Otázka, kterou položil Andrey – Altajský region, Rusko

Denisi, prosím o vyjádření vašeho názoru na následující situaci. Je přijatelné, aby křesťan pracoval v zaměstnání, které má rozvrhnutý pracovní rozvrh? A někdy to připadá na neděli. V souladu s tím musíte přeskočit Nedělní bohoslužba 1-2x za měsíc.
Církev má samozřejmě během týdne různá setkání, ale nedělní bohoslužby jsou zvláštní dobou. Věřící po mnoho let, ministře.
Kéž vám Bůh žehná a vaši rodinu.

Denis Podorozhny odpovídá:

Ahoj Andrei!

Řekněme, že je to velmi žádoucí. Písmo říká: Pracuj šest dní a jeden den dej Pánu: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; šest dní budeš pracovat a konat všechny své práce, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha; v něm nebudeš konat žádnou práci, ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvá služebnice, ani tvůj služebník, ani tvůj dobytek, ani cizinec, který je v tvých branách, neboť v šesti dnech učinil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a odpočinul si sedmého dne; proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej."(Ex 20:8-11).

Pro židovský národ to všechno bylo důležité přikázání. Pán chtěl, aby lidé našli pro Pána den, kdy budou v Jeho odpočinku.

Věřím, že pro každého věřícího je dobré mít jeden den v týdnu, kdy se může zcela oddat Pánu, aby se k Němu přiblížil, aby Ho poznal.

Pokud mluvíme o těch lidech, kteří jsou nuceni pracovat v neděli, tak pokud není jiná práce a není-li možnost si vybrat, pak samozřejmě musíte vycházet z toho, co máte.

Ale v tomto případě bych navrhl, že během týdne byste si mohli vybrat jeden den na jiné bohoslužbě, kdy můžete být ve společenství s křesťany. Není-li to možné, pak, když jste doma, věnujte modlitbě a Slovu více času než obvykle.

Podotýkám, že vám odpovídám s tím, že máte možnost měsíc navštěvovat kostel.

Záležitosti týkající se vaší služby v církvi by měly být vyřešeny s vedením církve. Ve všech případech se snažte udržet rovnováhu v potřebě komunikovat s Bohem, být ve společenství s křesťany, nést odpovědnost za službu a za rodinu, kterou potřebujete finančně zajistit.

Bůh ti žehnej!

S pozdravem,

Denis Podorožnyj

Proč přijít na celonoční hlídku? Mohu tuto službu přeskočit? Co by měli dělat ti, kteří nemají čas?

Je nutné navštěvovat večerní bohoslužbu? Zpovídat se můžete přímo během liturgie. Nebo by se účast na celonoční vigilii měla stát pro věřící stejně povinnou jako účast na liturgii?

Naše oběť Bohu

Arcikněz Igor Fomin, rektor kostela svatého Alexandra Něvského na MGIMO (Moskva):

Liturgický den je souhrn všech bohoslužeb denního kruhu, jehož korunou je liturgie.

Proč je tak těžké modlit se při celonočním bdění a tak snadné při liturgii? Protože celonoční bdění je naší obětí Bohu, kdy Mu obětujeme svůj čas a některé vnější okolnosti. A liturgie je pro nás Boží obětí. A vzít to je často mnohem jednodušší. Ale kupodivu míra, do jaké Bůh tuto oběť přijme, závisí na tom, kolik jsme ochotni Mu obětovat.

Celonoční bdění formálně povinná bohoslužba před přijímáním.

Celá struktura bohoslužby nám připomíná události božského světového řádu, měla by nás zlepšit, naladit na oběť, kterou nám Kristus připravuje při svatém přijímání.

Ale existují různé okolnosti, ve kterém se člověk nedostane k celonočnímu bdění: nevrlá manželka, žárlivý manžel, neodkladná práce a tak dále. A to jsou důvody, které dokážou člověka ospravedlnit. Pokud ale není přítomen celonoční hlídce, protože sleduje fotbalový šampionát nebo svůj oblíbený televizní seriál (poznámka, nemluvím zde o hostech - přeci jen je to trochu jinak), pak pravděpodobně člověk vnitřně hřeší. A ne před církevní listinou, dokonce ani před Bohem. Jen se okrádá.

Obecně je nemožné vykrást kostel nebo chrám, i když si odtud vezmete všechny ikony a některé materiální hodnoty. Duchovní svět není banka ani obchod. Svým nedůstojným chováním církvi neublížíte. Ale pro vás jsou vnitřní důsledky toho katastrofální.

Každý by se měl zamyslet sám nad sebou. Pokud má možnost zúčastnit se celonočního bdění, měl by tak učinit. Není-li to možné, pak stojí za to přemýšlet: jak mohu důstojně strávit tento večer před přijímáním, abych se připravil na přijetí Svatých Kristových tajemství. Možná byste se neměli dívat na televizi, ale raději se soustředit na duchovní reflexi?

Pokud chce člověk přistupovat k přijímání každou neděli a má obavy, zda bude také každou sobotu v kostele a zůstane bez dnů volna, bez odpočinku, nabízí se otázka - proč by měl přistupovat k přijímání každou neděli?

Pán říká: „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce“ (Matouš 6:21). Pokud je váš poklad v kině, v televizi, na stadionu, odložte svátost na lepší časy: na týden, na měsíc, na rok.

Velmi důležitá je zde motivace, která člověka pohání. Pokud jste zvyklí přijímat přijímání každou neděli, a to vás duchovně nemění, neproměňuje vás, tak proč to potřebujete?

Možná pak vezměte míru frekvence, která je v církevní chartě: přijímání - jednou za tři týdny. Doba přípravy na přijímání je ve statutu definována takto: týden - připravujete se, postíte se suchým jídlem a čtete modlitby. Pak si vezmete přijímání, vnitřně si týden uložíte, co přijmete, týden odpočíváte a znovu se připravujete. Existuje varianta, kdy každý probere formu přípravy na přijímání se svým zpovědníkem.

Pokud si člověk stanoví určitý rozvrh pro přijímání, je to dobré. Teprve pak má s touto svátostí podle toho zacházet.

Nejen dluhy...

Arcikněz Alexander Iljašenko, rektor kostela Nejmilostivějšího Spasitele v bývalém Smutném klášteře (Moskva):

Nejprve je třeba říci o kráse celonočního bdění, jeho obsahu, duchovním i faktickém bohatství: bohoslužba odhaluje historii svátku, jeho význam a smysl.

Ale protože lidé zpravidla nerozumí tomu, co se v kostele čte a zpívá, tak to prostě moc nevnímají.

Je úžasné, že ruská pravoslavná církev zachovala ve své celistvosti velmi komplexní, promyšlenou službu. Například v Řecku nic takového ve farnostech neexistuje. Tam se přizpůsobili moderní život, a to je svým způsobem odůvodněné. Nekonají se večerní bohoslužby, nekonají se nešpory, ráno začíná matutinem.

Večer podáváme večerní nešpory i matiná. Je to určitá konvence, ale byla promyšlená a ti, kdo rozhodovali o tomto konkrétním způsobu uctívání, chápali chartu lépe než my a rozhodli se, že bude správnější zachovat věrnost tradici.

V Řecku se rozhodli jinak. Matiny se tam podávají zpravidla podle jednoho druhu. Máme celonoční bdění – slavnostní, jasné, barevné, při kterém se zpívá mnoho chorálů. V Řecku je to monotónnější, ale je to rychlé. Celá bohoslužba včetně liturgie trvá asi dvě hodiny. Ale to je právě ve farních kostelech.

V klášterech a zvláště na hoře Athos jsou pravidla zachována ve vší přísnosti. Jejich celonoční bdění vlastně trvá celou noc.

U nás ne, a to je také jakási konvence, jakási redukce. Ale ti, kteří toto vyvinuli, se rozhodli na základě určitých okolností omezit, stále chtěli zachovat krásu pravoslavného uctívání pro laiky.

Zde však nastává potíž – žijeme ve 21. století: jsme zaneprázdněni, vzdálenosti jsou dlouhé, lidé unavení, životní prostředí je hrozné, zdraví, nebo ještě lépe, špatné zdraví, tomu odpovídá. I když si myslím, že rolníci, kteří v létě neúnavně pracovali od rána do večera, byli fyzicky unavenější než my. Ale přesto měli dost sil, aby v sobotu brzy dokončili pracovní den, umyli se v lázních a šli do kostela na celonoční vigilii a ráno na liturgii.

