ՕԳՆԱԿԱՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ԴԻՍԿԻՊԼԻՆՆԵՐ

Է.Վ. մեղուները

Անձնակազմ, ԳԵԶԱՆԱԿ, ԳԱԶԱՆ.

Հոդվածը նվիրված է երկու ռեգալիայի՝ գավազանի և գավազանի պատմությանը նախապետրինյան Ռուսաստանի ժամանակաշրջանում։ Դիտարկվում է այս ռեգալիաների փոխադարձ հարաբերակցությունը, դրանց իմաստաբանությունը և սիմվոլիզմը:

Հիմնաբառեր՝ գավազան, գավազան, ռեգալիա, թագավոր:

Իշխանության տարբերանշաններից կարևոր տեղ են զբաղեցնում երկարավուն, ուղղահայաց առարկաները, որոնք կարող են լինել երկու տեսակի. Տեսակներից մեկը գավազանն է, որը, հնարավոր է, ստացված լինի հովվի ստահակից կամ կենդանիներին կառավարելու երկար փայտից։ Ի նշան ենթակաների նկատմամբ իշխանության՝ աշխատակազմը դարձավ բարձր կրոնական աստիճանի կամ աշխարհիկ իշխանության խորհրդանիշ (որպես թագավորական ռեգալիա)։ Նա կատարել է հատուկ խորհրդանշական գործառույթ՝ լինելով «աշխարհի առանցք, մի տեսակ» աշխարհածառ «ինքնիշխանի ձեռքով անցնող և նրա միջով երկրային տարածությունը երկնայինով ամրացնող»1։ Մեկ այլ տեսակ գավազանն է կամ գավազանը («գավազան» բառն ինքնին գալիս է հունարեն բառից, որը նշանակում է «գավազան»), որը Հին Հռոմում ռազմական, ապա կայսերական իշխանության խորհրդանիշն էր, որը հետագայում լայն տարածում գտավ միջնադարյան Եվրոպայում: Ակնհայտ է, որ գավազանը և գավազանը տարբեր ռեգալիաներ են, որոնք տարբերվում են ինչպես արտաքինով (առաջին հերթին երկարությամբ), այնպես էլ իրենց գործառույթներով՝ և՛ խորհրդանշական, և՛ ծիսական: Սակայն նրանց պատմությունը և, որ ամենակարևորը, հարաբերակցությունը ռուսական միապետության խորհրդանշական լեզվի համատեքստում դեռևս պատշաճ լուսաբանում չի ստացել պատմագրության մեջ։ Այս հոդվածը ներկայացնում է

© Պչելով Է.Վ., 2012 թ

փորձ է միայն ամենաշատը ընդհանուր առումովսահմանել նրանց տեղը և հարաբերությունները Ռուսաստանի ինքնիշխանների ռեգալիայի համակարգում:

Որոշակի ուղղահայաց առարկայի առաջին պատկերները, որոնք ռուս տիրակալն իր ձեռքում է պահում, առկա են ռուսական ամենահին մետաղադրամների վրա՝ Սուրբ Վլադիմիրի ոսկե և արծաթե մետաղադրամների և Սվյատոպոլկի Անիծյալի արծաթե մետաղադրամների վրա: Մ.Պ. Սոտնիկովան միանգամայն իրավացիորեն այս առարկան անվանում է «խաչ երկար ձողի վրա»2: Այս խաչը գավազանի տեսքով գավազանով պահում է արքայազնը աջ ձեռք, իսկ Վլադիմիրի արծաթի կտորներից մեկի (III) վրա՝ արդեն 11-րդ դարի սկզբին հատված, երկու ձեռքով՝ «աջ ուսին հենված» (որոշ նամականիշերի վրա դետալների հակառակ դասավորվածություն կա. - խաչն այստեղ հենված է ձախ ուսին, բայց դա, հավանաբար, բացատրվում է պարզ հայելային պատկերով)3. Արքայազնի ձախ ձեռքն ազատ է և պառկած է կրծքին։ Այս շտաբ-խաչ Մ.Բ. Չգիտես ինչու, Սվերդլովն այն անվանում է «գավազան»4: Մինչդեռ գավազանը, ըստ սահմանման, թեև կարելի է պսակել խաչով, բայց համեմատաբար փոքր առարկա է գավազանի համեմատ, որն ավելի երկար է և հենվում է գետնին։ Հենց այս գավազանը պատկերված է ռուսական ամենահին մետաղադրամների վրա։ Արքայազնը այն ձեռքում չի պահում, ինչպես գավազան, այլ ավելի շուտ հենվում է դրա վրա, կարծես աջակցում է դրան, ինչպես Քրիստոսը և սրբերը սուրբ պատկերներում, պարզ է, որ սա բոլորովին այլ բնույթի ռեգալիա է, քան գավազանը: . Հարց է ծագում. նա իրականում գոյություն ունե՞ր Ռուսաստանում Վլադիմիրի և Սվյատոպոլկի օրոք (իհարկե, նա կարող էր խաչով պսակված լինել Վլադիմիրում միայն մկրտությունից հետո):

Վաղուց նշվել է, որ ռեգալիան, որով Վլադիմիրը հայտնվում է ամենավաղ ոսկու և արծաթի կտորների վրա, նման են այն ժամանակվա բյուզանդական մետաղադրամների վրա պատկերված ռեգալիային։ Այնուամենայնիվ, Մ.Բ. Սվերդլովը կարծում է, որ դրանք «բյուզանդական դրամագիտական ​​օրինաչափությունների կրկնություն չէին, քանի որ կայսերական իշխանություն չկա»5։ Միևնույն ժամանակ, Վասիլ II-ի և Կոնստանտին VIII-ի կայսրերի՝ Վլադիմիրի ժամանակակից մետաղադրամների վրա (այսինքն՝ այդ մետաղադրամները կարող էին ծառայել որպես հին ռուսական մետաղադրամների նախատիպ), գունդի «հետքեր» և խաչի պատկեր չկա։ -Անձնակազմը, ընդհակառակը, լրիվ սովորական է։ Հետևաբար, կարելի է կարծել, որ տիպաբանորեն Վլադիմիրի մետաղադրամների վրա ռեգալիաների հավաքածուն և դրանց ընդհանուր տեսքը վերադառնում է այն ժամանակվա բյուզանդական կայսրերի մետաղադրամների նմանատիպ պատկերներին։ Այնուամենայնիվ, հին ռուսական մետաղադրամների վրա դրված որոշ մանրամասներ, օրինակ՝ Ռուրիկների իշխանական նշանը, ունեն ինքնատիպ ծագում6, ինչը, սակայն, ոչ մի կերպ չի հերքում մետաղադրամի վրա պայմանական պատկերի հնարավորությունը։

tach regalia, նման է կայսերականներին: Չնայած շրջապատող ժողովուրդների կառավարիչներին թագավորական հանդերձանքների, թագերի և այլ իրերի ֆիզիկական փոխանցման բյուզանդական ավանդույթի գոյությանը (ինչի մասին միանշանակ վկայում է Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտուսը)7, Ռուսաստանում ռեգալիայի իրական գոյության հարցը դրված է Ռուսական ամենահին մետաղադրամները, իմ կարծիքով, պետք է բաց թողնել։ Ինչ էլ որ լինի, գավազան-խաչի այս ամենավաղ պատկերները, որոնք ինքնիշխանը պահում է աջ ձեռքում, վկայում են այս ռեգալիայի հետ ռուս իշխանների առաջին, թեև վիրտուալ, բայց դեռ ծանոթության մասին։

Մեծ նշանակություն ունեն գավազանի և գավազանի պատկերները 15-16-րդ դարերի վերջին տարեգրության մանրանկարներում։ 15-րդ դարի վերջի Ռաձի-Վիլլովսկու տարեգրության մանրանկարների մասին։ այս երկու ռեգալիաներն էլ ներկայացված են, բայց ներս տարբեր իմաստներ. Գավազանը պատկերված է արքայազն Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի ձեռքին, ով 1075 թվականին ընդունում է գերմանացի դեսպաններին, այն կարճ գավազան է, որն ավարտվում է եռանկյունով, ավելի ճիշտ՝ երկթևով, երկու ձվաձև գնդիկներով, որոնք մեկը մյուսի վերևում տեղադրված են երկու սրունքների միջև։ Բ.Ա. Ռիբակովն այս եռաժանի մեջ տեսավ իշխանական «Ռուրիկի նշանի» կերպարը, որը հիշեցնում էր Սվյատոսլավի հոր՝ Յարոսլավ Իմաստունի նշանը8։ Այնուամենայնիվ, կրկին հարցը մնում է այս պատկերի պայմանականության կամ իրականության մասին: Արդյո՞ք նման գավազան իրականում գոյություն է ունեցել, և եթե այո, ապա այն պատկանում է 11-րդ դարին, թե՞ 15-րդ դարի վերջին, դժվար է ասել։ Պարզ է միայն, որ XV դարի վերջին. Գավազանի գաղափարը որպես Ռուսաստանում բարձրագույն ուժի ռեգալիա արդեն գոյություն ուներ, որն արտացոլված էր տարեգրության մանրանկարում: Ավելի իրատեսական է, ըստ ամենայնի, աշխատակազմի կերպարը՝ որպես քաղաքապետարանի խորհրդանիշ։ Այս կազմը «կռուտիտ» է, որը Ա.Վ. Արծիխովսկին այն անվանում է գավազան, որը պատկերված է որպես երկար ուղղահայաց ձող՝ T-աձև գմբեթով Ռադզիվիլի տարեգրության մանրանկարներից մեկի վրա, որը պատկերում է Կիևյան վեչեն։ Նրան ձախ ձեռքով բարձր է պահում կարմիր վերնաշապիկով մի երիտասարդ, որը պատկերված է մանրանկարի աջ կողմում գտնվող լուսանցքում։ «Գավազանի գույնը դեղին է՝ սև երակով»9, այսինքն՝ ակնհայտորեն ոսկի։ Քանի որ XV դ. veche-ն «հատուկ նովգորոդյան երևույթ էր», և այդպիսի գավազանը Նովգորոդի պոսադնիկի և, ավելի լայն, Նովգորոդ նահանգի հանրապետական ​​զինանշանի խորհրդանիշն էր, ապա կարելի է մտածել, որ այս դեպքում այս գավազանը խորհրդանշում էր վեչեն: ընդհանուր 10. Մի շարք հետազոտողների, այդ թվում՝ Ա.Վ. Արծիխովսկին, հենց Նովգորոդի քաղաքապետի աշխատակազմն է՝ որպես իշխանության խորհրդանիշ, որ առկա է նաև Նովգորոդի տարածքում։

16-րդ դարի Նոյի զինանշանը - 17-րդ դարի առաջին կեսը, որը հիմք է հանդիսացել ավելի ուշ Նովգորոդի զինանշանի համար:

Ճակատի ավելի բացահայտող մանրանկարներ տարեգրություն(XVI դարի երրորդ քառորդ), որտեղ T-աձեւ գավազանը, կրկին կոչված Ա.Վ. Արծիխովսկու մահակը առկա է ի նշան իշխանության ոչ միայն պոսադնիկների, այլև իշխանների և օտար տիրակալների։ Հատկանշական է, որ նման «աշխարհիկ» գավազանի գավազանի ձևը տարբերվում է եկեղեցու գավազանի՝ եպիսկոպոսական գավազանի ձևից։ Եթե ​​մանրանկարներում եպիսկոպոսական գավազանի լայնակի բռնակի ծայրերը թեքված են դեպի ներքև, ապա «աշխարհիկ» գավազաններում՝ դեպի վեր, «աշխարհիկ» գավազանների գույնը սև է, հաճախ՝ կարմիր11։ Ա.Վ. Արծիխովսկին, մանրամասն վերլուծելով գավազանների պատկերները՝ որպես աշխարհիկ իշխանության նշաններ մանրանկարչության մեջ, ցույց տվեց, որ Լուսավոր տարեգրության «ձգման» ընթացքում գավազանի («գավազանի») իմաստը փոխվում է. ժամանակի ընթացքում այն ​​դառնում է արտոնություն. միայն Մեծ Դքսերը, իսկ հետո միայն Մեծ Դքսերը, հետագայում՝ Մոսկվայի ցարերը, բայց միշտ մնում է օտար տիրակալների՝ թե՛ արևմտյան, թե՛ արևելյան հզորության նշան12։ Միևնույն ժամանակ, այն պահպանվել է Նովգորոդի պոսադնիկների և նույնիսկ Նովգորոդի վեչի պատկերներում, որոնցում Ա.Վ. Արծիխովսկին տեսնում է կոդի «հաճախորդների ցանկություններին և տրամադրություններին հակառակ» հին դիմերես տարեգրության ավանդույթի պահպանումը, որը համապատասխանում է միապետական ​​միտումներին13։ Այնուամենայնիվ, սկզբունքորեն կարևոր է, որ արքայազնի աշխատակազմը միանշանակ հանդես է գալիս որպես բարձրագույն իշխանության նշան (և, հետևաբար, նշանակվում է օտարերկրյա կառավարիչներին) և որպես Մոսկվայի մեծ իշխանների և ցարերի ամենակարևոր ռեգալիաներից մեկը: Այս առումով դրա իմաստը վավերական է մանրանկարների ստեղծման ժամանակի համար, այսինքն՝ Իվան Ահեղի թագադրումից հետո։ Կարելի է կարծել, որ խաչաձողի ծայրերը թեքված T-աձև գավազանն առնվազն 15-րդ դարի վերջից Մոսկվայի մեծ դքսերի ռեգալիաներից մեկն էր։

Դա հաստատում են ինչպես գրավոր, այնպես էլ նյութական աղբյուրները։ Ավստրիայի դեսպան Ս. Հերբերշտեյնը, նկարագրելով 1526 թվականին Վասիլի III-ի հետ ունեցած լսարանը, նշել է. , և նրա ձախ կողմում փայտիկ [խաչով], (այսինքն) գավազան։ «14. Հետաքրքիր է, որ անձնակազմը, այսպիսով, զբաղեցնում է, այսպես ասած, երկրորդ տեղը մեծ դքսության ռեգալիաների շարքում գլխարկից հետո, բայց ավելի ուշագրավ է նրա. տեսքը. Իր նշումների լատիներեն տեքստում Հերբերշտեյնը նշում է, որ գավազանը պսակված է խաչով։ Միևնույն ժամանակ, վերոհիշյալ մանրանկարներում պատկերված լծակները զուրկ են խաչից՝ ունեն միայն հենակ.

