arh. Alexander Men

Kakav je stav Pravoslavna crkva judaizmu?

Judaizam nazivamo religijom koja je nastala nakon kršćanstva, ali vrlo brzo nakon njega. Postojala je jedna osnova za tri glavne monoteističke religije: ova osnova se zove Stari zavjet, stvorena u okviru i u krilu drevne izraelske kulture. Na toj osnovi najprije nastaje kasniji judaizam u čijem se krilu rodi Krist i apostoli propovijedaju. Krajem 1. stoljeća nastala je religija zvana judaizam. Šta mi hrišćani imamo zajedničko sa ovom religijom? I oni i mi prepoznajemo Stari zavjet, samo za nas je to dio Biblije, za njih je to cijela Biblija. Imamo svoje statutarne knjige koje definiraju crkveni i liturgijski život. To su tipici, novi kanoni, crkvene povelje i tako dalje. Judaizam je razvio slične, ali već svoje kanone. Na neki način se poklapaju s našim, na neki način su razdvojeni.

Kako savremeni jevrejski sveštenici razumeju Božji izabrani narod? Zašto ne prepoznaju Spasitelja?

Sa tačke gledišta Biblije, biti izabran od Boga je poziv. Svaki narod ima svoj poziv u istoriji, svaki narod snosi određenu odgovornost. Izraelski narod je od Boga primio religiozni mesijanski poziv i, kako kaže apostol, ovi darovi su neopozivi, odnosno taj poziv ostaje do kraja istorije. Čovek to može posmatrati ili ne posmatrati, biti mu veran, menjati ga, ali Božji poziv ostaje nepromenjen. Zašto nisu prihvatili Spasitelja? Stvar je u tome što to nije sasvim tačno. Da Jevreji nisu prihvatili Hrista, ko bi nam onda pričao o Njemu? Ko su bili ljudi koji su pisali jevanđelja, poslanice koje su širile Hristovu poruku kroz drevni svijet? Oni su takođe bili Jevreji. Dakle, jedni su prihvatili, drugi nisu, baš kao u Rusiji ili Francuskoj. Recimo da je Sveta Jovanka Orleanka prihvatila, ali Volter Ga nije prihvatio. A imamo i Svetu Rusiju, a postoji i Bogoboračka. Svuda postoje dva pola.

Šta treba učiniti da ne bude previše Jevreja u sveštenstvu, posebno u Moskvi?

Mislim da je ovo duboka greška. Na primjer, ne poznajem nikoga u Moskvi. Imamo otprilike polovinu Ukrajinaca, dosta Bjelorusa, ima Tatara, ima mnogo Čuvaša. Jevreji nisu tamo. Ali, prema definiciji Ruske pravoslavne crkve, prema njenoj povelji usvojenoj na saboru, ona je višenacionalna crkva. A proterivanje jevrejskih elemenata iz Crkve mora početi vađenjem svih ikona Majke Božije, koja je bila kći Izraela, bacanjem ikona svih apostola, spaljivanjem Jevanđelja i Biblije i, konačno, okrećući leđa Gospodu Isusu Hristu, koji je bio Jevrej. Ovu operaciju na Crkvi je nemoguće izvesti, ali je pokušana nekoliko puta. Bilo je gnostika koji su htjeli odsjeći Stari zavjet od Novog, ali su bili priznati kao jeretici, a crkveni oci nisu dozvolili širenje gnosticizma. Postojao je jeretik Markion u 2. veku koji je pokušao da dokaže da je Stari zavet delo đavola. Ali proglašen je lažnim učiteljem i izbačen iz Crkve. Dakle, ovaj problem je star i nema veze sa Crkvom.

