Bog je jedan, Bog je ljubav - ove izjave su nam poznate od djetinjstva. Zašto je onda Crkva Božja podijeljena na katoličku i pravoslavnu? I unutar svakog pravca ima mnogo više ispovijesti? Sva pitanja imaju svoje istorijske i vjerske odgovore. Neke od njih ćemo sada upoznati.

Istorija katolicizma

Jasno je da je katolik osoba koja ispovijeda kršćanstvo u njegovom izdanu zvanom katolicizam. Ime seže do latinskih i starorimskih korijena i prevedeno je kao “odgovara svemu”, “dosljedno svemu”, “katedrala”. Odnosno, univerzalna. Značenje imena naglašava da je katolik vjernik koji tome pripada vjerski pokret osnovao sam Isus Hrist. Kada je nastao i proširio se Zemljom, njegovi sljedbenici su jedni druge smatrali duhovnom braćom i sestrama. Zatim je postojala jedna opozicija: kršćanin - nehrišćanin (pagan, pravoslavac, itd.).

Zapadni dio Starog Rimskog Carstva smatra se rodnim mjestom konfesija. Tu su se pojavile same riječi: Ovaj pravac se formirao tokom cijelog prvog milenijuma. Tokom ovog perioda, i duhovni tekstovi, napjevi i službe bili su isti za sve koji štuju Krista i Trojstvo. I tek oko 1054. godine bio je istočni, sa centrom u Carigradu, i sam katolički, zapadni, čiji je centar bio Rim. Od tada se smatra da katolik nije samo kršćanin, već pristaša upravo zapadne vjerske tradicije.

Razlozi za podjelu

Kako objasniti uzroke nesloge, koja je postala tako duboka i nepomirljiva? Uostalom, šta je zanimljivo: dugo vremena već nakon raskola obje su Crkve nastavile sebe nazivati ​​katoličkim (isto što i "katoličkom"), odnosno univerzalnom, ekumenskom. Grčko-vizantijska grana kao duhovna platforma oslanja se na "Otkrivenja" Jovana Bogoslova, rimska - "O poslanici Jevrejima". Prvi karakteriše asketizam, moralna potraga, "život duše". Za drugo - formiranje željezne discipline, stroge hijerarhije, koncentracija moći u rukama svećenika najviših rangova. Razlike u tumačenju mnogih dogmi, rituala, crkvene uprave i drugih važnih oblasti crkvenog života postale su prekretnica koja je razdvojila katolicizam i pravoslavlje na različitim stranama. Dakle, ako je prije raskola značenje riječi katolik bilo jednako pojmu "kršćanin", onda je nakon njega počelo označavati zapadni smjer religije.

Katolicizam i reformacija

S vremenom je katoličko svećenstvo toliko odstupilo od normi koje je Biblija potvrdila i propovijedala da je to poslužilo kao osnova za organizaciju unutar Crkve takvog smjera kao što je protestantizam. Njegova duhovna i ideološka osnova bilo je učenje i njegove pristalice. Reformacija je rodila kalvinizam, anbaptizam, anglikanstvo i druge protestantske denominacije. Dakle, luterani su katolici, ili, drugim riječima, evanđeoski kršćani koji su bili protiv toga da se crkva aktivno miješa u svjetovna pitanja, kako bi papinski prelati išli ruku pod ruku sa svjetovnom vlašću. Prodaja indulgencija, prednosti rimske crkve u odnosu na istočnu, ukidanje monaštva - ovo nije potpuna lista onih pojava koje su sljedbenici Velikog reformatora aktivno kritizirali. Luterani se u svojoj vjeri oslanjaju na Sveto Trojstvo, posebno obožavajući Isusa, prepoznajući njegovu božansko-ljudsku prirodu. Njihov glavni kriterij vjere je Biblija. žig Luteranizam je, kao i drugi, kritički pristup raznim teološkim knjigama i autoritetima.

O pitanju jedinstva Crkve

Međutim, u svjetlu materijala koji se razmatra, nije potpuno jasno: jesu li katolici pravoslavni ili ne? Ovo pitanje postavljaju mnogi koji nisu previše upućeni u teologiju i sve vrste religijskih suptilnosti. Odgovor je i jednostavan i težak u isto vrijeme. Kao što je već spomenuto, u početku - da. Dok je Crkva bila jedan hrišćanin, svi koji su bili u njenom sastavu molili su se na isti način, i obožavali Boga po istim pravilima i koristili zajedničke rituale. Ali čak i nakon razdvajanja, svaki - i katolik i pravoslavac - sebe smatraju glavnim naslednicima Hristovog nasleđa.

Međucrkveni odnosi

Istovremeno se odnose jedni prema drugima sa dovoljno poštovanja. Tako se u Dekretu Drugog vatikanskog koncila napominje da se oni ljudi koji prihvaćaju Krista kao svog Boga, vjeruju u njega i koji su kršteni, smatraju katolicima braćom po vjeri. Ima i svoje dokumente, koji takođe potvrđuju da je katoličanstvo pojava čija je priroda povezana sa prirodom pravoslavlja. A razlike u dogmatskim postulatima nisu toliko fundamentalne da su obje Crkve međusobno neprijateljske. Naprotiv, međusobne odnose treba graditi na način da zajedno služe zajedničkom cilju.

Tabela "Poređenje katoličke i pravoslavne crkve" pomoći će vam da bolje shvatite fundamentalne razlike pri proučavanju istorije srednjeg vijeka u 6. razredu, a može se koristiti i kao pregled u srednjoj školi.

Pogledajte sadržaj dokumenta
"Tabela "Poređenje katoličke i pravoslavne crkve""

Table. Katolička i pravoslavna crkva

Table. Katolička i pravoslavna crkva.

Koliko grešaka je napravljeno? Koje greške se prave?

Ove godine cijeli kršćanski svijet istovremeno slavi glavni praznik Crkve - Vaskrsenje Hristovo. Ovo nas opet podsjeća na zajednički korijen iz kojeg potiču glavne kršćanske denominacije, na nekada postojeće jedinstvo svih kršćana. Međutim, skoro hiljadu godina između istočnih i Zapadno hrišćanstvo ovo jedinstvo je prekinuto. Ako je mnogima poznat datum 1054. kao godina koju povjesničari službeno priznaju kao godina razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve, onda možda ne znaju svi da je tome prethodio dug proces postepenog razilaženja.

