Komentáře ke kapitole 1

ÚVOD DO EVANGELIUM MARKA

SYNOPTICKÁ EVANGELIUM

První tři evangelia – Matoušovo, Markovo, Lukášovo – jsou známá jako synoptická evangelia. Slovo synoptický pochází ze dvou řeckých slov s významem viz generál to znamená uvažovat paralelně a vidět společná místa.

Nejdůležitějším ze zmíněných evangelií je bezesporu Markovo evangelium. Dalo by se dokonce říci, že je to nejdůležitější kniha na světě, protože téměř každý souhlasí s tím, že toto evangelium bylo napsáno dříve než ostatní, a proto je to první živý příběh o Ježíši, který se k nám dostal. Pravděpodobně existovaly pokusy zaznamenat Ježíšův život již dříve, ale Markovo evangelium je bezpochyby nejstarší dochovanou biografií Ježíše, která se k nám dostala.

VZESTUP EVANGELIÍ

Když přemýšlíme o otázce původu evangelií, musíme mít na paměti, že v té době nebyly na světě žádné tištěné knihy. Evangelia byla napsána dávno před vynálezem tisku, v době, kdy každá kniha, každý výtisk musel být pečlivě a pečlivě ručně psán. Je zřejmé, že v důsledku toho existoval pouze velmi malý počet kopií každé knihy.

Jak můžeme vědět nebo z čeho můžeme usuzovat, že Markovo evangelium bylo napsáno dříve než ostatní? I při čtení synoptických evangelií v překladu jsou mezi nimi pozoruhodné podobnosti. Obsahují stejné události, často zprostředkované stejnými slovy, a informace, které obsahují o učení Ježíše Krista, se často téměř úplně shodují. Srovnáme-li událost krmení pětitisícovky (Mar. 6, 30 - 44; Rohož. 14, 13-21; Cibule. 9, 10 - 17) je nápadné, že je psán téměř stejnými slovy a stejným způsobem. Dalším jasným příkladem je příběh o uzdravení a odpuštění ochrnutého (Mar. 2, 1-12; Rohož. 9, 1-8; Cibule. 5, 17-26). Příběhy jsou si tak podobné, že i slova „mluvení s ochrnutým“ jsou uvedena ve všech třech evangeliích na stejném místě. Korespondence a shody jsou tak zřejmé, že se nabízí jeden ze dvou závěrů: buď všichni tři autoři čerpali informace ze stejného zdroje, nebo se dva ze tří opírali o třetí.

Při bližším zkoumání lze Markovo evangelium rozdělit na 105 epizod, z nichž 93 najdeme v Matoušově evangeliu a 81 v Lukášově evangeliu a pouze čtyři epizody se v Matoušově a Lukášově evangeliu nevyskytují. Následující fakt je ale ještě přesvědčivější. Markovo evangelium má 661 veršů, Matoušovo evangelium má 1068 veršů a Lukášovo evangelium má 1149 veršů. Z 661 veršů v Markově evangeliu je 606 veršů v Matoušově evangeliu. Matthewovy výrazy se někdy liší od Markových, ale Matthew přesto používá 51 % slova použitá Markem. Ze stejných 661 veršů v Markově evangeliu je 320 veršů použito v Lukášově evangeliu. Luke navíc používá 53 % slov, která Mark skutečně použil. Pouze 55 veršů z Markova evangelia se nenachází v Matoušově evangeliu, ale 31 z těchto 55 veršů se nachází u Lukáše. Tedy pouze 24 veršů z Markova evangelia se nevyskytuje ani v Matoušově, ani v Lukášově evangeliu. To vše naznačuje, že jak Matouš, tak Lukáš zřejmě použili Markovo evangelium jako základ pro psaní svých evangelií.

Následující fakt nás o tom ale přesvědčuje ještě více. Matouš i Lukáš se z velké části drží Markova přijatého pořadí událostí.

Někdy tento řád poruší Matouš nebo Lukáš. Ale tyto změny u Matouše a Lukáše nikdy neshodují.

Jeden z nich vždy zachovává pořadí událostí přijaté Markem.

Pečlivé studium těchto tří evangelií ukazuje, že Markovo evangelium bylo napsáno před evangeliem podle Matouše a Lukáše a oni použili Markovo evangelium jako základ a přidali jakékoli další informace, které chtěli zahrnout.

Až se vám tají dech, když si pomyslíte, že při čtení Markova evangelia čtete první Ježíšův životopis, o který se opírali autoři všech následujících Jeho životopisů.

MARK, AUTOR EVANGELIUM

Co víme o Markovi, který napsal evangelium? Nový zákon o něm říká docela dost. Byl synem bohaté Jeruzalémské ženy jménem Marie, jejíž domov sloužil jako místo setkávání a modliteb raně křesťanské církve. (Skutky 12, 12). Od dětství byl Mark vychováván uprostřed křesťanského bratrství.

Marek byl také Barnabášův synovec, a když se Pavel a Barnabáš vydali na svou první misijní cestu, vzali s sebou Marka jako svého sekretáře a pomocníka. (Skutky 12:25). Tento výlet se pro Marka ukázal jako extrémně neúspěšný. Když Pavel dorazil s Barnabášem a Markem do Pergy, navrhl jít hluboko do Malé Asie na centrální náhorní plošinu a pak z nějakého důvodu Marek Barnabáše a Pavla opustil a vrátil se domů do Jeruzaléma. (Skutky 13:13). Možná se obrátil zpět, protože se chtěl vyhnout nebezpečím cesty, která byla jednou z nejobtížnějších a nejnebezpečnějších na světě, po které bylo obtížné cestovat a po které bylo mnoho lupičů. Možná se vrátil proto, že vedení výpravy stále více přecházelo na Pavla a Markovi se nelíbilo, že jeho strýc Barnabáš byl odsunut do pozadí. Možná se vrátil, protože neschvaloval to, co Paul dělal. John Zlatoústý – možná v záblesku pochopení – řekl, že Mark šel domů, protože chtěl bydlet se svou matkou.

Po dokončení své první misionářské cesty se Pavel a Barnabáš chystali na druhou. Barnabáš zase chtěl vzít Marka s sebou. Ale Pavel odmítl mít cokoli společného s mužem, „který za nimi zaostával v Pamfylii“ (Skutky 15, 37-40). Rozdíly mezi Pavlem a Barnabášem byly tak velké, že se oddělili, a pokud víme, už spolu nikdy nespolupracovali.

Na několik let nám Mark zmizel z dohledu. Podle legendy odešel do Egypta a založil kostel v Alexandrii. My však neznáme pravdu, ale víme, že se znovu objevil tím nejpodivnějším způsobem. K našemu překvapení se dozvídáme, že když Pavel psal svůj dopis Kolosanům, byl Marek s Pavlem ve vězení v Římě (plk. 4, 10). V dalším dopise Filemonovi, napsaném ve vězení (verš 23), Pavel jmenuje Marka mezi svými spolupracovníky. A v očekávání jeho smrti a již velmi blízko jeho konci píše Pavel Timoteovi, který byl jeho pravou rukou: „Vezmi Marka a přiveď ho s sebou, protože ho potřebuji ke službě“ (2 Tim. 4, 11). Co se změnilo od doby, kdy Paul označil Marka za muže bez sebeovládání. Ať se stalo cokoli, Mark svou chybu napravil. Paul ho potřeboval, když se blížil jeho konec.

INFORMAČNÍ ZDROJE

Hodnota toho, co je napsáno, závisí na zdrojích, ze kterých jsou informace převzaty. Kde získal Marek informace o životě a úspěších Ježíše? Již jsme viděli, že jeho dům byl od samého počátku centrem křesťanů v Jeruzalémě. Určitě často naslouchal lidem, kteří Ježíše osobně znali. Je také možné, že měl jiné zdroje informací.

Někdy na konci druhého století žil muž jménem Papias, biskup církve města Hierapolis, který rád sbíral informace o počátcích církve. Řekl, že Markovo evangelium není nic jiného než záznam kázání apoštola Petra. Mark nepochybně stál tak blízko Petrovi a byl tak blízko jeho srdci, že mu mohl říkat „Marku, můj synu“ (1 Domácí mazlíček. 5, 13). Toto říká Papia:

„Marek, který byl Petrovým tlumočníkem, zapsal přesně, ale ne popořadě, vše, co si vzpomněl ze slov a skutků Ježíše Krista, protože sám Pána neslyšel a nebyl jeho učedníkem; později se stal , jak jsem řekl, Petrův učedník "Petr však svázal své poučení s praktickými potřebami, aniž by se snažil předat slovo Páně v sekvenčním pořadí. Marek tedy udělal správnou věc, když napsal zpaměti, protože byl staral se pouze o to, aby nic nevynechal ani nezkreslil z toho, co slyšel."

Proto považujeme Markovo evangelium za mimořádně důležitou knihu ze dvou důvodů. Za prvé je to úplně první evangelium, a pokud bylo napsáno krátce po smrti apoštola Petra, pochází z roku 65. Za druhé obsahuje kázání apoštola Petra: co učil a co kázal o Ježíši Kristu. Jinými slovy, Markovo evangelium je nejblíže pravdě, jaké máme očité svědectví o životě Ježíše.

ZTRACENÝ KONEC

Poznámka důležitý bod o Markově evangeliu. Ve své původní podobě končí s Mar. 16, 8. Víme to ze dvou důvodů. Nejprve následující verše (Mar. 16, 9 - 20) chybí u všech důležitých raných rukopisů; jsou obsaženy pouze v pozdějších a méně významných rukopisech. Za druhé, styl Řecký jazyk tak odlišné od zbytku rukopisu, že poslední verše nemohly napsat tatáž osoba.

Ale záměry zastavit u Mar. Autor nemohl mít 16, 8. Co se stalo pak? Je možné, že Marek zemřel, možná dokonce smrtí mučedníka, před dokončením evangelia. Je však pravděpodobné, že v jednu dobu zůstal pouze jeden výtisk evangelia a jeho konec mohl být také ztracen. Kdysi Církev málo využívala Markovo evangelium a dávala přednost Matoušovu a Lukášovu evangeliu. Možná, že Markovo evangelium upadlo v zapomnění právě proto, že byly ztraceny všechny kopie kromě toho s chybějícím koncem. Pokud je tomu tak, pak jsme byli na pokraji ztráty evangelia, které je v mnoha ohledech ze všeho nejdůležitější.

VLASTNOSTI ZNAČKY EVANGELIUM

Věnujme pozornost rysům Markova evangelia a analyzujme je.

1) Přibližuje se více než ostatní očitému svědectví o životě Ježíše Krista. Markovým úkolem bylo zobrazit Ježíše takového, jaký byl. Wescott nazval Markovo evangelium „kopií ze života“. A. B. Bruce řekl, že byla napsána „jako živá milostná vzpomínka“, což je její nejdůležitější rys realismus

2) Marek nikdy nezapomněl na božské vlastnosti v Ježíši. Marek začíná své evangelium prohlášením o svém vyznání víry. "Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího." Nenechává nás na pochybách o tom, za koho Ježíše považoval. Marek znovu a znovu mluví o dojmu, který Ježíš vyvolal v myslích a srdcích těch, kdo ho slyšeli. Mark si vždy pamatuje úžas a úžas, který způsobil. „A žasli nad jeho učením“ (1:22); „A všichni byli zděšeni“ (1, 27) – takové fráze se u Marka objevují znovu a znovu. Toto překvapení nejen ohromilo mysl lidí v davu, který Ho poslouchal; ještě větší překvapení zavládlo v myslích Jeho nejbližších učedníků. "A báli se velikou bázní a říkali si mezi sebou: Kdo to je, že ho poslouchá vítr i moře?" (4, 41). „A byli velmi ohromeni a ohromeni“ (6:51). „Učedníci byli zděšeni jeho slovy“ (10:24). „Byli nesmírně ohromeni“ (10, 26).

Pro Marka nebyl Ježíš jen člověkem mezi lidmi; Byl Bohem mezi lidmi, svými slovy a činy neustále udivoval a vzbuzoval úctu.

3) A přitom žádné jiné evangelium neukazuje Ježíšovo lidství tak jasně. Někdy je Jeho obraz tak blízký obrazu člověka, že ho ostatní spisovatelé trochu mění, protože se skoro bojí opakovat, co říká Mark. U Marka je Ježíš „jen tesař“ (6:3). Matthew to později změní a řekne „tesařův syn“ (Rohož 13:55), jako by nazývat Ježíše vesnickým řemeslníkem byla velká drzost. Marek píše o Ježíšových pokušeních: „Hned poté ho Duch vedl (v originále: pohony) na poušť“ (1:12). Matouš a Lukáš toto slovo nechtějí použít řídit ve vztahu k Ježíši, tak ho obměkčí a říkají: „Ježíš byl vyveden Duchem na poušť“. (Rohož. 4, 1). "Ježíš... byl veden Duchem do pouště" (Cibule. 4, 1). Nikdo nám neřekl více o Ježíšových pocitech než Marek. Ježíš se zhluboka nadechl (7:34; 8:12). Ježíš měl soucit (6:34). Byl překvapen jejich nevěrou (6, 6). Díval se na ně s hněvem (3, 5; 10, 14). Pouze Marek nám řekl, že Ježíš se při pohledu na mladého muže, který měl mnoho majetku, do něj zamiloval (10:21). Ježíš mohl cítit hlad (11,12). Mohl se cítit unavený a potřeboval si odpočinout (6, 31).

Právě v Markově evangeliu k nám Ježíšův obraz přišel se stejnými pocity jako my. Díky čisté Ježíšově lidskosti, jak ji vykresluje Marek, je pro nás příbuznější.

4) Jedním z důležitých rysů Markova stylu psaní je, že do textu znovu a znovu vkládá živé obrázky a detaily charakteristické pro svědectví. Matouš i Marek vyprávějí, jak Ježíš zavolal dítě a umístil ho doprostřed. Matouš podává zprávu o této události takto: „Ježíš zavolal dítě a postavil ho doprostřed nich. Marek dodává něco, co vrhá jasné světlo na celý obraz (9:36): „A vzal dítě, postavil ho mezi ně, objal ho a řekl jim...“. A ke krásnému obrazu Ježíše a dětí, když Ježíš vyčítá učedníkům, že nenechali k sobě děti přijít, pouze Marek přidává následující dotek: „a objal je, vložil na ně ruce a požehnal jim“. (Mar. 10, 13 - 16; St Rohož. 19, 13 - 15; Cibule. 18, 15 - 17). Tyto malé živé doteky vyjadřují veškerou Ježíšovu něhu. V příběhu o krmení pěti tisíc pouze Mark naznačuje, že si sedli do řad sto padesát, jako záhony v zeleninové zahradě (6, 40) a celý obraz se nám živě zjevuje před očima. Popisování poslední cesta Ježíš a jeho učedníci do Jeruzaléma, pouze Marek nám říká, že „Ježíš šel před nimi“ (10, 32; St Rohož. 20, 17 a Luke. 18:32) a touto krátkou frází zdůrazňuje Ježíšovu osamělost. A v příběhu o tom, jak Ježíš utišil bouři, má Marek krátkou frázi, kterou ostatní pisatelé evangelií nemají. "A spal na zádi Nahoře"(4, 38). A tento malý dotek oživí obraz před našima očima. Nemůže být pochyb, že tyto malé detaily jsou vysvětleny skutečností, že Petr byl živým svědkem těchto událostí a nyní je znovu viděl ve své mysli.

5) Realismus a jednoduchost Markova podání je patrná i ve stylu jeho řeckého psaní.

a) Jeho styl se nevyznačuje pečlivým zpracováním a brilantností. Mark mluví jako dítě. K jedné skutečnosti přidává další skutečnost, spojuje je pouze spojkou „a“. V původní řečtině třetí kapitoly Markova evangelia uvádí postupně jeden po druhém 34 hlavních a vedlejší věty, počínaje spojkou „a“, jedním sémantickým slovesem. Přesně to říká pilné dítě.

b) Mark má velmi rád slova „okamžitě“ a „okamžitě“. Objevují se v evangeliu asi 30krát. Někdy se říká, že příběh „plyne“. Markův příběh spíše neplyne, ale rychle spěchá, aniž by se nadechl; a čtenář vidí popisované události tak živě, jako by u nich byl přítomen.

c) Mark velmi rád používá historický přítomný čas slovesa, když mluví o minulé události, mluví o ní v přítomném čase. „To slyším, Ježíši mluví jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní“ (2,17). „Když se přiblížili k Jeruzalému, k Betfage a k Betanii, k Olivové hoře, Ježíš posílá dva jeho studenti a mluví jim: vstupte do vesnice, která je přímo před vámi...“ (11, 1.2). „A hned, když ještě mluvil, přichází Jidáš, jeden z dvanácti" (14, 49). Tato historická současnost, charakteristická pro řečtinu i ruštinu, ale nevhodná např. v angličtině, nám ukazuje, jak živé jsou události v Markově mysli, jako by se vše stalo před jeho oči .

d) Velmi často cituje právě ta aramejská slova, která pronesl Ježíš. Ježíš říká Jairově dceři: „talifa-ku Oii!" (5, 41). Hluchým a jazykem svázaným říká: "effapha"(7, 34). Dar pro Boha je "corvan"(7, 11); V Getsemanské zahradě Ježíš říká: "Abba, Otče“ (14:36); na kříži křičí: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Někdy se v Petrových uších znovu ozval Ježíšův hlas a on neodolal a řekl Markovi všechno stejnými slovy, jakými mluvil Ježíš.

