Եկեղեցու այս փայլուն աստղը հայտնվել է արևելքում հեռավոր Նիսիբինում, Միջագետքում, մոտ 306 թվականին: Եփրեմի վանականի հայրը հեթանոս քահանա էր։ Նա որդուն վռնդել է տնից՝ քրիստոնեական հավատքին համակրելու համար: Այնուհետև սուրբ Հակոբոս եպիսկոպոսը (հունվարի 13) ընդունեց երիտասարդին և խրատեց առաքինությունների սերը և Աստծո խոսքի շուրջ մշտական ​​ջանասիրաբար խորհրդածությունը: Ուսումնասիրելով Սուրբ ԳիրքՍուրբ Եփրեմի մեջ կրակ վառեց, որը ստիպեց նրան արհամարհել այս աշխարհի ունայնությունն ու հոգսերը և իր հոգում բարձրանալ դեպի երկնային երանության վայելքը: Սիոն լեռան պես անսասան հավատքն ու վստահությունը Տիրոջ հանդեպ հիացմունքի պատճառ դարձրին նրա կյանքը: Վանական Եփրեմն ուներ մարմնի և հոգու այնպիսի մաքրություն, որը գերազանցում էր մարդկային բնության հնարավորությունները: Նրանք թույլ տվեցին նրան լինել իր ոգու բոլոր շարժումների տերը, և ոչ մի վատ միտք չհայտնվեց նույնիսկ նրա հոգու խորքում։ Կյանքի վերջում Եփրեմ վանականը խոստովանեց, որ երբեք որևէ մեկի մասին վատ չի խոսել և իր բերանից չմտածված խոսք դուրս չի եկել։

Ինչպես առաքյալները, սուրբը ոչինչ չուներ։ Ցերեկը նա պայքարում էր սովի դեմ, իսկ գիշերը՝ քնի։ Նրա թե՛ գործողությունները, թե՛ խոսքերը հագցված էին Քրիստոսի սուրբ խոնարհությամբ: Սուրբ Եփրեմը Տիրոջից ստացավ սրտանց զղջման և մշտական ​​արցունքների պարգևը, այնպես որ սրբերի մեջ էլ փառավորվում է հատուկ կոչումով՝ զղջման ուսուցիչ։ Հրաշքով, որը հայտնի է միայն Տիրոջ անունով իրենց կյանքը որպես ողջակեզ զոհողներին, սուրբ Եփրեմի աչքերը վերածվեցին արցունքների անսպառ աղբյուրների։ Երկար տարիներոչ ցերեկը, ոչ գիշերը, ոչ մի պահ չդադարեցին նրա աչքերից հոսել այս լուսավոր ջրերը, որոնք արցունքով բերեցին «երկրորդ մկրտության» մաքրագործումն ու սրբացումը։ Նրանք սուրբ Եփրեմի դեմքը դարձրին ամենամաքուր հայելու՝ արտացոլելով Աստծո ներկայությունը։ Սուրբը անընդհատ սգում էր իր կամ այլ մարդկանց մեղքերը: Երբեմն, երբ նա սկսում էր մտածել այն հրաշքների մասին, որ Տերն արել է մեզ համար, նրա լացը վերածվում էր ուրախության արցունքների։ Այսպես առաջացավ մի սքանչելի շրջան, որի մեջ անհնար էր տարբերակել սկիզբն ու վերջը. արցունքներ էին ծնվում հեկեկոցից, աղոթքը ծնվում էր արցունքներից, և աղոթքից քարոզ ծնվում, որն ընդհատվում էր նոր հեկեկոցներով։ Սուրբ Եփրեմի զղջման մասին հրաշալի ուսմունքները կամ նրա միանգամայն իրատեսական նկարագրությունները կարդալը Վերջին դատաստանՆույնիսկ քարացած սիրտը չի կարող քեզ անզգա թողնել։ Քրիստոնյաների շատ սերունդներ, մինչև մեր օրերը, առատ արցունքներ են թափել Սուրբ Եփրեմի գործերի վրա, որոնք ապաշխարության և դարձի ճանապարհ են բացում մեղավորների համար:

Մկրտությունից որոշ ժամանակ անց՝ մոտ 20 տարեկանում, վանական Եփրեմը քաղաքի եռուզեռից փախել է անապատ՝ լուռ հաղորդակցվելու Տիրոջ հետ և ապրելու հրեշտակներով շրջապատված: Նա տեղափոխվում էր տեղից տեղ, զերծ բոլոր կապվածությունից և գնում էր այնտեղ, ուր Սուրբ Հոգին առաջնորդեց նրան իր հոգու և իր եղբայրների հոգիների համար: Այսպիսով, վանական Եփրեմը եկավ Եդեսիա քաղաքը, որպեսզի հարգի սրբավայրերը և գտնի մի սուրբ մարդու, որպեսզի նրա հետ վանական կյանք վարի:

Ճանապարհին նա հանդիպեց վատ պահվածքով մի կնոջ։ Սուրբը ձևացրեց, թե ընդունում է նրա առաջարկը և հրամայեց հետևել իրեն: Սակայն մեղքի համար հարմար մեկուսի տեղ փնտրելու փոխարեն նա նրան առաջնորդեց դեպի մարդաշատ քաղաքի հրապարակ։ Պոռնիկը հարցրեց. «Ինչո՞ւ ինձ բերեցիր այստեղ։ Չե՞ք ամաչում այստեղ լինել մարդկանց առջև»։ Սուրբը պատասխանեց. «Դժբախտ. Դուք վախենում եք մարդկային հայացքներից, բայց ինչո՞ւ չեք վախենում Տիրոջ աչքերից, ով տեսնում է ամեն ինչ և ով վերջին օրը դատելու է մեր բոլոր գործերն ու բոլոր մտքերը, նույնիսկ ամենագաղտնիները: Վախից հաղթահարված կինը զղջաց. Այնուհետեւ սուրբը նրան տարավ այնտեղ, որտեղ նա կարող էր աշխատել իր փրկության համար:

Եդեսիայում մի քանի տարի անցկացնելուց հետո Եփրեմ վանականը կրկին գնաց ապրելու անապատում: Նա լսեց մի բամբասանք, որը գովաբանում էր Սուրբ Վասիլ Մեծի առաքինությունները, իսկ հետո Տիրոջ կողմից վարձատրվեց մի տեսիլքով, որտեղ Կեսարիայի եպիսկոպոսը նման էր երկինքն ու երկիրը կապող կրակի սյունին: Եփրեմ վանականն անմիջապես գնաց Կապադովկիա։

Նա Կեսարիա ժամանեց Աստվածահայտնության օրը և եկեղեցի մտավ հենց Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Թեև սուրբ Եփրեմը հունարեն չէր հասկանում, սակայն մեծ սրբի քարոզը ցնցեց նրան, քանի որ նա տեսավ, որ սպիտակ աղավնին նստած է Սուրբ Բասիլի ուսին և ոգեշնչված խոսքեր էր ասում նրա ականջին։ Նույն աղավնին Սուրբ Բասիլին հայտնեց, որ ծխականների ամբոխի մեջ կանգնած է մի խոնարհ սիրիացի ճգնավոր։ Սուրբը հրամայեց ծառաներին գտնել նրան, իսկ հետո որոշ ժամանակ զրուցեց նրա հետ զոհասեղանում: Տերը լսեց եպիսկոպոսի աղոթքը. Սուրբ Եփրեմն անմիջապես խոսեց նրա հետ հունարենով, կարծես մանկուց գիտեր այս լեզուն: Բասիլ Մեծը սուրբ Եփրեմին ձեռնադրեց սարկավագ և դրանից հետո ազատ արձակեց հայրենիք։

Այդ ժամանակ Հռոմն ու Պարսկաստանը մշտապես երկարատև պատերազմներ են մղել (338–387): Ամբողջ Պարսկաստանում սկսվեցին քրիստոնյաների անխնա հալածանքները, որոնք համարվում էին հռոմեացիների դաշնակիցները։ Վանական Եփրեմն անապատում իմացավ իր եղբայրների տառապանքների մասին և վերադարձավ Նիսիբին, որպեսզի օգնի նրանց գործերով և խոսքերով: Դեռ մանկության տարիներին Տերը ճգնավորին բացահայտեց իր ապագա կոչումը մի տեսիլքով, որը բերրի որթատունկ էր, որը բուսավ երիտասարդության բերանից և լցրեց ամբողջ երկիրը: Երկնքի բոլոր թռչունները նստում էին այս խաղողի վրա և ուտում նրա պտուղները, և որքան շատ հատապտուղներ էին պոկում, այնքան նոր ողկույզներ էին հայտնվում որթատունկի վրա։ Սուրբ Հոգու շնորհն այնքան առատորեն հեղվեց սուրբ Եփրեմի վրա, որ երբ նա քարոզով դիմում էր ժողովրդին, նրա լեզուն ժամանակ չուներ բարձրաձայն արտասանելու բոլոր այն երկնային մտքերը, որոնցով աստվածային ներշնչանքով լցված էր նրա միտքը, և թվում էր. ասես կակազեր։ Ուստի Եփրեմ վանականը նման արտասովոր աղոթքով դիմեց Տիրոջը.

Եփրեմ վանականը մշտապես խրատում էր ժողովրդին և ամրացնում նրանց հավատքը, որը սպառնում էր հեթանոսներին և հերետիկոսներին: Մնացած ժամանակ նա խոնարհաբար ծառայեց բոլորին՝ լինելով իսկական սարկավագ և նմանվելով Քրիստոսին, Ով մեզ սպասավոր դարձավ։ Այսպիսով, վանական Եփրեմը խոնարհությունից դրդված միշտ հրաժարվում էր քահանայությունից։ Առաքինություններ, աղոթքներ, մտորումների և մտորումների պտուղներ, այն շնորհը, որ Տերը թափեց իր վրա - նա այս ամենը համարում էր ոչ թե իր սեփականությունը, այլ Եկեղեցու զարդարանք՝ Քրիստոսի հարսնացու՝ հագած ոսկե թագով գ. թանկարժեք քարեր.

Երբ 338 թվականին Նիսիբինոսը պաշարվեց պարսիկների կողմից, քաղաքը փրկվեց սուրբ Հակոբոսի (հունվարի 13) և սուրբ Եփրեմի աղոթքների շնորհիվ։ Սակայն հաջորդեցին ավելի շատ պատերազմներ, և վերջապես 363 թվականին Նիսիբինուսը հանձնվեց պարսից դաժան թագավորին։ Եփրեմ վանականը, ինչպես շատ այլ քրիստոնյաներ, չցանկացավ ապրել հեթանոսների տիրապետության տակ և մեկնեց Եդեսիա: Այնտեղ նա անցկացրել է իր կյանքի վերջին տասը տարիները։

Եփրեմ վանականը դասավանդում էր Եդեսիայի դպրոցում՝ զարգացնելով սուրբ Հակոբոսի կողմից Նիսիբինում դրված էքսեգետիկ ավանդույթի հիմքերը, որն այդ ժամանակվանից սկսեց կոչվել պարսկական դպրոց։ Նույն ժամանակաշրջանում գրվել են սուրբ Եփրեմի հրաշալի ստեղծագործությունների մեծ մասը, որոնցում Տիրոջ իմացությունն ու սուրբ դոգմաները հագած են անզուգական բանաստեղծական լեզվի թանկագին պատմուճանը։ Ենթադրվում է, որ Սուրբ Եփրեմը սիրիերենով գրել է ավելի քան 3 միլիոն տող՝ Սուրբ Գրքի շատ գրքերի մեկնություններ, հերետիկոսությունների դեմ գործեր, դրախտի, կուսության, հավատքի, Փրկչի մեծ խորհուրդների և տոների մասին օրհներգեր ամբողջ տարվա ընթացքում: Այս շարականների մեծ մասը ներառված էր պատարագի գրքերԱսորի եկեղեցի, ուստի Սուրբ Եփրեմը կոչվում է նաև Սուրբ Հոգու քահանա և համընդհանուր ուսուցիչ։ Նրա անվամբ մեզ են հասել նաև շատ բազմաթիվ գործեր հունարեն. Դրանք հիմնականում զղջման, ճգնության և վանական առաքինությունների մասին աշխատություններ են։

372 թվականի սովի ժամանակ սուրբ Եփրեմը օգնություն է կազմակերպել Եդեսիայի կարիքավոր բնակիչներին։ Հաջորդ տարի նա մեկնեց Տիրոջը՝ շրջապատված բազմաթիվ վանականներով և ասկետներով, որոնք եկել էին վանքերից, անապատներից և քարանձավներից՝ հարգելու սրբի կյանքի վերջին րոպեները: Եփրեմ վանականը նրանց թողեց հուզիչ «Կտակ»՝ լի խոնարհությամբ և զղջումով, որտեղ նա շտապ խնդրում էր բոլոր նրանց, ովքեր սիրում էին իրեն չկազմակերպել հոյակապ հուղարկավորություն, այլ գցել նրա մարմինը օտարների ընդհանուր գերեզմանի մեջ և ծաղիկների փոխարեն։ և խունկ, որպեսզի օգնի նրան աղոթքներով:

Կազմել է Սիմոնոպետրացի Հիերոմաբան Մակարիոսը,
հարմարեցված ռուսերեն թարգմանություն – Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն

Այս հոդվածի համար մենք հիմնականում օգտագործել ենք «Սուրբ Եփրեմի կյանքը»՝ վերագրված սուրբ Գրիգոր Նյուսացուն (ՊԳ. 46. 819–850), բայց, ամենայն հավանականությամբ, գրվել է 6-րդ դարում։ Սուրբ Եփրեմի ուսմունքն ու հոգևոր պրակտիկան լուսավորված է նրա գրվածքների հիման վրա, որոնք պահպանվել են սիրիերեն և հայերեն լեզուներով։ սմ.: ԲրոքըՍ. L'Oeil de lumiere. Abbaye de Bellefontaine, 1991 (Spiritualite orientale. 50): Սուրբ Եփրեմի անունով պահպանված և ռուսերեն թարգմանված հունարեն տեքստերը մեծ մասամբ չեն համընկնում նրա իսկական սիրիական գործերի հետ։ – Նշում խմբագրել

Սուրբ Եփրեմը Միջագետքից էր Նիզիբիա քաղաքից 2։ Նա ծնվել է Կոստանդին Մեծի օրոք 3 քրիստոնյա ծնողներից 4 և ապրել մինչև Թեոդոսիոս Մեծի օրոք 5։

Դեռ պատանեկության տարիներին սուրբ Եփրեմը հրաժարվեց աշխարհից և գնաց անապատ, որտեղ վանական դարձավ 6 ։ Նա Աստծուց ստացավ իմաստության պարգևը. Շնորհքը հոսում էր նրա շուրթերից, ինչպես քաղցր գետը, որը քնքշությամբ լցնում էր բոլոր նրանց հոգիները, ովքեր լսում էին նրա ուսմունքները:

Սա նրա համար կանխորոշված ​​էր հենց սկզբում վաղ տարիք. Երբ նա դեռ երեխա էր, ծնողները նրա մասին տեսել են հետևյալ երազանքը. տղայի լեզվի վրա խաղողի որթ է բուսել և, մեծանալով, ամբողջ երկինքը լցրել է ճյուղերով ու ողկույզներով։ Երկնքի թռչունները խաղող էին հավաքում, ինչքան ուտում էին, այնքան խաղողն ավելանում էր։

Երբ սուրբ Եփրեմն այնուհետև աշխատեց ամայի լեռան վրա՝ լցված մեծ քնքշանքով և սրտանց զղջումով, աստվածապաշտ հայրերից մեկը երազում տեսավ մի պայծառ մարդու, որը փայլում էր հրեշտակների պես: Նա ձեռքում պահեց ծածկված մագաղաթը և հարցրեց.

- Ոչ ոք, բացի Եփրեմից, իմ սուրբ:

Եփրեմը կանգնեց հայտնված ամուսնու առաջ։ Նա բացեց բերանը, և ամուսինը մի մագաղաթ դրեց նրա բերանում։ Եփրեմ վանականը կերավ մագաղաթը, իսկ հետո, դրանից անմիջապես հետո, սկսեց խոսել և գրել դաստիարակչական ճառեր, որոնք հուզեցին բոլոր նրանց, ովքեր կարդում և լսում էին դրանք: Նրանք կարող էին բոլորի մեջ առաջացնել Տիրոջ վախը և նրանց դնել ապաշխարության ուղու վրա, ինչպես պարզ է դառնում նրա աստվածային ներշնչված գրքերից:
Նմանապես, մեկ այլ մեծ և սուրբ երեց երազում տեսել է սուրբ Եփրեմի մասին: Նա տեսավ հրեշտակների զորքեր, որոնք իջնում ​​էին երկնքից Աստծո հրամանով և իրենց ձեռքում ներսից և դրսից գրված մագաղաթ: Նրանք ասացին միմյանց.

-Ո՞վ կարող է ընդունել այս մագաղաթը:

Ի պատասխան՝ ոմանք մի անուն էին ասում, մյուսները՝ մյուսը, ոմանք էլ ասում էին.

«Ճշմարիտ, նշված մարդիկ սուրբ և արդար են, բայց նրանցից ոչ մեկը չի կարող ընդունել այս մատյանը, այլ միայն Եփրեմը՝ հեզ և սրտով խոնարհ»։

Վեր. Եփրեմ - աղոթքի ուսուցիչ

Հետո երեցը տեսավ, թե ինչպես է այս մագաղաթը տրվել Եփրեմին։ Առավոտյան վեր կենալով՝ նա լսեց երանելի Եփրեմի եղբայրներին ուսուցողական խրատներ մատուցելը: Կարծես աղբյուրը հոսում էր շուրթերից։ Նրանցից հնչեցին ելույթներ՝ լի մեծ օգուտներով։ Նա հավատում էր, որ այն ամենը, ինչ գալիս է Սուրբ Եփրեմի բերանից, ներշնչված է Սուրբ Հոգով և փառաբանում էր Աստծուն, ով այդպիսի շնորհ է տալիս Իր ծառաներին:

363 թվականին Նիզիբիան ընկավ պարսկական տիրապետության տակ, և քրիստոնյաներից շատերը լքեցին Նիզիբիան։ Ապա Եփրեմ վանականը ճամփա ընկավ այստեղից գնալու Եդեսիա քաղաքը 7 ։ Նա դիմեց Աստծուն հետևյալ աղոթքով.

- Տեր Հիսուս Քրիստոս: Արժանացրո՛ւ ինձ տեսնելու Քո քաղաքը, և երբ մտնեմ այնտեղ, ուղարկիր ինձ հանդիպելու այնպիսի մարդու, ով կխոսի ինձ հետ Սուրբ Գրություններից՝ հանուն իմ շահի։

Երբ նա, այսպես աղոթելով, մոտեցավ քաղաքին և մտավ դարպասի մոտ, մի կին հանդիպեց նրան։ Տեսնելով նրան՝ Աստծո ծառան տխրեց և մտովի դիմեց Աստծուն.

- Տեր, դու արհամարհեցիր քո ծառայի աղոթքը: Որովհետև ինչպե՞ս կարող է նա խոսել ինձ հետ գրքի իմաստության մասին:

Կինը կանգնեց ու նայեց նրան։ Սուրբ Եփրեմը հարցով դիմեց նրան.

-Ասա, կին, ինչո՞ւ ես կանգնել ու ինձ նայում։

Կինը պատասխանեց.

«Ես նայում եմ քեզ, որովհետև կնոջը խլել են իր ամուսնուց, իսկ դու ոչ թե ինձ, այլ այն հողին, որտեղից քեզ վերցրել են»։

Այս լսելով՝ Եփրեմը զարմացավ նրա պատասխանից և փառավորեց Աստծուն, որը կնոջը նման միտք տվեց։ Նա հասկացավ, որ Տերը չի արհամարհում իր աղոթքները: Մտնելով քաղաք՝ նա երկար ժամանակ ապրել է այնտեղ 8.

Պատահաբար, այն տան մոտ, որտեղ ապրում էր Սուրբը, ապրում էր մեկ այլ պոռնիկ կին, որը նրա հարևանն էր։ Դիվային խորամանկությունից դրդված՝ նա ցանկանում էր վիրավորել երեցին։ Բացելով պատուհանը, որտեղից բացվում էր սրբի տան տեսարանը, նա տեսավ Եփրեմին, որը կանգնած էր և իր համար կերակուր էր պատրաստում: Կինը բարձրաձայն դիմեց նրան.

-Օրհնի՛ր, պարո՛ն:

Վանականը նայեց պատուհանին և, նկատելով, որ նա նայում է, ասաց նրան.

-Աստված օրհնի քեզ:

Հետո կինը շարունակեց.

-Ի՞նչն է պակասում ձեր սննդին:

Սուրբը պատասխանեց.

-Պետք է երեք քար և մի քիչ ավազ փակել այն պատուհանը, որից նայում ես այստեղ։

Կինը անամոթաբար ասաց նրան.

«Ես նախ քեզ դիմեցի ելույթով, իսկ դու ինձ պատասխանեցիր»։ Ես ուզում եմ քեզ հետ պառկել, բայց դու առաջին բառից հրաժարվում ես։

Աստծո ծառան պատասխանեց նրան.

«Եթե ուզում ես պառկել ինձ հետ, գնա այնտեղ, որտեղ ես քեզ ցույց եմ տալիս»:

Պոռնիկն ասաց.

- Ցույց տուր ինձ այս տեղը, և ես կգամ:

Այնուհետև սուրբն ասաց.

«Եթե դու ինձ ընտրել ես, ապա չես կարող ինձ հետ պառկել ոչ մի այլ վայրում, քան քաղաքի մեջտեղում»։

Պոռնիկը զարմացավ.

«Չե՞նք ամաչելու մարդկանցից»։

Սուրբը պատասխանեց.

«Եթե մենք ամաչում ենք մարդկանցից, ապա որքան առավել պետք է ամաչենք և միևնույն ժամանակ վախենանք Աստծուց, ով գիտի մարդկանց բոլոր գաղտնիքները»: Չէ՞ որ Նա դատելու է ողջ աշխարհը և կպարգևատրի բոլորին ըստ իրենց գործերի:

Այս լսելով՝ պոռնիկը հուզվեց սուրբ Եփրեմի խոսքերից. Նա եկավ և ընկավ նրա ոտքերի մոտ՝ լաց լինելով և ասելով.

- Աստծո ծառա՛: առաջնորդիր ինձ փրկության ճանապարհով, որպեսզի կարողանամ ազատվել իմ շատ չար գործերից:

Եփրեմ վարդապետը, Սուրբ Գրքից բազում ցուցումներ տալով նրան, հաստատեց նրան ապաշխարության մեջ և վանական տուն հանձնելով՝ փրկեց նրա հոգին անօրինություններից ու մեղքերից։

Այնուհետև մեկ այլ պոռնիկ, մոտենալով Եփրեմի վանականին, երբ նա ինչ-որ տեղ քայլում էր, գայթակղեց նրան մեղք գործելու, որպեսզի գոնե բարկացնի նրան, քանի որ ոչ ոք նրան երբեք զայրացած չէր տեսել:

Վանականը նրան ասաց.

- Հետևիր ինձ:

Կինը հետևեց նրան։ Երբ նրանք մոտեցան մարդաշատ վայրին, Սուրբն ասաց նրան.

«Մենք այստեղ կպառկենք և մեղք կգործենք»:

Նա, տեսնելով ժողովրդին, ասաց նրան.

-Ինչպե՞ս կարող ես կանգ առնել այստեղ, երբ շրջապատում այդքան մարդ կա: Ամոթ չէ՞։

Վանականը պատասխանեց նրան.

«Եթե դուք ամաչում եք մարդկանցից, որքա՞ն ավելի մենք պետք է ամաչենք Աստծուց, ով գիտի ամենաներքին գաղտնիքները»:

Այսպիսով, կինը խայտառակ լքեց նրան, չկարողանալով ո՛չ գայթակղել սուրբին մեղքի մեջ, ո՛չ էլ բարկություն առաջացնել նրա մեջ, որովհետև նա իսկապես հեզ և հեզ ամուսին էր և բոլորովին անկարող բարկանալու:

Նրա բարության մասին ասվում է հետեւյալը. Երբ նա անապատում ծոմ էր պահում, աշակերտը սովորական ժամին նրան ուտելիք բերեց։ Մի օր, երբ նա սնունդ էր տանում, ճանապարհին պատահաբար կոտրեց մի անոթ, որի մեջ մթերք էր։ Նա վախենում էր մեծի բարկությունից, բայց վերջինս, տեսնելով ամոթխած աշակերտին, ասաց.

«Մի՛ անհանգստացիր, եղբայր, եթե ուտելիքը չուզեց մեզ մոտ գալ, ուրեմն մենք կգնանք»։

Հետո, բարձրանալով, նստեց կոտրված անոթի մոտ և ուտելիք հավաքելով՝ սկսեց ուտել։ Նա այնքան նուրբ էր: Նրա մասին ասում էին, որ վանական դառնալուց ի վեր ոչ մեկի վրա չի բարկացել։

Եփրեմ վանականը մի անգամ հայտնություն է ունեցել Սուրբ Բասիլի Մեծի մասին 9: Երազում նա տեսավ կրակի մի սյուն, որը հասնում էր երկինք և լսեց մի ձայն.

- Եփրեմ, Եփրեմ։ Ինչպես եք տեսնում այս կրակի սյունը, ինչպիսին է Վասիլին:

Այնուհետև Եփրեմը ցանկացավ տեսնել Սուրբ Բասիլին։ Իր հետ վերցնելով թարգմանիչ, քանի որ նա հունարեն խոսել չգիտեր, սուրբ Եփրեմը գնաց Կապադովկիայի Կեսարիա 10: Նա եկեղեցում գտավ սուրբ Բասիլին ուսուցանելով մարդկանց և սկսեց մեծ ձայնով փառաբանել նրան՝ ասելով.

- Իսկապես հիանալի Վասիլի: Իսկապես նա կրակի սյուն է։ Իսկապես Սուրբ Հոգին խոսում է նրա բերանով:

Այնուհետև մարդկանցից ոմանք սկսեցին ասել.

«Ո՞վ է այս թափառականը, որ այդքան գովում է արքեպիսկոպոսին»: Արդյո՞ք նա չի շոյում նրան, որ ձեռքից ինչ-որ բան ստանա։

Եկեղեցական տոնից հետո, երբ Եփրեմ վարդապետը մտերմական զրույցի բռնվեց Սուրբ Վասիլի հետ, վերջինս հարցրեց նրան.

«Ինչո՞ւ ես ինձ այդքան փառաբանել»:

Եփրեմ քահանան պատասխանեց.

-Որովհետև ես տեսա մի սպիտակ աղավնի, որը նստած էր քո աջ ուսին և ականջիդ ասում էր, թե ինչ ես ներշնչել մարդկանց։ Բացի այդ, կրակոտ լեզուն խոսեց քո շուրթերով:

Սրան Սուրբ Վասիլն ասաց նրան.

