba (jako dobrovolná podmínka) postupného odhalování dogmat katechumenům připravujícím se na přijetí křtu vychází ze slov samotného Spasitele (viz Mt 7;6 a 1K 3:1). Proto sv. Cyril Jeruzalémský rozdělil svá kázání na dvě části: první z 18 katechumenů, kde není ani slovo o svátostech, a druhou, z 5 svátostí, vysvětlující vše věřícím. Církevní svátosti. V předmluvě naléhá na katechumeny, aby to, co slyšeli, nepředávali cizincům: „až zažijete vrchol učených, pak poznáte, že katechumeni nejsou hodni ho slyšet.“ A svatý Jan Zlatoústý napsal: „Rád bych o tom otevřeně promluvil, ale bojím se nezasvěcených. Brání nám totiž v rozhovoru a nutí nás mluvit nezřetelně a skrytě.(Rozhovor 40, 1. Kor.). Blahoslavený Theodoret, biskup z Kirr, mluví o stejné věci: po odstranění těch, kteří byli hodni tajných znalostí, je jasně učíme “(Otázka 15, Numeri).

Obrazové symboly, které uzavírají slovní formule dogmat a svátostí, tedy nejen zlepšily způsob vyjadřování, ale jako nový posvátný jazyk ještě spolehlivěji chránily církevní učení před agresivní profanací. Dodnes jsme, jak učil apoštol Pavel, "Kážeme moudrost Boží, tajnou, skrytou"(1. Korintským 2:7).

Kříž ve tvaru T "Antonievskiy"

V jižní a východní části Římské říše se k popravám zločinců používal nástroj, od dob Mojžíše nazývaný „egyptský“ kříž a v evropských jazycích připomínající písmeno „T“. „Řecké písmeno T,“ napsal hrabě A.S. Uvarov, „je jednou z forem kříže používaného pro ukřižování“ (Křesťanská symbolika, M., 1908, str. 76)

„Číslo 300, vyjádřené v řečtině písmenem T, také sloužilo od dob apoštolů k označení kříže,“ říká známý liturgista Archimandrita Gabriel. - Toto řecké písmeno T se nachází v nápisu hrobky z III. století, objevené v katakombách svatého Kalista. (...) Takový obraz písmene T se nachází na jednom karneolu vyrytém ve 2. století “(Průvodce liturgií, Tver, 1886, s. 344)

O tomtéž argumentuje i svatý Demetrius z Rostova: „Řecký obraz, zvaný „Tav“, zvaný, který učinil anděl Páně "podepsat na čelo"(Ezechiel 9:4) Boží lid Svatý prorok Ezechiel viděl ve zjevení v Jeruzalémě, aby zabránil hrozícímu zabití. (…)

Pokud na tento obraz nahoře použijeme tímto způsobem titul Kristus, okamžitě uvidíme čtyřhrotý Kristův kříž. Proto tam Ezekiel viděl prototyp čtyřhrotého kříže“ (Search, M., 1855, kniha 2, kap. 24, str. 458).

Totéž tvrdí i Tertullianus: "Řecké písmeno Tav a naše latinské T tvoří pravou podobu kříže, který by měl být podle proroctví zobrazen na našich čelech v pravém Jeruzalémě."

„Pokud se písmeno T nachází v křesťanských monogramech, pak je toto písmeno umístěno tak, aby jasněji vyniklo před všemi ostatními, protože T bylo považováno nejen za symbol, ale dokonce i za samotný obraz kříže. Příklad takového monogramu se nachází na sarkofágu ze 3. století“ (Gr. Uvarov, str. 81). Podle církevní tradice nosil svatý Antonín Veliký na šatech křížek Tau. Nebo například svatý Zeno, biskup města Verona, umístil kříž ve tvaru T na střechu baziliky, kterou postavil v roce 362.

Kříž "egyptský hieroglyf Ankh"

Ježíš Kristus - Přemožitel smrti - ústy krále-proroka Šalomouna oznámil: "Kdo mě najde, najde život"(Přísl. 8:35) a po své inkarnaci opakoval: "Jsem sedm vzkříšen a život"(Jan 11:25). Již od prvních století křesťanství byl egyptský hieroglyf „anch“, označující pojem „život“, používán jako symbol životadárného kříže, který se mu tvarem podobal.

Křížek "písmeno"

A další písmena (z různých jazyků), uvedená níže, byla také používána prvními křesťany jako symboly kříže. Takový obraz kříže nevyděsil pohany, protože jim byl známý. „A skutečně, jak je patrné ze sinajských nápisů,“ hlásí hrabě A.S. Uvarov, „dopis byl vzat jako symbol a pro skutečný obraz kříže“ (Křesťanská symbolika, část 1, str. 81). V prvních stoletích křesťanství samozřejmě nebyla důležitá výtvarná stránka symbolického obrazu, ale pohodlnost jeho aplikace na skrytý koncept.

Kříž "ve tvaru kotvy"

Zpočátku tento symbol našli archeologové na soluňském nápisu ze 3. století, v Římě - v roce 230 a v Galii - v roce 474. A z „Křesťanských symbolů“ se dozvídáme, že „v jeskyních Pretextatus byly nalezeny desky bez jakýchkoli nápisů, s jedním obrazem „kotvy““ (Gr. Uvarov, str. 114).

Apoštol Pavel ve své epištole učí, že křesťané mají příležitost „Uchopte naději, která je před námi(tj. kříž), která je pro duši jakoby bezpečnou a pevnou kotvou.(Žid. 6:18-19). Tento, podle apoštola, "Kotva", symbolicky zakrývající kříž před potupami nevěrných a odhalující jeho pravý význam věřícím jako vysvobození z následků hříchu, je naší silnou nadějí.

Kostelní loď, obrazně řečeno, na vlnách bouřlivého pozemského života dopraví každého do tichého přístavu věčného života. Proto se „kotva“, která je ve tvaru kříže, stala mezi křesťany symbolem naděje na nejsilnější ovoce Kristova kříže - Království nebeské, i když Řekové a Římané, také používající toto znamení, mu asimilovali význam „ síla“ pouze pozemské záležitosti.

Křížový monogram "před Konstantinovským"

Známý specialista na liturgickou teologii Archimandrita Gabriel píše, že „v monogramu vepsaném na náhrobku (3. století) a v podobě kříže sv. krycí obraz kříže“ (Rukov. str. 343) .
Tento monogram byl složen z řeckých počátečních písmen jména Ježíše Krista jejich křížovým spojením: jmenovitě písmeno „1“ (yot) a písmeno „X“ (chi).

Tento monogram se často vyskytuje v období po Konstantinově; například její obraz můžeme vidět v mozaice na klenbách Arcibiskupské kaple z konce 5. století v Ravenně.

Křížový monogram "pastýřská hůl"

Pán zastupoval Krista Pastýře a udělil zázračnou moc Mojžíšově holi (Ex 4,2-5) jako znamení pastýřské moci nad verbálními ovcemi starozákonní církve, poté Áronově holi (Ex 2 :8-10). Božský Otec ústy proroka Micheáše říká Jednorozenému Synu: "Pas svůj lid svou holí, ovce svého dědictví"(Micheáš 7:14). "Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř položí svůj život za ovce"(Jan 10:11), milovaný Syn odpovídá Nebeskému Otci.