Kršćanstvo je došlo na svijet donoseći bratstvo ljudi. U vrijeme kada su se narodi međusobno uništavali i mrzeli, ona je u ustima apostola Pavla objavila da u Hristu „nema ni Helena, ni Jevrejina, ni varvara, ni Skita, ni roba, ni slobodnog“. To nikako ne znači da se negira postojanje ljudi različitih kultura, jezika, istorije, nacionalnosti. uvijek razvijao i podržavao sve nacionalne oblike kršćanstva. Stoga, kada smo slavili milenijum hrišćanstva u Rusiji, svi smo, vernici i nevernici, znali koliki je uticaj Crkva imala na rusku kulturu. Ali je imao isti uticaj na grčku i rimsku kulturu. Uđite u hram i vidite koliki je ogroman doprinos svaki narod dao Crkvi. Već sam rekao o ulozi Izraela: Hrista, Djevice Marije, Pavla, apostola. Slijede Sirijci: bezbrojni mučenici. Grci: Oci Crkve. Italijani: bezbrojni mučenici. Nema ljudi koji ne bi doprinijeli velikoj i veličanstvenoj izgradnji Crkve. Svaki svetac ima svoju zemlju, svoju kulturu. A za nas, koji živimo voljom Božjom, u višenacionalnoj državi, hrišćanska sposobnost da volimo, poštujemo, poštujemo druge narode nije nekakav besposleni dodatak, već životna potreba. Jer ko ne poštuje druge ljude, ne poštuje ni sebe. Narod koji sebe poštuje uvijek će se prema drugim narodima odnositi s poštovanjem, kao što onaj koji dobro zna svoj jezik ne gubi ništa od toga što zna i voli druge jezike. Osoba koja voli ikonografiju i drevno rusko pjevanje može voljeti i Bachovu i gotičku arhitekturu. U zajedničkom stvaralaštvu otkriva se punoća kulture različitih naroda.

Jevrejski hrišćanin je najveća sramota za Jevreja. Na kraju krajeva, vi ste stranac i hrišćanima i Jevrejima.

Ovo nije istina. Kršćanstvo je stvoreno u krilu Izraela. Majka Božija, koju poštuju milioni hrišćana, bila je ćerka Izraela, koji je voleo svoj narod kao što svaka lepa žena voli svoj narod. Apostol Pavle, najveći učitelj čitavog hrišćanstva, bio je Jevrej. Dakle, pripadnost hrišćanina, posebno pastora, ovoj drevnoj porodici, koja ima četiri hiljade godina, nije mana, već divan osećaj da ste i vi uključeni u svetu istoriju.

Potpuno su mi tuđe nacionalne predrasude, volim sve narode, ali se nikada ne odričem svog nacionalnog porijekla, a to što krv Hrista Spasitelja i apostola teče mojim venama daje mi samo radost. To je samo čast za mene.

U prvih sto godina od trenutka Hristovog rođenja, dve religije - i hrišćanstvo i judaizam bile su nešto uopšteno, i bile su jedno. No godine su prolazile, a jedna religija se podijelila na dvije grane - judaizam i kršćanstvo, koje su nakon godina postale različite religije, koji ne samo da se razlikuju jedni od drugih, već su i kontradiktorni u mnogim točkama. Unatoč činjenici da su obje religije ukorijenjene u istoj grani, to je, međutim, dovelo do njihovog raspršivanja u različitim smjerovima.

Šta su zapravo hrišćanstvo i judaizam?

Judaizam je jevrejska religija, religija naroda koji je dao večeru proroku Abrahamu. Glavna karakteristika ove religije je da uzdiže jevrejski narod nad ostalima.

Kršćanstvo je transnacionalna religija. Nije bitno koje ste boje kože, kog ste pola ili nacionalnosti – najvažnija stvar u ovoj religiji je vera u Hrista.

Koja je razlika između kršćanstva i judaizma i njihove glavne razlike?

Osnova kršćanskog učenja je da je Isus svojim djelima i učenjima otkrio Boga ljudima. Isus je poslan ljudima kako bi ih spasio. Judaizam, s druge strane, poriče da je Isus uskrsnuo i odbacuje ideju da je Krist bio Mesija.

Kršćani čekaju dan kada će se Krist vratiti na zemlju, dok Jevreji vjeruju da se Mesija još nije pojavio ljudima. Jevreji čekaju da im se pojavi Moshiach. Judaizam je nastao na religiji Starog zavjeta i vremenom je postao samo nacionalna religija, ne dopuštajući da judaizam postane svjetski. Hrišćanstvo se, naprotiv, poteklo sa istog tla, tokom godina proširilo po celom svetu, i postalo religija naroda.

Judaizam je gotovo u potpunosti fokusiran na materijalno, na kraljevstvo zemlje i vlast koju će Mesija koji je došao na Zemlju dati svim Jevrejima koji vjeruju. Kršćanstvo je duhovna religija koja se fokusira na kraljevstvo nebesko i pobjedu nad ljudskim strastima. Svako ko se u životu drži Hristovih zapovesti biće na nebu, bez obzira na društveni status i nacionalnost.