V některých ohledech to pro nás může být obtížnější než pro naše nedávné předky, fyzicky jsme mnohem slabší. Ale přesto vás vyzýváme, abyste se neschovávali za své slabosti, ale našli sílu a šli na celonoční bdění, zvláště ti, kteří chtějí přijmout přijímání. Aby se mohli v předvečer liturgie vyzpovídat, aniž by zabírali čas nedělní bohoslužby.

Ale jestli mají lidé malé děti, které nemají s kým odejít, nebo jsou tam ještě nějaké jiné objektivní důvody, nemůžete jim říci: "Pokud jste nebyli na celonoční vigilii, pak nepřijmete přijímání." I když se to někomu dá říct: kdyby člověk projevil lajdáctví, lenost, uvolněnost...

Je důležité usilovat o to, aby naši farníci milovali uctívání naší církve a považovali to nejen za povinnost, ale také za radost být v kostele přítomni.

Bez "sociální ochrany"

Arcikněz Alexy Uminsky, rektor chrámu Životodárná trojice v Khokhly (Moskva):

Existuje určitý okruh bohoslužeb a celonoční bdění je nezbytnou součástí nedělní bohoslužby. Ale jsou životní okolnosti určité úrovně, kdy člověk není schopen jít na celonoční hlídku. Může však chodit na liturgii a účastnit se Svatých Kristových tajemství.

Zcela běžná praxe bohoslužeb v našich ruských pravoslavných kostelech v zahraničí je taková, že většina farníků žijících v různých městech přichází pouze na nedělní bohoslužby. Proto ve většině případů existuje v kostelech pouze nedělní liturgie.

Je to dáno i tím, že pokud kněz slouží nejen liturgii, ale přidává k ní i řekněme matutíny, tak bohoslužba zabere zhruba čtyři hodiny. To je nejen těžko pochopitelné, ale také spojené s jízdními řády, poplatky za parkování...

Ale skutečnost, že se slouží pouze liturgie, není překážkou pro farníky, kteří přicházejí přijímat přijímání, aby přijali svatá Kristova tajemství.

Ale pokud má člověk možnost zúčastnit se celonočního bdění a prostě z lenosti, neopatrnosti nechce jít, pak se to může stát překážkou pro přijímání.

Ano, ukázalo se, že chrám „zabírá“ oba víkendy obyčejného člověka, který pracuje pět dní v týdnu. Ale pouze ti, kteří žijí v XX, XXI století jsou zvyklí na věci jako dva dny volna. Dříve lidé takovou „sociální ochranu“ neměli. Šest dní pracovali a sedmý zasvětili Pánu Bohu.

Otázkou není, zda je možné místo celonočního bdění ležet na pohovce. Zde je odpověď jasná. Jiná věc je, že lidé mohou mít zcela oprávněné rodinné obavy. Nakonec právě v tuto dobu by měl být objednaný nábytek z obchodu doručen. Nebo - pozvali na výročí osobu, která je pro celou rodinu drahá. Jestliže jsme toto výročí prožili zbožně, proč se může stát překážkou přijímání?

To vše se ale neděje každou sobotu. Ale jednoduše se rozhodnout, že celonoční bdění je volitelná věc a já do toho nepůjdu, je špatné.

Často je kněz položen otázku uvedenou v názvu a začíná se vymlouvat.

„Potřebujeme spát, být s rodinou, dělat domácí úkoly, ale pak musíme vstát a jít do . Proč?

Samozřejmě, abyste ospravedlnili svou lenost, můžete najít další námitky. Nejprve však musíme pochopit, jaký má smysl chodit každý týden do kostela, abychom s tím mohli porovnat své sebeospravedlnění. Tento požadavek ostatně nevymysleli lidé, ale byl dán v Desateru: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; šest dní budeš pracovat a v nich konat všechny své práce, ale sedmý den je sobota Hospodina, svého Boha, v ní nebudeš dělat žádnou práci, ani ty, ani tvůj syn, ani tvá dcera, ani tvůj služebník ani tvá otrokyně ani tvůj vůl, ani tvůj osel, ani žádný z tvých zvířat, ani cizinec, který je ve tvých branách; Neboť v šesti dnech stvořil Hospodin nebe a zemi, moře a vše, co je v nich, a sedmého dne odpočinul; Proto Hospodin požehnal sobotní den a posvětil jej."(). Za porušení tohoto přikázání v Starý zákon spoléhal trest smrti co se týče vraždy. V Novém zákoně se neděle stala velkým svátkem, protože Kristus, který vstal z mrtvých, posvětil tento den. Podle církevní pravidla porušovatel tohoto přikázání podléhá exkomunikaci. Podle 80 pravidla VI Ekumenický koncil: „Jestliže někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo kdokoli z těch, kdo jsou počítáni mezi duchovní, nebo laik, nemající naléhavou potřebu nebo překážku, která by ho vyvedla z jeho církve na dlouhou dobu, ale zůstal by v město, tři neděle po tři týdny, nepřijde na shromáždění církve: pak bude klerik vyloučen z duchovenstva a laik bude exkomunikován.“

Je nepravděpodobné, že by nám Stvořitel dával absurdní příkazy, a církevní pravidla nebyla vůbec napsána, aby lidi trápila. Jaký je význam tohoto přikázání?

Celé křesťanství vyrůstá ze sebezjevení Boha Trojice, zjeveného skrze Pána Ježíše Krista. Cílem našeho života je vstoupit do Jeho vnitřního života, účastnit se Božské slávy. Ale od "Bůh je láska, a kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu a Bůh v něm.", podle slova apoštola Jana (), pak s Ním můžete vstoupit do komunikace pouze skrze lásku.

Podle slova Páně celý Boží zákon sestává ze dvou přikázání: „Budeš milovat Hospodina, svého Boha, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí: to je první a největší přikázání; druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe; Na těchto dvou přikázáních visí celý zákon i proroci."(). Lze však tato přikázání splnit bez návštěvy chrámu? Pokud někoho milujeme, nesnažíme se s ním setkávat častěji? Je možné si představit, že by se milenci vyhýbali vzájemnému setkání? Ano, můžete mluvit po telefonu, ale mnohem lepší je mluvit osobně. Takže člověk, který miluje Boha, se s Ním snaží setkat. Král David nechť je nám příkladem. On, jako vládce lidu, vedl nespočet válek s nepřáteli, vykonával spravedlnost, řekl toto: „Jak žádoucí jsou Tvá obydlí, Hospodine zástupů! Má duše je unavená, touží po nádvořích Páně; mé srdce a mé tělo se těší v živém Bohu. A ptáček si najde domov pro sebe a vlaštovka si najde hnízdo, kam složí svá kuřátka, u Tvých oltářů, ó Pane zástupů, můj králi a můj Bože! Blahoslavení, kdo přebývají v tvém domě, budou tě ​​bez přestání chválit. Blahoslavený muž, jehož síla je v Tobě a jehož srdce směřuje k Tobě. Procházejíce údolím slz, otevírají v něm prameny a déšť je zakrývá požehnáním; přicházejí od síly k síle, ukazují se před Bohem na Sionu. Pane, Bože síly! Vyslyš mou modlitbu, naslouchej, Bože Jákobův! Bože, náš ochránce! Přistup blíž a pohleď na tvář svého pomazaného. Neboť jeden den na Tvých nádvořích je lepší než tisíc. Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych žil ve stanech bezbožnosti." ().

Když byl ve vyhnanství, každý den plakal, že nemůže vejít do Božího domu: "Pamatuji si to, vylévám svou duši, protože jsem chodil mezi zástupy, vstoupil jsem s nimi do Božího domu s hlasem radosti a chvály slavícího zástupu." ().

Právě tento postoj vyvolává potřebu navštěvovat Boží chrám a činí ji vnitřně nezbytnou.

A to není překvapivé! Vždyť oči Páně se neustále obracejí k Božímu chrámu. Zde On sám přebývá se svým Tělem a Krví. Zde nás obnovuje ve křtu. Tak tohle je naše malá nebeská vlast. Zde nám Bůh odpouští naše hříchy ve svátosti zpovědi. Zde se nám dává v nejsvětějším přijímání. Je možné někde jinde najít takové zdroje neúplatného života? Podle slov starověkého askety se ti, kdo během týdne bojují s ďáblem, snaží v sobotu a neděli utíkat k pramenům živé vody přijímání v kostele, aby uhasili žízeň svého srdce a opláchli se od špíny poskvrněné svědomí. Podle dávných pověstí jeleni loví hady a požírají je, ale jed jim začne pálit vnitřnosti a oni utíkají k prameni. Stejně tak bychom se měli snažit chodit do kostela, abychom společně zchladili podráždění svého srdce. Podle slova svatého mučedníka, „Snažte se častěji scházet k eucharistii a chvále Boha. Neboť když se často shromažďujete, pak jsou Satanovy síly svrženy a jednomyslností vaší víry jsou zničeny jeho katastrofální skutky. Nic tu není lepší než svět neboť tím je zničena veškerá válka nebeských a pozemských duchů“(Schmch. Ignác Bohonosný list Efezským. 13).

