Apoštolské čtení.

List svatého apoštola Pavla Hebrejům, kapitola 11, verše 24–26, 32 a kapitola 12, verš 1:

Bratři! Vírou, když Mojžíš vyrostl, odmítl být nazýván synem faraonovy dcery. Upřednostňoval utrpení s Božím lidem a Kristovu výčitku před krátkodobými potěšeními z hříchu, bohatství považoval za větší než poklady Egypta, neboť upíral oči na odplatu.

A co ještě říct? Koneckonců, nemám dost času, abych vyprávěl o Gideonovi, o Barakovi, o Samsonovi, o Jeftovi, o Davidovi, Samuelovi a o těch prorocích, kteří vírou dobyli království, vykonávali spravedlnost, přijali Boží zaslíbení, blokovali tlama lvů, uhasila sílu ohně, vyhnula se ostří meče, vzešla ze slabosti, stala se silnou v bitvě, dala na útěk hordy nepřátel.

Některé ženy našly své mrtvé syny vzkříšené. Jiní byli umučeni a odmítli nabízené vysvobození, aby se setkali s lepším vzkříšením. Jiní snášeli posměch a bičování, jiní - okovy a vězení. Byli kamenováni, řezáni pilami, zabiti mečem; putovali v ošuntělých pláštích a kozích kůžích, snášeli strádání, pronásledování a muka - a to jsou ta, kterých svět nebyl hoden! - putoval pouští a horami, jeskyněmi a soutěskami.
A všichni z nich, kteří měli tak dobré svědectví pro svou víru, nedostali to, co bylo zaslíbeno, protože Bůh, když pro nás zajistil něco lepšího, nechtěl, aby dosáhli dokonalosti bez nás. Proto my, obklopeni tak velkým oblakem svědků jako účastníci závodu, který je před námi, odhoďme nadbytečné břemeno a pouta hříchu, abychom tvrdohlavě běželi s pohledem na Iniciátora a Zakončovatele víry, Ježíše.

Dlouhá řada působivých obrazů starozákonních svědků víry v jediného Boha a Jeho Pravdu nám prochází před očima, když nasloucháme slovům apoštolského čtení v den Triumfu pravoslaví. Série, která začíná Mojžíšem a končí poté, co jsou zmíněni hrdinové biblické dějiny, Ježíš Kristus. Nikde není toto čtení vhodnější než v kostelech ruských Pravoslavná církev která dala ve 20. století velký zástup nových mučedníků a vyznavačů. A nechť se pro nás stanou příklady, v žádném případě nebudou horší než vyjmenovaní biblickí hrdinové.

V dějinách církve jsou skutečně krizová období, kdy křesťan přímo stojí před volbou: trpět pro pravdu Boží, nebo se stát odpadlíkem a zachránit si vlastní život. Neodsuzujme lidi, kteří neprošli touto zkouškou: Hospodin je jejich soudcem. Pojďme se lépe zamyslet nad dalšími otázkami, které před nás dnešní čtení klade. První otázka: Co je to ta pravda Boží, pro kterou trpělo a umíralo nespočetné množství jejích svědků? Druhá otázka se týká každého z nás osobně. "Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, neboť ti jsou Království nebeské." Ale nikdo mě nepronásleduje, nikdo mě nemučí ani nezabíjí jen proto, že jsem křesťan. Jaká by měla být moje napodobenina těch vznešených modelů, o kterých se mluvilo?

Pravdou Boží je onen spasitelný řád, který Bůh Stvořitel poskytl světu a lidstvu, které stvořil. Pro většinu mučedníků a vyznavačů starozákonních dějin tato spásná Boží pravda spočívala v těch náboženských, kultovních a mravních požadavcích, které byly ve Zjevení dány praotcům víry v jediného Boha a následně zpečetěny v Zákoně s jeho přikázání. Věřit v Boha, uctívat pouze Jeho, spoléhat se na Jeho věrnost Smlouvě, plnit Jeho přikázání znamenalo žít podle Pravdy.

Jak těžké to bylo udělat, ukazuje celá historie lidu Izraele. malí lidé Starý zákon byl obklopen mořem pohanských národů, obrovským světem s jeho pokušeními a pokušeními. Boha nikdo nikdy neviděl. A pohanští bohové a všechny druhy bůžků – tady jsou, tady. Můžete je vidět, jsou hmatatelné. Zde jsou modly a amulety, které léčí a přinášejí štěstí. Zde je obloha plná světel, která řídí osud. Zde jsou ohnivé sopky a proudy vody, které hrozí zahynutím, pokud nepřinesou oběť na usmíření svého hněvu. Zde je velký faraon, Syn nebes, Pán země a Otec všech národů. Jeho milosrdenství hřeje jako slunce a jeho hněv je hrozný... A pravda Boží, kde je? Kde je Boží zaslíbená spása?

V době Nového zákona byla stará víra v Boha v krizi. Čas plynul, ale nebyly vidět žádné známky naplnění zaslíbení, naplnění Pravdy, žádné viditelné známky spásy ze strastí a katastrof tohoto světa. Mimovolně vyvstala lákavá otázka: existuje taková Pravda? Je Bůh spravedlivý? A pokud existuje Pravda, proč je v tomto světě bezmocná? A všichni starověcí mučedníci, všichni svědkové víry „nedostali, co bylo zaslíbeno“. Měli hrdinskou víru, ale jak smutný byl jejich osud! Koneckonců „neměli žádnou naději“, což se smutkem píše apoštol Pavel v jedné ze svých epištol (1. Tes. 4:13), a odešli ze života stejně jako jejich pronásledovatelé a mučitelé, „nepřijali zaslíbení“.

Ale v této době krize víry přišla na svět naděje, protože „Bůh pro nás zajistil něco lepšího“. Nebeská naděje přišla s projevením spasitelné Boží pravdy v Ježíši Kristu, ukřižovaném a vzkříšeném. Pravda byla zjevena, o čemž svědčí apoštolové, církev, nové Písmo svaté a nový zástup mučedníků. Tato Pravda nám není otištěna v mrtvé literě Zákona, jak tomu bylo u mučedníků Starého zákona, ale v živé Osobě Pána a Spasitele, v Novém zákoně u Boha. Ne slovy, napsanými na kamenech nebo papíru, ale ve vtěleném a vtěleném Božím Slově, vepsaném do našich srdcí Duchem svatým. Ducha, který nám dává nejen víru v neviditelné, ale i naději, a hlavně lásku k tomu, co je hmatatelné a viditelné.

Povzbuzující a inspirující poučení z dnešního apoštolského čtení v útěšném připomenutí: Křesťan má v životě dosvědčený cíl, ke kterému upírá zrak svého srdce. Nekráčí jen po cestách života, večer se vrací na místo, odkud ráno odešel. Křesťan má cíl – v zářivé věčnosti Kristovy podoby. Každý z nás si proto musí čas od času položit otázku: pokročil dál? ztratil jsi cestu?

Navíc je nám řečeno, že život křesťana není jen tichým krokem k cíli. Jeho život je přirovnáván k výkonu sportovce, který se účastní těžkého závodu a běží ze všech sil až do cíle. „Utíkejme tvrdohlavě v soutěži před námi,“ zní doslovný překlad posledních řádků naší pasáže. Existuje obrázek přeplněného stadionu. Běžce sledují nesčetné „mračna svědků“, tedy ti, kteří svědčili o své víře v Krista, již získali vítězné koruny a nyní se na nás dívají z nebe a jsou svědky našich úspěchů. Inspirují nás a povzbuzují. Sportovec zdvojnásobí své úsilí, když ví, že ho sledují nejen diváci na stadionu, ale sympatičtí vítězové těžkých soutěží.

V životě jsou na cestě víry vždy překážky a neúspěchy. Naším úkolem je zbavit se všeho nadbytečného a nepotřebného, ​​co nám překáží v „běhání“: od našeho špatné návyky, požitkářství, lenost, sklíčenost, vytahování vzpomínek. Sportovec musí běžet nalehko. Proto dostáváme jednoduchou radu: odhoďme další břemeno a okovy hříchu, které nám brání v běhu.
Jak je to však těžké - zbavit se svých slabostí. To vyžaduje aktivní odhodlání, disciplínu, sebeovládání, vytrvalost. Ne pasivní trpělivost, jak se bohužel traduje v tradičních překladech, ale právě aktivní odhodlání, projevující se v akci, vyžadující vypětí síly a tvrdou práci na sobě. Tato nezlomnost, toto odhodlání je naší nejlepší odpovědí na jeden z velkých darů Ducha svatého, na dar naděje, naděje v Pána Ježíše Krista. Právě v odhodlání, ve vytrvalosti, v práci na sobě je napodobování vysokých příkladů víry v našem každodenním životě, kdy od nás není vyžadováno mimořádné úsilí a vnější výkony.Vnější výkony jsou historické vrcholy a majáky ukazující cestu. Je jich hodně, a přesto cesta většiny nevede po vrcholech, ale širokými údolími, ve kterých je tak snadné se ztratit.

My, křesťané, nejsme v životě sami, zázračně s námi stále zůstává Ježíš Kristus, námi přijatý ve křtu. Je Iniciátorem naší víry a zároveň naším společníkem na cestě, navíc průvodcem vedoucím k cíli. Zázrak života křesťana spočívá i v tom, že se řítí k cíli, obklopen zástupem svatých svědků, zříká se všech modl a bůžků a vždy hledí na Toho, který již cíle dosáhl. On je Zakončovatel naší víry, který zlomil pouta smrti, vstoupil do nebe, udělal nám cestu a nyní nás čeká, kdy bez ohlédnutí a natažení vpřed také dosáhneme cíle své víry, čest vysokého Božího povolání v Kristu Ježíši (Flp 3,14).

Archimandrite Jannuary (Ivliev)

čtení evangelia

Janovo evangelium, kapitola 1, verše 43-51:
Následujícího dne se Ježíš rozhodl jít do Galileje, a když cestou potkal Filipa, řekl mu: Pojď za mnou. Filip pocházel z Betsaidy, města, kde žili Ondřej a Petr. A tak Filip vyhledal Natanaela a řekl mu: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v (knihě) zákonů a proroků, Ježíše, syna Josefa z Nazaretu. A Natanael se ho zeptal: co dobrého může přijít z Nazareta? Filip mu odpověděl: Jdi a podívej se.

Když Ježíš viděl Natanaela přicházet k Němu, řekl a ukázal na něj: Hle, skutečně Izraelita, v němž není žádný podvod. Natanael se ho zeptal: Odkud mě znáš? Ježíš odpověděl a řekl: Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě. Natanael mu odpověděl: Rabbi, ty jsi Syn Boží, král Izraele. Ježíš odpověděl a řekl mu: Což jsi uvěřil proto, že jsem řekl: Viděl jsem tě sedět pod fíkovníkem? Uvidíte toho víc. A on říká a obrací se k němu: Ujišťuji vás: od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat k Synu člověka. (Gn 28:12)
Tohle je opravdu Izraelec, v něm nejsou žádné lichotky. (Jan 1:47)

Náš Pán Ježíš Kristus pronesl slova nyní pronesená o jednom Izraelci, obyvateli města Kána Galilejská, Natanaelovi, když se tento na radu svého známého Filipa vydal vstříc Ježíši Kristu, aby se ujistil, že je zaslíbeným Mesiášem. do Izraele. Filip řekl Natanaelovi: Našli jsme toho, o němž psal Mojžíš v zákoně a proroci, Ježíše, syna Josefa z Nazaretu. Ale Natanael mu řekl: Může z Nazareta vzejít něco dobrého? Filip mu řekl: Jdi se podívat. Když Ježíš viděl Natanaela přicházet k Němu, mluvil o něm: hle, opravdu Izraelita, v němž není klamu.

Natanael mu říká: Proč mě znáš? Ježíš mu odpověděl: Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě, to znamená, že jsem znal všechny tvé myšlenky, tvou víru, tvé touhy po Mesiáši, tvou budoucí službu. Když Pán viděl srdce, zjevně se dotkl nejživější struny Nathanaelova srdce, jeho nejupřímnější myšlenky, upřímné touhy, tužeb, a na vlastní oči mu ukázal svou božskou vševědoucnost; a zde byl Natanael chycen ve víře Kristově. Vykřikne: Rabbi! Jsi Syn Boží, jsi Král Izraele, a pak se staneš Jeho učedníkem pod jménem Bartoloměj, což znamená - jeden z dvanácti (Jan 1:45-51).

Proč ale v tuto neděli, nazývanou týdnem pravoslaví, má církev číst toto evangelium, které vypráví o rozhovoru Páně s Natanaelem? Protože Pánova slova k Natanaelovi ukazují charakter pravého nebo pravoslavného křesťana a charakter pravé pravoslavné církve Kristovy obecně. Tady, opravdu Izraelita, - řekl Hospodin o Natanaelovi, v němž není žádná lstivost, to znamená, zde je muž, který správně a přímo, pevně myslí, zdůvodňuje, věří, důvěřuje, mluví a jedná - protože Natanael přímo, okamžitě uvěřil v Ježíše Krista jako Syna Božího a nikdy nezakolísal ve víře a naději, nezměnil své myšlenky ohledně Jeho božské Osoby.