Hrabě A. S. Uvarov při popisu nálezů z období katakomb uvedl, že: „Hliněná lampa nalezená v římských jeskyních nám velmi jasně ukazuje, jak byla místo celého symbolu pastýře namalována ohnutá hůl. Na spodní části této lampy je zobrazena hůl křížící písmeno X, první písmeno Kristova jména, které dohromady tvoří monogram Spasitele “(symbol Krista. str. 184).

Zpočátku měla egyptská hůlka tvar přesně jako pastýřská hůlka, jejíž horní část je ohnutá dolů. Všichni biskupové Byzance získali „pastýřskou hůl“ pouze z rukou císařů a v 17. století obdrželi všichni ruští patriarchové svou primaciální hůl z rukou vládnoucích autokratů.

Kříž "Burgundsko" nebo "Andreevsky"

Svatý mučedník Justin Filozof, vysvětlující otázku, jak pohané znali ukřižované symboly ještě před narozením Krista, tvrdil: „Co říká Platón v Timaeovi (...) o Synu Božím (...), kterého Bůh umístil Ho ve vesmíru jako písmeno X, také si vypůjčil od Mojžíše!. Neboť v Mojžíšových spisech se praví, že (...) Mojžíš vnuknutím a působením Boha vzal mosaz a udělal obraz kříže (...) a řekl lidu: když se podíváte na tento obraz a věřte, budete skrze to spaseni (Numeri 21:8) (Jan 3:14). (...) Platón to četl, a protože přesně nevěděl a neuvědomoval si, že je to obraz (svislého) kříže, a viděl pouze postavu písmene X, řekl, že moc nejbližší prvnímu Bohu je v vesmír jako písmeno X “(Omluva 1, § 60).

Písmeno „X“ řecké abecedy již od 2. století sloužilo jako základ pro symboly monogramů, a to nejen proto, že skrývalo Kristovo jméno; koneckonců, jak víte, „staří spisovatelé nacházejí tvar kříže v písmenu X, které se nazývá Andreevskij, protože podle legendy apoštol Ondřej ukončil svůj život na takovém kříži,“ napsal Archimandrite Gabriel (Rukov. str. 345).

Kolem roku 1700 Bůh pomazal Petra Velikého, který si přál vyjádřit náboženskou odlišnost pravoslavné Rusko z kacířského Západu umístil na státní znak, na svou ruční pečeť, na námořní vlajku atp. Jeho vlastní vysvětlení říká, že: "kříž svatého Ondřeje (přijatý) kvůli tomu, že od tohoto apoštola Rusko přijalo svatý křest."

Kříž "monogram Konstantina"

Svatému rovnému apoštolům králi Konstantinovi „Kristus, Syn Boží, se zjevil ve snu se znamením viděným na nebi a přikázal, když vyrobil prapor podobný tomu, který je vidět v nebi, aby jej použil k ochraně před útoky nepřáteli,“ vypráví církevní historik Eusebius Pamphilus ve své „Knize první o životě blaženého krále Konstantina“ (kap. 29). „Tento prapor jsme náhodou viděli na vlastní oči,“ pokračuje Eusebius (kap. 30). - Mělo následující podobu: na dlouhém, zlatem pokrytém kopí byla příčná lišta, která tvořila znak kříže (...) s kopím a na ní byl symbol spásného jména: dvě písmena ukazovalo jméno Krista (...), z jehož středu vycházelo písmeno „R“. Následně měl car ve zvyku nosit tato písmena na své přilbě“ (kap. 31).

„Kombinace (složených) písmen, známá jako Konstantinův monogram, složená z prvních dvou písmen slova Kristus – „Chi“ a „Rho,“ píše liturgista Archimandrita Gabriel, „tento konstantinovský monogram se nachází na mincích. císaře Konstantina“ (str. 344) .

Jak známo, tento monogram se značně rozšířil: byl poprvé ražen na známé bronzové minci císaře Traiana Decia (249-251) v lýdském městě Maeonia; byl vyobrazen na nádobě 397; byl vytesán na náhrobcích prvních pěti století nebo např. freskami na omítce v jeskyních svatého Sixta (gr. Uvarov, s. 85).

Křížový monogram "Post-Konstantinovsky"

„Někdy se písmeno T,“ píše archimandrita Gabriel, „nachází ve spojení s písmenem R, které lze vidět v hrobě svatého Kalista v epitafu“ (str. 344). Tento monogram se také nachází na řeckých deskách nalezených ve městě Megara a na náhrobcích hřbitova svatého Matouše ve městě Tyre.

slova "Hle, tvůj král"(Jan 19:14) Pilát především poukázal na vznešený původ Ježíše z královské dynastie Davida, na rozdíl od bezkořenných samozvaných tetrarchů, a tato myšlenka byla vyjádřena písemně "přes hlavu"(Mt 27:37), což samozřejmě vyvolalo nespokojenost mezi velekněžími lačnícími po moci, kteří králům ukradli moc nad Božím lidem. A proto apoštolové, hlásající zmrtvýchvstání ukřižovaného Krista a otevřeně „uctívající, jak je patrno ze Skutků apoštolů, Ježíše jako krále“ (Sk 17,7), snášeli tvrdé pronásledování ze strany kléru skrze oklamaný lid. .

Řecké písmeno "R" (ro) - první ve slově v latině "Pax", v římském "Rex", v ruštině car, - symbolizující krále Ježíše, je nad písmenem "T" (tav), což znamená Jeho kříž ; a společně si připomínají slova z apoštolského evangelia, že všechna naše síla a moudrost je v ukřižovaném králi (1. Korintským 1:23-24).

Tedy „a tento monogram podle výkladu svatého Justina sloužil jako znamení Kristova kříže (...), dostal v symbolice tak rozsáhlý význam až po prvním monogramu. (...) V Římě (...) se to stalo běžným až v roce 355 a v Galii - až v 5. století “(Gr. Uvarov, str. 77).

Křížový monogram "ve tvaru slunce"

Již na mincích ze 4. století je monogram „Já“ Ježíše „XP“ je „sluneční“, „Pro Pána Boha- jak učí Písmo svaté - je tam slunce"(Žalm 84:12).

Nejznámější, „Konstantinovskaja“, „monogram prošel určitými změnami: byla přidána čára nebo písmeno „I“, které monogram překřížilo“ (Archim. Gabriel, str. 344).

Tento kříž „ve tvaru slunce“ symbolizuje naplnění proroctví o všeosvětlující a vše přemáhající síle Kristova kříže: „Ale pro vás, kteří ctíte mé jméno, vyjde slunce spravedlnosti a jeho paprsky se uzdraví,- zvěstoval Duch svatý prorok Malachiáš, - a bezbožné pošlapeš; neboť budou prachem pod tvýma nohama." (4:2-3).