U ovoj publikaciji čitaocu se nudi skraćena verzija članka arhimandrita Plakide (Dezey) „Istorija jedne šizme“. Ovo je kratka studija o uzrocima i istoriji jaza između zapadnog i istočnog kršćanstva. Ne ispitujući detaljno dogmatske suptilnosti, zadržavajući se samo na izvorima teoloških neslaganja u učenju blaženog Avgustina Hiponskog, otac Plakida daje istorijski i kulturni pregled događaja koji su prethodili pomenutom datumu 1054. godine i koji su ga pratili. On pokazuje da se podjela nije dogodila preko noći ili iznenada, već je bila rezultat "dugog istorijskog procesa, na koji su uticale i doktrinarne razlike i politički i kulturni faktori".

Glavni prevodilački rad sa francuskog originala izveli su studenti Sretenske bogoslovije pod rukovodstvom T.A. Shutova. Uredničku korekciju i pripremu teksta izvršio je V.G. Massalitina. Cijeli tekst članka objavljen je na web stranici „Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije".

Preteče raskola

Učenje biskupa i crkvenih pisaca čija su djela pisana latinskim jezikom—Sv. Ilarije Piktavski (315-367), Ambrozije Milanski (340-397), Sveti Jovan Kasijan Rimljanin (360-435) i mnogi drugi— bio potpuno usklađen sa učenjem grčkih svetih otaca: Sveti Vasilije Veliki (329-379), Grigorije Bogoslov (330-390), Jovan Zlatousti (344-407) i drugi. Zapadni oci su se ponekad razlikovali od istočnih samo po tome što su više naglašavali moralizatorsku komponentu nego duboku teološku analizu.

Prvi pokušaj ove doktrinarne harmonije dogodio se pojavom učenja blaženog Augustina, biskupa Hipona (354-430). Ovdje se susrećemo s jednom od najuznemirujućih misterija kršćanske istorije. U blaženom Avgustinu, kome je u najvećoj meri svojstveno osećanje jedinstva Crkve i ljubav prema njoj, nije bilo ničega od jerezijarha. Pa ipak, Augustin je na mnogo načina otvorio nove puteve kršćanskoj misli, što je ostavilo dubok trag u povijesti Zapada, ali se u isto vrijeme pokazalo gotovo potpuno strano nelatinskim Crkvama.

S jedne strane, Avgustin, koji je najviše "filozofirao" od otaca Crkve, sklon je uzdizanju sposobnosti ljudskog uma na polju bogopoznanja. Razvio je teološku doktrinu o Svetom Trojstvu, koja je činila osnovu latinske doktrine o procesiji Svetog Duha od Oca. i Sin(na latinskom - filioque). Prema starijoj tradiciji, Sveti Duh, kao i Sin, potiče samo od Oca. Istočni oci su se uvek pridržavali ove formule sadržane u Svetom pismu Novog zaveta (videti: Jovan 15, 26), i videli su u filioque iskrivljavanje apostolske vjere. Napomenuli su da je kao rezultat ovog učenja u Zapadnoj Crkvi došlo do određenog omalovažavanja same Ipostasi i uloge Duha Svetoga, što je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u životu. Crkve. Od 5. veka filioque bio univerzalno dozvoljen na Zapadu, gotovo bez znanja nelatinskih Crkava, ali je kasnije dodat u Simvol vere.

Što se unutrašnjeg života tiče, Avgustin je isticao ljudsku slabost i svemoć Božanske milosti do te mjere da se činilo da umanjuje ljudsku slobodu pred božanskim predodređenjem.

Augustinova briljantna i vrlo privlačna ličnost, čak i za vrijeme njegovog života, bila je cijenjena na Zapadu, gdje su ga ubrzo smatrali najvećim ocima Crkve i gotovo potpuno usredotočen samo na svoju školu. U velikoj mjeri, rimokatolicizam i jansenizam i protestantizam koji su se otcijepili od njega će se razlikovati od pravoslavlja po onome što duguju svetom Augustinu. Srednjovjekovni sukobi između sveštenstva i carstva, uvođenje sholastičke metode u srednjovekovnih univerziteta, klerikalizam i antiklerikalizam u zapadnom društvu su u različitom stepenu i u različite forme bilo naslijeđe ili posljedica augustinizma.

U IV-V vijeku. postoji još jedno neslaganje između Rima i drugih Crkava. Za sve Crkve Istoka i Zapada, primat priznat Rimskoj Crkvi proizašao je, s jedne strane, iz činjenice da je ona bila Crkva bivše prijestolnice carstva, as druge strane, iz činjenice da je ona je proslavljena propovijedanjem i mučeništvom dvojice vrhovnih apostola Petra i Pavla. Ali to je superiorno inter pares("između jednakih") nije značilo da je Rimska crkva bila sjedište centralne vlade Univerzalne Crkve.

Međutim, od druge polovine 4. veka u Rimu se javlja drugačije shvatanje. Rimska crkva i njen biskup zahtijevaju za sebe dominantan autoritet koji bi je učinio organom upravljanja univerzalnom Crkvom. Prema rimskoj doktrini, ovo prvenstvo se zasniva na jasno izraženoj volji Hristovoj, koji je, po njihovom mišljenju, dao ovu vlast Petru, rekavši mu: „Ti si Petar, i na ovoj steni sazidaću crkvu svoju“ (Mt. 16, 18). Rimski papa smatrao je sebe ne samo Petrovim nasljednikom, koji je od tada priznat kao prvi rimski biskup, već i svojim vikarom, u kojem, takoreći, nastavlja da živi vrhovni apostol i preko njega vlada Univerzalom Crkva.

Uprkos određenom otporu, ovu poziciju prvenstva postepeno je prihvatio čitav Zapad. Ostale crkve su se općenito pridržavale drevnog shvaćanja prvenstva, često dopuštajući nejasnoće u svom odnosu s Rimskom stolicom.

Kriza u kasnom srednjem vijeku

7. vek svjedočili rađanju islama, koji se počeo širiti munjevitom brzinom, čemu je omogućio džihad- sveti rat koji je omogućio Arapima da osvoje Perzijsko carstvo, koje je dugo vremena bilo veliki rival Rimskom carstvu, kao i teritorije patrijaršija Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima. Počevši od ovog perioda, patrijarsi pomenutih gradova često su bili primorani da upravljanje preostalim hrišćanskim stadom poveravaju svojim predstavnicima, koji su ostajali na terenu, dok su sami morali da žive u Carigradu. Kao rezultat toga, došlo je do relativnog smanjenja značaja ovih patrijarha, a patrijarh glavnog grada carstva, čija je stolica već u vrijeme Halkedonskog sabora (451.) stavljena na drugo mjesto nakon Rima, tako je donekle postao najviši sudija crkava Istoka.