«Ճշմարիտ, ես հիմա տեսնում եմ այն, ինչ լսեցի քո մասին, անապատի բնակիչ և լռության սիրահար»: Ահա թե ինչ է գրում Դավիթ մարգարեն. Եփրեմն իմ գլխի ուժն է(Սաղմ. 59։9)։ Իրականում, այս մարգարեական խոսքերը վերաբերում են ձեզ, քանի որ դուք շատերին առաջնորդել եք առաքինության ճանապարհով և ամրացրել նրանց դրանում: Քո հեզությունն ու սրտի բարությունը լույսի պես փայլում են բոլորի համար։

Դրանից հետո Վասիլի Մեծն ասաց.

«Ինչո՞ւ, ազնիվ հայր, չես ընդունում պրեսբիտերի կոչումը՝ արժանի լինելով դրան»։

-Որովհետև ես մեղավոր եմ, պարոն: - թարգմանչի միջոցով նրան պատասխանեց Եփրեմը.

-Օ՜, եթե միայն քո մեղքերն ունենայի։ - ասաց Վասիլին և ավելացրեց. - Եկեք խոնարհվենք մինչև գետնին:

Երբ նրանք ընկան գետնին, Սուրբ Վասիլը ձեռքը դրեց սուրբ Եփրեմի գլխին և ասաց սարկավագի նախաձեռնությամբ դրված աղոթքը։ Եփրեմ վանականը դրանից հետո երեք օր անցկացրեց Սուրբ Բասիլի հետ՝ հոգևոր ուրախության մեջ: Վասիլին նրան սարկավագ է նշանակել, իսկ թարգմանչին՝ պրեսբիտեր, իսկ հետո խաղաղությամբ ազատել նրանց։

Եփրեմ վանականը մեծ սեր էր տածում վանական Աբրամիոս մեկուսի նկատմամբ, որի հիշատակը նշվում է հոկտեմբերի 29-ին։ Նրանք հաճախ էին այցելում միմյանց և հուզվում փոխշահավետ ընկերական զրույցներից։ Եվ երբ երանելի Մարիամը՝ Աբրամիայի զարմուհին, գայթակղվեց թշնամու կողմից, վանական Եփրեմն իր աղոթքներով մեծապես նպաստեց նրա փրկությանը։ Նրա սիրտը շատ էր ցավում նրանց համար, ովքեր մեղք էին գործում, և նա շատ էր մտածում նրանց ուղղելու մասին:

Վանական Եփրեմը կա՛մ մնաց անապատում 11՝ լուռ աշխատելով Աստծո համար, և այնտեղ հավաքեց բազմաթիվ աշակերտներ, այնուհետև Աստծո հրամանով նա ապրեց Եդեսիա քաղաքում՝ տանելով շատ մարդկանց ապաշխարության և կորցրած հոգիներ շահելով Աստծո համար. նրա ուսմունքները։ Նա այնքան շատ էր առատ հոգևոր խոսքերով և լցված էր Աստծո շնորհով, որ շատ անգամ նրա կոկորդը հյուծվել էր ձայնի լարվածությունից, իսկ լեզուն՝ բառեր արտասանելուց. սակայն նրա ելույթները չկարճացան, մանավանդ որ նրա միտքը լցված էր իմաստության և բանականության խորությամբ 12։

Բացի այդ, նա լցված էր խորը խոնարհությամբ և ամեն կերպ խուսափում էր մարդկային հարգանքից և ժամանակավոր փառքից:

Մի անգամ ժողովուրդը ցանկանում էր բռնել նրան և բռնի եպիսկոպոս նշանակել։ Եփրեմը, իմանալով այդ մասին, ձևացավ սուրբ հիմար և սկսեց վազել հրապարակով, խելագարի պես իր հագուստները քարշ տալով իր հետևից. բռնեց վաճառվող հացերն ու բանջարեղենը և կերավ։ Տեսնելով դա՝ մարդիկ նրան խելագար համարեցին, և նա փախավ քաղաքից և թաքնվեց, մինչև որ ուրիշ եպիսկոպոս կանգնեցրին այն վայրում, որտեղ ուզում էին նրան դնել։

Սուրբ Եփրեմը գիշեր-ցերեկ անդադար աղոթում էր։ Ունենալով քնքշության ու արցունքների շնորհը՝ նա միշտ լաց էր լինում՝ հիշելով դատաստանի օրը, որի մասին շատ էր գրում ու խոսում։ Նա քիչ էր քնում, քիչ էր ուտում, որպեսզի չհյուծվեր ու չմահանա սովից ու քնի պակասից։ Նա բոլորովին ոչ ագահ էր և աղքատությունը հարստությունից ավելի էր սիրում, ինչպես ինքն է ասում իր մասին իր կտակում.

- Եփրեմը երբեք չի ունեցել ոսկի, արծաթ կամ որեւէ շտեմարան՝ կատարելով բարի Ուսուցիչ Քրիստոսի կամքը, ով պատվիրել էր.

Այդ տարիներին ապրում էր հերետիկոս Ապոլինարիսը, որը կեղծ փիլիսոփայություն էր անում Տիրոջ մարմնավորման մասին: Նա հնարամիտ էր խոսքերում և հմուտ հելլենական իմաստության մեջ, ինչի արդյունքում նա մեծապես խայտառակեց Աստծո Եկեղեցին և շատերին ներքաշեց իր հերետիկոսության մեջ: Այս հերետիկոսն իր ողջ աշխատանքն ու բոլոր ջանքերը նվիրեց իր երիտասարդությունից մինչև ծերություն՝ ուղղափառներին ապականելու և նրանց իր մոլորության մեջ տանելուն։

Նա գրել է բազմաթիվ գրքեր ուղղափառների դեմ, որոնցից հատկապես ուշագրավ են երկուսը, քանի որ դրանցում առավել լիարժեք արտահայտված են նրա բոլոր վնասակար ուսմունքները։ Նա դրանք օգտագործել է որպես զենք՝ բանավոր մրցումների միջոցով կռվելով ուղղափառների դեմ։ Նրա այս գրքերը դրվել են մեկ կնոջ՝ նրա հարակից կնոջ խնամակալության տակ։

Վանական Եփրեմը, իմանալով այս գրքերի մասին, հորինեց իր իսկ ավելի զարմանալի հնարքը հերետիկոսի դեմ. նա գաղտնի եկավ այդ կնոջ մոտ և բարձր գովեց Ապոլինարիսին՝ իրեն անվանելով վերջինիս աշակերտը։ Կարծես ցանկանալով սովորել իրեն անհայտ իմաստություն, նա խնդրեց կնոջը կարճ ժամանակով իրեն տալ Ապոլինարյան գրքերը, որ նա պահում էր, որպեսզի համառոտ արտագրի դրանցից ամենաուշագրավ հատվածները։ Կինը, վստահ լինելով, որ սա իրոք իր ընկերոջ աշակերտն է, երկու գրքերն էլ տվեց նրան՝ հնարավորինս շուտ վերադարձնելու և դրանց մասին ոչ մեկին չպատմելու պայմանով։

Սուրբ Եփրեմը, վերցնելով գրքերը, տարավ իր վանք և, պատրաստելով սոսինձ, հերթով ետ ծալեց մեջի բոլոր թերթերը, սոսնձեց դրանք, մինչև վերջապես բոլորը սոսնձեց, որպեսզի գրքերը մի կտորի պես դառնան։ փայտ կամ քար, և ոչ մի թերթիկ չէր կարող բաժանվել մյուսից: Հետո նա գրքերը տարավ կնոջ մոտ։ Նա, վերցնելով դրանք և ներս չնայելով, դրեց իրենց տեղը։ Այնուհետև վեճ է տեղի ունեցել ուղղափառի և հերետիկոս Ապոլինարիսի միջև, որն արդեն ծերացել էր:

Այլևս չունենալով վեճերում նախկին հնարամտությունը և ունենալով թույլ հիշողություն, ծերության պատճառով նա ցանկանում էր իր այդ գրքերի օգնությամբ հաղթանակի հասնել ուղղափառների նկատմամբ. բայց վերցնելով դրանք՝ չկարողացավ բացել, քանի որ սավանները ամուր սոսնձված էին և քարացած։ Նա լցվեց մեծ ամոթով և պարտված ու անարգված հեռացավ տաճարից, իսկ հետո շուտով, վշտից և մեծ ամոթից, կորցրեց իր կյանքը՝ խայտառակելով իր անիծյալ հոգին։

Մեր արժանապատիվ հայր Եփրեմը, երկար տարիներ ապրելով Աստծուն հաճելի և շատերին տանելով դեպի փրկություն, նախապես կանխագուշակեց նրա մահը և ուսանելի կտակ գրեց իր աշակերտներին. Որոշ ժամանակ հիվանդ լինելով, նա, ծերության ժամանակ, գնաց Տիրոջ մոտ Եդեսիա քաղաքում 373 թ.

Նրա արժանապատիվ մարմինը թաղվեց իր վանքում, որը գտնվում է անապատում, Եդեսիայի սահմաններում, Սիրիայում, և նրա սուրբ հոգին այժմ կանգնած է Վարդապետի գահի առջև՝ բարեխոսելով մեզ համար, որպեսզի մեր մեղքերի թողություն ստանանք։ իր աղօթքներով՝ մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի շնորհքով ու ողորմութեամբ, որուն փառք յաւիտեանս. Ամեն.

Troparion, տոն 8:

Քո արցունքների հոսանքներով մշակեցիր ամուլ անապատը, և հարյուր աշխատության հառաչանքներով պտուղ բերեցիր խորքից, և դու տիեզերքի ճրագն էիր, հրաշքներ փայլող, Եփրեմ Հայր մեր։ Աղոթեք Քրիստոս Աստծուն, որ փրկի մեր հոգիները:

Կոնդակիոն, ձայն 2:

Երբևէ կանխատեսելով դատաստանի ժամը, դու դառնորեն լաց էիր Եփրեմին, կարծես սիրող և լուռ անձնավորություն լինեիր, բայց գործունեությամբ ուսուցիչ էիր։ Նմանապես, համընդհանուր հայր, դու բարձրացնում ես ծույլերին ապաշխարության:

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի փառաբանում

Մենք հաճոյանում ենք քեզ, / ինչպես Հայր Եփրեմի / և հարգում ենք քո սուրբ հիշատակը / վանականների դաստիարակ // և հրեշտակների զրուցակից:

Աղոթք Սուրբ Եփրեմ Ասորիին

Օ՜, Քրիստոսի սուրբ, մեր Հայր Եփրեմ: Բերե՛ք մեր աղոթքը ողորմած և ամենակարող Աստծուն և խնդրե՛ք մեզ՝ Աստծո ծառաներիս (անուններ)Նրա բարությունն ամեն ինչ ունի մեր հոգու և մարմնի օգտին, ճիշտ հավատք, անկասկած հույս, աներևակայելի սեր, հեզություն և բարություն, քաջություն գայթակղությունների մեջ, համբերություն տառապանքների մեջ, բարի բարգավաճում պատվի համար, որպեսզի մենք չվերադարձնենք նվերները: Ամենայն բարի Աստծո մեջ չարիքի մեջ. Մի մոռացիր, հրաշագործ սուրբ, և սուրբ տաճարը (տուն)Սա մեր ծխական համայնքն է՝ փրկիր և պաշտպանիր նրանց քո աղոթքներով ամեն չարիքից: Նրան, Աստծո Սուրբ, շնորհիր մեզ բարի վախճան և ժառանգիր Երկնքի Արքայությունը, որպեսզի մենք փառավորենք սքանչելի Աստծուն Իր սրբերի մեջ, Նրան է պատկանում ամբողջ փառքը, պատիվն ու զորությունը բոլոր դարերում: Ամեն.