Mnoho lidí se nyní bojí zlého oka, poškození a čarodějnictví. Mnozí strkají jehly do všech rámů dveří, věší se jako vánoční stromky s amulety, vykuřují všechny kouty svíčkami a zapomínají, že samotná modlitba v kostele může člověka zachránit před násilím ďábla. Vždyť se třese před Boží mocí a není schopen ublížit nikomu, kdo zůstává v Boží lásce.

Jak zpíval král David: „Jestliže proti mně vojsko vezme zbraně, mé srdce se nebude bát; povstane-li proti mně válka, budu doufat. Žádal jsem od Pána jednu věc, kterou hledám jen já, abych mohl přebývat v domě Páně po všechny dny svého života, rozjímat o Pánově kráse a navštěvovat Jeho svatý chrám, protože mě ukryje ve svém svatostánku. v den soužení by mě skryl na tajném místě vesnice Jeho vlastní, odnesl by mě na skálu. Pak by se má hlava zvedla nad nepřátele, kteří mě obklopovali; a přinášel jsem oběti chvály v jeho svatostánku a zpíval jsem a melodii před Hospodinem." ().

Ale nejen nás Pán chrání a dává nám sílu v chrámu. Také nás učí. Koneckonců, každé uctívání je skutečnou školou Boží lásky. Slyšíme Jeho slovo, vzpomínáme na Jeho úžasné skutky, dozvídáme se o naší budoucnosti. Opravdu „V chrámu Božím vše hlásá Jeho slávu“(). Před očima nám probíhají činy mučedníků, vítězství asketů, odvaha králů a kněží. Dozvídáme se o Jeho tajemné přirozenosti, o spáse, kterou nám dal Kristus. Zde se radujeme z jasného vzkříšení Krista. Ne nadarmo nedělním bohoslužbám říkáme „malé Velikonoce“. Často se nám zdá, že vše kolem nás je hrozné, děsivé a beznadějné, ale Nedělní bohoslužba nám vypráví o naší transcendentální naději. Není divu, že to David říká „Rozjímali jsme, Bože, o tvé dobrotě uprostřed tvého chrámu“(). Nedělní bohoslužba – nejlepší lék proti těm nesčetným depresím a smutkům, které žijí v „šedém životě“. Toto je jiskřivá duha Boží smlouvy mezi mlhami univerzální marnosti.

Naše sváteční služba má na srdci modlitby a úvahy Písmo svaté, jehož čtení v kostele má zvláštní moc. Tak jeden asketa viděl, jak ohnivé jazyky stoupají ze rtů jáhna, který četl slovo Boží na nedělní liturgii. Očistili duše modlících se a vystoupili do nebe. Ti, kdo říkají, že si mohou číst Bibli doma, jako by nepotřebovali chodit do kostela, se mýlí. I když knihu doma otevřou, jejich vyloučení z církevního shromáždění jim zabrání pochopit význam toho, co čtou. Bylo ověřeno, že ti, kdo se neúčastní svatého přijímání, prakticky nejsou schopni asimilovat vůli Boží. A není divu! Koneckonců, Písmo je jako „návod“ k přijetí nebeské milosti. Ale pokud si jen přečtete návod, aniž byste se pokusili například sestavit skříň nebo ji naprogramovat, pak zůstane nesrozumitelná a rychle se zapomene. Je přece známo, že naše vědomí rychle filtruje nevyužité informace. Písmo tedy není odděleno od církevního shromáždění, neboť bylo dáno právě církvi.

Naopak ti, kteří se zúčastnili nedělní liturgie a poté si vzali Písmo doma, v něm uvidí významy, kterých by si nikdy nevšimli. Často se stává, že právě o svátcích se lidé učí Boží vůli pro sebe. Ostatně podle Rev. , „Bůh sice vždy odměňuje své služebníky dary, ale nejvíce o výročních a Pánových svátcích“(Slovo k pastýři. 3, 2). Není náhodou, že ti, kteří pravidelně chodí do kostela, jsou poněkud jiní a vzhled a podle stav mysli. Jednak se pro ně stávají ctnosti přirozené, jednak jim častá zpověď brání v těžkých hříchech. Ano. Často se také zhoršují vášně křesťanů, protože Satan nechce, aby lidé utváření z prachu povstali do nebe, odkud byl vyhnán. Proto na nás Satan útočí jako na své nepřátele. Ale neměli bychom se ho bát, ale měli bychom s ním bojovat a vyhrát. Vždyť jen ten, kdo zvítězí, zdědí vše, řekl Pán ()!

Pokud někdo říká, že je křesťan, ale nekomunikuje v modlitbě se svými bratry, jaký je potom věřící? Podle férových slov největšího odborníka na církevní zákony, patriarchy Theodora Balsamona z Antiochie, „je z toho zjevena jedna ze dvou věcí – buď že se vůbec nestará o plnění božských příkazů o modlitbě k Bohu a hymnech, nebo není věrný. Proč nechtěl být v kostele s křesťany a mít společenství s věrným Božím lidem po dobu dvaceti dnů?

Není náhodou, že ti křesťané, které považujeme za příkladné, jsou křesťané Apoštolská církev v Jeruzalémě „Byli spolu a měli všechno společné... A každý den zůstávali jednomyslně v chrámu a lámali chléb dům od domu, jedli své jídlo s radostí a prostotou srdce, chválili Boha a byli zamilovaní do všech. lidé"(). Z této jednomyslnosti pramenila jejich vnitřní síla. Byli v životodárné moci Ducha svatého, který na ně byl vylit jako odpověď na jejich lásku.

To není náhoda Nový zákon výslovně zakazuje zanedbávání církevních shromáždění: „Neopouštějme společné setkání, jak je u některých zvykem; Ale povzbuzujme se navzájem, a to tím více, jak vidíte, že se ten den blíží.“ ().

Vše nejlepší, díky čemu je Rus nazýván svatým, díky čemuž existují jiné křesťanské národy, je nám dáno uctíváním. V církvi se zbavujeme útlaku své ješitnosti a vymaníme se z nástrah krizí a válek do Božího pokoje. A to je to jediné správné řešení. Ne kletby a revoluce, ne hněv a nenávist, ale církevní modlitba a ctnosti mohou změnit svět. „Až budou zničeny základy, co udělají spravedliví? Hospodin je ve svém svatém chrámu“() a běží k Němu, aby našel ochranu. To není zbabělost, ale moudrost a odvaha. Jen blázen se pokusí vyrovnat s náporem univerzálního zla sám, ať už je to teror nebo přírodní katastrofa, revoluce nebo válka. Pouze Všemohoucí Bůh ochrání své stvoření. Není náhodou, že chrám byl vždy považován za útočiště.

Chrám je skutečně nebeským velvyslanectvím na Zemi, kde my, poutníci hledající nebeské Město, dostáváme podporu. „Jak vzácné je tvé milosrdenství, Bože! Lidští synové odpočívají ve stínu Tvých křídel: nasyceni jsou z tučnosti Tvého domu a z proudu Tvých sladkostí jim dáváš pít, neboť u Tebe je zdroj života; v tvém světle vidíme světlo" ().

Myslím, že je jasné, že láska k Bohu vyžaduje uchylovat se do domu Páně co nejčastěji. To však vyžaduje i druhé přikázání – láska k bližnímu. Vždyť kde se můžete obrátit na to nejkrásnější na člověku – v obchodě, kině, na klinice? Samozřejmě že ne. Pouze v domě našeho společného Otce se můžeme setkat s bratry. A naše společná modlitba bude pravděpodobněji vyslyšena Bohem než prosby pyšného samotáře. Vždyť sám Pán Ježíš Kristus řekl: "Jestliže se dva z vás na zemi dohodnou, že budou o něco žádat, pak pro ně můj Otec v nebi udělá vše, oč požádají, protože kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich." ().