Dolaskom dinastije Isavrijana (717.) izbila je ikonoklastička kriza (726.). Carevi Lav III (717-741), Konstantin V (741-775) i njihovi naslednici zabranili su prikazivanje Hrista i svetaca i poštovanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom monasi, bačeni su u tamnice, mučeni i ubijani, kao u vreme paganskih careva.

Pape su podržavale protivnike ikonoklazma i prekidale komunikaciju sa ikonoklastičkim carevima. I oni su kao odgovor na to pripojili Kalabriju, Siciliju i Iliriju (zapadni dio Balkana i sjevernu Grčku), koje su do tada bile pod jurisdikcijom rimskog pape, Carigradskoj patrijaršiji.

Istovremeno, da bi se uspješnije oduprli ofanzivi Arapa, carevi ikonoklasti proglasili su se za pristalice grčkog patriotizma, veoma daleko od univerzalističke "rimske" ideje koja je prije prevladavala, i izgubili interes za negrčka područja carstvo, posebno u sjevernoj i središnjoj Italiji, na koje su polagali pravo Langobardi.

Zakonitost poštovanja ikona obnovljena je na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji (787.). Nakon novog kruga ikonoborstva, koji je počeo 813. godine, pravoslavno učenje je konačno trijumfovalo u Carigradu 843. godine.

Tako je obnovljena komunikacija između Rima i carstva. Ali činjenica da su ikonoklasti imperatori svoje vanjskopolitičke interese ograničili na grčki dio carstva navela je pape da za sebe traže druge pokrovitelje. Ranije su pape, koji nisu imali teritorijalni suverenitet, bili lojalni podanici carstva. Sada, pogođeni pripajanjem Ilirije Carigradu i ostavljeni nezaštićeni pred invazijom Langobarda, okrenuli su se Francima i, na štetu Merovinga, koji su oduvijek održavali odnose s Konstantinopolom, počeli doprinositi dolazak nove dinastije Karolinga, nosilaca drugih ambicija.

Godine 739. papa Grgur III, nastojeći spriječiti langobardskog kralja Luitpranda da ujedini Italiju pod svojom vlašću, obratio se majoru Charlesu Martelu, koji je pokušao iskoristiti smrt Teodorika IV kako bi eliminirao Merovinge. U zamjenu za svoju pomoć, obećao je da će se odreći svake lojalnosti carigradskom caru i iskoristiti pokroviteljstvo isključivo kralja Franaka. Grgur III je bio posljednji papa koji je zatražio od cara odobrenje za njegov izbor. Njegove nasljednike će već odobriti franački dvor.

Karl Martel nije mogao opravdati nade Grgura III. Međutim, 754. godine papa Stefan II lično je otišao u Francusku da se sastane sa Pepinom Kratkim. Godine 756. osvojio je Ravenu od Langobarda, ali umjesto da vrati Konstantinopolj, predao ga je papi, postavljajući temelje za uskoro formiranu Papsku državu, koja je pape pretvorila u nezavisne svjetovne vladare. Kako bi se dalo pravno opravdanje postojećeg stanja, u Rimu je razvijen čuveni falsifikat - Konstantinov dar, prema kojem je car Konstantin navodno prenio carske ovlasti nad Zapadom na papu Silvestra (314-335).

Papa Lav III je 25. septembra 800. godine, bez ikakvog učešća Konstantinopolja, položio carsku krunu na glavu Karla Velikog i imenovao ga za cara. Ni Karlo Veliki, ni kasniji nemački carevi, koji su donekle obnovili carstvo koje je on stvorio, nisu postali suvladari carigradskog cara, u skladu sa zakonikom usvojenim ubrzo nakon smrti cara Teodosija (395.). Carigrad je više puta predlagao kompromisno rešenje ove vrste koje bi sačuvalo jedinstvo Romanje. Ali Karolinško carstvo je željelo biti jedino legitimno kršćansko carstvo i nastojalo je zauzeti mjesto Carigradskog carstva, smatrajući ga zastarjelim. Zato su teolozi iz okruženja Karla Velikog bili slobodni da osude dekrete 7. vaseljenskog sabora o štovanju ikona kao ukaljane idolopoklonstvom i uvođenje filioque u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere. Međutim, pape su se trezveno usprotivile ovim nemarnim mjerama usmjerenim na omalovažavanje grčke vjere.

Međutim, politički raskid između franačkog svijeta i papstva s jedne strane i starog rimskog carstva Konstantinopolja s druge strane bio je zapečaćen. I takav prekid nije mogao a da ne dovede do pravog vjerskog raskola, ako se uzme u obzir poseban teološki značaj koji je kršćanska misao pridavala jedinstvu carstva, smatrajući ga izrazom jedinstva naroda Božjeg.

U drugoj polovini IX veka antagonizam između Rima i Carigrada ispoljavao se na novoj osnovi: postavljalo se pitanje koju jurisdikciju uključiti slavenske narode, koji su u to vrijeme krenuli na put kršćanstva. Ovaj novi sukob je također ostavio dubok trag u istoriji Evrope.

U to vrijeme papa postaje Nikola I (858-867), energičan čovjek koji je nastojao uspostaviti rimski koncept dominacije pape u Univerzalnoj Crkvi, ograničiti miješanje svjetovnih vlasti u crkvene poslove, a također se borio protiv centrifugalne tendencije koje su se očitovale među dijelom zapadnog episkopata. On je svoje postupke potkrijepio lažnim dekretima koji su kružili neposredno prije, a navodno su ih izdali prethodni pape.

U Carigradu je Fotije (858-867 i 877-886) postao patrijarh. Kao što su savremeni istoričari ubedljivo utvrdili, ličnost svetog Fotija i događaji iz vremena njegove vladavine bili su oštro ocrnili od strane njegovih protivnika. Bio je veoma obrazovan čovek, duboko odan pravoslavne vere, revni službenik Crkve. Bio je svestan velikog značaja prosvećivanja Slovena. Na njegovu inicijativu sveti Ćirilo i Metodije su otišli da prosvećuju velikomoravske zemlje. Njihova misija u Moravskoj je na kraju ugušena i proterana intrigama nemačkih propovednika. Međutim, uspjeli su prevesti u slavenski liturgijskim i najvažnijim biblijskim tekstovima, stvarajući za to azbuku, i tako postavljajući temelje za kulturu slovenskih zemalja. Fotije se bavio i obrazovanjem naroda Balkana i Rusije. Godine 864. krstio je Borisa, kneza Bugarske.

Ali Boris, razočaran što iz Carigrada nije dobio autonomnu crkvenu hijerarhiju za svoj narod, nakratko se obratio Rimu, primajući latinske misionare. Fotiju je postalo poznato da propovijedaju latinsku doktrinu o procesiji Svetoga Duha i čini se da koriste Simvol vjerovanja s dodatkom filioque.

