Svátek Zjevení Páně se také nazývá Epiphany, protože v tento den se světu poprvé zjevila Nejsvětější Trojice - Bůh Otec zvěstoval Syna z nebe, Syn přijal křest v řece Jordán a Duch svatý v podobě holubice sestoupila na Syna.

Svědčí o tom všechna čtyři evangelia: „... Ježíš přišel v oněch dnech z galilejského Nazareta a byl Janem pokřtěn v Jordánu, a když Jan vyšel z vody, hned viděl nebesa otevírat a Ducha jako holubici sestoupil na Něho a z nebe zazněl hlas: "Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení."

Sputnik Georgia se zeptal na historii svátku Epiphany a jaké tradice, zvyky a znamení jsou s ním spojeny v pravoslaví.

Epiphany

Křesťané od pradávna slavili křest Pána Ježíše Krista od proroka Jana Křtitele v řece Jordán.

Jeden z vůbec prvních křesťanských svátků se začal slavit ještě za života apoštolů – zmiňují ho apoštolské vyhlášky a pravidla. Až do 4. století byly Epiphany a Vánoce jediným svátkem zvaným Epiphany.

Na Epiphany, v prvních stoletích křesťanství, byli konvertité křtěni - byli nazýváni katechumeny. Na znamení, že svátost křtu očišťuje člověka od hříchu a osvěcuje ho Kristovým světlem, byl tento den často nazýván „den osvícení“, „svátek světel“ nebo „svatá světla“. Zvyk žehnání vody v nádržích existoval již tehdy.

© foto: Sputnik / Yuri Kaver

Samostatná oslava Narození Krista a Zjevení Páně byla poprvé představena kolem roku 377 Konstantinopolský kostel. Později se zvyk slavit Narození Krista 25. prosince rozšířil z Konstantinopole po celém pravoslavném východě.

V předvečer Tří králů je přísný půst a v zásadě se nemá jíst, dokud není voda požehnána. Toto je první den půstu, vlastně po Vánocích, protože předtím se v církvi slaví Vánoce, kdy se půst nekoná.

V některých východních církvích zůstává prastará kombinace svátků. Například Arméni nadále slaví Vánoce a Epiphany ve stejný den – 6. ledna.

Význam svátku Zjevení Páně je v liturgických textech vysvětlen takto: Pán přijal křest pro spásu lidí, nikoli pro své vlastní očištění, které nepotřeboval. Moderní svátost křtu dává milost Boží, protože voda křtu je posvěcena Pánem.

Tradice

Voda Agiasma neboli Epiphany je jednou z hlavních svatyní - v pravoslavných chrámech se každoročně na Epiphany a v předvečer svátku - na Zjevení Štědrý večer.

Předpokládá se, že tradice žehnání vody v předvečer svátku sahá až do starověké křesťanské praxe Epiphany po ranní služba Zjevení katechumenů.

Svěcení vody na svátek Zjevení Páně je spojeno se zvykem křesťanů jeruzalémské církve pochodovat v den Zjevení Páně k Jordánu, na tradiční místo křtu Ježíše Krista.

© foto: Sputnik / Alexander Kryazhev

Zvláštní léčivé vlastnosti svěcené vody, které doplňují duševní i fyzické síly člověka, který ji přijímá s vírou, si všimli již ve staré církvi.

A dnes, po zvláštní modlitební bohoslužbě, při které je na vodě vzývána uzdravující milost Ducha svatého, podle tradice pijí věřící v církvi vodu Zjevení Páně, myjí si jí obličej, naplňují si láhve agiasmou a berou si je Domov.

Zásobu svěcené vody, kterou by měl mít doma každý křesťan, doplňují věřící jednou ročně. Zvláštní vlastností agiasmy je, že když se přidá v malém množství i do obyčejné vody, předá jí blahodárné vlastnosti, takže vodu Epiphany lze v případě jejího nedostatku ředit obyčejnou vodou.

Zvyky a rituály

Tradice a rituály tohoto svátku sahají až do starověku. Svátek Zjevení Páně končil vánočním časem, což bylo podle lidové víry období „bez kříže“, protože Ježíš Kristus, který se nedávno narodil, ještě nebyl pokřtěn.

V tento den také skončily „strašné večery“, během kterých se nadpozemské síly volně procházely lidským světem. V předvečer Tří králů se věřilo, že tento zlý duch se stal obzvláště nebezpečným. V souladu s tím bylo mnoho rituálů a tradic za starých časů prováděno s cílem očistit se od zlých duchů a uzavřít hranice mezi živými a mrtvými.

Lidé se na svátek Zjevení Páně velmi pečlivě připravovali - dokonalý pořádek Uklízeli dům, zametali a myli podlahy, protože věřili, že se čerti mohou schovat v odpadcích.

Fumigovali kouřem z kadidla, kropili svěcenou vodou a kreslili křídou kříže na všech místech, kde se mohli skrývat zlí duchové – v rozích, oknech, dveřích, sklepě, peci, hospodářských budovách a vratech.

Za slavnostní stůl lidé se posadili k modlitbě, když se na nebi rozsvítila první hvězda. Na Štědrý den Tří králů měla večeře, která se skládala z postních jídel, své vlastní jméno - „hladová kutia“.

Celá rodina se sejde u svátečního stolu, stejně jako před Vánoci - za starých časů se věřilo, že když se sejdou všechny generace jedné rodiny, prožije velká rodina celý příští rok ve stejném složení a většina hlavně ve zdraví.

Kutia a uzvar se vždy podávaly na slavnostním stole, stejně jako ryby, knedlíky, palačinky, zelenina a pečivo. Podle tradice se po večeři, aby byl zajištěn dobrý rok na chléb, všechny lžíce vkládaly do jedné mísy, která byla pokryta chlebem.

Aby lidé zjistili svou budoucnost, poslouchali v noci na Zjevení Páně dobytek, protože věřili, že v předvečer Tří králů získala domácí zvířata schopnost mluvit lidskou řečí.

Zjevení Páně Štědrý den byl také posledním dnem, kdy Vánoční věštění- tu noc strávila mládež svá poslední setkání věštěním, hrami a písněmi.

Podle tradice dívky přemýšlely o své svatbě, o budoucnosti - v tuto noc se k věštění hodí stejné rituály jako na Štědrý den před Vánoci a na Nový rok.

