K zástupu kostelů starověrské církve přibyl další. V pátek 17. srpna v uralské vesnici Staroutkinsk zasvěcený V tento významný den se zde sešli křesťané z celého světa Uralská diecéze a dokonce i hosté z Nižnij Novgorod.

Rozhlížím se kolem sebe a nemohu se přestat dívat na tu krásu, na tyto krásné dálky,“ poznamenal po skončení bohoslužby Jeho Eminence (Titov), ​​metropolita Moskvy a celé Rusi.

...Krásné dálky, o kterých biskup mluví, se tu otevírají opravdu na všechny strany – jak od oltáře, tak od verandy. Tento chrám se tedy nachází – na hoře, viditelný odevšad. Podle správce obce Alexej Sjukosev, úřady „nemurizhili“ místní Společenství starých věřících a navrhli místo, které se ukázalo jako ideální... Alexey sám byl toho dne zaslouženě v centru pozornosti, protože - musíme mu splatit jeho dluh a poklonit se až k zemi - za použití jeho nadšení, se zapojením několika starostlivých obyvatel Staroutkin , postavil chrám za něco málo přes rok. Je těžké tomu uvěřit, ale malování ikon pro ikonostas nově postaveného kostela trvalo déle, než stavba samotného domu Božího!

Slavnost zde jako obvykle začala v předvečer dne svěcení – ve čtvrtek odpoledne se obyvatelé obce a hosté setkali s biskupem Corneliem s doprovodným protodiakonem a čtenářem, kteří přijeli z Jekatěrinburgu, kde po příjezdu odpočívali. Ozdobné nešpory, poklidná večeře v místní kavárně, kde byl biskupovi a hostům naservírován štíhlý, ale velmi chutný stůl – den byl zakončen rozhovory o postupu stavby, o potížích, které komunita duchovně podporovaná arciknězem měla. překonat Michail Tataurov, děkan starověrských farností Sverdlovské oblasti.

Mezi těmi, kdo se v 7:00 setkali s biskupem u zdí kostela, byl i šéf místní správy Sergej Kuzovkov. Nepřišel a neodešel a zaškrtl políčko, jak to obvykle dělá mnoho lidí u moci.

V kostele spolu se starověrci - on sám nepatří do společenství věřících, ale má velkou úctu ke staropravoslavným křesťanům žijícím a rozvíjejícím svou farnost na jemu svěřeném území - s krátkou přestávkou pobyl do r. večer, až do samého konce dlouhé bohoslužby, která biskupa docela překvapila. Ale to bylo později, ale zatím začalo slavnostní svěcení.

Počasí se ráno úplně zhoršilo - v den příjezdu metropolity do Jekatěrinburgu se zdálo, že nebesa se smilovala a rozestoupila se a všem poskytla nádherný západ slunce. Meteorologové však varovali a měli pravdu: v pátek se Staroutkinsk zahalil do šera, natolik, že déšť toho dne byl jedním z hlavních. postavy" A když staří věřící opustili chrám, aby prošli průvodem, otevřela se nebeská propast.

...Chrám je tmavý, světlo procházející malými okny je slabé. Ale to není ani chyba designérů, ani touha komunity ušetřit peníze. "" již psal, že zde bylo rozhodnuto o instalaci malých oken z antivandalských důvodů. A vzhledem k tomu, že pod chrámem je masivní základ, nemůžete se jen tak přiblížit k oknům z ulice.

Kdyby to byla moje vůle, udělal bych si i chrám bez lamp, protože jsme starověrci a naši předkové měli svíčky místo svítidel,“ směje se Alexej Sjukosev.

Dnes je velmi žádaný – ať už poskytuje rozhovory novinářům, kteří speciálně přijeli z Jekatěrinburgu, aby pohovořili o události významné nejen pro Ural, ale pro všechny ruské starověrce, nebo při řešení domácích problémů či pomoci dokončit přípravy na slavnostní večeři. . To je také jeho svátek - on, stavitel, vzal na sebe... proveditelné břemeno. Postavil chrám. Samozřejmě ani jeden – v komunitě má všechno, všichni jsou pomocníky, modlitební knížky, dříči.

Elizaveta Fedorovna Gorbunova- 95 let. I přes svůj pokročilý věk patří k těm, kdo se modlí. Nesedí, stojí, raduje se, že se dožila dne, kdy se chrám stane plnohodnotnou budovou pro uctívání.

Málo hostů - málokdy se někomu podařilo utéct 120 kilometrů od Jekatěrinburgu v pracovní den - jsou překvapeni jednoduchostí, ale upřímností a upřímností oslavy. Tak to má být a ne jinak!

Neprší náhodou - kdyby bylo slunečno, lidé by se během bohoslužby vydali na procházku po kostele, prozkoumali okolí a zdá se, že srážky nám dávají najevo, jak důležité je být uvnitř kostela, který je na tomto vysvěcen den,“ správně poznamenává duchovní Jevgenij Doronin, který sem přišel z vesnice Baranchinsky.

V nově vysvěceném kostele po krátké přestávce začíná liturgie - zdobně, krásným zpěvem: sbory jsou v tento den přísně rozděleny na mužský a ženský. Ale když na konci bohoslužby zazpívá spojený sbor víceleté výročí metropolitního biskupa, chrám se zachvěje.

Metropolita Cornelius blahopřeje hrstce lidí shromážděných k svátku a poznamenává jak dočasného rektora tohoto chrámu, tak téhož Alexeje.

„Viděl jsem tento chrám před čtyřmi lety, když zde práce teprve začínaly, a vidím to i nyní – jsem rád, že do toho byla investována obrovská práce a není to marné,“ říká biskup. — Samozřejmě je třeba něco dokončit a já bych požádal Sergeje Jakovleviče, jako zástupce úřadů, aby pomohl při úpravě oblasti kolem chrámu.

Vzpomínka na svatého Vladimíra, na jehož počest poprvé v r moderní historie Chrám byl zasvěcen starověrecké církvi, metropolita poznamenal, že princ byl ve skutečnosti prvním starověrcem v Rusku. A při rozvíjení tématu poznamenal:

Na rozdíl od novověrců jsme prošli celou svou historií, aniž bychom cokoli změnili, nikoho nezradili a nic nerozdělili“...

Moje práce není tak velká, jak se zdá—Otec promluvil v odpověď Michail Tataurov. „Řekl bych, že nyní práce teprve začíná – musíme posílit víru ve Staroutkinsk a zapojit do komunity obyvatelstvo okolních území.

Hlava vesnice slíbila starověrcům pomoc – samozřejmě, jak jen to místní úřady mohly.

Sergej Kuzovkov vděčně přijal pamětní dar s laskavým nápisem od primasa Církve a zdálo se, že církevní důvěrník byl dokonce zaskočen, když ho biskup pozval blíže ke kazatelně a poděkoval mu za velké dílo stvoření, které jistě vede k Království nebeské...

Obřad založení kostela

Založení a stavbu chrámu může provést pouze vládnoucí biskup církevního regionu nebo jím vyslaný kněz. Každý, kdo se provinil stavbou kostela bez biskupského požehnání, podléhá určitému trestu jako ten, kdo pohrdá biskupskou autoritou.

Po položení základů pro chrám se provádí „Cite pro založení chrámu“ - vše se nazývá dohromady položení základu kostela. Na místě budoucího trůnu je podle pokynů Trebníka umístěn předem připravený dřevěný kříž.

Základ kostela (pokud je kamenný) je uspořádán následovně.

1 . Po obvodu budoucího chrámu se kopou příkopy.

2 . Vaření Konstrukční materiály: kameny, vápno, cement a další potřebné pro pokládku.

3 . Připraví se speciální kámen čtyřúhelníkového tvaru. Je na něm vytesán nebo vyobrazen kříž.

4 . Pod křížem (na žádost biskupa) může být místo pro uložení svatých relikvií a v tomto případě je proveden zástavní nápis: „Ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého byl tento kostel založeno na počest a památku (uveďte název svátku nebo jméno chrámového svatého), za patriarchů Moskvy a celé Rusi (jeho jméno), v presbytáři Jeho Eminence (jméno biskupa a jeho města), a položili podstatu ostatků světce (jeho jméno).

V létě od stvoření světa (takový a takový) od narození, podle těla Božího Slova (rok, měsíc a den)“.

Základy chrámu lze dokončit bez umístění ostatků světce a zástavního nápisu. Pokud je kostel dřevěný, jsou místo příkopů vykopány dva otvory: pro položení čtyřúhelníkového kamene pod budoucí oltářní apsidu a pro instalaci kříže na místo trůnu. Musí být také připraveny kulatiny pro založení.

Obřad pro založení chrámu lze provést dvěma způsoby.

1 . Zkrácená hodnost podle Velkého Třebníku.

2 . Hodnost podle dodatečné pokladny.

Před vykonáním obřadu podle dodatkového breviáře si biskup nebo kněz, pokud obřad vykonává, obléká všechna posvátná roucha své hodnosti. Náboženský průvod začíná, když biskup (nebo kněz) jde na místo založení chrámu v doprovodu celého duchovenstva. Biskupovi (či knězi) předcházejí dva jáhni s kadidelnicemi, kněží s kříži, sbor zpívá lithium stichera na svátek nebo světce, na jehož počest bude chrám založen. Na místě záložky je předem umístěna tabulka s evangeliem a křížem.

Po hodnosti k založení chrámu

Každý den kříž a evangelium.

Jáhen:"Požehnej, mistře."

Refrén:"Král nebeský..."

Každý den příkopy, duchovenstvo, lidé a znovu evangelium.

Čtenář:"obvyklý začátek", "Pojď, pokloníme se ..." (třikrát)Žalm 142: „Pane, vyslyš mou modlitbu…“, „Sláva a nyní“, „Aleluja“ (třikrát).

Jáhen:„Modleme se k Pánu v pokoji“ se zvláštními prosbami přizpůsobenými tématu modlitby.

Refrén:„Bůh Pán...“ a troparia.

Čtenář:Žalm 50 - "Smiluj se nade mnou, Bože ...".

Zasvěcení voda a olej.

Kropení svěcená voda na místo, kde bude vztyčen kříž, s modlitbou: „Požehnej, Pane Ježíši, náš Bože, strašlivým znamením a mocí tvého kříže...“.

Vztyčení kříže se zpěvem troparu ve 2. tónu: „Kříž byl vztyčen na zemi, spadl a nevyžádal si kolísání nepřátel...“.

Modlitba před vztyčeným křížem: „Pane Bože, všemohoucí, předobrazující Mojžíšovou holí čestný a životodárný kříž...“.

Refrén:Žalm 83 – „Je-li tvá vesnice milována, Hospodine...“, „Sláva i nyní“ a „Aleluja“ (třikrát).

Jáhen:"Modleme se k Pánu."

Refrén:"Pane měj slitování".

Biskupčte modlitbu nad kamenem.

Kropící kámen požehnaná voda se slovy: „Tento kámen je požehnán kropením posvátné vody do neotřesitelného základu chrámu...“.

Vkládání relikvií v základním kameni.

Pokládání biskup kameny v příkopu slovy: „Tato církev je založena ke slávě Velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, na počest a památku (jméno Jeho svátku nebo Matky Boží nebo chrámového svatého), ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen".

Nalévání oleje na kameni.

Refrén: stichera 6. tónu - „Jakub ráno vstal a vzal kámen...“.

Je-li vysvěcen základ dřevěného kostela, biskup se sekerou třikrát udeří do prostředního oltářního polena se slovy: „Toto dílo začíná ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého, ke cti. a paměť (název svátku nebo svatého). Amen".

Kropení základů chrámu na čtyřech stranách, počínaje od severu, proti slunci, se zpěvem žalmů: 86, 126, 121 a 131, se čtením zvláštní modlitby a opakováním na každou stranu tří úderů sekerou do prostředního polena s výše uvedená slova.

Zpěv před vztyčeným křížem, obráceným k východu, modlitby vzývající Ducha svatého „K králi nebeskému...“.

Jáhen:"Modleme se k Pánu."

Refrén:"Pane měj slitování".

biskup - modlitby: „Pane Bože náš, který jsi zabil na tomto místě...“ a klečící: „Chválíme Tě, Pane Bože zástupů...“.

jáhen - zvláštní litanie: „Smiluj se nad námi, Bože, podle svého velkého milosrdenství...“

Biskupův výkřik:"Slyš nás, Bože..."

Vysvěcení nově postaveného nebo přestavěného kostela

Po dokončení stavby nový kostel nebo větší opravy již dříve existujícího objektu, musí být vysvěcen. Existují dva typy zasvěcení chrámu.