Երկրորդ աղոթքը Սուրբ Եփրեմ Ասորիին

Օ՜, սուրբ գլուխ, սուրբ հայր, ամենաերանելի Աբբա Եփրեմ: Մի՛ մոռացիր քո աղքատներին մինչև վերջ, այլ միշտ հիշիր մեզ Աստծուն ուղղված սուրբ և բարեհաճ աղոթքներով. հիշի՛ր քո հոտը, որին դու ինքդ ես հովվել, և մի՛ մոռացիր այցելել քո երեխաներին, աղոթի՛ր մեզ համար, հայր սուրբ, քո հոգևոր համար։ Զավակնե՛ր, որովհետև դուք համարձակություն ունեք Երկնային Թագավորին: Մի լռեք Տիրոջը մեզ համար և մի արհամարհեք մեզ, ովքեր ձեզ հարգում են հավատքով և սիրով: Հիշեք մեզ անարժաններին Ամենակարողի գահի մոտ և մի՛ դադարեք աղոթել: մեզ համար Քրիստոս Աստծուն, որովհետև ձեզ շնորհ է տրվել աղոթել մեզ համար: Մենք քեզ մեռած չենք համարում. թեև մարմնով հեռացել ես մեզանից, բայց մահից հետո էլ կենդանի ես, հոգով մի՛ հեռացիր մեզանից՝ զերծ պահելով մեզ թշնամու նետերից և դևերի բոլոր հրճվանքներից և հաճույքներից։ սատանայի նենգությունները, մեր լավ ընկերը: Թեև քո քաղցկեղի մասունքները միշտ տեսանելի են մեր աչքի առաջ, բայց քո սուրբ հոգին կանգնած է հրեշտակային զորքերի կողքին, անմարմին դեմքերով, Երկնային զորությունների հետ՝ կանգնած Ամենազորի գահի մոտ, արժանի ուրախանալու, իմանալով, որ դու իսկապես կենդանի ես: նույնիսկ մահից հետո մենք խոնարհվում ենք ձեր առջև և աղոթում ենք ձեզ. աղոթեք մեզ համար Ամենակարող Աստծուն, ի բարօրություն մեր հոգիների, և մեզ ժամանակ խնդրեք ապաշխարության համար, որպեսզի մենք անցնենք երկրից երկինք անկաշկանդ, դառնությունից: փորձություններ, օդի իշխանների դևեր և հավիտենից թող ազատվենք տանջանքներից և ժառանգորդ լինենք Երկնային Թագավորության բոլոր արդարների հետ, ովքեր անհիշելի ժամանակներից հաճոյացել են մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին. Նրան է ամբողջ փառքը պատիվ և երկրպագություն Իր Հոր հետ, ով անսկիզբ է, և Նրա Ամենասուրբ և Բարի և Կենարար Հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Երրորդ աղոթքը Սուրբ Եփրեմ Ասորիին

Արժանապատիվ Հայր Եփրեմ! Նայիր մեզ ողորմածորեն և առաջնորդիր նրանց, ովքեր նվիրված են երկրին դեպի երկնքի բարձունքները: Դու ողբալի ես երկնքում, մենք երկրի վրա ենք մինչև երկիր, հեռացված ենք քեզնից, ոչ միևնույն կերակուր, կրակում ենք քո մեղքերից ու անօրինություններից, բայց մենք կդիմենք և կդիմենք քեզ. այն. Ձեր ամբողջ սուրբ կյանքը կլինի բոլոր առաքինությունների հայելին: Մի՛ դադարիր, Աստծո սուրբ, աղաղակելով Տիրոջը մեզ համար: Ձեր բարեխոսությամբ խնդրեք մեր Ամենողորմ Աստծուն Իր Եկեղեցու խաղաղությունը՝ մարտական ​​խաչի նշանի ներքո, համաձայնություն հավատքի և իմաստության միասնության մեջ, ունայնության և հերձվածի կործանում, բարի գործերում հաստատում Լեխ, բժշկություն հիվանդներին, մխիթարություն տխուրներին, բարեխոսություն վիրավորվածներին, օգնություն՝ կարիքավորներին: Մի՛ խայտառակեք մեզ, որ հավատքով հոսում ենք ձեզ մոտ։ Բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները, ձեր հրաշքներով և բարեգործական ողորմությամբ, խոստովանում են, որ դուք նրանց հովանավորն ու պաշտպանն եք: Բացահայտի՛ր քո վաղեմի ողորմությունները, և ում օգնեցիր քո հորը ամեն ինչում, մի՛ ուրացիր մեզ՝ նրանց զավակներին, որ նրանց հետքերով գնում ենք դեպի քեզ։ Ձեր ամենապատիվ սրբապատկերի առջև, քանի որ ես ապրում եմ ձեզ համար, մենք վայր ենք ընկնում և աղոթում. ընդունեք մեր աղոթքները և մատուցեք դրանք Աստծո ողորմության զոհասեղանի վրա, որպեսզի մենք ձեզնից շնորհք և ժամանակին օրհնություններ ստանանք: Մենք սպասում ենք մեր օգնությանը: Ամրացրե՛ք մեր վախկոտությունը և հաստատե՛ք մեզ հավատքով, որպեսզի մենք անկասկած հուսանք ձեր աղոթքներով ստանալ Տիրոջ ողորմածությունից ամենայն բարիք։ Օ՜, Աստծո մեծ ծառա: Օգնիր մեզ բոլորիս, ովքեր հավատքով հոսում են քեզ մոտ՝ քո բարեխոսությամբ դեպի Տերը, և առաջնորդիր մեզ բոլորիս խաղաղությամբ և ապաշխարությամբ, որպեսզի վերջ տանք մեր կյանքին և հույսով հաստատվենք Աբրահամ Մովայի օրհնյալ գրկում, որտեղ դուք այժմ ուրախությամբ հանգչում եք ձեր աշխատանքում և մաքառում է՝ փառավորելով Աստծուն բոլոր սրբերի հետ, փառավորված Երրորդության մեջ՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

1 Վանական Եփրեմը կոչվում է Սիրին, այսինքն՝ ասորի, քանի որ Միջագետքը, որտեղ նա ծնվել է, հին ժամանակներում դասակարգվել է որպես Սիրիա։

2 Նիսիբիան (կամ Նիսիբիդա) մեծ և բնակեցված քաղաք է Միջագետքի Մագդոնիա գավառում, Հռոմեական կայսրության և Պարսկական թագավորության սահմաններին։

3 Կոստանդին Մեծ կայսրը գահակալել է 306-ից 337 թվականներին։

4 Եփրեմ վանականը իր ծնողների մասին գրում է հետևյալը. «Նրանք, ովքեր ինձ մարմնի համաձայն ծնեցին, իմ մեջ Տիրոջ վախը սերմանեցին. Իմ նախնիները դատավորի առաջ խոստովանել են Քրիստոսին, ես նահատակների հարազատն եմ Իմ պապերը, որոնք բարգավաճել են, հողագործներ են եղել։ Նույն բանն արեցին իմ ծնողները»:

5 Թեոդոսիոս Մեծ կայսրը գահակալել է 379-ից 395 թվականներին

6 Եփրեմի պատանեկության ամառներն առանց գայթակղության չեն անցել, նա իր էությամբ կրակոտ էր, նա, ինչպես ինքն է ասում, դյուրագրգիռ էր. Երիտասարդությունս ինձ համարյա համոզեց, որ այն, ինչ կատարվում է մեզ հետ, կյանքում պատահական է լինում։ Բայց Աստծո նախախնամությունը լուսավորեց եռանդուն երիտասարդությանը»: Եփրեմին կեղծ մեղադրեցին ոչխարների գողության մեջ և բանտ նետեցին, որին հետևեցին ևս երկուսը, նույնքան անմեղ, որքան Եփրեմը: «Յոթ օր անցկացնելուց հետո ութերորդ օրը ես երազում տեսա, - ասաց սուրբ Եփրեմը հետո, - ինչ-որ մեկն ինձ ասում էր. «Եղիր բարեպաշտ և հասկացիր նախախնամությունը, մտածիր քո մտքերում, թե ինչի մասին էիր մտածում և ինչի մասին էիր: անելով, և դուք ինքներդ կհասկանաք, որ այդ մարդիկ անարդարացի չեն տառապում, բայց մեղավորները չեն խուսափի պատժից»։ «Էֆրեմը տեսավ այս ամենը, ինչպես մանրամասն պատմում է իր գրածներից մեկում. - Այս իրադարձություններն այնքան հարվածեցին Եփրեմին, որ նա շուտով լքեց աշխարհը և հեռացավ լեռներում՝ ճգնավորների մոտ, որտեղ նա դարձավ Սուրբ Հակոբոսի աշակերտը, հետագայում Նիսիբիսի Մեծ սուրբը (նրա հիշատակը հունվարի 12-ին է):

7 Եդեսան քաղաք է Միջագետքում; գտնվում է ժայռոտ անապատի և բերրի հողի սահմանին՝ հարավային Միջագետք: Այս քաղաքը, ինչպես ասում է սուրբ Եփրեմը, «օրհնվեց Փրկչի կենդանի շուրթերով իր աշակերտ Թադեոսի միջոցով». այստեղ էր Փրկչի հրաշագործ դեմքը և Թադեոս առաքյալի սուրբ մասունքները:

8 Եդեսայում ապրուստի դիմանալու համար վանական Եփրեմն իրեն վարձեց՝ աշխատելու բաղնիքի տիրոջ մոտ և իր ազատ ժամանակն օգտագործում էր հեթանոսներին Աստծո խոսքը քարոզելու համար. ապա սուրբ երեց Հուլիանոսի խորհրդով նա հեռացավ ամայի Եդեսսա լեռը սխրագործությունների համար։ Շուտով տեսիլքը Եփրեմի երեցին բացահայտեց մի ամուսին, որին իր ժամանակակից հայրենակիցներից մեկին գիրք տրվեց՝ մարդկանց խրատելու համար: Եփրեմը սկսեց գրել Հնգամատյանի մեկնությունը։ Ասորի լեզվով թարգմանության այս առաջին փորձը Եփրեմի մոտ գրավեց բազմաթիվ եդեսացիների, և Եփրեմը ցանկանում էր փախչել ժողովրդից: «Եփրեմ. ուր ես վազում - հարցրեց հայտնված հրեշտակը: «Ես ուզում եմ ապրել լռության մեջ և փախչել ասեկոսեներից և լույսի գայթակղությունից», - պատասխանեց Եփրեմը: Հրեշտակն ասաց. «Զգույշ եղեք, որ Գրքի խոսքը ձեր վրա չկատարվի. Եփրեմը նման է մի երիտասարդ եզի, որն ուզում է իր պարանոցը լծից ազատել» (Ովսէէ 10, 11): Դրանից հետո Եփրեմը վերադարձավ այն ծառայությունը, որին կանչել էին։ Այդ ժամանակվանից նա սկսեց բանավոր և գրավոր ուսուցանել հավատք և բարեպաշտություն։ Իր բարեպաշտ գործում հաջողության հասնելու համար նա Եդեսիայում բացեց դպրոց, որտեղից հետո հայտնվեցին սիրիական եկեղեցու նշանավոր ուսուցիչները։

10 Կապադովկիան Հռոմեական կայսրության նահանգ էր, որը գտնվում էր Փոքր Ասիայի արևելքում։ Կեսարիան Կապադովկիայի գլխավոր քաղաքն է։

11 Վանականը, ի դեպ, Եգիպտոսի անապատներում էր. Այսպիսով, նա որոշ ժամանակ անցկացրեց Նիտրիան լեռան վրա: Սիրիացի կենսագրագիրն ասում է, որ Եփրեմն այստեղ տեսել է Աստծո կողմից ընտրված վանական Պաիսիոսին, իսկ Ջոն Կոլովը, պատմելով Պաիսիոսի կյանքը, նկարագրում է նաև Պաիսիոսի զրույցները «սուրիացի ճգնավորների մեծ հոր հետ»։ «Մենք այստեղ ունեինք Աստծո մարդ, սիրիացի, հայրերի մեջ մեծ երեց, մտքով և սրտով լուսավորված», - ասում է Ջոն Կոլովը:

12 Սուրբ Եփրեմն իր ետևում թողել է բազմաթիվ գրություններ։ Որոշներում նա Սուրբ Գրքի թարգմանիչ է. (Սուրբ Եփրեմը, ըստ սուրբ Գրիգորի, գրել է մեկնություն՝ սկսած աշխարհի արարումից մինչև վերջին շնորհքի գիրքը); մյուսներում՝ հերետիկոսությունների պախարակող և Եկեղեցու օրհներգիչ, մյուսներում՝ քրիստոնեական կյանքի ուսուցիչ և, մասնավորապես, սրտանց զղջման քարոզիչ։ Վերջին տեսակի ստեղծագործությունները, ասես, սուրբ Եփրեմի հոգու կնիքն են և նրա փառքի հետ միասին բոլոր դարերի ընթացքում: Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին ասում է, որ «Եփրեմի համար լաց լինելը նույնն էր, ինչ ուրիշների համար օդ շնչելը. նրա արցունքները հոսում էին օր ու գիշեր. բայց Եփրեմի երեսը ծաղկեց ու փայլեց ուրախությունից, մինչդեռ արցունքների հոսքերը հոսում էին նրա աչքերից։
Բայց նույնիսկ այնտեղ, որտեղ Եփրեմը խոսում է զղջման մասին, նա մտքով բարձրանում է դեպի Աստծո բարությունը, գոհություն և գովաբանություն է թափում Բարձրյալին»: Նրա բոլոր բարոյական հրահանգները բուրավետ են սրտաբուխ քնքշանքով։ Եփրեմն իր հրահանգներից մեկից ավելին սկսում է այսպես. «Տխրիր, հոգիս. ողբեք այն օրհնությունները, որոնք դուք ստացել եք Աստծուց և ոչնչացրել: Ողբի՛ր քո արած չար գործերի համար։ Զղջացեք այն ամենի համար, ինչում Աստված ցույց է տվել իր երկայնամտությունը ձեր հանդեպ: Եկե՛ք, եղբայրնե՛րս, եկե՛ք, Քրիստոսի ծառաներ, սրտով փշրվենք և ցերեկ ու գիշեր լաց լինենք Նրա առաջ։ Եկեք մտածենք այս սարսափելի և սպառնալից դատաստանի և մեր հետագա դատապարտման մասին»։ Այս զղջման զգացումով Սուրբ Եփրեմի զրույցների սովորական թեմաներն են՝ ապաշխարությունը, մահվան և դատաստանի հիշողությունը, Աստծո վախը, ուշադրությունը սեփական անձի հանդեպ, խոնարհությունը, հպարտության դեմ և այլն: — Իր վեհ ուսմունքի համար սուրբ Եփրեմն իր հայրենակիցների կողմից կոչվել է Ասորիքի մարգարե։ Երանելի Հերոնիմը գրում է. «Եդեսիայի սարկավագը Եփրեմն այնպիսի հռչակ է ձեռք բերել, որ որոշ եկեղեցիներում նրա գործերը հրապարակայնորեն կարդում են Սբ. Սուրբ գրություններ»։ «Ես պետք է փառավորեմ նրան, - ասում է Գրիգոր Նյուսացին, - որը բոլոր քրիստոնյաների բերանում է, Եփրեմ Ասորին, այն Եփրեմին, որի կյանքն ու հրահանգները փայլում են ամբողջ աշխարհում»: — Սուրբ Եփրեմն իր ետևում թողել է շատ դոգմատիկ գործեր։
Բոլորն էլ գրվել են այն ժամանակվա թյուր պատկերացումների դեմ.
ա) 80 բառ ընդդեմ հանդուգն փորձարկողների, այսինքն՝ եթիացիների և ունոմիացիների դեմ. բ) 56 ուսմունք ընդդեմ հերետիկոսությունների՝ վարդեսանյաններին (հերետիկոս Բարդեսանի հետևորդներին), մարկիոնացիներին և մեսսալյաններին ուղղված պախարակումներով և խրատներով. գ) մարգարիտի մասին, կամ այն ​​մասին, որ Հիսուս Քրիստոսի մեկ անձի մեջ միավորված են երկու բնություններ՝ ընդդեմ Մարկիոնի և Մանեսի. դ) երեք խոսք հավատքի և հրեաների դեմ. ե) կույր ճակատագրի պաշտպանների նկատմամբ ազատության մասին. ապաշխարության մասին, որտեղ նա խոսում է Նովատյանների դեմ մեղքերը ներելու եկեղեցու զորության մասին և հերքում է հազարամյա թագավորությունը. քահանայության մասին; դրախտի և դատաստանի մասին։ - Հավատքի և բարեպաշտության խիստ նախանձախնդիր սուրբ Եփրեմը չէր կարող անտարբեր մնալ այն անկարգությունների նկատմամբ, որոնք առաջացրել էին Եդեսիայում և Միջագետքում Բարդեսանի և Արիոսի աղանդները։ Հակառակ հերետիկոսներին, ովքեր իրենց սխալները բացատրում էին երգերի բանաստեղծական ձևով և շնորհքով գրավում անփորձներին. բանաստեղծական չափհեշտությամբ և երկար ժամանակ արմատավորելով դրանց հերետիկոսական բովանդակությունը, Սուրբ Եփրեմն ինքը սկսեց բացատրել Սուրբ Գրքի հիման վրա. ճշմարիտ ուսուցումԱստծո և նրա հարաբերությունների մասին մեզ հետ, նույն բանաստեղծական ձևով:
Ժողովուրդն ագահորեն լսում էր սուրբ ճգնավորի երգերը և մոռացել հերետիկոսական երգերը։ Հերետիկոսներն այնքան էին զայրացել սուրբ Եփրեմի հաջողություններից, որ մի անգամ քարերով ու զենքերով հարձակվեցին նրա վրա և քիչ էր մնում սպանեին նրան. բայց դա ոչ մի դեպքում չթուլացրեց նրա եռանդը հավատքի հանդեպ: Այս բոլոր գործերը գրվել են սուրբ Եփրեմի կողմից՝ ակնածալից մտորումների տեսքով։ Դրանք նշանակվել են նրանց ժողովրդական օգտագործման համար, մասամբ՝ տաճարում երգելու համար և գրվել են պոեզիայում։ Սուրբ Եփրեմը թողել է նաև բազմաթիվ հուզիչ աղոթքներ և աղոթական երգեր։Սրանք նրա երգերն են Քրիստոսի Ծննդյան տոնին, որոնք առանձնանում են իրենց առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ. Նրան է պատկանում նաև թաղման ժամանակ երգված խորապես հուզիչ ստիչերան. Նրա հորինած աղոթքներից հատկապես հայտնի է Մեծ Պահքի ընթացքում ընթերցված հուզիչ ու հուզիչ աղոթքը.

«Տե՛ր և իմ կյանքի տերը. Թույլ մի՛ տուր, որ պարապության, ագահության և պարապ խոսակցության ոգին տիրի ինձ: Տո՛ւր ինձ՝ քո ծառային, մաքրաբարոյության, խոնարհության, համբերության և սիրո ոգի: Օ՜, Տե՛ր, Վարպետ, ինձ հնարավորություն տուր տեսնելու իմ մեղքերը և չդատապարտելու եղբորս, օրհնյալ լինի հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Ապրիլի 7 (20) - մահվան օր Վերապատվելի վանահայրԴանիել, Պերեսլավ-Զալեսսկի Երրորդության վանքի հիմնադիրը: Հեգումեն Դանիելն իր համար ընտրեց անսովոր հնազանդություն, որը նա իրականացրեց բոլորից գաղտնի՝ անթաղված մեռելների հոգեհանգիստը, որը նա գտավ քաղաքի շրջակայքում:

Օգոստոսի 27-ին եկեղեցին հիշում է Կիևի Պեչերսկի վանքի հիմնադիրներից մեկին. Սուրբ ԹեոդոսիոսՊեչերսկին։ Նրա կյանքը և քրոնիկական աղբյուրներմեզ հնարավորություն տվեք հետևել ռուսական վանականության առաջին քայլերին և տեսնել, թե ինչպես է կառուցված վանական կյանքը:

Խիստ ասկետ և տաղանդավոր գրող, սուրբ, ով աջակցել է «հուդայականների» կենդանի այրմանը և երկար տարիներ խցում խնամել է անդամալույծ հորը, եկեղեցու պատմության դոկտոր Վլադիսլավ ՊԵՏՐՈՒՇԿՈՆ պատմում է Ռուսաստանի ամենազարմանալի ճգնավորներից մեկի մասին. .

391 թվականի հունվարի 19-ին (փետրվարի 1-ին) մահացավ Մակարիոս Մեծը, հնության ամենահայտնի ասկետներից մեկը, որը կանգնած էր քրիստոնեական վանականության ակունքներում: Նրա մասին բազմաթիվ պատմություններից մեկն այսօր էլ արդիական է՝ սրբի աշակերտը հանդիպել է հեթանոս քահանային, հայհոյել նրան և կռվել նրա հետ, իսկ վանական Մակարիոսը բարի խոսքով քահանային ընդունել է քրիստոնեություն։

Անգլիացին ասում է «հին լավ Անգլիա», ֆրանսիացին ասում է «գեղեցիկ Ֆրանսիա», իտալացին՝ «քաղցր Իտալիա»: Ռուսը միշտ չէ, որ բարի է, երբեմն առանձնապես գեղեցիկ չէ և շատ հազվադեպ է քաղցր: Շատերի համար նա ամբողջովին «չլվացված» և «անիծված» է։ Բայց նույնիսկ այդպիսի մարդիկ, թեկուզ հեգնանքով կամ թերահավատությամբ, դեռ խոսում են «Սուրբ Ռուսաստանի» մասին։ Եվ սա ամենևին էլ պատահական չէ։

«Զոհասեղանի սպասավորները ծաղրում էին նրա մաշկի գույնը և բղավում Իմացեք, թե որքան ճիշտ եք, ես անիծյալ մեղավոր եմ, արժանի չեմ ոչ միայն զոհասեղանին ծառայելու, այլև նույնիսկ սուրբ եկեղեցու շեմն անցնելու համար», - ասաց քահանա Վադիմ Արեֆիևը Նյու Յորքից սեւամորթ սրբի հիշատակի օրը՝ նախկին ստրուկը եւ ավազակախմբի ղեկավարը, պատմում է իր պատմությունը։

22-ին տեղի ունեցած ի պաշտպանություն Եկեղեցու աղոթքի ծառայության գլխավոր ձեռքբերումն այն է, որ այն իսկապես աղոթքի արարողություն է ստացվել, այլ ոչ թե քաղաքական հանրահավաք, ինչպես վախենում էին շատերը։

Առաջին նախապատրաստական ​​շաբաթՄեծ պահքից առաջ կոչվում է Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթ: Ի՞նչ դեր են խաղացել փարիսեցիները հին Իսրայելը կառավարելիս, ի՞նչ են արել նրանք, և ի՞նչ գիտենք մենք փարիսեցիների մասին պատմությունից, և ի՞նչ կարող ենք սովորել առանց որևէ դասագրքի, եթե ավելի ուշադիր նայենք ինքներս մեզ:

Կյանքումս առաջին անգամ այցելեցի Բուտովոյի մարզահրապարակ։ Անկեղծ ասած, ես չհասկացա, թե ինչ կարող է հետաքրքիր լինել գերեզմանների արանքով քայլելը: Հիմա՝ մարզահրապարակում զբոսնելուց հետո, ես այլ կերպ եմ մտածում: Ինձ թվում է, որ յուրաքանչյուր ռուս պետք է այցելի Բուտովո, որպեսզի, Բուտովոյի եկեղեցու ռեկտորի դիպուկ արտահայտությամբ, «նորից նույն փոցխին չքայլի»։

Նոյեմբերի 4-ից 8-ը Մանեժում անցկացվող «Ուղղափառ Ռուսաստան» ցուցահանդեսում կտեղադրվեն հատուկ էլեկտրոնային տերմինալներ։ Դրանց միջոցով այցելուները կկարողանան ընտրել Սուրբ Նահատակաց հուշարձանի 60 նմուշներից լավագույնը: Հերմոգենես, Մոսկվայի պատրիարք. Հուշարձանը նախատեսվում է Ալեքսանդր այգում տեղադրել մինչև հաջորդ տարվա մայիսի 25-ը։

Ինչո՞ւ որոշ հիերարխների գնդակահարեցին, մյուսներին հանգիստ թողեցին։ Կա՞ն արդյոք ռեպրեսիաների ժամանակ վերանորոգողների մոտ խոստովանական պահվածքի օրինակներ։ Ի՞նչ ինտենսիվությամբ են փակվել եկեղեցիները ԽՍՀՄ տարբեր շրջաններում. Եկեղեցու պատմության այս և այլ հրատապ հարցեր քննարկվեցին նոյեմբերի 16-ին կայացած «1937 թվականը ռուսաց պատմության մեջ» համաժողովում։ Ուղղափառ եկեղեցի»

Մերձմոսկովյան Կոլոմնայում կա թանգարան, որի ցուցանմուշները պետք է համտեսել՝ սա Կոլոմնա Պաստիլայի թանգարանն է։ Այն բաղկացած է ընդամենը մեկ սենյակից՝ վաճառականի տան թևում, որտեղ հյուրերը նստած են թեյի համար դրված սեղանների մոտ, պատմում են պատմություններ 19-րդ դարի կեսերին Կոլոմենսկի Պոսադի գավառական կյանքի մասին և հյուրասիրում են տնական մարշալու։

2012 թվականին լույս տեսավ ռուս-ֆրանսիական ֆիլմ Ռասպուտինի մասին Ժերար Դեպարդյեի հետ։ առաջատար դեր. «Ծերուկի» մահից անցած հարյուր տարվա ընթացքում նրա կերպարը կտրուկ փոփոխությունների է ենթարկվել։ Նա, ով 1912 թվականին ներկայացվել է որպես «առեղծվածային ազատամարտիկ», այսօր ներկայացվում է որպես դրամատիկ ճակատագրի տեր մարդ, իսկ երբեմն նույնիսկ՝ սուրբ: Ո՞ր պատկերն է ավելի մոտ ճշմարտությանը:

Հոկտեմբերի 20-ին լրանում է Նապոլեոնի բանակի Մոսկվան լքելու 200 տարին։ Ներկայացնում ենք «Ի հիշատակ Գալերի արշավանքից ազատվելու...» ցուցահանդեսի սրբապատկերների պատկերասրահը: Ռուսական պատկերակ նախօրեին Հայրենական պատերազմ 1812թ.», տեղի է ունեցել Անդրեյ Ռուբլևի անվան հին ռուսական մշակույթի և արվեստի կենտրոնական թանգարանում։

Մայիսի 19-ը Սբ. Ցար-Passion-Bearer Նիկոլայ II. Կարո՞ղ է Աստծո օծյալը հրաժարվել գահից։ Ինչպե՞ս արձագանքեց ռուսական եկեղեցին հրաժարմանը: Պատմաբան Անդրեյ ԶԱՅՑԵՎԸ պատասխանում է

Սիրիր ամենագեղեցիկ պահքը՝ արժանի և աստվածահաճ գործ: Պահքը կառք է, որը բարձրանում է երկինք: Ծոմը ծնում է մարգարեներ. իմաստուն է դարձնում օրենսդիրներին. Ծոմը լավ պաշտպանություն է հոգու համար, հուսալի ուղեկից՝ մարմնի համար: Ծոմը զենք է քաջերի համար, դպրոց՝ ճգնավորների համար։ Ծոմն արտացոլում է գայթակղությունները և օծում է բարեպաշտության սխրանքին հասնելու համար. նա սթափության ուղեկիցն է, մաքրաբարոյության հեղինակը։ Պահքը քաջություն է մարտի մեջ: Պահքը մարեց կրակոտ զորությունը։ Ծոմը կանգնեցրեց առյուծների բերանը. Ծոմապահությունը աղոթքը բարձրացնում է երկինք: Ծոմը առողջության մայրն է։ Ծոմը դաստիարակ է երիտասարդներին, զարդարանք մեծերի համար և լավ ուղեկից՝ ճանապարհորդների համար: Նրանք, ովքեր ծոմ են պահում, ունեն ազնիվ մարմին և թանկագին հոգի...