Zde vstáváme z marnivosti a můžeme se modlit za své potíže a za celý Vesmír. V chrámu prosíme Boha, aby uzdravil nemoci našich milovaných, osvobodil zajatce, zachránil cestovatele, zachránil hynoucí. V církvi také komunikujeme s těmi, kteří opustili tento svět, ale neopustili Kristovu církev. Mrtví se objevují a prosí, aby se za ně v kostelech modlili. Říká se, že každý památník je pro ně jako narozeniny, ale my to často zanedbáváme. Kde je potom naše láska? Pojďme si jejich stav představit. Jsou bez těla, nemohou přijímat přijímání a nemohou konat vnější dobré skutky (například almužnu). Očekávají podporu od své rodiny a přátel, ale dostávají jen výmluvy. Je to jako říct hladové matce: „Je mi to líto. Nenechám tě jíst. Opravdu se mi chce spát." Ale pro mrtvé je modlitba v kostele skutečným jídlem (a ne vodka nalitá na hřbitov, kterou nepotřebuje nikdo kromě démonů a alkoholiků).

Ale v chrámu na nás čekají i svatí hodní našeho oslavení. Svatí zviditelňují své obrazy, jejich slova se hlásají při bohoslužbě a sami často navštěvují Boží dům, zvláště o svých svátcích. Modlí se s námi k Bohu a jejich mocné chvály, jako orlí křídla, zvedají církevní modlitbu přímo k Božskému trůnu. A naší modlitby se účastní nejen lidé, ale i beztělesní andělé. Lidé zpívají jejich písně (například „The Trisagion“) a zpívají spolu s našimi hymnami („Je hodno jíst“). Podle církevní tradice v každém zasvěcený chrám Nad trůnem vždy stojí anděl a přednáší modlitbu církve k Bohu a také u vchodu do chrámu je požehnaný duch, který sleduje myšlenky těch, kteří vcházejí do kostela a vycházejí z něj. Tato přítomnost je cítit docela hmatatelně. Ne nadarmo se mnozí nekajícní hříšníci cítí v kostele špatně – je to Boží moc, která odmítá jejich hříšnou vůli a andělé je trestají za jejich nepravosti. Nemusí přehlížet církev, ale činit pokání a přijímat odpuštění ve svátosti zpovědi a nezapomínat děkovat Stvořiteli.

Ale mnoho lidí říká:

- Pokuta! Musíme chodit do kostela, ale proč každou neděli? Proč takový fanatismus?

Abychom odpověděli stručně, můžeme říci, že když to říká Stvořitel, musí stvoření nepochybně odpovědět poslušností. Pán všech dob nám dal všechny dny našeho života. Opravdu nemůže požadovat, abychom Mu dali čtyři ze 168 hodin v týdnu? A zároveň je čas strávený v chrámu k našemu prospěchu. Pokud nám lékař předepisuje procedury, nesnažíme se tedy striktně dodržovat jeho doporučení a chtít se vyléčit z tělesných nemocí? Proč ignorujeme slova Velkého Lékaře duší a těl?

Zde se musíme zamyslet nad slovy, která byla dána na začátku našich myšlenek:

– Neděle je jediný volný den, potřebuješ spát, být s rodinou, dělat úkoly a pak musíš vstát a jít do kostela.

Ale nikdo nenutí člověka jít přesně do časná služba. Ve městech téměř vždy slouží raná a pozdní liturgie, ale na vesnicích v neděli nikdo dlouho nespí. Pokud jde o metropoli, nikdo vás neobtěžuje přijít v sobotu z večerní bohoslužby, popovídat si s rodinou, přečíst si zajímavou knihu a pak večerní modlitby jít spát kolem 11 - 12 hodiny večer a ráno vstát v půl desáté a jít na liturgii. Devět hodin spánku dokáže vrátit sílu téměř každému, a pokud se tak nestane, můžeme „dostat“ to, co chybí, denním šlofíkem. Všechny naše problémy nesouvisí s církví, ale s tím, že rytmus našeho života neodpovídá Boží vůli, a proto nás vyčerpává. A komunikace s Bohem, Zdrojem všech sil Vesmíru, je samozřejmě to jediné, co může člověku dodat duchovní i fyzickou sílu. Dávno bylo poznamenáno, že pokud jste se do soboty vnitřně vypracovali, pak vás nedělní bohoslužba naplní vnitřní silou. A tato síla je také fyzická. Není náhodou, že asketové, kteří žili v nelidských pouštních podmínkách, se dožívali 120-130 let, zatímco my se dožíváme sotva 70-80 let. Bůh posiluje ty, kdo v Něj důvěřují a slouží Mu. Před revolucí byla provedena analýza, která ukázala, že nejdelší očekávaná délka života není mezi šlechtici nebo obchodníky, ale mezi kněžími, přestože žili v mnoha nejhorší podmínky. Toto je viditelné potvrzení výhod týdenního chození do domu Páně.

Pokud jde o komunikaci s rodinou, kdo nám brání chodit do kostela naplno? Pokud jsou děti malé, může manželka přijít do kostela později a po skončení liturgie se můžeme všichni společně projít, zajít do kavárny a popovídat si. Je to srovnatelné s tou „komunikací“, kdy se celá rodina topí společně v černé skříňce? Často ti, kteří nechodí do kostela kvůli rodině, neprohodí se svými blízkými deset slov denně.

Pokud jde o domácí práce, Boží slovo nedovoluje dělat ty úkoly, které nejsou nezbytné. Nemůžete organizovat generální úklid nebo mycí den, ani se zásobit konzervami na rok. Doba klidu trvá od sobotního večera do nedělního večera. Všechny těžké práce by měly být odloženy na neděli večer. Jediný druh tvrdé práce, kterou můžeme a měli bychom dělat o nedělích a svátcích, jsou skutky milosrdenství. Organizování generálního úklidu pro nemocného nebo starého člověka, pomoc v chrámu, příprava jídla pro sirotka a velkou rodinu - to je skutečné pravidlo dodržování svátku, příjemné Stvořiteli.

S problematikou domácích úkolů o prázdninách je neodmyslitelně spjata problematika letních návštěv chrámů. Mnoho lidí říká:

– Bez produktů, které pěstujeme na našich pozemcích, zimu nevydržíme. Jak můžeme jít do chrámu?

Myslím, že odpověď je zřejmá. Nikdo vás neobtěžuje chodit do vesnického kostela na bohoslužbu a dělat práce na zahradě buď v sobotu, nebo v druhé polovině neděle. Takže naše zdraví bude zachováno a vůle Boží bude dodržována. I když nikde poblíž není žádný chrám, měli bychom sobotní večer a nedělní ráno věnovat modlitbě a Písmu. Ti, kteří nechtějí konat vůli Boží, obdrží Jeho trest. Očekávanou úrodu požírají sarančata, housenky a nemoci. Když potřebujete déšť, je sucho, když potřebujete sucho, je povodeň. Takto Bůh každému ukazuje, kdo je Pánem světa. Bůh často trestá ty, kdo pohrdají Jeho vůlí. Lékaři, které znám, vyprávěli autorovi o fenoménu „nedělní smrti“, kdy člověk celý víkend orá, aniž by zvedl oči k nebi, a tam, na zahradě, zemře na mrtvici nebo infarkt, tváří k zemi.

Naopak, dává nebývalou úrodu těm, kdo plní Boží přikázání. Například v Optině Pustyně byly výnosy čtyřikrát vyšší než u jejích sousedů, i když byly použity stejné techniky využití půdy.

Někteří lidé říkají:

– Nemohu jít do chrámu, protože je zima nebo horko, déšť nebo sníh. já lépe doma Budu se modlit.

Ale ejhle! Stejná osoba je připravena jít na stadion a pod pod širým nebem fandit svému týmu v dešti, kopat na zahradě, dokud neupadne, tančit celou noc na diskotéce a jen on nemá sílu dostat se do Božího domu! Počasí je vždy jen omluvou vaší neochoty. Opravdu si můžeme myslet, že Bůh vyslyší modlitbu člověka, který pro něj nechce obětovat ani maličkost?

Další často se vyskytující námitka je stejně absurdní:

- Nepůjdu do chrámu, protože nemáte lavičky, je horko. Ne jako katolíci!