1. Kompletní (skvělé), stanovena v Trebniku pod názvem „Obřad vysvěcení chrámu, vytvořený biskupem“.

2. Neúplné (malé), spočívající pouze v žehnání vody a kropení chrámových a církevních budov svěcenou vodou.

Kompletní svěcení nastává, když

1) chrám je nově postaven nebo zcela zrekonstruován;

2) prostory kostela byly znesvěceny jeho užíváním k neliturgickým účelům;

3) prostory kostela využívaly nepravoslavné komunity;

4) Trůn v chrámu byl přesunut nebo poškozen.

Právo světit kostely náleží pouze biskupovi. Podle pravidel Univerzální církve, pokud chrám není vysvěcen biskupem, jsou tam bohoslužby přirovnány ke schizmatu a ti, kteří se tím provinili, podléhají zákazu.

Nemá-li biskup z toho či onoho důvodu možnost vysvětit chrám sám, pak posvětí jeden antimension, na který udělá nápis, pro který chrám je určen, a pošle ho tam zvláštním kurýrem. . Poté, co církev přijala antimension a označení, kdo má konsekraci provést, začíná se na ni připravovat. Obvykle je v tomto případě chrám vysvěcen místním děkanem, ale biskup to může přidělit jinému knězi. Úplné vysvěcení chrámu nelze vyrábět po celou dobu církevní rok. Je zakázáno provádět jeho v následujících dnech:

1) když se slaví památka svatého nebo posvátná událost, ve jménu nebo na počest, které byl tento chrám postaven;

2) ve dnech Páně, svátcích Matky Boží, jakož i ve dnech památky velkých světců, kteří jsou podle Listiny povinni vykonávat službu polyeleos;

3) kostely ve jménu zmrtvýchvstání Krista mají být zasvěceny pouze v neděli, nikoli však v neděli velkého půstu, Velikonoc, letnic; ne v neděli věnované památce „svatých předků“ a „svatých otců“ a také ne v ty neděle, kdy se slaví svátky Matky Boží.

neúplný svěcení nastává, když

1) rekonstrukce provedená v oltáři nezahrnovala přesun oltáře;

2) kostel byl znesvěcen nějakou nečistotou, která porušovala jeho svatost;

3) člověk zemřel v chrámu;

4) chrám byl potřísněn lidskou krví.

Velké vysvěcení chrámu biskupem

Nově postavený chrám je „obyčejnou“ stavbou, dokud na něm není vykonán obřad zasvěcení. Po dokonalém obřadu získává chrám nové kvality a stává se schránkou největší svatyně.

Na vysvěcení chrámu se připravuje následující.

1 . Trůn je na čtyřech sloupech, vysokých asi 100 cm, je-li chrám vysvěcen biskupem, pak ve středu oltářního prostoru by měl být pátý sloup vysoký 35 centimetrů se schránkou na relikvie. Šířka oltáře by měla být úměrná ploše oltáře.

2 . V horní části trůnních sloupů jsou vyříznuty prohlubně („nádoby“) hluboké 1 centimetr pro voskový tmel a ve spodní části, 10 centimetrů od podlahy, jsou provedeny řezy pro upevnění lana. Stejné řezy jsou provedeny kolem oltářní desky.

3 . Ve čtyřech rozích oltářní desky a v odpovídajících místech každého sloupu jsou vyvrtány otvory takové velikosti, aby hřebík, který je spojoval, do nich zcela zapadl, aniž by vyčníval nad povrch.

4 . Čtyři hřebíky pro oltář a několik volitelně pro oltář.

5 . Čtyři hladké kameny pro zatloukání hřebíků.

Čtení 22. žalmu.

Biskupovo opakované zvolání: „Požehnaný náš...“.

Kropení svěcenou vodou na nehty a kameny.

Instalace (“afirmace”) trůnu – přibití horní desky ke sloupům.

Protodiakon: "Záda a zpět, pokrčte koleno..."

Obřad velkého požehnání vody

Velké požehnání vody mělo by se udělat

1) na konci liturgie, po modlitbě za kazatelnou u samého den Zjevení Páně nebo v předvečer svátku, když se to stane v jakékoli jiné kromě soboty a neděle den v týdnu;

2) na konci nešpor, po litanii „Naplňme svou večerní modlitbu...“ v předvečer Zjevení Páně, pokud je to v sobotu nebo neděli.

Právě v den Zjevení Páně (6. ledna) se žehnání vody provádí procesím s křížem, nazývaným „průvod k Jordánu“.

Důsledek Velkého požehnání vody

Na začátku obřadu kněz nebo biskup v plné výši třikrát kyne čestný kříž na jedné straně - vpředu a duchovní opouštějící oltář přes Královské brány. Primát, před nimi dva kněží a jáhni s kadidelnicemi, nese na hlavě kříž, a také jeden z duchovních nese svaté evangelium. Přibližování se k velkým nádobám předem naplněným vodou, primas si snímá kříž z hlavy a zastiňuje jím věřící na čtyřech stranách a položí to na prostřený stůl. Všichni zapalují svíčky a rektor, předchází jáhen se svíčkou, Třikrát cení stůl, ikony, duchovenstvo a věřící.

Sbor zpívá troparia:

"Hlas Hospodinův volá po vodách a říká: Pojďte všichni, přijměte Ducha moudrosti, Ducha rozumnosti, Ducha bázně Boží, zjeveného Krista." (třikrát);

„Dnes je příroda posvěcena vodami...“ (dvakrát);

"Jako by muž přišel k řece..." (dvakrát);

"Sláva i nyní" - "Hlasu volajícího na poušti...".

Pak čtou se tři parimace z knihy proroka Izaiáše (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), v níž starozákonní prorok předpovídá křest Páně od Jana.

Pak přečtěte si dopis apoštola Pavla(), který hovoří o tajemném prototypu křtu Židů a o duchovním pokrmu na poušti.

Evangelium se čte z Marka (1; 9–12), který vypráví o křtu Páně „v potocích Jordánu“.

Pak následuje Velké litanie:„Modleme se k Pánu v pokoji...“ se zvláštními prosbami o požehnání vody, načež kněz čte dvě modlitby(tajemství a samohláska), a jáhen vyčítá vodu. Dále kněz třikrát žehná voda ručně, řka: „Ty sám, Lásko k lidstvu, králi, přijď nyní přílivem Ducha svatého a posvěť tuto vodu“ a třikrát ponoří kříž do vody držte jej rovně oběma rukama a dělat pohyby ve tvaru kříže.

Velké požehnání vody v chrámu

pěvecký sbor toho času zpívá tropar o svátku Zjevení Páně:„V Jordánu jsem byl pokřtěn Tobě, Pane, objevila se trojiční adorace: neboť hlas tvých rodičů o tobě svědčil, když pojmenoval tvého milovaného Syna, a Duch v podobě holubice oznámil tvým slovům výrok: Zjev se, Kriste Bože, a světe osvícení, sláva Tobě."

Po posvěcení vody, kněz kropí kříž na čtyřech stranách.

Po při zpěvu stichera"Zpívejme, věrně, o Božích požehnáních, které nám Bůh dává, Veličenstvo..." Kněz pokropí celý chrám.

Zpíváno:„Požehnáno buď jméno Páně od nynějška až na věky“ (třikrát) A kněz provádí propuštění:„Ten, který byl ochoten v Jordánu nechat se pokřtít od Jana...“

Ctitelé přistupují ke knězi, aby políbili kříž, A kropí je požehnaná voda.

Malé požehnání vody

Pokud se Velké požehnání vody provádí pouze dvakrát ročně, lze Malé požehnání vody provádět téměř celoročně a na různých místech: v chrámu, v domech křesťanů nebo pod pod širým nebem, pokud tak stanoví pravidla.

Církev stanovila dny, kdy se má konat malé požehnání vody.

1. Na řekách, pramenech a jiných vodních plochách 1. srpna, na svátek Původu (Zkáza) počestných stromů Životodárný kříž Pánova a Pátek velikonočního týdne.

2. V chrámech– ve středu čtvrtý týden po Velikonocích – v den slunovratu, a také v dny chrámových svátků. V některých kostelech se malé požehnání vody provádí podle tradice v Slavnost Uvedení Páně. Farníci, kteří to potřebují, si navíc pravidelně objednávají modlitební bohoslužbu za vodu v kostele.

3. Pod širým nebem nebo v křesťanských domovech se provádí malé požehnání vody při pokládání základů nebo svěcení nového domova.

Příprava na rituál je taková

1) v chrámu- položí se prostřený stůl, na který se položí svatý pohár naplněný vodou, položí se kříž a evangelium. Před mísou se zapalují svíčky;

2) pod širým nebem- stůl se položí na místo, kde se bude konat modlitba, a kněz zahájí procesí k místu posvěcení s křížkem na hlavě od oltáře.

Důsledek Menšího požehnání vody

Začíná malé požehnání vody s výkřikem kněze„Požehnán buď Bůh náš, vždy, nyní i vždycky a na věky věků,“ po kterém Žalm 142 se čte:"Pane, vyslyš mou modlitbu..."

Pak zpívané:„Bůh je Pán...“ s tropárií: „Dnes jsme pilní k Matce Boží...“ (dvakrát) a „Nikdy nemlčme, Matko Boží...“. Při zpěvu troparů Kněz kyní vodu ve tvaru kříže.

Žalm 50 se čte:"Smiluj se nade mnou, Bože..." Posloupnost malého požehnání vody neobsahuje kánon, proto zde troparia se zpívají:„Už ses radoval jako anděl…“ (dvakrát) a následné hodnosti troparionů.

Diakon prohlašuje:„Modleme se k Pánu,“ a kněz říká:"Jako jsi svatý, Bože náš..."

Při následném zpěvu troparů „Nyní nadešel čas, který každého posvěcuje...“ a dalších jáhen kritizuje kostel nebo dům, ve kterém probíhá žehnání vody.

Na konci tropary Vyslovuje se Prokimen, čte se Apoštol(), po něm - Aleluárium a evangelium:

V Jeruzalémě je také jezírko u Ovčí brány, hebrejsky zvané Bethesda, které mělo pět krytých chodeb. Leželo v nich velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, kteří čekali na pohyb vody, neboť Anděl Páně čas od času zašel do jezírka a rozbouřil vodu; a ten, kdo do ní jako první vstoupil, když se voda rozvířila, se uzdravil, bez ohledu na to, jakou nemocí byl posedlý().

Po čtení evangelia Velká litanie se vyslovuje, - doplněné prosbami za požehnání vody, při kterém vystupují cencující vodu.

Pak kněz čte modlitbu za požehnání vody: „Bůh, Bůh náš, Velký v Radě...“, a pak tajná modlitba -"Nakloň, Pane, své ucho..."

V praxi téměř vždy čte se další modlitba:

„Velký Bože, dělej zázraky, je jich nespočet! Pojď nyní ke svým služebníkům, kteří se k tobě modlí, Pane, a jezte z Ducha svatého a posvěcujte tuto vodu: a těm, kdo z ní pijí, a svým služebníkům, kteří se jí přijímají a kropí, dejte změnu od vášně, odpuštění hříchy, uzdravení z nemoci a osvobození od všeho zla a potvrzení a posvěcení domu a očištění všech nečistot a zahnání pomluv ďábla: neboť požehnané a oslavené je tvé nejčestnější a nejvelkolepější jméno Otce a Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky a až na věky věků. Amen".

Pak kněz bere kříž S krucifixem směrem k vám a jeho spodní částí dělá křížový pohyb na hladině vody, po které celý kříž je ponořen do vody. V tomto okamžiku troparia se zpívají:"Zachraň, Hospodine, svůj lid..." (třikrát) a „Tvé dary...“.

Po požehnání vody proběhlo Kněz políbí kříž a pokropí všechny přítomné i celý chrám za zpěvu troparů:„Zdroj uzdravení...“ a „Poslouchej modlitbu svého služebníka...“.

Obřad končí zkráceně přísně litanie:„Smiluj se nad námi, Bože...“, skládající se pouze ze dvou proseb, z nichž první se zpívá třikrát „Pane, smiluj se“ a po druhé - 40krát.

Pak čte se modlitba„Mistr je nejmilosrdnější...“, zahrnuto v obřadu lithia stanoveném na celonoční vigilii.

Propuštění je provedeno, věřící uctívají kříž a kněz pokropí každého, kdo přijde.

Modlitební řády

Modlitební služba(modlitební zpěv) - zvláštní bohoslužba, při které prosí Pána nebo Jeho Nejčistší Matku, Nebeské síly nebo svatým Božím za milostivou pomoc v různých potřebách a také děkujte Bohu za obdržení výhod, očekávaných nebo neočekávaných.

Struktura bohoslužby je blízká té matutinské. Kromě kostela mohou být bohoslužby vykonávány v soukromých domech, institucích, na ulici, v terénu atd. Modlitební služby v kostele by se měly konat před liturgií nebo po matutinech nebo nešporách. Jak již bylo uvedeno, odlišné typy modlitby mohou odkazovat na obojí veřejnost(při chrámových svátcích, při živelních pohromách, suchu, epidemiích, při nájezdech cizinců apod.), popř. soukromý (asižehnání různých předmětů, o nemocných, o cestovatelích atd.) bohoslužba.