Jiné tradice a zvyky

Na svátek Zjevení Páně jsme ráno šli do kostela, kde po mši požehnali vodu velkým obřadem. Žehnání vody se provádí stejným způsobem jak v předvečer, tak v den svátku, takže voda požehnaná v tyto dny se neliší.

Pak se najedla celá rodina - na sváteční stůl se podle tradice podávalo 12 různých jídel - kaše bohatě ochucené máslem, želé, pečené vepřové maso, klobása, palačinky a tak dále. Mimochodem, na některých místech v Rusi připravovali „hranaté“ palačinky, aby „byly v domě peníze“.

Po jídle celá rodina společně poděkovala Všemohoucímu za chléb na stole a šli „pustit“ vánoční svátky – vypustili z klece bílou holubici.

Sputnik

Během všech svátků před Zjevením Páně se ženy snažily nechodit pro vodu, protože to bylo považováno za ryze mužskou práci, a nemáchaly si prádlo v řece, protože věřily, že tam sedí čerti a mohou se na ně držet.

Na Zjevení Páně ženy vždy vkládaly kalinu nebo korál do nádoby se svěcenou vodou a umývaly se tak, aby měly růžové tváře.

Na Epiphany se dívky také snažily zjistit svůj osud - od samého rána prázdnin vyšly na silnici a čekaly na kolemjdoucího. Pokud ten zdravý prošel jako první ekonomický člověk, to znamenalo, že brzy potkají svou spřízněnou duši. No, pokud je to dítě nebo starší člověk, v blízké budoucnosti se se svým milovaným nesetkají.

Známky

V dávných dobách lidé používali znamení Epiphany, včetně těch souvisejících s počasím, aby zjistili, co jim nadcházející rok přinese a jaká úroda je čeká.

Sněhová bouře na Epiphany znamená, že bude sklizeň. Pokud sníh ohne větve na stromech, bude dobrá sklizeň, včely se budou dobře rojit. Málo sněhu na větvích stromů naznačovalo, že v létě bude málo hub a lesních plodů.

Sněhová bouře také naznačovala, že na Maslenici bude chladno a silné jižní větry předpovídaly bouřlivé léto.

Staří lidé předpovídali plodnost jehňat, pokud se hvězdy třpytily a hořely na Tříkrálový večer.

Hvězdná obloha v noci Tří králů je jistým znamením, že jaro bude brzy a léto a podzim budou velmi teplé a deštivé.

Jaro může začít silnými povodněmi a říčními záplavami, pokud se Zjevení Páně shoduje s úplňkem.

Klidný rok bez nepříjemných otřesů předpovídá na svátek Zjevení Páně klidné počasí a jasná obloha. Toto znamení naznačuje, že můžete bezpečně začít něco nového - postavit dům, otevřít vlastní firmu nebo založit rodinu. Podle toho je vše vyvážené učiněná rozhodnutí přinese jen pozitivní výsledky.

Je silná sněhová pokrývka nebo sněžení dobré znamení, což naznačovalo, že do příštího Zjevení Páně se neočekávají žádné hrozné epidemie nebo nemoci.

Prší nebo hodně silný vítr na Zjevení Páně naznačil, že nadcházející rok bude velmi turbulentní jak politicky, tak ekonomicky.

V noci na Zjevení Páně byla na stůl položena stříbrná miska naplněná vodou. Přesně o půlnoci by se měla zčeřit voda a splní se vám jakékoli přání, které v tu chvíli stihnete překřičet nad miskou.

Dívky sbíraly Epiphany sníh a led na otevřeném poli, kterým si otíraly obličej, aby byl bílý a rudý.

Materiál byl připraven na základě otevřených zdrojů

Křest Páně je často nazýván Zjevením Páně. Mnoho lidí věří, že různá jména znamenají stejný svátek, protože obě události připadají na 19. ledna. Zpočátku však Epiphany měla zcela jiný význam.

historie dovolené

Zjevení Páně je jedním z nejstarších křesťanských svátků, dříve nazývaných „zjevení“ nebo „osvícení“. Byla věnována třem epizodám dějin evangelia najednou: narození Spasitele, příchodu mudrců a Kristův křest ve vodách řeky Jordán. Zjevení Páně se slavilo 6. ledna a hlavní pozornost byla věnována právě skutečnosti narození Spasitele - zjevení Bohočlověka v pozemském světě.

Zároveň i uspořádání sémantické akcenty se mezi různými křesťanskými komunitami lišily. Někteří lidé přikládali Vánocům primární význam, jiní zdůrazňovali Zjevení Páně. Proto bylo narození Krista postupem času rozděleno se Zjevením Páně a vyzdvihlo jej jako samostatný svátek 25. prosince a právě v tento den se Vánoce dodnes slaví katolický kostel. Zjevení Páně se slavilo ještě 6. ledna na počest dvou událostí v tento den: příchod tří králů a křest Spasitele.

Následný vývoj svátku v katolicismu a pravoslaví probíhal odlišně. V katolické tradici bylo Zjevení Páně stále více spojováno s předáváním darů mudrci a v pravoslavné tradici se Křtem Páně.

Esence Zjevení Páně v pravoslavné tradici

V dnešní době jsou Epiphany a Epiphany jeden a tentýž svátek. Podstata Epiphany ve srovnání s významem, který měl tento svátek ve starověku, se výrazně změnila. Nyní slovo „Epiphany“ znamená, že v okamžiku svátosti křtu sestoupil Duch svatý na Spasitele v podobě holubice a božským hlasem oznámil, že Syn Boží přišel na svět. Tak se Pán během omývání Krista ve vodách Jordánu zjevil ve třech podobách: Bůh Syn, Bůh Otec, který seslal svůj hlas z nebe, a Duch svatý, který sestoupil v podobě pták. Tajemství Božské Trojice bylo zjeveno věřícím.

Oslava Zjevení Páně

Slavnostní bohoslužby začínají 18. ledna večer, v předvečer Epiphany Eve, nazývaný takéV předvečer Zjevení Páně . V tuto dobu probíhá žehnání vody: duchovní posvětí vodu v Jordánech – ledových dírách ve tvaru kříže, do kterých se věřící noří k duchovní očistě v noci z 18. na 19. ledna a po celý svátek. Věří se, žeEpiphany voda má zvláštní léčivé vlastnosti , a proto mytí s ním pomáhá zbavit se mravních a fyzických neduhů. Také na Epiphany byste si měli vzít vodu Epiphany domů. Malá nádoba s ní by měla být umístěna v červeném rohu a část by se měla uschovat na celý rok - voda Epiphany se nemůže zkazit.