Tuto námitku samozřejmě nelze nazvat vážnou, ale pro mnohé jsou úvahy o pohodlí důležitější než otázka věčné spásy. Bůh však nechce, aby vyhnanci zahynuli, a Kristus nezlomí pohmožděnou tyč ani neuhasí kouřící len. Co se týče laviček, to není vůbec zásadní otázka. Ortodoxní Řekové mají místa v celém kostele, Rusové ne. Dokonce i nyní, pokud je člověk nemocný, nikdo mu nebrání sedět na lavicích umístěných vzadu téměř v každém chrámu. Navíc podle liturgické předpisy Při slavnostní večerní bohoslužbě ruské církve mohou farníci sedět sedmkrát. Nakonec, pokud je těžké stát po celou dobu bohoslužby a všechny lavice jsou obsazené, pak vás nikdo neobtěžuje vzít si s sebou skládací stoličku. Je nepravděpodobné, že by vám to někdo vyčítal. Stačí vstát a přečíst si evangelium, cherubský hymnus, eucharistický kánon a asi tucet dalších důležitých momentů bohoslužby. Myslím, že to pro nikoho nebude problém. Tato pravidla se vůbec nevztahují na osoby se zdravotním postižením.

Znovu opakuji, že všechny tyto námitky nejsou vůbec vážné a nemohou být důvodem k porušování Božích přikázání.

Následující námitka také člověka neospravedlňuje:

"Všichni ve vaší církvi jsou tak naštvaní a naštvaní." Babičky syčí a nadávají. A také křesťané! Nechci být takový, a proto nebudu chodit do kostela.

Ale nikdo nepožaduje být naštvaný a naštvaný. Nutí tě někdo v chrámu, abys byl takový? Musíte mít při vstupu do chrámu boxerské rukavice? Nesyč a nenadávej a pak můžeš napravit i ostatní. Jak říká apoštol Pavel: „Kdo jsi, že soudíš služebníka jiného? Stojí před svým Pánem, nebo padá? ().

Bylo by spravedlivé, kdyby kněží učili nadávat a hádat se. Ale není tomu tak. Ani Bible, ani Církev, ani Její služebníci to nikdy neučili. Naopak, v každém kázání a v hymnech jsme vyzýváni, abychom byli mírní a milosrdní. Takže to není důvod, proč nechodit do kostela.

Musíme pochopit, že lidé do chrámu nepřicházejí z Marsu, ale z okolního světa. A tam je prostě zvykem tak nadávat, že někdy od mužů neuslyšíte ani ruské slovo. Jedna podložka. A v chrámu to prostě není. Můžeme říci, že kostel je jediné místo, kde se nadávky nedají.

Ve světě je běžné se zlobit a vylévat si své podráždění na ostatních a nazývat to bojem za spravedlnost. Nedělají to staré ženy na klinikách a myjí kosti všem, od prezidenta po sestru? A je opravdu možné, že se tito lidé po vstupu do chrámu jakoby kouzlem okamžitě změní a stanou se mírnými jako ovce? Ne, Bůh nám dal svobodnou vůli a bez našeho úsilí se nic nemůže změnit.

V Církvi jsme vždy jen částečně. Někdy je tato část velmi velká – a pak se tomu člověku říká svatý, někdy je menší. Někdy se člověk drží Boha jen malíčkem. Ale nejsme soudcem a odhadcem všeho, ale Pánem. Dokud je čas, existuje naděje. A než je malba hotová, jak ji lze posoudit, než podle hotových dílů. Takové části jsou svaté. Církev musí být souzena jimi, a ne těmi, kteří ještě nedokončili svou pozemskou cestu. Není divu, že říkají, že „konec korunuje skutek“.

Církev sama sebe nazývá nemocnicí (Vyznání říká „přišel jsi do nemocnice, abys neodešel neuzdravený“), je tedy rozumné očekávat, že se naplní zdravými lidmi? Existují zdraví, ale jsou v nebi. Když každý, kdo chce být uzdraven, využije pomoci církve, pak se objeví v celé své kráse. Svatí jsou ti, kteří jasně ukazují Boží moc působící v církvi.

Takže v církvi se musíte dívat ne na druhé, ale na Boha. Koneckonců nepřicházíme k lidem, ale ke Stvořiteli.

Často odmítají chodit do kostela a říkají:

"Ve vaší církvi není nic jasné." Slouží v neznámém jazyce.

Přeformulujme tuto námitku. Prvňáček přijde do školy a když v 11. třídě zaslechl hodinu algebry, odmítá jít do třídy se slovy: „Nic tam není jasné.“ Hloupý? Ale také není moudré odmítnout učit Božskou vědu s odkazem na nesrozumitelnost.

Naopak, kdyby bylo vše jasné, pak by učení postrádalo smysl. Vše, o čem odborníci mluví, už víte. Věřte, že věda o životě s Bohem není o nic méně složitá a elegantní než matematika, ať má tedy svou vlastní terminologii a svůj vlastní jazyk.

Myslím si, že bychom se neměli vzdávat chrámového vzdělávání, ale snažit se pochopit, co přesně je nepochopitelné. Je třeba vzít v úvahu, že služba není určena pro misijní činnost mezi nevěřícími, ale pro věřící samotné. Nám, díky Bohu, když se pečlivě modlíme, je vše jasné po měsíci nebo měsíci a půl neustálého chození do kostela. Ale hloubka uctívání se může rozvinout až po letech. To je skutečně úžasné tajemství Pána. Nemáme ploché protestantské kázání, ale chcete-li, věčnou univerzitu, ve které jsou liturgické texty učební pomůcky a Učitelem je sám Pán.

Církevní slovanština není latina ani sanskrt. Toto je posvátná forma ruského jazyka. Stačí trochu zapracovat: koupit si slovník, pár knih, naučit se padesát slovíček – a jazyk odhalí svá tajemství. A Bůh tuto práci odmění stonásobně. – Během modlitby bude snazší shromáždit myšlenky na božské tajemství. Podle zákonů sdružování myšlenky neuklouznou do dálky. Slovanský jazyk tedy zlepšuje podmínky pro komunikaci s Bohem, a právě proto přicházíme do kostela. Pokud jde o získávání znalostí, přenáší se v chrámu v ruštině. Je těžké najít alespoň jednoho kazatele, který by mluvil kázání ve slovanském jazyce. V církvi je vše moudře sjednoceno – jak starověký jazyk modlitby, tak moderní jazyk kázání.

A konečně, pro samotné pravoslavné je slovanský jazyk drahý, protože nám dává příležitost slyšet slovo Boží co nejpřesněji. Můžeme doslova slyšet dopis evangelia kvůli gramatice slovanský jazyk téměř totožné s gramatikou řečtiny, ve které nám bylo dáno Zjevení. Věřte, že jak v poezii a judikatuře, tak v teologii významové odstíny často mění podstatu věci. Myslím, že každý, kdo se zajímá o literaturu, tomu rozumí. A v detektivce může náhodná shoda změnit průběh vyšetřování. Stejně tak možnost slyšet Kristova slova co nejpřesněji je pro nás k nezaplacení.

Samozřejmě, že slovanský jazyk není dogma. V ekumenické Pravoslavná církev služby jsou poskytovány ve více než osmdesáti jazycích. A dokonce i v Rusku je teoreticky možné opustit slovanský jazyk. Ale to se může stát pouze tehdy, když se to věřícím stane tak vzdáleným, jako je latina Italům. Myslím, že zatím ta otázka ani nestojí za to. Ale pokud se to stane, pak Církev vytvoří nový posvátný jazyk, který bude překládat Bibli co nejpřesněji a nedovolí naší mysli uniknout do vzdálené země. Církev stále žije a má moc oživit každého, kdo do ní vstoupí. Začněte tedy běh božské Moudrosti a Stvořitel vás zavede do hlubin své mysli.

Jiní říkají:

"Věřím v Boha, ale nevěřím v kněze, a proto nebudu chodit do kostela."

Ale po farníkovi nikdo nežádá, aby knězi věřil. Věříme v Boha a kněží jsou pouze Jeho služebníky a nástroji k plnění Jeho vůle. Někdo řekl: "Proud protéká rezavým drátem." Stejně tak se milost přenáší skrze nehodné. Podle pravé myšlenky světce „my sami sedíme na kazatelně a učíme, jsme propleteni hříchy. Přesto si nezoufáme z Boží lásky k lidstvu a nepřipisujeme Mu tvrdost srdce. Z tohoto důvodu Bůh dovolil, aby kněží sami byli otroky vášní, aby je vlastní zkušenost Naučili jsme se být blahosklonní vůči ostatním." Představme si, že v chrámu nebude sloužit hříšný kněz, ale archanděl Michael. Po prvním rozhovoru s námi by vzplál spravedlivým hněvem a zbyla by z nás jen hromada popela.