NEJDŮLEŽITĚJŠÍ EVANGELIUM

Nebylo by nespravedlivé, kdybychom nazvali Markovo evangelium nejdůležitější evangelium. Udělali bychom dobře, kdybychom láskyplně a pilně studovali nejstarší evangelia, která máme k dispozici, ve kterých opět slyšíme apoštola Petra.

ZAČÁTEK VYPRAVOVÁNÍ (Marek 1:1–4)

Marek začíná své vyprávění o Ježíši zdálky – ne Ježíšovým narozením, dokonce ani Janem Křtitelem na poušti. Příběh začíná viděními dávných proroků, jinými slovy začíná hlubokou antikou, Božími plány.

Stoikové také věřili v Boží plán. "Všechno božské," řekl Marcus Aurelius, "je prostoupeno prozřetelností. Všechno pochází z nebe." I z toho se můžeme něco naučit.

1) Říká se, že mládež „hledí daleko dopředu“; Boží plány také hledí daleko dopředu. Bůh navrhuje své plány a uskutečňuje je. Dějiny nejsou náhodným kaleidoskopem nesouvisejících událostí, ale rozvíjejícím se procesem, kde Bůh již na samém začátku vidí konečný cíl.

2) Jsme uvnitř tohoto rozvíjejícího se procesu, a proto k němu můžeme přispívat nebo mu bránit. V jistém smyslu je to velká čest pomáhat velké věci, ale vidět konečný cíl je také velká výhoda. Život by se hodně změnil, kdybychom místo toho, abychom toužili po nějakém vzdáleném a skutečném, nedosažitelném cíli, udělali vše, co je v našich silách, abychom tento Cíl přiblížili.

V mládí, protože jsem sám nezpíval,

Ani jsem se nepokoušel psát písničky

Nezasadil jsem mladé stromky podél cest,

Protože jsem věděl, že rostou velmi pomalu.

Ale teď, moudře za ta léta

Vím, že vznešená, svatá věc -

Zasaďte strom, který budou ostatní zalévat

Nebo dát dohromady písničku, aby ji zazpíval někdo jiný.

Cíl nebude nikdy dosažen, pokud na jeho dosažení nikdo nepracuje.

Markův citát z proroků je významný. "Posílám před tebou svého anděla, který ti připraví cestu před tebou." Toto je citát z Malý 3, 1. V knize proroka Malachiáše je to hrozba. V Malachiášově době kněží plnili své povinnosti špatně: obětovali handicapovaná zvířata a bezcenné druhořadé a na chrámovou službu pohlíželi jako na nudnou práci. Posel Boží musel očistit bohoslužbu v chrámu, než přišel na zem Boží pomazaný. Příchod Krista byl tedy očištěním života. A svět takovou očistu potřeboval. Seneca nazval Řím „žumpou všech neřestí“. Juvenal mluvil o Římě jako o „špinavé odpadní rouře, do které teče odporný odpad všech syrských a achajských neřestí“. Kam přichází křesťanství, přináší s sebou očistu.

To lze ukázat na faktech. Bruce Barton vypráví, jak musel během svého prvního velkého novinářského úkolu napsat sérii článků o evangelistovi Billy Sunday. Vybrána byla tři města. „Mluvil jsem s obchodníky,“ píše Bruce Barton, „a řekli mi, že během schůzek a po nich lidé přišli a zaplatili účty tak staré, že už byly dávno odepsané.“ Potom Bruce Barton navštívil předsedu městské obchodní komory, kterou Billy Sunday navštívil před třemi lety. "Nepatřím k žádné církvi," řekl předseda obchodní komory a já jsem do kostela nikdy nechodil, ale řeknu vám toto. Kdyby bylo nyní navrženo pozvat Billy Sunday do tohoto města a kdyby Věděl jsem o jeho činnosti předem, tedy to, co vím nyní, a pokud by církev nemohla získat potřebné peníze, mohl jsem tyto peníze získat za půl dne od lidí, kteří do kostela vůbec nechodí. Billy Sunday si odtud odnesl jedenáct tisíc dolarů, ale cirkus sem přijede a odnese "stejnou částku za jeden den a nic nezanechá. Zanechal po sobě jinou morální atmosféru." Bruce Barton měl v úmyslu odhalit, ale ve svých článcích musel vzdát hold očistné síle křesťanského evangelia.

Když Billy Graham kázal v Shreveportu v Louisianě, prodej lihovin klesl o čtyřicet procent a prodej Bible se zvýšil o tři sta procent. Jeden z výsledků dosažených během jeho kázání v Seattlu byl formulován velmi jednoduše: „Několik případů rozvodu bylo pozastaveno. V Greensboro v Severní Karolíně uvedli následující výsledek: „Mělo to dopad na celou sociální strukturu města.

Jedním z velkých příkladů účinnosti křesťanství je incident vzpoury na lodi Bounty. Rebelové byli vysazeni na ostrově Pitcairn. Bylo jich devět a na ostrově žili domorodci – šest mužů, deset žen a patnáctiletá dívka. Poté, co se jednomu z rebelů podařilo vyrobit surový alkohol, postihla je tragédie - všichni rebelové zemřeli kromě jednoho, Alexandra Smithe. Smith náhodou narazil na Bibli, přečetl si ji a rozhodl se vytvořit společnost s domorodci ostrova založenou přímo na biblickém učení. Americká válečná loď, která se k ostrovu přibližovala o dvacet let později, objevila na ostrově křesťanskou komunitu v plném slova smyslu. Na ostrově nebylo žádné vězení, protože tam nebyl žádný zločin; nebyla tam žádná nemocnice, protože tam nebyli žádní nemocní lidé; nebyl tam blázinec, protože tam nebyli šílenci; Nebyli tam ani žádní negramotní lidé a nikde na světě nebyl život a majetek člověka tak bezpečný jako tam. Křesťanství očistilo společnost.

Tam, kde je Kristu dovoleno přijít, antihnití křesťanské víry očišťuje společnost od mravního jedu a činí ji čistou.

Jan Křtitel přišel kázat křest pokání.Židé byli obeznámeni s rituálními očistami. Jsou podrobně popsány v Lev. 11 - 15. "Žid," řekl Tertullianus, "je omýván každý den, protože je každý den poskvrněn." Symbolické mytí a očista byly nedílnou součástí židovského rituálu. Pohan byl považován za nečistého, protože nikdy nedodržoval jediné pravidlo židovského zákona. Proto, když se pohan stal proselyt, to znamená, že aby konvertoval k židovskému náboženství, musel podstoupit tři rituály. Za prvé, buďte vystaveni obřízka neboť to byl charakteristický znak vyvoleného lidu; zadruhé to pro něj muselo být přineseno oběť, neboť se věřilo, že potřebuje být očištěn a pouze krev může očistit hřích; a za třetí, musel přijmout křest, který symbolizoval jeho očištění od veškeré špíny minulý život. Je proto zcela přirozené, že křest nebyl pouhým kropením vodou, ale ponořením celého těla do vody.

Židé znali křest, ale úžasné na křtu Jana Křtitele bylo to, že Jan jako Žid pozval Židy, aby podstoupili obřad, který by, jak se zdálo, měli podstoupit pouze pohané. Jan Křtitel učinil velký objev: být původem Židem neznamená být členem Božího vyvoleného lidu; Žid se může ocitnout v úplně stejné pozici jako pohan; Bůh nepotřebuje židovský způsob života, ale očištěný život. Křest byl vždy spojen s zpověď. Pokaždé, když se člověk obrátí k Bohu, musí vyznat svou víru třem různým jednotlivcům.

1) Člověk musí přiznat se sám sobě. Lidská přirozenost je taková, že zavíráme oči před tím, co nechceme vidět, a především před svými hříchy. Někdo vyprávěl o prvním kroku jednoho muže k milosti. Jednoho rána se při holení podíval na svou tvář v zrcadle a najednou řekl: "Ty špinavá malá kryso!" A od toho dne se z něj začal stávat jiný člověk. Když marnotratný syn opustil svůj domov, samozřejmě věřil, že má úžasnou a podnikavou povahu. Než ale udělal první krok na zpáteční cestě, musel se na sebe pořádně podívat a říct: „Vstanu, půjdu k tátovi a řeknu mu: „Otče! Už nejsem hoden nazývat se tvým synem." (Cibule. 15, 18.19).

Nejtěžší věc na světě je postavit se sám sobě; a udělat první krok k pokání a správnému vztahu s Bohem znamená přiznat svůj hřích sám.

2) Člověk musí přiznat se těm, kterým ublížil. Nestačí říci Bohu, že činíme pokání, pokud nepřiznáme svou vinu těm, které jsme urazili a rozčílili. Než budou moci být odstraněny nebeské bariéry, musí být odstraněny lidské bariéry. Jednoho dne přišla farnice za knězem jedné komunity východoafrické církve a přiznala se, že se pohádala se svým manželem, rovněž členem této komunity. "Nebylo třeba hned přijít a přiznat se k té hádce, měl jsi nejdřív uzavřít mír a pak Pak pojď se vyzpovídat," odpověděl jí kněz. Velmi často se dokonce stává, že je snazší vyzpovídat se Bohu než lidem. Ale kdo se neponižuje, tomu nemůže být odpuštěno.

3) Člověk se musí přiznat Bůh. Konec pýchy je začátkem odpuštění. Pouze když někdo řekne: „Zhřešil jsem“, může Bůh říci: „Odpouštím. Odpuštění nepřijímá ten, kdo chce s Bohem mluvit za stejných podmínek, ale ten, kdo v bázlivém pokání pokrčí kolena a přemáhá svou hanbu a říká: „Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi.

KRÁLOVSKÝ POSEL (Marek 1:5–8)

Je jasné, že kázání Jana Křtitele mělo na Židy velký dopad, protože ho přicházeli houfně slyšet a nechat se od něj pokřtít. Proč měl Jan takový vliv na svůj lid?

1) Byl to muž, který žil tak, jak učil. Nejen jeho slova, ale celý jeho život byl protestem. Tento protest proti jeho současnému způsobu života je vyjádřen ve třech bodech.

a) Nežil jako ostatní – žil v poušti. Mezi centrem Judeje a Mrtvým mořem leží jedna z nejstrašnějších pouští na světě. Toto je vápencová poušť; zkroucené a zmačkané; žhavé kameny hučí pod nohama, jako by pod nimi byla obrovská rozžhavená pec. Tato poušť se rozprostírá až k Mrtvému ​​moři a poté klesá ve strašlivých strmých útesech do moře. Ve Starém zákoně se někdy nazývá Yeshimmon, Co znamená devastace. John nebyl obyvatelem města. Byl to muž zvyklý na poušť, na její osamělost a opuštěnost. Byl to muž, který měl příležitost slyšet Boží hlas.

b) Neoblékal se jako ostatní – nosil zvláštní oděv z velbloudí srsti a kožený opasek. Eliáš měl na sobě stejné oblečení (4 Car. 1.8). [V angličtině zní překlad verše takto: „Ten muž nosí košili do vlasů a kožený pásek kolem beder“ - cca. překladatel]. Lidé při pohledu na Johna neměli myslet na moderní, módní řečníky výmluvné řečníky, ale vzpomenout si na proroky dávné minulosti, kteří žili velmi jednoduše a vyhýbali se měkkému a hýčkajícímu luxusu, který zabíjí duši.

c) Nejedl jako ostatní – jedl kobylky a divoký med. Zajímavé je, že obě slova lze vykládat dvěma způsoby: sarančata mohou být hmyz (kobylky), které zákon povoloval jíst (Lev. 11, 22.23), ale mohly to být také různé fazole nebo ořechy, které jedli ti nejchudší. Med - může to být med, který sbírají divoké včely, ale může to být i nějaká sladká stromová pryskyřice, míza ze stromů, která se získávala z kůry některých stromů. Nezáleží na tom, co tato slova znamenají, ale John jedl velmi jednoduše.

Takový byl Jan Křtitel a lidé naslouchali slovům takového muže. Někdo o Carlyle řekl, že kázal evangelium ticha ve dvaceti svazcích. Mnoho lidí hlásá to, co svým životem popírají; ti, kteří mají slušné bankovní účty, hlásají, že není třeba hromadit pozemské poklady. Jiní, žijící v luxusních domech, kážou blaženost chudoby. Ale Jan svým životem kázal totéž, co svými slovy, a proto mu lidé naslouchali.

2) Jeho kázání bylo účinné i proto, že lidem říkal, co věděli v hloubi srdce a co očekávali ve své duši.

a) Židé měli přísloví: Bude-li Izrael přísně dodržovat Boží zákon byť jen jeden den, přijde Boží království. Tím, že vyzýval lidi k pokání, Jan Křtitel je jednoduše přivedl k závěru, který měli udělat už dávno, o čem v hloubi duše přemýšleli. Platón kdysi řekl, že vzdělání není o tom, říkat lidem nové věci, ale o odstranění z paměti toho, co už znají. Nejsilněji působí na člověka takové poselství a kázání, které je adresováno jeho vědomí. Takové kázání se stává neodolatelným, pokud je pronáší osoba, která na to má morální právo.

b) Izraelský lid dobře věděl, že po tři sta let hlas proroctví mlčel. Židé čekali na pravé Boží slovo a slyšeli je v kázání Jana Křtitele. Profesionalita je důležitá v každé profesi. Slavný houslista říká, že jakmile se Toscanini přiblížil k dirigentskému sedadlu, orchestr cítil, že se na něj valí dirigentova autorita. Sami okamžitě poznáme skutečně zkušeného lékaře. Okamžitě vycítíme mluvčího, který svůj předmět dobře zná. Jan přišel od Boha a ti, kdo ho slyšeli, to okamžitě pochopili.

3) Janovo kázání bylo také účinné, protože on sám byl nesmírně skromný a pokorný. Usoudil sám sebe, že není hoden být otrokem, nehodný rozvázat řemínek na sandálech Mesiáše. Sandály byly obyčejné kožené podrážky, připevněné k noze stuhami procházejícími mezi prsty. Tehdejší cesty nebyly pokryty asfaltem a za sucha to byly haldy prachu a za deště řeky bahna. Sundat sandály byla práce otroka. Jan nežádal nic pro sebe, ale vše pro Krista, jehož příchod hlásal. Jeho nezištnost, jeho pokorná podřízenost, jeho naprosté sebeponížení, jeho úplné pohroužení do kázání přiměly lidi, aby mu naslouchali.

4) Jeho kázání a jeho poselství byly také účinné, protože ukazoval na Něco a Někoho, kdo byl vyšší než on. Řekl lidem, že je bude křtít vodou, ale že přijde Ten, kdo je pokřtí Duchem svatým. Navíc, řekl, voda může očistit pouze tělo člověka a Duch svatý může očistit jeho život, jeho i jeho srdce. Dr. G. J. Jeffrey dává velmi zajímavý příklad. Když chcete někomu zavolat přes ústřednu, operátor vám často řekne: „Moment, pokusím se vás spojit,“ a když se připojí, úplně zmizí a nechá vás mluvit přímo s osobou, kterou potřebujete. Jan Křtitel se nesnaží stát středem pozornosti – snaží se lidi spojovat s Tím, který je vyšší a silnější než on, a lidé mu naslouchali, protože neukázal na sebe, ale na Toho, kterého všichni potřebovali. .

DEN ROZHODNUTÍ (Marek 1:9–11)

Každý myslící člověk má problémy s příběhem o Ježíšově křtu. Janův křest byl křest pokání, určený těm, kteří činili pokání ze svých hříchů a chtěli vyjádřit své odhodlání s nimi skoncovat. Co měl tento křest společného s Ježíšem? Nebyl bez hříchu a nebyl pro Něho takový křest zbytečný a nevhodný? Pro Ježíše měl tento křest následující čtyři významy:

1) Byl to okamžik rozhodování. Strávil třicet let v Nazaretu a věrně vykonával svou každodenní práci a svou povinnost k domovu a rodině. Už dávno si musel uvědomit, že nadešel čas Jeho vystoupení: pravděpodobně jen čekal na nějaké znamení. Tímto znamením se stalo zjevení Jana Křtitele. Nyní, viděl, nadešel okamžik, kdy se musel ujmout úkolu, který mu byl přidělen.

V životě každého člověka nastanou chvíle, kdy je třeba se rozhodnout a kdy je rozhodnutí přijato nebo odmítnuto. Učinit rozhodnutí znamená uspět, odmítnout učinit rozhodnutí nebo se mu vyhnout znamená selhat. Jak řekl Lowell:

„Pro každého člověka a národ jednoho dne přijde chvíle, kdy se musíte rozhodnout a vybrat si.

V boji mezi pravdou a lží si vyberte stranu dobra nebo stranu zla.

To je skvělá volba; Boží nový Mesiáš,

zve všechny k rozkvětu nebo vyblednutí,

A volba je učiněna jednou provždy mezi temnotou a světlem."

V životě každého člověka přichází chvíle, kdy je potřeba se rozhodnout. Shakespeare o tom mluví takto:

„V životě člověka je příliv

A když půjdete po velké vodě, najdete štěstí.

Pokud vám chybí, to je vše cesta života projde zlomený a v neštěstí."