Křest nebo Zjevení Páně, -nejdůležitější svátek pro každého věřícího. Setkejte se s ním s radostí v srdci a pokojem v duši, konejte dobro a rozdávejte druhým pozitivní emoce- v jasných dnech kalendáře je to obzvláště důležité.

Ušakovův slovník

Epiphany

Epiphany(Epiphany), (B velké), Epiphany, St (kostel). Jeden z křesťanských svátků je stejný jako Epiphany.

Pravoslaví. Slovník-příručka

Epiphany

(Epiphany)

dvanáctý svátek slavený pravoslavnou církví 6. ledna (19). V tento den se připomíná křest Ježíše Krista Janem Křtitelem (Křtitelem) v řece Jordán (řecké slovo, přeložené do slovanského a poté ruského slova „křest“, doslova znamená „ponoření“). Janův křest byl vlastně očistným omytím. Křesťanský křest je chápán jako přijetí kříže a koreluje se slovy Spasitele: Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Lukáš 9:23). Křest Jana Křtitele měl význam duchovně očistné akce. Proto, když se Ježíš Kristus dal pokřtít, Jan ho začal brzdit a říkal: Potřebuji být pokřtěn tebou (Matouš 3:14). Svátek Zjevení Páně je také nazýván svátkem Zjevení Páně – v tento den se Bůh zjevil světu jasně ve třech Osobách svého Božství: Bůh Syn – Ježíš Kristus – byl pokřtěn v Jordánu, sestoupil na něj Duch svatý, Bůh Otec svědčil o Ježíši Kristu hlasem z nebe. V předvečer svátku Zjevení Páně byl stanoven přísný půst (Zjevení Páně Štědrý den). Celonoční bdění Svátek Zjevení Páně se skládá z Velké komplinie, Litia, Matin a první hodiny. V den svátku a v den Tří králů se provádí Velké požehnání vody.

Ortodoxní encyklopedický slovník

Slovník církevních pojmů

Ortodoxní encyklopedie

Westminsterský slovník teologických pojmů

Epiphany

♦ (ENG Neděle Zjevení Páně)

Neděle mezi 2. a 8. lednem, kdy křesťanská církev oslavuje zjevení Boha. To se připouští zjevení Ježíš Kristus byl určen pro celý svět, jak ukazuje scéna uctívání tří králů dítěti Kristu (Matouš 2).

Slovník teologických pojmů (Myers)

Epiphany

Theofanie

Fyzický projev Boha. Někdy znamená zjevení Krista, - teofanie odkazující na zjevení Krista v lidské podobě v Starý zákon(Genesis 18, Soudců 6).

Encyklopedie Brockhaus a Efron

Epiphany

(επιφάνεια, τα "έπιφάνια, τα " θεοφάνια) - velký dvanáctý svátek, 6. ledna, jinak nazývaný svátek Zjevení Páně; protože v tento den si církev připomíná Janův křest v Jordánu (Matouš 3:13-17; Marek 1:9-11; Lukáš 3:21-22). První název je dán tomuto svátku, protože při křtu Spasitele se zvláštní zjevily všechny tři osoby Božství: Otec z otevřených nebes svědčil hlasem o pokřtěném Synu a Duch svatý v podobě o holubici, která sestoupila na Ježíše, a potvrdila tak Slovo Otce. Ve starověku se v předvečer tohoto svátku, stejně jako v samotný svátek, obvykle křtili katechumeni, a proto byl svátek nazýván svátkem světel, svátkem osvícení. Ve službě svátku církev připomíná událost Křtu Spasitele a společně zjevení všech osob Nejsvětější Trojice, jak říká tropár křtu: „V Jordánu jsem byl pokřtěn Tebou, Pane, Objevila se trinitární adorace...“. Církevní slavnost Zjevení Páně jako velký svátek trvá dvanáct dní, 2. – 14. ledna. Neděle, která je nejblíže svátku, se nazývá týden před osvícením. Ve slavení B. je velká podobnost se slavením Vánoc: v předvečer obou svátků se slaví královské hodiny, v předvečer obou svátků církev shodně drží půst zvaný Sochevnik nebo Štědrý večer. V předvečer B. a právě v den B. dochází k velkému svěcení vody (na rozdíl od malého prováděného v jiné dny): v předvečer v kostele a na samotný svátek mimo kostel na řekách. , rybníky a studny. Tento rituál pochází z hluboké křesťanské antiky; žehnání vody v tento den se ve staré ruštině nazývalo vodní křest. Bogoyavlenskaya nebo Kreshchenskaya Od starověku byla voda považována za velkou svatyni (agiasma). Uchovávalo se, jak se nyní uchovává, po celý rok, kropí jím věci, berou s vírou v nemoci a dávají pít těm, kteří z jakýchkoliv důvodů nemohou připustit přijímání.

V různých dobách v různých církvích byly představy o několika posvátných událostech spojeny se svátkem B. Na východě se slavil podle Klementa Alexandrijského od 2. století na památku křtu Ježíše Krista; Dokonce i gnostici, stoupenci Basilida, si to načasovali tak, aby se shodovalo s touto událostí, přičemž událost samotnou chápali samozřejmě v duchu svého heretického systému. Ve smyslu památky křtu se B. slavil ve 3. století v egyptských, palestinských a jiných církvích. Východní, 6. ledna. Protože se den tohoto svátku stal dnem slavnostního křtu katechumenů, začali mu říkat: „Τα φωτα, ήμέρα των φώτων, φωτα τοΰ Χριστοΰ“; protože tato slova znamenala křest. Čas křtu se shoduje s časem Kristova vstupu do veřejné služby; proto si se svátkem začali spojovat myšlenku Mesiášství Krista, dosvědčovaného Otcem a Duchem svatým při křtu. Zázrak v Káně Galilejské bylo prvním zjevením Mesiáše v Zázracích. Obě představení byla spojena se svátkem a název Epiphany začal označovat samotný křest a Theophany sama označovala zázrak. Dále: 6. leden byl v Egyptě považován za narozeniny Krista, a tak se spolu s zjevením Mesiáše obecně pamatovalo na zjevení Boha v těle. Z Egypta se taková myšlenka rozšířila na Východ, a to o to příhodněji, že až do konce 4. století nebyl určen čas slavení Narození Krista. S jedním dnem tak byla spojena trojí vzpomínka: O vstupu Mesiáše do veřejné služby, Zjevení jeho důstojnosti v prvním zázraku a nakonec O narození a vtělení. Názvy svátku však zůstaly stejné, a proto mnoho východních otců používá slova epiphany a feofaniya k označení narození Krista. Ale na Západě požehnaně. Jeroným výslovně říká, že tato slova by měla znamenat křest, a ne narození Krista. Možná, ne bez vlivu Západu, byla připomínka Narození Krista následně přesunuta na Východě na 25. prosince a 6. ledna si připomněli Kristův křest a křestní zjevení všech osob Nejsvětější Trojice. První zprávu o oslavě B. na Západě máme z roku 360. Letos Caesar Julian, pozdější císař odpadlík, slavil B. spolu s dalšími křesťany v Galii, ve Vienne. Zápaďané tento svátek nazývali - Dies epiphaniorum, Dies apparationis nebo app arationum - a slavili 6. leden, spojujíce všechny zmíněné představy s tímto dnem, ale hlavní pozornost byla věnována vzhledu hvězdy, uctívání Tří králů, uctívání tří králů, slávě 6. ledna. tj. tedy zjevení Syna Božího v pohanském světě, jehož zástupci jsou zde mudrci. Protože mudrci byli podle legendy králi, dostal svátek na Západě název - svátek králů (festum regum) nebo svátek tří králů (f. trium regum). Křest Ježíše Krista a Zázrak v Káně nebyly během tohoto svátku zcela zapomenuty, ale před uctíváním tří králů jim byla věnována malá pozornost;