Není to takový, jaký by měl být pravý křesťan? Copak taková by měla být celá Bohem ustanovená společnost pravoslavných křesťanů? Nemá to být jako pravoslavná církev? Jaká velká chvála Natanaelovi ze zkoumajícího srdce a lůna slovy: zde je skutečný Izraelita, v němž není žádný podvod! Jaká velká chvála pro toho křesťana, o kterém mluvil Pán: zde je pravý křesťan, v němž není žádná lstivost, a pro církev, o níž mluví Pán: zde je církev, v níž není lsti, resp. marné výmysly lidí, to jest, což je vše pravdivé v celém svém učení, svátostech, bohoslužbě, správě, v celé své struktuře.

A to jsou přesně – všichni naši svatí; taková je celá pravoslavná církev od jejího počátku až do současnosti, jak dosvědčují nestranné dějiny církve a sám Bůh různými znameními a zázraky, které se v církvi konají. Ona je podle Apoštola sloupem a základnou pravdy (1 Tim 8,15); existuje slavná církev, která nemá žádnou špínu ani poskvrnu ani nic z toho (Ef. 5:27).

A jakými krvavými činy, jakým bojem s nepřáteli pravdy, jakými a kolika smrtmi horlivců čistoty, svatosti a pravoslaví víry a církve jsme vy a já, moji bratři, získali pravoslaví naší víry, našeho průvodce věčným životem! Pokud jde o zachování a celistvost naší vlasti a v ní naší pravoslavné víry, řeky krve prolévaly naše předky - ruští vojáci a vůdci, kteří bojovali s pohany, s mohamedány a s křesťany cizími pravoslavné církvi, takže zachování pravoslavné víry, byly prolity řeky apoštolské krve, prorocký, mučedník; vytrpěl mnoho utrpení ctihodní otcové a další věřící.

Ale co my, děti pravoslavné církve? Zachováváme toto nejvzácnější dědictví – pravoslavnou víru, řídíme se jejím učením, přikázáními, pravidly, předpisy, radami? Rádi poskytujeme službu Bohu, ovoce úst těch, kdo vyznávají jeho jméno (Židům 13:15)? Aktualizujeme to; Jsme každý den posvěceni, opravujeme se, dosahujeme dokonalosti, které dosáhli svatí? Zdokonalujeme se v lásce k Bohu a bližním; vážíme si své víry; Považujeme za největší Boží milosrdenství, za největší a nejdůležitější požehnání života, že máme štěstí patřit k pravoslavné církvi, která je jediná, svatá, katolická a apoštolská?

Jak na tyto otázky odpovíme, pokud chceme odpovědět upřímně? K naší hanbě musíme přiznat, že mnoho, mnoho pravoslavných křesťanů nejenže nemá pravoslavnou víru ve svých srdcích a životech, ale dokonce ji nemají ani na jazyku a úplně se z nich vypařila, nebo se obrátila. do naprosté lhostejnosti ohledně jakékoli víry: katolické, luteránské, židovské, mohamedánské, dokonce i pohanské. Od mnohých slýcháme, že v každé víře se lze Bohu líbit, tedy jako by se každá víra Bohu líbila a jako by lež a pravda, pravda a nepravda byly Bohu lhostejné. Do takové míry zasáhla neznalost jejich víry mnohé, neznalost ducha a historie jejich Církve, odcizení jejímu životu a uctívání, do kterého byl zatemněn koncept pravoslaví, nepravoslaví a heterodoxie!

Kronika novodobých incidentů vypráví příběh, že kdesi v Rusku jeden náčelník na zkoušce studentů označil příběh oběti Izáka za absurdní. Je to temnota, chaos, katastrofální nevědomost! Křesťan jako člen církve musí znát svou víru a snažit se žít podle víry, být spasen svou vírou, protože nepřátelé naší spásy nespí a každou hodinu hledají naši zkázu – a ne opustit svou víru jako jakousi specialitu pouze některých lidí nebo jako nepotřebnou hračku, charakteristickou pouze pro dánskou dobu, nebo jako majetek údajně jen nevzdělané davy.

Ti, kdo takto sní, by udělali dobře, kdyby si připomněli úctyhodnou starobylost naší víry, moderní až do počátku lidského rodu a její přímý původ od Boha, a skutečnost, že v této víře lidé všeho druhu, postavení, stavu, pohlaví žili a byli spaseni: a slavní králové a moudří filozofové a zákonodárci a největší vitias, urození i prostí, bohatí i chudí, muži a ženy, krása a sláva lidstva. Ke slávě pravoslavné víry je třeba říci, že žádné náboženství, kromě pravoslavné víry, nemůže přivést člověka k mravní dokonalosti nebo svatosti a dokonalému zalíbení Bohu, což dokazují jak dějiny církve, tak i neporušitelné , zázračné ostatky sv. svatí Boží a podivuhodné skutky svatých pravoslavné církve, jimiž se Bohu zcela zalíbili, když byli za svého života vidoucími a divotvůrci.

Tak by to mělo být podle zdravého rozumu: pouze dokonalá víra se všemi božskými silami, s veškerou duchovní plnou Boží zbrojí proti vášnivému tělu, světu a ďáblu může vést k dokonalosti. Jestliže nyní mnozí ortodoxní křesťané žijí hůře než mohamedáni a pohané, tak že hlava mohamedánů v Rusku veřejně, na slyšení všech, nedávno v Petrohradě hlásala chválu svých souvěrců za to, že mezi nimi nejsou tak zlí lidé jako mezi křesťany, kteří zasahují do životů králů, pak by takový skutečně bezbožný život křesťanů neměl být samozřejmě vytýkán pravoslavné víře, která je neotřesitelná ve svých zásadách pravdy a svatosti. zaslíbení samotného Spasitele a podle svědectví dějin. Takoví lidé, ač pocházeli od nás, nebyli naši podstatou, ale jen jménem.

Ano, moji bratři, pouze pravoslavná víra očišťuje a posvěcuje lidskou přirozenost poskvrněnou hříchem, která obnovuje zkažené, zejména svátostmi křtu, pokání a přijímání; potemnělý osvěcuje; zraněný hříchy uzdravuje; ledově hřeje; co páchne vášněmi, to to provoní milostí Ducha svatého; mrtvý ožívá; co je Bohu odcizené, to se znovu sjednocuje, co je Mu odcizeno, to si přivlastňuje; oslabený posiluje; znetvořený představuje a zdobí; obnovuje padlé; práce osvobozuje; Naplňuje nepřátele láskou, jako apoštol Pavel a mnozí další; rouhačský plní neutuchající chválou Bohu; zoufalec se plní nadějí; smutné pohodlí; vina zachraňuje před odsouzením a trestem v gehenně; utrápený pacifikuje; posiluje slabé; co je utlačováno, šíří nespravedlivé, obohacuje je spravedlností; zlo zjednodušuje; zlý - dobrý; opravuje, co je zkažené; lakomec dělá střídmého; marnotratná cudnost; lakomý štědrý; hloupý dělá moudřejší; co je pozemské, tvoří nebeské; hrubé rafinace; tělesný inspiruje; to, co miluje věci, činí Boha milujícím; hrdý - nezištný a všemilující; démonický - božský a - o zázraku! - boží! To jsou zázraky, které v člověku působí pravoslavná víra!

Chcete to ověřit? Přečtěte si příběhy ze života svatých, dějiny církve: a na vlastní oči uvidíte všechny tyto zázraky v životě svatých. Uvidíte vlky proměněné v jehňata, smilníky a nevěstky ve spravedlivé a rovné anděly; milovníci peněz - v milosrdných, voluptuary v abstinenci, lidi moci a pozemské velikosti a luxusu uvidíte ve skromném oděvu mnicha. Byli to skutečně praví křesťané; zde jsou andělé v těle; na zemi - nebeští občané a společně věrní služebníci pozemské vlasti! To je to, co naše pravoslavná víra může dělat s těmi lidmi, kteří ji upřímně zastávají a řídí se jejím vedením!

Proč to v nás nepřináší tak spásnou změnu? Z našeho nedostatku víry nebo nevíry, z lehkomyslnosti, z korupce a nekajícnosti srdce; z vášní, které v nás zesílily a zmocnily se nás, z toho, že se vzdalujeme od církve, z toho, že mnozí nejsou ani v nejmenším prodchnuti duchem a životem církve a mnozí jen slabě a formálněji, neupřímně na něm lpět. Z téhož se v nás zrodily všechny moderní společenské neřesti: vraždy, sebevraždy, vraždy, žhářství, krádeže veřejného majetku, přemrštěný luxus, zhýralost, rozmařilost, honba za všemi druhy smyslných požitků.

K tomu, abychom byli pravými pravoslavnými křesťany, potřebujeme především živé, stálé společenství s pravoslavnou církví, případně účast na jejích modlitbách, naukách, svátostech; pilně studujte svou víru a naplňujte a žijte jejího ducha, řiďte se jejími pravidly, přikázáními, chartami, ale hlavní věcí je obnovit v sobě pravdivým a hlubokým pokáním obraz pravého pravoslavného křesťana k obrazu starověkého i nového svatých, nebo lépe - podle obrazu samotného našeho Pána Ježíše Krista, který říká: Dal jsem vám obraz, takže jsem ho stvořil, a vy tvoříte (Jan 13:15), že Pán mluví i o nás, jako jednou o Natanaelovi: hle, skutečně nový Izraelita, v němž není žádné lichotky (Jan 1:47). Amen.

Svatý spravedlivý John Kronštadt

arcikněz Grigorij Debolskij

Dny uctívání ortodoxní katolické východní církve.

VELKÝ POSTNÍ TÝDEN.

Každý z týdnů svatého a velkého Forteostostu je věnován zvláštní vzpomínce. Běžněji se však od sebe liší počítáním pořadí, ve kterém například následuje první týden velkého půstu, druhý, třetí atd.

První týden sv. Fortecost, slovy našich zbožných předků a dalších ortodoxních křesťanů, se nazývá úsvit abstinence, čistý týden. Církev tento týden vyzývá své děti, aby se dostaly z onoho hříšného stavu, do kterého celé lidské pokolení upadlo skrze nestřídmost předků a ztracený ráj a který každý z nás rozmnožuje svými vlastními hříchy – dostat se ven skrze víru, modlitbu , pokora a Bohu příjemný půst. "Toto je čas pokání," říká Církev, "toto je spásný den, půst je vchodem: bděte na svou duši a zavírejte vchody vášní, hleděte na Pána."

Stejně jako starozákonní církev, která zvláště posvětila první a poslední dny některých velkých svátků, pravoslavní křesťané, připraveni a inspirováni mateřskými návrhy své církve, tráví od pradávna podle své Charty první a poslední týden Velkého půstu se zvláštní horlivostí a přísností; a když víc než na začátku asketických prací a ne na jejich konci, mít největší zápal pro zbožnost?

V souladu s touto horlivostí pravoslavná církev v prvním týdnu slaví delší bohoslužbu a nařizuje přísnější půst než v následujících dnech půstu; v prvních dvou dnech Fortecosta, ale pro ty, kteří jsou schopni a první čtyři dny neposkytuje jídlo. Délka veřejné bohoslužby během prvního postního týdne vychází zejména z četby Velkého kánonu sv. Ondřej Krétský, na velkém kompliáři týdne, zvaný řecky mefimoni (μεθ ήμών), je s námi, protože v tomto kompliáři se vyslovují prorocká slova: my Bůh rozumíme jazykům.

Velký kánon pokání, „široký a sladký a nesčetné výčitky svědomí“, vzbuzuje v duši zvláštní zbožný sklon k pokání. Čte se po částech o prvních čtyřech dnech sv. Fortecost ve společnosti Compline. Jeho svatý spisovatel před námi křísí vzpomínky na Starý a Nový zákon a všude je aplikuje na mravní stav hříšníkovy duše a učení: dobrou vůli."

Ve Velkém kánonu, oplakávajíc naše hříchy, nás církev disponuje k něze a pokání, inspiruje nás, abychom z hloubi duše dýchali Bohu, tajně říkali Bohu hříchy, povstali a přemýšleli o svých skutcích; má obraz poníženého stavu hříšníka, který poskvrnil roucho svého těla, zatemnil duchovní krásu vášněmi, roztrhl prvotní oděv Stavitele a oblékl si roztrhané roucho, nošené na radu hada; má strach z budoucího soudu a naději na Boží milosrdenství, příklad a přímluvu svatých.

Podle kánonu jsme „jako Noemovi současníci dělali nezákonné a nezákonné rady proti Bohu; jako Josefovi bratři jsme prodávali ovoce čistoty a cudnosti; jako Dathan a Aviron; „Dali jsme přednost egyptskému jídlu před nebeským pokrmem. myšlenky a činy, jsme okradeni a zraněni jako zloději. Ale povstaňte ve své duši a překonejte tělesné vášně a myšlenky, jako Jozue - Amálek a Gibeonité. Napodobujte vůli Abrahama, který opustil svou vlast z poslušnosti Bohu. Žebřík , viděný v dávných dobách Jákobem, nechť je to pro vás znamením aktivního a rozumného vzestupu. Jeho dvě manželky chápou akci a kontemplaci, Leah - činnost, tolik dětí a Ráchel - mysl, jako by hodně práce. Zachraňte se na hoře jako Lot. Ruka Mojžíšova ano, ujišťuji, jak může Bůh očistit a vybělit život malomocného.“

Při bohoslužbě prvního týdne církev pronáší posvátné hymny sv. Ondřej Krétský, Josef a Theodor Studité a také se rozhodli vzdělávat věřící čtením spisů sv. Efraim Syrský, sv. Jana ze žebříku a další.