Křížový monogram "trojzubec"

Když Spasitel procházel poblíž Galilejského moře, viděl rybáře házet sítě do vody, své budoucí učedníky. "A řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí."(Matouš 4:19). A později, když seděl u moře, učil lid svými podobenstvími: "Království nebeské je jako síť hozená do moře a chytá každý druh ryb"(Matouš 13:47). „Když ve skořápkách pro rybolov rozpoznáváme symbolický význam Království nebeského,“ říká „křesťanská symbolika“, můžeme předpokládat, že všechny vzorce související se stejným konceptem byly ikonicky vyjádřeny těmito společnými symboly. Trojzubec, který se používal k chytání ryb, protože nyní loví pomocí háčků, by měl být připisován stejným projektilům “(Gr. Uvarov, 147).

Trojzubec tedy Kristův monogram již dlouho znamenal účast na svátosti křtu jako zachycení v síti Božího království. Například na antickém pomníku sochaře Eutropia je vytesán nápis, který hovoří o jeho přijetí křtu a končí monogramem trojzubec (Gr. Uvarov, str. 99).

Křížový monogram "Konstantinovský"Z církevní archeologie a historie je známo, že na starověkých památkách písma a architektury se často vyskytuje varianta spojení písmen „Chi“ a „Rho“ v monogramu svatého krále Konstantina, Bohem vyvoleného nástupce Krista Pána. na trůnu Davidově.

Teprve od 4. století se neustále zobrazovaný kříž začal osvobozovat z pláště monogramu, ztrácel své symbolické zabarvení, přibližoval se své skutečné podobě, připomínající buď písmeno „I“, nebo písmeno „X“.

Tyto změny v obrazu kříže nastaly v důsledku vzniku křesťanské státnosti, založené na jeho otevřené úctě a oslavování.

Křížový kruh "nahlebnaya"

Podle starodávného zvyku, jak dosvědčují Horatius a Martial, křesťané upečený chléb krájí příčně, aby se dal snadněji lámat. Ale dávno před Ježíšem Kristem to byla na Východě symbolická proměna: naříznutý kříž, rozdělující celek na části, spojuje ty, kdo je používali, léčí oddělení.

Takové kulaté bochníky jsou vyobrazeny například na nápisu Sintrophion rozděleném na čtyři části křížem a na náhrobku z jeskyně sv. Lukiny rozděleném na šest částí monogramem 3. století.

V přímé souvislosti se svátostí přijímání kalichy, feloniony a další zobrazovaly chléb jako symbol Těla Kristova, lámaného za naše hříchy.

Samotný kruh byl před narozením Krista zobrazován jako myšlenka nesmrtelnosti a věčnosti, ještě nezosobněná. Nyní vírou chápeme, že „Sám Boží Syn je nekonečný kruh“, podle slov svatého Klementa Alexandrijského, „ve kterém se sbíhají všechny síly“.

Katakombový kříž nebo „znamení vítězství“

"V katakombách a obecně na starověkých památkách jsou čtyřcípé kříže nesrovnatelně častější než jakákoli jiná forma," poznamenává Archimandrite Gabriel. Tento obraz kříže se pro křesťany stal zvláště důležitým, protože Bůh sám ukázal na nebi znamení čtyřhrotého kříže “(Rukov. str. 345).

Jak se to všechno stalo, podrobně vypráví známý historik Eusebius Pamphal ve své knize První o životě blaženého cara Konstantina.

„Jednou, v poledne, když se slunce již začalo naklánět k západu,“ řekl car, „spatřil jsem na vlastní oči znamení kříže, složeného ze světla a ležícího na slunci, s nápisem „Dobyt tento!" Tato podívaná se s hrůzou zmocnila jeho samotného i celé armády, která ho následovala, a pokračovali v rozjímání o zázraku, který se objevil (kap. 28).

Bylo to 28. října 312, když Konstantin táhl se svým vojskem proti Maxentiovi, který byl uvězněn v Římě. Toto zázračné zjevení kříže za bílého dne bylo svědkem mnoha současných spisovatelů ze slov očitých svědků.

Zvláště důležité je svědectví zpovědníka Artemia před Julianem odpadlíkem, kterému Artemius při výslechu řekl:

„Kristus zavolal Konstantina shůry, když vedl válku proti Maxentiovi, ukázal mu v poledne znamení kříže, zářící nad sluncem, a římská písmena ve tvaru hvězdy, která mu předpovídala vítězství ve válce. Když jsme tam sami byli, viděli jsme Jeho znamení a četli dopisy, viděli jeho a celou armádu: ve vaší armádě je na to mnoho svědků, pokud se jich chcete jen zeptat “(kap. 29).

„Svou mocí Boží získal svatý císař Konstantin skvělé vítězství nad tyranem Maxentiem, který v Římě konal bezbožné a ničemné skutky“ (kap. 39).

Tak se kříž, který býval nástrojem hanebné popravy mezi pohany, stal za císaře Konstantina Velikého znamením vítězství – triumfu křesťanství nad pohanstvím a předmětem nejhlubší úcty.

Například podle povídek svatého císaře Justiniána měly být takové kříže umístěny na smlouvách a znamenaly podpis „hodný vší důvěry“ (kniha 73, kap. 8). Akty (rozhodnutí) koncilů byly také spojeny s obrazem kříže. Jeden z císařských dekretů říká: „Přikazujeme, aby každý koncilní akt, který je schválen znamením svatého kříže Kristova, byl zachován a tak se stalo.

Obecně se tato forma kříže nejčastěji používá v ozdobách.

pro zdobení chrámů, ikon, kněžských roucha a dalšího církevního náčiní.

Kříž v Rusku je „patriarchální“ nebo na západě „Lorenskij“Skutečnost dokládající používání tzv. „patriarchálního kříže“ od poloviny minulého tisíciletí potvrzují četné údaje z oblasti církevní archeologie. Právě tato podoba šesticípého kříže byla vyobrazena na pečeti guvernéra byzantského císaře ve městě Korsun.

Stejný typ kříže byl rozšířen na Západě pod názvem "Lorensky".
Za příklad z ruské tradice uveďme alespoň velký měděný kříž svatého Avraamyho z Rostova z 18. století, uložený v Muzeu starého ruského umění Andreje Rubleva, odlitý podle ikonografických vzorků z 11. století.

Čtyřhrotý kříž, nebo latinsky "immissa"

Učebnice „Chrám Boží a bohoslužby“ uvádí, že „silnou motivací pro uctívání přímého obrazu kříže, a nikoli monogramu, bylo získání čestného a Životodárný kříž matka svatého cara Konstantina, Apoštolům rovná Elena. Jak se šíří přímý obraz kříže, postupně získává podobu Ukřižování “(SP., 1912, s. 46).

Na Západě je nyní nejrozšířenější kříž „immiss“, kterému schizmatici – obdivovatelé imaginárního starověku – pohrdavě říkají (z nějakého důvodu polsky) „střecha v latině“ nebo „Rymsky“, což znamená – římský kříž. Těmto odpůrcům čtyřhrotého kříže a oddaným obdivovatelům osmikonomie je zjevně třeba připomenout, že podle evangelia popravu kříže rozšířili po celé Říši právě Římané a samozřejmě bylo považováno za římské. .