Obvykle o chrámových svátcích se modlitební služby konají se zvoněním.

Modlitební služby se od sebe liší přítomností nebo nepřítomností určitých složek v jejich pořadí:

1) modlitební služby se čtením kánonu;

2) modlitební služby bez čtení kánonu;

3) modlitební služby bez čtení evangelia;

4) modlitební služby se čtením apoštola a následným čtením evangelia.

kánony se zpívají v obřadech následujících modliteb:

2) během destruktivní epidemie;

3) při nedostatku deště (nepřítomnosti na dlouhou dobu déšť);

4) v období sucha (když dlouho prší).

Bez kánonu modlitební služby se konají:

1) na Nový rok (Nový rok);

2) na začátku tréninku;

3) pro vojáky během vojenských operací;

4) o nemocných;

5) děkuji:

a) o přijetí petice;

b) o každém dobrém Božím skutku;

c) v den narození Krista;

6) s požehnáním:

a) jít na výlet;

b) vydat se na cestu přes vody;

7) s nadmořskou výškou panagia;

8) s požehnáním včel.

Bezčtení evangelia se provádějí následující rituály:

1) požehnání válečné lodi;

2) požehnání nové lodi nebo člunu;

3) vykopat poklad (studnu);

4) požehnání nové studny.

Milost vylitá Pánem skrze modlitby vyslyšené v molebens posvěcuje a žehná:

1) živly: země, voda, vzduch a oheň;

2) duchovní a fyzické zdraví člověka;

3) domov a další místa pobytu křesťanů;

4) výrobky, předměty pro domácnost a domácnost;

5) začátek a konec jakékoli činnosti („dobrý skutek“);

6) doba lidského života a historie lidstva obecně.

Modlitební obřady jsou obsaženy v Knize hodin, Velkém Trebníku a v knize „Posloupnost modlitebních písní“.

Řád všeobecné modlitební služby

Začíná modlitební služba se zvoláním kněze: "Požehnán buď Bůh náš, vždy, nyní i vždycky, až na věky věků." Začíná první část modlitební služby – zpívá se modlitba vzývání Ducha svatého -"Král nebeský..." a číst"normální start" Pak čtěte Žalm 142 nezazní vůbec modlitební bohoslužby. Základním principem zahrnutí žalmů do určitého obřadu je, aby význam žalmu koreloval s předmětem proseb obsažených v modlitbě.

Pak hlásá jáhen„Bůh Pán...“ s předepsanými verši a sborem "zpívá":"Bůh je Pán a zjevil se nám, požehnaný, který přichází ve jménu Páně." Potom se zpívají Následující troparia k Panně Marii, hlas 4.:

„Nyní jsme pilní k Matce Boží, hříšníci a pokora, a nechme padat, v pokání voláme z hloubi duše: Paní, pomoz nám, smiluj se nad námi, hyneme mnoha hříchy, nevracej se pryč od svých otroků, protože ty jsi naše jediná naděje." (dvakrát).

"Sláva, i nyní" - "Nikdy nemlčme, Matko Boží, když mluvíme o své síle k nehodnosti: kdybys před námi nestála a nemodlila se, kdo by nás vysvobodil z tolika potíží, kdo by se zachoval jsme zatím svobodní? Neustoupíme, ó Paní, od tebe, neboť tví služebníci tě vždy zachraňují ode všech zlých."

Po troparii číst kajícný 50. žalm a tím končí první část bohoslužby. Druhý jeho Část otevře Kanovník k Panně Marii osmý tón, který by se měl zpívat bez irmos, ačkoli jsou vytištěny v pořadí modlitební služby. Sbor troparů kánonu se mění v závislosti na tom, komu je nabízen. Ano, v kánonu Nejsvětější Trojice sbor: „Svatá Trojice, Bože náš, sláva Tobě“; v kánonu

K životodárnému kříži: „Sláva, Pane, tvému ​​čestnému kříži“; v kánonu ke svatému Mikuláši: „Svatý Otče Mikuláši, modli se za nás k Bohu“ atd. V tomto kánonu – „Přesvatá Bohorodice, zachraň nás.“

Po 3. zpěvu kánonu prohlásí jáhen speciální litanie:„Smiluj se nad námi, Bože...“, kde vzpomíná na ty, za něž je modlitba sloužena: „Prosíme také za milosrdenství, život, pokoj, zdraví, spásu, návštěvu, odpuštění a blaho služebníka Božího. ( nebo služebníci Boží, název) Troparion se zpívá: "Modlitba je hřejivá a zeď je nepřekonatelná..."

A na 3. a 6. písni troparia se zpívají:

"Zachraň své služebníky od nesnází, Matko Boží, neboť všichni se k tobě utíkáme podle Boha, jako k neprolomitelné zdi a přímluvě."

"Pohleď s milosrdenstvím, ó všeopěvovaná Matko Boží, na mé divoké tělo a uzdrav mou duši."

Podle 6. písně malé litanie, končí stejným zvoláním jako u Matins: „Ty jsi král světa...“. Pak čte se nebo zpívá kondák k Matce Boží, hlas 6.:

„Přímluva křesťanů není hanebná, přímluva ke Stvořiteli je neměnná, nepohrdej hlasy hříšných modliteb, ale pojď jako Dobrý na pomoc nám, kteří Tě věrně voláme: spěchej k modlitbě a snaž se pros, vždy se přimlouvej, Matku Boží, ty, kdo Tě ctí."

Po 6. písni při společné modlitbě čte se evangelium, kterému předchází prokeimenon:„Budu si pamatovat tvé jméno v každém pokolení a pokolení“ a jeho verš – „Slyšte, dcery, a vizte a nakloňte ucho“:

Maria v těch dnech vstala a spěchala do pohoří, do města Judského, a vešla do domu Zachariášova a pozdravila Alžbětu. Když Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě vyskočilo v jejím lůně; Alžběta byla naplněna Duchem svatým a zvolala mocným hlasem a řekla: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna! A odkud ke mně přišla Matka mého Pána? Neboť když hlas Tvého pozdravu došel k mým uším, dítě radostně poskočilo v mém lůně. A blahoslavená, která uvěřila, neboť se splní, co jí bylo řečeno od Pána. A Maria řekla: Má duše velebí Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli, protože respektoval poníženost svého Služebníka, neboť od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení; že mi mocný udělal velikost a svaté je jeho jméno; a jeho milosrdenství z pokolení na pokolení k těm, kdo se ho bojí; Ukázal sílu své paže; Rozptýlil pyšné v myšlenkách jejich srdcí; Svrhl mocné z jejich trůnů a povýšil pokorné; Hladové nasytil dobrými věcmi a bohaté poslal bez ničeho; Přijal svého služebníka Izraele a pamatoval na milosrdenství, když mluvil k našim otcům, k Abrahamovi a jeho semeni navždy. Mary u ní zůstala asi tři měsíce a vrátila se domů. ().

Na závěr čtení evangelia zpívá:

„Sláva“ - „Modlitbami Matky Boží, ó Milostivý, očisti naše mnohé hříchy.

"A nyní" - "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství a podle množství svého slitování očisti mou nepravost."

Pak Kontakion, tón 6:„Nesvěřuj mě lidské přímluvě, Svatá paní, ale přijmi modlitbu Tvého služebníka: neboť smutek mě podpoří, nemohu snést démonickou střelbu, nemám ochranu, níže, kde se uchýlím k prokletým, vždy vítězím a nemám žádnou útěchu, ledaže Ty, Paní z svět: naděje a přímluva věřících, nepohrdej mou modlitbou, udělej něco užitečného.“ A Litanie.

Pak čtou se tři zbývající písně kánonu, po čemž - "Stojí za to jíst." Druhá část modlitby končí Stichera:„Nejvyšší z nebes a nejčistší ze slunečních lordstev...“, atd.

Ve finále třetí část bohoslužby zvuky Trisagion podle „Otče náš...“ s výkřikem kněze"Neboť tvé je království i moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků."

Pak troparia se čtou které jsou součástí večerní modlitby: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi...“ Dále diakon vyhlašuje zvláštní litanii:"Smiluj se nad námi, Bože..." a kněz čte modlitbu k Nejsvětější Bohorodice: „Ach, Nejsvětější Paní, Lady Theotokos, jsi nejvyšší anděl a archanděl ze všech a nejčestnější ze všech tvorů. Jsi Pomocnicí uražených, beznadějných, Přímluvcem ubohých, útěchou smutných, Sestra hladových, oděvem nahých, uzdravováním nemocných, spásou hříšníků, pomocí a přímluvou všech křesťanů.

Ó milosrdná Paní, Panenská Matko Boží, Paní, ze svého milosrdenství zachraň a smiluj se nad svými služebníky, velkým Mistrem a Otcem našeho Svatého patriarchy (jméno) a Vaše Eminence metropolité, arcibiskupové a biskupové a celá kněžská a mnišská hodnost, naši Bohem chráněnou zemi, vojenští vůdci, městští hejtmani a Krista milující oddíly a příznivci a všichni pravoslavní křesťané, skrze Vaše ctihodné roucho, ochraňujte nás, a modli se, Paní, od Tebe bez Semene vtěleného Krista, našeho Boha, ať nás opásá svou silou shůry proti našim neviditelným a viditelným nepřátelům.

Ó, Milostivá Paní, Paní Theotokos, pozdvihni nás z hlubin hříchu a vysvoboď nás od hladomoru, zkázy, od zbabělosti a záplav, od ohně a meče, od přítomnosti cizinců a bratrovražedného boje a od marné smrti, a od nepřátelských útoků a od ničivého větru a od smrtelných ran a od všeho zla. Dej, paní, pokoj a zdraví svým služebníkům, všem Ortodoxní křesťan a osvěť jejich mysl a oči jejich srdcí, ježkem ke spáse, a učiň nás, své hříšné služebníky, hodnými Království tvého Syna, Krista, našeho Boha, protože Jeho moc je požehnána a oslavena, s Jeho Otcem Počátkem a s Jeho nejsvětějšího a dobrého a životodárného Ducha, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen". Modlitba končí propuštěním.

Vysvěcení válečné lodi

Obřad obecné modlitby může být příkladem struktury jakéhokoli modlitebního zpěvu. V modlitebních službách pro různé potřeby se toto pořadí modliteb mírně mění: čtení kánonu a evangelia jsou zahrnuta nebo ne; k litaniím se přidávají prosby (podle předmětu modlitby); poslední se mění. Když tedy znáte posloupnost obecné modlitební služby, můžete se pohybovat v pořadí provádění jakéhokoli modlitebního zpěvu. Dále budou uvedeny vlastnosti některých nejčastěji prováděných modliteb.

Stručná charta-schéma obecné modlitební služby, část I

Část I

"Král nebeský..."

Žalm 142: "Pane, vyslyš mou modlitbu...".

"Bůh je Hospodin ..." s verši.

Troparion: "Nyní pilně k Matce Boží jako farář ...".

Žalm 50.

Část II

Kanovník Nejsvětější Bohorodice (irmos "Voda prošla ...").

Po 3. písni: „Zachraň svého služebníka od potíží, Matko Boží ...“.

Troparion: „Vřelá modlitba a nepřekonatelná zeď...“

Po 6. písni: „Zachraň své služebníky od potíží, Matko Boží...“.

Litanie malá.

Zvolání kněze: „Ty jsi král světa...“

Kontakion: „Reprezentace křesťanů je nestoudná...“

Prokeimenon: „Budu si pamatovat tvé jméno v každé generaci a generaci“ s veršem.

Lukášovo evangelium (1; 39–56).

„Sláva“ – „Modlitbami Matky Boží...“.

"A nyní" - "Smiluj se nade mnou, Bože...".

Kontakion: „Nesvěřuj mě lidské přímluvě...“

Litanie: „Zachraň, Bože, svůj lid...“

Podle 9. písně: „Je hodno jíst...“.

Stichera: „Nejvyšší nebe...“.

Část III

Trisagion podle „Otče náš...“.

Zvolání: „Vždyť tvé je království...“

Troparion: „Smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi...“

Litanie: „Smiluj se nad námi, Bože...“

Modlitba k Panně Marii.

Modlitební služba na Nový rok

Církev posvěcuje vše, co provází křesťana v jeho každodenním životě. Některým věcem a jevům každodenního života je věnována větší pozornost, jiným méně, ale vše, co člověka obklopuje, by mělo být požehnáno Bohem. Modlitební zpěv na Nový rok je zaměřen na prosbu o Boží požehnání pro období života člověka, na které se vztahuje každoroční liturgický kroužek.

Rysy obřadu na Nový rok jsou následující.

1 . Místo žalmu 142 se čte žalm 64: „Sluší ti píseň, Bože, na Sionu...“.