Život bez rozhodnutí je promarněný, marný, nespokojený a často tragický život. John Oxenham ji viděl takto:

„Každý člověk je otevřený

Cesty a silnice;

Vysoká duše volí vysokou cestu,

A nízká duše tápe po nízkém,

A uprostřed, na zamlžených pláních,

Zbytek se nosí sem a tam.“

Život bez jistoty nemůže být šťastný. Když se Jan objevil, Ježíš věděl, že nadešel čas a že je třeba učinit rozhodnutí. Nazaret byla poklidná vesnice a domov mu byl drahý, ale on odpověděl na Boží volání a volání.

2) Křtem Ježíš vyjádřil svou jednotu s lidmi. Nepotřeboval činit pokání ze svých hříchů; ale lidé přicházeli k Bohu a on cítil potřebu zúčastnit se tohoto hnutí. Člověk, který má klid, pohodlí a bohatství, se může ztotožnit s hnutím, jehož cílem je přinášet prospěch utlačovaným, chudým, bezdomovcům a přepracovaným. Člověk projevuje opravdu velký pocit radosti, když se účastní nějakého pohybu ne kvůli sobě nebo svým osobním zájmům, ale kvůli zájmům jiných lidí. V alegorii Johna Bunyana křesťan na své cestě s tlumočníkem dorazil do přísně střeženého paláce. Dostat se do toho vyžadovalo boj. U dveří paláce seděl muž s kalamářem vyrobeným z rohu a zapisoval si jména všech, kteří se odvážili zaútočit. Všichni začali couvat a potom křesťan viděl, jak „nějaký statečný muž přišel k zapisovači a řekl: „Zapište si mé jméno, pane.“ Když se stanou velké věci, měl by křesťan přijít a říct: „Zapište si, prosím, moje jméno“, neboť to Ježíš udělal, když se nechal pokřtít.

3) To byl pro Něho okamžik potvrzení zvoleného rozhodnutí. Nikdo neopouští svůj domov s klidným srdcem, aby se vydal na neznámou cestu. Člověk si musí být naprosto jistý, že dělá správnou věc. Ježíš se již rozhodl, co udělá dál, a nyní čekal na Boží pečeť schválení. Za Ježíšových časů Židé mluvili o tzv Bat Kol, Co znamená dcera hlasu. Věřili, že existuje několik nebes, na jejichž vrcholu seděl Bůh v nepřístupném světle. Ve vzácných okamžicích se nebesa otevřou a Bůh promluví, ale podle jejich názoru byl Bůh tak daleko, že lidé slyší jen vzdálenou ozvěnu Jeho hlasu. Boží hlas volal přímo k Ježíši. Z Markova vyprávění je jasné, že ano osobní zkušenost Ježíši, vůbec není určeno pro dav. Hlas neřekl: „Toto je můj milovaný Syn,“ jak říká Matouš (Rohož. 3, 17). Hlas řekl: „Ty jsi můj milovaný Syn,“ mluvil přímo k Ježíši. Při aktu přijetí křtu podrobil Ježíš své rozhodnutí Boží zvážení a toto rozhodnutí bylo jasně schváleno.

4) Křest byl pro Ježíše okamžikem zmocnění. V této době na něj sestoupil Duch svatý. Zde máme co do činění s určitou symbolikou. Duch svatý sestoupil, jak může sestoupit holubice. Nejedná se o náhodné srovnání. Holubice je symbol laskavost. Matouš i Lukáš nám vyprávějí o povaze Janova kázání (Rohož. 3, 7-12; Cibule 3, 7-13). Johnovým posláním bylo poslání sekery ke kořenům stromů; mise hrozného výběru, vše pohlcující oheň. Hlásal odsouzení a zničení, nikoli dobrou zprávu. Zjevení Ducha svatého ve srovnání s holubicí okamžitě vytváří pocit laskavosti a jemnosti. Zvítězí, ale bude to vítězství lásky.

ČAS ZKOUŠKY (13. 1. 12)

Sotva uplynula slavná hodina křtu, začal boj s pokušením. Zde se nám jeden okamžik zjevuje zcela jasně a nemůžeme projít kolem. Vždyť to byl Duch svatý, kdo vedl Ježíše na poušť, aby byl zkoušen. Tentýž Duch, který na Něho sestoupil v době křtu, ho nyní vedl (přivedl) ke zkoušce.

Je nemožné vyhnout se pokušení v našem životě. Jedna věc je však naprosto jasná – pokušení k nám nejsou seslána proto, aby nás přivedla k pádu; jsou nám posílány, aby posílily naše nervy, naši mysl, naše srdce a naši duši. Neměly by nás ničit, ale prospívat nám. Měly by to být zkoušky, z nichž bychom měli vyjít jako Boží vojáci. Řekněme, že tento mladý muž je dobrý fotbalista; ve druhé sestavě si vede dobře a ukazuje dobrý potenciál; Co pak udělá vedoucí týmu? Bezpochyby ho nepošle do třetího týmu, kde by tento mladík mohl hrát v pohodě a ani se nezapotit; a pošle ho hrát do prvního týmu, kde pro něj mladík podstoupí zcela novou zkoušku a bude mít možnost se ukázat. Stejně tak pokušení – měla by nám dát příležitost otestovat naši vyspělost a posílit nás do boje.

Fráze čtyřicet dní není třeba brát doslova. Židé obvykle používali tuto frázi k vyjádření významu docela hodně času. Například se říká, že Mojžíš byl na hoře čtyřicet dní a čtyřicet nocí (Př. 24, 18); Eliáš chodil čtyřicet dní a čtyřicet nocí, posilněn jídlem, které mu dal anděl (3 Car. 19, 8). Jak mluvíme deset dní nebo tak tak Židé používali výraz čtyřicet dní ne doslova, ale v určitém smyslu na docela dlouhou dobu.

Pokoušený Ježíš Satan. v hebrejštině Satan prostředek nepřítel, soupeřit. Satan vystupoval jako žalobce lidí před Bohem. Toto slovo se používá ve stejném významu v Job. 2, 2 a Zech. 3, 2.

Satan musel vznést obvinění proti lidem. Satan měl jiný titul: ďábel Toto slovo pochází z řečtiny diaboli, což doslova znamená v řečtině pomlouvač. Od toho, kdo pilně hledá vše, co lze proti člověku vytknout, je stále malý krůček k tomu, kdo člověka před Bohem úmyslně a zlomyslně pomlouvá. Toto je jeho největší a nejzlomyslnější nepřítel; a největším nepřítelem člověka.

Jinými slovy, v tomto světě existuje Bůh a Jeho nepřítel, nepřítel Boha. Bylo téměř nevyhnutelné, že se na Satana bude pohlížet především jako na nepřítel Boha. To je nyní význam tohoto jména, to je to, čím byl vždy pro lidi; Satan je v podstatě vše, co je namířeno proti Bohu. Když se podíváme na Nový zákon, uvidíme to přesně Satan nebo ďábel stojí za všemi lidskými nemocemi a utrpením (Cibule. 13, 16); Satan vstoupil do Jidáše, svedl ho (Cibule. 22, 3); musíme bojovat s ďáblem (1 Domácí mazlíček. 5, 8; Jacobe 4, 7); Skrze Kristovy skutky byla Satanova moc zlomena (Cibule. 10, 1-19). Satan je síla, která se staví proti Bohu.

To je celý smysl příběhu o pokušení. Ježíš se musel rozhodnout, jak provede úkol, který mu byl přidělen. Chápal, jak obrovský úkol před Ním stojí, ale také si uvědomil, že mu byla dána obrovská moc. Bůh mu řekl: „Přines mou lásku lidem, miluj je k smrti, přemož je touto nezničitelnou láskou, i kdybys měl zemřít na kříži. Satan Ježíši navrhl: „Použij svou moc ke škodě lidem, znič své nepřátele, dobýj svět silou, silou a krví. Bůh řekl Ježíšovi: „Založ království lásky. Satan navrhl: „Nastolte diktaturu síly. A toho dne si Ježíš musel vybrat mezi cestou Boží a cestou Božího nepřítele.

Mark dokončí svůj krátký příběh o pokušení dvěma jasnými tahy.

1) A (On) byl se zvířaty. Poušť obýval leopard, medvěd, divoké prase a šakal. Výzkumníci často říkají, že tento jasný dotek poněkud doplňuje celkový ponurý obraz. Ale možná tomu tak vůbec není. Možná tento detail naznačuje, že zvířata byla Ježíšovými přáteli. Ve snech Židů o zlatém věku, který měl přijít po příchodu Mesiáše, byl také sen, že nepřátelství mezi člověkem a zvířetem skončí. "A v té době pro ně uzavřu smlouvu s polní zvěří a s nebeským ptactvem a s tvory, kteří se plazí po zemi." (OS. 2, 18). "Potom bude vlk bydlet s jehnětem a levhart si lehne s kůzlátkem... A dítě si bude hrát v osí díře a dítě natáhne ruku do hadího hnízda. Neublíží ani škody na celé mé svaté hoře." (Je. 11, 6-9). Možná zde vidíme první předzvěst půvabu poklidného soužití člověka a zvířete. Možná zde máme obrázek o tom, jak zvířata poznala svého přítele a svého krále dříve než lidé.

2) Andělé Mu sloužili. Ve chvílích zkoušení se člověku vždy dostává božské podpory. Když byli Elíša a jeho sluha obklopeni nepřáteli v Dophaim a zdálo se, že nemají cestu ven, Elíša otevřel mladému služebníkovi oči a viděl kolem sebe koně a ohnivé vozy, které patřily Bohu (4 Car. 6, 17). Ježíš nezůstal ve svém boji sám – a ani my nejsme sami.

DOBRÉ ZPRÁVY (Marek 1:14:15)

V tomto souhrn Ježíšovo evangelium obsahuje tři velká slova, která jsou pro křesťanství ústřední.

1) Evangelium (dobrá zpráva). Ježíš přišel především proto, aby lidem přinesl dobrou zprávu. Pokud to slovo vysledujeme v Novém zákoně evangelium, dobrá zpráva, evangelium, z jeho obsahu můžeme něco pochopit.

a) Toto je evangelium pravda (Gal. 2, 5; Plk. 15). Než přišel Ježíš, lidé mohli tápat jen po Bohu. "Ach, kdybych věděl, kde Ho najít!" - Job plakal (Práce. 23, 3). Marcus Aurelius říká, že duše může vidět jen matně a pro „vidět“ používá řecké slovo, které znamená vidět věci skrze vodu. S příchodem Krista mohou lidé jasně vidět, jaký je Bůh: již není třeba hádat a hledat ve tmě.

b) Toto je evangelium naděje (plk. 1, 23). Ve starověkém světě dominovaly pesimistické nálady. Seneca mluvil o „naší bezmoci správné věci„Lidé byli poraženi v boji za ctnost. Ježíšův příchod přinesl naději do zoufalých srdcí.

c) Toto je evangelium mír (Ef. 6, 15). Člověk v sobě nese trest – rozdvojení osobnosti. V člověku se zvíře a anděl podivně mísí a spojují. Říkají, že jednou položili následující otázku osamělému potulnému pesimistickému filozofovi Schopenhauerovi: „Kdo jsi? Na to odpověděl: "Kéž bys mi to řekl." A Robert Burns o sobě řekl: "Můj život mi připomíná zničený chrám. Jaká síla, jaké rozměry v některých částech! Jaké bezmezné mezery, jaké hromady ruin v jiných!" Všechna neštěstí člověka pramení ze skutečnosti, že současně usiluje o hřích a ctnost. Ježíšův příchod spojuje tuto rozdělenou osobnost v jednu. Člověk získává nad svým protivníkem stejné vítězství, jaké vyhrál Ježíš Kristus.

d) Toto je evangelium sliby (Ef. 3, 6). Je spravedlivé říci, že lidé vždy hledali u Boha spíše hrozby než sliby. Všechna nekřesťanská náboženství znají Boha, který požaduje a žádá; pouze křesťanství lidem řeklo o Bohu, který je připraven dát více, než žádáme.

e) Toto je evangelium nesmrtelnost (2 Tim. 1, 10). Pro pohany byl život cestou ke smrti, člověk byl v podstatě umírající člověk a Ježíš nám přišel přinést radostnou zprávu, že jsme na cestě k životu, ne ke smrti.

f) Toto je evangelium spasení (Ef. 1, 13). Tato spása není jen něčím negativním; zahrnuje to pozitivní. Neposkytuje pouze osvobození od trestu a osvobození od minulých hříchů; umožňuje žít vítězně a vítězit nad hříchem. Ježíš přinesl lidem skutečně dobrou zprávu.

2) Přiznej se. Pokání není tak jednoduchá věc, jak se někdy zdá. Řecké slovo metanoia doslova znamená změnit způsob myšlení.Člověk má tendenci zaměňovat dvě věci – lítost nad následky spáchaného hříchu a lítost nad hříchem. Mnozí vyjadřují nesmírnou lítost nad množstvím potíží, které jim jejich hřích způsobil. Ale kdyby si byli jisti, že se těmto následkům mohou vyhnout, udělali by to znovu. Nenávidí hřích, ale jeho následky. Opravdové pokání znamená, že člověk nejen lituje následků hříchu, který spáchal na sobě a na druhých, ale také nenávidí hřích samotný. Kdysi moudrý Montaigne ve svém životopise napsal: „Děti by se měly učit nenávidět neřest kvůli její podstatě, aby se jí nejen vyhýbaly, ale také ji nenáviděly z celého srdce; aby pouhá myšlenka na může jim to způsobit znechucení, bez ohledu na to, v jaké formě se objeví." Pokání znamená, že člověk, který je zamilovaný do svého hříchu, jej začne nenávidět pro jeho absolutní hříšnost.

3) A nakonec - věřit.„Věřte dobré zprávě,“ říká Ježíš. Věřit dobré zprávě jednoduše znamená vzít Ježíše za slovo a věřit, že Bůh je přesně takový, jaký nám o Něm řekl; věřit, že Bůh miluje svět natolik, že přinese jakoukoli oběť, aby nás přivedl zpět k sobě; to znamená věřit, že vše, co zní podle našeho názoru ne zcela věrohodně, je pravda.

JEŽÍŠ SI VYBERTE PŘÁTELE (Marek 1:16–20)

Jakmile se Ježíš rozhodl a určil svůj postup, začal hledat lidi, kteří by to provedli. Lídr musí vždy někde začít. Shromažďuje kolem sebe skupinu stejně smýšlejících lidí, v jejichž srdcích by našel odezvu pro své nápady. Marek nám ukazuje, jak Kristus doslova klade základy svého království a povolává k sobě své první následovníky. V Galileji bylo mnoho rybářů. Velký židovský historik Josephus, který byl svého času guvernérem Galileje, říká, že v té době se ve vodách jezera plavilo tři sta padesát rybářských lodí. Obyčejní lidé v Palestině jedli maso zřídka, možná ne více než jednou týdně. Ryby byly jejich hlavní potravou (Cibule. 11, 11; Rohož. 7, 10; Mar. b, 30-44; Cibule. 24, 42). Ryby byly obvykle solené, protože nebyly žádné prostředky na přepravu čerstvých ryb. Čerstvé ryby byly jednou z hlavních pochoutek ve velkých městech, jako je Řím. Již samotný název měst ležících na břehu Genezaretského jezera ukazuje na významné místo, které zde rybaří. Betsaida Prostředek rybářský dům; Tarichea(v ruské bibli - Magdala) - místo solené ryby, a právě tam byly ryby skladovány pro export do Jeruzaléma a dokonce i do Říma. Solení ryb a obchod se solenými rybami zaujímaly v Galileji důležité místo.

Rybáři používali dva typy sítí a jsou zmíněny nebo naznačeny v evangeliích. Jeden typ byl tzv Saguenay, druh vlečné sítě, která byla spuštěna ze zádi lodi a která byla tak vyvážená, že stála přímo ve vodě. Loď se pohnula dopředu a zatáhla síť za čtyři konce a přitáhla je k sobě, takže síť vypadala jako velký pytel, který při pohybu ve vodě zachytil ryby. Jiný typ sítě, který používali Simon Peter a Andrew, byl tzv. obojživelník byl mnohem menší, měl tvar deštníku a házel se do vody ručně jako nevod.

Je jen přirozené, že lidé, které si Ježíš vybral jako své následovníky, měli velký zájem o studium.

1. Je třeba poznamenat kdo byli. Byli to obyčejní lidé. Nechodili do škol ani na univerzity, nepocházeli od kněží ani aristokratů; nebyli ani učení, ani bohatí. Byli to rybáři, jinými slovy, byli to obyčejní lidé. Nikdo nikdy neměl větší důvěru v obyčejné lidi než Ježíš. George Bernard Shaw jednou řekl: „Necítím k dělnické třídě žádné city kromě jediného: zrušit je a nahradit je rozumnými lidmi. V románu "The Patrician" od Johna Galsworthyho jedna z postav, Miltown, říká: "Mob! Jaký k ní cítím odpor! Nenávidím její hlas a jediný pohled na její tvář - je tak ošklivá, tak bezvýznamná." !" Carlisle jednoho dne podrážděně prohlásil, že v Anglii je dvacet sedm milionů lidí – a většina z nich byli blázni! Ježíš si to nemyslel. Abraham Lincoln řekl:

"Bůh musí milovat obyčejné lidi - stvořil jich tolik." Zdálo se, že Ježíš říká: „Dej mi dvanáct obyčejných lidí, a s nimi, budou-li mi oddaní, změním svět. Člověk by měl více přemýšlet o tom, co o něm Ježíš může udělat, než o tom, jaký je.