ռելս՝ ծայրերով դեպի վեր: Սա ցույց է տալիս, որ, ըստ երևույթին, Վասիլի III-ի աշխատակազմը տարբերվում էր սովորական իշխանական գավազաններից։ Ունենալով խաչի տեսքով գավազան՝ այն առավել մոտեցել է Սուրբ Վլադիմիրի մետաղադրամների վրա պատկերված գավազանի տեսակին, այսինքն՝ բյուզանդական կայսերական ավանդույթի գավազանին։ Կարելի է կարծել, որ բյուզանդական ծիսակատարության ազդեցությամբ ձեռք են բերել Մոսկվայի մեծ իշխանների, ապա՝ թագավորների աշխատակազմը. նոր տեսակըգագաթին խաչով: Հավանաբար, այս փաստը պետք է դիտարկել որպես բյուզանդական արքունիքի ավանդույթների և ծեսերի փոխառության դրսևորումներից մեկը, որը հատկանշական է դարձել Սոֆիա Պալեոլոգի և նրանց որդու՝ Վասիլի III-ի հետ ամուսնացած Իվան III-ի և նրանց որդու՝ Վասիլի III-ի և թագավորության, հարսանիքի օրոք։ կենդանի ինքնիշխանի ժառանգը (Դմիտրի «թոռը» 1498 թ. Իվան III-ի օրոք), թագավորական հարսնացուի ընտրության արարողությունը և այլն):

15-րդ դարի վերջի երկու մեծ դքսական ձողերը, որոնք գտնվում են Զենքի հավաքածուում, իսկապես պահպանվել են, իսկ երկրորդը, ըստ երևույթին, ավելի ուշ՝ արտադրության ժամանակ, ապամոնտաժվել է ծնկներից մեկի կորստով։ Երկու գավազաններն էլ բացահայտում են նմանություններ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Գերոնտիոսի (1473-1489 թվականներին եղել է մետրոպոլիայի աթոռին) անձնակազմի հետ, որը պահվում է Նովգորոդի պետական ​​պատմաճարտարապետական ​​արգելոց-թանգարանում։ Գավազանները նման կառուցվածք ունեն՝ ոսկեզօծ պղնձի թիթեղներով շրջանակված է փայտե ձող, որի վրա դրված են ծովի ժանիքից փորագրված գլանաձև ծածկեր15։ Այսպիսով, գավազանների ընդհանուր գույնը «քրիզոէլեֆանտին» է՝ ոսկու և սպիտակ ոսկորի համադրություն: Ա.Վ. Չեռնեցովը համոզիչ կերպով վերագրել է զինանոցից ցցված ձողերը Իվան III-ի ռեգալիային։ Հետազոտողը մեծ դքսերի ստեղծման ժամանակը թվագրել է 1481 թվականից (երբ, նրա կարծիքով, ստեղծվել է Գերոնտիոսի գավազանը) մինչև 1505 թվականը (Իվան III-ի մահվան տարի)16։ Հատկանշական է, որ այս լծակները չունեն որևէ հատուկ խաչաձև թմբուկ, որը տարբերում է դրանք Հերբերշտեյնի նկարագրությունից։ Ըստ երևույթին, դրանք Իվան III-ի համար պատրաստված ամենահին մեծ դքսական գավազաններն են: Ավելին, Ա.Վ.-ի դիտարկմամբ. Չեռնեցովը, «Զենքի երկրորդ անձնակազմի դեկորում հայտնվում են նոր առանձնահատկություններ, որոնք չկան Գերոնտիուսի անձնակազմի և զինապահեստի առաջին անձնակազմի փորագրության մեջ: Սա հատուկ ֆեոդալական սիմվոլիզմի աճ է (պսակներում կերպարների հայտնվելը, Հատուկ ուշադրություներկգլխանի արծվի պատկերին), կոմպոզիցիաների առկայությունը, որոնց առանձնահատկությունները, ըստ երևույթին, ներշնչված են հատուկ պատմողական տեքստերից (ութերորդ և իններորդ ցեղերը)»17։ Նման տարբերությունները հուշում են, որ թերևս երկրորդ կազմը պատկանում էր

ոչ թե անձամբ Իվան III-ին, այլ նրա ժառանգին և համիշխանին, ամենայն հավանականությամբ ապագա Վասիլի III-ին, ինչը կարող է ցույց տալ նաև երկգլխանի արծվի հատուկ դիրքը երկրորդ գավազանի փորագրության մեջ: Եթե ​​դա այդպես է, ապա գավազանների «զույգ լինելը» կարելի է բացատրել հենց ինքնիշխանին և նրա կենդանության օրոք հայտարարված ժառանգին պատկանելությամբ, որը կարող էր ունենալ նաև «սեփական» ռեգալիա։

Ինչ վերաբերում է գավազանին, ապա 1547 թվականին Իվան Ահեղի հարսանիքի ժամանակ այն դեռ պետական ​​ռեգալիաների մեջ չէր։ «Այնուամենայնիվ, ցարի հարսանեկան ծեսի ընդլայնված հրատարակության մեջ, որը կազմվել է մի փոքր ավելի ուշ, 1550-ական թվականներին, այն բարմերի և Մոնոմախի գլխարկի հետ միասին ներառվել է այս արարողության համար պահանջվող ռեգալիայում: Հնարավոր է, որ այդ ժամանակ արդեն ինչ-որ գավազան կար թագավորական գանձարանում»18: Իրոք, առաջին անգամ գավազանը որպես ռեգալիա արձանագրվել է անգլիացի դեսպաններ Ռ. Կանցլերի և Ք. Ադամսի կողմից 1553 թվականին. Մեծ Դքսնստեց. ոսկեզօծ նստատեղի վրա։ գլխին թագավորական թագով և աջ ձեռքին՝ ոսկուց ու բյուրեղյա գավազանով. մյուս ձեռքով հենվում էր աթոռի թեւին», «աջ ձեռքում ոսկե գավազան ուներ՝ ողողված թանկարժեք քարերով»19։ Առաջարկություններ են եղել այս ռեգալիայի հայտնվելու և 1552 թվականին Կազանի գրավման միջև կապի վերաբերյալ, ինչը մեծ ոչ միայն իրական, այլև խորհրդանշական նշանակություն է ունեցել մոսկվացի ցարի կարգավիճակի օրինականացման և նույնիսկ մոսկովյան պետության հարաբերությունների հետ։ Լեհաստանի Թագավորության և Լիտվայի Մեծ Դքսության հետ20։ Այդ ժամանակից ի վեր պաշտոնական լսումների ժամանակ Մոսկվայի ինքնիշխանը գավազան էր պահում. Անգլիացի վաճառական և դիվանագետ Է. Ջենկինսոնը, նկարագրելով 1557 թվականի դեկտեմբերի 25-ին տեղի ունեցած թագավորական ընդունելությունը, նշում է, որ ինքնիշխանը «նստել է բարձրացված հարթակի վրա կարմիր գահի վրա՝ գլխին ունենալով հարուստ զարդարված թագ, իսկ ձեռքին՝ ոսկե գավազան. նա հագել էր ոսկե պատմուճան՝ զարդարված թանկարժեք քարեր»21.

Ըստ երևույթին, թագավորական ռեգալիայի մեջ գավազանի հայտնվելու հետ կապված, թարմացվել է նաև «ինրոգի եղջյուր», այսինքն՝ միաեղջյուր հասկացությունը, որը գտնվել է 1553 թվականի սկզբից թագավորական հաղորդագրություններում: Զինանշանից հետո միաեղջյուրը հայտնվեց պետական ​​կնիքների վրա 1560-ականների սկզբին (որը, ըստ երևույթին, կապված էր Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կողմից Իվան Սարսափելի թագավորական տիտղոսի ճանաչման հետ), գավազանը ուղղակիորեն կապված էր նրա եղջյուրի հետ22։ սա չափազանց հստակ դրսևորվեց, օրինակ, ուղերձում Նովգորոդի արքեպիսկոպոսՊիմեն ցարին (1563). «Տեր Տեր. բարձրացրո՛ւ քեզ մեր փրկության եղջյուրը, աստվածային թագադրված թագավոր, և քեզ հանձնեց Ռուսական թագավորության գավազանը, զորության գավազանը, հարստության գավազանը, դատաստանի մեջ բառեր դասավորելով, ճշմարտությունը հավիտյան պահելով, դատաստան արարելով.

և արդարություն երկրի մեջտեղում և քայլել անարատ ճանապարհով»23 Այս խոսքերն ունեն ակնհայտ աստվածաշնչային նախատիպ, քանի որ Ղուկասի Ավետարանում Քրիստոսի հայտնվելը փոխաբերաբար կոչվում է «փրկության եղջյուրը բարձրացնելը». (1: 69):

Այստեղ Տերը ցարին տալիս է ոչ միայն գավազան՝ ուժի և իշխանության նշան, այլ այն դարձնում է փրկության գրավական, ճշմարտության պահապան և ճշմարտության հաստատող երկրի վրա՝ դրանով իսկ, ասես, նմանեցնելով ռուսական ցարին։ Փրկիչն ինքը: Ցարի կերպարը ձեռք է բերում «Աստծո կամքը կատարողի՝ մարդկային մեղքը պատժելու և ճշմարիտ «բարեպաշտությունը» հաստատելու գործառույթներ»24, որոնք այն ժամանակ այնքան բացահայտ դրսևորվեցին Իվան Ահեղի օպրիչնինայի քաղաքականության մեջ։ Գավազանի խորհրդանշական նշանակությունն այնքան մեծ է ստացվել, որ 1570-ական թվականների սկզբից ցարը սկսել է իրեն անվանել «ռուսական թագավորության գավազան»25։ Գավազանն ինքնին ընկալվում էր որպես Մեծ Ռուսական թագավորության «դրոշակ» - նման ըմբռնում արձանագրվեց Իվան Ահեղ թագավորության հետ հարսանիքի ծեսում26: XVI դարի վերջի «Սերգիուս Ռադոնեժի կյանքը» մանրանկարներից մեկի վրա։ գավազանը որդեգրել է անգամ Իվան Կալիտան Ռոստովի իշխանապետության մի մասը Մոսկվային միացնելու տեսարանում27:

Այնուամենայնիվ, չնայած գավազանի մեծ կարևորությանը, գավազանը նրա տեսքից հետո պահպանվեց թագավորական ռեգալիայի մեջ: Ըստ Ա.Լ. Խորոշկևիչ, նա, ասես, ցարի «իշխանության ամենօրյա խորհրդանիշն» էր28։ Այսպիսով, Իվան Սարսափելի անձնակազմը նկարագրվում է անգլիական առևտրային գործակալ Ջերոմ Հորսիի կողմից: Ըստ նրա վկայության՝ այն պատրաստվել է միաեղջյուր եղջյուրից (ամենայն հավանականությամբ նարվալի ժանիքից) և, ինչպես և սպասվում էր, միջնադարյան պատկերացումներին համապատասխան, «ունի» նաև բուժիչ հատկություններ։ «Ինձ բերեք իմ թագավորական գավազանը, որը պատրաստված է միաեղջյուր եղջյուրից, հոյակապ ադամանդներով, սուտակներով, շափյուղաներով, զմրուխտներով և այլ թանկարժեք քարերով,- ասաց թագավորը Հորսիի ներկայությամբ,- այս գավազանն ինձ արժեցավ 70 հազար մարկ, երբ. Ես այն գնել եմ Դեյվիդ Գովերից, ով այն ստացել է Աուգսբուրգի մեծահարուստներից։ Գտեք ինձ մի քանի սարդ»: Նա հրամայեց իր բժշկին՝ Յոհան Էյլոֆին, սեղանի վրա շրջան կազմել. թողնելով սարդերին այս շրջանակի մեջ, նա տեսավ, թե ինչպես են նրանցից ոմանք փախել, մյուսները մահացել են: «Ուշ է, հիմա ինձ չի փրկի...» (եթե եղջյուրը «գործեց», ապա սարդերը չէին կարող դուրս գալ շրջանից)29։ Այս ռեգալիան նկարագրելիս Հորսին օգտագործում է «ձող» բառը։ Ըստ Լ.Ա. Յուզեֆովիչ, այս դեպքում մենք խոսում ենք գավազանի մասին, քանի որ այս օբյեկտի չափը, իբր, համեմատաբար փոքր էր երկարությամբ՝ երեք ոտնաչափ, այսինքն՝ մոտ 1 մետր30։ Սակայն, ըստ էության, նկատի է առնվում այն ​​կազմը, որի մեջ հստակ նշված է

Նկարագրությունը (սակայն, որոշ այլ մանրամասներում այնքան էլ ճշգրիտ չէ) նույն Հորսիի կողմից Ֆյոդոր Իոանովիչի թագավորության հարսանեկան արարողության 1584 թվականի մայիսի 31-ին. «Այնուհետև թագավորին իջեցրին թագավորական տեղից։ Նրա գլխավոր թագավորական գոհարներով թագը կրում էին նրա գլխին, աջ ձեռքում կար միաեղջյուր ոսկորից թագավորական գավազան՝ երեքուկես ոտնաչափ երկարությամբ, զարդարված հարուստ քարերով, որը նախկին թագավորը գնել էր Աուգսբուրգի վաճառականներից 1581 թվականին, գնով 7000 մարկ ստերլինգ։ M[ister] Horsey-ն որոշ ժամանակ պահեց այս գոհարը, մինչ թագավորը կստանա այն: Գավազանը և գունդը ցարի առջև տարել է արքայազն Բորիս Ֆեդորովիչը (Բորիս Գոդունովը, որը սխալմամբ կոչվում է իշխան): Ինչպես տեսնում եք, Հորսին հատուկ ուշադրություն է հրավիրում անձնակազմի վրա, որի հետ նա անմիջականորեն առնչվում էր, բայց միևնույն ժամանակ նա նշում է նաև գավազանը, ակնհայտորեն, բոլորովին այլ ռեգալիա (գավազանն առաջին անգամ օգտագործվել է թագավորության հարսանեկան արարողության ժամանակ. հենց 1584 թ.): «Գավազանի» երկարությունը երեք ու կես ոտնաչափ էր, այսինքն՝ մոտավորապես 1 մ 15 սմ թագավորական աստիճան» Իվան Ահեղի կտակում32:

Հենց գավազանով Իվան Ահեղը 1581 թվականին վիրավորեց իր որդուն՝ Իվանին (հնարավոր է, այս իրադարձության հետ է կապված նաև Գորսեյի նշած նոր կադրերի ձեռքբերումը)։ Ֆրանսիացի կապիտան Ժակ Մարժերեն այս թեմայով ասում է. «Լուր կա, որ նա սպանել է իր ավագին. սեփական ձեռքը, բայց դա եղել է, ինչպես ես եմ հավատում, հակառակ դեպքում, քանի որ, թեև նա հարվածել է նրան մահակի ծայրով, պատված քառակողմ պողպատե ծայրով, որը մահակը՝ եպիսկոպոսի ստահակի տեսքով, կայսրից բացի ոչ ոք չի համարձակվում։ հագնում, այս մահակը ժամանակին ստացել է Մեծ Դքսերը՝ որպես թաթարներից վասալական կախվածության նշան, որը կոչվում է Ղրիմ, և նա ստացել է ինչ-որ վնասվածք, բայց մահացել է ոչ թե դրանից, այլ որոշ ժամանակ անց՝ ուխտագնացության ժամանակ»33: Հատկանշական է, որ այս գավազանը բացառապես թագավորական աքսեսուար է (չնայած ձևով այն որոշ չափով տարբերվում է եպիսկոպոսականից, սակայն այս մանրամասները վրիպել են հեղինակի ուշադրությունից), մինչդեռ գավազանի մասին տեղեկությունները, որպես հորդայի վասալական կախվածության նշան, ըստ երևույթին. , անվստահելի.

Միևնույն ժամանակ, արդեն Իվան Ահեղի օրոք, գավազանը դարձավ արքայազնի հանդիսավոր ռեգալիան։ Այսպիսով, Մոսկվայում կայսերական դեսպան Դանիիլ Պրինցու ֆոն Բուխաուն, ով այցելել է Իվան Ահեղի արքունիքը 1576 թվականին, գրել է, որ իր ավագ որդին, այսինքն՝ Ցարևիչ Իվանը, «հայրը դնում է աջ կողմում, երբ ընդունում է դեսպաններին և տալիս նրան. գավազան, որը նախկինում օգտագործում էր դրա փոխարեն

գավազան»34. Ըստ երևույթին, այս տեքստից այս տեղեկությունը փոխանցվել է նաև այսպես կոչված «Զեկուցում Մուսկովիայի մասին Ջոն Պերնշտեյնի կողմից, 1575 թվականին Մոսկվայի արքունիքում կայսր Մաքսիմիլիան II-ի դեսպանը», որտեղ ասվում է, որ «նրա (Իվան Սարսափելի) ավագ որդին. նստեց նրա աջ ձեռքին, հագնված ճիշտ այնպես, ինչպես իր ծնողը, միայն այն տարբերությամբ, որ նրա թագը դրված էր նստարանի վրա, իսկ ձեռքում գավազան չկար, այլ՝ հոր գավազանը։ Նման իրավիճակ էր 1603 թվականին Բորիս Գոդունովի կողմից Հանզեական դեսպանատան ընդունելության ժամանակ, երբ ցարը ձեռքին գավազան, իսկ Ցարևիչ Ֆյոդորը՝ միաեղջյուր եղջյուրից պատրաստված մահակ36։ Եթե ​​գահաժառանգը հանդիսատեսի մոտ չէր, ապա անձնակազմը դեռևս գտնվում էր ինքնիշխանի ձախ ձեռքի գահասենյակում, ինչպես դա եղավ 1579 թվականին Լեհաստանի դեսպանների ընդունելության ժամանակ, երբ «Ինդրոգների անձնակազմը կանգնած էր. ոսկե տեղ», ըստ երևույթին զբաղեցնելով այն տեղը, որն այն ժամանակ դեռ բացակայում էր պետության թագավորական ռեգալիայի մեջ37: Գնդի տեսքը, ըստ երևույթին, վերջնականապես մղեց անձնակազմին «երկրորդական» ռեգալիայի կատեգորիա (ռուսական «թագադրման» արարողության ժամանակ գունդն առաջին անգամ օգտագործվել է 1598 թվականին թագավորության հետ Բորիս Գոդունովի հարսանիքի ժամանակ):

Տեսնում ենք, որ գավազան ստեղծելու նյութը 16-րդ դ. ծառայել է որպես «միաեղջյուր եղջյուր»։ Ըստ Ժակ Մարժերեի, Կեղծ Դմիտրի I-ի թագավորական գանձարանում, բացի երկու գավազաններից, կային երկու ամբողջ միաեղջյուր եղջյուրներ, թագավորական գավազան, որը նույնպես պատրաստված էր այս նյութից (գավազանի խաչմերուկը, «որի վրա նրանք հենվում են. , պատրաստվում է միաեղջյուր եղջյուրի կտրվածքից») և եղջյուրի կեսը, «որն ամեն օր օգտագործվում է որպես դեղամիջոց» (ի լրումն, կար ևս մեկ «ոսկե գավազան, բայց ներսից մասամբ սնամեջ՝ իր ծանրության պատճառով» ) 38. Անախորժությունների ժամանակ եղջյուրներն ընկան լեհ զավթիչների ձեռքը39, այնպես որ գավազանը, որը 1603 թվականին Ցարևիչ Ֆյոդոր Բորիսովիչի ձեռքում էր, կորավ։

Նույն Մարգարետը, նկարագրելով Վասիլի Շույսկու ժամանակի իրադարձությունները, նշում է գավազանը, սակայն այն անվանելով կա՛մ գավազան, կա՛մ գավազան. ցարը հառաչում և ինքն իրեն անորոշ է ընկնում անհանգստացած մարդկանց առջև. «Եվ ունենալով. տալով նրանց այնպիսի գավազան, որը ոչ ոք չի կրում, բացի կայսրից, և գլխարկ, ասաց նրանց. և, իսկույն գավազանը հետ վերցնելով, ասաց. «Ես հոգնել եմ այս խարդավանքներից։

Մեզ հասած ամենահին գավազանը ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի «Մեծ հանդերձանքի» մի մասն էր։ Այն առատորեն զարդարված է թանկարժեք քարերով և էմալով և բաղկացած է երեք (որը ցուցիչ է) մասերից և պոմերից։ Գավազանը պսակված է միագլուխ արծիվների ոսկե արձանիկներով (ընդհանուր առմամբ երեքն են)՝ բարձրացված թեւերով, լայն բացված։

կտուցներ և, որ ամենակարևորը, թեւերի վրա բնորոշ հերալդիկ տարրեր (պրուսական կամ տիրոլյան տիպի)՝ հղում անելով արևմտաեվրոպական հերալդիկայի ավանդույթներին։ Այդպես է արծիվների գլխին դրված թագը, որն իր հերթին պսակված է թանկարժեք կանաչ քարով։ Ըստ ուսումնասիրության M.V. Մարտինովայի, այս գավազանը պատրաստվել է 16-րդ դարի վերջին, հավանաբար Պրահայում, կայսր Ռուդոլֆ II-ի արքունիքում, և բերվել է Բորիս Գոդունովի մոտ 160441 թվականին: ) և դարձել է առաջին Ռոմանովների «գլխավոր» գավազանը:

Ընդ որում, թագավորական կազմի գոյության ավանդույթը չի ընդհատվել։ Միխայիլ Ֆեդորովիչից քիչ թե շատ չափահաս ժառանգորդի երկարատև բացակայությունը և ծիսական գործառույթների կենտրոնացումը ի դեմս մեկ թագավորի, և, հավանաբար, վերադարձը մոսկվական Ռուսաստանի հին ավանդույթներին, նպաստեցին նրան, որ և՛ գավազանը, և՛ գավազանը. ողջ 17-րդ դարում։ գոյակցում էին որպես թագավորական ռեգալիա, բայց, իհարկե, ոչ հավասար կարգավիճակով (այս հիերարխիայում գավազանը, իհարկե, զգալիորեն ավելի բարձր տեղ էր զբաղեցնում, քան կազմը):

Ըստ I.E. Զաբելին, ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի գավազանը փղոսկրից էր (չնայած, թերևս, այն նաև համարվում էր միաեղջյուր եղջյուրից) և 1616 թվականին պսակվել է կամարաձև թագի տեսքով փամփուշտով42։ Պահպանվել է այս ինքնիշխանի մեկ այլ գավազան՝ արծաթյա ոսկեզօծ43, ունենալով T-աձև ծայր, ասես գավազանների ավանդույթով մինչև Վասիլի III-ը։ Միևնույն ժամանակ, այս գավազանի խաչաձողի ծայրերը զարդարված են արծվի գլուխներով և մի փոքր վեր բարձրացված։ Խաչաձողի բարձրացված ծայրերով թագավորական գավազանը պատկերված է նաև Միխայիլ Ֆեդորովիչի ընտրության և թագադրման գրքից մինչև Ցարդոմ (1670-ականների առաջին կես) մանրանկարներով։

Թագուհին նույնպես ուներ իր գավազանը։ Կայսրուհի Եվդոկիա Լուկյանովնայի գավազանը, որ հասել է մեզ, պատրաստված է եբենոսից, ունի արծաթե շրջանակ և կռվող առյուծի և գրիֆինի տեսքով գրիչ։ Ենթադրվում է, որ այս գավազանն արտադրվել է Գերմանիայում44: Ամեն դեպքում, առյուծը պատկերված է ճանաչելի հերալդիկ դիրքով, մինչդեռ հրեշը, որի հետ նա առճակատման մեջ է մտել, դժվար է մատնանշել։