2 . Litanie „Modleme se v pokoji k Pánu“ je doplněna speciálními novoročními prosbami:

„Modleme se k Pánu, aby milostivě přijal přítomné díkůvzdání a modlitbu nás, svých nehodných služebníků, do svého nebeského oltáře a milostivě se nad námi smiloval“;

„Aby naše modlitby byly příznivé a aby nám a celému Jeho lidu odpustil všechny hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, kterých jsme se dopustili v minulém létě, modleme se k Pánu“;

„Aby požehnal prvotinám a prožitku tohoto léta milostí Jeho lásky k lidstvu a poskytl nám časy pokoje, dobrého vzduchu a bezhříšného života ve zdraví a spokojenosti, modleme se k Pánu“;

„Modleme se k Pánu, aby od nás odvrátil všechen svůj hněv, který se proti nám spravedlivě hnal kvůli nám“;

„Modleme se k Pánu, aby od nás odehnal všechny dusivé vášně a zkažené zvyky a vložil do našich srdcí Jeho Božskou bázeň, abychom mohli plnit Jeho přikázání“;

„Modleme se k Pánu, aby obnovil správného ducha v našich lůnech a posílil nás v pravoslavné víře a spěchal konat dobré skutky a plnit všechna Jeho přikázání“;

5 . Litanie „Rtsem all...“ je doplněna o následující novoroční petice:

„Vděčnost s bázní a chvěním, jako bych otrok tvé neslušné dobroty, náš Spasitel a Mistr, náš Pane, za tvé dobré skutky hojně vyléval na tvé služebníky a skláníme se a oslavujeme tě, jako bychom Bohu , přinášíme a něžně voláme: vysvoboď otroka ze všech svých nesnází a vždy, jako Milosrdný, plňte dobrá přání nás všech, pilně se k Tobě modlíme, slyš a smiluj se “;

„Ó ježko, požehnej korunu nadcházejícího léta svou dobrotou a uhas v nás všechno nepřátelství, nesváry a sváry bratrské, dej pokoj, pevnou a nepředstíranou lásku, slušnou strukturu a ctnostný život, modlíme se k tobě, Všedobrý Pane, slyš a smiluj se“;

„Ó ježku, nevzpomeň si na nesčetné nepravosti a lstivé skutky našich minulých let a neodplácej nám podle našich skutků, ale pamatuj na nás v milosrdenství a štědrosti, prosíme Tě, milostivý Pane, slyš a smiluj se“;

"Ó ježku, deště přicházejí včas, brzy a pozdě, rosa je plodná, větry jsou odměřené a dobře rozpuštěné a teplo slunce svítí, modlíme se k Tobě, Pane nadmíru milostivý, vyslyš a smiluj se." “;

„Ó ježku, pamatuj na svou svatou Církev a posiluj, potvrď, vyřeš a uklidni a nepoškozené brány pekla a všechny pomluvy viditelných i neviditelných nepřátel, aby byly navždy nezastavitelné, prosíme Tě, Všemohoucí vladyko, slyš a smiluj se“;

"Ó ježku, zbav nás v nadcházejícím létě a po všechny dny našeho břicha od radosti, zkázy, zbabělosti, záplavy, krupobití, ohně, meče, invaze cizích a bratrovražedných rati a všech druhů smrtelných ran, smutku a nouze." modlíme se k tobě, milostivý Pane, vyslyš a smiluj se."

6 . Kněz čte modlitbu přizpůsobenou předmětu modlitební písně:

„Vladyko, Pane, náš Bože, zdroji života a nesmrtelnosti, všech tvorů viditelných i neviditelných pro Stvořitele, ve své moci určuješ časy a roky a vládneš všem svou moudrou a veskrze dobrou Prozřetelností! Děkujeme za Tvé milosrdenství, i když jsi nás překvapil v minulém čase našeho života. Modlíme se k tobě, štědrý Pane, požehnej korunu nadcházejícího léta svou dobrotou. Dej shůry svou dobrotu všem svému lidu, zdraví, spásu a spěch ve všem. Vysvoboď svou svatou církev, toto město a všechna města a země z každé zlé situace, dej jim mír a mír. Tobě, Otče bez počátku, se svým jednorozeným synem, svým přesvatým a životodárným duchem, v jediném oslavovaném Bohu, vždy přinášej díkůvzdání a oslavuj své nejsvětější jméno a učiň ho hodným."

Modlitební služba za počátek výchovy mládeže

Není třeba říkat, jak důležitý je proces výchovy dětí a jejich učení základům křesťanské víry a dalších věd. To, co je dítěti v dětství kladeno, se ukazuje jako nejstabilnější „materiál“ pro formování osobnosti člověka a ovlivňuje náplň jeho budoucích aktivit. Proces výchovy a vzdělávání mládeže, stejně jako všechny ostatní aspekty života křesťana, je posvěcen Božím požehnáním, které Bůh uděluje skrze modlitby církve. Modlitební služba pro začátek tréninku má následující vlastnosti.

1 . Místo žalmu 142 se čte žalm 33: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase...“.

2 . Litanie „Modleme se v pokoji k Pánu“ obsahuje tyto zvláštní prosby:

„Modleme se k Pánu, aby seslal na tyto mladé lidi ducha moudrosti a porozumění a otevřel jim mysl a rty a osvítil jejich srdce, aby přijali trest za dobré učení“;

"Modleme se k Pánu, aby vštípil do jejich srdcí počátek moudrosti, bázeň před Jeho Božstvím, a tím odehnal mládí z jejich srdcí a osvítil jejich mysl, aby se odvrátili od zla a konali dobro."

„Modleme se k Pánu, aby jim otevřel mysl, aby přijali a pochopili a zapamatovali si všechna dobrá a duši pomáhající nauky“;

„Modleme se k Pánu, aby jim dal moudrost, která sedí před Jeho trůnem, a zasadil ji do jejich srdcí, aby je mohl učit, co je před Ním přijatelné“;

„Modleme se k Pánu, aby pokročili v moudrosti a velikosti k slávě Boží“;

„Aby měli moudrost, ctnostný život a prosperitu více ortodoxní víry radost a útěchu našim rodičům a potvrzení pravoslavné církve, modleme se k Pánu“;

3 . Obřad neobsahuje kánon.

4 . Před evangeliem se čte Apoštol Efezským od roku 218 (). Poté se čte začátek 44. Markova evangelia ().

5 . Po evangeliu následuje zvláštní litanie „Smiluj se nad námi, Bože...“, doplněná zvláštní prosbou:

„Prosíme také k Pánu, našemu Bohu, aby na tyto mladé milosrdně pohlédl a seslal do jejich srdcí, myslí a úst ducha moudrosti, rozumu a zbožnosti a svou bázeň, osvítil je světlem své opatrnosti a dal jim mají sílu a sílu, aby rychle přijali a rychle si zvykli na Boží zákon, Jeho trest a na všechno dobré a užitečné učení; ježka, aby prospíval moudrostí a rozumem a všemi dobrými skutky ke slávě Jeho Nejsvětějšího Jména a dej jim zdraví a tvořil je na dlouhou dobu pro stvoření a slávu Jeho Církve, s pomocí všech: Pane, slyš a smiluj se.

6 . Kněz čte zvláštní modlitbu přizpůsobenou předmětu modlitebního zpěvu:

„Pane Bože a náš Stvořiteli, ctíš lidi ke svému obrazu, učíš své vyvolené, jako bys žasl nad těmi, kdo naslouchají tvému ​​učení, odhalujíce moudrost jako dítě; který učil Šalomouna a všechny ty, kdo hledají Tvou moudrost, otevři srdce, mysl a ústa svých služebníků, aby přijali moc Tvého zákona a úspěšně se naučili užitečná učení, která učili, ke slávě Tvého Nejsvětějšího Jména ku prospěchu a stvoření Svatých Tvé Církve a porozumět Tvé dobré a dokonalé vůli. Osvoboď je od každé daně nepřítele, zachovej je v pravoslaví a víře a ve vší zbožnosti a čistotě po všechny dny jejich břicha, kéž se jim daří v rozumu a v plnění Tvých přikázání; Ano, takové přípravy oslavují Tvé Nejsvětější Jméno a budou zde dědicové Tvého Království. Jako bys byl Bůh, silný v milosrdenství a dobrý v síle a veškerá sláva, čest a uctívání sluší tobě, Otci a Synu a Duchu Svatému, vždy, nyní a navždy a navždy a navždy, amen.

Modlitební zpěv za nemocné

Zdraví, fyzické i duševní, je největším Božím darem pro své stvoření. Zdravý člověk může své schopnosti nasměrovat k různým dobrým skutkům: modlitbě, pomoci slabším, zvelebování kostelů a dalším skutkům milosrdenství. Často se ale stává, že člověka přepadnou různé neduhy, které mu brání nejen v konání dobrých skutků, ale i v plnění nezbytných povinností v zaměstnání a domácnosti. Podle učení Církve existuje přímá závislost tělesných nemocí člověka na hříších, kterých se dopouští. Proto, abychom vyléčili jakoukoli nemoc, je důležité v první řadě věnovat pozornost kořeni nemoci - té či oné vášni, která je příčinou hříchu. Musíte léčit nemoc od jejího kořene - bojovat s vášněmi a doplnit to lékařskou pomocí.

Jakákoli duchovní práce je však nemožná bez modlitby k Bohu o pomoc v existujících problémech. Křesťan proto nejprve musí kajícně prosit milosrdného Boha o očištění svých hříchů a poté o uzdravení neduhů, které jsou následkem těchto hříchů. Modlitební zpěv za nemocné je založen právě na tomto sledu žádostí o uzdravení. Obřad této modlitební služby má své vlastní charakteristiky.

1 . Místo Žalmu 142 se čte Žalm 70: „V tebe, Hospodine, spoléhám...“.

2 . Pak pacient, pokud je toho schopen (a pokud ne, kněz), čte.

3 . Ve velké litanii jsou po petici „Za mír celého světa...“ přidány zvláštní prosby pro nemocné:

„Za tento dům a za ty, kdo v něm bydlí, modleme se k Pánu“ (pokud se modlitební služba vykonává doma);

„Ó ježku, odpusť každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný, svých služebníků (svého služebníka, jméno jméno) a buď mu (jemu) milostivý, modleme se k Pánu“;

„Ó, ježek milosrdenství pro jeho milosrdenství, mládí a neznalost o nich (jeho) nelze vzpomenout; ale dej jim (jemu) zdraví milostivě, modleme se k Pánu“;

„Ó ježku, nepohrdej pilnými modlitbami Jeho služebníků (Jeho služebníka), kteří se nyní s námi modlí (modlí); ale milostivě slyš, a dobrotivý a shovívavý a buď k němu (k němu) dobročinný a dej zdraví Pánu, modleme se “;

„O ježkovi, jako by se někdy uvolnil, slovem Jeho Božské milosti, brzy Jeho služebníci (Jeho nemocný služebník), kteří jsou nemocní, vstanou z lůžka nemoci a vytvoří zdravé (zdravé), modleme se k Pán";

„Navštívit je (jeho) návštěvou Jeho Svatého Ducha; a uzdrav každou nemoc a každou nemoc, která se v nich uhnízdí, modleme se k Pánu “;

„Ó ježku, milosrdně, jako Kananejec, slyš hlas modlitby, my, Jeho nehodní služebníci, křičíme k Němu, a jako ta dcera se smiluj a uzdrav jeho nemocné služebníky (Jeho nemocný služebník, název), Modleme se k Pánu“;

4 . Po litanii četli troparion:„Rychle na přímluvu, Jeden, Kriste, brzy shora ukaž návštěvu svého trpícího služebníka (svého trpícího služebníka) a vysvoboď z neduhů a hořkých nemocí, pozdvihni k tobě ježky a bez přestání oslavuj modlitbami Theotokos. ,

Jeden je Milovník lidstva“ a kontakion:„Na lůžku nemoci ležící (ležící) a raněný smrtelnou ranou (zraněný), jako bys někdy vstal, Spasitele, Petrova tchyně, a uvolnil se na loži obnošený; a nyní, Milosrdenství, navštiv a uzdrav utrpení (utrpení): Ty jsi jediný, kdo nese neduhy a nemoci našeho druhu, a vše, co je mocné, je mnohem milosrdné.

5 . Apoštol se čte z katolického listu svatého apoštola Jakuba, počatého 57. () a Matoušova evangelia, počatého 25. ().