2. Je třeba poznamenat co dělali ve chvíli, kdy je Ježíš zavolal. Dělali obvyklou práci: lovili ryby a opravovali sítě. „Nejsem prorok,“ řekl Amos, „ani syn proroka, byl jsem pastýřem a sbíral platany. Ale Pán mě vzal od ovcí a Hospodin mi řekl: Jdi, prorokuj mému lidu Izraeli. (Dopoledne. 7, 14,15). Boží volání může k člověku přijít nejen v Božím domě nebo o samotě, ale také přímo při každodenní práci. Jak řekl skotský inženýr McAndrew v Kiplingovi:

"Od spojovací příruby po vodicí vřeteno

Všude vidím Tvou ruku, Bože!

Předurčení je v práci

Vaše spojovací tyč!"

Člověk žijící ve světě, ve kterém je Bůh všude, se s Ním nemůže setkat.

3. Je třeba poznamenat jak je Ježíš nazýval. Ježíšovo volání bylo: "Následuj mě!" To neznamená, že je toho dne viděl poprvé. Oni bezpochyby stáli v davu a naslouchali Mu, zůstali stát a povídali si, když se dav dávno rozešel; cítili kouzlo Jeho přítomnosti a přitažlivou sílu Jeho očí. Ježíš jim neřekl: „Mám teologický systém a chtěl bych, abyste ho studovali; nebo, mám nějaké teorie a rád bych, abyste o nich přemýšleli; nebo, mám etický systém a rád bych o něm diskutoval. s tebou." Řekl jim: "Následujte mě!" Všechno to začalo osobním dojmem, který na ně udělal; všechno to začalo srdcervoucím pocitem, který plodí neochvějnou loajalitu. To však vůbec neznamená, že neexistují lidé, kteří křesťanství rozumějí intelektuálně. Pro většinu z nás je následování Krista jako zamilování se. Říká se, že „obdivujeme lidi pro jejich inteligenci, ale šíleně je milujeme“. Všechno se tak děje, protože všechno takhle dopadlo a my jsme takoví, jací jsme. "A až budu vyvýšen ze země," řekl Ježíš, "přitáhnu všechny k sobě." (Ivan. 12, 32). V naprosté většině případů člověk následuje Krista ne kvůli tomu, co Ježíš řekl, ale kvůli tomu, kdo Ježíš je.

4. Nakonec je třeba poznamenat, že co jim Ježíš nabídl. Nabídl jim úkol. Volal je ne k odpočinku, ale ke službě. Někdo řekl, že pro každého je důležité mít „podnik, do kterého může investovat svůj život“. A tak Ježíš vyzval svůj lid k nepohodlnému odpočinku a k letargickému zahálce: Povolal je k úkolu, ve kterém museli strávit celý život, ve kterém museli hořet a nakonec pro něj a pro něj zemřít. v zájmu jejich bratrů Povolal je k úkolu, který mohou splnit pouze tím, že se zcela oddají Jemu a svým bližním.

JEŽÍŠ ​​ZAČÍNÁ SVOU KAMPAŇ (Marek 1:21.22)

Markovo vyprávění se odvíjí v logickém a přirozeném sledu. Ve zjevení Jana Křtitele Ježíš viděl Boží volání. Byl pokřtěn, obdržel pečeť Božího schválení a byl obdařen Boží mocí splnit úkol, který mu byl přidělen. Byl pokoušen ďáblem a zvolil si svou cestu. Vybral si svůj lid, aby měl malý kruh spřízněných duší a vepsal do jejich srdcí Jeho učení. A nyní musel cíleně zahájit svou kampaň. Muž, který měl poselství od Boha, s ním zcela přirozeně šel do kostela, kde se shromažďuje Boží lid. A přesně to Ježíš udělal. Svou službu začal v synagoze.

Mezi synagogou a kostelem, jak ho známe dnes, jsou určité rozdíly.

a) Synagoga sloužila hlavně učební cíle. Bohoslužba v synagoze se skládala pouze ze tří částí: modlitby, čtení Božího slova a vysvětlování přečteného. Nebyla tam žádná hudba, žádný zpěv, žádné oběti. Dalo by se říci: místo bohoslužby A oběti byl chrám; tím místem byla synagoga učení A instrukce. Synagoga měla velmi velký vliv na život Židů, protože tam byl jen jeden chrám a zákon říkal, že kdekoli žije alespoň deset Židů, má být synagoga. Člověk, který chtěl kázat novou nauku, ji zcela přirozeně musel kázat v synagoze.

b) Synagoga poskytla příležitost přiblížit lidem takové učení. V synagoze byli někteří zaměstnanci. Za prvé, hlava - vedoucí synagogy. Byl zodpovědný za správu záležitostí synagogy a provádění bohoslužeb. Lidé sbírali a rozdělovali dary. Každý den se shromažďovaly finanční dary a jídlo od těch, kteří si to mohli dovolit. Poté se rozdělilo mezi chudé: ti nejchudší dostali jídlo na čtrnáct jídel týdně. Došlo k tzv hazzan, osoba jmenovaná v Bibli kněz, odpovědný za uložení a distribuci posvátných svitků s Písmem, za čistotu synagogy, za včasné zatroubení na stříbrné trubky, oznamující lidem začátek sabatu, za počáteční výchovu dětí společenství. Synagoga ale neměla stálého kněze ani učitele. Když se lidé scházeli na bohoslužby v synagoze, mohl vedoucí synagogy zavolat kohokoli znalého Písma, aby přečetl text z Bible a okomentoval ho. V synagoze nebylo vůbec nic jako profesionální kněz. Proto mohl Ježíš začít svou službu v synagogách. Odpor vůči Němu ještě nezískal nepřátelský charakter. Všichni ho znali jako člověka, který má lidem co říct; a proto mu synagoga každé komunity předložila kazatelnu, z níž mohl poučovat a oslovovat lidi. Ale když Ježíš učil v synagoze, metoda a duch Jeho učení byly vnímány jako nové zjevení. Neučil tak, jak učili zákoníci, znalci zákona. Kdo jsou tito písaři? Pro Židy byla nejposvátnější věc na světě Tóra, zákon. Podstatou zákona bylo Desatero, ale zákonem bylo myšleno prvních pět knih Starý zákon, Pentateuch, jak se jim říká. V myslích Židů bylo těchto pět knih naprosto božské povahy. Židé věřili, že těchto pět knih dal Mojžíšovi sám Bůh. Zákon byl naprosto posvátný a absolutně závazný. Židé řekli: „Ten, kdo to prohlašuje Tóra ne od Boha, na světě není místo, které by mohlo přijít." "Kdo tvrdí, že Mojžíš napsal byť jen jeden verš sám podle svého chápání, odmítá a pohrdá Božím slovem." Tóra opravdu tak posvátné, pak z toho plynou dvě věci. Za prvé to musí být nejvyšší standard víry a života; a za druhé musí obsahovat vše, co je nutné k regulaci a usměrňování života. A v tomto případě je třeba Tóru za prvé pečlivě a důkladně prostudovat; a za druhé, v roztrhl stanoví velké komplexní principy života, a pokud stanoví normy a směrnice pro Všechnoživota, je třeba identifikovat a zpřístupnit všem vše, co je v něm implicitně - implikované, i když ne přímo formulováno. Velké obecné zákony se musí stát normami a pravidly, tvrdili Židé. A tak, aby bylo možné provést tuto studii a vyvodit všechny potřebné závěry a závěry, vznikla celá třída vědců. Byli to písaři, znalci práva. Největší z nich nesl titul rabín Písaři dostali následující tři úkoly.

1. Písaři museli vycházet z velkých mravních zásad uvedených v Tóře, norem a pravidel pro každý možný případ života. Je zcela zřejmé, že takový úkol nemohl být nikdy splněn: neustále se objevovaly nové a nové životní situace. Židovské náboženství začalo zavedením velkých mravních zákonů a skončilo nekonečným množstvím norem a pravidel. Začalo to jako náboženství a skončilo jako systém zákonnosti.

2. Písaři měli předávat a učit tento zákon a pravidla z něj odvozená ostatním. Tato pravidla a předpisy odvozené a odvozené ze zákona nebyly nikdy sepsány; jsou známé jako Ústní zákon. Přestože nikdy nebyl sepsán, byl považován za ještě závaznější než psaný zákon. Z generace na generaci se to učilo zpaměti a učilo se nazpaměť. Dobrý student by měl mít paměť jako „studna vystlaná vápnem, aby ani kapka nepřišla nazmar“.

3. Písaři museli rozhodovat a soudit o konkrétních případech; a zcela přirozeně téměř každý konkrétní případ vyžadoval vytvoření nového zákona.

V čem se Ježíšovo učení výrazně lišilo od učení zákoníků? Učil na základě Jeho osobní moc a autoritu. Ani jeden písař se nikdy nerozhodl na základě vlastního názoru. Vždy začínali takto: „Existuje teorie, která...“ a pak citovali všechny směrodatné zdroje. Při jakémkoli prohlášení je vždy podpořili citacemi jednoho, druhého, třetího slavného právníka minulosti. A nakonec se rozhodli. Jak se Ježíš od nich lišil! Když mluvil, mluvil, jako by nepotřeboval jinou autoritu než sebe. Mluvil zcela nezávisle. Necitoval žádné autoritativní zdroje a necitoval písaře. Tón moci a autority v Jeho hlase zapůsobil na každého člověka.

VÍTĚZSTVÍ NAD SÍLAMI ZLA (Marek 1:23–28)

Ježíšova slova ohromila lidi v synagoze a Jeho činy a skutky je zasáhly jako hrom. V synagoze byl muž posedlý nečistým duchem, který působil chaos, a Ježíš ho uzdravil.

Ve všech evangeliích se setkáváme s lidmi posedlými nečistým duchem a v moci démonů nebo démonů. co je za tím? Židé a samozřejmě celý starověký svět pevně věřili v démony a démony. Jak řekl Harnack: "Celý svět a okolní atmosféra byly plné démonů; ovládali nejen modloslužbu, ale všechny formy a etapy života. Seděli na trůnech, hemžili se kolem kolébek. Země byla doslova peklem." Dr. A. Randle Short uvádí fakt, který ukazuje, jak moc starověký svět věřil v démony. Na mnoha starověkých hřbitovech byly nalezeny lebky se stopami trepanace, jinými slovy, byla do nich vyvrtána díra. Na jednom hřbitově se ze sto dvaceti lebek ukázalo, že šest má stopy po trepanaci. S ohledem na to chirurgické nástroje nestačilo, bylo jasné, že jde o složitou operaci. Stav lebečních kostí navíc ukazuje, že operace byly prováděny za živa. Velikost otvoru naznačuje, že byl příliš malý na to, aby měl nějaký fyzický nebo chirurgický význam; Je také známo, že kostní ploténka odstraněná během operace byla nošena na krku jako amulet. Tato operace byla provedena s cílem dát démonovi příležitost opustit lidské tělo. Pokud tehdejší chirurgové souhlasili s prováděním takových operací a lidé byli připraveni takové operace podstoupit, pak víra v posedlost démony musela být velmi silná.

Obecný název pro démony mazzikin Prostředek ten, kdo škodí. Démoni jsou tedy zlé bytosti, které se snažily ublížit lidem. Člověk, který věřil, že je posedlý démonem nebo démonem, si „uvědomoval svou vlastní existenci a zároveň existenci jiné bytosti, která ho zevnitř motivovala a nasměrovala“. Po setkání s Ježíšem ti, kteří byli posedlí démony, často křičeli: věděli, že Ježíš je Mesiáš, že vláda Mesiáše bude koncem všech démonů. V té době bylo mnoho vymítačů démonů, kteří tvrdili, že jsou schopni vyhánět démony. Tato víra byla tak silná a skutečná, že kolem roku 340 dokonce v křesťanské církvi existoval zvláštní řád vymítačů duchů. Rozdíl mezi Ježíšem a různými vymítači démonů byl v tom, že obyčejní židovští a pohanští vymítači démonů používali složitá magická kouzla a rituály, ale Ježíš vyháněl démony z lidí jedním jasným, jednoduchým a mocným slovem. Nikdo předtím nic takového neviděl. Nebyla síla a autorita ani v kouzlu, ani ve formuli, ani v kouzlu, ani ve složitém rituálu; moc a autorita byly v samotném Ježíši, a to lidi ohromilo.

Co k tomu můžeme říci? Paul Tournier v knize „Případy z praxe lékaře“ píše: „Mnoho lékařů v boji proti nemocem má bezpochyby pocit, že nejsou konfrontováni s něčím pasivním, ale s inteligentním a vynalézavým nepřítelem.“ Dr. Randle Short dospěl k empirickému závěru, že „pozemské události, v podstatě morální katastrofy, války a zlé skutky, fyzické katastrofy a nemoci, mohou představovat část velké bitvy, kterou mezi sebou vedou síly toho druhu, jaký vidíme v knize Job: ďábelská zloba na jedné straně a božská zdrženlivost na straně druhé.“ Tento problém nelze jednoduše a jednoznačně vyřešit.

ZÁZRAK Schůzky (Marek 1:29–31)

Všechno, co Ježíš řekl a udělal v synagoze, bylo nesmírně pozoruhodné. Když bohoslužba v synagoze skončila, šel Ježíš se svými přáteli do domu Šimona Petra. Podle židovského zvyku se hlavní sobotní jídlo podávalo hned po bohoslužbě v synagoze, v šest hodin, tedy ve 12 hodin (židovský den začínal v 6 hodin ráno a hodiny se počítaly od ten okamžik). Ježíš možná využil svého práva na odpočinek po vzrušující a únavné události během bohoslužby v synagoze; ale Jeho síla a autorita byly znovu zpochybněny a On znovu začal utrácet svou sílu a čas pro dobro druhých. Tento zázrak nám říká něco o třech lidech.

1. Dozvíme se něco o Ježíš. Nepotřeboval publikum, ve kterém by mohl demonstrovat svou autoritu a moc; Byl stejně ochotný léčit lidi v úzkém kruhu svého domova, jako byl mezi velkým davem v synagoze. Nikdy neodmítl pomáhat lidem; Potřeby druhých lidí stavěl nad svou vlastní potřebu odpočívat. Ale především zde vidíme, jak jsme již viděli v epizodě ze synagogy, jedinečnost Ježíšových léčebných metod. V době Ježíše bylo mnoho vymítačů démonů, ale potřebovali složitá magická kouzla, kouzla a vzorce a dokonce i magická zařízení. V synagoze Ježíš pronesl jen jednu mocnou větu a přišlo uzdravení. A tady zase to samé. Tchyně Šimona Petra „ležela v horečce“, jak se říká v Talmudu. Horečka byla a stále je v této části Galileje rozšířeným onemocněním. Talmud dokonce uvádí metodu, jak ji léčit. Železný nůž byl přivázán copem vlasů k trnovému keři. Během několika příštích dnů se Písmo opakovalo. První den Ref. 3, 2,3, palce druhý - Př. 3, 4 a nakonec Ref. 3.5. Poté byla vyslovena jistá magická formule a věřilo se, že uzdravení bylo dokonáno. Ježíš tuto sadu oblíbených magických doplňků zcela ignoroval. Jediným gestem a slovem naplněným jedinečnou silou a silou ženu uzdravil. Řecké slovo použité v předchozí pasáži je exu spánek, přeloženo jako Napájení, a slovo exusiaŘekové to definovali jako jedinečná síla spojená s jedinečnou silou, a to je to, co Ježíš vlastnil a co uplatňoval v domě Šimona Petra. Paul Tournier ve své knize píše: „Moji pacienti mi často říkají: „Obdivuji trpělivost, s jakou posloucháte všechno, co vám říkám.“ Ale to není jen trpělivost, je to také zájem. Ježíš neviděl zázrak, který vykonal, jako prostředek ke zvýšení své prestiže. Pomáhat lidem – Nevnímal to jako únavnou práci. Pomáhal nevědomě, protože cítil zvláštní zájem o ty, kteří Jeho pomoc potřebovali.

2. Z epizody se něco dozvíme studentů. Seznámili se s Ním teprve nedávno, ale už se začali obracet na Ježíše se všemi svými problémy. Šimonova tchyně byla nemocná, celý dům byl v nepořádku a pro učedníky nebylo nic přirozenějšího, než o tom říci Ježíšovi. Paul Tournier vypráví o tom, jak učinil největší objev svého života. Často navštěvoval křesťanského kněze, který ho nikdy nenechal odejít, aniž by se s ním nejprve pomodlil. Paul Tournier byl ohromen extrémní jednoduchostí modliteb staršího. Zdálo se, že jsou pokračováním intimního rozhovoru, který neustále vedl s Ježíšem. "Když jsem se vrátil domů," pokračuje Paul Tournier, "mluvil jsem o tom se svou ženou a společně jsme požádali Boha, aby nám dal stejně blízké přátelství s Ježíšem, jaké měl starý kněz. A od té doby se Ježíš stal středem mé náklonnosti." a můj stálý společník. Je spokojený s tím, co dělám (srov. Eccl. 9:7) a to ho znepokojuje. Je to přítel, se kterým mohu probrat vše, co se v mém životě děje. Sdílí se mnou mou radost i mou bolest, mé naděje i obavy. Je také přítomen, když se mnou pacient mluví, otevírá hloubku svého srdce, naslouchá mu se mnou a dělá to lépe, než bych to dokázal já sám. A když nemocný odejde, mohu si s ním o tom promluvit." To je celá podstata křesťanského života. Jak se zpívá v hymně: "Obraťte to v modlitbě k Bohu." Jeho učedníci již tak brzy věděli, co byli osloveni svým životním zvykem obrátit všechny své problémy na Ježíše a prosit Ho o pomoc.