Ալեքսեյ Միխայլովիչ ցարից մեզ մոտ իջավ նաև գավազան և գավազան։ Գավազանը, ըստ երևույթին, պատրաստել են Ստամբուլի հույն արհեստավորները, ինչի մասին վկայում են այն ժամանակվա թուրքական արվեստին բնորոշ գույնն ու դեկորը։ Այս գավազանը, ի տարբերություն Միխայիլ Ֆեդորովիչի «Մեծ հանդերձանքի» գավազանի, պսակված է գնդաձև գմբեթով, որի վրա բարձրացված է երկու երկգլխանի արծիվներով խաչ։

երեք պսակների տակ, յուրաքանչյուրը կողքերում: Գավազանի երեսին դրված են քրիստոնեական տոների պատկերներ՝ արծնապատ սև ֆոնի վրա ոսկուց պատրաստված։ Մանրանկարներից մեկի վրա («Քրիստոսի ծնունդ») նշվում է տարեթիվը՝ 163845 (կամ 165846, երրորդ թվանշանը կարդացվում է երկիմաստ): Պարզ է, որ Ստամբուլում, այսինքն՝ Կոստանդնուպոլսում, հույն արհեստավորներին ռեգալիայի հանձնումը խորհրդանշական մեծ նշանակություն ուներ47: Նոր ռեգալիան գնաց «Մոնոմախի ընծաների» ճանապարհով և Երրորդ Հռոմը կապեց Երկրորդի, իսկ նրա միջոցով՝ Առաջինի հետ։

Նույն ծագումն ուներ Ալեքսեյ Միխայլովիչի աշխատակազմը, որը բերվել է ցարին 165848 թվականին, ինչը որոշ չափով կարող է հաստատել գավազանի թվագրումը նույն տարով։ Այս շտաբի փամփուշտը տարբերվում է Միխայիլ Ֆեդորովիչի շտաբից։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի գավազանը պսակված է շամուռով, որի կենտրոնական տերեւն ամբողջացնում է խաչը։ Խաչի ձևով փամփուշտը, ինչպես տեսնում ենք, նույնն է և՛ Ալեքսեյ Միխայլովիչի գավազանի, և՛ գավազանի համար, ինչը տարբերում է այս ռեգալիան Միխայիլ Ֆեդորովիչի նմանատիպ ռեգալիայից: Երկնաքարը, հավանաբար, կարող էր խորհրդանշական նշանակություն ունենալ Սուրբ Երրորդության խորհրդանիշի համատեքստում, խաչն ընդգծեց Մոսկվայի թագավորության ուղղափառ բնավորությունը: Միևնույն ժամանակ, այս իմաստաբանությունը համապատասխանում էր հենց ինքնիշխանի բարեպաշտությանը և բարեպաշտությանը և տեսանելիորեն նշում էր Մոսկվայի կապը Ուղղափառ Արևելքի հետ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի անձնակազմի ձևավորումը փոխկապակցված էր Երկրորդ Հռոմի, Բյուզանդիայի ավանդույթների հետ, ինչպես Վասիլի III-ն այս դեպքում առաջնորդվում էր բյուզանդական ժառանգությամբ:

Հետաքրքիր է, որ եռաժանի կամ շամարի տեսքով գավազանով գավազան է պատկերված Ալեքսեյ Միխայլովիչի ռուբլու վրա 1654 թվականին։ Այնուամենայնիվ, դժվար է ասել՝ այս պատկերը պայմանական է, թե իրական։ Ամեն դեպքում, Ղրիմի արշավների համար Սոֆյա Ալեքսեևնայի ոսկե մրցանակի վրա գավազանն ունի նույն փամփուշտը49: Ըստ երևույթին, գավազանների պատկերները Ֆ. Զուբովի «Փրկիչը, որը չի ստեղծվել ձեռքով գալիք ցարերի Միխայիլ Ֆեդորովիչի և Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ» (GIM) պատկերակի վրա պայմանական բնույթ ունեն. այս գավազանները պսակված են երկգլխանի արծիվներով: Նմանատիպ գավազաններ պատկերված են Ալեքսեյ Միխայլովիչի (ԳԻՄ) հայտնի կենդանի հոգևորականի վրա և Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի հետմահու հոգևորականի վրա (1685, Պետական ​​Տրետյակովյան պատկերասրահ):

Գավազանի կամ գավազանի միացումը միաեղջյուր եղջյուրի հետ վերջապես անցյալում է։ Չնայած եղջյուրի ոսկորը եղել է թագավորական առաջին օգնության հավաքածուում դեռևս 1673 թվականին (հնարավոր է որպես հեմոստատիկ միջոց), եղջյուրներն իրենք (արքայական բժիշկների կողմից նույնականացվել են որպես նարվալ եղջյուրներ) օտարերկրացիների կողմից անհաջող առաջարկվել են թագավորական գանձարան գնելու համար 1655 թվականին։ եւ 1657.50 թ

1667 թվականի Ալեքսեյ Միխայլովիչի Մեծ պետական ​​կնիքի մասին հրամանագրում, նոր պետական ​​զինանշանի տարրերը բացատրելիս, արծվի աջ թաթում գավազանի պատկերը համապատասխանում էր թագավորական վերնագրում «Ավտոկրատ» բառին. . Այսպիսով, գավազանը պաշտոնապես ճանաչվեց որպես ռուսական ցարի ավտոկրատական ​​իշխանության խորհրդանիշ:

Նախապետրինե Ռուսի գոյատևած գավազաններից երրորդը պատկանում էր հենց Պյոտր Ալեքսեևիչին։ Այն, ըստ էության, Միխայիլ Ֆեդորովիչի «Մեծ զգեստի» գավազանի կրկնօրինակն է և պատրաստվել է, ըստ երևույթին, Պյոտր Ալեքսեևիչի հարսանիքի համար52։ Միանգամից երկու թագավորների թագադրումը բարձրացրեց թագավորական ռեգալիաների երկրորդ «կոմպլեկտի» հարցը, որը նման կլիներ «գլխավոր թագադրման հավաքածուին»։ Հասկանալի է, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչի գավազանը չէր կարող օգտագործվել այս պաշտոնում։ Հետևաբար, Պյոտր Ալեքսեևիչի համար նրանք պատրաստեցին «հիմնական» գավազանի կրկնօրինակը53, մի փոքր ավելի պարզ և էլեգանտ: Բայց կրտսեր թագավորը երկրորդ պետություն չուներ, այս ռեգալիան սովորական էր54։ Ըստ երևույթին, այս իրավիճակը արտացոլվել է արքայական հագուստի կարումով։

1696-ի Ադրիան պատրիարքի սակկոները փոխվել են ցար Իվան Ալեքսեևիչի ծիսական հագուստից, և հենց գործվածքի վրա կան ասեղնագործված արծիվներ՝ իջեցրած, բայց տարածված թեւերով, փակ կտուցներով և մեկ թագ՝ գլխավերևում (կայսերական տիպ): Ամենահետաքրքիրն այն է, որ այս արծիվներից յուրաքանչյուրն իր աջ թեքված թաթում պահում է գավազան, ինչպես որ պետք է, իսկ ձախը պարզապես իջեցված է55։ Ըստ երևույթին, նման օրիգինալ պատկերը երկակի իշխանության մի տեսակ նշանակում էր: Այսպիսով, պարզվեց, որ գավազանը թագավորներից յուրաքանչյուրի ձեռքում էր, իսկ գունդը՝ ընդհանուր։ Ռեգալիաների նման բաժանումը ցուցիչ է թե՛ դրանց իմաստաբանության, թե՛ թագավոր-համկառավարողների հարաբերակցության առումով։

XVIII դարի սկզբի հետ։ գավազանը, որը և՛ արևմտաեվրոպական կառավարիչների, և՛ ռուսների ավանդական ռեգալիան է, մնում է կայսերական ռեգալիայի մաս: Ավելի արխայիկ գավազանն անցնում է մոռացության. Նրան փոխարինում է ձեռնափայտը, որը դառնում է Պետրոս Առաջինի բնորոշ հատկանիշը (չնայած հայտնի է, որ նրա հայրը՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչն արդեն ուներ ձեռնափայտ)56։ Ըստ երևույթին, կենտրոնանալով Պետրոսի վրա, Եկատերինա Մեծը նաև օգտագործել է ձեռնափայտ՝ ինքնաներկայացնելու համար (տես Վ. դիմանկար պաշտոնական վայրերի համար Ս.Ս. Շչուկինի աշխատանքը ինքնիշխանի բնորոշ կեցվածքով): Հետագա

այս ավանդույթը խախտված է. Բայց ձեռնափայտի իմաստային ողջ նշանակությամբ, որը, ըստ էության, վերադառնում է նախկին ծիսական կազմին, այն, իհարկե, ոչ մի կերպ չէր կարող համեմատվել իր մեջ. խորհրդանշական իմաստիր «ռեգալ» նախատիպով։

Նշումներ

1 Յուզեֆովիչ Լ.Ա. Դեսպանի ուղին՝ ռուսական դեսպանական սովորույթ. Առօրյա կյանք. Էթիկետ. Հանդիսավոր արարողություն՝ 15-րդ դարի վերջ - 17-րդ դարի առաջին կես։ SPb., 2007. S. 168:

2 Սոտնիկովա Մ.Պ. X-XI դարերի ամենահին ռուսական մետաղադրամները. Կատալոգ և հետազոտություն. Մ., 1995. Ս. 19.

3 Նույն տեղում։ էջ 73, 85 և հաջորդ.

4 Սվերդլով Մ.Բ. Դոմոնղոլական Ռուսաստան. Իշխան և իշխանական իշխանություն Ռուսաստանում VI - XIII դարի առաջին երրորդը: SPb., 2003. S. 294, 295:

5 Նույն տեղում։ S. 294։

7 Նույն տեղում։ S. 295։

Ռիբակով Բ.Ա. Պատուհաններ դեպի անհետացած աշխարհ // Artsikhovsky A.V. Հին ռուսական մանրանկարները որպես պատմական աղբյուր. Տոմսկ; M., 2004. S. 310, 319. Artsikhovsky A.V. Հրամանագիր. op. S. 74.

12 Նույն տեղում։ էջ 173-177։

13 Նույն տեղում։ էջ 177-182։

14 Herberstein S. Notes on Muscovy. Մ., 1988. Ս. 213։

15 Դանակների նկարագրությունը և դրանց ուսումնասիրությունը, տես՝ Չեռնեցով Ա.Վ. 15-րդ դարի փորագրված ձողեր։ (Կրեմլի վարպետների աշխատանքը): Մ., 1987:

16 Նույն տեղում։ Ս. 11.

17 Նույն տեղում։ P. 10.

18 Բոբրովնիցկայա Ի.Ա. Ռուսաստանի ինքնիշխանների ռեգալիա. M., 2004. P. 12. Օտարերկրացիները հին Մոսկվայի մասին (Մոսկվա XV-XVII դդ.) / Comp. ՄՄ. Սուխման. M., 1991. S. 29, 39. Տես նաև՝ Khoroshkevich A.L. Իվան Ահեղի Մեծ պետական ​​կնիքի միաեղջյուրը // Ընթերցումներ Վ.Բ. Կոբրինա. Ֆեոդալիզմի ժամանակաշրջանի ազգային պատմության և մշակույթի հիմնախնդիրները. Զեկուցումների և ուղերձների համառոտագիր. M., 1992. S. 190-191. Խորոշկևիչ Ա.Լ. Հրամանագիր. op. P. 190. Օտարերկրացիները հին Մոսկվայի մասին. P. 43. Khoroshkevich A.L. Հրամանագիր. op. էջ 189-191։

Խորոշկևիչ Ա.Լ. Զինանշան // Ռուսաստանի զինանշան և դրոշ. X-XX դարեր / Rev. խմբ. Գ.Վ. Վիլինբախով. Մ., 1997. Ս. 169։

Սրբազան հարսանիքի ծեսը Ռուսաստանի առաջին ցար Հովհաննես Վասիլևիչ IV-ի թագավորության հետ. Համաձայն 16-րդ դարի դեսպանական շքանշանի // Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների կայսերական ընկերությունում: Մ., 1883. Իշխան. 1. Ս. 78. «Քրիստոնեական եղջյուրի» որոշակի հարաբերակցությունը «խաչակրաց դրոշի» հետ կարելի է նկատել նաև Կազանի հաղթանակին նվիրված Թագավորական գրքի տեքստում (տե՛ս՝ Khoroshkevich A.L. Herb. S. 148-149): Արծիխովսկի Ա.Վ. Հրամանագիր. op. P. 275. Khoroshkevich A.L. Գերբ. S. 193։

Horsey J. Նշումներ Ռուսաստանի մասին XVI - վաղ XVIIՎ. / Մեկնաբանություն. և տրանս.