Արժանապատիվ Եփրեմ Ասորի

Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքը

Մեծ Պահքի ժամանակ ամեն օր՝ կիրակի երեկոյանից ուրբաթ, ընթերցվում է

Եփրեմ Ասորիի զարմանալի աղոթքը

4-րդ դարի քրիստոնյա սուրբ Եփրեմ Ասորիի կարճ աղոթքը պահքի խորհրդանիշն է։

Այն հատկապես առանձնանում է Մեծ Պահքի բոլոր երգերի ու աղոթքների մեջ։

Տեր և Տեր իմ կյանքի!
Պարապության, հուսահատության, ագահության ոգի
և ինձ պարապ խոսակցություն մի՛ տուր:
(Խոնարհվել գետնին)
Մաքրության, խոնարհության ոգին,
Տուր ինձ՝ քո ծառային, համբերություն և սեր։
(Խոնարհվել գետնին)
Այո, Տեր Թագավոր, տուր ինձ իմ տեսիլքը
մեղքերը և մի դատապարտիր եղբորս,
քանզի օրհնեալ ես յաւիտեանս յաւիտենից
Ամեն.
(Խոնարհվել գետնին)
Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս:
12 անգամ գոտկատեղից աղեղներով

Եվ ևս մեկ անգամ ամբողջ աղոթքը
վերջում մեկ խոնարհումով

Ե Այս աղոթքը երկուշաբթիից ուրբաթ յուրաքանչյուր պահքի ծառայության ավարտին երկու անգամ կարդում են (այն չի կարդում շաբաթ և կիրակի օրերին, քանի որ այս երկու օրերի ծառայությունները, ինչպես հետագայում կտեսնենք, տարբերվում են Մեծ Պահքի ընդհանուր կարգից): Այս աղոթքի առաջին ընթերցման ժամանակ յուրաքանչյուր խնդրանքից հետո խոնարհվում է: Այնուհետև 12 անգամ ինքն իրեն կարդում են աղոթքը՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս», գոտկատեղից աղեղներով: Այնուհետև նորից ընթերցվում է ամբողջ աղոթքը, որից հետո կատարվում է մեկ խոնարհում։

Պ Ինչո՞ւ այս կարճ ու պարզ աղոթքն այդքան կարևոր տեղ է գրավում Մեծ Պահքի ժամերգության մեջ։ Որովհետև այն առանձնահատուկ ձևով, որը եզակի է միայն այս աղոթքին, թվարկում է ապաշխարության բոլոր բացասական և դրական տարրերը և սահմանում, այսպես ասած, մեր անհատական ​​սխրանքների ցանկը: Այս սխրանքների նպատակը, առաջին հերթին, ազատագրումն է ինչ-որ տարրական հիվանդությունից, որն առաջնորդում է մեր ողջ կյանքը և թույլ չի տալիս մեզ գնալ դեպի Աստված դիմելու ճանապարհը:

Հիմնական հիվանդությունը պարապությունն է, ծուլությունը, անհոգությունը, անփութությունը։ Սա մեր ողջ էության այն տարօրինակ ծուլությունն ու պասիվությունն է, որը մեզ միշտ «ներքև» է քաշում և «վերև» չի բարձրացնում, որը մեզ անընդհատ համոզում է որևէ բան փոխելու անհնարինության, հետևաբար՝ անցանկալիության մեջ։ Սա իսկապես մեր մեջ խորապես արմատացած ցինիզմ է, որն արձագանքում է յուրաքանչյուր հոգևոր կոչին. «ինչո՞ւ»: և որի շնորհիվ մեր կյանքի ընթացքում մենք վատնում ենք մեզ տրված հոգևոր ուժերը: «Պարապությունը» բոլոր մեղքերի արմատն է, քանի որ այն թունավորում է հոգևոր էներգիան հենց իր աղբյուրներից:

Պարապության պտուղը հուսահատությունն է , որի մեջ հոգևոր կյանքի բոլոր ուսուցիչները տեսնում են հոգու համար ամենամեծ վտանգը։ Հուսահատության ճիրաններում գտնվող մարդը զրկված է որևէ լավ կամ դրական բան տեսնելու կարողությունից. նրա համար ամեն ինչ հանգում է ժխտողականության և հոռետեսության: Սա իսկապես սատանայի իշխանությունն է մեզ վրա, քանի որ սատանան առաջին հերթին ստախոս է: Նա ստում է մարդուն Աստծո և աշխարհի մասին. այն կյանքը լցնում է խավարով և ժխտողականությամբ: Վհատությունը հոգու ինքնասպանությունն է, որովհետև եթե մարդը գտնվում է հուսահատության ճիրաններում, նա լիովին անկարող է տեսնել լույսը և ձգտել դրան:

Ոգեւորությո՛ւն։ Որքան էլ տարօրինակ թվա, պարապությունն է, ծուլությունն ու հուսահատությունը, որոնք մեր կյանքը լցնում են ցանկասիրությամբ: Ծուլությունն ու հուսահատությունը խեղաթյուրում են կյանքի նկատմամբ մեր ողջ վերաբերմունքը, դատարկում այն ​​և զրկում ամեն իմաստից: Նրանք ստիպում են մեզ փոխհատուցում փնտրել այլ մարդկանց նկատմամբ բոլորովին սխալ վերաբերմունքի մեջ: Եթե ​​իմ հոգին ուղղված չլինի դեպի Աստված, չդնի հավերժական արժեքների նպատակ, նա անխուսափելիորեն կդառնա եսասեր, եսակենտրոն, ինչը նշանակում է, որ մնացած բոլոր էակները կդառնան նրա ցանկությունները և հաճույքները բավարարելու միջոց: Եթե ​​Աստված իմ կյանքի Տերն ու Տերը չէ, ապա ես ինքս վերածվում եմ իմ տիրոջ և տիրոջ, դառնում եմ իմ կյանքի բացարձակ կենտրոնը։ սեփական աշխարհըև ամեն ինչ դիտարկել իմ կարիքների, իմ ցանկությունների և իմ դատողության տեսանկյունից: Ցանկությունը, այսպիսով, արմատապես խեղաթյուրում է իմ վերաբերմունքը այլ մարդկանց նկատմամբ՝ փորձելով նրանց իրեն ենթարկել: Դա միշտ չէ, որ խրախուսում է մեզ իսկապես հրամայել և տիրել այլ մարդկանց: Այն կարող է արտահայտվել նաև անտարբերության, արհամարհանքի, հետաքրքրության, ուշադրության և այլ մարդկանց նկատմամբ հարգանքի բացակայության մեջ: Պարապության և հուսահատության ոգին այս դեպքում ուղղված է ուրիշներին. իսկ հոգեւոր ինքնասպանությունն այստեղ զուգորդվում է հոգեւոր սպանության հետ։

Այսքանից հետո՝ պարապ խոսակցություն։ Աստծո կողմից ստեղծված բոլոր արարածներից միայն մարդն է ստացել խոսքի շնորհը: Բոլոր սուրբ հայրերը դրանում տեսնում են Աստծո Պատկերի «դրոշմը» մարդու մեջ, քանի որ Աստված Ինքը հայտնված է մեզ որպես Խոսք (Հովհ. 1:1): Բայց, լինելով ամենաբարձր նվերը, դա միաժամանակ ամենամեծ վտանգն է։ Ճշմարիտ արտահայտելով մարդու բուն էությունը, նրա ինքնակատարումը, հենց դրա շնորհիվ է, որ նա կարող է դառնալ անկման, ինքնաոչնչացման, խաբեության ու մեղքի միջոց։ Խոսքը փրկում և սպանում է. բառը ոգեշնչում է, իսկ բառը՝ թունավոր: Ճշմարտությունն արտահայտվում է բառերով, բայց սատանայի սուտը նաև բառեր է օգտագործում: Ունենալով ամենաբարձր դրական ուժը՝ բառը, հետևաբար, ունի հսկայական բացասական ուժ։ Այն ստեղծում է դրական և բացասական: Երբ խոսքը շեղվում է իր աստվածային բնույթից ու նպատակից, այն պարապ է դառնում: Այն «ամրապնդում է» պարապության, հուսահատության և ցանկասիրության ոգին, և կյանքը վերածվում է կենդանի դժոխքի: Այդ դեպքում Խոսքն իսկապես դառնում է մեղքի զորությունը:

Այսպիսով, ապաշխարությունն ուղղված է մեղքի այս չորս դրսևորումների դեմ: Սրանք խոչընդոտներ են, որոնք պետք է վերացվեն: Բայց միայն Աստված կարող է դա անել: Ուստի այս պահքի աղոթքի առաջին մասը ճիչ է մարդկային անօգնականության խորքից։ Այնուհետև աղոթքը անցնում է ապաշխարության դրական նպատակներին։

Մաքուրություն։ Եթե ​​այս բառին, ինչպես հաճախ արվում է, միայն սեռական, երկրորդական իմաստը չտանք, ապա այն պետք է հասկանալ որպես պարապության ոգու դրական հակադրություն։ Պարապություն, նախ և առաջ, նշանակում է ցրվածություն, բաժանում, մեր կարծիքների և հասկացությունների, մեր էներգիայի, մեր էներգիայի, իրերը տեսնելու անկարողություն, ինչպես որ կան, իրենց ամբողջության մեջ: Պարապության հակառակը հենց անարատությունն է: Եթե ​​մաքրաբարոյությունը սովորաբար համարվում է սեռական այլասերվածության հակառակ առաքինություն, ապա դա միայն այն պատճառով, որ մեր գոյության կոտրվածությունը ոչ մի տեղ ավելի շատ չի արտահայտվում, քան սեռական այլասերումը, մարմնի կյանքի օտարումը ոգու կյանքից, հոգևոր վերահսկողությունից: Քրիստոսը վերականգնեց մեր մեջ ամբողջականությունը, վերականգնեց արժեքների իսկական հիերարխիան՝ մեզ հետ բերելով Աստծուն:

Այս անարատության կամ մաքրաբարոյության առաջին հրաշալի պտուղն է խոնարհություն . Մենք արդեն խոսել ենք այդ մասին։ Դա առաջին հերթին ճշմարտության հաղթանակն է մեր մեջ, բոլոր ստի ոչնչացումը, որոնցում մենք սովորաբար ապրում ենք։ Որոշ խոնարհ մարդիկ կարողանում են ապրել ճշմարտության մեջ, տեսնել և ընդունել իրերն այնպես, ինչպես կան, և դրա շնորհիվ տեսնում են Աստծո մեծությունը, բարությունը և սերը բոլորի հանդեպ: Ահա թե ինչու են ասում, որ Աստված շնորհ է տալիս խոնարհներին և դիմադրում հպարտներին:

Մաքրաբարոյությունն ու խոնարհությունը բնականաբար հաջորդում են համբերություն . «Ընկած» մարդն իր բնական էությամբ անհամբեր է, քանի որ ինքն իրեն չտեսնելով՝ արագ է դատում և դատապարտում ուրիշներին։ Ամեն ինչի մասին այս հասկացությունները թերի են, կոտրված, աղավաղված։ Ուստի նա ամեն ինչ դատում է իր ճաշակով ու իր տեսանկյունից։ Նա անտարբեր է բոլորի նկատմամբ, բացի իրենից, ուստի ցանկանում է, որ կյանքը անմիջապես իր համար հաջողակ դառնա։

Համբերությունն իսկապես աստվածային առաքինություն է: Տերը համբերատար է ոչ թե այն պատճառով, որ Նա «համապատասխանում է» մեզ, այլ որովհետև Նա իսկապես տեսնում է իրերի հենց խորությունը, որը մենք, մեր կուրության մեջ, չենք տեսնում, և որը բաց է Նրա համար: Որքան մոտենում ենք Աստծուն, այնքան ավելի համբերատար ենք դառնում, այնքան ավելի ենք արտացոլում մեր մեջ միայն Աստծուն բնորոշ զգույշ վերաբերմունքը, հարգանքը յուրաքանչյուր առանձին էակի նկատմամբ:

Վերջապես, բոլոր առաքինությունների, բոլոր ջանքերի ու սխրագործությունների պսակն ու պտուղն է Սեր , այդ սերը, որը, ինչպես արդեն ասացինք, կարող է տալ միայն Աստված։ Սա այն պարգևն է, որը բոլոր հոգևոր մարզումների և փորձի նպատակն է:

Այս ամենը ի մի է բերվում Մեծ Պահքի աղոթքի վերջին խնդրանքում, որում խնդրում ենք՝ «տեսնես քո մեղքերը և չդատապարտես քո եղբորը»: Ի վերջո, կա մեկ վտանգ, որը մենք կանգնած ենք՝ հպարտությունը: Հպարտություն չարիքի աղբյուրն է, իսկ չարը հպարտության աղբյուրն է: Այնուամենայնիվ, բավարար չէ ձեր մեղքերը տեսնելը, քանի որ նույնիսկ այս թվացյալ առաքինությունը կարող է վերածվել հպարտության: Սուրբ հայրերի գրվածքները լի են նախազգուշացումներով ընդդեմ կեղծ բարեպաշտության այս տեսակի, որն իրականում խոնարհության և ինքնադատապարտման քողի տակ կարող է հանգեցնել դիվային հպարտության։ Բայց երբ մենք «տեսնում ենք մեր մեղքերը» և «չենք դատապարտում մեր եղբորը», երբ, այլ կերպ ասած, մաքրաբարոյությունը, խոնարհությունը, համբերությունը և սերը միավորված են մեր մեջ մեկ ամբողջության մեջ, ապա և միայն այդ դեպքում կործանվում է մեր գլխավոր թշնամին՝ հպարտությունը։ մեր մեջ։

Աղոթքի յուրաքանչյուր խնդրանքից հետո մենք խոնարհվում ենք գետնին: Բայց ոչ միայն աղոթքի ժամանակ Սբ. Եփրեմ Ասորիը խոնարհվել է մինչև գետնին. դրանք ամբողջ Մեծ Պահքի ժամերգության տարբերակիչ հատկանիշն են: Բայց այս աղոթքում լավագույնս բացահայտվում է դրանց իմաստը: Հոգևոր վերածննդի երկար ու դժվարին սխրանքի մեջ Եկեղեցին չի բաժանում հոգին մարմնից: Մարդն ամբողջությամբ հեռացավ Աստծուց՝ հոգով և մարմնով: Եվ ամբողջ մարդը պետք է վերականգնվի, որպեսզի վերադառնա Աստծուն: Մեղքի անկումը հենց այն է, որ մարմնական (կենդանական, մեր մեջ ցանկասիրություն) հաղթանակը հոգևոր, աստվածային էության նկատմամբ: Բայց մարմինը գեղեցիկ է, մարմինը սուրբ է: Այնքան սուրբ, որ Աստված Ինքը «մարմնացավ»։ Այսպիսով, փրկությունն ու ապաշխարությունը մարմնի հանդեպ արհամարհանք չեն, ոչ թե դրա անտեսում, այլ մարմնի վերականգնում իր իսկական ծառայության մեջ՝ որպես կյանքի և ոգու արտահայտություն, որպես անգինների տաճար։ մարդկային հոգին. Քրիստոնեական ասկետիզմը պայքար չէ մարմնի դեմ, այլ նրա համար: Ահա թե ինչու է ողջ մարդը՝ հոգին և մարմինը, ապաշխարում է։ Մարմինը մասնակցում է հոգու աղոթքին, ինչպես հոգին աղոթում է ոչ թե դրսում, այլ իր մարմնում։ Այսպիսով, մինչև գետնին խոնարհվելը, ապաշխարության և խոնարհության, երկրպագության և հնազանդության «հոգեֆիզիկական» նշան է. տարբերակիչ հատկանիշՊահքի ժամերգություն.