Istovremeno, papa Nikola I intervenisao je u unutrašnje stvari Carigradske patrijaršije, tražeći smjenu Fotija kako bi ga uz pomoć crkvenih intriga vratio u katedralu. bivši patrijarh Ignacije, koji je svrgnut 861. Kao odgovor na to, car Michael III a sveti Fotije je sazvao sabor u Carigradu (867), čije su uredbe naknadno uništene. Ovo vijeće je, očigledno, priznalo doktrinu o filioque jeretičkim, proglasio papinu intervenciju u stvarima Carigradska crkva i prekinuo liturgijsko zajedništvo s njim. A pošto su se zapadni biskupi žalili Carigradu na "tiraniju" Nikole I, sabor je predložio caru Luju Nemačkom da svrgne papu.

Kao rezultat puča u palači, Fotije je svrgnut, i nova katedrala(869-870), sazvana u Carigradu, osudila ga je. Ova katedrala se i danas na Zapadu smatra VIII Vaseljenskim saborom. Tada je pod carem Vasilijem I sveti Fotije vraćen iz sramote. Godine 879. ponovo je sazvan sabor u Carigradu, koji je, u prisustvu legata novog pape Jovana VIII (872-882), vratio Fotija na presto. Istovremeno su napravljeni ustupci u pogledu Bugarske, koja se vratila pod jurisdikciju Rima, uz zadržavanje grčkog sveštenstva. Međutim, Bugarska je ubrzo stekla crkvenu nezavisnost i ostala u orbiti interesa Carigrada. Papa Jovan VIII napisao je pismo patrijarhu Fotiju u kojem je osudio dodatak filioque u Simvol vere, bez osude same doktrine. Fotije, vjerovatno ne primjećujući tu suptilnost, odlučio je da je pobijedio. Nasuprot upornim zabludama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog Fotijevog raskola, a liturgijsko zajedništvo između Rima i Carigrada trajalo je više od jednog veka.

Jaz u 11. veku

11. vek jer je Vizantijsko carstvo bilo zaista "zlatno". Moć Arapa je konačno potkopana, Antiohija se vratila carstvu, još malo - i Jerusalim bi bio oslobođen. Bugarski car Simeon (893-927), koji je pokušavao da stvori njemu korisno rimsko-bugarsko carstvo, poražen je, ista sudbina zadesila je i Samuila, koji je podigao ustanak s ciljem formiranja makedonske države, nakon čega je Bugarska se vratila carstvu. Kijevska Rus je, nakon što je prihvatila kršćanstvo, brzo postala dio vizantijske civilizacije. Brzi kulturni i duhovni uspon koji je započeo odmah nakon trijumfa pravoslavlja 843. godine bio je praćen političkim i ekonomskim procvatom carstva.

Čudno, ali pobjede Vizantije, uključujući i islam, bile su od koristi Zapadu, stvarajući povoljne uvjete za nastanak zapadna evropa u obliku u kojem će postojati mnogo vekova. A polaznom tačkom ovog procesa može se smatrati formiranje 962. Svetog Rimskog Carstva njemačkog naroda i 987. godine - Francuske Kapetana. Ipak, u 11. veku, koji se činio tako obećavajućim, došlo je do duhovnog raskida između novog zapadnog sveta i Carigradskog rimskog carstva, nepopravljivog raskola, čije su posledice bile tragične za Evropu.

Od početka XI veka. ime pape se više nije pominjalo u diptihima Carigrada, što je značilo da je komunikacija s njim prekinuta. Ovo je završetak dugog procesa koji proučavamo. Ne zna se tačno šta je bio neposredni uzrok ovog jaza. Možda je razlog bilo uključivanje filioque u ispovedanju vere koju je papa Sergije IV poslao u Carigrad 1009. godine zajedno sa obaveštenjem o njegovom stupanju na presto Rima. Bilo kako bilo, ali za vreme krunisanja nemačkog cara Henrika II (1014.), Simvol vere se pevao u Rimu sa filioque.

Pored uvoda filioque postojao je i niz latinskih običaja koji su pobunili Vizantince i povećali povod za neslaganje. Među njima je posebno ozbiljna bila upotreba beskvasnog kruha za slavlje Euharistije. Ako se u prvim stoljećima kvasni hljeb upotrebljavao posvuda, onda se od 7.-8. stoljeća Euharistija na Zapadu počela slaviti pomoću oblata od beskvasnog kruha, odnosno bez kvasca, kao što su stari Židovi radili na svoju Pashu. Simbolični jezik je u to vrijeme bio od velike važnosti, zbog čega je upotreba beskvasnog kruha od strane Grka doživljavana kao povratak judaizmu. Oni su u tome vidjeli poricanje te novine i one duhovne prirode Spasiteljeve žrtve, koje je On prinio umjesto starozavjetnih obreda. U njihovim očima upotreba "mrtvog" hleba značila je da je Spasitelj u inkarnaciji uzeo samo ljudsko telo, ali ne i dušu...

U XI veku. With veća snaga nastavljeno je jačanje papske vlasti započeto u vrijeme pape Nikole I. Činjenica je da je u X st. moć papstva je oslabljena kao nikada ranije, jer je bila žrtva akcija različitih frakcija rimske aristokracije ili je bila pod pritiskom njemačkih careva. U Rimskoj crkvi su se širile razne zloupotrebe: prodaja crkvenih položaja i dodjela istih od strane laika, brakovi ili suživot među svećenstvom... Ali za vrijeme pontifikata Lava XI (1047-1054) došlo je do prave reforme zapadnog Crkva je počela. Novi papa se okružio vrijednim ljudima, većinom porijeklom iz Lorene, među kojima se isticao kardinal Humbert, biskup Bijele Silve. Reformatori nisu vidjeli drugo sredstvo za popravljanje katastrofalnog stanja latinskog kršćanstva osim povećanja moći i autoriteta pape. Po njihovom mišljenju, papska vlast, kako su je oni shvatili, treba da se proširi na univerzalnu Crkvu, i latinsku i grčku.

Godine 1054. dogodio se događaj koji je možda ostao beznačajan, ali je poslužio kao izgovor za dramatičan sukob između crkvene tradicije Carigrada i zapadnog reformističkog pokreta.