Pravoslavní křesťané se zvláštní horlivostí a uctivou přísností tráví první týden sv. Čtyřicetcostové ženy mají útěšné důkazy o své pravoslaví při posvátné vzpomínce slavené v sobotu a při slavnosti slavené církví v neděli prvního týdne.

V sobotu prvního týdne Velkého půstu, podle starobylého jména Feodorovskaja, církev slaví děkovnou slavnost sv. Velký mučedník Theodore Tyron. Synaxarion v sobotu prvního postního týdne začíná verši:

Tyronové kroupy krmí koliv jídlem,
Tím, že se poskvrněné jídlo stalo obscénním.

Julian, odpadlík a lstivý pronásledovatel křesťanství, který si přeje znesvětit sv. náš půst v prvním týdnu Forteost, který byl od pradávna zvláště uctíván, a vystavovat křesťany posměchu, nařídil v roce 362 antiochijský eparcha tajně - každý den během prvního týdne pošpinit zásoby prodávané podle zvyklostí v Antiochie na trhu, s krví modlářských obětí, kterých se křesťané vždy musí držet (Sk 15,29).

Eparcha splnil Juliánův příkaz. Ale křesťané poznali zlé úmysly nepřátel. Svatý velký mučedník Theodore Tyron (voják), který získal mučednickou korunu za císaře Maximiana, v Amasii kolem roku 306 dne 17. února, se zjevuje cařihradskému arcibiskupovi Eudoxiovi a přikazuje mu, aby brzy ráno svolal věřící Ukliďte pondělí a zakažte jim kupovat špinavé jídlo na trhu. Biskup přemýšlel, jak tuto deprivaci nahradit, zvláště těm, kteří postrádají domácí potřeby. Velký mučedník radil používat k jídlu kolivo (χολλυβα), čili vařenou pšenici s medem, někdy nazývanou kutya, a tak odhalil a zahanbil bezbožný záměr mazaného rouhače.

Na památku této události a z vděčnosti velkému mučedníkovi Theodorovi, ničiteli idolů, představiteli a strážci Kristova stáda, od té doby pravoslavná církev, tzn. od 4. století až dosud každoročně slaví velkého mučedníka, provádí v předvečer soboty, v pátek na Liturgii modlitby za ambonem, modlitební kánon - skladbu sv. Jana z Damašku a požehnání na počest velkého mučedníka kolyva, kterým inspiroval k nahrazení poskvrněného postního jídla během prvního postního týdne. V sobotu se církev rozhodla přečíst chválu Theodorovi – dílo Řehoře z Nyssy – a zazpívat kánon Jana, metropolity Euchaite.

Čtením apoštola na liturgii o první postní sobotu církev vyznává před anděly božskou velebnost Ježíše Krista jako Syna Božího, Stvořitele a Spasitele světa, Bože ho a utvoř oční víčka, a On je záře slávy a obraz Jeho hypostaze, nesoucí veškeré sloveso moci vytvořil svou vlastní očistu naše hříchy, posaďte se po pravici trůnu Majestátu v nebi(Žid. 1:1-12). Čtením evangelia církev hlásá, že dny věnované zvláštní službě Bohu mají být především posvěceny dobročinnými skutky, kterým musí být někdy podřízeny rituální instituce (Mk 2, 23, 3, 5). Kromě těchto čtení jsou v sobotu prvního týdne Forteostových čtení položena apoštolská a evangelijní čtení na počest velkého mučedníka Theodora (2. Tim. 2, 1-10; Jan 15, 17-16, 2).

Oslava pravoslaví. Další ještě honosnější oslavu pravoslaví slaví církev v neděli prvního týdne u příležitosti obnovy pravoslavných, uctívání sv. ikon v roce 842, po jejich dlouhém pronásledování v 8. a 9. století. Proč je první neděle sv. Fortecost se nazývá týden pravoslaví podle starověku Ortodoxní, tým, nebo katedrála a sv. praotec. Synaxarion v týdnu pravoslaví začíná verši:

Směšně rozmáchlé ikony:
Raduji se z půvabného uctívání vidění.

Úcta sv. Ikony jsou jednou z nejstarších institucí v křesťanské církvi a byly všude, jak na Východě, tak na Západě. Nejen v chrámech Božích a církevních knihách bylo možné vidět obrazy Ježíše Krista, Přesvaté Bohorodice a svatých, ale také v komnatách císařů a v soukromých domech.

Ale od prvních dob křesťanství se objevili falešní učitelé, kteří si mysleli, že náš Pán Ježíš Kristus nemá pravé tělo, ale pouze imaginární neboli zdánlivé a strašidelné, a mysleli si, že Pán je nepopsatelný, byli: Mánes, Apollinaris ve 4. století, Eutyches v 5. a další. Církev, odsuzující tyto falešné učitele, ve svých hymnech říká: "Tvůj obraz pozvedá tělo. Pane, laskavě líbáme velkou svátost Tvou při pohledu na vysvětlení: není to podle mínění, že děti Manentovové říkají boj proti Bohu." , zjevil ses nám, humánní, ale pravdou a přirozeností těla“ .

Nepřátelé křesťanské víry – Židé navíc dlouho také poukazovali na uctívání ikon jako porušení druhého přikázání a vytýkali křesťanům vymyšlené modlářství. Podobně se mohamedáni dívali na sv. ikony jako pro idoly. Tento falešný názor zneužili mohamedáni židovským čarodějem. Z nenávisti ke křesťanství přesvědčil chalífu Jezida, aby vydal rozkaz zničit všechny ikony v křesťanských kostelích v jeho regionu, a slíbil mu, že to bude dlouhé a šťastný život; Příkaz byl proveden rukama Židů a Arabů v roce 723.

Prvním kacířem, který veřejně vyjádřil názor, že uctívání ikon je modloslužba, byl jistý Xeneas neboli Filoxenus, uprchlík z Persie, kterého v 5. století monofyzita Peter Fullon, patriarcha Antiochie, jmenoval biskupem v Hierapolis. Philoxenus, který řekl, že úcta věnovaná ikonám je modloslužba, tvrdil, že andělé jako nehmotné bytosti by neměli být zobrazováni tělesně, v jakékoli podobě. Ze všech sil se snažil svůj názor uvést do praxe. Proč v mnoha kostelech svého obvodu nařídil odstranit a skrýt ikony Spasitele a andělů.

Ve Východořímské říši byl prvním obrazoborcem císař Leo Isaurian. V 6. roce své vlády se rozhodl obrátit Židy, kteří žili v jeho říši, na křesťanství, montanisty na pravoslavné a chtěl toho dosáhnout silou a nátlakem. V těchto střetech s Židy a heretiky, kteří šlapali po pravoslavné církvi kvůli uctívání ikon a poukazovali na uctívání ikon jako jednu z překážek vstupu do pravoslavné církve, se pravděpodobně zrodila a rozvinula myšlenka zrušení úcty k ikonám. císař. Kvůli své lehkomyslnosti a nedostatečnému vzdělání Leo Isaurian věřil lstivým návrhům jednoho Siriana, odpadlíka od křesťanství, Bezera, že uctívání ikon je modloslužba a je v rozporu s Božím přikázáním. V tomto bezbožném přesvědčení Konstantin, biskup z Nicole ve Frygii, Lva dále potvrdil. V létě roku 726 došlo na souostroví k hrozné erupci kouře, plamenů a kamenů a na místě erupce vznikl nový ostrov. Leo vzal tento jev jako znamení Božího hněvu za uctívání ikon a v roce 727 vyhlásil dekret, že ikony se nemají uctívat, protože jsou modly. Lidé v Konstantinopoli byli zmatení. Leo si pospíšil vysvětlit, že ve svém velení se vyzbrojuje nikoli proti ikonám obecně a ne proti jakékoli jejich úctě, ale pouze proti jejich pověrčivé úctě.

Devadesátiletý stařešina, konstantinopolský patriarcha (714–730), v rozhovoru s císařem důrazně hájil pravoslavnou úctu k ikonám, „poukázal na sedm minulých století, která nepřetržitým uctíváním potvrzovala úctu k ikonám a odkazovala na k obrazu Páně, který postavila žena Jím uzdravená, na Obraz zázračný Pane, Jím do Avgaru seslaný a na obrazech Matky Boží, malovaných sv. Evangelista Lukáš. Obraz Krista Spasitele nám představuje podobu, v níž se zjevil v těle. Kdo zneuctívá obraz, zneuctívá toho, který je na něm vyobrazen. Na závěr patriarcha dodal: ať je ti známo, suverénní, pokud neopustíš svůj záměr, jsem připraven položit svůj život za svaté a poctivé ikony.

Leo viděl nepružnost patriarchy, ale nechtěl opustit svůj záměr proti ikonám. Předstíraně prohlásil, že chce pouze to, aby je jako posvátné věci nezneuctily dotykem, a nařídil, aby ty z nich, kteří se mezi lidmi těší zvláštní úctě, umístili na vznešenější místa. Ale lidé a většina duchovních se horlivě bouřili pro svaté ikony; vypukly lidové nepokoje. Patriarcha dostával stížnosti na obrazoborecké biskupy, s nimiž se snažil uvažovat a psal jim dopisy. V dopise Janu ze Sinady, metropolitovi Konstantinovi z Nicolas, patriarcha mimo jiné řekl: „Po inkarnaci Syna Božího pro naši spásu zobrazujeme Jeho lidství, abychom potvrdili naši víru, že byl skutečně inkarnován a nepřijal na jednom druhu těla, jak říkali někteří falešní učitelé, - také zobrazujeme Matku Boží a všechny svaté jako služebníky Boží na památku jejich svatých skutků a líbí se Bohu. Netvrdíme, že jsou účastníky Božské, a my jim neuctíváme božské, ale kreslíme, abychom jim vyjádřili svou lásku." Patriarcha napsal samotnému Konstantinovi a také Thomasovi, biskupovi z Claudiopolis, a mimo jiné řekl: „Člověk by neměl být v pokušení tím, že ikony svatých jsou uctívány pálením světla a kadidla před nimi. jsou znamením jejich duchovního osvícení a inspirace Duchem svatým.“

Mezitím se vzrušení myslí lidí šířilo stále více. Obyvatelé Řecka a ostrovů Kyklad se vzbouřili a vyslali své loďstvo proti Konstantinopoli. Leo však s pomocí řeckého ohně zničil lodě rozhořčených, a protože toto vítězství považoval za znamení Božího potěšení, ještě pevněji se utvrdil ve svém úmyslu zničit uctívání ikon. Ani poté se mu nepodařilo získat patriarchu na svou stranu. Herman to oznámil Ekumenický koncil nemůže připustit žádnou změnu ve víře a Lev bez jeho souhlasu, po konzultaci pouze se svým senátem, v roce 730 vyhlásil nový výnos, který zcela zakazoval malování a uctívání ikon a nařizoval zničit všechny posvátné obrazy v chrámech a soukromých domech. Patriarcha Herman byl spolu s mnoha dalšími pravoslavnými biskupy poslán do vězení. Místo něj patriarchální trůn postavil Anastasius, spolupracovník Lva.

Mezitím se se vší přísností začal provádět Leův dekret proti ikonám. Leo chtěl jít příkladem pro ostatní a nařídil odstranit obraz Krista Spasitele na kříži, který stál nad branami císařského paláce od dob Konstantina Velikého a byl všemi uctíván za zázraky, které od něho vykonal. a zapálit. Výkon tohoto příkazu byl svěřen jednomu válečníkovi z palácové stráže. Zbožné ženy, které se shromáždily ve stejnou dobu, požádaly, aby jim dal obraz. Válečník nejen nesplnil prosbu, ale navíc ranou urazil tvář Spasitele. Zbožná žárlivost to nemohla vydržet. Ženy převrhly žebřík, na kterém stál rouhač svatyně, a on se stal obětí své špatnosti. To byl začátek všeobecného pobouření ve městě. Lidé zuřili; křičel po ulicích a svou pomstou ohrožoval obrazoborce; obklopil patriarchální dům, ale patriarcha se ukryl v císařském paláci. Leo vyslal vojáky a pronásledování ctitelů ikon začalo nejen v hlavním městě, ale i v jiných částech říše. Ti, kteří byli pevní v pravoslavné víře, nenašli slitování, byli vyhnáni, mučeni, hladověni, vláčeni ulicemi, biti. Mnoho pravoslavných, duchovních mnichů a laiků obdrželo korunu mučednictví za pevnost ve víře. Jiní opustili svůj majetek, uprchli do pouští, hor a jeskyní.

Pověst o těchto nepokojích a pronásledování se rozšířila do vzdálených končin Římské říše a dokonce i za ni. Leo ztratil celou část svého státu; obyvatelé Itálie nohama pošlapali jeho obrazy a odvrátili se od něj jako od kacíře a odevzdali se pod ochranu papeže jako obránce pravoslaví.