Ա.Ա. Սևաստյանովա. M., 1990. S. 85-86.

Յուզեֆովիչ Լ.Ա. Հրամանագիր. op. S. 170։

Horsey J. Decree. op. S. 144։

Խորոշկևիչ Ա.Լ. Գերբ. էջ 151-152, 193։

Margeret J. Պետություն Ռուսական կայսրության. M., 2007. P. 123. Իշխան Բուխովից Դ. Մուսկովիայի սկիզբը և վերելքը / Էդ. և տրանս. Ի.Ա. Տիխոմիրով. Մ., 1877. Ս. 29։

1575 թվականին Մոսկվայի արքունիքում կայսր Մաքսիմիլիան II-ի դեսպան Ջոն Պերնշտեյնի զեկույցը Մոսկովիայի մասին / Պեր. դրանով. Մ.Դ. Բուտուրլին // Ընթերցումներ Մոսկվայի համալսարանի ռուսական պատմության և հնությունների կայսերական ընկերությունում: 1876. Իշխան. 2. Մ., 1876. IV. Նյութերը օտար են։ P. 13. Ivanov I. Hanseatic դեսպանատուն Մոսկվայում 1603 թ. Էսսեներ պոտեսային պատկերաբանության մասին. SPb., 2010. S. 195-196.

Յուզեֆովիչ Լ.Ա. Հրամանագիր. op. էջ 170-171։ Margeret J. Decree. op. P. 141. Օտարները հին Մոսկվայի մասին. S. 238։

Margeret J. Decree. op. P. 176. Վասիլի Շույսկու անձնակազմի նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքի հետաքրքիր դեպք արձանագրվել է Մ.Ի. Չուլկովը 1646 թվականի իր զեկույցում Ա.Ֆ. Նաշչոկին (տես՝ Khoroshkevich A.L. Զինանշան. Ս. 193-194): Մարտինովա Մ.Վ. Ցար Միխայիլ Ֆեդորովիչի ռեգալիա. Մ., 2003. Մարտինովա Մ.Վ. Առաջին Ռոմանովների թագավորական թագերը // Արվեստ միջնադարյան ՌուսաստանՆյութեր և հետազոտություն: Մ., 1999. Թողարկում. XII. P. 300. Arseniev Yu.V., Trutovsky V.K. Զինահրապարակներ. Ուղեցույց. Մ., 1911. Ս. 67; Ռակիտինա Մ.Գ. Ռուսական ցարերի ռեգալիա. M., 2010. P. 44. Yu.V. Արսենիևը և Վ.Կ. Տրուտովսկին նշում է նաև Միխայիլ Ֆեդորովիչի մեկ այլ գավազան՝ ոսկե խազով ոսկոր, ինչպես նաև անհայտ ժամանակի ևս երկու գավազան և մի գավազան, որը Միխայիլ Ֆեդորովիչը նվիրել է իր որդուն՝ Ալեքսեյին, որը պահվում է։

ապրում էր Վարվարկայի Ռոմանով բոյարների տանը։ Աշխատակազմի նման փոխանցումը, ըստ երեւույթին, համապատասխանում էր ժառանգորդի հատուկ կազմ ունենալու հին ավանդույթին։ Այնտեղ։ S. 45.

Գավազանի նկարագրության համար տե՛ս՝ Մարտինովա Մ.Վ. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի ռեգալիան. Մ., 2004. Ս. 4.

Բոբրովնիցկայա Ի.Ա. Հրամանագիր. op. P. 17. Նույն տեղում:

Տես՝ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ և Պատրիարք Նիկոն։ «Իմաստուն երկուսը». M., 2005. S. 193. No 159; Բարձրագույն դռան արվեստը. M., 2008. S. 36-37. Թիվ 2.

49 Առանձին խնդիր է Կեղծ Դմիտրի I-ի ոսկե մեդալի գավազանի պատկերը, որն ավելի շուտ հիշեցնում է վեց ձեռքով մատիտ. պոմմելն այստեղ նույնպես շամուռի տեսքով է։

50 Այս պատմության և նույնիսկ դրա հետ կապված կատարված փորձերի մասին տե՛ս՝ Սիմոնով Ռ.Ա. Ինրոգի շչակ // Ռուսերեն խոսք. 1985. No 3. S. 125-132.

51 Օրենքների ամբողջական ժողովածու Ռուսական կայսրություն. Սոբր. perv. SPb., 1830. T. 1. No 421. S. 708-709.

52 Մարտինովա Մ.Վ. XV-XVI դարերի մոսկովյան էմալ. Կատալոգ / GIKMZ «Մոսկվայի Կրեմլ». M., 2002. S. 146-157. Թիվ 134։

53 Բոբրովնիցկայա Ի.Ա. Հրամանագիր. op. էջ 18-19։

54 Խորոշկևիչ Ա.Լ. Գերբ. էջ 247, 249։

55 Վիշնևսկայա Ի.Ի. Մարգարիտ ասեղնագործություն Ռուսաստանում. M., 2007. S. 46-47.

56 Արսենիև Յու.Վ., Տրուտովսկի Վ.Կ. Հրամանագիր. op. էջ 67-68։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի ձեռնափայտը - «ոսկե շրջանակի մեջ, բռնակով, որը պատրաստված է կարմիր կարելից»: Հետագա ռուսական մշակույթում Պետրոս I-ի կերպարի ներկայացման մեջ ձեռնափայտի նշանակությունը կարելի է տեսնել Մ.Մ.-ի հայտնի քանդակներում։ Անտոկոլսկին և նկարները Վ.Ա. Սերովը։

Քրիստոնեության ամենավաղ ժամանակներից հովվի ստահակը դարձել է եպիսկոպոսի անփոխարինելի հատկանիշներից մեկը: Պապը, որպես Հռոմի եպիսկոպոս, նույնպես օգտագործել է այն։ Սակայն ժամանակի ընթացքում այս ավանդույթը վերացավ, և 15-րդ դարից ի վեր արևմտյան եկեղեցու քահանայապետը գավազան չէր օգտագործում: Որոշ չափով նրան փոխարինեց այսպես կոչված ֆերուլան՝ պապական խաչը, որը որոշ դեպքերում իրականացվում էր։ Օրինակ՝ հոբելյանական տարիները բացելիս (այն ժամանակ՝ հարյուրամյակի բազմապատիկ), Պապը ֆերուլայով թակեց Սուրբ Պետրոսի տաճարի սուրբ դռները, որից հետո դռները լայն բաց մնացին տասներկու ամիս։

Բարձր գավազանը կարելի էր պսակել հասարակ խաչով, բայց ավելի հաճախ՝ հատուկ, եռակի, և սա, ինչպես պապական տիարան, խորհրդանշում էր ոչ միայն Երրորդությունը, այլև երեք թագավորությունների տիրապետումը։ 19-րդ դարում հաստատվեց այն միտքը, որ ֆերուլան առաջին հերթին նշանակում է հռոմեական պոնտիֆիկոսի երկրային, ինքնավար իշխանությունը։ Իսկ եպիսկոպոսի հովվի գավազանը մի քանի հարյուրամյակ ուներ կոր շաղախ, որն ընդգծում էր ոչ այնքան քրիստոնեական խոնարհությունը, որքան հիերարխիայի ենթակայությունը։

20-րդ դարի երկրորդ կեսին կաթոլիկ եկեղեցին որոշեց վերանայել իր հարաբերակցությունը դարաշրջանի հետ: 1962-ին Հռոմի Պապ Հովհաննես XXIII-ը գումարեց Վատիկանի Երկրորդ ժողովը, որն ընդունեց բազմաթիվ կարևոր որոշումներ և փաստաթղթեր, մասնավորապես՝ կենցաղից օգտվելու հնարավորության վերաբերյալ։ ազգային լեզուներ. Հանդիպումը ստվերվեց այն փաստով, որ 1963 թվականին մահացավ Հովհաննես XXIII-ը։ Բայց նոր պոնտիֆիկոս Պողոս VI-ը գործը վերջ դրեց։ Նորացումը խորհրդանշական կերպով մարմնավորելու համար նա պատվիրեց նոր ֆերուլա։ Պատվերը լրացրել է նեապոլյան քանդակագործ Լելլո Սկորզելին։ Եվ այսպես, Խորհրդի վերջին նիստում՝ 1965 թվականի դեկտեմբերի 18-ին, Հռոմի Պապը հայտնվեց արտակարգ պարզության և արտահայտչականության նոր կազմի ձեռքում։ Ֆերուլայի տեսքը Փրկչի հետ, որը խաչված էր կոպիտ, անպատշաճ խաչի վրա, ցնցեց բոլորին: Պահպանողականները, որոնցից բավականին քիչ էին Renovationist Sobor-ում, սարսափած էին։

Պապ Պողոս VI-ը՝ Սուրբ Պետրոսի տաճարում մատուցված տոնական պատարագի ժամանակ. Վատիկան, 29 հունիսի, 1978 թ

Պողոս VI-ին նոր գավազանն այնքան դուր եկավ, որ բոլոր հանդիսավոր միջոցառումների ժամանակ, այդ թվում՝ սգո միջոցառումների ժամանակ, նա վերցրեց այն իր ձեռքում։ Ահաբեկիչների կողմից սպանված քաղաքական գործիչ և ընկեր Ալդո Մորոյի հոգեհանգստի արարողությունը Պոնտիֆիկոսը Ֆերուլա Սկորզելիի հետ անցկացրել է։ 1978 թվականին անձնակազմը նախ գնաց Հովհաննես Պողոս I, իսկ հետո Հովհաննես Պողոս II: Կարոլ Վոյտիլան՝ պատմության մեջ առաջին սլավոնական պապը, այն դարձրեց իր պապականության խորհրդանիշը։ Նրա համար գլխավորը Աստծո առջև բոլոր մարդկանց հավասարության և Խաչի առեղծվածի, Հավատքին որպես ազատության կոչն էր: Միշտ և ամենուր, բոլոր մայրցամաքներում անձնակազմը նրա հետ էր։ Մենք տեսանք աշխույժ Վոյտիլա Պապին, որը լի էր ֆիզիկական ուժով, երբ նա, իր ձեռքերին ֆերուլա-խաչը, ասաց աշխարհին. «Մի՛ վախեցիր»: հոբելյանական 2000թ. Հետո տեսանք, թե ինչպես կռացած, հիվանդություններից հյուծված Հովհաննես Պողոս II-ը կենտրոնացած աղոթում էր՝ փակելով աչքերը, գրկելով գավազանը և այտը սեղմելով խաչված Քրիստոսի ոտքերին։

Մեր դարի պապերը՝ Բենեդիկտոս XVI-ը և Ֆրանցիսկոսը, ամենից հաճախ օգտագործում են այլ ֆերուլներ: Բայց Լելլո Սկորզելիի անձնակազմը ծառայում է։ Պոնտիֆիկոսները վերցնում են այն իրենց ձեռքում՝ կարդալով Վարդարանի աղոթքները։

03.03.2015 0 6465

Շատ դարեր շարունակ մարդկանց առօրյա կյանքում տարբեր երկրներդժվար էր գտնել միևնույն ժամանակ ավելի վեհ ու սովորական բան, քան սովորական գավազան։ Նրա ցուպիկը սեղմվում էր տիրակալների մատանի մատներով և հովիվների կարծրացած ձեռքերով։

Անցյալի հմուտ աճպարարները գավազանին օժտում էին կախարդական ուժերով, իսկ աղքատ թափառականները նրան համարում էին իրենց հավատարիմ ուղեկիցը: Պատմության էջերին հայտնի են բազմաթիվ հայտնի գավազաններ, որոնց այսօր կարելի է իրական արտեֆակտներ անվանել։

Անձնակազմի ճանապարհներով

Այս թեմայի երկիմաստությունը որոշել է հենց պատմությունը։ Նույնիսկ հին ժամանակներում Շումերի տիրակալների ռեգալիաներից մեկը հասարակ հովվի գավազանն էր և զուրկ թանկարժեք զարդերից: Համարվում էր, որ մի բան պատրաստված է սուրբ ծառ, ունի իր տիրոջը աստվածային էներգիայով օժտելու հատկություն։

IN Հին Եգիպտոսգավազանը հարգվում էր որպես արևի խորհրդանիշներից մեկը: Եգիպտացիները նշում էին աշնանային արևադարձը՝ որպես Արևի գավազանի ծննդյան տոն: Ռայի հպատակները հավատում էին, որ երբ օրերը կրճատվում են, և արևի լույսն այնքան պայծառ չէ, որքան ամռանը, լուսատուին անհրաժեշտ է աջակցություն՝ գավազան: Բացի այդ, Եգիպտոսում, ինչպես շումերները, գավազանը համարվում էր տիրակալի և դատավորի նշաններից մեկը։ Գավազան-գավազանները պատրաստված էին թանկարժեք մետաղներից և զարդարված գոհարներով։