3. Epizoda nám něco říká tchyně Šimona Petra. Jakmile se vzpamatovala, okamžitě se začala starat o potřeby druhých. Své uzdravení využila pro novou službu. Jedna slavná skotská rodina měla motto: Uloženo sloužit. Ježíš nám pomáhá, abychom my mohli pomáhat druhým.

PRVNÍ ZÁSADY (Marek 1:32–34)

To, co Ježíš udělal v Kopernaum, se nedalo skrýt. Vznik tak velké nové síly a moci nebylo možné utajit. A proto se k večeru dům Šimona Petra ocitl ze všech stran obklopený davy lidí hledajících Ježíšův dotek. Lidé čekali až do večera, protože zákon zakazoval v sobotu po městě převážet jakýkoli náklad (srov. Jer. 17, 24). V těch dobách samozřejmě nebyly žádné hodinky – ani kapesní, ani ruční, ani stolní. Sobota trvala od 6 do 18 hodin; Podle zákona se mělo za to, že sobota skončila a den uplynul, pokud se na nebi objevily tři hvězdy. A tak obyvatelé Kafarnaum čekali, až slunce zapadne a na nebi se rozzáří hvězdy, a přinášeli své nemocné k Ježíši a on je uzdravil.

Už jsme viděli Ježíše třikrát uzdravovat lidi. nejprve uzdravil v synagoze, pak uzdravil nemocnou ženu v domě svých přátel a nyní uzdravuje na ulici. Ježíš porozuměl prosbě všech. O doktoru Johnsonovi se říkalo, že kdyby měl někdo potíže, mohl si být jist jeho podporou. A kdekoli se objevily problémy, Ježíš byl připraven použít svou moc a autoritu. Nepřistupoval zaujatě ani k osobě, ani k místu; Jasně chápal univerzální povahu požadavků lidí v nouzi.

Lidé se houfně scházeli k Ježíši, protože Ho poznali člověk schopný dokázat velké věci. Mnozí uměli mluvit, vysvětlovat, přednášet a kázat; a On jediný nejen mluvil, ale také dělal. Někdo řekl, že když člověk dokáže vyrobit lepší past na myši než jiný, lidé mu udělají cestu k domu, i když bydlí v houštině lesa. Lidé potřebují člověka, který dokáže věci dotáhnout do konce. Ježíš dnes mohl a může dělat velké věci.

Ale tady začíná tragédie. Přišly davy, ale přišly, protože potřebovali něco od Ježíše. Nepřišli, protože viděli novou vizi; nakonec Ho chtěli jen využít ve svůj prospěch. To je to, co téměř každý chce od Boha a Jeho Syna. Za každou modlitbu, která jde k Bohu v dobách prosperity, existuje tisíc modliteb v dobách úzkosti. Mnoho lidí, kteří se nikdy nemodlili, když svítilo slunce, se začínají modlit, když fouká studený vítr.

Někdo řekl, že lidé se dívají na náboženství „jako na záchrannou službu, ne jako na přední linii života“. Lidé si náboženství pamatují jen v době krize. Na Boha začnou vzpomínat, až když se ocitnou v těžké situaci, nebo když je život klepe na zem. Každý by se měl obracet k Ježíši, protože On je jediný, kdo nám může dát to, co potřebujeme k životu, ale pokud v nás takový obrat a přijaté dary nevyvolají odpověď lásky a vděčnosti, pak je s námi něco tragicky špatně. Na Boha bychom se neměli dívat jen jako na užitečnou oporu v těžkých dnech, musíme ho milovat a pamatovat na něj každý den našeho života.

HODINA ODPOČINKU A VÝZVA K AKCI (Marek 1:35–39)

Již při čtení záznamu o tom, co se stalo v Kafarnaum, vidíme, že Ježíšovi nezbyl čas na samotu. Ale dobře věděl, že nemůže žít bez komunikace s Bohem; že pokud bude nadále dávat druhým, musí přijmout sám sebe; že pokud se hodlá věnovat službě druhým, musí čas od času sám hledat duchovní podporu. Věděl, že nemůže žít bez modlitby. V malé knížce nazvané „Cvičení v modlitbě“ uvádí Dr. A. D. Belden následující definici: „Modlitba je voláním duše k Bohu.“ Kdo se nemodlí, je vinen neuvěřitelnou lehkomyslností, odmítá „příležitost spojit Boha s jeho schopnostmi“. "Modlitbou umožňujeme absolutní Boží mysli, aby vyživovala naše duchovní síly." Ježíš to věděl; Věděl také, že pokud se chce setkat s lidmi, musí se nejprve setkat s Bohem. Jestliže Ježíš potřeboval modlitbu, oč víc ji potřebujeme my?!

Ale byl také nalezen tam, kde se modlil. Ježíš před nimi nemohl zavřít dveře. Spisovatelka Rose Macaulay jednou řekla, že k životu potřebuje jen jednu věc – vlastní pokoj. A to je přesně to, co Ježíš nikdy neměl. Jeden významný lékař řekl, že úkolem medicíny je „někdy léčit, často zmírňovat utrpení a vždy utěšovat“. A tato odpovědnost byla vždy na Ježíši. Někdo řekl, že lékař by měl „pomáhat lidem žít a umírat“, ale lidé žijí a umírají neustále. Je již v lidské přirozenosti snažit se stavět ploty a zdi, abychom pro sebe našli klid a volný čas; Ježíš to nikdy neudělal. Bez ohledu na to, jak dobře si byl vědom své únavy a vyčerpání, ještě více si uvědomoval naléhavost lidských potřeb. A tak, když pro Něho přišli učedníci, vstal z kolen, aby přijal břemeno úkolu, který mu byl svěřen. S modlitbami nikdy nesplníme své úkoly; mohou nás jen posílit k naší práci.

Ježíš šel po cestě kázat v galilejských synagogách. Markovo evangelium věnuje této misijní cestě jeden verš, ale muselo to trvat mnoho týdnů a dokonce měsíců. Chodil a kázat a léčit. Ježíš nikdy neodděloval následující věci a činy.

1. Nikdy nesdílel slovo a skutek. Nikdy nevěřil, že úkol byl vykonán, jakmile byl formulován. Nikdy nevěřil, že jeho úkolem je pouze volat lidi k Bohu a ke ctnosti. Formulovaný úkol, výzva a nabádání byly vždy převedeny do akce. Fosdick někde mluví o studentovi, který koupil nejvíc dobré knihy, učebnice a nástroje, speciální pracovní židli se stojanem na knihy, aby se lépe učilo, a pak se do této židle posadil a usnul. Člověk, který hodně mluví, ale nic nedělá, je takovému studentovi velmi podobný.

2. Nikdy nesdílel duše i tělo. V křesťanství byla také hnutí, která se o potřeby těla vůbec nezajímala. Ale člověk je duše i tělo. A úkolem křesťanství je napravit celého člověka, a ne jen jeho jednu část. Je svatá pravda, že člověk může hladovět, žít v chýši, žít v chudobě a trpět v mukách, a přesto být šťastný v Bohu; ale to neznamená, že jej musíte nechat ve stejném stavu. Křesťanští misionáři si s sebou do zaostalých zemí berou víc než jen Bibli; přinášejí s sebou vzdělání a medicínu, školy a nemocnice. Je úplně špatné o tom mluvit sociální evangelizace jako by to byla nějaká zvláštní, volitelná nebo dokonce nějaká samostatná část křesťanského evangelia. Křesťanské evangelium je jedno a káže a působí pro dobro lidského těla stejně jako pro dobro duše.

3. Ježíš nikdy nerozdělil pozemské i nebeské. Jsou lidé, kteří se tak zajímají o nebeské věci, že na pozemské úplně zapomínají a stávají se nepraktickými snílky. Ale jsou i tací, kterým tolik záleží na pozemských věcech, že zapomínají na nebeské a za dobré považují pouze materiální hodnoty. Ježíš snil o době, kdy se Boží vůle bude plnit na zemi stejně jako v nebi. (Rohož. 6, 10), kdy se pozemské a nebeské věci spojí.

OČIŠTĚNÍ MALÉHO (Marek 1:40–45)

V Novém zákoně není žádná nemoc, která by vzbuzovala větší hrůzu a soucit než malomocenství. Ježíš poslal svých dvanáct učedníků a přikázal jim, aby uzdravovali nemocné a očišťovali malomocné (Rohož. 10, 8). Osud malomocného byl opravdu těžký. E. W. H. Masterman ve svém článku o malomocenství ve Slovníku Kristově a evangeliích, ze kterého jsme převzali mnoho zde uvedených informací, píše: „Žádná nemoc nečiní člověka takovým dlouhá léta do tak strašné zkázy." Podívejme se nejprve na fakta. Existují tři druhy malomocenství.

1. Černá nebo tuberkulózní lepra, začínající podivnou letargií a bolestí kloubů. Poté se na těle, zejména na zádech, objevují symetrické barevné skvrny nepravidelný tvar. Tvoří se na nich hrudky, zprvu růžové, které pak hnědnou; kůže zhoustne. Počet těchto tuberkulóz se zvyšuje zejména v záhybech tváří, nosu, rtů a čela. Tvář člověka se změní natolik, že ztratí svůj lidský vzhled a stane se, jak říkali staří, jako lev nebo satyr. Tyto tuberkuly se zvětšují, objevují se na nich vředy a uvolňuje se nechutně páchnoucí hnis; obočí vypadne, oči se doširoka rozevřou, hlas zhrubne a dýchání se stane chraplavým kvůli vředům na hlasivkách. Vředy se tvoří i na rukou a nohou a pacient se postupně mění v souvisle rostoucí vřed. Nemoc trvá v průměru devět let a končí mentálním postižením, kómatem a nakonec smrtí; pacient vzbuzuje extrémní znechucení vůči lidem i sobě.

2. Anestetická lepra v počátečním stádiu je stejná jako černá lepra, ale postižen je i centrální nervový systém. Postižené místo ztrácí veškerou citlivost a pacient si toho nemusí ani všimnout. Ani při popálení necítí bolest. Jak onemocnění postupuje, léze 1. stupně způsobují nepravidelné barevné skvrny a puchýře. Svaly mizí, šlachy se stahují natolik, že se ruce mění v ptačí nohy, deformují se i nehty. Poté se na rukou vytvoří chronické vředy, pak pacient přijde o prsty na rukou a nohou a nakonec i o celou ruku a nohu. Tato forma onemocnění trvá dvacet až třicet let. Je to jakási strašně pomalá smrt těla.

3. Třetí typ lepry je nejtypičtější ze všech kombinací příznaků černé a anestetika. Není pochyb o tom, že v době Ježíše bylo v Palestině mnoho malomocných. Z popisů v Lev. 13 je zřejmé, že v době Nového zákona termín malomocenství udeřil stejně jako další kožní onemocnění, jako např psoriáza, při kterém se tělo pokryje bílou vyrážkou. Tato příhoda je v Bibli popsána slovy: "... malomocný, bílý jako sníh." Tento termín zjevně pokrýval také „lištu“, která je na východě stále rozšířená. V knize Leviticus Použité židovské slovo tsaraat, přeloženo jako malomocenství. A dovnitř Lev. 13:47 hovoří o moru lepry (tsaraat), na oblečení a uvnitř Lev. 14:33 mluví o malomocenství tsaraat na domech. Takové skvrny na oblečení mohou být plísně, lepra na domech může být něco jako suchá hniloba na dřevě nebo ničivý lišejník na kamenech. židovské slovo taraat, malomocenství, zřejmě spojován v židovském myšlení s jakoukoli plíživou kožní chorobou. Je zcela přirozené, že v tom stavu medicíny při diagnostice nerozlišovali mezi různými kožními chorobami a zařazovali je mezi nevyléčitelná a těžká, i nepříliš nebezpečná onemocnění.

Každé takové kožní onemocnění udělalo z pacienta vyvrhele. Byl vyloučen z lidské společnosti. Musel žít sám mimo tábor nebo osadu, chodit v roztrhaných šatech, s nezakrytou HLAVOU a s obličejem zakrytým až k hornímu rtu. Při chůzi musel ostatní varovat před svou nebezpečnou přítomností křikem: "nečistý! nečistý!" Stejný obraz vidíme ve středověku, kdy platil Mojžíšův zákon. Kněz v epitrachelionu a s krucifixem v rukou vedl malomocného do kostela a četl nad ním pohřební obřad. Malomocný byl považován za mrtvého, i když byl stále naživu. Musel mít černé šaty, aby ho každý poznal. Musel bydlet v domě pro malomocné. Nemohl přijít na bohoslužby, ale během bohoslužby mohl nahlédnout do malomocného „kukátka“ vysekaného ve zdi; malomocný musel snášet nejen fyzickou bolest způsobenou nemocí, ale i duševní muka způsobená vyloučením z lidské společnosti a úplnou izolací. Pokud by se někdy malomocný vyléčil – což bylo velmi vzácné – musel by podstoupit rehabilitační proceduru popsanou v Lev. 14. Kněz nejprve prohlédl nemocného, ​​pak vzal cedrové dřevo, šarlatovou nit, jemné prádlo a dva ptáky (z nichž jednoho obětoval tekoucí voda) a ponořil to všechno, stejně jako živého ptáka, do krve obětovaného ptáka. Poté byl živý pták vypuštěn do volné přírody. Člověk se musel umýt, vyprat si oblečení a oholit se. O sedm dní později ho kněz znovu prohlédl. Musel si oholit hlavu a obočí. Přinesli určité oběti - dva berany a jednu roční ovci bez vady, tři desetiny efy pšeničné mouky smíchané s olejem a jeden špalek oleje. Pro chudé byla velikost oběti snížena. Kněz se rukou namočenou v krvi obětního zvířete dotkl lalůčku pravého ucha pacienta, který se čistil, palcem pravá ruka a palec na pravé noze a pak už jen jednou rukou namočenou v oleji. Poté byla provedena závěrečná zkouška, a pokud se ukázalo, že osoba je čistá, byla propuštěna s potvrzením, že je čistá.

Zde je jeden z nejvýraznějších portrétů Krista.

1. Ten, kdo porušil zákon, neodehnal. Malomocný neměl vůbec právo ho oslovovat nebo s ním mluvit, ale Ježíš odpověděl na zoufalý výkřik muže s porozuměním a soucitem.

2. Ježíš natáhl ruku a dotkl se ho. Dotkl se nečistého člověka. Ale pro Ježíše nebyl nečistý, pro Něho to bylo obyčejné lidská duše v zoufalé nouzi.

3. Když Ježíš toho muže očistil a uzdravil, poslal ho, aby vykonal obvyklý rituální obřad. Ježíš naplnil lidský zákon a požadavky lidské spravedlnosti. Neignoroval bezohledně přijaté normy, ale když to bylo nutné, podřídil se jim.

V tom vidíme kombinaci empatie, síly a moudrosti.

Komentář (úvod) k celé knize Marka

Komentáře ke kapitole 1

„V Markově evangeliu je svěžest a síla, která uchvacuje křesťanského čtenáře a nutí ho toužit udělat něco podle příkladu jeho požehnaného Pána.(srpen Van Ryn)

Úvod

I. ZVLÁŠTNÍ POZICE V KANONU

Vzhledem k tomu, že Marek je nejkratší evangelium a asi devadesát procent jeho materiálu se nachází také v Matoušovi nebo Lukášovi nebo v obou, bez jakého příspěvku se neobejdeme?

Především Markův výstižný styl a novinářská jednoduchost činí z jeho evangelia ideální úvod do křesťanské víry. V nových misijních oblastech je Markovo evangelium často první přeloženo do národních jazyků.

Není to však pouze jasný, živý styl, zvláště přijatelný pro Římany a jejich novodobé spojence, ale také obsah Markova evangelia, který jej činí jedinečným.

Mark se zabývá z velké části stejnými událostmi jako Matthew a Luke, s několika jedinečnými událostmi, ale stále má některé barevné detaily, které ostatním chybí. Například upozorňuje na to, jak se Ježíš díval na učedníky, jak se zlobil a jak před nimi kráčel na cestě do Jeruzaléma. Tyto podrobnosti nepochybně získal od Petra, s nímž byl na konci jeho života spolu. Tradice říká, a je to pravděpodobně pravda, že Markovo evangelium jsou v podstatě Petrovými memoáry. To se odrazilo v osobních detailech, vývoji děje a zdánlivé autentičnosti knihy. Obecně se uznává, že Mark byl tím mladíkem, který utekl nahý (14.51), a že je to jeho skromný podpis pod knihou. (Názvy evangelií nebyly původně součástí knih samotných.) Tradice je zjevně správná, protože Jan Marek žil v Jeruzalémě; a pokud by to nebylo nějakým způsobem spojeno s evangeliem, pak by nebyl důvod tuto malou epizodu citovat.