V zemích nezávislých nebo méně závislých na císaři vyhlásili pravoslavní biskupové klatbu na obrazoborce. Stejně tak papež Řehoř s biskupy západu a Jan, patriarcha jeruzalémský, s východem. Na obranu pravdy pozdvihli svůj hlas fanatici čistoty pravoslavného učení: papež Řehoř III. v Římě (731-742) a sv. Jana v Damašku.

Papež mimo jiné císaři napsal: "Pronásleduješ a mučíš nás rukama vojáků a zbraněmi těla. Pokud jde o nás: jsme nazí a bezbranní, nemáme žádné pozemské zbraně, ale budeme volat Ježíše." Kristus, král všech tvorů, Nejvyšší ze všech nebeských vojsk, kéž tě zradí Satanovi pro spásu tvé duše, podle slova apoštola. Ptáš se: proč na šesti koncilech nebylo nic řečeno? o ikonách? Na těchto koncilech nebylo řečeno nic o tom, zda se má jíst chléb a pít vodu. Ikony ctíme podle prastaré tradice: biskupové je na koncily přinesli sami a žádný z biskupů, kteří milovali Pána, necestoval bez ikony. Stejně jako svatí Heřman a Řehoř povstal, aby bránil ikony sv. Jan Damašský (730-750) za ně trpěl se vší silou výmluvnosti. "Ach, zázrak!" napsal mimo jiné. "Ten, kdo všechno obsahuje v hrsti, žije v malém těle. Jak ho ty, nepřítel Kristův, nazýváš nepopsatelným?". Pro sv. ikona Damašku utrpěla zřeknutí se své pravé ruky, kterou Matka Boží zázračně uzdravila. Proto, jak praví legenda, začal inspirované zpěvy svými vlastními slovy: "V pevnosti oslavena tvá vítězná pravice."

Ale hlas a utrpení svatých na obranu ikon nebyly dost silné, aby potlačily pronásledovatele. Lvův syn a následník na trůnu Konstantin 3. Kopronym (741-775) pokračoval v pronásledování sv. ikony a uctívači ikon. Podrážděn lidmi, kteří se otevřeně rozhodli neuposlechnout císaře – kacíře a zvolili si jiného krále (svého příbuzného Artabaza), začal pronásledovat uctívače ikon ještě tvrději než svého otce, zejména mnichy, které pomlouval a nazýval jejich vnější vzhled šaty temnoty. Když Konstantin shromáždil velký dav, přikázal složit přísahu před křížem - neklanět se ikonám a nemít spojení s mnichy. Copronymus si ze své svobodné vůle vybral patriarchu Konstantina, který byl stejně smýšlející, a spolu s ním nařídil, aby ikony a relikvie byly házeny do bažin, do moře, do ohně, rozdrceny a rozsekány sekerami; na stěnách kostela obrazoborci vyhlazovali starodávné vynikající obrazy železem nebo potírali barvami; slavný blachernský kostel Matky Boží, vyzdobený úžasnou velkolepostí, byl „jako královna purpuru zbaven veškeré vynikající ikonové výzdoby a místo ikon svatých byly na jeho stěnách namalovány stromy, zvířata a ptáci; a tak se naplnila slova Davidova: Bože, jazyky vešly do tvého dědictví a poskvrňují tvůj svatý chrám(78, 1). Byzantské ambity byly prázdné, mniši se stáhli na různá místa. Copronymus rozšířil svou drzost dokonce do té míry, že v roce 754 svolal do Konstantinopole koncil 310 biskupů, většinou obrazoborců, na kterém byla úcta ikon prohlášena za nesprávnou; odsouzení bylo vysloveno nad všemi ctiteli ikon a zvláště nad Hermanem, Řehořem Kyperským a Janem Damašským; Falešný koncil je nazýván sedmým ekumenickým, přes veškerou jeho zjevnou nezákonnost, protože se ho žádný z pěti patriarchů nezúčastnil a byl provázen násilím.

Císař, když viděl, že se svým koncilem vůbec nedosáhl toho, co chtěl, v hněvu nařídil (768), aby byli všichni biskupové, kteří neuznávali falešný koncil, odvoláni, kláštery v Konstantinopoli zničeny a klášterní budovy. buď zničit, nebo přeměnit na kasárna; mniši byli nuceni vyhýbat se přísnosti císaře dobrovolným vyhnanstvím. V této době utrpěli mučednickou smrt a zemřeli roku 761 sv. Ondřej Krétský, jehož památka je 30. října (17.) a v roce 767 sv. Štefana Nového, jehož památkou je 11. prosinec (28. listopadu), a mnoho dalších.

Kopronymův nástupce Lev 4 (775-780) pokračoval v pronásledování sv. ikony, i když ne tak krutě jako Konstantin. Strana pravoslavných začala sílit, zvláště když našli tajnou, ale silnou patronku v císařovně Irině. Smrt Lva 4 dala Irině příležitost splnit si své dávné zbožné přání – obnovit uctívání sv. ikony. Příznivá příležitost k naplnění jejího záměru se otevřela v nečekané výzvě patriarchy Pavla, jmenovaného Lvem 4 v roce 780. Poté, co v roce 784 onemocněl, bez vědomí císařovny, opustil Pavel patriarchální dům a vstoupil do kláštera, kde prosadil čin hlubokého pokání, oblékl si žíněné roucho a posypal si hlavu popelem a přiznal, že si je vědom svého omyl a vina při potvrzování falešné rady Kopronyma a vyznamenal se nehodným hodnosti patriarchy; Pavel zároveň nabádal bloudící, aby se obrátili na cestu pravdy, a utvrdil pravoslavné v pravdě uctívání sv. ikony. Zbožný Tarasius, vybraný na místo Pavla, se rozhodl nastoupit na patriarchální trůn jinak, než že dostal od císařovny příslib – vyřešit případ ikon soudem Ekumenické rady. Tak zbožnost císařovny Iriny a horlivost patriarchy Tarasia přiměly pastory Církve, aby sestavili sedmý ekumenický koncil.

Mnoho pastorů Církve a opatů klášterů přijelo do Konstantinopole z různých směrů. Ale v předvečer zahájení koncilu, 1. srpna 786, obrazoborci protestovali proti koncilu, který byl při této příležitosti odložen na příští rok a byl zahájen v Nikáji za předsednictví patriarchy Tarasia mezi 367 sv. otec u sv. Sophia, 24. září 787 a pokračovala až do 14. října. Nejprve se objevili před sv. Katedrála unesena klamem - s výrazem pokání za jejich hřích. Koncilní otcové, vidouce jejich upřímné, upřímné pokání, vzdávajíce slávu milosrdnému Bohu, který přivádí bloudící do mysli pravdy, je přijali do společenství s církví; prozkoumal a schválil pravoslavné učení o uctívání ikon v podobě, v jaké se od pradávna zachovalo v církvi, ve spisech sv. otců a v historických pověstech; ukázal, že obrazoborci nebyli první, kdo vyčítal křesťanům úctu k ikoně, ale ještě dříve jejich frivolní a bezbožní lidé, mísící to s modloslužbou, způsobili, že sv. ikony různých druhů urážek. Obrazoborci jsou svým způsobem myšlení pouze stoupenci a napodobiteli Židů, pohanů, Eutychiánů a Saracénů; pronesl kletbu na falešném koncilu Kopronymů, který si protiprávně přivlastnil název sedmého ekumenického koncilu.

Na závěr otcové vyjádřili své rozhodnutí o úctě sv. ikony: „Ne všechno nové, ať už s písmem nebo bez něj, zachováváme církevní tradice, které pro nás byly zavedeny, z nich jediné je ikonické zobrazení obrazu, protože evangelijní kázání jsou v souladu s vyprávěním a slouží nám k zajištění pravdivé, a ne imaginární vtělení Boha Slova. Podle božského učení našich svatých otců a tradice katolické církve se vší jistotou a pečlivým uvážením určujeme: jako obraz poctivého a Životodárný kříž dávat do svatých chrámů Božích, na posvátné nádoby a šaty, na stěny a desky, do domů a na cesty poctivé a svaté ikony, malované barvami a ze zlomkových kamenů a z jiné hmoty toho schopné, upravené, jako ikony Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista a naší neposkvrněné Paní sv. Theotokos, stejně jako poctiví andělé a všichni svatí. Ti, kdo se na ikony dívají, jsou povzbuzováni, aby si pamatovali a milovali jejich prototypy a ctili je polibky a uctivým uctíváním, a ne uctíváním Boha, které se sluší jediné božské přirozenosti, ale úctou, která je vzdávána obrazu čestný a životodárný kříž, sv. Evangelium a další svatyně – kadidlo a zapalování svící, což bylo zbožným zvykem starých lidí. Neboť čest vzdaná obrazu přechází na primitiva a uctívač ikony uctívá podstatu obrazu, který je na něm zobrazen.

Po potvrzení sv. uctívání ikony, otcové pronášeli díkůvzdání Pánu; hlásali mnoho let zbožným císařům, věčnou památku obráncům pravoslaví, patriarchovi Germanovi a Janovi Damašskému, Jiřímu z Kypru, a proklínali obrazoborce.

Obrazoborectví však nebyl sedmým ekumenickým koncilem zcela uhašen. I více než 50 let po koncilu vzbouřil svět církve, a zvláště za králů Lva 5 arménského - v duchu manichejského (813-820) a za jeho nástupců - Michaela 2 jazykozobého ( 820-829) a Theophilus (829-841), také infikovali manicheismus a judaismus.

Lev Armén, přesvědčený nepřáteli Kristovy víry, že křesťané trpí zotročením a katastrofami od nevěřících pro uctívání ikon, nařídil v roce 814 shromáždit staré knihy ze všech konstantinopolských knihoven, jakož i z kostelů a klášterů, v roce 814. aby dali na známost ty, kterým byla ikonoklastická katedrála, bývalá za Kopronyma, a vyhubili ty, kteří se zvláště vyslovili pro ikony. Patriarcha Niceforus (806-815) s křesťanskou pevností hájil před císařem starodávný zvyk uctívání ikon a zesílil své modlitby k Bohu za posílení pravoslavných v trpělivém výkonu správného vyznání; strávil celou noc v modlitbě s pravoslavnými v velký kostel. Po celonoční modlitbě patriarcha vystoupil na kazatelnu a pronesl kletbu na pronásledovatele ikon. Druhý den se obránci pravoslaví v paláci silně utkali s obrazoborci, zejména Theodorem Studitem, který nejen slovně potvrzoval úctu sv. ikon a posiloval věřící, ale i písemně. Zpovědníci byli vyhnáni z paláce; patriarcha byl nucen opustit své křeslo. Po odstranění patriarchy začali nepřátelé směle vyhlazovat sv. ikony. Svatý Theodore Studite, aby zabránil pokušení, nařídil mnichům svého kláštera, aby vztyčili ikony a udělali s nimi slavnostní procesí dne Květná neděle, se zpěvem: „Uctíváme tvůj nejčistší obraz, Dobrý,“ a tak dále. Místo Nicefora byl do patriarchálního křesla povýšen stejně smýšlející císař Theodotos (815-721). Obrazoborci shromáždili radu proti uctívání ikon a rozhodli se ikony zničit. Podle této definice nepřátelé pravoslaví rozmazávali obrazy v kostelech, rozbíjeli posvátné nádoby, trhali ozdoby, štípali desky s obrazy a tak dále.

V této době mnozí z pevných strážců sv. legendy Správně. Kostely; tak byli biskupové Michael ze Sinadu (5. června (23. května)) a Theophylact z Nikomedie (21. března (8)) vypovězeni do exilu pro uctívání ikony; Emelian Kizichesky (21. srpna (8)); Svatý. Jiří, metropolita z Mityle (20. dubna (7)); Theodore the Studite (759-826; 24. (11.) listopadu); Nikita z Midiki (16. dubna (3)); Pavla z Prusiadu (20. (7. března), Theofana ze Sigrian, který zemřel roku 818 25. března (12) atd.

Po Lvu Arménském došlo k pronásledování sv. ikony Michail Kosnojazyčnyj, která nedovolila umístit v Konstantinopoli jediný obraz a zvláště pronásledovala mnichy. Metoděj pod ním trpěl, bývalý později Konstantinopolský patriarcha a další.

Theophilus byl posledním pronásledovatelem sv. ikon a jejich ctitelů. Zakázal nejen uctívat ikony, ale také je vyrábět a uchovávat. V této době obrazoborci ničili obrazy v kostelech a místo sv. ikony malované zvířata a ptáci; kobky byly plné pravoslavných; Theophilus zvláště pronásledoval mnichy. Pod ním trpěli za sv. ikony vepsané na jejich tvářích Theodore a Theophanes a trpěli i patriarcha Metoděj. Přesto uctívání ikon neustalo ani v samotné rodině pronásledovatele, nad nímž zvláště tížila trestající Boží pravice. Jeho stav postihly různé katastrofy - hladomor, infekce, zemětřesení a invaze nepřátel - a nakonec - jeho nejkrutější, smrtelná nemoc, ze které se mu otevřela ústa až do hrtanu. Jeho manželka Theodora viděla ve snu Matku Boží, obklopenou nesčetnými zástupy andělů, kteří Theofilovi vyčítali a v hněvu mu zasazovali časté rány pro jeho neúctu ke sv. ikony. Theophilus v této době neustále pokyvoval hlavou a křičel: "Běda mi, ubohému! Bili mě za to, že neuctívám ikony, mučí mě za neúctu k nim."