Křest Pána Ježíše Krista je v nejužším spojení s celým Jeho teantropickým dílem zachraňování lidí a představuje rozhodující a úplný začátek této služby. Křest Páně ve věci vykoupení lidského rodu má velký spasitelný ontologický význam. Křest na Jordánu vyzařuje smrtelníkům odpuštění, odpuštění hříchů, osvícení, obnovení lidské přirozenosti, světlo, obnovu, uzdravení a jakoby nové zrození. Kristův křest ve vodách Jordánu měl tedy nejen význam symbolu očištění, ale také proměňující, obnovující účinek na lidskou přirozenost. Křest Krista Spasitele byl ve skutečnosti předobrazem a základem milosti naplněné metody znovuzrození z vody a Ducha ve svátosti křtu udělené po Jeho Vzkříšení a Nanebevstoupení. Zde se Pán ukazuje jako Zakladatel nového, milostí naplněného Království, do kterého podle Jeho učení nelze vstoupit bez křtu (viz: Mt 28:19–20).

Trojnásobné ponoření (každého věřícího v Krista) do svátosti křtu znázorňuje Kristovu smrt a výstup z vody je společenstvím s Jeho třídenním vzkříšením.

Při křtu Páně v Jordánu bylo lidem odhaleno pravé uctívání Boha, bylo odhaleno dosud neznámé tajemství Božské Trojice, tajemství Jediného Boha ve třech Osobách, odhaleno uctívání Nejsvětější Trojice.

Poté, co byl pokřtěn Janem, který se třásl na Kristovu žádost, Pán naplnil „spravedlnost“, tedy věrnost a poslušnost Božím přikázáním. Svatý Jan Křtitel dostal od Boha příkaz křtít lid na znamení očištění od hříchů. Jako člověk musel Kristus toto přikázání splnit, a proto byl Janem pokřtěn. Tím potvrdil svatost a velikost Janových činů a dal křesťanům příklad pokory a poslušnosti Boží vůli na věčnost.

Problémy eortologického synkretismu: svátky Zjevení Páně a Narození Krista
Dynamika oslavy Zjevení Páně a etymologické přehodnocení jejího názvu

Ve starověké církvi byly přinejmenším ve 4. století identifikovány tři hlavní svátky: Velikonoce, Letnice a Epiphany. A byla to právě poslední slavnost, která nám připomněla příchod Bohočlověka Krista na svět. Na východě se slavnostně slavil 6. ledna. Přitom to samozřejmě nekorelovalo ani tak s konkrétními historickými okamžiky ze života Spasitele, ale se zcela jedinečnou skutečností Jeho příchodu na svět, s zjevením se světu Bohočlověka Krista, Dítě, Mládež a třicetiletý muž, který vyšel kázat evangelium.

Jednotlivá křesťanská společenství by přitom mohla klást zvláštní důraz a dát do souvislosti svátek Zjevení Páně s některými událostmi v životě Spasitele: Vánoce, Klanění tří králů, Zjevení Páně. Svátek Zjevení Páně byl také svátkem „světel“, i když podle byzantské tradice, která se později rozvinula, tento název převzal svátek Zjevení Páně, který se stal samostatným svátkem.

Je známo, že oblast distribuce svátku Zjevení Páně, slaveného 6. ledna, byla širší než Egypt: ve starověku byla rozšířena nejen na východě, ale také v Galii. A v římské a severoafrické církvi se začal slavit samostatný svátek Vánoce 25. prosince. Je třeba poznamenat, že na Západě vánoční svátky, které trvaly dva týdny, skončily uctíváním tří králů, což znamenalo zjevení se vtěleného Bohočlověka pohanskému světu. Jak známo, v latinské tradici oslava Zjevení Páně, i když byla zavedena až po Vánocích, nedostávala takový význam jako na Východě.

Tam nastal opačný proces: postupně se ve stále větším počtu regionů přesouvalo datum narození Krista z 6. ledna na 25. prosince. Tak nakonec jak na Východě, tak na Západě dospěli k téměř maximálnímu sjednocení v oblasti nauky a bohoslužby. Navzdory rozmanitosti tradic a pomalému šíření liturgické praxe v důsledku dodržování místních zvyků bylo do poloviny 5. století v Byzanci dosaženo úplné jednoty. Dokonce i v arménské církvi, která se později stala baštou „jediného“ svátku, se nějakou dobu po chalcedonském koncilu slavil samostatný svátek Vánoce.

Ať je to jakkoli, otázka data oslavy Zjevení Páně stále vyvolává vážné polemiky. Nejstarší datovaný historický doklad o oslavě Zjevení Páně obsahuje pohanský historik Ammianus Marcellinus, který popsal účast na oslavách Juliána Odpadlíka ještě před jeho otevřeným přechodem na stranu pohanství.