Obecně je toto tvrzení srovnatelné s odmítnutím lékařské péče z důvodu chamtivosti moderní medicíny. Mnohem zjevnější je finanční zájem jednotlivých lékařů, o čemž je přesvědčen každý, kdo v nemocnici skončí. Ale z nějakého důvodu se lidé kvůli tomu nevzdávají medicíny. A když se bavíme o něčem mnohem důležitějším – zdraví duše, pak si každý pamatuje příběhy a bajky, jen aby se vyhnul chození do kostela. Byl takový případ. Jeden mnich žil na poušti a přišel k němu kněz, aby mu dal přijímání. A pak jednoho dne slyšel, že kněz, který mu dává přijímání, smilnil. A pak s ním odmítl přijmout společenství. A tu samou noc viděl zjevení, že tam byla zlatá studna s křišťálovou vodou az ní malomocný nabíral vodu zlatým vědrem. A Boží hlas řekl: „Vidíte, jak voda zůstává čistá, i když ji dává malomocný, takže milost nezávisí na osobě, skrze kterou je dána. A potom poustevník znovu začal přijímat přijímání od kněze, aniž by přemýšlel, zda je spravedlivý nebo hříšný.

Ale když se nad tím zamyslíte, všechny tyto výmluvy jsou zcela bezvýznamné. Je přece možné ignorovat přímou vůli Pána Boha, odkazující na hříchy kněze? „Kdo jsi, že soudíš otroka jiného muže? Před svým Pánem stojí, nebo padá. A bude obnoven; neboť Bůh je schopen ho vzkřísit“ ().

"Církev není v kládách, ale v žebrech," říkají jiní, "takže se můžete modlit doma."

Toto rčení, údajně ruské, se ve skutečnosti vrací k našim domácím sektářům, kteří se v rozporu s Božím slovem oddělili od církve. Bůh skutečně přebývá v tělech křesťanů. Ale vstupuje do nich skrze svaté přijímání, podávané v kostelech. Navíc modlitba v kostele je vyšší než modlitba doma. Světec říká: „Mýlíš se, člověče; Můžete se samozřejmě modlit doma, ale není možné se modlit doma jako v kostele, kde je tolik otců, kde jsou písně jednomyslně posílány k Bohu. Když se doma modlíš k Pánu, nebude tě slyšet tak rychle, jako když se modlíš se svými bratry. Je tu něco víc, jako je jednomyslnost a shoda, spojení lásky a modlitby kněží. Proto stojí kněží, aby modlitby lidu jako nejslabšího, spojujícího se s jejich nejsilnějšími modlitbami, společně vystoupily do nebe... Kdyby modlitba církve pomohla Petrovi a vyvedla tento sloup církve z vězení (), pak mi řekněte, jak zanedbáváte jeho sílu a jakou výmluvu můžete mít? Poslouchejte samotného Boha, který říká, že je utišován uctivými modlitbami mnohých ()... Tady strašně křičí nejen lidé, ale i andělé padají k Pánu a modlí se archandělé. Čas je nakloněn, oběť je podporuje. Jak je lidé, berouce olivové ratolesti, třesou před králi a připomínají jim těmito větvemi milosrdenství a filantropii; stejně tak andělé, představující místo olivových ratolestí samotné Pánovo Tělo, prosí Pána za lidstvo a zdá se, že říkají: modlíme se za ty, které jsi ty sám kdysi poctil takovou láskou, kterou jsi dal. duše pro ně; vyléváme modlitby za ty, za které jsi prolil svou krev; prosíme za ty, za které jsi obětoval své Tělo“ (Slovo 3 proti Anomeanům).

Tato námitka je tedy zcela neopodstatněná. Vždyť oč svatější je dům Boží než váš domov, oč vyšší je modlitba v chrámu, modlitby pronášené doma.

Ale někteří říkají:

– Jsem připravený chodit do kostela každý týden, ale manželka nebo manžel, rodiče nebo děti mi to nedovolí.

Zde stojí za to připomenout strašná Kristova slova, na která se často zapomíná: „Kdo miluje otce nebo matku více než Mě, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden."(). Tato hrozná volba musí být vždy učiněna. – Volba mezi Bohem a člověkem. Ano, je to těžké. Ano, může to bolet. Ale pokud si vyberete osobu, dokonce i v tom, co považujete za malou, pak vás Bůh v soudný den odmítne. A pomůže vám váš milovaný s touto hroznou odpovědí? Ospravedlní vás vaše láska k rodině, když evangelium říká opak? Nebudeš s touhou a hořkým zklamáním vzpomínat na den, kdy jsi odmítl Boha kvůli imaginární lásce?

A praxe ukazuje, že ten, kdo si někoho vybral místo Stvořitele, jim bude zrazen.

Jiní říkají:

– Nepůjdu do tohoto kostela, protože tam špatná energie. V chrámu je mi špatně, zvláště z kadidla.

Ve skutečnosti má každá církev jednu energii – Boží milost. Všechny kostely jsou posvěceny Duchem svatým. Kristus Spasitel přebývá se svým tělem a krví ve všech církvích. Andělé Boží stojí u vchodu do jakéhokoli chrámu. Je to jen o člověku. Stává se, že tento efekt má přirozené vysvětlení. O svátcích, kdy „farníci“ navštěvují kostely, jsou přecpané lidmi. Vždyť ve skutečnosti je posvátných míst pro tolik křesťanů velmi málo. A to je důvod, proč se mnoho lidí opravdu cítí dusno. Občas se stane, že v chudých kostelích pálí kadidlo nekvalitním kadidlem. Tyto důvody ale nejsou hlavní. Často se stává, že se lidé cítí špatně i ve zcela prázdném kostele. Křesťané jsou si dobře vědomi duchovních důvodů tohoto jevu.

Zlé skutky, z nichž člověk nechce činit pokání, zahání milost Boží. Právě tento odpor lidské zlé vůle vůči Boží moci vnímá jako „špatnou energii“. Ale nejen že se člověk odvrací od Pána, ale sám Bůh egoistu nepřijímá. Vždyť se říká, že „Bůh se pyšným staví proti“ (). Podobné případy jsou známy již ve starověku. Maria Egyptská, která byla nevěstkou, se tedy pokusila vstoupit do chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě a uctívat Životodárný kříž. Ale neviditelná síla ji odhodila od bran kostela. A teprve poté, co činila pokání a slíbila, že svůj hřích už nikdy nezopakuje, ji Bůh dovolil do svého domu.

Také nyní existují případy, kdy nájemní vrazi a prostitutky nesnesly vůni kadidla a omdlely. To se stává zvláště často těm, kteří se zabývají magií, astrologií, mimosmyslovým vnímáním a jinými ďábelstvími. Nějaká síla je zkroutila do toho nejvíc důležité body služby a z chrámu je odvezli sanitkou. Zde stojíme před dalším důvodem pro odmítnutí chrámu.

Nejen člověk, ale ani ti, kdo stojí za jeho hříšnými zvyky, se nechtějí setkat se Stvořitelem. Tato stvoření jsou rebelující andělé, démoni. Právě tyto nečisté entity brání člověku ve vstupu do chrámu. Berou sílu těm, kteří stojí v církvi. Stává se, že stejná osoba může sedět v „houpacím křesle“ celé hodiny a není schopna strávit deset minut v přítomnosti Stvořitele. Jen Bůh může pomoci někomu, kdo je zajat ďáblem. Ale pomáhá pouze těm, kteří činí pokání a chtějí žít podle vůle Všemohoucího Pána. Jak to tak je, všechny tyto argumenty jsou jen neuváženým opakováním satanské propagandy. Není náhodou, že samotná terminologie této námitky je převzata od jasnovidců (a církev ví, že všichni slouží ďáblovi), kteří rádi mluví o určitých energiích, které lze „dobíjet“, jako bychom mluvili o baterii. a ne o Božím dítěti.

Jsou zde viditelné příznaky duchovní nemoci. Místo lásky se lidé snaží manipulovat Stvořitelem. To je přesně znak démonismu.

Poslední námitka, související s předchozími, se vyskytuje nejčastěji:

"Mám Boha v duši, takže nepotřebuji tvé rituály." Už dělám jen dobře. Opravdu mě Bůh pošle do pekla jen proto, že nechodím do kostela?

Co však rozumíme slovem „Bůh“? Pokud mluvíme jednoduše o svědomí, pak tento Boží hlas zní samozřejmě v srdci každého člověka. Zde nejsou žádné výjimky. Hitler ani Chikatilo o něj nebyli ochuzeni. Všichni padouši věděli, že existuje dobro a zlo. Boží hlas se jim snažil zabránit v páchání nepravostí. Ale je to opravdu jen proto, že slyšeli tento hlas, že jsou již svatí? A svědomí není Bůh, ale pouze Jeho řeč. Koneckonců, když slyšíte prezidentův hlas na magnetofonu nebo v rádiu, znamená to, že je ve vašem bytě? Mít svědomí také neznamená, že Bůh je ve vaší duši.