Externí důkazy o jeho autorství jsou rané, poměrně silné a z různých částí říše. Papias (kolem roku 110 nl) cituje Jana Staršího (pravděpodobně apoštola Jana, i když je možný i jiný raný učedník), který naznačil, že toto evangelium napsal Marek, Petrův spolupracovník. Na tom se shodují Justin Mučedník, Irenej, Tertullianus, Klement Alexandrijský a Prolog Antimarkův.

Autor evidentně dobře znal Palestinu a zvláště Jeruzalém. (Vyprávění z horní místnosti je označeno podrobněji než v jiných evangeliích. Nebylo by překvapivé, kdyby se události odehrály v jeho dětském domově!) Evangelium naznačuje aramejské prostředí (jazyk Palestiny), porozumění zvykům, a prezentace naznačuje úzké spojení s očitým svědkem událostí. Obsah knihy odpovídá Petrovu kazatelskému plánu v 10. kapitole Skutků apoštolů.

Tradice, že Marek napsal evangelium v ​​Římě, je podpořena používáním více latinských slov než jiných (slova jako setník, census, legie, denár, praetorium).

Desetkrát je v NZ uvedeno pohanské (latinské) jméno našeho autora - Marek a třikrát - kombinované židovsko-pohanské jméno Jan-Mark.

Marek - služebník nebo pomocník: nejprve Pavla, poté jeho bratrance Barnabáše a podle spolehlivé tradice Petr až do jeho smrti - byl ideální osobou pro napsání evangelia dokonalého služebníka.

III. ČAS PSANÍ

O načasování sepsání Markova evangelia vedou spory i konzervativní učenci věřící v Bibli. Není možné přesně určit datum, ale čas je stále uveden - před zničením Jeruzaléma.

Tradice je také rozdělena na to, zda Marek zaznamenal Petrovo kázání o životě našeho Pána před apoštolovou smrtí (před r. 64-68) nebo po jeho odchodu.

Zejména pokud je Marek prvním zaznamenaným evangeliem, jak dnes tvrdí většina učenců, pak je pro Lukáše nezbytné dřívější datum napsání, aby mohl Markův materiál použít.

Někteří učenci datují Markovo evangelium do počátku 50. let, ale datum od 57 do 60 se zdá pravděpodobnější.

IV. ÚČEL PSANÍ A TÉMA

Toto evangelium představuje úžasný příběh o dokonalém Božím služebníku, našem Pánu Ježíši Kristu; příběh o Tom, který se zřekl vnějšího lesku své slávy na nebi a vzal na sebe podobu služebníka na zemi (Flp 2,7). Toto je bezprecedentní příběh o Tom, který „... nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Marek 10:45).

Budeme-li si pamatovat, že tímto Dokonalým služebníkem nebyl nikdo jiný než Bůh Syn, který se dobrovolně přepásal oděvem otroka a stal se služebníkem lidí, pak pro nás bude evangelium zářit věčnou září. Zde vidíme vtěleného Božího Syna, který žil na zemi jako závislý Člověk.

Všechno, co dělal, bylo v dokonalém souladu s vůlí svého Otce a všechny jeho mocné činy byly vykonány v moci Ducha svatého.

Markův styl je rychlý, energický a stručný. Věnuje více pozornosti skutkům Páně než Jeho slovům; potvrzuje to i skutečnost, že uvádí devatenáct zázraků a pouze čtyři podobenství.

Při studiu tohoto evangelia se pokusíme odpovědět na tři otázky:

1. Co to říká?

2. Co to znamená?

3. Co z toho pro mě plyne?

Pro všechny, kteří chtějí být pravými a věrnými služebníky Páně, by toto evangelium mělo být cennou učebnicí služby.

Plán

I. PŘÍPRAVA SLUŽEBNÍKA (1.1-13)

II. VČASNÉ SLUŽBY SLUŽEBNÍKA V GALILEI (1.14 – 3.12)

III. VOLÁNÍ A VÝCVIK SLUŽEBNÍKŮ UČEDNÍKŮ (3.13 - 8.38)

IV. CESTA SLUŽEBNÍKA DO JERUZALÉMU (Kap. 9 - 10)

V. SLUŽEBNÍ MINISTERSTVO V JERUZALÉMU (Kap. 11 - 12)

VI. PROJEV SLUŽBY NA OLEONSKÉ HOŘE (Kap. 13)

VII. UTRPENÍ A SMRT SLUŽEBNÍKA (Kap. 14 - 15)

VIII. VÍTĚZSTVÍ SLUŽEBNÍKA (Kap. 16)

I. PŘÍPRAVA SLUŽEBNÍKA (1.1-13)

A. Předchůdce služebníka připravuje cestu (1.1-8)

1,1 Téma Markova evangelia je Dobrá zpráva Ježíš Kristus, Boží Syn. Protože záměrem autora je zdůraznit roli Pána Ježíše Krista jako služebníka, nezačíná genealogií, ale veřejnou službou Spasitele.

Oznámil to Jan Křtitel, hlasatel dobré zprávy.

1,2-3 Proroci Malachiáš a Izajáš hovořili o předzvěsti, který přijde před Mesiáše a vyzve lid, aby se morálně a duchovně připravil na Jeho příchod (Mal 3,1; Iz 40,3).

Jan Křtitel tato proroctví naplnil. Byl poslán jako „hlas v divočině“.

(NIV říká „prorok Izaiáš“, ale nejprve cituje Malachiáše. Použití „proroků“ v královské Bibli je založeno na většině rukopisů a je přesnější.)

1,4 Jeho poselství bylo, aby lidé činili pokání (změnili své myšlenky a odvrátili se od svých hříchů) a našli odpuštění hříchů. Jinak nebudou schopni přijmout Pána. Pouze svatí lidé mohou důstojně přijmout Svatého Syna Božího.

1,5 Ti, kdo slyšeli Jana Křtitele, činili pokání a on je pokřtil. To byl vnější projev jejich obrácení. Křest je veřejně oddělil od většiny izraelského lidu, který se odvrátil od Hospodina. Spojil je se ostatkem lidu, který byl připraven přijmout Krista. Z verše 5 by se zdálo, že reakce na Janovo kázání byla univerzální. Ale to není pravda. Možná došlo k počátečnímu výbuchu vzrušení, když se mnoho lidí shromáždilo do pouště, aby slyšeli ohnivého kazatele, ale většina lidí skutečně nečinila pokání a neodvrátila se od svých hříchů. To se uvidí v průběhu příběhu.

1,6 Jaký to byl člověk John? Dnes by byl nazýván fanatikem a asketou. Jeho domovem byla poušť. Stejně jako Eliáš měl na sobě ty nejhrubší a nejjednodušší šaty. Jeho jídlo bylo dostatečné k podpoře života a síly, ale nedalo se nazvat vynikajícím.

Byl to muž, který vše podřídil jednomu slavnému úkolu – představit lidem Krista. Možná mohl být bohatý, ale zvolil si chudobu. Stal se tedy právě takovým zvěstovatelem, který odpovídal Tomu, který neměl kde hlavu složit. Z toho si můžeme vzít ponaučení, že jednoduchost by měla charakterizovat všechny, kdo slouží Pánu.

1,7 Jan hlásal svrchovanost Pána Ježíše Krista. Řekl, že Ježíš byl větší v moci, osobní nadřazenosti a službě.

John se nepovažoval za hodného rozepnout pásek na boty Spasitel (povinnost připisovaná otrokovi). Kázání naplněné Duchem svatým vždy vyvyšuje Pána Ježíše Krista a odhaluje sebe sama.

1,8 Jan pokřtil voda. Bylo to vnější znamení, které nezpůsobilo změnu v životě člověka. Ježíš bude křtít jejich Svatý Duch; tento křest bude mít za následek velký příliv duchovní síly (Skutky 1:8). Sjednotí také věřící s církví, tělem Kristovým (1. Korintským 12:13).

B. Předchůdce křtí služebníka (1:9-11)

1,9 V této době skončilo takzvané třicetileté ticho v Nazaretu. Pán Ježíš Kristus byl připraven zahájit svou veřejnou službu. Nejprve ušel 96 km z Nazareta Na Jordán poblíž Jericha. Tam Byl pokřtěn Janem. V Jeho případě samozřejmě nebylo vyžadováno žádné pokání, protože neměl žádné hříchy, které by vyznával. Pro Pána byl křest symbolickým aktem znázorňujícím Jeho křest ve smrt na Kalvárii a Jeho vzkříšení z mrtvých. Tak byl při jeho samotném vstupu do veřejné služby položen živý předobraz kříže a prázdného hrobu.

1,10-11 Jakmile Ježíš odešel z vody, John Viděl, jak se nebesa otevírají a Ducha jako holubici sestupuje na Něho. Zaznělo z nebe hlas Bůh Otec, který označil Ježíše za svého milovaný Syn.

V životě našeho Pána nebyl okamžik, kdy by nebyl naplněn Svatým Duch. Nyní však přišel Duch svatý na něm, pomazat Ho pro službu a zmocnit Ho. Byla to zvláštní služba Ducha, příprava na nadcházející tři roky práce.

Síla Ducha svatého je nezbytná. Člověk může mít vzdělání, talent a dobrou řeč, ale bez této tajemné vlastnosti, kterou nazýváme „pomazání“, bude jeho práce nezáživná a neúčinná. Před námi je zásadní otázka: Zmocnil mě Duch svatý, abych sloužil Pánu?

C. Služebník je pokoušen Satanem (1:12-13)

Jehovův služebník během čtyřicet dní byl pokoušen Satanem v poušti. Duch Bůh Ho přivedl na toto setkání ne proto, aby viděl, zda zhřeší, ale aby dokázal, že nemůže hřešit. Jestliže Ježíš mohl hřešit jako člověk na zemi, jak si můžeme být jisti, že nyní nemůže hřešit jako muž v nebi?

Proč Marek naznačuje, že On byl tam se zvířaty? Byla tato zvířata, která Satan povzbuzoval, aby zničila Pána? Nebo se stali mírnými v přítomnosti svého Stvořitele?

Můžeme se jen ptát. Na konci čtyřiceti dnů Andělé mu sloužili(srov. Mt 4:11); Během pokušení nic nejedl (Lukáš 4:2).

Zkoušky jsou v životě věřícího nevyhnutelné. Čím blíže člověk následuje Pána, tím silnější bude. Satan neplýtvá střelným prachem na nominální křesťany, ale proti těm, kteří získávají území v duchovní bitvě, vytahuje své velké zbraně z pochvy. Být pokoušen není hřích. Hřích spočívá v poddání se pokušení. Nemůžeme mu odolat a spoléhat se na sebe vlastní sílu. Ale Duch svatý, který přebývá ve věřícím, je jeho mocí potlačovat temné vášně.

II. VČASNÉ SLUŽBY SLUŽEBNÍKA V GALILEI (1.14 – 3.12)

A. Sluha vstupuje do své služby (1:14–15)

Marek přeskočí Pánovu službu v Judeji (viz Jan 1:1 – 4:54) a začíná velkou službou v Galileji, která pokrývá období 1 roku a 9 měsíců (1:14 – 9:50). Poté, než přejdete na minulý týden v Jeruzalémě se krátce dotkne poslední etapa bohoslužby v Perei (10.1 - 10.45).

Ježíš přišel do Galileje a kázal evangelium o Božím království. Konkrétně jeho kázání bylo následující:

1. Nastal čas. V souladu s daty, která předpověděli proroci, bylo stanoveno datum, kdy se král objevil mezi lidmi. Teď ten čas nadešel.

2. Království Boží je blízko; objevil se král a s těmi nejčestnějšími úmysly nabídl království izraelskému lidu. Království je na dosah ruky v tom smyslu, že se objevil král.

3. Zavolal lid čiňte pokání a věřte evangeliu. Aby byli lidé vyvoleni pro Království, musí se odvrátit od hříchu a uvěřit dobré zprávě Pána Ježíše Krista.

B. Povolání čtyř rybářů (1,16-20)

1,16-18 Procházíme poblíž Galilejského jezera, Ježíš Viděl jsem Simona a Andrey, kteří chytali ryby. Už se s nimi setkal; ve skutečnosti se stali Jeho učedníky na úsvitu Jeho služby (Jan 1:40-41). Nyní je povolal, aby byli s Ním, a slíbil, že to udělají rybáři mužů. Okamžitě opustili svou výnosnou činnost rybolovu a následovali Ho. Jejich poslušnost byla okamžitá, obětavá a úplná.

Chytat ryby je umění, chytat lidi je také umění:

1. Je potřeba trpělivost. Často musíte dlouhé hodiny čekat sami.

2. Musí umět používat háčky, návnady nebo sítě.

3. Vydat se tam, kam ryby jdou, vyžaduje vhled a zdravý rozum.

4. Vyžaduje se vytrvalost. Dobrý rybář nezoufá brzy.

5. Klid je nutný. Nejlepší strategií je vyhnout se rušení a zůstat v dostatečné vzdálenosti.

Stáváme se rybáři mužů, když následujeme Krista. Čím více se Mu budeme podobat, tím úspěšnější budeme při získávání druhých pro Něho. Naší povinností je následovat za ním; O vše ostatní se postará on.

1,19-20 Po chvíli chůze odtud, Pán Ježíš se setkal Jakuba a Jana synové zebedee, který opravovali jejich sítí. Jakmile on zavolal jim rozloučili se otec A následoval Pán.

Kristus stále vyzývá lidi, aby všeho opustili a následovali Ho (Lukáš 14:33). Majetek ani rodiče by neměli zasahovat do poslušnosti.

B. Vyhánění nečistého ducha (1:21-28)

Verše 21-34 popisují typický den v životě Páně. Zázrak následoval zázrak, když velký Lékař uzdravoval démony posedlé a nemocné.

Zázraky uzdravení, které Spasitel vykonal, ukazují, jak osvobozuje lidi od hrozných následků hříchu. Jasně to ukazuje níže uvedená tabulka.

I když dnešní kazatel není povolán k provádění takových fyzických uzdravení, je povolán k tomu, aby se neustále vyrovnával s podobnými duchovními problémy. Nejsou velké zázraky, o kterých se zmiňuje Pán Ježíš Kristus v Janovi (14:12): „...kdo věří ve mne, skutky, které já činím, bude také konat, a bude konat skutky větší než tyto“ ?

1,21-22 Vraťme se však k Markovu vyprávění. V Kafarnaum Ježíš v sobotu vstoupil do synagogy a začal učit. Lidé si uvědomili, že to není obyčejný učitel. Jeho slova byla naplněna nepopiratelnou silou. Učil úplně jinak než písaři- monotónním a mechanickým hlasem. Jeho fráze byly šípy od Všemohoucího. Jeho hodiny byly strhující, přesvědčivé, náročné. Písaři uvalili malicherné, druhořadé náboženství. V učení Pána Ježíše Krista nebylo nic neskutečného. Měl plné právo hlásat Jeho učení, protože žil to, co učil.

Každý, kdo učí Slovo Boží, musí mluvit s autoritou, nebo nemusí mluvit vůbec. Žalmista řekl: „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“ (Žalm 115:1). Pavel opakuje tato slova ve 2. Kor. 4.13. Jejich slovo bylo založeno na hlubokém přesvědčení.

1,23 V jejich synagoze byl posedlý muž, který byl posedlý démonem. Tento démon je popsán jako nečistého ducha. To pravděpodobně znamená, že duch odhalil svou přítomnost tím, že osobu fyzicky a morálně znečišťoval. Posedlost by neměla být zaměňována s různé formy duševní nemoc. To jsou různé věci. Člověk posedlý démonem je ve skutečnosti posedlý zlým duchem, který ho ovládá. Člověk může často vykonávat nadpřirozené činy a často se hněvat a rouhat se při setkání s Osobou a skutky Pána Ježíše Krista.

1,24 Všimněte si, že zlý duch poznává Ježíš a nazývá Ho Nazaretským a Svatí Boží. Všimněte si také změny zájmen množný jediný: "Co ti na nás záleží? ...Přišel jsi nás zničit! Znám tě..." Nejprve démon mluví, jako by se spojil s osobou; pak mluví jen svým jménem.

1,25-26 Ježíš nepřijal svědectví démonů, i když to byla pravda. Proto přikázal zlému duchu drž hubu A vystoupit z osoba. Muselo to být zvláštní vidět třeseníčlověka a slyšet hlasitý výkřik ducha opouštějícího svou oběť.

1,27-28 Tento zázrak vyvolal hluboký úžas. Lidé viděli něco nového a děsivého ve skutečnosti, že člověk může vyhnat démona jednoduše tím, že mu přikáže. Byl to výtvor nová škola PROTI náboženské učení, mysleli. Zpráva o zázraku okamžitě rozšířil po celé Galileji.

Než přejdeme k dalším veršům, povšimněme si tří věcí:

1. Je zřejmé, že první příchod Krista způsobil na zemi velký nárůst démonické aktivity.

2. Kristova autorita nad všemi zlými duchy předznamenává Jeho vítězství nad Satanem a všemi jeho služebníky v Božím ustanoveném čase.

3. Satan vzdoruje všude, kde Bůh působí. Každý, kdo jde cestou služby Pánu, může očekávat odpor ke každému jeho kroku. „...Nebojujeme totiž proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám ničemnosti na výsostech“ (Ef 6:12).