A ne podle počtu stromů, ne podle počtu konců, uctíváme Kristův kříž, ale podle samotného Krista, jehož svatá krev byla potřísněna, - sv. Dimitrij z Rostova odsoudil schizmatické filozofie. - A, ukazujíc zázračnou moc, žádný kříž nepůsobí sám od sebe, ale mocí Krista ukřižovaného na něm a vzýváním Jeho nejsvětějšího jména“ (Vyhledávání, kniha 2, kap. 24).

„Kánon svatého Kříže“ – dílo svatého Řehoře Sinajského – přijatý Univerzální církví k použití, opěvuje božskou moc Kříže, obsahující vše nebeské, pozemské i podsvětí: „Celý čestný kříž, čtyřhrotá síla, nádhera Apoštola“ (píseň 1), „Hle, čtyřhrotý kříž, mající výšku, hloubku a šířku“ (píseň 4).

Počínaje 3. stoletím, kdy se takové kříže poprvé objevily v římských katakombách, celý ortodoxní východ stále používá tuto formu kříže jako rovnocennou se všemi ostatními.

Papežský křížTato forma kříže byla nejčastěji používána v hierarchálních a papežských službách římské církve ve 13.-15. století a proto byla nazývána „papežským křížem“.

Na otázku o noze, vyobrazené v pravém úhlu ke kříži, odpovíme slovy svatého Demetria z Rostova, který řekl: „Líbám nohu kříže, je-li šikmá, ne-li šikmá a zvyk křížařů a křížařů, jak je v souladu s církví, nezpochybňuji, blahoskloním“ (Rešerše, kniha 2, kapitola 24).

Šesticípý kříž "Ruský pravoslavný"Otázku po důvodu nápisu spodního břevna nakloněného celkem přesvědčivě vysvětluje liturgický text 9. hodiny bohoslužby Páně:"Uprostřed dvou zlodějů, míra spravedlnosti, když jsem našel tvůj kříž: první jsem sveden do pekla s břemenem rouhání, zatímco druhý jsem osvobozen od hříchů k poznání teologie.". Jinými slovy, jak na Golgotě pro dva zloděje, tak v životě pro každého člověka, kříž slouží jako měřítko, jakoby váhy jeho vnitřního stavu.

Jednomu zloději, který je sveden do pekla "břemeno rouhání", vyslovený jím na Krista, stal se jakoby břevnem vah, skloněným pod touto hroznou tíhou; další zloděj, osvobozený pokáním a slovy Spasitele: "dnes budeš se mnou v ráji"(Lukáš 23:43), kříž pozvedává do Království nebeského.
Tato forma kříže v Rusku se používala od starověku: například uctívací kříž, který v roce 1161 uspořádala mnicha Euphrosyne, princezna z Polotska, byl šesticípý.

Šesticípý pravoslavný kříž byl spolu s dalšími používán v ruské heraldice: například na erbu provincie Cherson, jak je vysvětleno v Ruské heraldice (str. 193), je zobrazen „stříbrný ruský kříž“. .

Ortodoxní osmiboký kříž

Osmihrotá - nejvíce odpovídá historicky spolehlivé podobě kříže, na kterém byl již Kristus ukřižován, jak dosvědčují Tertullianus, svatý Irenej z Lyonu, svatý Justin Filosof a další. „A když Kristus Pán nesl na ramenou kříž, tehdy byl kříž ještě čtyřhrotý; protože na něm stále nebyl žádný titul ani podnožka. (...) Nebyla podnožka, protože Kristus ještě nevstal na kříži a vojáci, kteří nevěděli, kam Kristovy nohy dosáhnou, nepřipevnili podnožky, dokončili to již na Kalvárii, “sv. Dimitrij z Rostova odsoudil schizmatiky (hledání, kniha 2, kapitola 24). Před ukřižováním Krista také nebyl na kříži žádný titul, protože, jak uvádí evangelium, nejprve "Ukřižoval ho"(Jan 19:18) a teprve potom „Pilát napsal nápis a umístil(na vaši objednávku) na kříži"(Jan 19:19). Nejprve to bylo rozděleno losem "Jeho oblečení" válečníci, "ukřižovali ho"(Matouš 27:35) a teprve potom „Na hlavu mu dali nápis, znamenající jeho vinu: Toto je Ježíš, král Židů“(Matouš 27:3.7).

Takže čtyřcípý Kristův kříž, nesený na Golgotu, který každý, kdo upadl do démonického schizmatu, nazývá pečetí Antikrista, je ve svatém evangeliu nazýván „jeho křížem“ (Matouš 27:32, Marek 15: 21, Lukáš 23:26, Jan 19:17), tedy stejně jako u desky a podnožky po ukřižování (Jan 19:25). V Rusi byl kříž této formy používán častěji než ostatní.

Sedmicípý kříž

Tato podoba kříže se poměrně často vyskytuje na ikonách severního písma, například na Pskovské škole z 15. století: obraz sv. Paraskevy Pjatnice se životem je z Historického muzea nebo obraz sv. Demetria z Thessalonica - z ruštiny; nebo moskevská škola: "Ukřižování" od Dionýsia - z Treťjakovské galerie z roku 1500.
Sedmicípý kříž vidíme na kopulích ruských kostelů: například uvedeme dřevěný Iljinský kostel z roku 1786 ve vesnici Vazentsy (Svatá Rus, Petrohrad, 1993, ill. 129), popř. vidět to nad vchodem do katedrály vzkříšení Nový Jeruzalémský klášter, postavený patriarchou Nikonem.

Teologové svého času horlivě diskutovali o tom, jaký mystický a dogmatický význam má podnožka jako součást vykupitelského kříže?

Faktem je, že starozákonní kněžství dostalo takříkajíc možnost přinášet oběti (jako jednu z podmínek) díky "zlatá podnožka připevněná k trůnu"(Par. 9:18), který byl, stejně jako u nás křesťanů, podle Božího nařízení posvěcen křismáním: „A pomažte je,“ řekl Hospodin, „oltář pro zápalné oběti a všechno jeho náčiní, (...) i jeho podstavu. A posvěť je, a bude velká svatost: vše, co se jich dotkne, bude posvěceno."(Ex 30:26-29).

Noha kříže je tedy tou částí novozákonního oltáře, která mysticky poukazuje na kněžskou službu Spasitele světa, který dobrovolně zaplatil svou smrtí za hříchy druhých: za Syna Božího. "Naše hříchy on sám nesl ve svém těle na stromě"(1 Pet. 2:24) Kříž, "obětovat se"(Žid. 7:27) a tak "být navždy veleknězem"(Židům 6:20), ustaven v Jeho osobě "Kněžství je věčné"(Žid. 7:24).

A tak je uvedeno v „Pravoslavném vyznání východních patriarchů“: „Na kříži vykonal úřad kněze a obětoval se jako oběť Bohu a Otci za vykoupení lidského rodu“ (M. , 1900, str. 38).
Nepleťme si ale nohu svatého Kříže, která nám odhaluje jednu ze svých tajemných stran, s dalšími dvěma nohama z Písmo svaté. - vysvětluje sv. Dmitrij Rostovský.