Ale pokud se zamyslíte nad tímto výrazem, pak Kdo je Bůh? Toto je Všemohoucí, Nekonečný, Vševědoucí, Spravedlivý, Dobrý Duch, Stvořitel vesmíru, kterého nebesa a nebesa nebes nemohou obsáhnout. Jak tedy může vaše duše obsahovat Jeho – Jeho Tvář, jejíž andělé se bojí vidět?

Myslí řečník opravdu tak upřímně, že je s ním tato Nezměrná síla? Dejte nám výhodu pochybností. Nechte ho ukázat Její projev. Výraz „Bůh je v duši“ je silnější než snažit se v sobě skrýt jaderný výbuch. Je možné utajit Hirošimu nebo sopečnou erupci? Požadujeme tedy od mluvčího takový důkaz. Nechat ho udělat zázrak (například vzkřísit mrtvé) nebo projevit Boží lásku otočením druhé tváře tomu, kdo ho udeřil? Bude schopen milovat své nepřátele – byť jen setinu cesty, našeho Pána, který se za ně modlil před ukřižováním? Vždyť jen světec může skutečně říci: „Bůh je v mé duši“. Požadujeme svatost od toho, kdo to říká, jinak to bude lež, jejímž otcem je ďábel.

Říkají: "Konám jen dobro, pošle mě Bůh opravdu do pekla?" Ale dovol mi pochybovat o tvé spravedlnosti. Co je považováno za kritérium dobra a zla, podle kterého lze určit, že ty nebo já děláme dobro nebo zlo? Pokud se považujeme za kritérium (jak se často říká: „Sám si určuji, co je dobro a zlo“), pak jsou tyto pojmy jednoduše zbaveny jakékoli hodnoty a významu. Koneckonců, Beria, Goebbels a Pol Pot se považovali za naprostou pravdu, tak proč si vy sám myslíte, že si jejich činy zaslouží kritiku? Máme-li právo sami si určovat míru dobra a zla, pak by mělo být všem vrahům, zvrhlíkům a násilníkům umožněno totéž. Ano, mimochodem, ať Bůh také nesouhlasí s vašimi kritérii a nesoudí vás podle vašich, ale podle svých měřítek. Jinak to dopadá jaksi nespravedlivě – volíme si vlastní měřítko, a všemohoucímu a svobodnému Bohu zakazujeme soudit se podle našich vlastních zákonů. Bez pokání před Bohem a svatým přijímáním ale podle nich člověk skončí v pekle.

Abych byl upřímný, jakou hodnotu mají naše měřítka dobra a zla tváří v tvář Bohu, když nemáme ani právo na zákonodárnou činnost? Koneckonců, nevytvořili jsme si pro sebe ani tělo, duši, mysl, vůli ani city. Vše, co máte, je dar (a ani ne dar, ale majetek dočasně svěřený do úschovy), ale z nějakého důvodu se rozhodneme, že s tím můžeme beztrestně nakládat dle libosti. A upíráme Tomu, který nás stvořil, právo požadovat účet za to, jak jsme použili Jeho dar. Nezdá se vám tento požadavek trochu drzý? Proč si myslíme, že Pán vesmíru splní naši vůli, poškozenou hříchem? Porušili jsme čtvrté přikázání, a přesto věříme, že nám něco dluží? Není to hloupé?

Koneckonců, místo aby byla neděle zasvěcena Bohu, je dána ďáblu. V tento den se lidé často opíjejí, nadávají, hýří, a pokud ne, baví se zdaleka ne slušně: sledují pochybné televizní pořady, filmy, kde přetékají hříchy a vášně atd. A pouze Stvořitel se ve Svůj vlastní den ukáže jako nadbytečný. Ale nemá Bůh, který nám dal všechno, včetně časů, právo vyžadovat od nás jen pár hodin?

Takže peklo čeká na ty opovrhovatele, kteří ignorují vůli Boží. A důvodem není Boží krutost, ale skutečnost, že oni opustili prameny vody života a začali se pokoušet kopat prázdné studny svých ospravedlnění. Odmítli posvátný kalich přijímání, připravili se o slovo Boží, a proto bloudí temnotou tohoto zlého věku. Vzdalují se od Světla, nalézají temnotu, opouštějí lásku, nacházejí nenávist, opouštějí život a vrhají se do náruče věčné smrti. Jak můžeme netruchlit nad jejich tvrdohlavostí a přát si, aby se vrátili do domu našeho nebeského Otce?

Společně s králem Davidem řekneme: „Podle hojnosti tvého milosrdenství vejdu do tvého domu, budu se klanět tvému ​​svatému chrámu v tvé bázni“(). Po všem „Vstoupili jsme do ohně a vody a ty jsi nás přivedl na svobodu. Vejdu do tvého domu se zápalnými oběťmi, splním ti své sliby, které má ústa pronesla a můj jazyk mluvil v mém soužení." ().

Ahoj! Odpovězte prosím na otázky, které jsou pro mě důležité: 1. Je to povinné? Ortodoxní křesťan navštěvovat sobotní večerní bohoslužby ve stejném rozsahu, v jakém je člověk povinen navštěvovat nedělní liturgii? Nebyl by hřích vynechat sobotní celonoční vigilii? 2. Je pravoslavný křesťan povinen účastnit se nedělních nešpor a matutin ve stejném rozsahu, v jakém je povinen účastnit se nedělní liturgie? Je hřích vynechat v neděli nešpory? 3. Je možné, aby se v neděli večer v kostele místo nešpor četl akatista? 4. Není slavení dvou liturgií (brzy a pozdních) v neděli porušením pravidla, podle kterého lze v kostele na jednom oltáři během dne sloužit pouze jednu liturgii? Děkuji předem! Natálie.

Kněz Philip Parfenov odpovídá:

Dobrý den, Natalie!

Pro začátek stojí za to definovat pojem, co je hřích. Za prvé, hřích je porušením Božích přikázání. To je vzdálenost od Boha a Jeho království (v tomto ohledu jsme všichni hříšníci bez výjimky, někdo více, někdo méně).
Kromě přikázání nejsou všechny ostatní případy týkající se církevní kázně absolutní, ale relativní. A úhly pohledu na to, co je hřích a co ne, se mohou lišit. Takže na vaše otázky 1, 2 a 3 jsou možné velmi rozdílné odpovědi a hodně také záleží na tom, kdo má jaké schopnosti a komu je co dáno. Zde je dle mého názoru potřeba položit otázku vůbec ne na povinnost či zákon, jehož porušení s sebou jistě nese nějaké sankce! Není třeba dělat z křesťanství náboženství práva s přísnými pravidly – ​​zákony a pravidla nás nespasí! Některé farnosti neslouží vůbec večerní bohoslužby den předtím, ale pouze liturgie. Ale náplň dovolené, jako Neděle, se odhaluje právě při večerní bohoslužbě, tedy pravidelně to nejlépe návštěva. Čtení akatistů v neděli večer je celkem běžná praxe (mnoho lidí tu má rádo akatisty, protože jsou psány jednodušším a srozumitelnějším jazykem než jiné církevní hymny, které jsou v církevní slovanštině sluchu velmi těžko srozumitelné). Tato bohoslužba je ale obecně nepovinná a nedělní celonoční bdění a liturgie jsou samozřejmě mnohem důležitější než nešpory na konci neděle, které se již vztahují k nadcházejícímu pondělí. Na vaši poslední otázku existuje pouze jedna odpověď: dvě liturgie v jednom kostele se slaví pouze na různých oltářích, a pokud funguje pouze jedna kaple, pak v každém případě existuje další oltář, na kterém je řekněme první (časná) liturgie. sloužil.

S pozdravem kněz Filip Parfenov.

Mnozí z nás vedou církevní život již dlouhou dobu, pravidelně navštěvujeme kostel, zpovídáme se, přijímáme přijímání; znají církevní pravidla – psaná i nepsaná, a velmi ochotně tato pravidla učí ostatní, často proti jejich vůli. Ale když jsme dosáhli takové církevní „profesionality“, často zapomínáme na velmi důležité věci.