Եփրեմ Ասորիի սրտաբուխ աղոթքը չի կարող անտարբեր թողնել մեկին, ով թեկուզ մեկ րոպե խորհում է դրա իմաստի մասին։ Այսպիսով, նա ոգեշնչեց Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինին գրել իր հայտնի տողերը.

Անապատի հայրեր և անարատ կանայք,
Սրտով թռչել նամակագրության դաշտ,
Այն ամրապնդելու համար երկար փոթորիկների և մարտերի մեջ,
Նրանք կազմեցին բազմաթիվ աստվածային աղոթքներ.
Բայց նրանցից ոչ մեկն ինձ չի դիպչում,
Ինչպես քահանան կրկնում է
Մեծ պահքի տխուր օրերին;
Ամենից հաճախ դա գալիս է իմ շուրթերին
Եվ նա զորացնում է ընկածին անհայտ ուժով.
Իմ օրերի Տեր! Տխուր պարապության ոգին,
Իշխանության ցանկություն, այս թաքնված օձ,
Եվ հոգուս պարապ խոսակցություն մի՛ տուր։
Բայց թող տեսնեմ իմ մեղքերը, ով Աստված,
Այո՛, եղբայրս ինձանից դատապարտություն չի ընդունի,
Եվ խոնարհության, համբերության, սիրո ոգին
Եվ վերակենդանացրու մաքրաբարոյությունը իմ սրտում:

Սուրբ Եփրեմ Ասորի կյանքը

Եփրեմ Ասորի վանականը՝ ապաշխարության ուսուցիչը, ծնվել է 4-րդ դարի սկզբին (նրա ծննդյան տարեթիվը ճշգրիտ անհայտ է) Նիսիբիա (Միջագետք) քաղաքում աղքատ հողագործների քրիստոնյա ընտանիքում։ Ծնողները որդուն մեծացրել են բարեպաշտությամբ. Բայց մանկուց առանձնանալով տաքարյուն, դյուրագրգիռ բնավորությամբ, երիտասարդության տարիներին նա հաճախ վիճում էր, անում էր չմտածված արարքներ, նույնիսկ կասկածում էր Աստծո Նախախնամությանը, մինչև որ Տիրոջից խրատ ստացավ, որը նրան ուղղեց դեպի ապաշխարության և փրկության ճանապարհը. . Մի օր նրան անարդարացիորեն մեղադրեցին ոչխար գողանալու մեջ և բանտ նստեցին։ Դրանում նա երազում ձայն է լսում, որը կոչ է անում նրան ապաշխարել և ուղղել իր կյանքը: Նա արդարացվեց ու ազատ արձակվեց։

IN Եփրեմը խորը ապաշխարության արթնացավ: Երիտասարդը թոշակի անցավ շրջակա լեռները և դարձավ ճգնավոր։ Քրիստոնեական ասկետիզմի այս տեսակը Նիզիբիայում ներդրվել է մի աշակերտի կողմից Սուրբ ԱնտոնիոսՄեծ եգիպտացի ճգնավոր Եվգենի.

Ճգնավորներից հատկապես աչքի է ընկել նշանավոր ճգնավոր, քրիստոնեության քարոզիչ, արիացիների պախարակիչ, Նիսիբյան եկեղեցու եպիսկոպոս Սուրբ Հակոբոսը (հունվարի 13)։ Վանական Եփրեմը դարձավ նրա աշակերտներից մեկը։ Սուրբի գթառատ առաջնորդությամբ Եփրեմ վանականը ձեռք բերեց քրիստոնեական հեզություն, խոնարհություն և հնազանդություն Աստծո Նախախնամությանը, որն ուժ է տալիս առանց բողոքի դիմանալու տարբեր գայթակղություններին: Սուրբ Հակոբոսը գիտեր իր աշակերտի բարձր առաքինությունները և դրանք օգտագործում էր եկեղեցու բարօրության համար. նա հրահանգեց նրան կարդալ քարոզներ, երեխաներին սովորեցնել դպրոցում և տարավ իր հետ իմ մոտ։ Տիեզերական ժողովՆիկիայում (325)։ Եփրեմ վանականը հնազանդվել է Սուրբ Հակոբոսին 14 տարի մինչև նրա մահը։

Պ 363 թվականին պարսիկների կողմից Նիսիբիայի գրավումից հետո Եփրեմ վանականը թողեց անապատը և բնակություն հաստատեց Եդեսիա քաղաքի մոտ գտնվող մենաստանում։ Այստեղ նա տեսավ բազմաթիվ մեծ ասկետների, ովքեր իրենց կյանքն անցկացրեցին աղոթքով և սաղմոսությամբ: Քարանձավները նրանց միակ ապաստարանն էին, նրանք ուտում էին միայն բույսերը. Նա հատկապես մտերմացավ Հուլիանոս ճգնավորի հետ (հոկտեմբերի 18), որը նրա հետ կիսում էր նույն ապաշխարության ոգին։ Վանական Եփրեմը ասկետիկ աշխատանքի հետ համատեղեց Աստծո Խոսքի անդադար ուսումնասիրությունը՝ դրանից քնքշություն և իմաստություն քաղելով իր հոգու համար: Տերը նրան ուսուցանելու պարգև տվեց, մարդիկ սկսեցին գալ նրա մոտ՝ սպասելով լսելու նրա հրահանգները, որոնք հատկապես ազդեցին հոգիների վրա, քանի որ նա սկսեց դրանք դատապարտելով իրեն: Վանականը թե՛ բանավոր, թե՛ գրավոր, բոլորին ուսուցանում էր ապաշխարություն, հավատք և բարեպաշտություն և դատապարտում էր արիական հերետիկոսությունը, որն այն ժամանակ անհանգստացնում էր քրիստոնեական հասարակությանը: Հեթանոսները, լսելով վանականի քարոզները, ընդունեցին քրիստոնեություն։

Ն Նա նաև շատ է աշխատել Սուրբ Գրքերի մեկնության գործում՝ բացատրելով Մովսեսի հնգամյա գրությունը։ Նրանք գրել են բազմաթիվ աղոթքներ և երգեր, որոնք հարստացրել են եկեղեցական ծառայություն. Հայտնի աղոթքներ դեպի Սուրբ Երրորդություն, Աստծո Որդի, Ամենասուրբ Աստվածածին: Նա իր Եկեղեցու համար շարականներ է գրել Տիրոջ տասներկու տոների (Քրիստոսի Ծնունդ, Աստվածահայտնություն), Հարության և թաղման շարականների համար: Նրա «Տեր և Տեր իմ կյանքի...» ապաշխարող աղոթքը կարդացվում է Մեծ Պահքի ժամանակ և քրիստոնյաներին կոչում հոգևոր նորոգության։ Դեռևս հին ժամանակներից եկեղեցին բարձր է գնահատել Սուրբ Եփրեմի ստեղծագործությունները. որոշ եկեղեցիներում նրա ստեղծագործությունները ընթերցվել են Սուրբ Գրություններից հետո հավատացյալների ժողովների ժամանակ: Իսկ այժմ, ըստ Եկեղեցու կանոնադրության, նրա որոշ ուսմունքներ ենթադրվում է կարդալ պահքի օրերին։ Մարգարեներից սուրբ Դավիթը հիմնականում սաղմոսերգու է. Եկեղեցու սուրբ հայրերից սուրբ Եփրեմ Ասորին առաջին հերթին աղոթքի մարդ է։ Հոգևոր փորձառությունը նրան դարձրեց վանականների դաստիարակ և եդեսացի հովիվների օգնական։ Եփրեմ վանականը գրել է սիրիերեն, բայց նրա գործերը շատ վաղ թարգմանվել են հունարեն և հայերեն, իսկ հունարենից լատիներեն և սլավոներեն:

IN Վանականի բազմաթիվ աշխատություններում ամբողջական պատկերներ կան սիրիացի ճգնավորների կյանքից, որոնց հիմնական տեղը զբաղեցնում էր աղոթքը, ապա աշխատանքը՝ հանուն ընդհանուր եղբայրական շահի և հնազանդության։ Բոլոր սիրիացի ասկետները կյանքի իմաստի վերաբերյալ նույն հայացքներն ունեին: Վանականները իրենց սխրանքների վերջնական նպատակը համարում էին Աստծո հետ հաղորդակցվելը և աստվածային շնորհի ներարկումը ճգնավորի հոգու մեջ, իրական կյանքնրանց համար սգի, պահքի և աշխատանքի ժամանակ էր:

«Եթե Աստծո Որդին ձեր մեջ է, ապա ահա, Աստծո արքայությունը ձեր մեջ է, մեղսավոր, ավելի շատ փնտրեք, և դուք կգտնեք այն առանց դժվարության դրա դուռը մեղք է, մտի՛ր քո մեջ, մնա քո սրտում, որովհետև Աստված կա»։ Շարունակական հոգևոր սթափությունը և մարդու հոգում բարի զարգացումը նրան հնարավորություն է տալիս աշխատանքն ընկալել որպես երանություն, իսկ ինքնահարկը որպես սրբություն: Հատուցումը սկսվում է մարդու երկրային կյանքում և պատրաստվում է նրա հոգևոր բարելավման աստիճանով: Ով երկրի վրա թեւեր է աճում, ասում է սուրբ Եփրեմը, այնտեղ սավառնում է երկինք. Ով այստեղ մաքրում է իր միտքը, այնտեղ կտեսնի Աստծո փառքը. այնքանով, որքանով բոլորը սիրում են Աստծուն, այնքանով նա կբավարարվի Նրա սիրուց: Մարդը, ով մաքրել է իրեն և ձեռք բերել Սուրբ Հոգու շնորհը, երբ դեռ այստեղ է երկրի վրա, սպասում է Երկնքի Արքայությանը: Հավիտենական կյանք ձեռք բերելը, Սուրբ Եփրեմի ուսմունքի համաձայն, չի նշանակում գոյության մի տարածքից մյուսը անցնել, այլ նշանակում է ձեռք բերել «երկնային» հոգևոր վիճակ: Հավիտենական կյանքԱյն մարդուն տրվում է ոչ թե Աստծո միակողմանի կամքով, այլ, ինչպես հատիկը, աստիճանաբար աճում է նրա մեջ սխրանքով, աշխատանքով և պայքարով։

Զ Մեր մեջ աստվածացման նշանը Քրիստոսի Մկրտությունն է, քրիստոնեական կյանքի գլխավոր շարժիչը ապաշխարությունն է։ Եփրեմ Ասորի վանականը ապաշխարության մեծ ուսուցիչ էր: Ապաշխարության հաղորդության մեջ մեղքերի թողությունը, ըստ նրա ուսմունքի, ոչ թե արտաքին արդարացում է, ոչ մեղքերի մոռացում, այլ դրանց լիակատար ոչնչացում։ Ապաշխարության արցունքները լվանում և այրում են մեղքը: Եվ այնուամենայնիվ, նրանք կյանք են տալիս, փոխակերպում են մեղավոր էությունը, ուժ են տալիս «քայլելու Տիրոջ պատվիրանների ճանապարհով»՝ զորացած Աստծո հանդեպ վստահությամբ: Ապաշխարության բոցաշունչ տառատեսակում վանականը գրել է.