U nastojanju da dobije pomoć od pape pred prijetnjom Normana, koji su zadirali na vizantijske posjede južne Italije, car Konstantin Monomah, na poticaj latinskog Argira, kojeg je on postavio za vladara ovi posedi, zauzeli su pomirljiv stav prema Rimu i želeli da povrate jedinstvo, prekinuto, kao što smo videli, početkom veka. Ali postupci latinskih reformatora u južnoj Italiji, kršeći vizantijske vjerske običaje, zabrinuli su carigradskog patrijarha Mihaila Cirularija. Papski legati, među kojima je bio i nepokolebljivi biskup Bele Silve, kardinal Humbert, koji je stigao u Carigrad na pregovore o ujedinjenju, planirali su da uklone nepopustljivog patrijarha rukama cara. Stvar se završila tako što su legati postavili bika na tron ​​Aja Sofije i ekskomunicirali Mihaila Cirularija i njegove pristalice. I nekoliko dana kasnije, kao odgovor na to, patrijarh i sabor koji je sazvao ekskomunicirali su legate iz Crkve.

Dvije okolnosti dale su ishitrenom i nepromišljenom činu legata značaj koji oni tada nisu mogli cijeniti. Prvo su ponovo pokrenuli pitanje filioque, pogrešno zamjerajući Grcima što su ga isključili iz Simvola vjerovanja, iako je nelatinsko kršćanstvo uvijek smatralo ovo učenje suprotnim apostolskoj tradiciji. Osim toga, Vizantinci su postali jasni o planovima reformatora da prošire apsolutnu i direktnu vlast pape na sve biskupe i vjernike, čak i u samom Carigradu. Predstavljena u ovom obliku, eklisiologija im se činila potpuno novom i također nije mogla a da nije u suprotnosti s apostolskom tradicijom u njihovim očima. Nakon što su se upoznali sa situacijom, ostali istočni patrijarsi su se pridružili stavu Carigrada.

1054. treba gledati manje kao datum podjele nego kao godinu prvog neuspjelog pokušaja ponovnog ujedinjenja. Niko tada nije mogao ni zamisliti da će podjela koja je nastala između crkava koje će se uskoro nazvati pravoslavnom i rimokatoličkom trajati stoljećima.

Nakon razdvajanja

Raskol je bio zasnovan uglavnom na doktrinarnim faktorima koji se tiču različiti pogledi o tajni Presvetog Trojstva i o ustrojstvu Crkve. Dodale su im se i razlike u manje važnim pitanjima vezanim za crkvene običaje i obrede.

Tokom srednjeg vijeka, latinski Zapad je nastavio da se razvija u pravcu koji ga je dalje udaljio od pravoslavnog svijeta i njegovog duha.<…>

S druge strane, bilo je ozbiljnih događaja koji su dodatno zakomplikovali razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog Zapada. Vjerojatno najtragičniji od njih bio je IV križarski rat, koji je skrenuo s glavnog puta i završio propašću Carigrada, proglašenjem latinskog cara i uspostavljanjem vlasti franačkih gospodara, koji su samovoljno posjekli zemljišne posjede bivšeg Rimskog carstva. Mnogi pravoslavni monasi su proterani iz svojih manastira i zamenjeni latinskim monasima. Sve se to vjerovatno dogodilo nenamjerno, ali je ovakav razvoj događaja bio logična posljedica stvaranja zapadnog carstva i evolucije Latinske crkve od početka srednjeg vijeka.<…>

Ovaj članak će se fokusirati na to što je katolicizam i tko su katolici. Ovaj pravac se smatra jednom od grana kršćanstva, nastalom zbog velikog raskola u ovoj religiji, koji se dogodio 1054. godine.

Koji su po mnogo čemu slični pravoslavlju, ali postoje razlike. Od ostalih strujanja u kršćanstvu, katolička se religija razlikuje po posebnostima dogme, kultnih obreda. Katolicizam je dopunio "Kredo vjere" novim dogmama.

Širenje

Katolicizam je rasprostranjen u zapadnoevropskim (Francuska, Španija, Belgija, Portugal, Italija) i istočnoevropskim (Poljska, Mađarska, delimično Letonija i Litva) zemljama, kao i u državama Južne Amerike, gde ga ispoveda velika većina stanovništva. Katolika ima i u Aziji i Africi, ali ovdje utjecaj katoličke religije nije značajan. u odnosu na pravoslavne su manjina. Ima ih oko 700 hiljada. Katolici Ukrajine su brojniji. Ima ih oko 5 miliona.

Ime

Riječ "katolicizam" je grčkog porijekla a u prijevodu znači univerzalnost ili univerzalnost. U modernom smislu, ovaj izraz se odnosi na zapadnu granu kršćanstva, koja se pridržava apostolskih tradicija. Očigledno, crkva je shvaćena kao nešto opšte i univerzalno. Ignacije Antiohijski je o tome govorio 115. Termin "katolicizam" zvanično je uveden na prvom Konstantinopoljskom saboru (381.). Hrišćanska crkva bio priznat kao jedan, sveti, saborni i apostolski.

Poreklo katolicizma

Izraz "crkva" počeo se pojavljivati ​​u pisanim izvorima (pisma Klementa Rimskog, Ignacija Antiohijskog, Polikarpa iz Smirne) od drugog stoljeća. Riječ je bila sinonim za općina. Na prelazu iz drugog i trećeg veka, Irenej Lionski je primenio reč "crkva" na hrišćanstvo uopšte. Za pojedinačne (regionalne, lokalne) kršćanske zajednice korišteno je uz odgovarajući pridjev (na primjer, Aleksandrijska crkva).

U drugom veku hrišćansko društvo se podelilo na laike i sveštenstvo. Zauzvrat, ovi su bili podijeljeni na biskupe, svećenike i đakone. Ostaje nejasno kako je vršeno upravljanje u zajednicama – kolegijalno ili pojedinačno. Neki stručnjaci smatraju da je vlast u početku bila demokratska, ali je na kraju postala monarhijska. Sveštenstvom je upravljao Duhovni savet na čelu sa episkopom. Ovu teoriju potkrepljuju pisma Ignacija Antiohijskog, u kojima on spominje biskupe kao vođe kršćanskih općina u Siriji i Maloj Aziji. S vremenom je Duhovni savjet postao samo savjetodavno tijelo. I samo je biskup imao stvarnu vlast u jednoj provinciji.

U drugom veku, želja za očuvanjem apostolskih tradicija doprinela je nastanku i strukturi. Crkva je trebala štititi vjeru, dogmate i kanone Sveto pismo. Sve to, kao i utjecaj sinkretizma helenističke religije, doveli su do formiranja katolicizma u njegovom drevnom obliku.

Konačna formacija katolicizma

Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadnu i istočnu granu, počeli su se nazivati ​​katoličkim i pravoslavnim. Posle reformacije XVI veka, sve češće u svakodnevnom životu, reč „rimski” počinje da se dodaje terminu „katolik”. Sa stanovišta vjeronauke, koncept "katolicizma" pokriva mnoge kršćanske zajednice koje se pridržavaju iste doktrine kao Katolička crkva i podliježu papinoj vlasti. Tu su i unijatske i istočnokatoličke crkve. U pravilu su napuštali vlast carigradskog patrijarha i potčinjeni rimskom papi, ali su zadržali svoje dogme i rituale. Primjeri su grkokatolici, Vizantijska katolička crkva i drugi.