Existuje několik, v různé míře, spolehlivých a navíc ne jednosměrných svědectví sv. Jana Kasiana Římského (360 - asi 432) a syrského monofyzitského spisovatele Dionysia Bar-Salibiho, ve kterých je zachycena antická tradice jediná dovolená Zjevení Páně, slavené 6. ledna (od 19 Gregoriánský kalendář). Viz také syrské „Učení apoštolů“ (nejpozději počátek 4. století). Tyto záznamy však nemohou poskytnout žádné úplné odpovědi na následující otázky: 6. leden byl především svátkem Vánoc nebo naopak Tří králů; od jaké doby se toto datum stává přesný čas oslavy dvou svátků, i když se Vánoce začaly slavit odděleně; jak tato data souvisí s chronologickými systémy přijatými v Byzanci.

V systému byzantských nových let centrální místo se konala 1. ledna. V tomto ohledu není náhoda, že se slavení Zjevení Páně chronologicky shoduje se začátkem ročního cyklu čtení evangelií. V Efezu, městě svatého apoštola a evangelisty Jana, začal tento cyklus Janovým evangeliem, v němž je teologie vtělení předávána do největší hloubky. V Jeruzalémě na začátku četli Matoušovo evangelium s podrobným popisem narození Krista v Betlémě a v Alexandrii Markovo evangelium, které začíná popisem křtu v Jordánu.

Přijmeme-li úvahu, že k utrpení a vzkříšení Spasitele dochází současně s Jeho příchodem na svět a vtělením Boha, což znamená, že 6. duben je dnem nejen Velikonoc, ale i dobré zprávy o archandělovi a 6. leden je dnem Vánoc, Epiphany v tomto případě vnímány jako svátek „světel“ (v syrštině „denkha“), svátek svíček, které se zapalovaly jak o Vánocích, tak kolem křtitelnice.

Někteří starověcí autoři navíc psali o svátku Zjevení Páně 6. ledna jako o svátku Zjevení Páně, jiní - jako o svátku vánočních a nabízeli různé výklady jeho původu. Do první skupiny patří Origenes, svatí Athanasius Alexandrijský, Klement Alexandrijský. Ten tvrdil, že stoupenci gnostických Basilides slavili Ježíšův křest 11. a 15. tibi – respektive 6. nebo 10. ledna, což dobře zapadá do systému, podle kterého se božský Kristus poprvé objevil na zemi během popsané události.

Jiní starověcí autoři popisují svátek Zjevení Páně 6. ledna jako svátek vánoční, a to: sv. Epifan Kyperský, svatý Efraim Syrský, stejně jako ve starověkém arménském lektoriu. Epiphanius tedy uvádí, že modloslužebníci slavili svátek století (Aeon) neboli Coreum 5./6. ledna. Rozsáhlé rozšíření této pohanské slavnosti je přitom vykládáno pouze jako potvrzení moci a velikosti křesťanského Narození Krista. Svatý Epiphanius měl velmi originální pohled na data Vánoc a křtu: Kristus se narodil 6. ledna a byl pokřtěn 8. listopadu. V souvislosti se zázračnou proměnou vody ve víno v Káně Galilejské napsal, že prvního dne, tedy 11. dne Tibi, čerpali egyptští křesťané vodu z Nilu.

Poutnice Etheria se zmiňuje o zvyku jeruzalémské církve – slavit Narození Krista v Betlémském chrámu 6. ledna, nicméně kvůli mezerám v rukopise Detailní popis dovolená nepřežila. Tyto mezery částečně kompenzuje starověký arménský lekcionář, který zmiňuje setkání u pastýřů, vigilii v kostele v Betlémě a setkání ke Zjevení Páně v Martyrionu v Jeruzalémě.

Pokud jde o apoštolská nařízení, v nich je Zjevení Páně chápáno pouze jako slavnost oslavující křest Páně.

Velmi polemické jsou i hypotézy dokazující společné slavení Vánoc a Zjevení Páně v Konstantinopoli na počátku 7. století. S využitím rozsáhlé vědecké a teologické argumentace dochází opat Dionýsius (Shlenov) k jednoznačnému závěru: „Neexistuje žádný základ pro jediný svátek Zjevení Páně nečekaně slavený v Konstantinopoli na počátku 7. století, jehož obnova v těchto letech mohla znamená – nic více, nic méně – odmítnutí Byzance uznání dogmatických definic“.

Z přehledu řady údajů o svátcích Vánoc a Tří králů je zřejmé, že antičtí autoři častěji psali pouze o jednom svátku a ti, kteří vyhlásili dva, slavené ve stejný den, 6. ledna, tak činili prizmatem současné praxe - ortodoxní nebo heterodoxní, zpravidla monofyzit. Tak či onak se v pozdějších dobách pro arménské monofyzity společná slavnost stala symbolem jejich pokřivené christologie, zatímco oddělené slavení Vánoc a Zjevení Páně pro ně znamenalo nestorianismus. Samostatná oslava Narození Krista 25. prosince, slavená v západní církvi a v severoafrických církvích (nejpozději na počátku 4. století) a postupně přijatá – ještě před spory monofyzitů – v Antiochii, Konstantinopol, Alexandrie a později v Jeruzalémském patriarchátu se staly nedílnou součástí liturgických legend Pravoslavná církev.

Postupem času se svátek Zjevení Páně stále více významově vztahoval ke Zjevení Páně a jeho spojení s vánočními událostmi sláblo. V současné době jsou v pravoslaví Epiphany a Epiphany různé názvy pro jeden svátek, který je Pánův a slavený 6. ledna je považován za nestálý. V tomto ohledu se objevuje nový výklad slova, ve starověku nepřítomný. Epiphany, který sahá až k řeckému Θεοφάνια, stejně jako Επιφάνια - jako zjevení Boha během křtu v plnosti Trojice.

Dovolená v pravoslavné bohoslužbě

Epiphany je jedním z velkých dvanácti svátků. V pravoslavné církvi se slaví s majestátností jako Narození Krista. Oba tyto svátky spojené vánočním časem (od 25. prosince do 6. ledna) tvoří jednu majestátní a duši zachraňující slavnost.

Předvečer svátku – 5. ledna – se nazývá předvečer Tří králů neboli Štědrý den. Jeho bohoslužby jsou podobné bohoslužbě v předvečer Narození Krista.

V předvečer Zjevení Páně, 5. ledna (stejně jako v předvečer Narození Krista), církev předepisuje přísný půst: jíst jídlo jednou po požehnání vody. Pokud je večeře v sobotu a neděli, půst je usnadněn: jíst je povoleno dvakrát - také po liturgii.