Theophilova těžká nemoc byla příčinou jeho napomenutí. Jeho zbožná manželka, soucitná s ním, se modlila za úlevu od jeho nemoci a položila na něj obraz Matky Boží. Potom Theophilus sám vzal a políbil enkolpia (ikonu na Peršanech), která byla na jednom z těch, kteří stáli u jeho lůžka. Poté se Theofilovi ulevilo, když vyznával pravoslavnou úctu sv. ikony. Theophilus zemřel v roce 842 a s ním skončilo dlouhé a bezohledné pronásledování proti sv. ikony.

Po Theophilovi vstoupil na trůn Řecké říše jeho malý syn Michael 3 pod poručnictvím své zbožné matky císařovny Theodory. Za ní, na místním 5. konstantinopolském koncilu (842), pod předsednictvím patriarchy Metoděje, byl druhý nikajský koncil slavnostně uznán jako svatá ekumenická.

Na příkaz císařovny Theodory byli všichni vyhnanci okamžitě vráceni a všichni vězni, kteří trpěli za uctívání ikon, byli propuštěni. Patriarcha Metoděj, obklopený posvátnou katedrálou, se slzami požádal císařovnu, aby vrátila do Boží církve vzácnou a spásnou ozdobu, která jí byla ukradena - svaté a uctívané ikony. Zbožná královna, která se představila katedrále s obrazem Matky Boží, který měla na krku, a políbila ikonu, odpověděla: aby ses ve svých modlitbách přimlouval u milosrdného Boha za mou manželku Theophilus, abys Hospodin mu odpouští jeho hříchy.

Na přání královny sv. pastýři církve Metoděj, patriarcha cařihradský a vyznavač pravoslavné úcty k ikonám (842-856), Ioanniky Veliký (17. listopadu (4)) a mnoho dalších pastýřů vystupovali během celého prvního týdne sv. Modlitba za 40 nákladů za cara Theofila, jak je nyní v Církevní chartě, se má konat na Fortecost po hodinách na verandě lithia pro zesnulé. Po vroucích modlitbách přinášených k Pánu během týdne za obnovení sv. ikon a o odpuštění hříchů Theofilovi, církevní otcové v neděli tohoto týdne s velkým triumfem provedli křížový průvod se shromážděním všech duchovních za přítomnosti královny a jejího syna , za velkého shromáždění lidu a slavnostně vyslovil požehnání šampionům a obdivovatelům sv. ikony a anathema na nepřátele, a tím i prastará apoštolská úcta sv. ikony.

Od té doby, na památku této obnovy, pravoslavná církev slaví každý rok první týden Velkého půstu Oslava pravoslaví těch. správná víra, která je od apoštolů neustále a neměnně zachována a trvá a bude pokračovat v církvi Kristově až do konce světa podle moci zaslíbení Páně (Mt 16,18). V roce 879 byl sedmý ekumenický koncil znovu potvrzen novým koncilem v Konstantinopoli. Ve stejném století Theophanes, který utrpěl ďábelské a bolestivé znamení pro sv. ikony a jiní zpěváci zradili církvi určité posvátné hymny, které jsou jí nyní nabízeny v den pravoslaví.

V souladu s triumfem pravoslaví nabízí církev v tento den na liturgii slova apoštola o správné víře v Boha a Mesiáše starozákonních spravedlivých - Mojžíše, který být veliký vírou, zavrhnout jméno syna dcery faraonovy, navíc trpět s Božím lidem, místo aby měl dočasnou sladkost hříchu: větší bohatství, připočítaje egyptské poklady, potupu Kristovu : vírou opusťte Egypt, nebojte se královského hněvu: vírou vytvořte Velikonoce a prolijte krev;Židé kteří vírou prošel Rudé moře, jako na suché zemi země: vírou hradby Gerikhon padosha; Rahab, Gideon, Barak, Sampson, Jefta, David, Samuel a další, i vírou dobývání království, konání spravedlnosti, přijímání zaslíbení, blokování tlamy lvů, uhašení ohnivé síly, vyhýbání se ostřejšímu než meč, zotavování se ze slabosti, besha siláci v bitvě, zahánění cizích pluků na útěk(Žid. 9:24:26-32; 12:2). A v evangeliu v den pravoslaví církev hlásá víru sv. aplikace. Filipa a Natanaela, kteří vyznali Ježíše Krista jako Syna Božího (Jan 1:43-51), a přesvědčivě naznačují, že naše nevíra je často plodem nevědomosti. Natanael, dokud nespatřil Ježíše Krista, o Něm mluvil: z Nazareta může být něco dobrého, ale když viděl a dozvěděl se, přiznal: Rabbi, ty jsi ECU, Syn Boží, ty jsi ECU, král Izraele. Proti nevěře je tedy nutné poznání Ježíše Krista z Božího slova pod vedením církve.

Na začátku liturgie, po přečtení hodin, nebo před jejím koncem vystupuje pravoslavná církev v hl. katedrální kostely speciální řád pravoslaví, uprostřed chrámu, před ikonou Spasitele a Panny. Při provádění obřadu pravoslaví nás církev prostřednictvím apoštolského čtení prosí: dejte si pozor na ty, kteří vytvářejí spory a spory, i přes učení, které se naučíte a odvrátíte se od nich. Takové pro Pána našeho Ježíše Krista nepracují, ale jejich vlastní lůno: i dobrá slova a požehnání(krásnými slovy) oklamat srdce nevinných(nevinný). Vaše poslušnost vůči všem je dosažitelná(Řím 16:17-20). Církev čtením evangelia hlásá nevýslovnou Boží lásku ke spáse každého člověka; před vaším Otcem v nebesích není vůle, ať zahyne jeden z těchto maličkých; a o pravomoci dané od Pána církvi, aby od sebe odřízla neposlušné (Matouš 18:10-18). Poté, co se modlili k Pánu za obrácení, mocí Ducha svatého, všech, kteří odešli od pravověrnosti k poznání pravdy, za jejich začlenění do vyvoleného stáda, za udržení věřících neotřesitelnými v pravověrnosti, a po vyznání víry apoštolské, patristické, pravoslavné, která ustanovila vesmír, církev anathematizuje, ty. exkomunikuje nepřátele pravoslaví z jednoty s ním a uklidňuje a chválí své zastánce a obránce.

Ačkoli ve svém současném složení, obřad pravoslaví, který nyní Církev dodržuje, začal v 9. století po obnovení kostela sv. ikony, ale soud pravoslaví jako nezbytný a nejpřísnější proti zjevné, svůdné a zatvrzelé špatnosti byl ve všech jejích dobách. Základ tohoto soudu spočívá v posvátné povinnosti církve – být pokladnicí a strážkyní neměnného, ​​nepřetržitého a postupného uchovávání z generace na generaci všech Bohem daných a spasitelných pravd Božího zjevení. Potřebu a důležitost takového důsledně neměnného střežení pokladů spásy naznačil sám Bůh ve Starém (Gn 18, 19) i Novém zákoně. Ježíš Kristus, jako král králů a Pán pánů, Pán všeho viditelného i neviditelného, ​​zakládá novozákonní církev na zemi - učit, slavit a vládnout,řekl svým učedníkům a apoštolům, jako mě poslal Otec. A poslal mě Otec, sám o mně svědčí(Jan 5, 36-37): jakoby Otec mi přikázal, tak činím(JH. 14:31): všichni, Slyšel jsem od svého Otce, řekl jsem vám(Jan 15:15). A Duch svatý sestoupil na apoštoly, poslán od Boha Otce Synem Božím, a pokračoval v potvrzování toho, co Syn Boží zasadil (Jan 14:26; 15:26). Stejně tak sv. učedníci a apoštolové neučili, nejednali jako kněží a nevládli z vlastní vůle, ale byli posláni Synem Božím a Duchem svatým.

Bohem vyvolení apoštolové, obdařeni mocí vyučování, duchovenstva a správy, zase mystickým svěcením vybírali a posílali své nástupce, kteří, přebírajíce jeden od druhého z milosti a pomoci Boží, dosud zachovávají toto božská moc v pravoslavné církvi. Takové postupné poslání posvátných učitelů, stavitelů a pastýřů, taková nepřetržitá a jednomyslná práce na základu položeném shora, je velké a svaté. Pravoslaví. Je to spojení sv. Církev všech dob, nyní v prostoru tisíciletí, je poslušností potomků svým předkům, dětí rodičům, rozumem k víře zjeveným ve své apoštolské čistotě, je zde nepřetržitý, nevyčerpatelný proud milosti a víry, který začal v r. Bože, pokračoval ve společnosti sv. Kostely a konec v požehnané věčnosti. Proto je Triumf pravoslaví triumfem křesťanské poslušnosti, vždy zachovávající všechny Bohem dané poklady božského zjevení. Jak je to s poslušností blahoslavený ale smělé a nepřátelské k jednání víry odsouzený Bohem tak z jeho vůle je triumf pravoslaví doprovázen odsouzením těch, kteří se nekajícně bouří vůči víře a církvi, a požehnáním obránců pravoslaví a všech, kdo jsou církvi poslušní.

Moc exkomunikovat a žehnat byla původně církvi Starého zákona dána od samotného Boha. Ano, dej, řekl Hospodin Mojžíšovi, požehnání na hoře Garizin a přísaha na hoře Ebal(Dt 11:29–30; 27:12 a násl.; Jozue 8:34; Ž 110:21). A pak to bylo dáno novozákonnímu křesťanovi, který dostal od Pána moc svazovat a rozvazovat (Mt. 18:18); odsoudit a odříznout od společenství ty, kteří ji neposlouchají (Mt. 18:17); exkomunikujte otevřené a nekajícné hříšníky (1. Korintským 5:2), kteří přetvářejí základní pravdy evangelia, například ty, kteří nehlásají to, co hlásali apoštolové a co první věřící přijali od apoštolů (Galatským 1:8-9 ); ti, kteří nemilují Pána Ježíše Krista (1. Korintským 16:22). Podle Písma a Tradice pravoslavná církev exkomunikuje ty, kteří odmítají existence Boha, Jeho prozřetelnost a Božské vlastnosti, Trojice osob jediného Božstva, inkarnace Syna Božího; ti, kteří nepřijímají milost vykoupení kázanou evangeliem jako náš jediný prostředek k ospravedlnění před Bohem; ti, kteří odmítají věčné panenství Marie, Matky Boží, inspiraci proroků a apoštolů, nesmrtelnost duše, konec věku a budoucí soud; zametání svátostí církve; odmítání koncilů a jejich tradic, božské zjevení souhláska a držena pravoslavnou církví; myslet si, že pravoslavní panovníci nejsou dosazeni na trůn zvláštní Boží přízní pro ně; rouhání se sv. ikony; potvrzení identity světa.

Moc exkomunikovat nekajícnou, daná církvi, je pro ni nezbytná jako spravedlivý nástroj k odřezávání prohnilých údů, nakažených a infikujících, aby se zachovalo zdraví a život celého jejího těla. Používání tohoto nástroje nejen že není v rozporu s křesťanskou láskou, která by se podle Hospodina měla rozšířit i na samotné nepřátele, ale je nutné právě kvůli této lásce k Bohu a bližnímu. Není-li v rozporu s láskou k bližnímu, který porušuje povinnost spravedlnosti, použít zákonná opatření k jeho omezování a dobru, pak je podle stejné pravdy nutné, aby církev použila opatření právní přísnosti proti neposlušným. Podle přikázání Ježíše Krista pravoslavná církev miluje a modlí se za mír a spásu všech. Ale stejně jako každá láska musí být zákonná, církev jako matka, nutně inspirovaná pravdou, aniž by se přestávala modlit za spásu všech, používá na základě autority, která jí byla dána, zákonná opatření k nápravě těch, kdo jsou stagnující v neposlušnosti. Jako člen Bohem ustanovené společnosti Církve podléhá křesťan nutně jejímu soudu, a čím jsou jeho hříchy těžší, otevřenější a tvrdohlavější, tím přísnější je hlas veřejného mínění církve. Tajné hříchy jsou správně odhaleny jejími tajnými, otevřenějšími hříchy – hlasitějšími, zjevnými hříchy – veřejně. Proto je pro ně anathema vyslovená církví nad nekajícnými a zlomyslnými hříšníky nezbytným důsledkem soudu církevní autority, je oznámením všem o nákaze nebezpečné pro tělo církve, podle slova Božího: Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste vás oddělili od každého bratra, který chodí nepořádně, a ne podle tradice, i když pochází od nás. Jestliže však někdo neposlouchá naše slovo, neoznačujte toto poselství: a nepřekážejte mu, ať je zahanben(2 Tes. 3, 6. 14). "Tento rozsudek pravoslaví není represivní, ale pouze odsuzující a ochranný."