„David říká: „Vyvyšujte Hospodina, našeho Boha, a klanějte se na podnoži jeho nohou; svaté to"(Žalm 99:5). A Izajáš říká jménem Krista: (Izajáš 60:13), vysvětluje svatý Demetrius z Rostova. Existuje podnožka, které se přikazuje uctívat, a podnožka, které se přikazuje uctívat. Bůh říká v Izajášově proroctví: "Nebe je můj trůn a země podnoží mých nohou"(Iz. 66:1): nikdo by neměl uctívat tuto podnožku – zemi, ale pouze Boha, jejího Stvořitele. A také je psáno v žalmech: "Pán (Otec) řekl mému Pánu (Synu): Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku."(Romy 109:1). A tato podnožka Boží, nepřátelé Boží, kdo chce uctívat? Jakou podnožku přikazuje David uctívat?" (Vyhledat, kniha 2, kapitola 24).

Na tuto otázku odpovídá samotné slovo Boží jménem Spasitele: "a až budu vyvýšen ze země"(Jan 12:32) - „z mé podnože“ (Iz. 66:1), pak "Budu oslavovat svou podnožku"(Izajáš 60:13)- "noha oltáře"(Ex 30,28) Nového zákona - Svatý kříž, který svrhává, jak vyznáváme, Pane, "Vaši nepřátelé pro vaši podnožku"(Žalm 109:1), a proto „uctívejte nohu(Přejít) Jeho; svaté to!(Ž 99:5), "podnožka připojená k trůnu"(2. Chr. 9:18).

Kříž "trnová koruna"Obraz kříže s trnovou korunou byl po mnoho staletí používán různými národy, které přijaly křesťanství. Ale místo četných příkladů ze starověké řecko-římské tradice uvedeme několik případů jejího použití v pozdějších dobách podle pramenů, které byly po ruce. Kříž s trnovou korunou lze vidět na stránkách starověkého arménského rukopisuknihyobdobí kiliského království (Matenadaran, M., 1991, s. 100);na ikoně„Glorifikace kříže“ z 12. století z Treťjakovské galerie (V. N. Lazarev, Novgorodská ikonomalba, M., 1976, s. 11); na Staritsky odlité z mědipřejít- vesta ze XIV století; naPokrýt"Golgota" - klášterní příspěvek carevny Anastasie Romanové v roce 1557; na stříbřetalířXVI. století (Klášter Novodevichy, M., 1968, ill. 37) atd.

Bůh to řekl hříšnému Adamovi "Prokletá buď země pro tebe." Trny a bodláky vám vyrostou“(Gn 3,17-18). A nový bezhříšný Adam – Ježíš Kristus – na sebe dobrovolně vzal cizí hříchy a jejich následkem smrt a trnité utrpení, což k tomu vedlo po trnité cestě.

Kristovi apoštolové Matouš (27:29), Marek (15:17) a Jan (19:2) říkají, že "Vojáci upletli trnovou korunu a nasadili mu ji na hlavu", "a jeho ranami jsme uzdraveni"(Izajáš 53:5). Z toho je jasné, proč od té doby věnec symbolizuje vítězství a odměnu, počínaje knihami Nového zákona: "koruna pravdy"(2. Tim. 4:8), "koruna slávy"(1 Pet. 5:4), "koruna života"(Jakub 1:12 a Rep. 2:10).

Kříž "šibenice"Tato forma kříže je velmi široce používána ve výzdobě kostelů, liturgických předmětů, hierarchálních roucha a zejména, jak vidíme, biskupských omoforů na ikonách „tří ekumenických učitelů“.

„Když ti to někdo řekne, uctíváš Ukřižovaného? Odpovídáte jasným hlasem a veselou tváří: Uctívám a nepřestanu uctívat. Když se směje, roníš o něm slzy, protože zuří,“ učí nás sám ekumenický učitel sv. Jan Zlatoústý, ozdobený na obrazech tímto křížem (Rozhovor 54, Mat.).

Kříž jakékoli podoby má nadpozemskou krásu a životodárnou moc a každý, kdo zná tuto Boží moudrost, volá spolu s apoštolem: "Já (…) Chci se pochlubit (…) jedině křížem našeho Pána Ježíše Krista“(Galatským 6:14)!

Kříž "réva"

Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař."(Jan 15:1). Tak se nazval Ježíš Kristus, Hlava jím zasazené Církve, jediný zdroj a dirigent duchovního, svatého života pro všechny pravoslavné věřící, kteří jsou údy Jeho těla.

„Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; Kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce."(Jan 15:5). „Tato slova samotného Spasitele položila základ pro symboliku révy,“ napsal hrabě A.S. Uvarov ve svém díle „Křesťanský symbolismus“; hlavní význam vinné révy pro křesťany spočíval v symbolickém spojení se svátostí přijímání“ (s. 172 - 173).

Kříž "okvětní lístek"Různorodost podob kříže byla Církví vždy uznávána jako zcela přirozená. Podle vyjádření svatého Theodora Studita - "kříž jakékoli formy je skutečný kříž." Velmi časté v kostele výtvarné umění„okvětní“ kříž, který je například vidět na omoforu sv. Řehoře Divotvorce na mozaice Hagia Sofia v Kyjevě z 11. století.

„Různými smyslovými znameními jsme hierarchicky povzneseni k jednotné jednotě s Bohem,“ vysvětluje slavný učitel Církve, svatý Jan z Damašku. Od viditelného k neviditelnému, od časného k věčnosti – taková je cesta člověka vedeného církví k Bohu skrze chápání symbolů naplněných milostí. Historie jejich rozmanitosti je neoddělitelná od dějin spásy lidstva.

Kříž "řecký" nebo starý ruský "korsunchik"

Tradiční pro Byzanc a nejčastěji a nejrozšířenější forma tzv. „řeckého kříže“. Tentýž kříž je, jak víte, považován za nejstarší „ruský kříž“, protože podle církevní zbožnosti vzal svatý princ Vladimír z Korsunu, kde byl pokřtěn, právě takový kříž a nainstaloval jej na břehy Dněpru v Kyjevě. Podobný čtyřhrotý kříž se dodnes dochoval v kyjevské Sofijské katedrále, vytesané na mramorové desce hrobky knížete Jaroslava, syna svatého Vladimíra Rovného apoštolům.

K označení univerzálního významu Kristova kříže jako mikrovesmíru je kříž často zobrazován jako vepsaný do kruhu, který symbolizuje kosmologickou sféru nebes.

Křížová "kopule" s půlměsícem

Není divu, že otázka o kříži s půlměsícem je často kladena, protože „kopule“ se nachází na nejvýznamnějším místě chrámu. Takovými kříži jsou zdobeny kupole katedrály sv. Sofie z Vologdy, postavené v roce 1570.

Tato forma klenutého kříže, typická pro předmongolské období, se často vyskytuje v oblasti Pskov, kdysi na kopuli kostela Nanebevzetí Panny Marie v obci Meletovo, postaveného v roce 1461.