Obřad velkého posvěcení vody

Tento obřad začal v jeruzalémské církvi a ve 4.–5. století se praktikoval pouze v ní samotné: podle zvyku šli všichni k řece Jordán pro požehnání vody na památku křtu Spasitele: "Nyní nastal tento netrpělivě očekávaný okamžik ponoření." Celý dav jednomyslně zvedne tropar svátku zpívaný duchovenstvem a aniž by čekal, až bude kříž třikrát ponořen do vody, začne se rychle ponořovat do posvátných potoků, popíjet je po hrstech a plnit své baňky, lahve , džbány atd. s nimi, popadly zpod jejich nohou ze dna řeky jako suvenýr a její oblázky“; „uprostřed kostela Vzkříšení je pro toto žehnání vody připravena podlouhlá vyvýšená plošina... Uprostřed plošiny je na vyvýšení několika stupňů umístěn žehnací stůl vody, krytý rubášem a ozdobený velkým vznešeným křížem s částicí Životodárného stromu Páně, ikonami, ripidy a svícny. Pod baldachýnem těchto svatyní jsou umístěny tři stříbrné nádoby naplněné vodou.“ V Ruské pravoslavné církvi se proto žehnání vody na věčnosti provádí v kostelech a o svátcích se obvykle odehrává na řekách, pramenech a studnách – v tzv. Jordánech, neboť Kristus byl pokřtěn mimo chrám. Obřad požehnání vody je připisován evangelistovi Matoušovi. Několik modliteb pro tento obřad napsal svatý Proclus z Konstantinopole. Konečné provedení obřadu je připisováno svatému Sophroniusovi, patriarchovi jeruzalémskému. O svěcení vody ve svátek se zmiňují již Tertullianus a svatý Cyprián z Kartága. Apoštolské dekrety také obsahují modlitby vyslovené během požehnání vody. Ve druhé polovině 5. století zavedl patriarcha Peter Foulon z Antiochie zvyk světit vodu nikoli o půlnoci, ale v předvečer Zjevení Páně. V ruské církvi moskevský koncil roku 1667 legalizoval dvojí požehnání vody – na nešpory a na svátek Zjevení Páně. Posloupnost velkého svěcení vody jak v předvečer, tak o samotném svátku je přirozeně stejná a v některých částech je podobná sekvenci malého svěcení vody. Spočívá ve zapamatování si proroctví vztahujících se k události křtu (přísloví), události samotné (Apoštol a evangelium) a jejího významu (litanie a modlitby), vzývání Božího požehnání na vodách a jejich trojnásobné ponoření Životodárný kříž Pánův. Večer po propuštění nešpor nebo liturgie je uprostřed kostela umístěna lampa (nikoli řečnický pult s ikonou), před kterou duchovní a sboristé zpívají tropar a (na „Sláva a nyní“). kondák dovolené. Svíčka symbolizuje světlo Kristova učení, Boží osvícení dané při Zjevení Páně. Poté věřící uctívají kříž a kněz každého pokropí svěcenou vodou.

Patristická exegeze dovolené

Ve svátek Křtu Páně svatá církev potvrzuje víru v nejvyšší, nepochopitelné tajemství tří Osob jediného Boha a učí nás stejně poctivě vyznávat a oslavovat Nejsvětější Trojici, Soupodstatnou a Nedělitelnou, odsuzovat a ničit bludy dávných falešných učitelů, kteří se snažili obsáhnout Stvořitele světa obyčejnými myšlenkami a slovy. Církev ukazuje potřebu křtu pro věřící v Krista, vštěpuje pocit hluboké vděčnosti Osvícenci a Očišťovateli hříšné přirozenosti. Učí, že spasení a očištění od hříchů je možné pouze silou milosti Ducha svatého, a proto je nutné důstojně uchovávat milosti naplněné dary svatého křtu, aby byla zachována čistota vzácného oděvu potřebného k spása.

Rozhovory o svátku Zjevení Páně jsou známy již ve 3. století: svatí Hippolytus, Řehoř Divotvorce. Zároveň se v souladu s debatou o odděleném či synkretistickém slavení Vánoc a Zjevení Páně objevují živá díla, v nichž je první úhel pohledu podložen pevnými teologickými základy, ale velmi emotivně. Svatý Prokl Konstantinopolský tedy kázal: „O předchozím svátku Narození Spasitele se země radovala, o dnešním svátku Zjevení Páně se moře velmi raduje, protože skrze Jordán získalo požehnání očišťování. A Cosmas Indicopleutus v „Křesťanské topografii“ stručně zaznamenal to, co nakonec přijali všichni pravoslavní křesťané: „Od pradávna církev, aby nezapomněla na jeden ze dvou svátků, pokud je začala slavit společně, nařídila, aby byly oddělených dvanácti dny podle počtu apoštolů“.

Následně - od 4. do 9. století - velcí otcové církve (,) vytvářeli svou slavnostní homilii, dovedně spojující dogmatický obsah a symbolicko-alegorickou obraznost.

Dovolená v předchalcedonských a západních tradicích

Pro historickou a srovnávací liturgii dramatické dějiny založení jednoho dne oslavy Vánoc a Zjevení Páně v arménské církvi. V Arménii, kde poté, co odmítli chalcedonský koncil, začali vyznávat monofyzitské učení, se v druhé polovině 6. století nakonec na pokyn arménských katolíků ustálil dřívější zvyk slavit Vánoce a Zjevení Páně ve stejný den. Nerses II (548–557). K návratu k této tradici nepochybně přispěla jejich touha po co největší izolaci od Byzance z náboženských důvodů. Tato praxe má dostatečné opodstatnění v mnoha polemických dílech takových autorů, jako jsou Shirakuni (Ananias the Calculator, asi 600–670), Zechariah Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (z Pluz) (1220/1230–1293) a mnoho dalších, kteří , mimo jiné apelovali na apoštolská svědectví.

Pokud jde o západní praxi, nejstarší zmínka o této slavnosti je obsažena v dopise papeže Siricia (384–399) biskupu Chimeriusovi z Tarragony (Španělsko). Následující pontifikové – ani svatý Lev Veliký, ani svatý Řehoř Veliký – však tento svátek nezmiňují. Později se podle římských sakramentářů z 8. a 9. století slavilo Narození Krista a Klanění tří králů, nikoli však Zjevení Páně. V důsledku toho byl poslední svátek v latinském obřadu zcela oddělen od Zjevení Páně a slaví se v neděli po Zjevení Páně.