6 . Poté se vysloví zvláštní litanie pro nemocné:

"Lékaři duší a těl, s něhou ve zkroušeném srdci k Tobě padáme a sténáme s výkřikem Ty: uzdrav nemoc, uzdrav vášně duší a těl svých služebníků (duše a těla tvého služebníka, jméno jméno) a odpusť jim (mu) jako dobrosrdečnému všechny hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, a brzy vstaň z lůžka nemoci, prosíme Tě, slyš a smiluj se “;

„Nepřej si smrt hříšníků, ale pokud se obrátí a budou naživu, šetři a smiluj se nad svými služebníky (služebníkem svým, jméno jméno), Milosrdná: zakaž nemoc, zanech všechnu vášeň a všechny neduhy a vztáhni svou silnou ruku a jako Jairova dcera z lůžka nemoci vstaň a tvoř zdravé (zdravé), modlíme se k Tobě, slyš a smiluj se “;

„Léčíš svým dotykem ohnivou nemoc Petrovy tchyně a nyní utrpení tvých trpících služebníků (utrpení tvého trpícího služebníka, jméno jméno) uzdrav nemoc svým milosrdenstvím, rychle jim dej zdraví, pilně se k Tobě modlíme, Zdroji uzdravení, slyš a smiluj se“;

„Ezechiášovy slzy, pokání Manasseho a Ninivců a Davidovo vyznání přijaté a brzy se nad nimi smilovat; a přijmi s něhou naše modlitby k Tobě, ó milosrdný králi, a když se velkoryse smiluješ nad svými nemocnými služebníky (svým nemocným služebníkem), dáváš jim (jemu) zdraví, se slzami se modlíme k tobě, Zdroji života a nesmrtelnost, slyš a rychle se smiluj“;

7 . Potom kněz čte zvláštní modlitbu za nemocné:

„Ó Pane všemohoucí, svatý králi, trestej a nezabíjej, posiluj ty, kteří padají, a ty, kdo jsou svrženi, pozdvihni, naprav tělesná trápení lidí, modlíme se k tobě, našemu Bohu, tvému ​​služebníku ( jméno jméno) Navštiv slabého svým milosrdenstvím, odpusť mu každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný. K ní, Pane, sešli svou léčivou sílu z nebe, dotkni se těla, uhas oheň, zkrotni vášeň a všechny číhající slabosti; buď lékařem svého služebníka (název), zvedni ho z lože bolesti a z lože hořkosti, úplného a dokonalého, dej ho své církvi, potěšující a konající tvou vůli. Neboť tvé je milovat se a spasit nás, Bože náš, a tobě posíláme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků, amen."

Obřad požehnání pro cestování („modlitba za cestovatele“)

Jednou z nejčastěji prováděných modliteb v našich kostelech je obřad požehnání na cestu. Všichni musíme pravidelně podnikat různé cesty – krátké nebo dlouhé vzdálenosti, různé délky. Cestování vždy zahrnuje určité riziko: mechanické dopravní prostředky nebo cesty, které k tomu slouží, se někdy vlivem různých vnějších okolností stanou nepoužitelnými. Bezpečnost dopravy je často ovlivněna přírodními katastrofami a také fyzickým a psychickým stavem osob odpovědných za dopravu. Všechny tyto faktory mohou vést k vážným zraněním a dokonce i smrti na silnici.

Církev proto věnuje velkou pozornost tomu, aby cestování, plné zjevných či skrytých nebezpečí, bylo posvěceno Božím požehnáním a ochranou cestujících. Modlitební zpěv před cestou má následující rysy.

1 . Místo žalmu 142 se čte žalm 140: „Pane, volal jsem k tobě...“.

2 . V Mírových (Velkých) litaniích jsou po petici „Za ty plovoucí...“ přidány speciální petice pro ty, kteří se chystají cestovat:

„Ó, smiluj se nad Jeho služebníky (nebo Jeho služebník, jméno jméno) a odpusť jim každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný, a požehnej jejich cestě, modleme se k Pánu“;

„Modleme se k Pánu, aby jim poslal anděla pokoje, společníka a rádce, který je zachovává, chrání, přimlouvá se a chrání je před každou špatnou situací“;

„Modleme se k Pánu, aby je přikryl a ochránil před všemi nepřátelskými pomluvami a okolnostmi a aby je provedl a vrátil neškodné“;

„Za bezhříšnou a pokojnou cestu a bezpečný a zdravý návrat, modleme se k Pánu ve vší zbožnosti a poctivosti“;

„Modleme se k Pánu, aby je zachoval nezraněné a nepřemožitelné před všemi viditelnými i neviditelnými nepřáteli a zlými lidmi zahořklosti“;

"Modleme se k Pánu, aby požehnal jejich dobrým úmyslům a aby svou milostí tvořil dobré věci pro duši i tělo."

3 . Na „Bůh Pán...“ se o cestovatelích zpívá zvláštní troparia, tón 2: „Cesta, Kriste, tvého andělského společníka, tvého služebníka, nyní, jako to někdy dělal Tobiáš, zachovalý a nezraněný ke slávě

Své vlastní, ode všeho zla ve vší prosperitě; prostřednictvím modliteb Matky Boží, jediné milující lidstva“;

"Ty, který jsi cestoval do Emauz k Lucovi a Kleofovi, ó Spasiteli, přijď i nyní ke svému služebníku, který si přeje cestovat a vysvobodit je z každé zlé situace: neboť Ty, jako Milovník lidstva, můžeš dělat vše, co chceš."

4 . Probíhá čtení ze Skutků svatých apoštolů, počínaje 20. Poté, co se čte Janovo evangelium, začalo 47. ().

5 . Poté se pronese zvláštní litanie o těch, kteří se vydávají na cestu:

„Naprav lidské nohy, Hospodine, shlédni milosrdně na své služebníky (nebo proti tvému ​​služebníku, jméno jméno)

a když jsme jim odpustili každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný, požehnali dobrému úmyslu jejich rady a opravili východy a vchody na cestě, pilně se k tobě modlíme, slyš a smiluj se“;

„Slavně jsi osvobodil Josefa od hořkosti jeho bratří, Hospodine, a vedl jsi ho do Egypta a požehnáním své dobroty jsi mu ve všem zajistil prosperitu; a žehnej těmto svým služebníkům, kteří si přejí cestovat, a aby jejich cesta byla klidná a prosperující, modlíme se k tobě, slyš a smiluj se“;

"Poslal jsi k Izákovi a Tobiášovi společníka anděla, a tak jsi učinil jejich cestu a návrat pokojný a úspěšný, a nyní, Nejpožehnanější, anděl je pokojný tvému ​​služebníku, my, kteří jsme se k tobě modlili, jsme jedli, abychom je poučili v každém dobrý skutek a vysvobodit je od nepřátel, viditelných i neviditelných, a od každé zlé situace; Vraťme se zdravě, pokojně a bezpečně do Tvé slávy, vroucně se k Tobě modlíme, slyš a smiluj se“;

„Luce a Kleofasi, kteří jste cestovali do Emauz a vesele se vrátili do Jeruzaléma díky Tvé slavné znalosti stvoření, cestujte díky Tvé milosti a Božímu požehnání, a nyní Tvým služebníkem, k tobě se k tobě pilně modlíme a v každém skutku požehnání sláva Tvého nejsvětějšího jména, ať se daří, ve zdraví a prosperitě Pozorujíce a vracející se v čase blaženě, jako nadevše štědrý dobrodinec k tobě prosíme, brzy slyš a smiluj se.

6 . Na závěr kněz čte zvláštní modlitbu za putující: „Pane Ježíši Kriste, náš Bože, pravá a živá stezka, putuj svého imaginárního otce Josefa a Matky Panny Marie do Egypta, deviantky Luce a Kleofáše do Emauz na cestách; a nyní se k Tobě pokorně modlíme, ó Nejsvětější Mistře, a cestujeme skrze Tvého služebníka, Tvou milostí. A jako by Tvému služebníku Tobiášovi snědli anděla strážného a rádce, uchránili je a vysvobodili je z každé zlé situace viditelných i neviditelných nepřátel a nařídili jim, aby plnili tvá přikázání, pokojně, bezpečně a zdravě přeposílali a vraceli se celé a klidně; a dej jim všecky svůj dobrý úmysl, aby se ti zalíbilo, bezpečně jej naplň ke své slávě. Tvoje je, aby ses smiloval a spasil nás, a my Ti posíláme slávu s Tvým Otcem bez počátku as Nejsvětějším, Dobrým a Tvým životodárným Duchem, nyní a navždy, navždy a navždy.

Modlitba díkůvzdání

(„Díky za přijetí prosby a za každý dobrý skutek Boží“)

Pro člověka, který požádal a dostal, oč žádal, je pocit vděčnosti přirozený. V evangeliu je následující podobenství: A když vešel do jisté vesnice, potkalo se s ním deset malomocných, kteří se opodál zastavili a řekli mocným hlasem: Ježíši rádci! smiluj se nad námi. Když je uviděl, řekl jim: Jděte, ukažte se kněžím. A když šli, byl očištěn. Jeden z nich, když viděl, že je uzdraven, vrátil se, velebil Boha mocným hlasem, padl k Jeho nohám a děkoval Mu; a byl to Samaritán. Potom Ježíš řekl: "Nebylo jich očištěno deset?" kde je devět? jak se nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, kromě tohoto cizince? I řekl jemu: Vstaň, jdi; tvá víra tě zachránila ().

Zjevné odsouzení nevděčných lidí je přímým obsahem tohoto evangelijního úryvku. Kniha „Posloupnost modlitebních písní“ ukazuje, jak by se měl křesťan chovat, pokud mu Pán požehnal: „Když dostal od Boha nějaký užitek, měl by se uchýlit do církve a kněz by ho měl požádat, aby vzdával díky Bohu. od něho..." Modlitba díkůvzdání může být součástí obřadu božské liturgie, ale mnohem častěji je vykonávána jako samostatná bohoslužba. Obřad děkovné modlitby, prováděný mimo liturgii, má následující rysy.

1 . Místo žalmu 142 se čte žalm 117: „Vyznej Hospodinu, že je to dobré...“.

2 . Po petici „Za námořníky, cestovatele...“ se k velké litanii připojují zvláštní prosby vděčnosti:

„Ó, milosrdně toto přítomné díkůvzdání, a modleme se k Pánu, aby přijal modlitbu nás, svých nehodných služebníků, do svého nebeského oltáře a milostivě se nad námi smiloval“;

„Ó, nepohrdzujme díkůvzdáním nás, Jeho neslušných služebníků, za požehnání, která jsme od Něj obdrželi, a nabízíme je v pokorném srdci; Ale když se vyrábí vonné kadidlo a tučná zápalná oběť je mu příjemná, modleme se k Pánu“;

„Ach, i nyní poslouchej hlas modlitby nás, svých nehodných služebníků, a dobrý úmysl a přání věřících

Vždy naplňme své vlastní k dobru a vždy, jak je On štědrý, čiňme dobro nám a Jeho svaté církvi a každému jeho věrnému služebníku, modleme se k Pánu“;

„Aby vysvobodil svou svatou církev (a své služebníky, vy Jeho služebník, jméno jméno) a nás všech od všeho smutku, potíží, hněvu a nouze a od všech nepřátel, viditelných i neviditelných; Modleme se k Pánu se zdravím, dlouhým životem a pokojem a Jeho anděl bude vždy chránit své věrné s armádou svých věrných.“

3 . Na „Bůh Pán...“ se zpívá tropar: „Děkuj svým nehodným služebníkům, Pane, za tvé velké dobré skutky na nás, oslavujíce tě, chválíme, dobrořečíme, děkujeme, zpíváme a zvelebujeme tvůj soucit a otrocky volat k tobě v lásce: Sláva svému dobrodinci, našemu Spasiteli tobě." Na „Sláva“ - „Tvá požehnání a dary, jako služebník neslušnosti, když jsme byli poctěni, ó Mistře, pilně ti ze všech sil přinášíme díkůvzdání a tobě, jako Dobrodinci a Stvořiteli, oslavujeme, voláme Sláva Tobě, nejštědřejší Bože."

4 . Čte se Apoštol do Efezu, začátek 229–230 () (ve dnech oslav vojenských vítězství - Apoštol Korinťanům, začátek 172 ()) a 85. začátek Lukášova evangelia ().

5 . Litanie „Smiluj se nad námi, Bože...“ obsahuje další prosby:

„S bázní a chvěním děkuj jako služebník tvé neslušnosti, náš Spasiteli a Mistře, Pane, za tvé dobré skutky, které jsi hojně vylil na své služebníky, a my padáme a přinášíme tobě chválu jako Bohu. , a s dojetím křič: vysvoboď služebníky své ze všech potíží a vždy jako bys byl milosrdný, plň dobrá přání nás všech, pilně se k Tobě modlíme, slyš a smiluj se“;

„Jako nyní jsi milosrdně vyslyšel modlitby svých služebníků, Pane, a projevil jsi jim soucit své lásky k lidstvu, aniž bys pohrdal zde a předtím, naplň ke své slávě všechna dobrá přání svých věrných a ukaž nám všem Tvé bohaté milosrdenství, pohrdající všemi našimi hříchy: modlíme se k tobě, slyš a smiluj se“;

"Je to příznivé, jako vonné kadidlo a jako tučná zápalná oběť, kéž je to, ó, velebný mistře, naším díkůvzdáním před majestátem Tvé Slávy a vždy sesílejte dolů jako svého štědrého služebníka své bohaté milosrdenství a Tvá štědrost a ze všeho odporu viditelných i neviditelných nepřátel Tvá svatá církev (tento klášter, nebo toto město, nebo Dodej to všechno a dopřej všemu svému lidu bezhříšnou dlouhověkost s dobrým zdravím a dopřej úspěch ve všech ctnostech, modlíme se k tobě, ó vznešený králi, milosrdně vyslyš a rychle se smiluj."