Մի քանի դար անց Եվրոպայում գավազանը դարձավ դրուիդ քահանաների հավերժական ուղեկիցը։ Ավելին, կելտերը հավատում էին, որ հնագույն աստվածների ծառաներն իրենց կախարդական ուժը դնում էին գավազանների մեջ: Դրուիդի գավազանը պատրաստված էր փայտից և ուներ տարօրինակ ձև, և նրա փամփուշտի մեջ տեղադրվեց խորհրդավոր ամուլետ՝ կախարդի էներգիայի կիզակետը:

Անձնակազմը հաճախ ծածկված էր հնագույն գրություններով՝ ռունագրերով, որոնք նրան հատուկ ուժ էին հաղորդում։ Հենց որ դրուիդը կորցրեց կամ կոտրեց գավազանը, նա անմիջապես կորցրեց իր կախարդական գիտելիքները: Նման տեսարան նկարագրված է Թոլքինի «Մատանիների տիրակալը» վեպում՝ հենց որ գավազանը կոտրվեց կախարդ Սարումանի ձեռքում, նա անմիջապես կորցրեց կախարդի ողջ ուժը։

Պետք է ասեմ, որ Թոլքինը գրել է իր գիրքը՝ օգտագործելով կելտական ​​ավանդույթներն ու լեգենդները։

Քրիստոնեության գալուստով գավազանը դարձավ սրբերի և պատրիարքների հատկանիշ: Ավելին, քրիստոնյա հովիվների գավազանը կրկին ձեռք է բերել հասարակ հովվի գավազանի տեսք՝ երկար փայտե փայտիկ, որի գագաթը թեքված է կեռիկի պես: Եվ դա պատահական չէ, քանի որ քրիստոնյա քահանան իր խնամակալության տակ է առնում հավատացյալներին և պաշտպանում նրանց, ինչպես իրեն վստահված հոտի լավ հովիվը։ Հետագայում քրիստոնեության մեջ գավազանը՝ paterica-ն, դարձավ կարդինալների, եպիսկոպոսների, վանահայրերի, եպիսկոպոսների և վանքերի վանահայրերի զգեստների մաս:

Այնուամենայնիվ, անձնակազմը շարունակեց սպասարկել կախարդներին և կախարդներին: Ճիշտ է, դա արդեն աննկարագրելի հանգուցավոր փայտ էր՝ զուրկ կախարդական հատկանիշներից։ Նրա օգնությամբ գյուղի կախարդները գյուղից քշել են ամպերը՝ սպառնալով կարկուտով ծեծել երիտասարդ ցանքերը։

Այո, և սովորական մարդիկ հաճախ օգտագործում էին գավազան առօրյա ծեսերում։ Ռուսական գյուղերում ու գյուղերում հատկապես գնահատում էին փայտը, որով օձ էին սպանում։ Ենթադրվում էր, որ եթե նման գավազանով անասուններին տանում եք տոնավաճառ, ապա կենդանի էակների վաճառքը հաջող կլինի։ Նման փայտիկը պաշտպանում էր տունը չար ոգիներից և օգնում էր ծննդաբերող կանանց հաջողությամբ լուծել բեռը:

Այն, որ գավազանը հեռու է հասարակ առարկա լինելուց, վկայում է նաև այն, որ այն պատկերված է կախարդական Tarot քարտերի նույն կոստյումի վրա, որը կարող է վարվել միայն հմուտ վարպետները: Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ որոշ լծակներ հայտնի են դարձել դարերի ընթացքում իրենց հայտնի տերերի շնորհիվ։

Իվան Ահեղի ուղեկիցը

Ըստ նկարիչների բազմաթիվ ֆիլմերի և նկարների. մշտական ​​ուղեկիցԻվան Ահեղ ցարը գավազան ուներ։ Այո, և ավելի լուրջ պատմական փաստաթղթերում մեկ անգամ չէ, որ հիշատակվում է այս թագավորական մահակը, բայց ոչ մի պատմաբան չի կարող հստակ ասել, թե որտեղից է այն եկել։

Ըստ առաջին վարկածի՝ թագավորական գավազանը նախկինում պատկանել է բարեպաշտ երեց Աբրահամին։ Սրբի մահից հետո գավազանը պահվել է Ռոստովի Աստվածահայտնության վանքում։ 1533 թվականին երիտասարդ ցարին գուշակեցին, որ եթե նա տիրի ավագի գավազանին, ապա այս սրբավայրը կօգնի նրան հաղթել Կազանին և Աստրախանին։

Իվան Վասիլևիչը այցելեց Աստվածահայտնության վանքը և վերցրեց թանկարժեք գավազանը: Թագավորն իսկապես մի շարք հաղթանակներ տարավ, բայց հատուցումը չուշացավ։ Կազանի և Աստրախանի անկումից անմիջապես հետո Ցարևիչ Դմիտրին՝ Իվան Ահեղի ավագ որդին և ժառանգորդը, ծանր հիվանդացավ և շուտով մահացավ. այդպիսին էր պատիժը անձնակազմի յուրացման համար:

Երկրորդ տարբերակը ավելի ռոմանտիկ է. Գավազանը թագավորի մոտ բերվել է անդրծովյան երկրներից և պատրաստվել հրաշալի կենդանու՝ միաեղջյուրի ոսկորներից։ Անձնակազմի համար Գրոզնին օտարերկրյա վաճառականներին վճարել է այդ ժամանակների առասպելական գումար՝ 70 000 ռուբլի։ Հենց որ գնումը հասցվեց Մոսկվա, թագավորը սկսեց առանձնահատուկ ակնածանքով վերաբերվել միաեղջյուրներին։

Շուտով այս կենդանու ուրվագիծը զարդարեց փոքր պետական ​​կնիքի մի կողմը, և 1577 թվականից նրա պատկերը հայտնվեց ռուսական թնդանոթների վագոնների վրա: Ըստ ամենայնի, թագավորն այդպես է ցանկացել ձեռք բերել միաեղջյուրի կախարդական էներգիայի մի կտոր, որի մասին գրել են հին ձեռագրերը։

Սկզբում թագավորական նոր գավազանն օգտագործվում էր բացառապես հանդիսավոր արարողությունների ժամանակ։ Բայց տարիների ընթացքում Իվան Վասիլևիչը, հաղթահարված հիվանդություններից, թուլացավ և կորցրեց ուժերը: Հույս ունենալով, որ հրաշագործ գավազանը կերկարացնի իր կյանքը և կվերականգնի առողջությունը, թագավորն այլևս չբաժանվեց իր մասունքից։ Այնուամենայնիվ, աշխատակազմը դարձավ սպանության զենք, որը հանգեցրեց ամբողջ Ռուրիկ դինաստիայի մահվան:

մահացու հարված

1581 թվականի նոյեմբերի 19-ին Իվան Ահեղը դաժան վիճաբանեց իր ավագ որդու և ժառանգ Իվանի հետ։ Հակամարտության արդյունքը եղել է արքայազնի գավազանով հարվածը տաճարին, որից նա տեղում մահացել է։ Այս ողբերգությունը վառ կերպով պատկերել է նկարիչ Իլյա Ռեպինը։ Նկարի առաջին պլանում արյունոտ գավազան է ընկած։ Նրա համար Ռեպինը ծառայում էր որպես միապետի մահակ, որը պահվում էր Ցարսկոյե Սելոյում։ Նկարում պատկերված դրաման իր չարագուշակ արտացոլանքը գցեց նաև նկարչի վրա՝ կտավի վրա աշխատանքն ավարտելուց հետո Իլյա Եֆիմովիչի աջ ձեռքը սկսեց չորանալ։

Որդու սպանությունից հետո թագավորն ընկավ խորը դեպրեսիայի մեջ և, ակնկալելով նրա մոտալուտ մահը, սկսեց մխիթարություն փնտրել մոգության մեջ։ Եվ ահա կրկին միաեղջյուրի ոսկորից պատրաստված գավազանը դարձավ նրա օգնականը։ Ահա, թե ինչպես է նրա ժամանակակիցներից մեկը նկարագրում թագավորական գուշակությունը. «Ցար Իվան Ահեղն ասում է. «Ինձ բեր իմ թագավորական գավազանը, սա միաեղջյուր եղջյուր է, որը դրված է ադամանդներով, սուտակներով, շափյուղաներով, զմրուխտներով և այլ թանկարժեք քարերով։ Սարդեր բերեք։ !''

Նա հրամայեց իր բժշկին՝ Իվան Լոֆին, իր գավազանով շրջանագիծ գծել սեղանի վրա. Շրջանակ ներս թողած բոլոր սարդերը մեկը մյուսի հետևից սատկեցին, շրջանից դուրս գտնվողներն անմիջապես փախան նրանից: «Շատ ուշ է, այս անձնակազմը չի կարող ինձ փրկել»:

Մի քանի ամիս անց թագավորը մահացավ։ Ահեղի մահից հետո հրաշագործ գավազանը Ֆյոդոր Իվանովիչի թագադրման ժամանակ հանդես եկավ որպես թագավորական գլխավոր ռեգալիաներից մեկը, և դրանից հետո ոչ ոք դա երբեք չտեսավ:

Նոր դարաշրջանի սրբավայր

Պակաս հետաքրքիր չէ գավազանը, որն այժմ պահվում է Մուրոմի Սուրբ Երրորդություն մենաստանում։ Նրա տերը եղել է աբբայուհի Ռիփսիմիան՝ վանքի վերջին վանահայրը մինչև խորհրդային տարիներին վանքի փակումը։

1917 թվականի իրադարձությունների սկսվելուց անմիջապես հետո աբբայուհի Ազարիան, որը մի քանի տասնամյակ ղեկավարում էր Երրորդության վանքը, հանկարծամահ եղավ։ Այդ դժվարին պահին, չնայած ավերածություններին և Կարմիր սարսափին, քույրերն ամեն ինչ արեցին վանքում հարազատ կյանքը պահպանելու համար։ Սովորույթի համաձայն՝ 1918 թվականի փետրվարին նրանք ընտրեցին նոր աբբայուհի՝ երգչախմբի միանձնուհի Ռիփսիմիան (Սլյունյաևա) դարձավ նրան։ Ի նշան նրա վրա ընկած բեռի՝ Մուրոմի եպիսկոպոս Միտրոֆանը (Զագորսկի) ընտրված աբեղային գավազան նվիրեց։

Ռիփսիմիան ծանր բաժին ստացավ։ Նոր կառավարությունը, որը պատերազմ հայտարարեց Եկեղեցուն, միանձնուհիներից խլեց քույր շենքերը, ցած նետեց գլխավոր զանգակատան զանգերը և սպառնաց փակել վանքը։ Վերջին ուժերով աբբայուհին շտապեց քաղաքով մեկ՝ փորձելով ուտելիք գտնել։ Բացի միանձնուհիներից, այժմ նա ղեկավարում էր աշխարհիկ մարդկանց՝ Մուրոմի մահապատժի ենթարկված բնակիչների ընտանիքները, որոնք բոլշևիկների համար անարգելի էին դարձել: Յուրաքանչյուր մարդու, ով գալիս էր իր մոտ, Ռիփսիմիան տալիս էր ապաստան, սնունդ և մխիթարական խոսքեր, որոնք այնքան անհրաժեշտ էին հուսահատ մարդկանց:

Վանահայրի գործունեությունը դուր չի եկել նոր իշխանություններին. Ռիփսիմիան, ասես ակնկալելով իր ձերբակալությունը, որոշեց լուրը փոխանցել վանահայրին, ով իրենից հետո վանահայր է դառնալու։ Իր երկու քույրերի հետ Ռիփսիմիան իր ռեկտորի աշխատակազմը խեղդեց Կազանի Տիրամոր դարպասի եկեղեցու պատին, հուսալով, որ տարիներ անց դա հոգևոր ուժ և տոկունություն կտա իր հաջորդին:

1921 թվականին աբբայուհին ձերբակալվել է։ Մի քանի տարի աքսորի և բանտարկության մեջ անցկացնելուց հետո Ռիփսիիյան մահացավ 1930-ականներին Նարիմի երկրամասի ճամբարներում։

1960-ականների վերջին Մուրոմ քաղաքի քաղաքային գործադիր կոմիտեն որոշեց վերականգնել նախկին Երրորդություն վանքի Կազան եկեղեցին։ Տաճար է ուղարկվել բանվորների խումբ, որը հայտնաբերել է Հռիփսիմիայի գավազանը։ ընթացքում վերանորոգման աշխատանքներպատից գիպսի կտոր է ընկել, իսկ անձնակազմը դուրս է ընկել. Շինարարներն ուշադրությամբ զննել են գտածոն և համոզվելով, որ այն նյութական արժեք չի ներկայացնում, որոշել են «ապամոնտաժել» այն «հուշանվերների»։ Գավազանը, որի վրա Ռիփսիմիան մեծ հույսեր էր կապում, սղոցվեց։