Podle kázání papeže Lva I. (400–461) bylo v Římě uctívání tří králů jediným tématem svátku. Zakotvila se i ve vnímání římského obřadu ve franské říši, ale ještě v gallikánském podání v antifonách liturgie hodin se – zřejmě pod vlivem východní tradice – zmiňují tři zázraky: adorace sv. Mágové, křest, zázrak přeměny vody ve víno.

Vzhledem k tematické specifičnosti byla vzpomínka na Zjevení Páně přesunuta do dne oktávy Zjevení Páně. Pravděpodobně setkání silné gallikánské tradice (křest Ježíše - uctívání tří králů - zázrak v Káně - rozmnožení chlebů) s římskou tradicí (klanění tří králů) vedlo k rozdělení svátečního spiknutí. A uctívání mudrců zůstalo za 6. lednem a křest v Jordánu se přesunul na den oktávy. Odtud je čtení úryvku evangelia o zázraku v Káně Galilejské druhou neděli po Zjevení Páně (nyní na druhou neděli ročního cyklu).

Ke svátku 6. ledna je na druhý den i doprovodná slavnost - koncil Jana Křtitele.

Katolické Zjevení Páně má mnoho tradic. Při mši se žehná křída, kterou si věřící píší dopisy na své domy. NA, M A B, symbolizující jména mudrců – Caspara, Melchiora a Baltasara, kteří se přišli poklonit Ježíši. Tento den se také nazývá štědrým dnem a večer před svátkem je štědrým večerem, kdy je zvykem dávat dárky dětem a příbuzným a rozdávat koláče.

Takže v důsledku diachronního vývoje byl svátek Zjevení Páně v latinském obřadu zcela oddělen od Zjevení Páně a slaví se v neděli následující po něm.

Ikonografie svátku

Případná složitost svátku, jeho výrazná dogmatická složka ovlivnila skutečnost, že obrazy Zjevení Páně, které se objevovaly již v prvních stoletích křesťanství, zobrazovaly nejen křest Spasitele v Jordánu od Jana Křtitele, ale nejprve vše, zjevení se světu vtěleného Syna Božího jako jedné z osob Nejsvětější Trojice, o čemž svědčí Otec a Duch svatý, kteří sestoupili na Krista v podobě holubice.

V raně křesťanských památkách 4.–5. století, jako jsou ampule Monzy, mozaiky jednoho z baptisterií v Ravenně, byla deska z trůnu arcibiskupa Maximiana, Kristus, pokřtěný baptistou, znázorněn jako mladý bezvousý mládí. V budoucnu se však v souladu s církevní tradicí rozšíří obraz Křtu Spasitele jako dospělého.

Navzdory skutečnosti, že hlavním zdrojem ikonografie pro událost Epiphany bylo evangelium, na jehož svědectví jsou založeny popisy křtu v apokryfech, obrázky svátku obsahovaly prvky, které nebyly vypůjčeny z vyprávění svatých evangelistů. Izografové tak podle starověkých obrazových technik do výjevů křtu umístili personifikaci řeky Jordán - šedovlasého starce sedícího jako např. v mozaice kopule Ariánského baptisteria na břehu resp. nachází se v samotné řece spolu s personifikací moře v podobě plovoucí ženy.

Kromě toho evangelium neuvádí přítomnost andělů při Křtu Páně, ačkoli jejich postavy v různá množství, počínaje 6.–7. stoletím, jsou vždy vyobrazeny stojící na opačném břehu Jordánu než Jan Křtitel, obvykle zabírající pravou stranu kompozice.

Od dávných dob byl nad Spasitelem ve vodě zobrazován úsek oblohy, z něhož ke Kristu sestupuje holubice - symbol Ducha svatého, paprsky světla Trojice a také žehnající pravice Všemohoucího , což znamená „gesto řeči“ - hlas z nebe (malba v klášteře Daphne u Athén, druhá polovina 11. století). To zdůrazňuje okamžik zjevení Božství, theofanie.

Postupem času na ikonách, mozaikách, knižní miniatury a tak dále, objevují se další podrobnosti: na březích Jordánu jsou lidé, kteří se svlékají a čekají, až na ně přijde řada, aby byli pokřtěni; někdy je na vodě vyobrazen kříž, soutok potoků Jor a Dan atd. (Kostel Spasitele na Nereditse, Novgorod, 1199; Klášter sv. Kateřiny na Sinaji; Pskovské kostely, 1. polovina 14. století).

Největší pozornost na všech obrazech Zjevení Páně přitahují postavy Spasitele a Jana Křtitele, který pokládá pravou ruku na hlavu Krista, což koreluje s evangeliem a hymnografií svátku (ikony ze Sergieva Posadu Muzeum-sakristie a katedrála sv. Sofie, 15. století).

V ruských památkách 16.–17. století, navzdory zákazu církevních koncilů zobrazovat Boha Otce, je postava zástupů často přítomna ve Zjevení Páně v segmentu oblohy. A obvykle z Jeho úst vychází paprsek, ve kterém je zobrazen Duch svatý v podobě holubice.

Zjevení Páně je velkým svátkem pravoslavné církve. Říká se mu také Epiphany and Enlightenment. Zjevení Páně – protože Pán po křtu vyšel kázat evangelium, ukázal se světu jako Spasitel a Mesiáš, Osvícení a „Svátek světel“, protože Bůh je věčné světlo, které osvěcuje svět.

V předvečer příchodu Ježíše Krista lidstvo zažívalo naprosté morální vyčerpání. Pohanský svět se utápěl v neřestech a sestupoval do samých hlubin špatnosti. Po celé zemi se rozlily řeky bezpráví. Lidé sloužili ďáblu, zapomínali a opouštěli svého Stvořitele. Samotný vzduch byl znečištěn kouřem modlářských obětí, který kouřil všude. Ale lidstvo bylo bezmocné obnovit se z hlubin morálního úpadku. Spasitel musel uzdravit tento nemocný svět, sužovaný fantaziemi, svým kázáním, smrtí a vzkříšením. Čas od času byla vyvolenému lidu, Izraeli, dána proroctví a zaslíbení o přicházejícím Vykupiteli. Všichni obyvatelé východu očekávali Jeho příchod. Jejich oči byly všechny obráceny k Judeji, odkud očekávali krále, který se zmocní vesmíru.