Obecně je symbolika pravoslavné církve z hlediska estetického (a tedy statického) vnímání nevysvětlitelná, ale naopak zcela otevřená pro pochopení právě v liturgické dynamice, neboť téměř všechny prvky církevní symboliky, na různých místech uctívání, asimilovat různé významy.

„A na nebi se ukázalo veliké znamení: žena oděná sluncem,- říká ve Zjevení Jana Teologa, - měsíc pod jejíma nohama(Apoc. 12:1) a patristická moudrost vysvětluje: tento měsíc označuje pramen, v němž je církev, pokřtěná v Krista, oděna v Něj, ve Slunce spravedlnosti. Půlměsíc je také kolébkou Betléma, který přijal Božské Jezulátko; srpek je eucharistický pohár, ve kterém se nachází Tělo Kristovo; srpek je kostelní loď, vedená lodivodem Kristem; srpek je také kotvou naděje, darem Kristova kříže; srpek měsíce je také prastarý had, pošlapaný křížem a umístěný jako nepřítel Boží pod nohy Krista.

Křížový "trojlístek"

V Rusku se tato forma kříže používá častěji než jiné pro výrobu oltářních křížů. Ale můžeme to vidět na státních symbolech. „Zlatý ruský trojlistý kříž stojící na stříbrném převráceném půlměsíci“, jak uvádí ruská heraldika, byl zobrazen na erbu provincie Tiflis

Zlatý „trojtel“ (obr. 39) je také na erbu provincie Orenburg, na erbu města Troitsk, provincie Penza, města Achtyrka, Charkov a města Spassk, provincie Tambov , na erbu provinčního města Černigov atd.

Kříž "maltézský" nebo "sv. Jiří"

Patriarcha Jákob prorocky poctil Kříž, když "sklonil se ve víře, Jak říká apoštol Pavel, na vrcholu své tyče"(Žid. 11:21), „hůl“, vysvětluje sv. Jan Damašský, „která sloužila jako obraz kříže“ (O svatých ikonách, 3 verše). Proto je dnes nad rukojetí biskupské taktovky kříž, „neboť u kříže,“ píše sv. , jsme přitahováni ke Kristu“ (kap. 80).

Kromě obvyklého a rozšířeného církevního používání tuto podobu kříže oficiálně přijal například i Řád svatého Jana Jeruzalémského, který vznikl na ostrově Malta a otevřeně bojoval proti zednářství, které organizovalo, as víte, vražda ruského císaře Pavla Petroviče - patrona Malťanů. Tak se objevil název - "maltézský kříž".

Podle ruské heraldiky měla některá města ve svých erbech zlaté „maltézské“ kříže, např.: Zolotonoša, Mirgorod a Zenkov v provincii Poltava; Pogar, Bonza a Konotop z provincie Chernihiv; Kovel Volynskoy,

Provincie Perm a Elizavetpol a další. Pavlovsk Petrohrad, Kuronsko Vindava, provincie Belozersk Novgorod,

Provincie Perm a Elizavetpol a další.

Všichni ti, kteří byli vyznamenáni kříži sv. Jiří Vítězný všech čtyř stupňů, byli nazýváni, jak víte, „kavalíři svatého Jiří“.

Kříž "Prosphora-Konstantinovsky"

Poprvé byla tato slova v řečtině „IC.XP.NIKA“, což znamená „Ježíš Kristus Přemožitel“, napsána zlatem na třech velkých křížích v Konstantinopoli samotným císařem Konstantinem, který se rovná apoštolům.

"Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn."(Zj. 3:21), říká Spasitel, Přemožitel pekla a smrti.

Podle prastaré tradice je na prosforu vytištěn obraz kříže s doplněním slov znamenající toto vítězství Kristova kříže: „IC.XC.NIKA“. Tato pečeť „prosphora“ znamená výkupné za hříšníky z hříšného zajetí, nebo jinými slovy, skvělá cena naše Usmíření.

Starý tištěný kříž "proutí"

„Toto tkaní bylo získáno ze starověkého křesťanského umění,“ autoritativně uvádí profesor V. N. Shchepkin, „kde je známý v řezbářství a mozaikách. Byzantské tkaní zase přechází na Slovany, mezi nimiž bylo zvláště běžné v nejstarší době v hlaholských rukopisech “(Učebnice ruské paleografie, M., 1920, s. 51).

Nejčastěji se obrazy "proutěných" křížů nacházejí jako dekorace v bulharských a ruských starých tištěných knihách.

Kříž čtyřhrotý "ve tvaru kapky"

Po pokropení stromu kříže kapky Krve Kristovy navždy informovaly kříž o Jeho moci.

Řecké evangelium 2. století ze Státní veřejné knihovny otevírá list s krásným „kapkovitým“ čtyřhrotým křížem (byzantská miniatura, M., 1977, pl. 30).

A také například připomínáme, že mezi měděnými prsními kříži odlévanými v prvních stoletích druhého tisíciletí, jak je známo, se často vyskytují enkolpiony „kapkovité“ (v řečtině- "na hrudi").
Na počátku Krista"kapky krve padající na zem"(Lukáš 22:44), se dokonce stal lekcí v boji proti hříchu"do krve"(Žid. 12:4); když na kříži od Něho"tekla krev a voda"(Jan 19:34), pak byli příkladem učeni bojovat se zlem až do smrti.

"Jemu(Zachránce) který nás miloval a omyl nás od našich hříchů svou vlastní krví."(Apoc. 1:5), který nás spasil „krví svého kříže“ (Kol. 1:20), - Sláva navěky!

Kříž "ukřižování"

Jeden z prvních obrazů ukřižovaného Ježíše Krista, který se k nám dostal, pochází teprve z 5. století na dveřích kostela sv. Sabiny v Římě. Od 5. století začal být Spasitel zobrazován v dlouhém hábitu kolobie – jako by se opíral o kříž. Je to tento obraz Krista, který lze vidět na raném bronzu a stříbrné kříže Byzantský a syrský původ 7.-9.

Svatý Anastasius ze Sinaje ze 6. století napsal apologetiku ( v řečtině- "ochrana") skladba "Proti acefalu" - heretická sekta, která popírá jednotu dvou přirozeností v Kristu. K tomuto dílu připojil obraz ukřižování Spasitele jako argument proti monofyzitismu. Opisovatele svého díla kouzlí spolu s textem, aby nedotknutelně přenesli k němu připojený obraz, jak mimochodem můžeme vidět na rukopisu vídeňské knihovny.

Další, ještě starší dochovaný obraz ukřižování je na miniatuře evangelia Ravvula z kláštera Zagba. Tento rukopis 586 patří Knihovně svatého Vavřince ve Florencii.

Až do 9. století včetně byl Kristus na kříži zobrazován nejen živý, vzkříšený, ale i vítězný a teprve v 10. století se objevují obrazy mrtvý Kristus(obr. 54).

Od pradávna měly ukřižované kříže, jak na Východě, tak na Západě, břevno, které podpíralo nohy Ukřižovaného, ​​a Jeho nohy byly zobrazovány jako přibité každý zvlášť svým vlastním hřebem. Obraz Krista se zkříženýma nohama, přibitý jedním hřebem, se poprvé objevil jako inovace na Západě ve druhé polovině 13. století.