1991-ին Երրորդություն վանքը վերադարձվել է եկեղեցուն, իսկ 1991թ երկար ճանապարհնրա վերածնունդը։ Երբ վերականգնողական աշխատանքներվանքում եռում էին, աշխատողներից մեկը, ով ժամանակին յուրացրել էր աշխատակազմը, պատահաբար մտավ նրա տարածք։ Տեսնելով, թե ինչպես են մարդիկ աշխատում, փորձելով տաճարներին տալ իրենց նախնական տեսքը, նա ամաչեց իր արարքի համար և որոշեց գողացված մասունքը վերադարձնել վանք:

Այս մարդը մի քանի ամիս փնտրում էր իր «հանցակիցներին», որպեսզի նրանցից գնի Հռիփսիմիայի անձնակազմի մնացած մասերը, և երբ հավաքեցին սրբավայրի բոլոր կտորները, նա տարավ աբբայուհի Տաբիթայի մոտ (Գորլանովա): )

Այժմ աշխատակազմը վերականգնվել է և պահվում է Երրորդություն վանքի ռեկտորի շենքում՝ որպես վերածնված հնագույն վանքի խորհրդանիշ։

Ելենա Լյակինա

Սուրբ կոնկլավը շարունակում է նստել Վատիկանում։ Առաջիկա օրերին կարդինալների համագումարն աշխարհին կներկայացնի նոր պապին։ Տրամաբանական է, որ պոնտիֆիկոսը, որն ունի տպավորիչ թվով տիտղոսներ և հանդիսանում է և՛ պետության ղեկավար, և՛ կաթոլիկ եկեղեցի, պետք է լինի շատ տարբեր հանդերձանք, որոնցից շատերը կրում են խորհրդանշական նշանակություն:

Հարկ է նշել, որ Սուրբ Աթոռի գահից հրաժարված Բենեդիկտոս XVI-ը պապական նորաձեւության գլխավոր բարեփոխիչներից էր։ Նա վերադարձրեց կամաուրոն՝ ուղտի մազից ձմեռային գլխարկ, պապական կարմիր կոշիկներ կրելու ավանդույթը, որոնք դուր չեն եկել իր նախորդի՝ Հովհաննես Պողոս II-ին։

RBC-ն փորձել է պատկերացնել, թե ինչպիսին կարող է լինել պապական զգեստապահարանը։ Այնուամենայնիվ, պոնտիֆիկոսի իրական «պահարանը» պետք է շատ ավելի ծավալուն լինի, քանի որ որոշ տարրեր պարզապես չեն տեղավորվում այստեղ, օրինակ՝ պլյուվիալը (kappa magna), սեղանները, ֆանոնը, պալիումը, պատարագային ձեռնոցներն ու գուլպաները, պապական անձնակազմը, և այլն:

1. Tiara
Եռաշերտ թագ՝ մեղվի բույնի տեսքով, որի վրա դրված է փոքրիկ խաչ և ունի երկու թափվող ժապավեններ, որոնք կրել են Պապերը 14-րդ դարի սկզբից մինչև 1965 թվականը։

2. Կամաուրո
Կարմիր գույնի գլխարկ, Պապի ձմեռային գլխազարդ։ Սկզբում կամաուրոները պատրաստվում էին ուղտի մազից, այժմ դրանք կարող են լինել նաև թավշյա։ Գլխարկը զարդարված է սպիտակ էրմինով։ Կամաուրո կրելու ավանդույթը վերականգնել է Բենեդիկտոս XVI-ը, ով չի խուսափել Ձմեռ պապի հետ համեմատություններից։

3. Pileolus (ցուկետտո)
Քահանայի սպիտակ գլխարկը, Հռոմի կաթոլիկ և անգլիկան եկեղեցիների հոգևորականների ավանդական գլխազարդը։ Այն առաջացել է հոգևորականների տոնը տաք պահելու անհրաժեշտության պատճառով։

4. Կապելո Ռոմանո (Սատուրնո)
Բառացիորեն՝ «հռոմեական գլխարկ»՝ լայն եզրերով և կիսագնդաձև թագով կլոր գլխազարդ, որը կրում են կաթոլիկ եկեղեցականները։ Գլխարկը ծիսական նշանակություն չունի և կատարում է ուտիլիտար գործառույթներ։ Երկրորդ անունը՝ սատուրնո՝ զգեստը ստացել է Սատուրն մոլորակի հետ արտաքին նմանության պատճառով։

5, 6. Միտրա (ինֆուլա)
Բարձրագույն կաթոլիկ հոգեւորականների գլխ. անհրաժեշտ տարրպատարագի զգեստ. Լատինական ծեսում կան երեք տեսակի միտրա՝ պարզ (սպիտակ միտրա առանց զարդերի), ոսկեգույն (ոսկագույն գործվածքից կամ սպիտակ մետաքսից պատրաստված միտրա՝ ոսկով, արծաթով կամ գունավոր ասեղնագործությամբ) և շքեղ (ոսկյա ասեղնագործությամբ զարդարված միտրա և թանկարժեք։ քարեր):

7. Պապության զինանշան
Խաչված ստեղները խորհրդանշական տեսքով ցուցադրում են Սիմոն Պետրոսի բանալիները: Բանալիները՝ ոսկին և արծաթը, ներկայացնում են Եկեղեցուն տրված կապելու (արծաթ) և արձակելու (ոսկի) զորությունը: Եռակի թագը (տիարա) ներկայացնում է Պապի երեք գործառույթները՝ որպես «գերագույն հովիվ», «գերագույն ուսուցիչ» և «քահանայապետ»։ Գնդակի վրա գտնվող ոսկե խաչը (խնձոր), որը պսակում է դիադամը, խորհրդանշում է Հիսուսի տիրապետությունը:

8. «Ձկնորսի մատանին».
Պապական մատանին, որը նախատեսված է հիշեցնելու, որ պոնտիֆիկոսը Պետրոս առաքյալի ժառանգն է, ով ձկնորս էր։ Այն պատկերում է հենց առաքյալին, ով նավակով ձկնորսական ցանց է նետում ջրի մեջ։

9. Կարմիր թիկնոց
Պապի և կարդինալների ավանդական վերնազգեստ, որը պատարագային նշանակություն չունի. Կաթոլիկ հոգեւորականների թիկնոցները պատրաստված են թեթեւ բրդից։

10. Ձիմարրա
Կաթոլիկ եպիսկոպոսների հիմնական կենցաղային զգեստը՝ ուսերին կարված թիկնոց։ Պապը սպիտակ է.

11. Մոցետտա
Կաթոլիկ և անգլիկան հոգևորականների եկեղեցական զգեստների տարր՝ կարճ թիկնոց, որը նախկինում ուներ փոքրիկ գլխարկ, որը վերացրել էր Պողոս VI-ը։ Պապերը կրում են երկու տեսակի մոցետտա՝ ատլասե կարմիր և թավշյա բոսորագույն՝ զարդարված էրմինով։ Զատկի օկտավայի ժամանակ կրում են սպիտակ դամասկոսի մետաքսե մոցետտա, որը նույնպես երեսպատված է էրմինով։

12. Ալբա
Կաթոլիկ և լյութերական հոգևորականների երկար սպիտակ պատարագի զգեստ՝ պարանով կապված։ Պատարագ մատուցող քահանայի համար դրա կրումը պարտադիր է։ Ալբան կարվում է բարակ կտավից, բամբակից կամ բրդից։ Այս հագուստը գալիս է հին հռոմեական երկար վերնաշապիկից, որը կրում էին հագուստի տակ:

13. Սուտանա
Կաթոլիկ հոգևորականների վերնազգեստ երկար թեւերով, որոնք կրում էին պաշտամունքից դուրս: Կասեկն ունի կանգնած օձիք, երկարությամբ հասնում է կրունկներին և ամրացվում է կոճակների շարքով։ Հռոմի պապը սպիտակ է:

14. Ֆաշյա
Գոտի, կաթոլիկ հոգեւորականների եկեղեցական զգեստների դետալ։ Հռոմի պապը սպիտակ մուարե թևն է հագնում գավազանի կամ jimarրայից:

15. Օծանելիք
Բենեդիկտոս XVI-ն ուներ ֆիրմային օդեկոլոն, որը ստեղծել է Սիլվանա Կազոլին։ Այն ունի վերբենայի, լայմի և անհայտ խոտի նոտաներ:

16. Պապական կարմիր կոշիկներ
Պատմական հագուստ, եպիսկոպոսական սանդալի տեսակ։ Այս կոշիկները կարմիր են եղել պատմության ընթացքում։ Ավանդաբար, Պապը կարմիր կոշիկներ էր կրում իր նստավայրի ներսում, սակայն Բենեդիկտոս XVI-ը վերականգնեց կարմիր կոշիկների օգտագործումը դրսում:

Սեպտեմբերի 22-ի ՏԱՍՍ-ի հաղորդագրության համաձայն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը արգելել է վանքերի կառավարիչներին և վանահայրերին թանկարժեք գավազաններ ունենալ և հորդորել նրանց փոխարեն պատվիրել հասարակ փայտե գավազաններ։ Աթոս լեռան վրա ռուսական ներկայության 1000-ամյակի պատվին Մոսկվայում կայացած վանահայրերի և վանահայրերի ժողովում պատրիարքն ասել է. Յուրաքանչյուր վանահոր տրվում է գավազան՝ որպես հոգեւոր իշխանության խորհրդանիշ: Ես վանահայրերի ու վանահայրերի գավազաններ ստանալու նախաձեռնողն էի, բայց մտքովս անգամ չէր անցնում, որ մեր վանահայրերն ու վանահայրերը այս գավազանները դարձնեն հայրապետական ​​գավազաններ՝ առատորեն զարդարել, խաչ դնել։ Ես չեմ օրհնում այդպիսի գավազանները«. Դիմելով Քրիստոս Փրկչի տաճարում հավաքված վանքերի կառավարիչներին ու վանահայրերին՝ Պատրիարքն ասաց. Դուք պետք է ունենաք հասարակ վանահոր մահակ՝ առանց զարդերի, առանց զարդերի և առանց խաչի. սա հիերարխիկ ծառայության խորհրդանիշն է։». « Հետևաբար, երբ դուք հիմա հասնեք ձեր տուն, առաջին բանը, որ կանեք, ձեզ համար պարզ փայտե գավազաններ պատվիրեք:» (տես՝ http://tass.ru/obschestvo/3643672):

Ի՞նչ կարող ես ասել։ Պատրիարքին զայրացրել է ոչ միայն գավազանների թանկարժեք զարդարանքը, այլև այն փաստը, որ դրանք վերածվում են « հայրապետական ​​գավազաններ».

Այսինքն՝ միայն պատրիարքը կարող է թանկարժեք ու զարդարված ունենալ։ Բայց նա դա գիտի առաջին ձեռքից Մոսկվայի Սուրբ Մետրոպոլիտ Պետրոսի աշխատակազմըբավականին պարզ էր. Արդարեւ, 2009-ին պատրիարք Կիրիլի գահակալութեան պահերէն մէկը Սուրբ Պետրոսի գաւազանը անոր յանձնումն էր։ Հիշեցնենք, որ այս գավազանը պատրաստվել է ռուս արհեստավորների կողմից 14-րդ դարի սկզբին եբենոսից։ Գավազանի լիսեռը ութանկյունաձև է, բռնակը շրջանակված է ոսկեզօծ արծաթով, ամբողջ երկարությամբ լիսեռը կտրող օղակները ունեն համեստ դեկոր։ Երկու կողմից էլ բռնակից լիսեռի վրա իջնում ​​են ոսկեզօծ թիթեղներ՝ Գողգոթայի փորագրված պատկերներով։ Գավազանի վերևում գրված է «Խոնարհ Պետրոս, Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ»: Դա, ըստ էության, բոլոր «դեկորացիաներն» են։

Սակայն քչերն են ուշադրություն դարձնում այն ​​փաստին, որ կարևորը ոչ այնքան հարուստ կամ աղքատ հարդարանքն է, որքան գավազանի մեջ ներկառուցված սիմվոլիկան։ Իսկ սիմվոլիկան, որն այժմ օգտագործվում է ժամանակակից աշխատակազմերում, շատ տարբեր է և երբեմն լուրջ հարցեր է առաջացնում։

Հայտնի էսսեում «Պոմերանյան պատասխաններ»կա առանձին գլուխ «Եպիսկոպոսի գավազանի մասին», որը համեմատում է հին ռուսերենի գավազանները և նոր՝ հետբարեփոխումային մոդելը։ Հին հավատքի կողմնակիցները անմիջապես ուշադրություն հրավիրեցին այն փաստի վրա, որ ոչ միայն քրիստոնեական հավատքի բանավոր ձևերն են ենթարկվում ամբողջական փոփոխության, այլև ռուսական եկեղեցու նյութական մշակույթի առարկաները, որոնք օծվել են ոչ թե մեկ դարով, այլ ոչ թե մեկ, այլ մի ամբողջ շարք սրբերի կողմից, աղավաղվում են: Աշխատանքի հեղինակները նշում են, որ գավազանները « հին ռուս«եպիսկոպոսներ» ձեր վրա օձի գլուխներ չունենաք».