Osnovne dogme i postulati

Da biste shvatili ko su katolici, morate obratiti pažnju na osnovne postulate njihove dogme. Glavno načelo katolicizma, koje ga razlikuje od drugih područja kršćanstva, je teza da je papa nepogrešiv. Međutim, ima mnogo slučajeva kada su pape, u borbi za moć i utjecaj, ulazile u nečasne saveze s velikim feudalcima i kraljevima, bili opsjednuti žeđom za profitom i stalno povećavali svoje bogatstvo, a miješali su se i u politiku.

Sljedeći postulat katolicizma je dogma o čistilištu, odobrena 1439. godine na saboru u Firenci. Ova doktrina se zasniva na ljudska duša nakon smrti, odlazi u čistilište, koje je srednji nivo između pakla i raja. Tamo se može, uz pomoć raznih iskušenja, očistiti od grijeha. Rodbina i prijatelji pokojnika molitvama i donacijama mogu pomoći njegovoj duši da se nosi sa iskušenjima. Iz ovoga proizilazi da sudbina osobe u zagrobnom životu ne zavisi samo od ispravnosti njegovog života, već i od finansijskog blagostanja njegovih najmilijih.

Važan postulat katolicizma je teza o isključivom statusu klera. Prema njegovim riječima, bez pribjegavanja uslugama sveštenstva, čovjek ne može samostalno zaslužiti Božiju milost. Svećenik među katolicima ima ozbiljne prednosti i privilegije u odnosu na običnu pastvu. Prema katoličkoj religiji, samo sveštenstvo ima pravo da čita Bibliju – to je njihovo isključivo pravo. Ostalim vjernicima je zabranjeno. Kanonskim se smatraju samo izdanja napisana na latinskom.

Katolička dogma određuje potrebu sistematskog ispovijedanja vjernika pred svećenstvom. Svako je dužan da ima svog ispovjednika i da ga stalno izvještava o svojim mislima i postupcima. Bez sistematske ispovesti spasenje duše je nemoguće. Ovo stanje omogućava katoličkom svećenstvu da duboko prodre lični život svoje stado i kontrolišu svaki korak čoveka. Stalna ispovijed omogućava crkvi da ima ozbiljan utjecaj na društvo, a posebno na žene.

Katoličke sakramente

Glavni zadatak Katoličke crkve (zajednice vjernika u cjelini) je propovijedanje Krista u svijetu. Sakramenti se smatraju vidljivim znakovima nevidljive Božje milosti. Zapravo, to su radnje koje je ustanovio Isus Krist, a koje se moraju izvršiti za dobro i spasenje duše. U katoličanstvu postoji sedam sakramenata:

• krštenje;
• krizme (potvrda);
• euharistija ili pričest (prva pričest kod katolika uzima se u dobi od 7-10 godina);
• sakrament pokajanja i pomirenja (ispovijed);
• unction;
• sakrament sveštenstva (zaređenja);
• sakrament braka.

Prema nekim stručnjacima i istraživačima, korijeni sakramenata kršćanstva sežu do paganskih misterija. Međutim, teolozi aktivno kritiziraju ovo gledište. Prema ovom poslednjem, u prvim vekovima nove ere. e. neke obrede su pagani posudili iz hrišćanstva.

Po čemu se katolici razlikuju od pravoslavnih?

Ono što je zajedničko u katoličanstvu i pravoslavlju je da je u obje ove grane kršćanstva crkva posrednik između čovjeka i Boga. Obje crkve se slažu da je Biblija glavni dokument i doktrina kršćanstva. Međutim, postoje mnoge razlike i neslaganja između pravoslavlja i katolicizma.

Oba smjera se slažu da postoji jedan Bog u tri inkarnacije: Otac, Sin i Sveti Duh (trojstvo). Ali porijeklo potonjeg tumači se na različite načine (problem Filioque). Pravoslavni ispovedaju "Simvol vere", koji objavljuje hod Svetog Duha samo "od Oca". Katolici, s druge strane, dodaju "i Sin" u tekst, što mijenja dogmatsko značenje. Grkokatolici i druge istočnokatoličke denominacije zadržale su pravoslavnu verziju Simvola vjere.

I katolici i pravoslavci razumiju da postoji razlika između Stvoritelja i kreacije. Međutim, prema Katolički kanoni svijet je materijalan. Njega je Bog stvorio ni iz čega. Ne postoji ništa božansko u materijalnom svetu. Dok pravoslavlje sugerira da je božanska tvorevina inkarnacija samog Boga, ona dolazi od Boga, te je stoga nevidljivo prisutan u svojim kreacijama. Pravoslavlje vjeruje da je moguće dodirnuti Boga kroz kontemplaciju, odnosno pristupiti božanskom kroz svijest. Katolicizam to ne prihvata.

Druga razlika između katolika i pravoslavaca je u tome što prvi smatraju mogućim uvođenje novih dogmata. Postoji i doktrina o dobra djela i zasluge" katoličkih svetaca i crkve. Na osnovu toga, Papa može oprostiti grijehe svom stadu i Božji je namjesnik na Zemlji. Što se tiče religije, on se smatra nepogrešivim. Ova dogma je usvojena 1870.

Razlike u ritualima. Kako se katolici krste?

Postoje i razlike u ritualima, dizajnu hramova itd. Čak se ni pravoslavni molitveni postupak ne obavlja baš onako kako se katolici mole. Iako se na prvi pogled čini da je razlika u nekim sitnicama. Da biste osjetili duhovnu razliku, dovoljno je uporediti dvije ikone, katoličku i pravoslavnu. Prvi je više sličan lijepa slika. U pravoslavlju su ikone svetije. Mnogi su zainteresovani za pitanje, katolici i pravoslavci? U prvom slučaju, kršteni su sa dva prsta, au pravoslavlju - sa tri. U mnogim istočnokatoličkim obredima palac, kažiprst i srednji prsti su postavljeni zajedno. Kako se katolici krste? Manje uobičajen način je korištenje otvorenog dlana sa čvrsto pritisnutim prstima i velikim blago savijenim prema unutra. Ovo simbolizuje otvorenost duše prema Gospodu.