D. Uzdravení Petrovy tchyně (1.29-31)

„Brzy“ je jedno z charakteristických slov tohoto evangelia; je zvláště v souladu s evangeliem, které zdůrazňuje charakter Služebníka v Pánu Ježíši Kristu.

1,29-30 Ze synagogy Náš Pán šel do Simonova domu. Když tam přišel Simonova tchyně měla horečku. Verš 30 to poznamenává Hned mu o ní řekli. Neztráceli čas, aby na tuto potřebu upozornili léčitele.

1,31 Ježíš beze slov vzal ji za ruku a pomohl mi postavit se na nohy. Okamžitě se vyléčila. Horečka většinou člověka oslabuje. V tomto případě Pán nejen vyléčil horečku, ale okamžitě dal sílu ke službě a začala jim sloužit.

J.R. Miller říká:

„Každý pacient po uzdravení, ke kterému došlo v obvyklém popř neobvyklým způsobem, musí si pospíšit zasvětit život, který se mu vrátil, službě Bohu. Velké množství lidí neustále hledá příležitosti ke službě Kristu a představuje si pro sebe úžasnou a skvělou službu, kterou by chtěli vykonávat. Zároveň uvolňují z jejich rukou to, čím Kristus chce, aby mu sloužili. Skutečná služba Kristu spočívá v tom, že svědomitě plníte především své každodenní povinnosti."(J.R. Miller, Oddělte se,Čtení na 28. března.)

Je pozoruhodné, že v každém ze zázraků uzdravení jedná Spasitel jinak. To nám připomíná, že žádné dva hovory nejsou úplně stejné. Ke každému člověku je třeba přistupovat individuálně.

Skutečnost, že Petr měl tchyni, ukazuje, že myšlenka kněžského celibátu byla v té době cizí. Toto je lidská tradice, která není potvrzena ve Slově Božím a která dává vzniknout mnoha zlem.

D. Léčení při západu slunce (1.32–34)

Během dne se po městě šířila zpráva o Spasitelově přítomnosti. Protože byl sabat, lidé se neodvážili přivést k Němu potřebné.

Když přijde večer, když slunce zapadlo a sobota skončila, proud lidí se hrnul ke dveřím Petrova domu. Nemocní a posedlí tam zakusili sílu, která osvobozuje od jakékoli nemoci a všech druhů hříchů.

E. Kázání v Galileji (1,35–39)

1,35 Ježíš vstal velmi brzy až do svítání a odešel na místo kde by Ho nic neodvádělo od toho, aby byl v modlitbě. Jehovův služebník každé ráno otevřel ucho, aby přijal pokyny Boha Otce pro nadcházející den (Iz 50:4-5). Jestliže Pán Ježíš Kristus každé ráno cítil potřebu modlitby, oč víc ji potřebujeme! Všimněte si, že modlitba Ho něco stála; Vstal a odešel velmi brzy ráno. Modlitba by neměla být věcí osobního pohodlí, ale sebekázně a oběti. Nevysvětluje to, proč je naše služba v mnoha ohledech tak neúčinná?

1,36-37 Mezitím Simone a ti, kteří byli s ním, povstali, mnoho lidí se opět shromáždilo u domu. Učedníci šli říci Pánu o Jeho rostoucí popularitě.

1,38 K jejich překvapení se nevrátil do města, ale vedl učedníky do okolních vesnic a města, vysvětlující, že musí a kázat tam. Proč se nevrátil do Kafarnaum?

1. Především se právě modlil a dozvěděl se, co od Něho Bůh v tento den chce.

2. Za druhé si uvědomil, že obdiv lidí v Kafarnaum k Němu byl povrchní. Spasitel nikdy nepřitahoval velké zástupy. Podíval se za vnějšek a viděl, co bylo v jejich srdcích.

3. Znal nebezpečí popularity a svým příkladem učil své učedníky, aby byli opatrní, když o nich všichni mluví dobře.

4. Vytrvale se vyhýbal jakýmkoli povrchním citovým projevům, které měly tendenci pokládat korunu před kříž.

5. Velkou pozornost věnoval kázání Slova. Zázračná uzdravení, která měla zmírnit bídný stav lidí, měla také přitáhnout pozornost ke kázání.

1,39 Ježíš tedy chodil a kázal v synagogách po celé Galileji A vyhánět démony. Spojoval kázání s praxí, slovo s činy. Je zajímavé si všimnout, jak často v synagogách vyháněl démony. Jsou dnešní liberální církve podobné synagogám?

G. Očištění malomocného (1,40-45)

Příběh o malomocný dává nám poučný příklad modlitby, na kterou Bůh odpovídá:

1. Bylo to upřímné a zoufalé - prosit Ho.

2. Malomocný projevil úctu - padl před Ním na kolena.

3. Zeptal se pokorně a poslušně - "Jestli chceš".

4. Měl víru - "umět".

5. Přiznal svou potřebu - "Můžeš mě uklidit."

6. Jeho žádost byla konkrétní – ne „žehnej mi“, ale "očisti mě."

7. Jeho žádost byla osobní - "Můžeš mě uklidit."

8. Bylo to krátké – pět slov v původním jazyce.

Podívejte se, co se stalo!

Ježíš byl milosrdný.Čtěme tato slova vždy s radostí a pocitem vděčnosti.

On natáhl ruku. Přemýšlejte o tom! Boží ruka je natažena jako odpověď na pokornou modlitbu víry.

On dotkl se ho. Podle zákona se člověk stal rituálně nečistým, když se dotkl malomocného. Hrozilo také nebezpečí nákazy. Svatý Syn člověka byl však prodchnut utrpením lidstva a rozptýlil destruktivní účinky hříchu, aniž by byl sám zasažen.

Zakázal prozradit zázrak, dokud se ta osoba neobjeví. kněz a nepřinese požadované oběti (Lv 14:2). Zde byla nejprve zkouška poslušnosti tohoto muže. Udělal, jak mu bylo řečeno? Nedostal se dovnitř; prozradil, co se mu stalo, a v důsledku toho zasahoval do Pánovy služby (verš 45). Byla to také zkouška kněžské rozlišovací schopnosti. Viděl v této události příchod dlouho očekávaného Mesiáše, konajícího úžasné zázraky uzdravení? Pokud byl typickým představitelem izraelského lidu, neviděl to.

A znovu zjišťujeme, že Ježíš odešel od zástupu a sloužil v pouštních místech. Neměřil úspěch kvantitou.

Svatý apoštol a evangelista Marek, nazývaný také Jan Marek (Skutky 12:12), apoštol 70, synovec apoštola Barnabáše (11. června), se narodil v Jeruzalémě. Dům jeho matky Marie sousedil s Getsemanskou zahradou. Jak říká církevní tradice, v noci Kristova utrpení na kříži šel za ním, zabalený do pláště, a utekl před vojáky, kteří ho popadli (Mk 14,51-52). Po Nanebevstoupení Páně se dům matky svatého Marka stal místem modlitebních setkání křesťanů a útočištěm některých apoštolů (Sk 12,12).

Svatý Marek byl nejbližším společníkem apoštolů Petra, Pavla (společná vzpomínka 29. června) a Barnabáše. Svatý Marek byl spolu s apoštoly Pavlem a Barnabášem v Seleukii, odtud se vydal na ostrov Kypr a prošel jej celý od východu na západ. Ve městě Paphos byl svatý Marek svědkem toho, jak apoštol Pavel zasáhl čaroděje Elimase slepotou (Sk 13,6-12).

Po práci s apoštolem Pavlem se svatý Marek vrátil do Jeruzaléma a poté spolu s apoštolem Petrem navštívil Řím, odkud na jeho příkaz odešel do Egypta, kde založil církev.

Během druhé evangelizační cesty apoštola Pavla se s ním svatý Marek setkal v Antiochii. Odtud odešel kázat s apoštolem Barnabášem na Kypr a poté znovu odešel do Egypta, kde spolu s apoštolem Petrem založil mnoho církví, včetně Babylonu. Z tohoto města poslal apoštol Petr poselství maloasijským křesťanům, ve kterém s láskou hovořil o svatém Markovi, jeho duchovním synovi (1. Petr 5:13).

Když byl apoštol Pavel ve vězení v Římě, apoštol Marek byl v Efezu, kde svatý Timoteus obsadil stolici (4. ledna). Spolu s ním dorazil do Říma i apoštol Marek. Tam napsal svaté evangelium (asi 62 - 63).

Z Říma se svatý Marek opět stáhl do Egypta a v Alexandrii založil křesťanskou školu, z níž následně vzešli takoví slavní otcové a učitelé církve jako Klement Alexandrijský, svatý Dionýsius (5. října), svatý Řehoř Divotvorce (5. listopadu) a další. Žárlí na dispens bohoslužba, svatý apoštol Marek sestavil obřad liturgie pro alexandrijské křesťany.

Potom svatý Marek, hlásající evangelium, navštívil vnitrozemí Afriky a byl v Libyi a Nektopoli.

Během těchto cest dostal svatý Marek příkaz od Ducha svatého, aby se znovu vydal do Alexandrie kázat a odporovat pohanům. Tam se usadil v domě ševce Ananiáše, jehož nemocnou ruku uzdravil. Švec s radostí přijal svatého apoštola, s vírou naslouchal jeho příběhům o Kristu a přijal křest. Po Ananiášovi bylo pokřtěno mnoho obyvatel části města, kde žil. To vzbudilo nenávist pohanů a hodlali zabít svatého Marka. Když se o tom svatý apoštol dozvěděl, jmenoval Ananiáše biskupem a tři křesťany: Malkose, Savina a Kerdina - presbytery.

Pohané zaútočili na svatého Marka, když apoštol vykonával službu Boží. Byl zbit, vlečen ulicemi města a uvržen do vězení. Tam byl svatý Marek odměněn viděním Pána Ježíše Krista, který ho posílil před utrpením. Následujícího dne rozzlobený dav znovu táhl svatého apoštola ulicemi města k soudu, ale cestou svatý Marek zemřel se slovy: „Do tvých rukou, Pane, poroučím svého ducha.

Pohané chtěli tělo svatého apoštola spálit. Ale když byl oheň zapálen, vše potemnělo, bylo slyšet hřmění a nastalo zemětřesení. Pohané ve strachu utekli a křesťané vzali tělo svatého apoštola a pohřbili ho v kamenné hrobce. Bylo 4. dubna 1963. Církev slaví jeho památku 25. dubna.

V roce 310 byl postaven kostel nad ostatky sv. Marka apoštola. V roce 820, kdy nadvláda mohamedánských Arabů a křesťanská církev vytlačeny jinověrci byly ostatky světce přeneseny do Benátek a umístěny v kostele pojmenovaném po něm.

Ve starověké ikonografické tradici, která dala svatým evangelistům symboly vypůjčené z vidění svatého Jana Teologa (Zj 4,7), je svatý Marek Evangelista zobrazován se lvem - na památku moci a královské důstojnosti Kristus (Zj 5,5). Svatý Marek napsal své evangelium pro pohanské křesťany, proto se pozastavuje především nad řečmi a skutky Spasitele, v nichž se zvláště projevuje Jeho Božská všemohoucnost. Mnoho rysů jeho vyprávění lze vysvětlit jeho blízkostí k apoštolu Petrovi. Všichni starověcí pisatelé dosvědčují, že Markovo evangelium je stručným záznamem kázání a příběhů hlavního apoštola. Jedním z ústředních teologických témat evangelia svatého Marka je téma Boží moci uskutečněné v lidské slabosti, neboť Pán umožňuje to, co je lidem nemožné. Pod působením Krista (Mk 16, 20) a Ducha svatého (13, 11) chodí jeho učedníci po celém světě a hlásají evangelium všemu stvoření (13, 10; 16, 15).

blzh. FEOFILAKT

EVANGELIUM MARKA

Předmluva

Svaté Markovo evangelium bylo napsáno v Římě deset let po Nanebevstoupení Krista. Tento Mark byl žákem a následovníkem Petrova, kterého Petr dokonce nazývá svým synem, samozřejmě duchovním. Říkalo se mu také Jan; byl Barnabášovým synovcem; doprovázel apoštola Pavla. Ale z větší části byl s Petrem, se kterým byl také v Římě. Proto ho věřící v Římě žádali, aby jim nejen kázal bez Písma, ale aby jim také stanovil skutky a život Kristův v Písmu; Sotva s tím však souhlasil, napsal. Mezitím to bylo Petrovi zjeveno Bohem; že Marek napsal evangelium. Petr dosvědčil, že je to pravda. Poté poslal Marka jako biskupa do Egypta, kde svým kázáním založil církev v Alexandrii a osvítil všechny žijící v polední zemi.

Charakteristickými rysy tohoto evangelia jsou jasnost a absence čehokoli, co je obtížné pochopit. Navíc skutečný evangelista je téměř podobný Matoušovi, až na to, že je kratší a Matouš je obsáhlejší a že Matouš na začátku zmiňuje narození Páně v těle a Marek začal prorokem Janem. Proto někteří, ne bezdůvodně, vidí v evangelistech následující znamení: Bůh, sedící na cherubech, kterého Písmo popisuje jako čtyřlíce (Ez 1,6), nás naučil čtyřnásobné evangelium, oživené jedním duchem. Každý z cherubů má tedy jednu tvář zvanou jako lev, druhou jako člověk, třetí jako orel a čtvrtou jako tele; tak je to ve věci evangelického kázání. Janovo evangelium má tvář lva, neboť lev je obrazem královské moci; tak Jan začal s královskou a svrchovanou důstojností, s Božstvím Slova, když řekl: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha. Matoušovo evangelium má lidskou tvář, protože začíná tělesným narozením a inkarnací Slova. Markovo evangelium je přirovnáváno k orlovi, protože začíná proroctvím o Janovi, a dar prorocké milosti, jako dar ostrého vidění a vhledu do vzdálené budoucnosti, lze přirovnat k orlovi, o kterém se říká, že je nadaný nejbystřejším zrakem, takže sám Ze všech zvířat, aniž by zavřel oči, se dívá na slunce. Lukášovo evangelium je jako tele, protože začíná kněžskou službou Zachariáše, který obětoval kadidlo za hříchy lidu; pak obětovali i tele.

Marek tedy začíná evangelium proroctvím a prorockým životem. Poslouchejte, co říká!

Kapitola první

Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího, jak je psáno v prorocích: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou. Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte mu stezky.

Evangelista představuje Jana, posledního z proroků, jako začátek evangelia Syna Božího, protože konec Starého zákona je začátkem Nového zákona. Pokud jde o svědectví o Předchůdci, je převzato od dvou proroků – od Malachiáše: „Hle, já posílám svého anděla, a on přede mnou připraví cestu“ (3:1) a od Izajáše: „Hlas jednoho pláče na poušti“ (40:3) A tak dále. To jsou slova Boha Otce Synu. Nazývá Předchůdce andělem pro jeho andělský a téměř éterický život a pro zvěstování a znamení přicházejícího Krista. Jan připravil cestu Pánu, křtem připravil duše Židů k ​​přijetí Krista: „před tvou tváří“ znamená, že tvůj anděl je blízko tebe. To znamená blízkost Předchůdce ke Kristu, protože i před králi jsou uctívány především příbuzné osoby. „Hlas volajícího na poušti“, tedy v jordánské poušti, a ještě více v židovské synagoze, která byla ve vztahu k dobru prázdná. Cesta znamená Nový zákon, „cesty“ znamenají Starý, jak Židé opakovaně porušovali. Museli se připravit na cestu, tedy na Nový zákon, a napravit stezky Starého, neboť ačkoli je přijali v dávných dobách, později se ze svých cest odvrátili a ztratili se.

Objevil se Jan, křtil na poušti a kázal křest pokání na odpuštění hříchů. A celá judská země a jeruzalémští lidé k němu vyšli a všichni byli od něho pokřtěni v řece Jordán a vyznávali své hříchy.

Janův křest neměl odpuštění hříchů, ale zavedl pro lidi pouze pokání. Ale jak zde Marek říká: „na odpuštění hříchů“? Na to odpovídáme, že Jan kázal křest pokání. Jaký byl smysl tohoto kázání? Na odpuštění hříchů, tedy na Kristův křest, který již zahrnoval odpuštění hříchů. Když například říkáme, že ten a ten přišel před krále a přikázal králi připravit jídlo, myslíme tím, že ti, kdo tento příkaz plní, jsou králem zvýhodněni. Tak je to tady. Předchůdce kázal křest pokání, aby lidé, kteří činili pokání a přijali Krista, obdrželi odpuštění hříchů.

John nosil oblečení z velbloudí srsti a kožený pásek kolem pasu a jedl kobylky a divoký med.

Už jsme o tom mluvili v Matoušově evangeliu; nyní řekneme jen o tom, co je tam vynecháno, totiž: že Janův oděv byl znamením smutku a prorok tím ukázal, že kající by měl plakat, protože žíně obvykle slouží jako znamení pláče; kožený opasek znamenal smrt židovského národa. A že tyto šaty znamenaly pláč, o tom sám Pán říká: „Zpívali jsme ti smutné písně (slovanské „nářky“) a ty jsi neplakal, a nazval zde život Předchůdce pláčem, protože dále říká: „ Jan přišel, ani nejedl, ani nepil; a říkají: „Má démona“ (Matouš 11:17-18). Stejně tak jídlo Janovo, poukazující zde samozřejmě na abstinenci, bylo zároveň obrazem duchovního pokrmu tehdejších Židů, kteří nejedli čisté nebeské ptactvo, tedy nemysleli o čemkoli vznešeném, ale živil se jen slovem povýšený a zaměřený na smutek, ale zase padající k zemi . Neboť kobylky ("kobylky") jsou hmyz, který vyskočí a pak znovu spadne na zem. Stejně tak lidé jedli med produkovaný včelami, tedy proroky; ale zůstala u něj bez péče a nezvětšovala se prohloubením a správným porozuměním, ačkoli si Židé mysleli, že Písmu rozumí a rozumí mu. Měli Písmo jako med, ale nenamáhali se s ním a nestudovali je.