Pocit úcty... Připomeňme si, jak jsme do kostela vstupovali a jaké pocity jsme měli, když jsme do kostela teprve začali chodit, když jsme ještě nebyli kostelníky. Přemýšleli jsme o každém svém činu, nejen proto, že jsme se báli napomenutí, ale také proto, že jsme cítili úctu. Co se teď stalo s mnoha z nás? Jako předtím se chrámu třikrát pokloníme, než do něj vstoupíme, pokloníme se uvnitř chrámu a pak... pak se cítíme velmi sebevědomě, nebo spíše neuctivě. Probíhá bohoslužba. Chtěli jsme – šli jsme uctívat ikonu, která byla na druhém konci chrámu a odváděla pozornost věřících. Nejde jen o nedostatek úcty, ale také o elementární sobectví. Chodit po chrámu během bohoslužby je proto hřích, který se mimochodem vždy nazývá generální zpověď. Ale z nějakého důvodu na to my, zvláště staromilci chrámu, zapomínáme. Zapomínáme, že chrám je dům Boží, a děláme, co chceme. Ale právě z nás by si měli vzít příklad ti, kdo s církevním životem teprve začínají. Co se od nás naučí? Povídání a procházky po chrámu. Není to správné. Židé věří, že pokud jste blízko Boha, můžete se v synagoze chovat velmi svobodně. Ale nejsme Židé, a in Pravoslavná církev hlavní je úcta, bázeň před Bohem a starost, abychom nezasahovali do modlitby druhých. Při bohoslužbách se proto kolem chrámu smí procházet pouze duchovní a duchovní. Dokážeme si představit nějakého světce, jak chodí po chrámu a mluví se známými, které potká? Ne... Ale pro nás by měli být příkladem svatí. Vzpomeňme si na to pokaždé, když máme touhu dostat se ke vzdálené ikoně během části služby, která je pro nás nudná.

Zde jsou některá pravidla chování během bohoslužby:
Chcete-li uctívat ikony a zapálit svíčky, musíte přijít do chrámu předem, a když čtenář začne číst hodiny, už nechodíte, ale modlíte se ve shromáždění. Vyberte si pohodlné místo a neopouštějte ho. Potřebujete-li se vyzpovídat, přijmout přijímání nebo být pomazán, postavte se do příslušné řady a poté se vraťte na své původní místo a stůjte až do propuštění. Opustit službu, pokud to není nezbytně nutné nebo kvůli naléhavým okolnostem, je hřích před Bohem. Hlavně se snažte během liturgie nevycházet z kostela, alespoň do zpěvu „Otče náš...“. Uctívání je hostina s Pánem. Představte si, bude pro majitele domu, do kterého hosté přijeli, příjemné, když odejdou před koncem dovolené?

Pokud se opozdíte, netlačte se na své místo, ale postavte se, kde můžete. Nepředávejte svíčky a nepřecházejte od ikony k ikoně. Myslíte si, že si vás nikdo nevšímá, ale ve skutečnosti rozptylujete mnoho lidí... Pokud se opozdíte, počkejte do konce služby a pak se připojíte. Zhřešil jsi tím, že jsi přišel pozdě, takže po bohoslužbě zůstaň dlouho v chrámu.

Během bohoslužby nemluvte; pamatujte, že rozhovory v chrámu způsobují smutek. A snažte se nikoho nezdravit. Pokud uvidíte někoho, koho znáte, kývněte na něj a to stačí. A potřesení rukou a líbání odvádí ostatní od modlitby.

Když stojíte na bohoslužbě, nezpívejte společně se sborem, kromě těch chorálů, které podle tradice zpívá celý kostel. Myslete na to, že vedle vás může stát člověk, který chce poslouchat sbor, a ne váš zpěv, i když máte sluch a znáte zpěvy. Jak se říká, vaše duše zpívá, ale někdo stojící vedle vás může být pokoušen vaším zpěvem, a proto se nebude moci modlit. Proto smějí chválit nahlas pouze duchovní, zpěváci a čtenáři, zatímco ostatní to musí dělat potichu.

Rodiče, kteří přicházejí se svými dětmi do kostela, by měli sledovat jejich chování a nedovolit jim, aby rozptylovali věřící, dělali si žerty nebo se smáli. Měli byste se pokusit uklidnit plačící dítě, pokud se to nepodaří, měli byste s dítětem opustit chrám.

Mnohdy bohužel, když stojíme na bohoslužbě, nerozumíme tomu, co sbor zpívá nebo čtenář čte. Co dělat v tomto případě? Je možné se v takových chvílích modlit za něco vlastního? Chrám je místem společné modlitby, tzn. všichni farníci se musí modlit jednotně a jednou modlitbou. Když rozumíme obsahu zpěvů a čtení, když rozumíme prosbám při litaniích a zvoláním kněze, samozřejmě se modlíme společně se všemi za totéž. Ale když to není jasné, musíte se modlit ne za něco abstraktního, ale říkat Ježíšovu modlitbu. Ve většině církevních modliteb, bez ohledu na to, zda jsou zpívány nebo čteny, prosíme Boha o jednu věc – o milost. Proto tím, že v duchu říkáme „Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, hříšným“, účastníme se stejných sborových modliteb, jaké sbor zpívá nebo čtenář čte. Někdy vidíte, jak někteří farníci během bohoslužby čtou nějaké cizí modlitby, například kánony nebo pasáž ke svatému přijímání. To je naprosto nepřijatelné a nebezpečné. Svatí otcové řekli, že nic nemůže být důležitější než koncilní, a tím spíše liturgická modlitba, a proto jsou takové naše kutily plné poškození mysli. Pravidlo pro přijímání se čte předem, a pokud jej není možné přečíst celé den předem, můžete se začít připravovat dříve, číst například podle kánonu den. Zpověď před přijímáním musí být také připravena tak, abyste NEBRÁNILI KNĚZOVI ČAS NAVÍC A NEZDRŽALI ostatní svými sáhodlouhými a chaotickými příběhy, včetně zbytečných detailů a ponechání podstaty hříchu bez dozoru. Během celonoční vigilie se musíte přiznat. A přeskakování liturgie ve stoje u zpovědi a zároveň odtrhávání kněze od jeho svaté služby na oltáři je nepřípustné. Proto každý, kdo se chystá přijmout přijímání, musí být přítomen na Celovečerní vigilii den předem, a pokud to nevyjde, pak by se mělo přijímání odložit. Výjimku tvoří v tomto případě pouze nemocní a nemohoucí. Před přijímáním laiků se Královské dveře na chvíli zavřou a před ně se položí hořící svíčka. V této době se na oltáři odehrává důležitá a hrozná akce: kněží přijímají přijímání a připravují se dávat přijímání laikům. Svíčka nám připomíná pozornost a úctu, se kterou musíme v této době stát. Ale zde se naopak chrám stává jako poplašná ulice, začíná hluk a pohyb. Ale bohoslužba nekončí... Proto je třeba zůstat na svém místě, naslouchat modlitbám či naukám, které se v tuto chvíli obvykle čtou, nebo pronést Ježíšovu modlitbu.

Pár slov o oblečení... Často bohužel musíte vidět lidi v kostele, jak stojí na nedělní slavnostní bohoslužbě v neupraveném ležérním oblečení. Chrám není jen domem modlitby, ale také místem zvláštní Boží přítomnosti a Zmrtvýchvstání jsou malé Velikonoce; a stejně jako když jdeme na návštěvu, snažíme se vypadat slušně, tak když přijdeme do Církve, měli bychom si pamatovat, ke komu přicházíme a kdo se na nás dívá. Člověk, který pečlivě sleduje stav své duše, si určitě všimne, že jeho chování, myšlenky a přání závisí také na jeho oblečení. Oblečení v chrámu by proto nemělo být křiklavé, ale při příchodu na dovolenou bychom neměli nosit to, v čem pracujeme nebo chodíme. Dovolená je dovolená a je potřeba se podle toho oblékat.

Když vstupujeme do chrámu, musíme všechny každodenní starosti nechat na jeho prahu. Všechno je zde jiné, ne světské, a proto by se myšlenky měly týkat nebeských věcí. Musíte milovat své bližní a v kostele to znamená snažit se nezasahovat do jejich modliteb svými rozhovory a procházkami. Církev při odchodu z chrámu, abychom nebyli zbaveni milosti naplněné nálady, kterou jsme byli uděleni milostí Boží, nám přikazuje odejít v uctivém tichu, s díkůvzdáním Pánu, který nás učinil hodnými být přítomných v chrámu a modlit se, aby nám Pán dopřál navštěvovat Jeho svatý dům až do konce našeho života. katedrální modlitba a sv. Svátosti.

Materiál připravil O. Mukhin na základě dědictví Optina starší,
články od Metropolitan Limassol Athanasius, architekt. Sergius Spassky a kázání metropolity. Surozhsky Anthony.