6 . Kněz pak přečte zvláštní děkovnou modlitbu:

„Pane Ježíši Kriste, náš Bože, Bože veškerého milosrdenství a štědrosti, jehož milosrdenství je nezměrné a jehož láska k lidem je nevyzpytatelná propast; s bázní a chvěním padáme k Tvému Veličenstvu jako nehodný služebník, děkujeme Tvému soucitu za Tvé dobré skutky na Tvých bývalých služebnících, nyní pokorně obětujeme, jako Pána, Mistra a Dobrodince, oslavujeme, chválíme, zpíváme a velebíme, a znovu padni Děkujeme Tvé nezměrné a nevýslovné milosti, pokorně prosíme. Ano, stejně jako nyní jsi přijal a milosrdně vyplnil modlitby svých služebníků a v minulosti ve své upřímné lásce a ve všech ctnostech obdrží Tvá požehnání všichni Tví věrní, Tvá svatá církev a toto město. (nebo tohle všechno, nebo tento klášter) osvobozující od každé zlé situace, a tak poskytující pokoj a mír, tobě, s tvým bezpůvodním Otcem a tvým Nejsvětějším, a dobrým a tvým jednotným duchem, v jediné bytosti, oslaveném Bohu, vždy přinášej díkůvzdání a se vším svým požehnáním jsi hoden mluvit a zpívat."

O dalších existujících obřadech modlitebního zpěvu

Církev také provádí některé obřady modlitebního zpěvu, které mají prosit o Boží pomoc v určitých lidských potřebách. Obřady pro tyto modlitby jsou uvedeny výše liturgické knihy. Protože se lidstvo v nedávné minulosti zabývalo téměř výhradně zemědělskou činností, byla většina modlitebních obřadů sestavována se zaměřením na problémy zemědělců a chovatelů dobytka. Důvodem intenzivních modliteb jsou i takové „univerzální“ problémy, jako jsou války a epidemie. Stručně řečeno, Trebniky obsahují následující základní obřady pro modlitební zpěvy:

proti protivníkům(„po modlitební písni k Pánu Bohu, zpívané během bitvy proti protivníkům, kteří jdou proti nám“) - modlitební služba prováděná při invazi cizinců;

během ničivé epidemie(„modlitební zpěv během ničivého moru a smrtelné infekce“) - modlitební bohoslužby prováděné během hrozných infekčních nemocí pustošících Zemi, jako je mor, cholera, tyfus, malárie, neštovice, záškrt, dětská obrna a další. Navzdory tomu, že většina těchto nemocí je prakticky pod přísnou lékařskou kontrolou a lokální případy nedosahují epidemické úrovně, objevují se nyní problémy s jinými, neméně nebezpečnými infekčními nemocemi;

když dlouho nepršelo(„po modlitební písni zpívané za bezdeště“) - modlitební služba, která se provádí během sucha, které je katastrofální pro zemědělce, a tedy pro všechny lidi. Zdá se, že nyní, v důsledku rozvoje zavlažovacích metod v zemědělství, byla závažnost problému odstraněna, ale změny klimatu pozorované v nej minulé roky, již vedly ke znatelnému nedostatku zemědělských produktů ve světě;

Svěcení "vozu"

když dlouho prší(„následující modlitební zpěv k Pánu našemu Bohu Ježíši Kristu, zpívaný v době sucha, když beznadějně padá mnoho deště“) - modlitební zpěv, prováděný stejně jako předchozí, když nastanou problémy s pěstováním plodin kvůli nepříznivým povětrnostním podmínkám ;

díkůvzdání na Štědrý den(„Posloupnost děkovného a modlitebního zpěvu Pánu Bohu, zpívaná v den Vánoc, ježkovi podle těla, našemu Spasiteli Ježíši Kristu, a vzpomínka na vysvobození církve a ruského státu od invaze Galové a s nimi dvacet jazyků“) – vše, co bylo řečeno o samotné modlitbě díkůvzdání, platí i pro tento řád. Rozdíl je v tom, že díkůvzdání Bohu je posíláno na památku jedné z nejdůležitějších historických událostí v životě Ruska – jeho osvobození od vojsk Napoleona a jeho satelitů;

vydat se na cestu přes vody(„Obřad požehnání pro ty, kteří se chtějí plavit po vodách“) - modlitba pro cestovatele, která má malé rysy určené způsobem pohybu;

požehnání válečné lodi nebo požehnání nové lodi nebo člunu– dva obřady, ve kterých je posvěcen jeden z důležitých prostředků vedení bojových operací, pohybu, přepravy zboží a dalších věcí nezbytných pro lidskou činnost;

za vykopání pokladu (studny) nebo požehnání nové studně– dvě modlitební bohoslužby – nejdůležitější obřady pro lidi poslední doby, které v moderním světě zcela neztratily svůj význam, zejména na pozadí existujících ekologických problémů;

modlitba za potopu obřad modlitby prováděný během skutečného nebezpečí této přírodní katastrofy;

na posvěcení "vozu"– obřad modlitby prováděný nad auty a jinými kolovými vozidly.

Vysvěcení nového domu

Před vysvěcením nově postaveného domu může kněz provést malé posvěcení vody, aby ji mohl použít při rituálu. Není-li malé požehnání vody, přináší s sebou svěcenou vodu a nádobu s olejem. Před zahájením obřadu kněz zobrazuje kříž s olejem na každé ze čtyř stěn domu. V domě je předem připraven stůl pokrytý čistým ubrusem, na něj je položena nádoba se svěcenou vodou, položeno evangelium a kříž a zapáleny svíčky.

Stručná charta-schéma obřadu požehnání nového domova

Zvolání kněze: „Požehnaný Bůh náš...“

Modlitba za vzývání Ducha svatého: „Ó králi nebeský...“

„Obyčejný začátek“: Trisagion po „Otče náš...“.

"Pane měj slitování" (12krát).

"Sláva a hned."

"Pojď, pokloníme se..." (třikrát).

Žalm 90: „Žít s pomocí Nejvyššího...“.

Troparion: „Jako dům Zacheův...“

Modlitba: „Pane Ježíši Kriste, Bože náš...“

Tajná kněžská modlitba: „Mistře, Pane Bože náš...“

Zvolání kněze: „Je na vás, abyste se smiloval a zachránil nás...“

Požehnání oleje se čtením modlitby nad ním: „Pane Bože náš, pohleď nyní milosrdně...“

Kropení vodou na všechny stěny domu.

Pomazání zdí domu olejem se slovy: „Tento dům je požehnán pomazáním svatým olejem ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“.

Zapalování svíček před každým křížem vyobrazeným na stěnách domu.

Stichera: "Pane, požehnej tomuto domu..."

Evangelium podle Lukáše (19; 1-10).

Žalm 100: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu…“ a kadidlo doma.

Litanie: „Smiluj se nad námi, Bože...“

Zvolání kněze: „Vyslyš nás, Bože, náš Spasiteli...“

Mnoho let.

Význam a účel modliteb obřadu lze pochopit z jeho jednotlivých fragmentů. Takže v troparu pro 8. tón zní tato petice:

„Jako do tvého domu Zachea, Kriste, byla spása vchodem a nyní také vchodem tvých posvátných služebníků a s nimi tvých svatých, tvého anděla, dej svůj pokoj tomuto domu a milostivě mu žehnej, zachraňuj a osvěcuj všechny kteří v něm chtějí žít...“

V modlitbě přečtené o něco později je položena následující otázka: „Pane Ježíši Kriste, náš Bůh, který jsi se rozhodl přinést spásu tomu a celému svému domu ve stínu celníka Zachea, který si nyní sám přál bydlet zde, a kteří nás nehodní, abychom se k Tobě modlili a přinášeli prosby ode všeho zla.“ Zachovej je nezraněné, žehnej jim i tomuto příbytku a udržuj jejich břicho nepoškozené (vždy) a hojně jim dej veškerou svou dobrotu v jejich prospěch. Neboť veškerá sláva, čest a uctívání patří Tobě, spolu s Tvým Počátečním Otcem a Tvým Nejsvětějším a Dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a až na věky věků. Amen".

A nakonec, když všichni skloní hlavy, přečte se tato modlitba:

„Svrchovaný Pane, náš Bože, který přebýváš na výsostech a který je pokorný, který jsi požehnal dům Lábanův u vchodu Jákobova a dům Pentefritů příchodem Josefa, který požehnal dům Abedarin tím, že přinesl archu, a ve dnech příchodu v těle Krista, našeho Boha, daroval spasení domu Zachea, požehnej i tomuto domu. sešli na ně své požehnání z výšin svého příbytku a požehnej a rozmnož vše, co je dobré v tomto domě."

Složení mnišských slibů

Klášterní cesta je zvláštní cestou spásy, která se vyznačuje tím, že mnich na sebe bere břemeno, které přesahuje to, co nese křesťan ve světě. mnichy(z řecký monakos - osamělý, poustevník), popř mniši, skládat sliby, jejichž splnění je jednou z nejdůležitějších součástí jejich výkonu:

1) panenství;

2) dobrovolné chudoba, nebo nemajetnost;

3) zřeknutí se vlastní vůle a poslušnost duchovního rádce.

Mnišství má tři stupně.

1 . Tříleté umění nebo titul nováček, vyznačující se tím, že „kandidát“, aniž by složil neodvolatelné mnišské sliby, žije mnišským životem, aby otestoval své odhodlání a schopnost „žít jako andělé“. Pro toto období se novic obléká do sutany a kamilavky, a proto se tomuto stupni také říká Rassophorus.

2 . Malý andělský obrázek nebo plášť.

3. Velký andělský obraz, nebo schéma.

Zasvěcení se mnišským slibům se nazývá tonzura, kterou provádí biskup, je-li tonzurou duchovní, a hieromnich, opat nebo archimandrita, je-li tonzurou laik. Bílí duchovní nemohou tonsurovat mnichy, podle Nomocanonu, který říká: „Ať žádný laický kněz neumučí mnicha podle vůle Svaté rady v Nicaea. Co dá druhému, co sám mít nemůže“ (kap. 82).

Posloupnost oděvu, sutana a kamilavka, malé schéma nebo plášť, stejně jako obřad tonzury do velkého schématu nejsou předmětem studia této sbírky. Ti, kteří chtějí získat úplné informace o těchto otázkách, mohou nahlédnout do „Příručky duchovního“.

„Můj dům je domem modlitby“ (Lukáš 19:46)
PŮVOD VYSVĚTENÍ CHRÁMU BISKUPEM

Zasvěcení neboli „obnova“ chrámu. Postavený kostel může být místem pro slavení božské liturgie až po jejím vysvěcení. Zasvěcení chrámu se nazývá „obnova“, protože zasvěcením se chrám z obyčejné stavby stává svatým, a tedy zcela jiným, novým. Podle pravidel Pravoslavná církev(IV. ekumenický koncil, 4. Práva) vysvěcení chrámu musí provést biskup.

Modlitby a obřady zasvěcení chrámu pozdvihují náš pohled od chrámů vytvořených rukama k chrámům, které nejsou vyrobeny rukama, členům duchovního těla Církve, což jsou všichni věrní křesťané (2. Korintským 6:16). Proto při zasvěcení chrámu se to, co se dělá, podobá tomu, co se dělá pro posvěcení každého člověka ve svátostech křtu a biřmování.

Nejslavnostnější je vysvěcení chrámu, které provádí biskup.

Příprava na vysvěcení chrámu. V předvečer dne zasvěcení jsou relikvie přineseny do nově vytvořeného chrámu. Svaté ostatky jsou umístěny na paténě pod hvězdou a závojem před obrazem Spasitele na řečnickém pultu a před nimi je rozsvícena lampa.

Právě v den vysvěcení chrámu (před zvoněním) jsou relikvie s úctou neseny do nedalekého chrámu a umístěny na trůn. Pokud v blízkosti není žádný jiný chrám, pak relikvie stojí v zasvěceném chrámu na stejném místě poblíž místní ikony Spasitele. Právě v den svěcení chrámu si duchovní, kteří se účastní svěcení chrámu, oblékají všechny posvátné šaty a na tyto šaty si pro svou ochranu oblékají bílé ochranné zástěry (zástěry) a přepásají je.