Pravoslavná církev, která plnila těžkou povinnost odsouzení, neopomněla využít příjemné části Božího příkazu: dát požehnání. Poté, co vynesla soud nad lidmi, kteří jí vyhrožovali zničením, s radostí udělí požehnání těm, kteří s ohledem na prostředky Boží Prozřetelnosti přispěli a nadále podporují její posílení, šíření a mír. Církev tak na Triumfu pravoslaví žehná památce Konstantina Velikého, který jako první z králů definitivně ukončil nepřátelské postoje státních úřadů vůči křesťanství a proměnil je v povýšenecké, kteří si zasloužili titul Rovný Apoštolům, zejména proto, že po svolání prvního ekumenického koncilu se mu hodilo pevně podporovat pravoslaví v nicejském vyznání víry. Tak žehná církvi Theodosia Velikého, který s pevnou vůlí pokračoval v přeměně pohanské římské říše na křesťanskou a svoláním druhého ekumenického koncilu pomohl církvi dokončit nicejský a musím říci, že spravedlivě i ekumenický krédo. Pravoslavná církev žehná také našemu velkoknížeti Vladimírovi, v pravdě rovnému apoštolům: neboť jeho prostřednictvím se Rusko stalo křesťanským a pravoslavným státem. Pravoslavná církev žehná i dalším nejzbožnějším panovníkům Ruska, kterým je stejně vděčná za péči o její dobro, stejně jako jí měli být právem vděčni za její péči o dobro státu a lidu.

Triumf pravoslaví, sloužící jako spravedlivý rozsudek pro napomenutí těch, kteří stagnují v nekajícnosti, pro všechny skutečné členy Církve je velmi poučné a uklidňující jako jejich obnovení a potvrzení ve smlouvě s trojjediným Bohem a v upřímném spojení s církví. V lidových zvoláních exkomunikace a požehnání, které se každoročně opakují ve dnech Velkého půstu po mnoho staletí, pravoslavní křesťané slyší nesporné svědectví o božské a spásonosné pravdě uchované církví, k níž patří, a spolu s tímto svědectvím přijímají Boží požehnání za neměnné zachování pravoslaví. Triumf pravoslaví je poučný a uklidňující pro pravé děti Církve a je výrazem vysoké úcty potomků k posvátným tradicím jejich pravoslavných předků. Je to zvláště poučné a uklidňující pro ty, kdo dodržují pravidla víry a zbožnosti – půst a kajícnost: v tomto triumfu zbožní vidí a slyší pomoc ke svým skutkům a pobídku v nich pokračovat. Pokání vyžaduje víru, podle Písma: čiňte pokání a věřte v evangelium(Marek 1:15); tak to veřejně hlásá církev na začátku zbožných skutků půstu a pokání pravoslavná víra to může učinit náš půst a pokání příjemnými Bohu. Triumf pravoslaví, který obnovil starodávnou úctu k obrazům vytvořeným člověkem, přispívá k obnovení obrazu a podoby Boha v nás prostřednictvím skutků víry, půstu a pokání.

Řád pravoslaví je stejně poučný jako účinný. Účinnost požehnání a exkomunikace vyslovené církví podle Božího zaslíbení spočívá ve všemohoucí moci Slova Božího, které, jak říká sv. Pavle, tam živý a činorodý a ostřejší než jakýkoli meč ostřejší než jakýkoli meč, ostřejší než jakýkoli meč a přecházející i k rozdělení duše a ducha, údů a mozků a soudě podle myšlenky a myšlenky srdce(Židům 4:12). Jestliže požehnání rodičů slouží jako neviditelná záruka blaha dětí, pak je požehnání matky církve požehnaným, skrytým zdrojem úspěchu v našich záležitostech a našem blahu. Svatý Zlatoústý, vysvětlující význam a sílu anathemy, říká: „Poslouchejte, co říká apoštol Pavel: kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, buď zatracen(ήτω άνάθεμα - 1. Kor. 16:22), tzn. ať se s ní přeruší vazby a stane se všem cizí. Stejně jako se nikdo neodvažuje zbytečně dotýkat rukama nebo se přibližovat k daru, který je zasvěcen Bohu: odříznout tak od každého exkomunikovaného z církve a jakoby, pokud možno co nejdále, apoštola, naopak smysl, nazývá jméno odloženého daru (άνάθεμα), a tím každého varuje, že se strachem od takového člověka odstěhoval a utekl. Nikdo se neodvážil přistoupit k daru z úcty: svazky s exkomunikovanými se tak přetrhly kvůli jinému opačnému pocitu. V obou případech jsou spojení stejně přerušena a objekt se lidem stává cizí. Ale způsob přerušení spojení není stejný; od jednoho jsou střeženi, protože je zasvěcen Bohu; a od druhého – protože je odcizen Bohu, exkomunikován z církve.

"Anathema ve smyslu církevního použití znamená odříznutí zločince od těla Kristovy Církve. Poté exkomunikovaný již není křesťanem a dědictví všech požehnání nabytých smrtí Spasitele je odcizeno." nám (Mat. 18, 17).

Anathema je nejpřísnějším jednáním církevní autority a méně přísné jednání se nazývá exkomunikace a zákaz, kdy církev hříšníka jasně neprokletí a nevyloučí ho z Kristova stáda, ale pouze ho poníží exkomunikací ze společenství s Bohem. Pravoslavný ve společných modlitbách, nepřikazuje mu vstupovat do chrámů Božích a na nějaký čas mu zakazuje přijímat přijímání sv. Tajemství. "Krátce řečeno přes anathemu, člověk je jako jíst zavražděného a exkomunikací nebo zákazem je to jako jíst za zatčení."

Například v 1 Novgorodské kronice viz Kompletní sbírka ruských kronik. Řecká horologie říká:
Chet. Min. 12. května. Život sv. Herman. Theophan. ad ann. Isauri. 13. Theofan. Chronograf ad ann. Barron, letopis. 12, str. 339-342, 359. Tamtéž.

Kompletní sbírka a popis: první týden postní, modlitba ke čtení za duchovní život věřícího.

19. února – 7. dubna

Přípravné období na velký půst

Týden "solidní" (nemít příspěvek ve středu a pátek).

Týden masa (poslední den konzumace masa),

VELKÝ POSTNÍ KALENDÁŘ

1. Svatý čtyřicátý den

První čtyři dny prvního týdne Velkého půstu (od pondělí do čtvrtka, 19. února – 22. února) se koná Velký (kající) kánon, dílo skvělého byzantského hymnografa sv. Ondřeje z Kréty (VIII. století). číst při večerní bohoslužbě.

Chvála přesvaté Bohorodice. Sobota Akathist - 24. března. Toto je jediný akatist stanovený Církevní chartou; navíc jeho zpěv se také hraje pouze jednou ročně - v sobotu pátého týdne Velkého půstu (ve skutečnosti se zpívá den předem, v pátek večer).

Mariánské stání (čtení Velkého kánonu sv. Ondřeje Krétského, v plném znění, se čtením života sv. Marie Egyptské) – 22. března, čtvrtek (ve skutečnosti se odehrává o den dříve – 21. března, ve středu večer!).

V pátek vašeho týdne, 30. března - konec svatých čtyřiceti dnů, tedy čtyřiceti dnů půstu (při večerní bohoslužbě se zpívá „učinit duši prospěšných čtyřicet dní...“).

2. Svatý týden, neboli Týden umučení Páně

Skvělé pondělí(2. dubna). Témata liturgických vzpomínek: Josef Krásný, prodaný do Egypta za dvacet stříbrných (Gen. 37.); kletba neplodného fíkovníku, podobenství o zlých vinařích; proroctví o zničení Jeruzaléma Matouš 21:18–43; 24:3–35).

Zelené úterý(3. dubna). Podobenství: o deseti pannách a talentech; proroctví o poslední soud (Matouš 24:36-26:2).

Skvělá středa(4. dubna). Pokání hříšníka, který vylil myrhu na Ježíšovy nohy, a Jidášova zrada ( Matouš 26:6-16).

Naposledy četli modlitbu sv. Efraim Syřan se třemi velkými poklonami. Při večerní bohoslužbě v tento den se každý snaží přistoupit ke svátosti pokání (zpovědi).

Zelený čtvrtek (5. dubna). Památka Poslední večeře a ustanovení svátosti eucharistie. Všichni pravoslavní křesťané se snaží mít účast na Svatých Kristových tajemstvích.

V katedrál, na konci liturgie se koná obřad mytí nohou (biskup myje nohy dvanácti koncelebrantům).

Patriarcha provádí zasvěcení světa.

Dobrý pátek(6. dubna) Zatčení Páně a nespravedlivý soud. Ukřižování, svaté a spasitelné utrpení (utrpení), smrt a pohřeb Páně v hrobce Josefa z Arimatie.

V dopoledních hodinách služba Royal Hours.

V tento den se obvykle nekoná žádná liturgie – Oběť byla přinesena na Golgotu.

Uprostřed dne jsou nešpory podávány s obřadem vynášení rubáše.

Den velkého smutku a přísného půstu (do sejmutí rubáše, úplné nejíst).

Bílá sobota (7. 4.) Pobyt Páně s tělem v hrobě, sestup duše do pekla a zároveň být na Trůnu s Otcem a Duchem svatým (viz Nejsvětější Trojice).

Po liturgii se posvěcuje slavnostní jídlo (viz Recepty na velikonoce a Velikonoce).

JASNÉ VZKŘÍŠENÍ KRISTA. VELIKONOČNÍ– 8. dubna

Týdny po Velikonocích

3. neděle po velikonocích, svaté myrhové ženy(tj. "Týden žen nesoucích myrhu"); a vzpomínka na spravedlivého Nikodéma a Josefa z Arimatie, tajných Kristových učedníků ( Marek 15:43–16:8) – 22. dubna.

1. týden letnic- Svátek všech svatých - 3. června. Tento svátek ukončuje samotný cyklus Triod; v ruské tradici se jakýmsi pokračováním stal svátek na počest všech ruských svatých (zavedený při Místní radě Ruské pravoslavné církve v letech 1917–18). Na konci 20. století se začaly objevovat svátky na počest regionálních - nejprve Vologdy a poté dalších - svatých.

2. týden po Letnicích- svátek "Všech svatých, v zemi Rusko zářilo" - 10. června.

Můžete označit fragmenty textu, které jsou pro vás zajímavé, které budou dostupné prostřednictvím jedinečného odkazu v adresním řádku prohlížeče.

Velký půst 2018: Modlitby k půstu doma

Půst pro pravoslavné v roce 2018 začíná 19. února a potrvá do 7. dubna včetně. Jedná se o nejdelší a nejpřísnější z vícedenních půstů, který je zaměřen na duchovní i fyzickou očistu a uzdravení člověka.

Velký půst předchází velikonočním svátkům – v roce 2018 křesťané slaví svaté zmrtvýchvstání Krista 8. dubna.

Smyslem půstu není jen odmítání masité a mléčné stravy, je to sebeomezení, tedy dobrovolné odmítání všeho, co tvoří významnou část našeho pozemského života. Ale především v hlubokém sebepoznání, pokání a boji s vášněmi.

Půst poskytuje příležitost o mnohém přemýšlet a mnoho duchovně přehodnotit. To je čas, kdy se můžeme přinutit zastavit se, přerušit nekonečný, každodenní běh, nahlédnout do vlastního srdce a pochopit, jak daleko jsme od Boha, od ideálu, ke kterému nás volá.

Ale půst bez modlitby není půst, ale jen dieta. Během půstu se musíte především postarat o očistu duše a myšlenek, a k tomu je nutné se doma denně modlit a pokud možno navštěvovat bohoslužby všech sedm týdnů Velkého půstu.

Modlitba za velký půst

Modlitbě v postní době je třeba věnovat více času než obvykle. Můžete si přečíst obvyklé ranní a večerní modlitby nebo něco jiného, ​​například žaltář, ale během půstu by se k těmto modlitbám měla přidat ještě jedna modlitba - krátká a prostorná modlitba svatého Efraima Syrského.

Modlitba svatého Efraima Syrského je jednou z nejčastěji recitovaných během Velkého půstu.

V krátkých řádcích modlitby svatého Efraima je zachyceno poselství o cestě duchovní dokonalosti člověka, v níž lidé prosí Boha o pomoc v boji se svými neřestmi - sklíčeností, leností, planými řečmi, odsuzováním druhých. A žádají je korunovat korunou všech ctností – pokory, trpělivosti a lásky.

ranní modlitby

Modlitba publikána: "Bože, buď milostiv mně hříšnému." (Luk). Podle Lukášova evangelia jde o modlitbu pokání, kterou pronesl celník v podobenství o celníkovi a farizeovi. V tomto podobenství Kristus uvedl modlitbu celníka jako příklad pokání a prosby o Boží milosrdenství.

Trisagion: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. (Čte se třikrát, se znamením kříže a mašlí od pasu). Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen".

Modlitba k Nejsvětější Trojice: „Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno. Pane měj slitování. (Třikrát) Sláva Otci i Synu a Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen".

Modlitba Otčenáš: „Otče náš, jenž jsi na nebesích! Ano, zářit tvé jméno,Buď ​​vůle tvá jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. A neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého. Neboť Tvé je Království a Moc a Sláva, Otec i Syn i Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen". Tuto modlitbu lze číst kdykoli, včetně před jídlem a večer.

Večerní modlitby

Modlitba k Bohu Otci: „Věčný Bože a králi všeho stvoření, když jsi mě nechal zpívat i v tuto hodinu, odpusť mi hříchy, které jsem dnes spáchal skutkem, slovem i myšlenkou, a očisť, Pane, můj pokorný duše ze všech nečistot těla a ducha. A dej mi, Pane, v tomto nočním spánku odejít v pokoji, ale když jsem vstal ze svého pokorného lože, budu se těšit tvému ​​nejsvětějšímu jménu po všechny dny svého žaludku a zastavím nepřátele těla a bez těla. kteří se mnou bojují. A vysvoboď mě, Pane, od marných myšlenek, které mě poskvrňují, a od zlých žádostí. Neboť tvé je království a moc i sláva Otce i Syna i Ducha svatého, nyní a navždy a navždy a navždy, Amen."