Sudbina čoveka

Katolička crkva uči da ljude opterećuje istočni grijeh (osim Djevice Marije), odnosno da u svakoj osobi od rođenja postoji zrno Sotone. Stoga je ljudima potrebna milost spasenja, koja se može steći živeći vjerom i čineći dobra djela. Saznanje o postojanju Boga je, uprkos ljudskoj grešnosti, dostupno ljudskom umu. To znači da su ljudi odgovorni za svoje postupke. Svaku osobu Bog voli, ali na kraju ga čeka posljednji sud. Naročito pravedni i dobrotvorni ljudi svrstani su među svece (kanonizirani). Crkva vodi njihov popis. Procesu kanonizacije prethodi beatifikacija (kanonizacija). Pravoslavlje također ima kult svetaca, ali ga većina protestantskih denominacija odbacuje.

indulgencije

U katoličanstvu, indulgencija je potpuno ili djelomično oslobađanje osobe od kazne za svoje grijehe, kao i od odgovarajuće iskupiteljske radnje koju joj nameće svećenik. U početku je osnova za primanje indulgencije bilo izvođenje nekog dobrog djela (na primjer, hodočašće na sveta mjesta). Zatim je to bila donacija određenog iznosa crkvi. Tokom renesanse bilo je ozbiljnih i raširenih zloupotreba, koje su se sastojale u podjeli indulgencija za novac. Kao rezultat toga, to je izazvalo početak protesta i reformskog pokreta. Papa Pije V uveo je 1567. godine zabranu izdavanja indulgencija za novac i materijalna sredstva općenito.

Celibat u katoličanstvu

Još jedna velika razlika između pravoslavne crkve i katoličke crkve je u tome što svo sveštenstvo ove potonje ne daje katoličkom svećenstvu pravo da se vjenča i općenito ima seksualne odnose. Svi pokušaji vjenčanja nakon primanja đakonata smatraju se nevažećim. Ovo pravilo objavljeno je za vrijeme pape Grgura Velikog (590-604), a konačno je odobreno tek u 11. vijeku.

Istočne crkve su odbacile katoličku varijantu celibata u katedrali Trull. U katoličanstvu se zavjet celibata primjenjuje na sve sveštenstvo. U početku su mali crkveni redovi imali pravo na brak. U njih su se mogli inicirati oženjeni muškarci. Međutim, papa Pavao VI ih je ukinuo, zamijenivši ih položajima čitaoca i akolita, koji su prestali biti povezani sa statusom klerika. Uveo je i instituciju doživotnih đakona (koji neće dalje napredovati u crkvenim karijerama i postati svećenici). To može uključivati ​​oženjene muškarce.

Izuzetno, oženjeni muškarci koji su prešli na katoličanstvo iz raznih grana protestantizma, gdje su imali činove pastora, klerika itd., mogu biti zaređeni za svećenike, ali Katolička crkva ne priznaje njihovo svećenstvo.

Sada je obaveza celibata za svo katoličko sveštenstvo predmet žestoke rasprave. U mnogim evropskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama, neki katolici smatraju da za nemonaško sveštenstvo treba ukinuti obavezni zavjet celibata. Međutim, Papa nije podržao takvu reformu.

Celibat u pravoslavlju

U pravoslavlju, sveštenici se mogu vjenčati ako je brak sklopljen prije rukopoloženja za sveštenika ili đakona. Međutim, samo monasi male shime, svećenici udovice ili celibati mogu postati biskupi. U pravoslavnoj crkvi episkop mora biti monah. U ovaj čin mogu biti rukopoloženi samo arhimandriti. Biskupi ne mogu jednostavno biti celibat i oženjeni bijeli kler (nemonasti). Ponekad je, kao izuzetak, moguće hijerarhijsko ređenje za predstavnike ovih kategorija. Međutim, prije toga moraju prihvatiti malu monašku shimu i dobiti čin arhimandrita.

Inkvizicija

Na pitanje ko su bili katolici srednjovjekovnog perioda, može se steći ideja ako se upoznate s aktivnostima takvog crkvenog tijela kao što je Inkvizicija. Bila je to pravosudna institucija Katoličke crkve, koja je bila namijenjena borbi protiv krivovjerja i jeretika. U dvanaestom veku, katolicizam se suočio sa porastom različitih opozicionih pokreta u Evropi. Jedan od glavnih bio je albigenizam (katari). Pape su odgovornost borbe protiv njih stavili na biskupe. Trebalo je da identifikuju heretike, sude im i predaju sekularnim vlastima na pogubljenje. Najviša kazna je spaljivanje na lomači. Ali biskupska aktivnost nije bila vrlo efikasna. Stoga je papa Grgur IX osnovao posebno crkveno tijelo, Inkviziciju, za istraživanje zločina jeretika. Prvobitno usmjeren protiv Katara, ubrzo se okrenuo protiv svih jeretičkih pokreta, kao i vještica, vrača, bogohulnika, nevjernika i tako dalje.

Tribunal inkvizicije

Inkvizitori su regrutovani iz raznih članova, prvenstveno iz dominikanaca. Inkvizicija je direktno izvještavala Papu. Prvobitno su na čelu Tribunala bila dvojica sudija, a od 14. veka - jedan, ali su ga činili pravni konsultanti koji su određivali stepen "jeretika". Pored toga, zaposleni u sudu su bili notar (koji je ovjerio iskaz), svjedoci, ljekar (pratio stanje okrivljenog tokom pogubljenja), tužilac i krvnik. Inkvizitorima je dat dio konfiskovane imovine jeretika, pa o poštenju i pravičnosti njihovog suda ne treba govoriti, jer im je bilo od koristi da priznaju osobu krivu za jeres.

inkvizitorski postupak

Inkvizitorska istraga je bila dva tipa: opšta i pojedinačna. U prvom je ispitan veliki dio stanovništva bilo kojeg lokaliteta. Drugi put je određena osoba pozvana preko kustosa. U onim slučajevima kada se pozvani nije pojavio, bio je izopšten iz crkve. Čovek se zakleo da će iskreno ispričati sve što zna o jereticima i jeresi. Tok istrage i postupka držani su u najdubljoj tajnosti. Poznato je da su inkvizitori naširoko koristili mučenje, koje je dozvolio papa Inoćentije IV. Ponekad su njihovu okrutnost osuđivale čak i svjetovne vlasti.

Optuženi nikada nisu dobili imena svjedoka. Često su bili ekskomunicirani, ubice, lopovi, krivokletnici - ljudi čije svedočenje nisu uzimali u obzir ni svetovni sudovi tog vremena. Optuženi je lišen prava na advokata. Jedini mogući oblik odbrane bila je žalba Svetoj Stolici, iako je to bila formalno zabranjena bulom 1231. Ljudi koje je Inkvizicija jednom osudila mogli su u svakom trenutku ponovo biti izvedeni pred lice pravde. Čak ga ni smrt nije spasila od istrage. Ako je pokojnik proglašen krivim, onda je njegov pepeo iznošen iz groba i spaljen.