A kázal, řka: Za mnou přichází ten, kdo je mocnější než já, jehož pásek sandálu nejsem hoden sehnout, abych ho rozvázal; Já jsem vás křtil vodou a on vás bude křtít Duchem svatým.

Pokračujeme v mluvení o knihách Nového zákona. Dnes budeme hovořit o Markově evangeliu, které vždy následuje po Matoušově evangeliu. A pokud jej začneme číst, brzy uvidíme, že vše, co je v tomto evangeliu, je také v evangeliu podle Matouše a také v evangeliu podle Lukáše, které po něm následuje. Na první pohled se může zdát, že se toto evangelium neliší od jiných apoštolských evangelií, ale není tomu tak. Markovo evangelium je zcela zvláštní, úžasné ve své hloubce.

Metropolita Anthony ze Sourozh má nádherná slova o Markově evangeliu: „Po setkání s tímto evangeliem jsem se stal věřícím. Kdybych si přečetl Matoušovo evangelium, které bylo určeno Židům, tehdejším židovským věřícím, nebo Janovo evangelium, které je velmi hluboce ponořeno do filozofického i teologického myšlení, asi bych jim nerozuměl. když mi bylo čtrnáct let. Markovo evangelium bylo napsáno učedníkem apoštola Petra právě pro takové mladé lidi, mladé divochy, jako jsem tehdy byl já, aby těmto mladým lidem poskytl představu o Kristově učení a o Jeho osobnosti. kdo to nejvíce potřeboval.. "Je psána stručně, silně a doufám, že se dostane do duší jiných lidí, stejně jako obrátila mou duši naruby a proměnila můj život." Těžko k těmto slovům něco dodat. Ale pokud vyjádříme myšlenku metropolity Anthony jedním slovem, můžeme říci, že Markovo evangelium je rychlé. Nejkratší ze čtyř evangelií je nejvhodnější pro ty, kteří se rozhodují poprvé naslouchat Slovu Božímu.

Církevní tradice říká, že apoštol Marek sepsal evangelium ze slov svatého apoštola Petra, nejhorlivějšího z dvanácti apoštolů. Zároveň byl také učedníkem, který se zřekl Krista v nejtěžší chvíli: a Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš; a začal plakat(Mk. 14 , 72). Svatý Petr je příkladem lásky ke Spasiteli a zároveň příkladem slabosti, který je nám všem tak známý. Markovo evangelium svědčí o tom, jak Pán Ježíš Kristus pomáhá člověku překonat jeho slabost, i její nejkrajnější projev – nevíru.

Evangelium podle Marka začíná slovy: Počátek evangelia Ježíše Krista, Syna Božího(Mk. 1 , 1). Znějí jako zvuk ladičky v celém vyprávění o svatém apoštolovi. Syn Boží se stal Synem člověka, aby dal lidem vysvobození...

Evangelista Mark má velmi zajímavou vlastnost. Toto slovo je "okamžitě": okamžitě [Jan] viděl, jak se nebesa otevírají a Ducha jako holubici sestupuje na Něho(Mk. 1, 10); Ježíš jim řekl: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí. A oni okamžitě opustili své sítě a následovali Ho(Mk. 1 , 17-18); Mnozí se hned sešli, takže u dveří už nebylo místa; a promluvil k nim slovo(Mk. 2 , 2). V těchto příkladech lze pokračovat. Všechno se děje „okamžitě“, okamžitě, jako bychom se sami ocitli před Spasitelem a viděli, co se děje. Toto slovo odhaluje rychlost evangelisty Marka. Po otevření druhého evangelia se člověk „okamžitě“ stává svědkem živého slova Pána Ježíše Krista.

Ale možná hlavním rysem Markova evangelia je jeho jasné rozdělení na dvě části. A nachází se přesně uprostřed – v osmé kapitole. První část evangelia začíná stručným popisem kázání Předchůdce Páně – Jana Křtitele, Křest Ježíše Krista, dále vypráví kázání samotného Pána a zaměřuje se na zázraky Spasitele. Prvním zázrakem v Markově evangeliu je vyhnání zlého ducha. Posednutí zlým duchem je nejstrašnějším fenoménem moci zla, kdy člověk nad sebou ztrácí kontrolu a je zotročen duchem zla. Pouze Bůh vás může osvobodit od posedlosti. A Pán Ježíš Kristus činí toto: A všichni byli zděšeni, a tak se jeden druhého ptali: co to je? Co je to za nové učení, které s autoritou přikazuje i nečistým duchům a oni Ho poslouchají?(Mk. 1 , 27). Lidé nechápou, pochybují – nejprve vidí zjevnou sílu zla, a pak pochopí, že je poraženo, poraženo a nemůže nic postavit proti moci Kristově... Pak následují další zázraky: uklidnění bouře, vzkříšení mrtvých dívky, které okamžitě vstal a začal chodit(Mk. 5 , 42) - smrt sama ustupuje...

V návaznosti na příběh svatého apoštola Marka čteme o krmení lidí chlebem, o otevírání uší hluchých a očí slepých. Tyto dva zázraky vypovídají nejen o uzdravení konkrétních lidí, ale také o potřebě vhledu pro každého člověka. Hned v prvních slovech evangelia apoštol Marek nazývá Krista Synem Božím. Ale tato slova je potřeba slyšet a vidět nejen fyzickými smysly. Potřebujeme je vidět a slyšet srdcem a duší, aby v nás zněly, abychom jimi žili. V celém textu evangelia Pán vede své učedníky a s nimi i nás k tomuto duchovnímu vidění a slyšení.

Další rys druhého evangelia je odhalen poté, co pochopíme: Kristus nejen vyhání démony, křísí mrtvé a uzdravuje nemoci, ale zakazuje o tom mluvit. Například osloví slepého muže: nevstupujte do vesnice a nikomu v obci to neříkejte o léčení (Mk. 8 , 26) a před tím téměř stejná slova slyšel ten, kdo byl uzdraven z malomocenství (viz: Mk. 1 , 44) a rodiče vzkříšené dívky (viz: Mk. 5 , 43)... Proč to Hospodin dělá, ačkoli uzdravený malomocný (a nejen on), navzdory zákazu, prohlásil a řekl o tom, co se stalo(srov.: Mk. 1 , 45)? Protože ještě nenastal čas a hlavní projev moci Božího Syna nenastal. A to hlavní bylo Syn člověka musí mnoho vytrpět, být zavržen staršími, velekněžími a zákoníky, být zabit a třetího dne vstát z mrtvých(Mk. 8 , 31).

Utrpení a kříž – to je důvod, proč Boží Syn přichází k lidem. Apoštol Petr, jak je řečeno v evangeliu, odvolal ho a začal mu vyčítat(Mk. 8 , 32). Petr nevěří, snaží se přesvědčit Učitele, že to tak nemůže být, že Ten, kdo tak jasně vyhání zlo, nemoci a utrpení z lidského života, nemůže trpět a zemřít. Petr nevěří ani slovům o vzkříšení z mrtvých. Ale Kriste obrátil se a pohlédl na své učedníky a pokáral Petra: „Jdi za mnou, Satane, protože nemyslíš na věci Boží, ale na věci lidské.(Mk. 8, 33). A pak, Svolal lid se svými učedníky a řekl jim: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě. Neboť kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě a pro evangelium, zachrání si jej(Mk. 8 , 34-35). Boží Syn osvobozuje člověka od zla a utrpení, aby je přijal na sebe, přijal samotnou smrt, aby ve smrti zjevil Boží slávu. I nás k tomu Pán vyzývá: zapři sám sebe a vezmi kříž... Kristus odmítá, zapírá sám sebe před křížem a smrtí. Přišel nás nejen zachránit před utrpením a smrtí, ale také se o ně podělit s člověkem. Protože Ježíš Kristus není jen Syn Boží, ale také Syn člověka – Člověka.

Poté Pán neustále vypráví učedníkům o utrpení, které ho čeká, a posiluje jejich víru. Apoštolové Petr, Jakub a Jan vidí slávu Spasitele v Proměnění: Ježíš vzal Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je samotné na vysokou horu a byl před nimi proměněn. Jeho šaty se rozzářily, byly velmi bílé jako sníh, jako na zemi bělidlo neumí bělit(Mk. 9 , 2-3). A opět Kristus nepřikazuje nikomu neříkejte, co viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých(Mk. 9, 9). Na úpatí hory čeká Kristus na otce chlapce posedlého zlým duchem. Na otcovu žádost o uzdravení Pán odpovídá: Pokud můžete věřit po dlouhou dobu, všechno je možné tomu, kdo věří.(Mk. 9 , 23). A tak slyšíme chlapcova otce s pláčem zvolat: Věřím, Pane! pomoz mé nevěře(Mk. 9 , 24). Tento muž téměř prohrál poslední naděje, dosáhl hranice svého smutku. V slzách se modlí ke Kristu za svého syna a hned prosí o pomoc v nevíře... Touhu věřit vidíme, když víru vystřídala nevíra, když už není síly. Velký svatý otec církve, svatý Augustin, tato slova vysvětlil velmi přesně: „Když není dostatek víry, modlitba zaniká... Víra je pramenem modlitby (takže nepoteče potok, pokud jeho pramen vyschne) . Proto věřme, abychom se modlili, a začněme se modlit, aby víra, s níž se modlíme, nevyschla!“

A tak jde Hospodin do Jeruzaléma. Věc, pro kterou se stal Boží Syn člověkem, je stále blíž a blíž. On učil své učedníky a řekl jim, že Syn člověka bude vydán do rukou lidí a oni ho zabijí, a když bude zabit, třetího dne vstane z mrtvých. Oni však těmto slovům nerozuměli a báli se Ho zeptat(Mk. 9 , 31-32). Dvanáct učedníků byli zděšeni a když Ho následovali, měli strach(Mk. 10 , 32). Pán je stále poučoval: kdo chce být mezi vámi velký, buďme vaším služebníkem; a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech. Neboť Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé.(Mk. 10 , 43-45).

A teď - Jeruzalém. Slyšíme poslední podobenství a pokyny... Naplňují se Kristova slova o utrpení a smrti, slyšíme poslední umírající volání Syna Božího: Můj bože! Můj bože! Proč jsi mě opustil?(Mk. 15 , 34). Odpovědí na tuto hroznou otázku jsou slova římského setníka Longina, vojáka, který se účastnil ukřižování: Tento muž byl skutečně Synem Božím(Mk. 15 , 39). Pohan uvěřil, když viděl strašnou smrt na kříži. Evangelista Marek nás tedy vrátil ke slovům, kterými evangelium začalo – Syn Boží. Syn Boží, zavržený, zesměšňovaný, pomlouvaný, ukřižovaný a zemřelý – a vy v Něho musíte věřit...

Vstal z mrtvých, není zde(Mk. 16 , 6), slyší ženy, které přišly časně ráno k hrobu, aby pomazaly tělo Kristovo pohřebním kadidlem. A už není místo pro nevěru, protože Boží Syn sestoupil do hlubin lidského utrpení a sdílel s námi i samotnou smrt, aby vzkříšením z mrtvých dal věřícím spásu.

Markovo evangelium je druhou knihou Nového zákona po Matoušově evangeliu a druhým (a nejkratším) ze čtyř kanonických evangelií.

Evangelium vypráví o životě a díle Ježíše Krista a do značné míry se shoduje s podáním Matoušova evangelia. Výrazná vlastnost Markovo evangelium je v tom, že je určeno křesťanům, kteří přišli z pohanského prostředí. Je zde vysvětleno mnoho židovských obřadů a zvyků.

Přečtěte si Markovo evangelium.

Markovo evangelium se skládá ze 16 kapitol:

Markův poetický styl je výrazný a spontánní. Evangelium je napsáno v řečtině. Jazyk evangelia není spisovný, ale blíže hovorovému.

Autorství. V textu tohoto evangelia, stejně jako v textech jiných evangelií, není žádné označení autorství. Podle církevní tradice se autorství připisuje žáku apoštola Petra Markovi. Předpokládá se, že evangelium napsal Marek na základě Petrových vzpomínek.

Evangelium popisuje epizodu o neznámém mladém muži, který vyběhl na ulici v noci, kdy byl zajat Kristus, pouze v přikrývce. Předpokládá se, že tento mladý muž byl evangelista John Mark.

Mnoho moderních biblistů se domnívá, že Markovo evangelium bylo prvním z kanonických evangelií, které bylo vytvořeno, a spolu s neznámým zdrojem Q sloužilo jako základ pro sepsání evangelia podle Matouše a Lukáše.

Doba stvoření. Nejpravděpodobnější dobou pro vytvoření evangelia podle Marka jsou 60.–70. Existují dvě verze místa psaní – Řím a Alexandrie.

Výklad Markova evangelia.

Většina svědectví církevních otců, která se dochovala do našich dob, tvrdí, že Markovo evangelium bylo vytvořeno v Římě a bylo určeno především pohanským křesťanům. Svědčí o tom řada skutečností:

• Vysvětlení židovských zvyků,
• Překlad aramejských výrazů do srozumitelné řečtiny.
• Používání velké množství latinismy.
• Pomocí časového systému používaného v Římě.
• Malý počet citátů ze Starého zákona.
• Je zdůrazněn Pánův zájem o „všechny národy“.

Evangelistu Marka více přitahují činy než Kristovy řeči (je popsáno 18 zázraků a pouze 4 podobenství).

Pro Marka bylo důležité zdůraznit, že Ježíš nebyl ochoten zjevit se jako Mesiáš, dokud Jeho následovníci nepochopí povahu Jeho mesiášství a pravou povahu Jeho služby.

V evangeliu se Ježíš nazývá Synem člověka 12krát a Kristem (Mesiášem) pouze jednou. To se vysvětluje tím, že samotný mesiášský úkol – být služebníkem Jehovovým a dát svůj život za lidi podle Jeho vůle – lépe odpovídal hypostázi Syna člověka

Pro Kristovy učedníky bylo těžké pochopit Jeho plán – očekávali triumfujícího Mesiáše, a ne Toho, který bude trpět a zemřít za hříchy lidstva. Apoštolové se bojí a nechápou, co je čeká. Proto utekli, když vojáci Ježíše popadli.

Se zvláštním citem Marek píše o andělově zprávě, že Kristus vstal z mrtvých a setká se se svými učedníky v Galileji. Pointou konce je, že Ježíš je naživu a povede své následovníky a bude se o ně starat.

Účely evangelia podle Marka:

• popsat život Krista jako služebníka Božího;
• přilákat nové stoupence křesťanské víry;
• poučit a posílit nově obrácené křesťany ve víře tváří v tvář pronásledování, které je čekalo

Hlavním účelem evangelia je hluboce pochopit význam učednictví a následování Krista v kontextu Jeho smrti a vzkříšení.

Markovo evangelium: shrnutí.

Kapitola 1. Kázání nejbližšího předchůdce Ježíše Krista – Jana Křtitele. Ježíšův křest. Pokušení Krista Satanem. Kristova služba v Galileji. Moc Božího Syna nad nemocemi a démonickými silami. Kázání a první učedníci.

Kapitola 2. Neshody mezi Ježíšem Kristem a náboženskou elitou v Galileji.

Kapitola 3. Farizeové odmítají Ježíše. Kázání Spasitele v oblasti Galilejského moře. Povolání 12 apoštolů. Zázraky a podobenství o Kristu. Obviňování Krista ze spolupráce s Belzebubem. Ježíšova odpověď o tom, kdo skutečně tvoří Jeho rodinu.

Kapitola 4. Popis a charakteristika Božího království v Ježíšových podobenstvích.

Kapitola 5. Zázraky Ježíše, svědčící o Jeho Božské moci.

Kapitola 6. Kristova služba. Smrt Jana Křtitele. Odmítnutí Ježíše.

Kapitola 7 – 8. Slovem a skutkem se Kristus zjevuje svým 12 učedníkům.

Kapitola 9 Ježíš jde do Judeje. Další zázraky a podobenství. Ježíšova předpověď jeho mučednictví.

Kapitola 10. Uzdravení slepého muže z Jericha. Víra slepého Bartimaia.

Kapitola 11. Ježíšův vjezd do Jeruzaléma a tamní kázání. Znamení Spasitele týkající se Božího soudu.

Kapitola 12. Střety mezi Spasitelem a náboženskými vůdci na nádvořích chrámu.

Kapitola 13. Předpovědi o zničení Jeruzaléma a příchodu konce světa

Kapitola 14. Pomazání myrhou. Poslední večeře. Getsemanský boj, zatčení a soud

Kapitola 15. Ježíš před Pilátem. Kristovo ukřižování a pohřeb.

Kapitola 16. Zjevení se vzkříšeného Krista. Ježíšovo pověření svým následovníkům.