Obřad vysvěcení chrámu zahrnuje:

uspořádání trůnu (svaté jídlo);

umýt a pomazat ho;

roucha trůnu a oltáře;

vysvěcení zdí chrámu;

přenesení a postavení pod trůn a v antimenzi relikvií;

závěrečné modlitby, krátká litia a propuštění.

Struktura trůnu se provádí tímto způsobem. Nejprve biskup požehnání svým spoluslužebníkům pokropí sloupy trůnu svěcenou vodou a jeho rohy polije vroucím voskem ve tvaru kříže a kněží vosk chladí dechem svých rtů. Voskový tmel, jinak tmel (tj. složení vosku, tmelu, drceného mramoru, rosného kadidla, aloe a dalších vonných látek), sloužící spolu s hřebíky jako prostředek k připevnění trůnní desky, zároveň označuje vůně, kterými tělo bylo pomazaným Spasitelem vzatým z kříže.

Po krátké modlitbě, aby Pán udělil posvěcení chrámu bez odsouzení, biskup pokropí horní desku trůnu z obou stran svěcenou vodou a ono spočívá na trůnních sloupech za zpěvu (sborově) 144. a 22. žalmy. Poté biskup posype čtyři hřebíky a položí je do rohů trůnu a zpevní desku na trůnních sloupech kameny, s pomocí duchovenstva.

Po schválení trůnu se poprvé otevřou královské dveře, které jsou dosud zavřené, a biskup, tváří v tvář lidu, klečící spolu s věřícími, čte u královských dveří dlouhou modlitbu, ve které jako Šalomouna žádá Pána, aby seslal Ducha svatého a posvětil tím chrám a oltář, aby nekrvavé oběti, které jsou na něm obětovány, mohly být přijaty na nebeský oltář a sestoupily na nás odtud milost nebeského zastínění.

Po modlitbě se královské dveře opět zavřou a vyhlásí se velká litanie s připojenými prosbami za vysvěcení chrámu a oltáře. Tím končí první část obřadu svěcení chrámu – uspořádání svatého jídla.

Mytí a pomazání trůnu svatý svět. Po schválení se trůn dvakrát omyje: poprvé teplou vodou a mýdlem a podruhé růžovou vodou smíchanou s červeným vínem. Tomuto a dalšímu omývání předchází tajná modlitba biskupa nad vodou a vínem o požehnání Jordánu a milost Ducha svatého, který na ně má být seslán k posvěcení a dokončení oltáře. Při omývání trůnu vodou se zpívá 83. žalm a po umytí se trůn otírá ručníky.

Sekundární mytí trůnu spočívá v trojnásobném nalití do kříže červeným vínem smíchaným s růžovou vodou (rhodostamnaja). Při každém lití míchání biskup říká slova 50. žalmu: „Posyp mě yzopem a budu očištěn: umyj mě a budu bělejší než sníh,“ a po třetím nalití se čtou zbývající verše, dokud konec žalmu. Kněží rozdrtí roodostamnu, tře ji rukama o horní desku oltáře, potom každý kněz otře „jídlo“ rtem.

Po umytí pokrmu biskup s požehnáním Božího jména přistoupí k jeho mystickému pomazání svatým krizmem. Nejprve zobrazuje svět se třemi kříži na povrchu pokrmu: jedním uprostřed jídla a dalšími dvěma – po obou jeho stranách o něco níže, označujícími místa, kde by mělo být svaté evangelium, paténa a kalich. stát během liturgie; pak zobrazuje tři kříže na každé straně sloupů trůnu a na žebrech; konečně na antimensionu zobrazuje tři kříže se svatou myrhou. Zároveň při každém pomazání jáhen prohlašuje: „Poslouchejme“ a biskup říká třikrát: „Aleluja“. V této době sbor zpívá Žalm 132: „Hle, co je dobré nebo co je červené“. Po křtu trůnu biskup prohlašuje: „Sláva tobě, Svatá Trojice, Bože náš, na věky věků!

Oděv trůnu. Po pomazání myrhou je trůn oděn do rouch pokropených svěcenou vodou. Protože trůn označuje Kristovu hrobku a trůn nebeského krále, jsou na něm umístěny dva oděvy: spodní - „srachitsa“ a horní - „indity“. Po nasazení spodního oděvu („srachitsa“) na trůn duchovenstvo třikrát opásá trůn vervií (provazem), takže na každé jeho straně vznikne kříž. Při opásání trůnu se zpívá žalm 131. Poté, co biskup vložil trůn do spodního prádla, zvolá: „Sláva našemu Bohu na věky věků. Poté se posvětí svrchní oděv trůnu (indity) a trůn se jím oblékne, zatímco se zpívá 92. žalm: „Hospodin kraluje, oděný krásou“, poté, po pokropení svěcenou vodou, orithon, antimension , evangelium, kříž jsou umístěny na trůnu a to vše je zakryto rubášem.

Po vzdání slávy Bohu („Požehnaný Bůh náš...“) přikazuje biskup nejstaršímu presbyterovi, aby oblékl oltář do posvátných šatů, pokropil jej svěcenou vodou, položil na něj posvěcené nádoby a přikrývky a přikryl je rubášem. Oltář je místem pouze pro přípravu oběti, nikoli pro její posvěcení, a proto není posvěcen jako trůn. Při oblékání oltáře do šatů a přikládání nádob a přikrývek se na něj nic neříká, dochází pouze k kropení svěcenou vodou a pak se vše na oltáři přikryje rubášem. Sejmou se pouta biskupa a kněží a otevřou se královské dveře.

Po vysvěcení oltáře je celý chrám posvěcen kadidlem, modlitbou, kropením svěcenou vodou a pomazáním stěn. Biskup poté, co se na oltáři ukřižoval, vychází a uklízí celý kostel, předchází mu protodiákon se svíčkou, a za biskupem jdou dva nejstarší presbyteři, z nichž jeden kropí stěny kostela svěcenou vodou a druhý je pomaže křížem krážem svatou myrhou, nejprve nad výšinou, pak nad branami – západní, jižní a severní. Během tohoto obcházení sbor zpívá 25. žalm („Suď mě, Hospodine, neboť jsem chodil ve své laskavosti“), ve kterém královský prorok vylévá radost z pohledu na nádheru domu Páně.

Poté, co se duchovní rada vrátí k oltáři, je pronesena krátká litanie a biskup sejme mitru a přečte před trůnem modlitbu, ve které prosí Pána, aby splnil nový chrám a oltář slávy, svatyně a nádhery, aby v něm byla obětována nekrvavá Oběť za spásu všech lidí, „za odpuštění dobrovolných i nedobrovolných hříchů, za vedení života, za nápravu dobrého života, pro naplnění veškeré spravedlnosti." Po této modlitbě přečte biskup s přítomnými sklonenými hlavami tajnou modlitbu, ve které děkuje Pánu za neustálé vylévání milosti, které k němu sestupovalo od apoštolů. Po zvolání biskup zapálí první svíčku vlastníma rukama a položí ji na vyvýšené místo blízko trůnu a do této doby nebyla na oltáři zapálena ani jedna svíčka.

Přenesení a umístění svatých relikvií pod trůn po vysvěcení chrámu. Z konsekrovaného kostela jde slavnostní procesí kříže do jiného kostela pro relikvie, pokud byly uloženy v nejbližším kostele. Pokud byly svaté ostatky v kostele, který byl vysvěcen, pak biskup poté, co rozdal evangelium, kříž, svěcenou vodu a ikony na oltáři presbyterům, a svíčky na kazatelně laikům, poté, co svaté relikvie a litanie odsoudil , zvedne svaté ostatky k hlavě a zvolá: „Vyjděme v pokoji“ a všichni obcházejí celý kostel s kříži a prapory a zpívají tropary na počest mučedníků: „Kdo je tvůj mučedník na celém světě“ a "Jako první plody přírody."

Když jsou relikvie neseny kolem zasvěceného kostela, zpívá se tropar: „Kdo stvořil svou církev na skále víry, ó Požehnaný“. Během tohoto procesí jeden z kněží, který přichází vpřed, pokropí stěny chrámu svěcenou vodou. Pokud terén nedovoluje nosit relikvie kolem chrámu, pak se nosí kolem trůnu.

Po průvodu kříže, když přijdou k západním bránám chrámu, zpívají zpěváci troparia: „Svatí mučedníci“ (dvakrát) a „Sláva tobě, Kriste Bože“ (jednou) a jdou do chrámu, za zpěváky se zavřou západní brány a biskup s kněžími zůstávají venku ve vestibulu, položí paténu s relikviemi na připravený stůl, uctívá je, zastíní kněze stojící s evangeliem a ikonami u stolu před dveře, obrácené na západ a po zvolání: „Požehnaný jsi, Kriste, náš Bože,“ zní: „Zvedněte brány, vaše knížata, zvedněte brány věčnosti a vejde Král slávy. Zpěváci uvnitř chrámu zpívají: "Kdo je tento král slávy?" Biskup po kadění svatyně tato slova znovu opakuje a zpěváci znovu zpívají stejná slova. Poté biskup po sundání mitry přečte nahlas modlitbu, ve které žádá Pána, aby potvrdil zasvěcení chrámu neochvějně až do konce věku, aby v něm přinesl důstojnou chválu Nejsvětější Trojici. Poté při úklonu hlavy všech tajně přečte vstupní modlitbu, která se čte při liturgii u vchodu s evangeliem.

Po modlitbě si biskup vezme na hlavu paténu se svatými relikviemi, označí jimi brány chrámu ve tvaru kříže a na dotazující se sbor říká: „Pán zástupů, on je Král slávy." Sbor tato slova opakuje. Chrám se otevře, biskup a duchovenstvo vstoupí k oltáři, zatímco zpěváci zpívají troparion: „Jako nejvyšší nebesa krásy“ a položí na trůn paténu se svatými ostatky. Když biskup uctíval svaté ostatky úctou a kadidlem, pomazal je svatou myrhou a vložil je do rakve s voskem, jako by je chtěl pohřbít. Tento relikviář je s požehnáním biskupa umístěn klíčem pod trůnem v jeho středním sloupu jako u paty trůnu.

Po uložení relikvií pod trůn biskup po pomazání části relikvií Svatou myrhou ji vloží do antimensionu a zpevní voskem. Po přečtení modlitby: „Pane Bože, který také dáváš tuto slávu“, čte biskup v pokleku modlitbu za tvůrce chrámu (v kleče a všechen lid). V těchto modlitbách jsou prosby, aby na nás Pán seslal milost Ducha svatého, udělil jednomyslnost a pokoj všem a odpuštění hříchů tvůrcům chrámu.

Závěrečné modlitby, krátké litanie a propuštění. Po této modlitbě se pronese malá litanie, po které se biskup s duchovními odeberou na místo oblaků (neboli k podešvi). Protodiakon pronese krátkou intenzivní litanii. Po zvolání zastíní biskup ty, kteří stojí na všech čtyřech stranách, třikrát křížem, a protodiákon na každé straně před zastíněním zvolá (stojí před biskupem): „Modleme se k Pánu se všemi naše tváře,“ a pálí kadidlo na kříž. Sbor zpívá: „Pane, smiluj se“ (třikrát). Poté následují obvyklé modlitby předcházející propuštění a propuštění, které biskup pronáší na kazatelně s křížem v rukou. Protodiákon prohlašuje mnoho let. Biskup kropí svěcenou vodou chrám (ze všech čtyř stran), duchovenstvo a lid.

Po vysvěcení chrámu se ihned přečtou (3. a 6.) hodiny a koná se božská liturgie.

——————————

Byl použit článek z webu kostela sv. Mikuláše Divotvorce ve vesnici Gubino v Tomské oblasti.

Stejně tak katolická církev.

Rituál vysvěcení chrámu podle křesťanského kánonu se také nazývá rekonstrukce chrámu- "protože zasvěcením se chrám z obyčejné budovy stává svatým, a proto zcela jiným, novým." Tento koncept se vztahuje jak na nově vybudovaná (vytvořená), tak na renovovaná a jinak přestavěná místa, která byla dříve vysvěcena pro liturgie. Obnova ve zvláštním smyslu opětovného vysvěcení tedy může být vyžadována poté, co se oltář násilně dotkl při opravě chrámu, nebo pokud byl kostel nějakým způsobem znesvěcen (včetně násilí, například vraždy).

Obřad Velkého vysvěcení chrámu v pravoslaví

Pokud je chrám přestavěn, vysvěcení chrámu předchází:

• „Nařízení pro založení chrámu“ po položení základu (základ)
• „Nařízení pro umístění kříže“ před instalací kříže na střechu
• „Obřad požehnání zvonu“ před zavěšením zvonu na zvonici

Obřad vysvěcení chrámu biskupem

Přípravy na vysvěcení chrámu

Modlitby a obřady zasvěcení chrámu pozdvihují náš pohled od chrámů vytvořených rukama k chrámům, které nejsou vyrobeny rukama, členům duchovního těla Církve, což jsou všichni věrní křesťané (2. Korintským 6:16). Proto při zasvěcení chrámu se to, co se dělá, podobá tomu, co se dělá pro posvěcení každého člověka ve svátostech křtu a biřmování.