Nejintenzivněji však na Mesiáše čekali Židé. A proto, když poslední židovský prorok Jan Křtitel vyzval čekající na Spasitele, aby se očistili ve vodách Jordánu, hrnuly se k němu desetitisíce lidí. Přišli k němu pokrytci farizeové a cyničtí aristokraté saduceové. Věděli také, že přichází čas příchodu Mesiáše. Ale prorok je pozdravil nevlídně. Všimněme si zvláště tohoto bodu. Celá Judea byla pokřtěna, kromě předstíraných zbožných farizeů a saduceů, od kterých Jan, znal jejich lstivou povahu, požadoval nikoli slovní pokání, ale skutečné skutky dobra. Pro židovské vůdce neměl Jan Křtitel žádné sympatie. Byl to pro ně těžký šok. Je těžké popsat zklamání těchto lidí. Nakonec se ukázalo, že od příchodu Mesiáše by neměli očekávat nic dobrého.

Téměř poslední, kdo přišel k Janovi, aby byl pokřtěn, byl sám Kristus a prorok ho hned nerozpoznal. Jako všichni Židé i Jan čekal na Mesiáše v trochu jiném hávu – majestátním, královském. Ale od prvních okamžiků prorok poznal, že cizinec je nad ním nezměrně nadřazený. "Potřebuji být tebou pokřtěn a ty jdeš ke mně?" (Matouš 3:14) - V každém Janově slově je překvapení. Ale Ježíš mu odpověděl, že takto je třeba dosáhnout spravedlnosti. Ale pravdou bylo, že Kristus neměl přijít na svět, aby rozkazoval, ale aby sloužil. V podobě otroka tedy zahájil svou službu a v podobě otroka byl popraven.

Spasitel nesestoupil do vody, aby se očistil, ale aby ji očistil. John začal vidět víc a víc, až mu nakonec ten velký zázrak Zjevení Páně konečně otevřel oči. Nebesa se otevřela a prorok uviděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a sestupuje na Krista. A z nebe zazněl hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3,7).

Tak začala služba Spasitele. Ponořil své zářivé tělo do špinavých vod tohoto světa a znovu je učinil životodárnými.

NAVŽDY

Stejně jako svátku Narození Krista, i svátku Zjevení Páně, předchází den přísného půstu – Předvečer Zjevení Páně (Epiphany Eve), který svědčí o zvláštním významu začínající slavnosti. V dávných dobách bylo zvykem v noci na Zjevení Páně zpívat Bohu podivuhodné písně a zapalovat ohně a pochodně na ulicích, náměstích, křižovatkách a nádvořích, takže hlavní město Byzance, Konstantinopol, se o těchto nocích zdálo v plamenech.

VELKÁ VODA požehnání

Když Spasitel vstoupil do Jordánu a přijal křest od Jana, Bohočlověk se dostal do kontaktu s hmotou. A dodnes, v den Zjevení Páně, podle kostela starého slohu, kdy je voda v kostelech požehnána, stává se neúplatnou, to znamená, že se mnoho let nekazí, i když je uchovávána v uzavřené nádobě . To se děje každý rok a pouze na pravoslavný svátek Epiphany, Juliánský kalendář. V tento den je podle jednoho z církevních sticher „posvěcena přirozenost všech vod“, proto nejen voda v církvi, ale všechny vody získávají prvotní vlastnost neporušitelnosti. I voda z kohoutku se v tento den stává „Epiphany“, Velkou Agiasmou – svatyní, jak se tomu v Církvi říká. Nepodléhá procesům rozkladu a rozkladu, které jsou vlastní běžné vodě, svým vlastním způsobem fyzikální vlastnosti Voda Epiphany vydrží nerozbitně rok nebo i déle. A další den, po křtu, všechny vody opět získávají své obvyklé vlastnosti.

„PŘIROZENÁ BRADA JE PORAŽENA“

Voda Zjevení Páně je jedním z – spolu s mnoha jinými – důkazem nadpozemské povahy Církve, která se již zde na zemi účastní Nebeské církve. A to, co se v něm děje, překonává přírodní zákony, respektive zákony současného přírodního stavu, jak zní nejednou v církevních hymnech: „Řád přírody je dobyt. A tento úžasný důkaz o zázračnosti vody Epiphany nelze, jakkoli by si někteří přáli, vysvětlit žádnými racionálními důvody. A samozřejmě nejde o ty ionty nebo kationty stříbra nebo nějakých jiných kovů, které údajně padají do kalicha z liturgických křížů a liturgických nádob, které už nejsou stříbrné, po kterých se voda nekazí. Žádný kation by neposvětil zásobování města vodou a žádné částice drahých kovů by našim předkům v předchozích staletích neumožnily přeměnit vodu v Epiphany na zasvěcené prameny ve velkých i malých řekách a jezerech.

JORDÁN

V Rusku se Zjevení Páně (19. ledna) slaví široce a slavnostně již od starověku. V předvečer, jak vypráví hrdina románu Ivana Šmeleva „Léto Páně“, „staví kříže... s jemným sněhem... na stodoly, na chlévy, na všechny dvory“. A další den se celá Moskva vylila do ulic a naplnila ledovou řeku Moskvu u Jordánu proříznutou ledem... Náboženský průvod „k Jordánu“ se konal ve všech ruských městech. Našly se odvážné duše, které se svlékly a vlezly do ledové díry, do ledové vody. Dnes se tento zvyk velkého žehnání přírodních pramenů opět obnovuje. A nyní se nemocní koupou v Jordánu, aby byli uzdraveni.

"VODA LÉČENÍ A MÍRU"

Voda Zjevení Páně posvěcuje a uzdravuje s Boží milostí každého člověka, který se jí s vírou účastní. Stejně jako svaté přijímání se přijímá pouze nalačno. Pijí ho nemocní, oslabení lidé a vírou se uzdravují a sílí. Starší Hieromonk Seraphim Vyritsky vždy doporučoval kropit jídlo a jídlo samotné vodou Epiphany. Když byl někdo vážně nemocný, starší mu požehnal, aby si každou hodinu vzal polévkovou lžíci posvěcené vody. Řekl, že neexistuje silnější lék než svěcená voda a požehnaný olej. Svěcená voda uhasí plameny vášní, zahání zlé duchy – proto s ní kropí své domovy a každou věc. Starají se o to po celý rok.

Na základě materiálů z webu: http://eparhia.karelia.ru/