Sistem kažnjavanja

Spisak kazni za jeretike utvrđen je bulama 1213, 1231, kao i dekretima Trećeg lateranskog sabora. Ako je neko priznao jeres i pokajao se već tokom procesa, osuđen je na doživotni zatvor. Tribunal je imao pravo da skrati mandat. Međutim, takve su rečenice bile rijetke. Istovremeno, zatvorenici su držani u izuzetno skučenim ćelijama, često okovani, jeli su vodu i hljeb. U kasnom srednjem vijeku ova rečenica je zamijenjena teškim radom na galijama. Nepokorni jeretici su osuđeni na spaljivanje na lomači. Ako se osoba predala prije početka procesa nad njim, tada su mu izrečene razne crkvene kazne: ekskomunikacija, hodočašće na sveta mjesta, donacije crkvi, interdikt, različite vrste pokora.

Post u katoličanstvu

Post kod katolika sastoji se u suzdržavanju od ekscesa, fizičkih i duhovnih. U katoličanstvu postoje sljedeći periodi posta i dani:

• Veliki post za katolike. Traje 40 dana prije Uskrsa.
• advent. Četiri nedjelje prije Božića, vjernici bi trebali razmišljati o njegovom predstojećem dolasku i biti duhovno fokusirani.
• Svim petkom.
• Datumi nekih velikih hrišćanskih praznika.
• Quatuor anni tempora. To se prevodi kao "četiri godišnja doba". Ovo su posebni dani pokajanja i posta. Vjernik mora postiti jednom u godišnjem dobu u srijedu, petak i subotu.
• Post prije pričesti. Vjernik se mora suzdržati od hrane jedan sat prije pričešća.

Zahtjevi za post u katoličanstvu i pravoslavlju su uglavnom slični.

Katolicizam je jedna od tri glavne kršćanske denominacije. Ukupno postoje tri konfesije: pravoslavlje, katolicizam i protestantizam. Najmlađi od njih trojice je protestantizam. Nastala je iz pokušaja da reformiše Katoličku crkvu Martina Lutera u 16. veku.

Podela na pravoslavlje i katoličanstvo ima bogatu istoriju. Početak su bili događaji koji su se zbili 1054. godine. Tada su legati tada vladajućeg pape Lava IX sastavili akt o ekskomunikaciji carigradskog patrijarha Mihaila Cerularija i cijele istočne crkve. Tokom liturgije u Aja Sofiji, stavili su ga na tron ​​i otišli. Patrijarh Mihailo je odgovorio sazivanjem sabora, na kojem je, zauzvrat, ekskomunicirao papske ambasadore. Papa je stao na njihovu stranu i od tada je u pravoslavnim crkvama prestalo spominjanje papa na bogosluženjima, a Latini se smatraju raskolnicima.

Prikupili smo glavne razlike i sličnosti između pravoslavlja i katolicizma, podatke o načelima katolicizma i karakteristikama konfesije. Važno je zapamtiti da su svi kršćani braća i sestre u Kristu, tako da se ni katolici ni protestanti ne mogu smatrati „neprijateljima“ Pravoslavna crkva. Međutim, postoje kontroverzna pitanja u kojima je svaka denominacija bliža ili dalje od Istine.

Karakteristike katolicizma

Katolicizam ima preko milijardu sljedbenika širom svijeta. Na čelu katolička crkva stoji Papa, a ne Patrijarh, kao u Pravoslavlju. Papa je vrhovni vladar Svete Stolice. Ranije su se u Katoličkoj crkvi tako zvali svi biskupi. Suprotno uvriježenom mišljenju o potpunoj nepogrešivosti Pape, katolici smatraju nepogrešivim samo doktrinarne izjave i odluke Pape. Papa Franjo trenutno je poglavar Katoličke crkve. Izabran je 13. marta 2013. i ovo je prvi papa za duge godine, koji . Papa Franjo se 2016. sastao s patrijarhom Kirilom kako bi razgovarao o kritičnim pitanjima za katolicizam i pravoslavlje. Konkretno, problem progona kršćana, koji u nekim krajevima postoji i danas.

Doktrina katoličke crkve

Brojne dogme Katoličke crkve razlikuju se od odgovarajućeg shvatanja jevanđeoske istine u pravoslavlju.

• Filioque je dogma da Sveti Duh dolazi i od Boga Oca i od Boga Sina.
• Celibat je dogma o celibatu sveštenstva.
• Sveta tradicija katolika uključuje odluke donesene nakon sedam Vaseljenski sabori i papina pisma.
• Čistilište je dogma o međustanici između pakla i raja, gdje možete iskupiti svoje grijehe.
• Dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije i njenom tjelesnom uznesenju.
• Pričešće laika samo Tijelom Hristovim, sveštenstva Tijelom i Krvlju.

Naravno, to nisu sve razlike u odnosu na pravoslavlje, ali katolicizam priznaje one dogme koje se u pravoslavlju ne smatraju istinitim.

Ko su katolici

Najveći broj katolika, ljudi koji prakticiraju katolicizam, živi u Brazilu, Meksiku i Sjedinjenim Državama. Zanimljivo je da u svakoj zemlji katolicizam ima svoje kulturne karakteristike.

Razlike između katolicizma i pravoslavlja

• Za razliku od katolicizma, pravoslavlje vjeruje da Sveti Duh dolazi samo od Boga Oca, kao što je navedeno u Simvolu vjerovanja.
• U pravoslavlju samo monasi poštuju celibat, ostalo sveštenstvo se može venčati.
• Sveto predanje pravoslavnih ne uključuje, pored drevnog usmenog predanja, odluke prvih sedam Vaseljenskih sabora, odluke kasnijih crkvenih sabora, papinske poruke.
• U pravoslavlju ne postoji dogma o čistilištu.
• Pravoslavlje ne priznaje doktrinu o "riznici milosti" - preobilju dobrih djela Hristovih, apostola, Djevice Marije, koja vam omogućavaju da "izvučete" spasenje iz ove riznice. Upravo je ova doktrina omogućila mogućnost indulgencija, koje su u jednom trenutku postale kamen spoticanja između katolika i budućih protestanata. Popustljivost je bila jedan od onih fenomena u katoličanstvu koji je duboko revoltirao Martina Lutera. Njegovi planovi nisu uključivali stvaranje nove konfesije, već reformaciju katoličanstva.
• U pravoslavlju se laici pričešćuju Telom i Krvlju Hristovom: „Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje, i pijte svi iz njega: ovo je krv moja.”