Modlitba ke svatému andělu strážnému: „Anděli Kristův, můj svatý strážce a patrone mé duše i těla, odpusť mi vše, jedle, kterou jsem dnes zhřešil, a vysvoboď mě ode všech špatností mého nepřítele, ale v žádném hříchu nehněvám svého Boha; ale pros za mne hříšného a nehodného otroka, jako bych byl hoden, ukaž mi dobrotu milosrdenství Nejsvětější Trojice a Matky mého Pána Ježíše Krista a všech svatých. Amen".

A těsně před spaním byste měli říci: „Do tvých rukou, Pane Ježíši Kriste, můj Bože, svěřuji svého ducha: Žehnej mi, smiluješ se nade mnou a dej mi věčný život. Amen".

O pokání

Jeden z největších svatých, svatý Makarius Egyptský, řekl, když se podíváte hlouběji do sebe, pak každý z hloubi srdce bude muset říci slova modlitby: „Bože, očisť mě jako hříšníka, neboť nikdy (to jest nikdy) nečiň dobro před tebou."

Můžete se modlit nejen během bohoslužby nebo doma - ráno i večer. Laici se mohou modlit kdykoliv – když se objeví negativní a hříšné myšlenky. Krátká modlitba vám umožní duchovně se očistit a naladit pozitivním způsobem.

Kněží doporučují číst všechna čtyři evangelia samostatně během postní doby, protože je těžké být křesťanem bez znalosti Písma svatého. Doporučuje se číst Písmo každý den v klidném prostředí, kde se můžete soustředit, a po přečtení přemýšlet o tom, co jste četli, a přemýšlet o tom, jak uvést Písmo do vztahu ke svému životu.

Čas Velkého půstu je církví speciálně dán, abychom se mohli shromáždit, soustředit a připravit se na setkání velikonočních svátků.

Materiál byl připraven na základě otevřených zdrojů.

Hlavní témata

V Gruzii byl identifikován muž hledaný za vyloupení banky v Jerevanu na začátku října

Bývalý gubernátor Oděské oblasti Michail Saakašvili nabízí uzavření míru s ukrajinským prezidentem Petrem Porošenkem

Studie odhalila desítky společností, které za minulé vlády darovaly peníze Spojenému národnímu hnutí a dnes Gruzínskému snu.

Orbit Sputnik

Litevský Seimas zváží návrh na povinný překlad do litevštiny televizních a rozhlasových programů a filmů vytvořených v jazycích, které nejsou v EU oficiální.

Zvýšení branné povinnosti v Estonsku zvýší napětí v regionu – komentoval odborník plány Tallinnu na snížení zdravotních požadavků na rekruty.

Ministerstvo informací Běloruska se rozhodlo omezit přístup na informační stránku „Běloruský partyzán“.

Akciová společnost ArcelorMittal Temirtau stáhla nároky vůči těžařům a rozhodla se nehnat stávkující k odpovědnosti.

Kyrgyzstán bude dodávat potraviny do ruských obchodů – kyrgyzská zelenina, maso a nápoje se budou prodávat ve 12 000 obchodech.

Jak zastavit migraci a jaká opatření musí vláda přijmout, aby zastavila masivní odliv práceschopného obyvatelstva do zahraničí.

Tádžikistán obdržel od Ruska převody peněz ve výši 1,6 miliardy $ ve třetím čtvrtletí roku 2017.

Uzbekistán plánuje vytvořit vlastní specializovanou platformu pro elektronické obchodování s bavlněnými vlákny.

V průměru je v Ázerbájdžánu do měsíce odhaleno asi 2000 lidí, kteří v zemi nelegálně pobývají nebo pracují.

Arménie musí mít uši otevřené: co může Jerevan očekávat od NATO, řekl arménský politický pozorovatel Sputnik Arman Vaneskegyan.

Státní jazykové centrum Lotyšska zahájilo vyšetřování v souvislosti se stížností uživatele Twitteru, že s ním poštovní pracovník odmítl mluvit lotyšsky.

Náboženské čtení: Modlitba během prvního postního týdne na pomoc našim čtenářům.

Pro správné vedení Velkého půstu je nutné věnovat se každodenní duchovní očistě, k čemuž slouží modlitby a Bible. Téměř každý den Fortecost má své vlastní speciální čtení.

Každý den, kromě víkendů a až do středy Svatého týdne včetně, se čte modlitba Efraima Syrského:

Pane a Pane mého života, nedej mi ducha lenosti, sklíčenosti, arogance a planých řečí. Dej mi, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky. Ano, Pane, králi, dej mi, abych viděl své hříchy a neodsuzoval svého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků. Amen.

Neměli bychom zapomínat, že soboty 2., 3. a 4. v týdnu jsou rodičovské, kdy se připomínají duše zesnulých příbuzných. Nejlépe to uděláte tak, že předem odevzdáte lístek se jmény zesnulých příbuzných a budete přítomni na liturgii.

První týden

V prvním týdnu Velkého půstu se čtyři dny čte kánon svatého Ondřeje z Kréty: je rozdělen na čtyři části, jednu za den pondělí až čtvrtek. V této době se také čte Žalm 69:

Ó Bože, hledej mou pomoc, Pane, hledej mou pomoc. Ať jsou zahanbeni a zahanbeni ti, kdo hledají mou duši; Ať se Abies vrátí zahanbení a říkají mi: dobře, dobře. Kéž se všichni, kdo tě hledají, Bože, radují a radují v tobě a ať mluví, ať je vyvýšen Pán, kdo miluje tvé spasení, ale já jsem chudý a ubohý, Bože, pomoz mi, ty jsi můj pomocník a můj Vykupiteli, Hospodine, nezastavuj se.

V pátek troparion a kontakion se čtou svatému Theodoru Tyronovi. Sobota je zasvěcena přijímání, čte se modlitba svatého Bazila Velikého. Neděle je triumfem pravoslaví, proto vystupují „Po týdnu pravoslaví“

Druhý týden

Rodičovská sobota druhého týdne Velkého půstu, liturgie se konají v kostele. Neděle druhý týden velkého půstu je spojen se jménem svatého Řehoře Palamy. Čte se Troparion a Kontakion Řehoře Palamy a život samotného světce.

třetí týden

Rodičovská sobota třetího týdne Velkého půstu. Neděle třetí týden - Svatokřížský týden. Čte se Troparion a Kontakion ke kříži.

čtvrtý týden

V pondělí tropar z triody se čte:

Půst je přemožen, my se v duchu odvažujeme pro budoucí mladé, s Bohem prosperující, bratři, jako by Pascha radostně spatřil Zmrtvýchvstalého Krista.

Vykoupil jsi nás ze zákonné přísahy své poctivé Krve, přibité na kříži a probodnutého kopím, vyzařoval jsi nesmrtelnost od člověka, našeho Spasitele, sláva Tobě!

Rodičovská sobota čtvrtého týdne velkého půstu. Přečtěte si verš:

Jaká světská sladkost se neúčastní smutku; jaká sláva stojí na zemi, je neměnná; celý baldachýn je slabší, celý plch je půvabnější: v jediném okamžiku a celá tato smrt přijímá. Ale ve světle, Kriste, Tvé tváře a v rozkoši Tvé krásy, kterou jsi si vyvolil, odpočívej v pokoji jako Milovník lidstva.

Nedělečtvrtý týden je pojmenován po svatém Janu ze Žebříku. Čte se Troparion a Kontakion Jana od Žebříku a také život světce.

Pátý týden

pondělí- je přečten "žebřík" Jana ze žebříku, slovo 9 (o vzpomínce na zlobu)

Úterý – přečtěte si slovo 12 (o lžích) a 16 (o lásce k penězům) z „Žebříku“ Johna Climacuse.

středa- je plně přečten kánon Ondřeje Krétského, v kostele se provádí Maryino Standing.

sobota zasvěcený Akafestu Nejsvětější Bohorodice.

Neděle je věnován pátý týden Velkého půstu Ctihodná Mary Egypťan, její život se čte.

šestý týden

Nedělešestý týden je věnován vzkříšení spravedlivého Lazara. Čte se Janovo evangelium, kapitola 11 a slavnostní tropar:

Všeobecné vzkříšení, před vaším utrpením, vás ujistilo, vzkřísil z mrtvých Lazara, Krista Boha. Totéž a my, jako mladíci vítězství znamení nesoucího, Voláme k tobě vítězi smrti: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně.

sedmý týden

Pondělí: přečtěte si podobenství o neplodném fíkovníku, které se nachází v Lukášovi 13:6.

Úterý: věnované podobenství o deseti pannách popsané v Matoušově evangeliu (kapitola 25).

Středa: v Matoušově evangeliu (26,6) mluví o zradě Jidáše a ženy, která pomazala Pána myrhou. Tuto kapitolu vybrala Církev pro středu Svatého týdne.

Čtvrtek: vzpomeňte si na Poslední večeři, jejíž popis je v Matoušově evangeliu (26:21).

Pátek:Čteme 12 vášnivých evangelií o tom, co se stalo po Jidášově zradě a před pohřbem Páně.

Sobota: přečtěte si Matoušovo evangelium (28:1-20)

Neděle: Velikonoční den, čte se velikonoční kánon.

Dodržováním předpisů Církve a půstu můžete odlehčit své duši a udělat pro sebe malý duchovní čin. Vše nejlepší, a nezapomeňte stisknout tlačítka a

Časopis o hvězdách a astrologii

každý den nové články o astrologii a esoterice

Modlitba Efraima Syrského ve Velké postní době

Postní doba je dobou, kdy je každý pravoslavný křesťan očištěn od hříchů. V tomto období jsou hlavní zbraní na cestě modlitby.

Pět věcí, kterých se během půstu vyvarovat

Postní doba nejsou jen dny, kdy se člověk potřebuje vzdát živočišné potravy. V této době všichni.

Čisté pondělí: čistíme a zvyšujeme energii

V Čisté pondělí může každý člověk výrazně zvýšit svou energii a očistit se od negativity. Ještě jednou.

Svatý týden velkého půstu ve dne: co můžete jíst před Velikonocemi

Svatý týden je sedm nejpřísnějších dnů v roce. Jezte správně, podle doporučení církve, abyste vyléčili.

Neděle odpuštění: komu a za co potřebujete odpustit

Neděle odpuštění je posledním dnem před postní dobou. Všichni věřící se budou navzájem prosit o odpuštění. To je prastaré.

Modlitba ve Velkém půstu na každý den a před Velikonocemi. Modlitba Efraima Syrského v půstu před jídlem

Fotogalerie: Modlitba během Velkého půstu na každý den a před Velikonocemi. Modlitba Efraima Syrského v půstu před jídlem

Velký půst, který přichází bezprostředně po skončení týdne Maslenica, je doprovázen nejen přísnou abstinencí od masa a dokonce i mléčných jídel, ale také modlitbou. Modlitba v půstu – toto je osobní výzva k Bohu, která ho žádá o odpuštění za spáchané neslušné činy a pokoru. Samozřejmě není modlitby bez víry - ti, kteří klečí před ikonami před lidmi, hřeší mimo kostel po skončení bohoslužby - pseudověřící, pokrytci. Modlitba žije v duši, v srdci - vedle Boha, a ne na veřejnosti, vedle zdobení oken. V nejdelším z půstů pravoslaví – Velké postní době – věřící každý den čtou modlitby, znovu čtou staré a Nový zákon navštěvovat bohoslužby. Pro ty, kteří se čtyřicet dní před Velikonocemi zdrží hojného jídla, je určena modlitba Efraima Syrského, která se pronáší nejen před jídlem, ale i v jinou denní dobu, od nedělního večera až do pátku.

Pravoslavná modlitba za každý den v půstu

Při modlitbě se věřící obracejí k Bohu, svatým, Přesvaté Bohorodice. O svátcích pravoslavní čtou radostné modlitby, o půstu prosí Všemohoucího, aby jim dal sílu zdržet se hříchů, oslavovat Pána Boha. Délka modliteb pro každý den se liší v závislosti na přesvědčení člověka. Pro někoho je považováno za normu dlouho se modlit ráno, odpoledne a večer, jinému k tomu stačí pár minut denně, další se modlí pouze ve významné dny před Velikonocemi a během Velkého půstu.

Příklady modliteb pro každý den půstu

Nejdůležitější modlitbu křesťana – Otče náš – znají mnozí nazpaměť. Lze jej číst ve dnech půstu, každý den. Je také správné říkat pochvalné modlitby k Pánu, modlit se k Ježíši Kristu, Duchu svatému. Modlitba Tresvyate, nazývaná také andělská píseň, se čte třikrát. V něm se věřící obracejí k Nejsvětější Trojici. zasvěcení Nejsvětější Trojici a samostatnou modlitbou oslavující Otce, Syna a Ducha svatého.

Otče náš, ty jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého.