Նկարներ բեսպոպովիտների «Առաջ և հիմա» հրատարակության լյուբոկ նկարից: Հրատարակված՝ Ժողովրդական թերթի Իզբորնիկ. 1906. Գունավոր մանրանկարներ «Լեգենդ զանազան աստվածային գրվածքներից» պատկերազարդ ժողովածուից։ Պարունակում է առանձին ասույթներ Հին և Նոր Կտակարանների գրքերից՝ Հովհաննես Քրիզոստոմի և Հիպոլիտոսի՝ Հռոմի պապի մեկնաբանություններով: 19 - րդ դար Հավաքածու Եգորովի հավաքածուից, NIOR RSL

Ձախ կողմում Նովգորոդի Նիկիտա եպիսկոպոսի գավազանն է։ Փայտ, փորագրություն, ոսկոր: 16-րդ դար Աջ կողմում Պերմի եպիսկոպոսի Սուրբ Ստեփանոսի գավազանն է

Գլուխը վերաբերում է հին գավազանի ձևի փոփոխությանը, որի բռնակներն ունեն խարիսխաձև վերջավորություն. տարբերակի վրա ունի խարիսխների նման կեռիկներ, բայց օձի գլուխներ չունի«. Խարիսխի տեսքով բռնակով ձողը հեղինակները մեկնաբանում են ըստ բառերի Սիմեոն Սալոնիկից: « զորությունը նշանակում է Հոգին, և ժողովրդի հաստատականը, և հովվականը, և առաջնորդում է մասունքները, և պատժում է անհնազանդներին և շրջում հեռավորներին:«. Պարզ հովվի գավազանից, որը խորհրդանշում է եպիսկոպոսի իշխանությունը և բանավոր ոչխարներ հովելու պարտականությունը, Նիկոն պատրիարքի շնորհիվ այն վերածվել է օձերի տեսքով հեթանոսական խորհրդանիշներով գավազանի, որը 17-րդ դարում շատերի կողմից մեկնաբանվել է որպես դրսևորում. նեռի զորությունը։

Հիմա 21-րդ դարն է, ուստի եկեք փորձենք գավազանի սիմվոլիզմի խնդրին նայել աչքերով. ժամանակակից մարդ. Միաժամանակ վերապահում կանեմ, որ ստորև բերվածը եկեղեցական ռեֆորմից հետո ի հայտ եկած սիմվոլիզմի մեկնաբանության հնարավոր տարբերակներից միայն մեկն է։ Յու. Մ. Լոտմանը, սեմիոտիկայի (մշակույթի խորհրդանիշների գիտությունը) բնագավառում հայտնի հետազոտող, գրել է. Սիմվոլը երբեք չի պատկանում մշակույթի որևէ համաժամանակյա հատվածի. այն միշտ ծակում է այս հատվածը ուղղահայաց՝ գալով անցյալից և գնալով դեպի ապագա: Խորհրդանիշի հիշողությունը միշտ ավելի հին է, քան նրա ոչ խորհրդանշական տեքստային միջավայրի հիշողությունը։«. Շչեդրինայի հոդվածը Ստավրոգրաֆիկ ժողովածուում նվիրված է եպիսկոպոսի մահակի սիմվոլիզմին։

Հեղինակը իրավացիորեն նշում է, որ նախքան Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումը, ռուս եպիսկոպոսական գավազանների գագաթները ավանդաբար բաղկացած էին երկու ցցերից՝ թեքված դեպի ներքև։ Այնուամենայնիվ, հետագա Շչեդրինան անմիջապես անցնում է օձերի հետ մղվող պայքարին՝ չտալով բացատրություն նախապատմական կազմերի սիմվոլիզմի մասին։

Եպիսկոպոսի զգեստներ. Հին հավատացյալ և Նիկոնյան. NIOR RSL F. 98 (E.E. Egorov-ի հավաքածու) No 1670. Թերթ 75 և 77

Անցնելով խաչերի տեսակները (աթոս, եթովպական, հայկական)՝ Կ. Ա. Շչեդրինան միայն հոդվածի վերջում է նշում Հերմես աստծո օձաձողը՝ կադուկեսը։ Այստեղ մենք կսկսենք մեր հիմնավորման մեջ կադուկեուսից, որպես սկզբնական խորհրդանիշից, որն առաջացրել է 17-րդ և հետագա հետբարեփոխման դարերի եպիսկոպոսական կազմի սիմվոլիզմը:

Բայց նախ՝ պատմական կարճ շեղում դեպի սիմվոլիզմի դաշտ։ Միջագետքի ավանդույթում հյուսված օձերը համարվում էին բուժիչ աստծո մարմնավորում (գուցե այստեղից է գալիս օձի խայթոցները բուժող պղնձե օձի աստվածաշնչյան պատկերը):

Փոքրասիական ավանդույթում երկու օձերը պտղաբերության խորհրդանիշ էին: Համաշխարհային ծառի վրա երկու օձերի պատկերը կարող է դառնալ նաև կադուկեսի նախատիպը: Հնդկաստանում կադուկեսը խորհրդանշում է կունդալինիի զարթոնքը։ Կունդալինին կամ օձի կրակը «քնում է» բազային չակրայում՝ գալարված օձի տեսքով, և երբ արթնանում է էվոլյուցիայի արդյունքում, բարձրանում է ողնաշարի երկայնքով երեք ճանապարհով՝ կենտրոնական, Սուշումնա և երկու կողային ուղիներով։ , որոնք կազմում են երկու հատվող պարույրներ՝ Պինգալա (սա աջ, արական և ակտիվ պարույր է) և Իդե (ձախ, իգական և պասիվ): Սկանդինավցիները Հերմեսին պաշտում էին Օդին անունով, տեուտոնները՝ Վոտան անունով։ Հին Պարսկաստանի բարի ու չար սկզբունքները՝ Ահուրամազդան և Ահրիմանը, երբեմն պատկերվում էին երկու օձերի տեսքով՝ գլուխները դեպի միմյանց շրջված, որոնք կռվում էին Երկրի ձվի համար՝ փորձելով պոկել այն ուրիշների ատամներից։

Ալքիմիայի պատկերների աշխարհում երկու օձերն էլ խորհրդանշում են հավասարակշռության մեջ գտնվողներին քիմիական տարրերծծումբ (Ծծումբ) և սնդիկ (Մերկուրիուս), այսինքն՝ դրանք ընկալվում են որպես հեղուկության և այրվողության սկզբունքների երկակի համակարգ, իսկ սնդիկը անձնավորվել է հենց Մերկուրի աստծո կողմից: Եգիպտացիները մարդկությանը նմանեցնում էին ոչխարների հոտի։ Գերագույն և անհասկանալի Հայրը Հովիվն էր, իսկ Հերմեսը նրա ոչխարն էր, նրա պահապանը: Հովվի փայտի կրոնական և խորհրդանշական ծագումը կարելի է գտնել եգիպտական ​​ծեսերում. Եգիպտոսի երեք գավազանները ներառում են հովվի փայտ, որը խորհրդանշում է այն ուժը, որով նախաձեռնված փարավոնը որոշում է իր ժողովրդի ճակատագիրը: Այսպիսով, կադուկեսը Մերկուրի աստծո կամ հունական Հերմեսի՝ աստվածների ավետաբերի խորհրդանիշն է։ Այն բաղկացած է կախարդական կամ հերալդիկ ձողից, որի շուրջը սիմետրիկորեն պտտվում են երկու օձ՝ գլուխները դեմ առ դեմ։

Հերմեսի՝ որպես մտածողության անձնավորման ավելի ուշ ըմբռնման լույսի ներքո, օձերը դառնում են իմաստության խորհրդանիշ, գավազանը՝ բնության ուժերի վրա իշխանության պատկեր: Հերմես անունը ծագել է «ջերմ» բառից, որը Հիրամի ձևն է՝ Կյանքի համընդհանուր սկզբունքի կամ Կյանքի սկզբունքի անձնավորումը, որը ներկայացված է կրակով: Նկատի ունենալով Մերկուրի-Հերմեսի ձողի խորը սիմվոլիկան՝ հանդիպում ենք երկու հասկացության՝ դուալիզմ և դիալեկտիկա։ Պլատոներկխոսություններում «Սոֆիստ»Եվ «Պարմենիդես»հիմնավորում է դիալեկտիկական եզրահանգումները, որ էակների ավելի բարձր տեսակները կարող են ընկալվել միայն այնպես, որ նրանցից յուրաքանչյուրը լինի և չէ, հավասար է իրեն և ոչ հավասար, նույնական է ինքն իրեն և անցնում է իր «մյուսի» մեջ։ միջնադարյան մտածող G. Böckler(1688) նշել է, որ ոմանք հավասարեցնում են Հերմեսի աշխատակազմը Դիալեկտիկայի հետ, որն իբր շփոթված գլուխներով որոշում էր, թե ինչն է արդար և ինչը՝ ոչ: Դուալիզմը սովորեցնում է, որ նյութական և հոգևոր նյութերը հավասար սկիզբ են: Եթե ​​հնարավորինս պարզեցնենք, ապա Hermes-ի անձնակազմը հաստատում է Բարու և Չարի հավասարությունը։

Պատմությունը գիտի բազմաթիվ գնոստիկական աղանդների, որոնք շահարկել են քրիստոնեությունը և իրենց թունավոր որոմները տնկել դրա մեջ: Այս առումով հետաքրքրություն է ներկայացնում «օֆիտների» գնոստիկական աղանդը, որը նշանակում է «օձեր»: Նույն քրիստոնեական աղանդի մասին մեզ տեղեկություններ են հասել «Նաասենես» (եբր. «նահաշ»՝ օձ) անունով։ Նրանց մյուս անունն է «սեթյաններ»։ Նրանց միացան «Կաինիտես»-ն ու «Պերատիկին»։ Ենթադրվում է, որ մի քանի օֆիտի տեքստեր են հայտնաբերվել Նագ Համմադի գրադարանում: Օֆիտները հարգում էին Քրիստոսին որպես օձի մարմնացում, երկրպագում էին նրան որպես «Բարի օձ»՝ անձնավորելով իմաստություն և ճշմարիտ գիտելիք շնորհելով մարդկանց, և հավատում էին նրա մարմնացումների բազմությանը: Դրա հետ մեկտեղ օֆիտները ուսուցանում էին այլ օձերի մասին, որոնք թշնամաբար էին տրամադրված մարդկային ցեղի նկատմամբ: Ի դեպ, օֆիտի gnosis-ը հատկապես տարածված էր Եգիպտոսում։

Ինչպես տեսնում ենք, երկու օձերով եպիսկոպոսական գավազանում նկատվում է գնոստիկական ուսմունքի ազդեցությունը, ըստ որի, եթե 17-րդ դարի բարեփոխիչների սիմվոլիկան հասցվի իր տրամաբանական ավարտին, ապա հաստատվում է հավասարությունը Քրիստոսի և Նեռի միջև. . Կատեգորիկ. Բայց հակառակ դեպքում դժվար է հասկանալ, թե ինչու է նման խորհրդանիշ պարտադրվում հին ռուսական մշակույթի մարդուն։ Չէ՞ որ միջնադարյան մտքի մեջ օձի իմաստը միանշանակ բացասական է՝ Աստված անիծեց օձին, որը դարձավ սատանայի գործիքը։ Ամփոփելով ասվածը, եկեք ինքներս մեզ հարց տանք՝ արժե՞ վրդովվել եպիսկոպոսական մահակների թանկարժեք զարդարանքից, երբ եպիսկոպոսների (և վանահայրերի) ձեռքում այնպիսի հնագույն խորհրդանիշ կա, որ սարսափելի է. նայել? Այո, Ավվակում վարդապետի խոսքերի համաձայն, օձը «խ լավ գազան էր, կարմիր, մինչև հիմա չի գողացել«. Բայց նա գողացա՞վ։

Շչեդրինա Կ. Գիրք III. Խաչը որպես անձնական սրբավայր. Շաբաթ. հոդվածներ։ Մ.: Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչություն; Հրատարակչություն «Դրևլեխրանիշչե», 2005 թ.
. Այնտեղ։ Ս. 315։
. Նշանների հանրագիտարանային բառարան / Ավտ.-կազմ. N. A. Istomina. Մոսկվա: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC, 2003 թ. 334-335 թթ.