V předvečer se v rekonstruovaném kostele slouží malé nešpory a celonoční bdění.

Obřad vysvěcení chrámu zahrnuje:

• zřízení trůnu jako znamení Božího vstupu do chrámu;
• jeho mytí a pomazání jako znamení vylití Boží milosti;
• roucha trůnu a oltáře (jsou položeny dva oděvy odpovídající duchovnímu významu trůnu jako Božího hrobu a trůnu krále nebes);
• vysvěcení zdí chrámu. Rozsekání celého chrámu znázorňuje Boží slávu a pomazání zdí myrhou znamená vysvěcení chrámu;
• přenesení ze sousedního kostela a postavení pod oltář (pouze v případě, že renovaci provádí biskup) a do antimensionu relikvií znamená, že milost zasvěcení je přenášena a vyučována prostřednictvím prvních kostelů.

Při vysvěcení kostela je vysvěceno i veškeré jeho příslušenství, včetně ikonostasu a dalších ikon.

V nově vysvěceném kostele se liturgie slaví sedm dní po sobě. Historie obřadu obnovy sahá až do předkřesťanských dob a každoročního sedmidenního festivalu obnovy v jeruzalémském chrámu.

Malé posvěcení chrámu

Obřad menšího vysvěcení chrámu se provádí, pokud byly uvnitř oltáře provedeny opravy, ale oltář nebyl poškozen nebo přemístěn ze svého místa. V tomto případě je trůn, oltář a celý chrám pokropen svěcenou vodou.

Menší posvěcení chrámu se používá i tehdy, když byl trůn znesvěcen dotykem neposvěcených rukou, nebo když byl chrám znesvěcen, v kostele prolévala lidská krev nebo v něm někdo zemřel násilnou smrtí. V tomto případě se čtou zvláštní modlitby „za otevření kostela“.

Prameny

• G.I. Szymanski Liturgics: Svátosti a obřady. Kapitola XIII. Řád zasvěcení chrámu.
• Nesterovský E., Liturgika nebo nauka o uctívání pravoslavné církve. Petrohrad, 1905.
• Velký Třebník, ch. 109

Poznámky

Nadace Wikimedia. 2010.

• Zasvěcení
• Oseeva

Podívejte se, co je „Zasvěcení chrámu“ v jiných slovnících:

Chrámové zasvěcení- obřad, kterému podléhají všechny nově postavené nebo znesvěcené kostely (za znesvěcený chrám se považuje chrám, ve kterém byla zabita osoba nebo který byl kromě pravoslavné služby Bohu využíván jako budova k jiným účelům, a . ... ... Pravoslaví. Slovník-příručka

Chrámové zasvěcení- v pravoslavné církvi kostel vykonává biskup, nebo posílá jen posvěcený antimension (viz), a O. chrámu nařizuje vykonávat osobu presbyterské důstojnosti. Samotný rituál O. se provádí hlavně. obraz nad trůnem, jako nejdůležitější doplněk... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Chrámové zasvěcení- rituál křesťanská církev. Obyčejně arcibiskup vykonává arcibiskupa, a je-li nepřítomen, posílá antimension a arcibiskupa provádí některý z presbyterů. O. spočívá v uspořádání nejdůležitější části chrámu – trůnu. Za tímto účelem duchovní... Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník

KONSOLIDACE CHRÁMU (TRIPTYCH)- „ZAPOJENÍ CHRÁMU (TRIPTYCH)“, Rusko, KORUNA/FILM/VEKTOR, 1992 1994, barevný, 90 min. Podobenství. Skutečný příběh o osudu vojáků, kteří sloužili na Novaya Zemlya, na místě jaderných zkoušek. Film se skládá ze tří částí: „Ghost Soldiers“, „Rate at the Theatre... ... Encyklopedie kinematografie

KONSOLIDACE CHRÁMU (TRIPTYCH)- 1992 1994, 90 min., barevný, „Vektor“, „Lenfilm“, „Koruna“. žánr: filozofické podobenství. dir. Jurij Rusak, scéna. Fedor Yartsev, opera. Valerij Gibner, Valerij Stepanov, spol. Alexander Grebaus, Sergej Rachmaninov. Hrají: Yuri Virolainen, Elena... ... Lenfilm. Katalog komentovaných filmů (1918–2003)

VELKÝ POPIS CHRÁMU- viz zasvěcení chrámu ... Ortodoxní encyklopedie

Zasvěcení- obřad, kterým se oddělují lidé nebo věci pro svaté účely (zasvěcený službě Boží). Obřad zasvěcení v křesťanství sahá až do starozákonních dob: Posvěcení svatostánku se uskutečnilo pomazáním se světem a přinášením předepsaných obětí. ... ... Wikipedia

Zasvěcení- obřad, kterému jsou zasvěceni lidé nebo věci pro svaté účely. Tak například Áron a jeho synové byli posvěceni mytím, oblékáním, pomazáním olejem a krví, stejně jako svatostánek s příslušenstvím (Ex 29; 40:9 a kol.; Lv 8). Jak byli posvěceni Levité ... ... Slovník biblických jmen

Zasvěcení (zasvěcení) kostelů- ♦ (ENG posvěcení (zasvěcení) kostelů) bohoslužba na počest nového kostela nebo církevní budovy, protože je určena k vykonávání bohoslužeb. Rituál má své kořeny ve vysvěcení chrámu králem Šalomounem (1 Královská 8:63) ... Westminsterský slovník teologické termíny

Posvěcení, posvěcení- Posvěcení, posvěcení, obřad, kterým se lidé nebo věci oddělují pro svaté účely (zasvěcené službě Bohu). Pomazání svatostánku se uskutečnilo prostřednictvím pomazání myrhou (Exodus 30:26-28; Lv 8:10nn) a přinášení předepsaných obětí (Exodus 40:29). O. oltář... Biblická encyklopedie Brockhaus

knihy

• Zasvěcení kostela řádu hierarchického duchovenstva, . Předkládáme vaší pozornosti knihu „Zasvěcení chrámu. Řady biskupského kléru“…

Abychom na tyto otázky odpověděli, měli bychom začít tím zdánlivě nejsrozumitelnějším... To nám řekne každý žák prvního stupně Pravoslavná církev- to je místo, kde se lidé modlí k Bohu.

Pán nám zaručil, že budeme žít v době, kdy jsou kostelní kopule vidět v každé městské části, zejména v centru, a navíc je vstup do těchto kostelů pro všechny zdarma. „Ale počkejte,“ namítnou nám někteří, „je opravdu nutné: jít do kostela, stát mezi davem, který se vás tísní, a v určitých okamžicích požádat všechny o totéž? Doma se cítím klidněji, občas tam zapálím svíčku před ikonou, budu se svými slovy modlit za jednu věc, za druhou - Bůh mě stejně vyslyší...“

Ano, je naprostá pravda, že Pán slyší každého, kdo ho v pravdě volá, jak je řečeno slovy apoštolů, ale mezi těmito dvěma věcmi je obrovský rozdíl.

Reverend Joseph Volotsky ve svém díle „The Enlightener“ píše: „Je možné se modlit doma – ale modlit se jako v kostele, kde je mnoho otců, kde se zpěv jednomyslně vrací k Bohu, kde je stejné smýšlení, a dohoda a spojení lásky jsou nemožné.

V této době, ó milovaní, volají nejen lidé chvějícím se hlasem, ale i andělé padají k Pánu a archandělé se modlí... A Petr byl vysvobozen z vězení modlitbou: „Církev se mezitím za něj pilně modlila, Bůh“ (Skutky 12:5). Pokud Petrovi pomohla církevní modlitba, proč nevěříte v její moc a jakou odpověď doufáte, že dostanete?

Proto je chrám místem zvláštní přítomnosti Boží. Ano, mluvíme o Stvořiteli v modlitbě k Duchu svatému, že „přebývá všude a všechno naplňuje sám sebou“ („...který je všude a všechno naplňuje...“), je však zřejmé, že Jeho přítomnost v hypermarketu, kde neustále hraje hudba rozptylující pozornost, se znatelně liší od přítomnosti v chrámu, kde je Mu vzdávána velká chvála.

"Ať jsou tvé oči otevřené ve dne i v noci k tomuto chrámu, k tomuto místu, o kterém jsi řekl: "Bude tam mé jméno," modlil se jednou král Šalomoun, když postavil první chrám pro Hospodina v Jeruzalémě (1 Královská 8:29 ). Biskup tato slova pronáší veřejně během obřadu velkého posvěcení chrámu. Během tohoto posvátného obřadu se děje něco, co velmi připomíná svaté svátosti, které Bůh vykonal nad člověkem.

Brány oltáře jsou zavřené a v chrámu ještě nehoří jediná svíčka. Kněží připravují trůn za Královskými dveřmi a stejně jako se hřeby zatloukaly do rukou a nohou Kristových, tak je zatloukají do čtyř rohů trůnu, načež jej naplní aromatickou kompozicí, která rychle tuhne. vzduch.

Budoucí trůn je omýván vodou a vínem, posvěcen modlitbou biskupa, smíchán s kadidlem, na znamení paměti, že z Kristovy rány, když byl setníkem Longinem probodnut na kříži, vytekla krev a voda. ..

Trůn je pomazán myrhou – stejným olejem, kterým Duch svatý sestupuje na všechny křesťany bezprostředně po křtu. Cílem křesťanského života je podle slova svatého Serafima ze Sarova získat Ducha svatého. Takové pomazání se následně provádí přes stěny chrámu. Je s podivem, že myrha, připravovaná výhradně pro vykonávání Svátosti nad člověkem, se zde používá k posvěcování neživých předmětů. Právě tento posvátný obřad vytváří onen nevýslovný rozdíl mezi obyčejnou budovou a chrámem, domem Všemohoucího Pána. Díky němu si i chátrající kostely znesvěcené léty ateismu zachovávají atmosféru modlitby, která se v něm kdysi konala...

Důležitým bodem je, že část mučednických relikvií je nutně umístěna na základně trůnu. Toto je kontinuita ze starověku: první tři století po Narození Spasitele, když byli křesťané pronásledováni, vykonávali svůj nejdůležitější posvátný obřad - božskou liturgii - v katakombách a podzemních pohřbech.

A jistě to udělali nad hroby těch, kteří svými životy až k smrti dosvědčili vtěleného Spasitele, že přemohl smrt. Ostatně přesně tak se původně ze starořeckého jazyka překládalo slovo mučedník – svědek.

Logika starověku byla překvapivě jednoduchá a elegantní: na zemi není důstojnější místo, kde by přebývalo Tělo a Krev Páně, než ostatky těch, kteří pro Něho trpěli. Proto se dodnes slaví posvátná liturgie na ostatcích mučedníků, vložených do podstavce trůnu, a proto před okamžikem bohoslužby, kdy se bude zpívat cherubínský hymnus a chléb a víno bude přeneseno z oltáře na Trůn, kněz plně otevře antimension - speciální desku ležící na trůnu, která obsahuje i kousek ostatků Kristova mučedníka. Právě zde se chléb a víno stanou vtěleným Božím tělem a krví.

Relikvie před uložením k patě oltáře slavnostně vynáší biskup spolu se všemi duchovními z kostela a kolem nově vysvěceného kostela se koná procesí s křížem.

Průvod se zastaví na ulici před zavřenými branami, za nimiž je jen kostelní sbor - tito lidé představují andělskou armádu, která, když viděla Ježíše Krista v den Jeho slavného Nanebevzetí, zmatená tajemstvím Vtělení , zeptal se slovy žalmu: "Kdo je tento Král slávy?" a slyšel odpověď: "Hospodin zástupů, on je Král slávy!" Takový dialog se odehrává zde, mezi biskupem a sboristy, na památku těchto událostí.

A teprve na konci obřadu zapaluje biskup v chrámu první svíčku, od níž se oheň šíří na všechny ostatní svíčky. Dále se slaví první liturgie, po které chrám začíná žít novým liturgickým životem.

Jak vidíme, vysvěcení chrámu není jen symbolickou akcí, ale má také velmi důležitý duchovní význam. Samotné místo, kde se lidé shromažďují ve jménu Páně, se stává součástí milosti Nejsvětější Trojice. Proto, jako je člověk skrze svátost křtu a biřmování, podle slova apoštola Petra, vyvolen za dědictví Páně (1 Petr 2:9), tak se pravoslavná církev stává zvláštním místem Boží přítomnosti. na Zemi.

Jáhen Daniil Maslov

Foto Antony Topolova/ryazeparh.ru