Na svatozář Spasitele ve tvaru kříže byla nutně napsána řecká písmena OSN, což znamená „skutečně existující“, protože "Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem."(Ex 3,14), čímž zjevuje své jméno, vyjadřuje sebeexistenci, věčnost a neměnnost Boží bytosti.

Z pravoslavného dogmatu o kříži (neboli Usmíření) nepochybně vyplývá myšlenka, že smrt Páně je výkupným za všechny, povoláním všech národů. Pouze kříž, na rozdíl od jiných poprav, umožnil Ježíši Kristu zemřít s rozpřaženýma rukama "všechny konce země"(Izajáš 45:22).

V tradici pravoslaví je tedy spasitele zpodobňovat přesně jako Vzkříšeného křižáka, který drží a svolává celý vesmír do své náruče a nese novozákonní oltář – kříž. Prorok Jeremiáš o tom také hovořil jménem těch, kdo nenávidí Krista: "Dejme dříví do jeho chleba"(11:19), to znamená, že na Kristovo tělo položíme strom kříže, který se nazývá nebeský chléb (sv. Demetrius Rost. cit. op.).

A tradičně katolický obraz ukřižování s Kristem visícím v náručí má naopak za úkol ukázat, jak se to všechno stalo, zobrazit utrpení a smrt před smrtí, a už vůbec ne to, co je v podstatě věčným Ovocem Kříž - Jeho triumf.

Schema Cross, nebo "Golgota"

Nápisy a kryptogramy na ruských křížích byly vždy mnohem rozmanitější než na řeckých.
Z 11. století pod spodním šikmým břevnem osmihrotý kříž se objevuje symbolický obraz hlavy Adama, pohřbeného podle legendy na Golgotě ( v hebrejštině- „frontální místo“), kde byl ukřižován Kristus. Tato jeho slova objasňují převládající v Rus 'to XVI století Tradice vyrábět v blízkosti obrazu "Golgota" následující označení: "M.L.R.B." - místo frontálu bylo ukřižováno, "G.G." - Mount Golgotha, "G.A." - přednosta Adamova; navíc jsou vyobrazeny kosti rukou ležících před hlavou: vpravo vlevo, jako při pohřbu nebo přijímání.

Písmena "K" a "T" znamenají kopí válečníka a hůl s houbou, vyobrazené podél kříže.

Nad prostředním příčníkem jsou umístěny nápisy: "IC" "XC" - jméno Ježíše Krista; a pod ním: "NIKA" - vítěz; na titulu nebo v jeho blízkosti je nápis: "SN" "BZHIY" - Syn Boží někdy - ale častěji tam není "I.N.Ts.I" - Ježíš Nazaretský král Židů; nápis nad titulem: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - Král slávy.

Takové kříže mají býti vyšívány na roucha velkého a andělského schématu; tři křížky na paramanu a pět na kukulu: na čele, na hrudi, na obou ramenech a na zádech.

Kalvárský kříž je také vyobrazen na pohřebním rubáši, který značí zachování slibů složených při křtu, jako bílý rubáš novokřtěnců, znamenající očištění od hříchu. Během svěcení chrámů a domů vyobrazených na čtyřech stěnách budovy.

Na rozdíl od obrazu kříže, který přímo zobrazuje samotného ukřižovaného Krista, znamení kříže zprostředkovává jeho duchovní význam, zobrazuje jeho skutečný význam, ale neodhaluje samotný kříž.

„Kříž je strážcem celého vesmíru. Kříž je krása církve, kříž je moc králů, kříž je věrné potvrzení, kříž je sláva anděla, kříž je mor ďábla,“ – potvrzuje absolutní pravdu svítidla svátku Povýšení životodárného kříže.

Motivy nehorázného znesvěcení a rouhání svatého Kříže ze strany uvědomělých křižáků a křižáků jsou vcelku pochopitelné. Ale když vidíme křesťany zapletené do tohoto ohavného činu, je o to nemožné mlčet, neboť – podle slov svatého Bazila Velikého – „Bůh se v tichosti vzdává“!

Tak zvané " hrací karty“, bohužel dostupný v mnoha domácnostech, je nástroj démonické komunikace, skrze který se člověk zcela jistě dostane do kontaktu s démony – nepřáteli Boha. Všechny čtyři karetní „obleky“ neznamenají nic jiného než Kristův kříž spolu s dalšími posvátnými předměty stejně uctívanými křesťany: kopím, houbou a hřebíky, tedy vším, co bylo nástroji utrpení a smrti Božského Vykupitele.

A z nevědomosti se mnoho lidí, měnících se „v blázny“, dovoluje rouhat se Pánu, přičemž si vezme například kartu s vyobrazením kříže „trojtel“, tedy kříže Kristova, který polovina svět uctívá, a bezstarostně to hází slovy (odpusť mi, Pane!) "klub", což v jidiš znamená "ošklivý" nebo "zlí duchové"! Navíc tito odvážlivci, kteří hráli sebevraždu, v podstatě věří, že tento kříž „přebije“ nějaká mizerná „trumfová šestka“, přičemž vůbec nevědí, že „trumf“ a „košer“ se píší například latinsky, stejně .

Byl by nejvyšší čas objasnit skutečná pravidla všech karetních her, v nichž všichni hráči zůstávají „v bláznech“: spočívají v tom, že rituální oběti, hebrejsky nazývané talmudisty „košer“ (tedy „čisté“ “), údajně mají moc nad životodárným křížem!

Pokud víte, že hrací karty nelze použít k jiným účelům než ke znečišťování křesťanské svatyně k radosti démonů se pak role karet ve "věštění" - těchto ošklivých pátráních po démonických odhaleních - mimořádně vyjasní. Je v tomto ohledu nutné dokazovat, že každý, kdo se dotkl balíčku karet a nepřinesl upřímné pokání ve zpovědi za hříchy rouhání a rouhání, má zaručenou registraci v pekle?

Pokud jsou tedy „kluby“ rouháním zuřících hráčů na speciálně vyobrazených křížích, kterým také říkají „kříže“, co tedy znamenají „obvinění“, „srdce“ a „tamburíny“? Nebudeme se obtěžovat ani překládáním těchto kleteb do ruštiny, protože nemáme učebnici jidiš; lepší otevřít Nový zákon vrhnout na démonický kmen pro ně nesnesitelné světlo Boží.

Svatý Ignác Brianchaninov v naléhavé náladě vzdělává: „Seznamte se s duchem doby, studujte jej, abyste se co nejvíce vyhnuli jeho vlivu.

Kartový oblek „vina“ nebo jinak „rýč“, se rouhá vrcholu evangelia, pak, jak Pán předpověděl o svém proražení, ústy proroka Zachariáše, že "Podívají se na toho, kterého propíchli"(12:10), tak se stalo: jeden z válečníků(longin) probodl mu bok kopím“(Jan 19:34).