Եփրեմ վանականը, իր խոնարհությամբ, իրեն բոլորից ցածր և վատ համարելով, իր կյանքի վերջում գնաց Եգիպտոս՝ տեսնելու մեծ ճգնավորների սխրագործությունները։ Նրան այնտեղ ընդունեցին որպես ողջունելի հյուր և ինքն էլ մեծ մխիթարություն ստացավ նրանց հետ շփվելուց։ Վերադարձի ճանապարհին նա այցելեց Կապադովկիայի Կեսարիայում գտնվող Սուրբ Վասիլ Մեծին (հունվարի 1), ով ցանկանում էր ձեռնադրել նրան որպես քահանայապետ, բայց վանականն իրեն անարժան համարեց քահանայության և սուրբի պնդմամբ ընդունեց միայն. սարկավագի աստիճան, որում մնաց մինչև իր մահը։ Այնուհետև Սուրբ Բասիլ Մեծը եպիսկոպոսական աթոռին հրավիրեց սուրբ Եփրեմին, բայց սուրբը ներկայացավ որպես սուրբ հիմար, որպեսզի մերժի այդ պատիվը, խոնարհությունից ելնելով իրեն անարժան համարելով:

Պ Եդեսիայի անապատ վերադառնալու մասին Եփրեմ վանականը ցանկանում էր իր կյանքի վերջն անցկացնել մենության մեջ։ Բայց Աստծո Նախախնամությունը կրկին կանչեց նրան ծառայելու իր մերձավորներին: Եդեսիայի բնակիչները տառապում էին մոլեգնող սովից։ Հզոր խոսքովՎանականը խրախուսում էր հարուստներին օգնել աղքատներին: Օգտագործելով հավատացյալների ընծաները, նա ողորմություն է կառուցել աղքատների և հիվանդների համար: Այնուհետև վանականը հեռացավ Եդեսիայի մոտ գտնվող քարայրում, որտեղ մնաց մինչև իր կյանքի վերջը:

Սուրբ Եփրեմ Ասորիի ննջումը

Եկեղեցու այս փայլուն աստղը հայտնվել է արևելքում հեռավոր Նիսիբինում, Միջագետքում, մոտ 306 թվականին: Եփրեմի վանականի հայրը հեթանոս քահանա էր։ Նա որդուն վռնդել է տնից՝ քրիստոնեական հավատքին համակրելու համար: Այնուհետև սուրբ Հակոբոս եպիսկոպոսը (հունվարի 13) ընդունեց երիտասարդին և խրատեց առաքինությունների սերը և Աստծո խոսքի շուրջ մշտական ​​ջանասիրաբար խորհրդածությունը: Սուրբ Գրքի ուսումնասիրությունը Սուրբ Եփրեմի մեջ կրակ վառեց, որը ստիպեց նրան արհամարհել այս աշխարհի ունայնությունն ու հոգսերը և իր հոգում բարձրանալ դեպի երկնային երանության վայելքը։ Սիոն լեռան պես անսասան հավատքն ու վստահությունը Տիրոջ հանդեպ հիացմունքի պատճառ դարձրին նրա կյանքը: Վանական Եփրեմն ուներ մարմնի և հոգու այնպիսի մաքրություն, որը գերազանցում էր մարդկային բնության հնարավորությունները: Նրանք թույլ տվեցին նրան լինել իր ոգու բոլոր շարժումների տերը, և ոչ մի վատ միտք չհայտնվեց նույնիսկ նրա հոգու խորքում։ Կյանքի վերջում Եփրեմ վանականը խոստովանեց, որ երբեք որևէ մեկի մասին վատ չի խոսել և իր բերանից չմտածված խոսք դուրս չի եկել։

Ինչպես առաքյալները, սուրբը ոչինչ չուներ։ Ցերեկը նա պայքարում էր սովի դեմ, իսկ գիշերը՝ քնի։ Նրա թե՛ գործողությունները, թե՛ խոսքերը հագցված էին Քրիստոսի սուրբ խոնարհությամբ: Սուրբ Եփրեմը Տիրոջից ստացավ սրտանց զղջման և մշտական ​​արցունքների պարգևը, այնպես որ սրբերի մեջ էլ փառավորվում է հատուկ կոչումով՝ զղջման ուսուցիչ։ Հրաշքով, որը հայտնի է միայն Տիրոջ անունով իրենց կյանքը որպես ողջակեզ զոհողներին, սուրբ Եփրեմի աչքերը վերածվեցին արցունքների անսպառ աղբյուրների։ Երկար տարիներ, ո՛չ ցերեկ, ո՛չ գիշեր, ո՛չ մի պահ, նրա աչքերից չէին դադարում հոսել «երկրորդ մկրտության» մաքրագործումն ու սրբացումը արցունքներով բերող այս լուսավոր ջրերը։ Նրանք սուրբ Եփրեմի դեմքը դարձրին ամենամաքուր հայելու՝ արտացոլելով Աստծո ներկայությունը։ Սուրբը անընդհատ սգում էր իր կամ այլ մարդկանց մեղքերը: Երբեմն, երբ նա սկսում էր մտածել այն հրաշքների մասին, որ Տերն արել է մեզ համար, նրա լացը վերածվում էր ուրախության արցունքների։ Այսպես առաջացավ մի սքանչելի շրջան, որի մեջ անհնար էր տարբերակել սկիզբն ու վերջը. արցունքներ էին ծնվում հեկեկոցից, աղոթքը ծնվում էր արցունքներից, և աղոթքից քարոզ ծնվում, որն ընդհատվում էր նոր հեկեկոցներով։ Սուրբ Եփրեմի սքանչելի ուսմունքները զղջման մասին կարդալը կամ Վերջին դատաստանի նրա միանգամայն իրատեսական նկարագրությունները չեն կարող նույնիսկ կարծրացած սիրտը անզգա թողնել: Քրիստոնյաների շատ սերունդներ, մինչև մեր օրերը, առատ արցունքներ են թափել Սուրբ Եփրեմի գործերի վրա, որոնք ապաշխարության և դարձի ճանապարհ են բացում մեղավորների համար:

Մկրտությունից որոշ ժամանակ անց՝ մոտ 20 տարեկանում, վանական Եփրեմը քաղաքի եռուզեռից փախել է անապատ՝ լուռ հաղորդակցվելու Տիրոջ հետ և ապրելու հրեշտակներով շրջապատված: Նա տեղափոխվում էր տեղից տեղ, զերծ բոլոր կապվածությունից և գնում էր այնտեղ, ուր Սուրբ Հոգին առաջնորդեց նրան իր հոգու և իր եղբայրների հոգիների համար: Այսպիսով, վանական Եփրեմը եկավ Եդեսիա քաղաքը, որպեսզի հարգի սրբավայրերը և գտնի մի սուրբ մարդու, որպեսզի նրա հետ վանական կյանք վարի:

Ճանապարհին նա հանդիպեց վատ պահվածքով մի կնոջ։ Սուրբը ձևացրեց, թե ընդունում է նրա առաջարկը և հրամայեց հետևել իրեն: Սակայն մեղքի համար հարմար մեկուսի տեղ փնտրելու փոխարեն նա նրան առաջնորդեց դեպի մարդաշատ քաղաքի հրապարակ։ Պոռնիկը հարցրեց. «Ինչո՞ւ ինձ բերեցիր այստեղ։ Չե՞ք ամաչում այստեղ լինել մարդկանց առջև»։ Սուրբը պատասխանեց. «Դժբախտ. Դուք վախենում եք մարդկային հայացքներից, բայց ինչո՞ւ չեք վախենում Տիրոջ աչքերից, ով տեսնում է ամեն ինչ և ով վերջին օրը դատելու է մեր բոլոր գործերն ու բոլոր մտքերը, նույնիսկ ամենագաղտնիները: Վախից հաղթահարված կինը զղջաց. Այնուհետեւ սուրբը նրան տարավ այնտեղ, որտեղ նա կարող էր աշխատել իր փրկության համար:

Եդեսիայում մի քանի տարի անցկացնելուց հետո Եփրեմ վանականը կրկին գնաց ապրելու անապատում: Նա լսեց մի բամբասանք, որը գովաբանում էր Սուրբ Վասիլ Մեծի առաքինությունները, իսկ հետո Տիրոջ կողմից վարձատրվեց մի տեսիլքով, որտեղ Կեսարիայի եպիսկոպոսը նման էր երկինքն ու երկիրը կապող կրակի սյունին: Եփրեմ վանականն անմիջապես գնաց Կապադովկիա։

Նա Կեսարիա ժամանեց Աստվածահայտնության օրը և եկեղեցի մտավ հենց Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Թեև սուրբ Եփրեմը հունարեն չէր հասկանում, սակայն մեծ սրբի քարոզը ցնցեց նրան, քանի որ նա տեսավ, որ սպիտակ աղավնին նստած է Սուրբ Բասիլի ուսին և ոգեշնչված խոսքեր էր ասում նրա ականջին։ Նույն աղավնին Սուրբ Բասիլին հայտնեց, որ ծխականների ամբոխի մեջ կանգնած է մի խոնարհ սիրիացի ճգնավոր։ Սուրբը հրամայեց ծառաներին գտնել նրան, իսկ հետո որոշ ժամանակ զրուցեց նրա հետ զոհասեղանում: Տերը լսեց եպիսկոպոսի աղոթքը. Սուրբ Եփրեմն անմիջապես խոսեց նրա հետ հունարենով, կարծես մանկուց գիտեր այս լեզուն: Բասիլ Մեծը սուրբ Եփրեմին ձեռնադրեց սարկավագ և դրանից հետո ազատ արձակեց հայրենիք։

Այդ ժամանակ Հռոմում և Պարսկաստանում անընդհատ երկարատև պատերազմներ էին ընթանում (338-387թթ.): Ամբողջ Պարսկաստանում սկսվեցին քրիստոնյաների անխնա հալածանքները, որոնք համարվում էին հռոմեացիների դաշնակիցները։ Վանական Եփրեմն անապատում իմացավ իր եղբայրների տառապանքների մասին և վերադարձավ Նիսիբին, որպեսզի օգնի նրանց գործերով և խոսքերով: Դեռ մանկության տարիներին Տերը ճգնավորին բացահայտեց իր ապագա կոչումը մի տեսիլքով, որը բերրի որթատունկ էր, որը բուսավ երիտասարդության բերանից և լցրեց ամբողջ երկիրը: Երկնքի բոլոր թռչունները նստում էին այս խաղողի վրա և ուտում նրա պտուղները, և որքան շատ հատապտուղներ էին պոկում, այնքան նոր ողկույզներ էին հայտնվում որթատունկի վրա։ Սուրբ Հոգու շնորհն այնքան առատորեն հեղվեց սուրբ Եփրեմի վրա, որ երբ նա քարոզով դիմում էր ժողովրդին, նրա լեզուն ժամանակ չուներ բարձրաձայն արտասանելու բոլոր այն երկնային մտքերը, որոնցով աստվածային ներշնչանքով լցված էր նրա միտքը, և թվում էր. ասես կակազեր։ Ուստի Եփրեմ վանականը նման արտասովոր աղոթքով դիմեց Տիրոջը.

Եփրեմ վանականը մշտապես խրատում էր ժողովրդին և ամրացնում նրանց հավատքը, որը սպառնում էր հեթանոսներին և հերետիկոսներին: Մնացած ժամանակ նա խոնարհաբար ծառայեց բոլորին՝ լինելով իսկական սարկավագ և նմանվելով Քրիստոսին, Ով մեզ սպասավոր դարձավ։ Այսպիսով, վանական Եփրեմը խոնարհությունից դրդված միշտ հրաժարվում էր քահանայությունից։ Առաքինություններ, աղոթքներ, մտորումների և մտորումների պտուղներ, այն շնորհը, որ Տերը թափեց իր վրա - նա այս ամենը համարում էր ոչ թե իր սեփականությունը, այլ Եկեղեցու զարդարանք՝ Քրիստոսի հարսնացու՝ ոսկե թագը հագած թանկարժեք քարերով։

Երբ 338 թվականին Նիսիբինոսը պաշարվեց պարսիկների կողմից, քաղաքը փրկվեց սուրբ Հակոբոսի (հունվարի 13) և սուրբ Եփրեմի աղոթքների շնորհիվ։ Սակայն հաջորդեցին ավելի շատ պատերազմներ, և վերջապես 363 թվականին Նիսիբինուսը հանձնվեց պարսից դաժան թագավորին։ Եփրեմ վանականը, ինչպես շատ այլ քրիստոնյաներ, չցանկացավ ապրել հեթանոսների տիրապետության տակ և մեկնեց Եդեսիա: Այնտեղ նա անցկացրել է իր կյանքի վերջին տասը տարիները։

Եփրեմ վանականը դասավանդում էր Եդեսիայի դպրոցում՝ զարգացնելով սուրբ Հակոբոսի կողմից Նիսիբինում դրված էքսեգետիկ ավանդույթի հիմքերը, որն այդ ժամանակվանից սկսեց կոչվել պարսկական դպրոց։ Նույն ժամանակաշրջանում գրվել են սուրբ Եփրեմի հրաշալի ստեղծագործությունների մեծ մասը, որոնցում Տիրոջ իմացությունն ու սուրբ դոգմաները հագած են անզուգական բանաստեղծական լեզվի թանկագին պատմուճանը։ Ենթադրվում է, որ Սուրբ Եփրեմը սիրիերենով գրել է ավելի քան 3 միլիոն տող՝ Սուրբ Գրքի շատ գրքերի մեկնություններ, հերետիկոսությունների դեմ գործեր, դրախտի, կուսության, հավատքի, Փրկչի մեծ խորհուրդների և տոների մասին օրհներգեր ամբողջ տարվա ընթացքում: Այս շարականների մեծ մասը ներառվել է Ասորի եկեղեցու պատարագի գրքերում, այդ իսկ պատճառով սուրբ Եփրեմը կոչվում է նաև Սուրբ Հոգու քահանա և ընդհանրական ուսուցիչ։ Նրա անվամբ հունարենով մեզ են հասել շատ բազմաթիվ այլ գործեր։ Դրանք հիմնականում զղջման, ճգնության և վանական առաքինությունների մասին աշխատություններ են։

Կազմել է Սիմոնոպետրացի Հիերոմաբան Մակարիոսը,
հարմարեցված ռուսերեն թարգմանություն - Սրետենսկի վանքի հրատարակչություն