Nebo: Oči všech důvěřují v Tebe, Pane, a Ty jim dáváš jídlo v pravý čas, otevíráš svou štědrou ruku a naplňuješ každé zvíře dobré vůle (řádky ze Ž 144).

Za požehnání jídla a pití pro laiky

Pane Ježíši Kriste, náš Bože, požehnej naše jídlo a pití modlitbami Tvé Nejčistší Matky a všech Tvých svatých, neboť jsi požehnán na věky věků. Amen. (A křížit jídlo a pití)

Modlitby po jídle

Děkujeme Tobě, Kriste, Bože náš, že jsi nás nasytil svými pozemskými požehnáními; Nepřiprav nás o své nebeské království, ale jakoby uprostřed svých učedníků jsi přišel, Spasiteli, dej jim pokoj, pojď k nám a zachraň nás.

Pravoslavná modlitba v půstu před Velikonocemi

Mnoho věřících přiznává, že pocity, které zažívají v postní době před Velikonocemi, se nedají s ničím srovnat. V této době mají pravoslavní jasnou naději, že život jim nebyl dán nadarmo; začínají chápat pravý význam dnů, které jim byly dány na zemi. Mnoho lidí klečí, chválí Všemohoucího v modlitbách a prosí ho o odpuštění hříchů. Půst dává naději, určuje cíl: před námi jsou Velikonoce a Kristovo vzkříšení. Půst také dává chuť do života. Člověk, který se omezuje v jídle a radostech, začíná pociťovat skutečnou radost z toho nejskromnějšího jídla. Pokud se postící lidé zdrží manželských vztahů, později to drží rodinu pohromadě, posiluje lásku manželů a dává zdravé potomky.

Příklady modliteb před Velikonocemi během půstu

Velký půst, který začíná den po skončení Velké Maslenice, trvá čtyřicet dní. V tuto dobu se v kostelech konají každodenní bohoslužby a pravoslavní se modlí za spásu a odpuštění. Během prvního týdne postní doby se čte kajícný kánon svatého Ondřeje z Kréty. Nezničitelný žaltář se čte jak pro odpočinek, tak pro zdraví blízkých; takové modlitby si lze objednat v chrámech nebo je číst osobně. Nejznámější ze všech předvelikonočních modliteb – Efraim Syrský – se čte denně, kromě soboty a neděle. Otče náš a modlitby k svatým v půstu před Velikonocemi se čtou častěji, mluvené pro sebe i nahlas.

Bože, smiluj se nade mnou hříšným.

Pane, buď milostiv mně, hříšníkovi.

Modlitba k Pánu Ježíši Kristu

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, modlitby za Tvou nejčistší Matku a všechny svaté, smiluj se nad námi. Amen.

Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, skrze modlitby Tvé čisté Matky a všech svatých, smiluj se nad námi (smiluj se nad námi). Amen.

Modlitba k Duchu svatému

Nebeský králi, Utěšiteli, Duše Pravdy, který jsi všude a naplňuješ všechno, Pokladnici dobra a Dárce života, přijď a přebývej v nás a očisti nás od veškeré špíny a zachraň, ó požehnaný, naši duši.

Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi.

Svatý Bože, Svatý Všemohoucí, Svatý Nesmrtelný, buď nám milostivý.

Křesťanská modlitba Efréma Syrského ve Velkém půstu

Mezi dalšími modlitbami Velkého půstu je modlitba Efraima Syrského známější než jiné a je pronášena denně, s výjimkou neděle a soboty. Tato kajícná modlitba se čte jak při bohoslužbách, tak i doma. V několika krátkých řádcích výzvy k Bohu je věřící požádán, aby v nich vymýtil ducha lenosti a planých řečí a dal jim trpělivost, cudnost a lásku.

Kdy a jak se čte modlitba Efraima Syrského v půstu

Měli byste začít číst modlitbu Efraima Syřana večer na neděli odpuštění před Velkým půstem. Po modlitbě se lidé v církvi ukloní a dvanáctkrát přečtou modlitbu „Bože, očisť mě, hříšníka“. V kostelech se modlitba Efraima Syřana čte ve středu a v pátek v týdnu sýra, v prvních třech dnech o svatém Štědrém a o pašijovém týdnu. Naposledy ve Velké postní době se tato modlitba pronáší na Velkou středu, čtyři dny před Velikonocemi.

Modlitba Efréma Syrského

Pane a Mistře mého života,

Nedávejte mi ducha lenosti, sklíčenosti, arogance a planých řečí.

Dej mi, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky.

Hej, Pane, králi!

Dej mi vidět své hříchy,

A nesuď mého bratra

Neboť jsi požehnaný na věky věků.

Jakou modlitbu číst v půstu

Půst a modlitba dávají věřícímu změnu, dávají naději na změnu. Člověk dostane příležitost stát se lepším, pokud to chce. Společná pravoslavná modlitba a uvědomění si, že se celý pravoslavný svět postí, dává pocit, že v tom nejste sami. Půstem a modlitbou si člověk očišťuje nejen své tělo, ale i duši a myšlenky. Ve Velkém půstu musíte číst žaltář a akathist, zasévat odpuštění od Boha a chválit ho. Doma si věřící mohou přečíst jakékoli křesťanské modlitby, které jsou blízké duši.

Příklady pravoslavných modliteb během půstu

Na rozdíl od chrámů, kde se na každý postní den čtou určité modlitby, se v běžném životě mohou věřící obracet k Bohu svými vlastními slovy. Není třeba předpokládat, že neúplným vyslovením slov modlitby vylučujete možnost předat své myšlenky Pánu. Hlavní věcí v modlitbě je víra, pokora a píle

Chvála Pánu Bohu

Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě.

Doxologie k Nejsvětější Trojici

Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Chvála Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i vždycky, na věky věků. Amen.

Modlitba k Nejsvětější Trojici

Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.

Modlitba v půstu před jídlem - Apelujte k Bohu

Velký půst je časem zdrženlivosti masa a mléčných výrobků, odříkání se pozemských radostí, modliteb a očisty duše. Během čtyřiceti postních dnů se modlí před jídlem i po jídle. Pán je poděkován za zaslané jídlo ve slavném Ortodoxní modlitby nebo svými vlastními slovy.

Příklady postních modliteb před jídlem

Před jídlem je v mnoha křesťanských rodinách během půstu a v jiné dny zvykem se před jídlem modlit, říkat „Otče náš“ před jídlem a děkovat Pánu za zaslané jídlo. V půstu jsou také žádány modlitby k posílení víry v Boha, dávající sílu ke zdrženlivosti a zříkání se živočišné potravy.

Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé, buď vůle tvá, jako v nebi i na zemi. Chléb náš vezdejší dej nám dnes a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům. A neuveď nás v pokušení, ale vysvoboď nás od zlého. Neboť Tvé je Království a Moc a Sláva, Otec i Syn i Duch svatý, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.

Modlitba před jídlem

Oči všech v Tobě, ó Pane, důvěřuj a ty jim dáváš jídlo včas, otevíráš svou štědrou ruku a naplňuješ každou zvířecí dobrou vůli.

Modlitba po jídle

Děkujeme Tobě, Kriste, Bože náš, že jsi nás nasytil svými pozemskými požehnáními; nezbav nás svého nebeského Království, ale jako bys uprostřed svých učedníků přišel, Spasiteli, dej jim pokoj, přijď k nám a zachraň nás.

(Děkujeme Ti, Kriste, Bože náš, že jsi nás živil svými pozemskými požehnáními; nezbavuj nás svého nebeského království).

Modlitba v příspěvku pomáhá věřícím porozumět síle ducha udělené tělesné abstinenci a očistě od hříšných skutků. Při modlitbě během Velkého půstu pravoslavní také děkují Ježíši Kristu, svatým a Matce Boží za dar života a možnost obrátit se k Všemohoucímu. Protože modlitba je vždy upřímnou výzvou k Bohu, můžete se modlit před Velikonocemi a během půstu před jídlem jak vlastními slovy, tak nazpaměť křesťanské modlitby. Jedna z nejznámějších modliteb - Efraim Syrský - se čte jak během půstu, tak v poslední den masopustního týdne. Při čtení modliteb v půstu se víra posiluje v člověku silou Ducha svatého.

Zobrazení příspěvku: 296

První týden (týden) Velkého půstu je přísný. V tomto článku se podíváme na .

Pro nováčky

Pokud jste ještě nikdy nedrželi půst, zhodnoťte svůj zdravotní stav, nebo lépe, poraďte se se svým lékařem. U některých chronických onemocnění a poruch imunitního systému je přísná potravinová omezení kontraindikována. A buďte opatrní se svým tělem. Pokud se v prvních dnech půstu cítíte závratě, slabost, nevolnost, pak byste se neměli držet pevně na uzdě. Opravte si jídelníček, občas si můžete dovolit vejce, kefír, fermentované pečené mléko. Ale zároveň pamatujte, že pokrmy by měly být jednoduché. Kulinářské lahůdky v příspěvku nejsou potřeba.

Nutná náhrada

Po odmítnutí živočišných produktů v těle může dojít k nedostatku bílkovin. Ořechy a luštěniny pomáhají doplňovat jeho zásoby. A také houby, ale ne nakládané, špatně se tráví. Ráno uvařte pohanku, ovesné vločky, ale časté používání bílé rýže by mělo být opuštěno kvůli jejímu vysokému obsahu kalorií. Chléb vybírejte z celozrnné mouky. Zkuste kávu a čaj alespoň částečně nahradit ovocnými nápoji z mražených bobulí, obsahují vitamíny a stopové prvky.

V poslední době se stále více lidí rozhoduje začít půst během Velkého půstu a nedělají to z náboženských důvodů, ale protože to považují za v dobrém zlepšit svou pohodu a udržet zdraví. Lékaři totiž potvrzují, že tím, že se na chvíli vzdáte živočišných produktů, můžete pro tělo skutečně získat výhody. Varují však, že abyste si nepoškodili zdraví, musíte jasně pochopit, jak se správně postit, pokud to děláte poprvé, a co by mělo být správná výživa v poště.

Tématem našeho dnešního rozhovoru je první týden Velkého půstu. Připomínám, že podle církevních kánonů, během půstu nesmíte jíst: maso a masné výrobky, mléko, mléčné výrobky (včetně sušeného mléka) a vejce, jakož i výrobky je obsahující, ryby a mořské plody (kromě určitých dnů v týdnu), rostlinný olej (kromě pro určité dny v týdnu) a alkohol (s výjimkou lehkého hroznového vína v určité dny v týdnu).

Jak se postit v prvním postním týdnu?

Kdo se postí poprvé, měl by do půstu vstupovat postupně. Ostré odmítnutí obvyklého jídla, zvláště po velkorysém stole na Maslenitsa, vám může jen ublížit. Kromě toho by se nemělo zapomínat na různé, o kterých jsme hovořili v minulém materiálu.

První týden Velkého půstu (Theodorův týden).

1 denní příspěvek. Čisté pondělí. Přísný příspěvek.

V tento den, jak už název napovídá, je zvykem dát dům do pořádku, udělat úklid, vyprat a obléknout si čisté, čerstvé prádlo, aby bylo dosaženo rychlého úklidu.

Podle klášterní listiny zvláště zbožní lidé v tento den zcela odmítají jídlo a podporují svou sílu pouze svěcenou vodou.

Pro laiky, tzn obyčejní lidé, je zase v první den půstu povoleno jíst suché studené jídlo neživočišného původu bez použití rostlinného oleje (suché stravování).

2. den půstu. Úterý. Přísný příspěvek.

V tento den se mniši nadále zdržují jídla, jedí pouze svěcenou vodu a kůrku chleba.

Ve světě druhý den půstu dodržují suchou stravu, při šetrnějším režimu lze jíst i teplé jídlo připravené bez použití rostlinného oleje.

3, 4, 5 dní půstu. Středa čtvrtek pátek.

První čtyři dny prvního týdne Velkého půstu se večer v kostele čte kajícný kánon, který dává mocnou náladu uvědomit si a napravit své hříchy. V těchto dnech podle mnišské listiny - suché stravování jednou denně večer (je dovoleno jíst pouze syrovou zeleninu, ovoce, ořechy, chléb a nemíchat je s rostlinný olej).

Laikům je v dnešní době povoleno teplé jídlo bez oleje. Může to být například zelenina a houby, dušené nebo pečené v troubě, cereálie, zeleninové libové polévky, ovoce, med, ořechy, hlavní je, že všechna tato jídla jsou bez oleje.

6. den půstu. Sobota.

V tento den je podle charty poprvé mnichům povoleno teplé jídlo s rostlinným olejem a dvakrát denně - ve dne a večer. Navíc je to povoleno mírné množství lehké hroznové víno.

Obyčejní lidé mohou konzumovat teplá jídla s jakýmkoliv rostlinným olejem (slunečnicový, olivový, dýňový, lněný) a lehkým hroznovým vínem.

7. den půstu. Neděle. Oslava pravoslaví.

O tomto církevním svátku je důležité zúčastnit se ráno liturgie, vyzpovídat se a přijmout přijímání.

V tento den je strava stejná jako v sobotu.
Takže dnes jste se dozvěděli o jak se postit v prvním postním týdnu. Pamatujte, že během laického půstu platí pro laiky dvě hlavní omezení: musíte jíst něco, co neobsahuje živočišné produkty, a stejně důležité je jíst toto jídlo s mírou.