Kartový oblek "červy" se rouhá evangelijní houbě na holi. Jak Kristus varoval před svou otravou ústy krále-proroka Davida, že vojáci "Dali mi žluč k jídlu a v mé žízni mi dali napít octa."(Ž 69:22), a tak se stalo: „Jeden z nich vzal houbu, dal ji pít ocet, položil ji na třtinu a dal mu pít“(Matouš 27:48).

Kartový oblek „tamburíny“ se rouhá evangeliu kované čtyřstěnné zubaté hřeby, kterými byly ruce a nohy Spasitele přibity ke stromu kříže. Jak Pán prorokoval o svém hřebíčkovém kříži ústy žalmisty Davida, že"probodl mi ruce a nohy"(Ž 22,17), a tak se stalo: apoštol Tomáš, který řekl"Dokud neuvidím v Jeho rukou rány od hřebíků a nevložím svůj prst do rány od hřebíků a nevložím svou ruku do Jeho boku, neuvěřím."(Jan 20:25), "Věřil jsem, protože jsem viděl"(Jan 20:29); a apoštol Petr, když oslovil své spoluobčany, svědčil:„Izraelští muži!řekl, Ježíš Nazaretský (…) vzal jsi a přibil(ke kříži) ruce(Římané) nezákonný, zabitý; ale Bůh ho vzkřísil"(Skutky 2:22, 24).

Nekajícný zloděj ukřižovaný s Kristem, jako dnešní hazardní hráči, se rouhal utrpení Syna Božího na kříži a z nadutosti, z nekajícnosti odešel navždy do plnosti; ale prozíravý zloděj, který dával příklad všem, činil pokání na kříži, a tak zdědil věčný život s Božím požehnáním. Pevně ​​si tedy pamatujme, že pro nás křesťany nemůže být žádný jiný předmět naděje a naděje, žádná jiná opora v životě, žádný jiný prapor, který nás spojuje a inspiruje, kromě jediného spásného znamení nepřemožitelného kříže Páně!

Křížová gama

Tento kříž se nazývá „Gammatický“, protože se skládá z řeckého písmene „Gamma“. Již první křesťané v římských katakombách zobrazovali gama kříž. V Byzanci se tato forma často používala ke zdobení evangelií, církevního náčiní, chrámů a byla vyšívána na roucha byzantských světců. V 9. století bylo na příkaz císařovny Theodory vyrobeno evangelium zdobené zlatými ornamenty z gama křížů.

Gama kříž je velmi podobný staroindickému znamení svastiky. Sanskrtské slovo svastika nebo su-asti-ka znamená nejvyšší bytost nebo dokonalou blaženost. Jedná se o starověký solární symbol, tedy spojený se sluncem, který se objevuje již v éře horního paleolitu, je široce používán v kulturách Árijců, starých Íránců a nachází se v Egyptě a Číně. Samozřejmě, svastika byla známá a ctěná v mnoha oblastech římské říše v době šíření křesťanství. Tento symbol znali i staří pohanští Slované; obrazy svastiky se nacházejí na prstenech, spánkových prstenech a dalších špercích jako znamení slunce nebo ohně, říká kněz Michail Vorobyov. Křesťanská církev, která má silný duchovní potenciál, byla schopna přehodnotit a uctít mnoho kulturních tradic pohanského starověku: od antické filozofie po každodenní rituály. Možná, že gama kříž vstoupil do křesťanské kultury jako kostelní svastika.

A v Rusi se podoba tohoto kříže používala odedávna. Je zobrazen na mnoha církevních předmětech z předmongolského období, ve formě mozaiky pod kupolí Hagia Sophia v Kyjevě, v ozdobě dveří Nižního Novgorodu Katedrála. Gama kříže jsou vyšity na felonionu moskevského kostela svatého Mikuláše v Pyzhy.

v katolickém a Ortodoxní tradice kříž je velkou svatyní do té míry, že na něm nejčistší Beránek Boží, Pán Ježíš Kristus, snášel muka a smrt pro spásu lidského pokolení. Kromě křížů korunujících pravoslavné kostely a katolické kostely jsou zde i tělesné krucifixy, které věřící nosí na hrudi.

Existuje několik rozdílů mezi prsními pravoslavnými kříži a katolickými kříži, které se formovaly v průběhu několika staletí.

Ve starověku křesťanská církev V prvních stoletích byl tvar kříže převážně čtyřhrotý (s jednou středovou vodorovnou lištou). Takové formy kříže a jeho vyobrazení byly v katakombách během pronásledování křesťanů římskými pohanskými úřady. Čtyřhrotá forma kříže stále zůstává v katolické tradici. Pravoslavný kříž je nejčastěji osmihrotý krucifix, na kterém horní lišta- deska, na níž byl přibit nápis: „Ježíš Nazaretský král Židů“ a spodní zkosené břevno svědčí o pokání lupiče. Taková symbolická forma pravoslavného kříže naznačuje vysokou spiritualitu pokání, která činí člověka hodným království nebeského, stejně jako tvrdost srdce a pýchu, která znamená věčnou smrt.

Kromě toho lze nalézt i šesticípé formy kříže. U tohoto typu krucifixu je kromě hlavní středové horizontály ještě spodní zkosené břevno (někdy se vyskytují šesticípé kříže s horním rovným břevnem).

Mezi další rozdíly patří obrazy Spasitele na kříži. Na Ortodoxní krucifixy Ježíš Kristus je zobrazen jako Bůh, který zvítězil nad smrtí. Někdy na kříži nebo ikonách utrpení na kříži je Kristus zobrazen živý. Takový obraz Spasitele svědčí o Pánově vítězství nad smrtí a o spáse lidstva, hovoří o zázraku vzkříšení, který následoval po tělesné smrti Krista.

Katolické kříže jsou realističtější. Zobrazují Krista, který zemřel po hrozné agónii. Na katolických krucifixech se často ruce Spasitele prohýbají pod tíhou těla. Někdy můžete vidět, že prsty Páně jsou ohnuty jakoby v pěst, což je věrohodným odrazem následků zatlučených hřebů do rukou (na pravoslavných křížích jsou Kristovy dlaně otevřené). Často na katolických křížích můžete vidět krev na těle Páně. To vše se zaměřuje na hrozná muka a smrt, které Kristus podstoupil pro spásu člověka.

Další rozdíly mezi pravoslavnými a katolickými kříži lze zaznamenat. Takže na pravoslavných krucifixech jsou Kristovy nohy přibity dvěma hřeby, na katolických - jedním (ačkoli v některých mnišských katolických řádech až do 13. století byly kříže se čtyřmi hřeby namísto tří).

Mezi pravoslavnými a katolickými kříži jsou rozdíly v nápisu na horní desce. „Ježíš Nazaretský král Židů“ na katolických křížích se zkratkou na latinský způsob – INRI. Pravoslavné kříže mají nápis - IHЦI. Na pravoslavných křížích na svatozáři Spasitele je nápis řeckými písmeny označující slovo „Byt“:

Také na pravoslavných křížích jsou často nápisy „NIKA“ (označující vítězství Ježíše Krista), „Král slávy“, „Syn Boží“.