Judaizam se proučava prema dvije glavne knjige - Starom zavjetu i Tori. A kršćanstvo preferira dva smjera proučavanja - Novi zavjet i Stari zavjet.

Ljubav je glavna dogma hrišćanstva. Bog je ljubav. Svaka riječ Svetoga pisma je zasićena ljubavlju, a svi ljudi su jedno i jednaki Bogu. Judaizam uči da se negativno odnosi prema onima koji ne vjeruju u njega.

U kršćanstvu, za razliku od judaizma, postoji izvorni grijeh. Budući da su naši stari preci pali u grijeh, svi rođeni moraju proći obred krštenja kako bi se iskupili za svoj grijeh. Judaizam je mišljenja da se svi Jevreji rađaju bezgrešni, a samo sam čovek ima izbor – da počini greh ili da ga ne počini.

Razlika između kršćanstva i judaizma vidi se u sljedećim točkama:

• U kršćanstvu je Isus spasitelj ljudi, dok ga judaizam odbacuje.
• Kršćanstvo je religija različitih naroda, ali judaizam je samo jedna.
• Judaizam se proučava samo prema Starom zavjetu, kršćanstvo prema Novom i Starom zavjetu.
• Kršćanstvo govori o jednakosti svih ljudi pred Bogom, dok judaizam konkretizira jevrejsku posebnost i superiornost nad drugima.

Komparativna analiza kršćanstva i judaizma.

Početak komparativna analiza Kršćanstvo i judaizam, zapitajmo se šta je religija. Religija je poseban oblik poimanja svijeta, zbog vjerovanja u natprirodno, koji uključuje skup moralnih normi i tipova ponašanja, rituala, kultnih radnji i ujedinjenja ljudi u organizacije (crkva, vjerska zajednica). IN eksplanatorni rječnik Ruski jezik daje sljedeću definiciju: Religija je jedan od oblika društvene svijesti; skup duhovnih ideja zasnovanih na vjerovanju u natprirodne sile i bića (bogove, duhove) koja su predmet obožavanja. Brockhausov i Efronov rječnik bilježi da je religija organizirano obožavanje viših sila. Religija ne predstavlja samo vjerovanje u postojanje viših sila, već uspostavlja posebne odnose s tim silama: ona je, dakle, određena aktivnost volje usmjerena prema tim silama. Uprkos razlikama u definicijama, sve se one svode na činjenicu da je religija pogled na svet zasnovan na verovanju u natprirodne sile, pokušaj da se nastanak čoveka i pojava oko njega objasni kroz božansku suštinu, koja je tvorac svega živog. stvari. Religija kao oblik svijesti nastala je u ranoj plemenskoj fazi ljudskog razvoja. U to vrijeme religija je bila zastupljena u tri oblika – totemizmu, animizmu i fetišizmu. Totemizam je vjerovanje u vezu između plemena s jedne strane i neke životinje ili biljke s druge. Animizam je vjera u duhove i dušu, produhovljenje svega živog. Fetišizam je obožavanje materijalnih objekata obdarenih božanskom suštinom.

Kako se društvo razvijalo, mijenjao se i pogled na svijet - počinju se pojavljivati ​​politeističke religije koje se temelje na vjeri u mnoge bogove, koji su personifikacija sila prirode, u svojim djelima se formira ideja o zagrobnom životu, o duši i njeno postojanje nakon smrti. Mnoge politeističke religije su preživjele u naše vrijeme - taoizam, hinduizam, zoroastrizam.

Trenutno su u svijetu rasprostranjene sljedeće vrste religija:

1. Plemenske religije - religije koje nastavljaju postojati među narodima sa arhaičnim oblicima društva, na primjer, među aboridžinima Australije.

2. Politeističke religije - vjerovanje u panteon bogova (budizam, taoizam)

3. Monoteističke religije – ove religije su zasnovane na vjerovanju u jednog boga. Ove religije uključuju kršćanstvo i hinduizam.

Ovaj rad će se fokusirati na sličnosti i razlike između kršćanstva i judaizma. Pogledajmo pobliže svaku od ovih religija.

1. Opće karakteristike kršćanstva i judaizma.

Judaizam- najstarija monoteistička religija, koja je nastala oko 2000. godine prije Krista. Sam koncept dolazi od grčkog ioudaismos, koji su uveli Jevreji koji govore grčki oko 100. godine prije Krista kako bi razlikovali svoju religiju od grčke. Ime potiče od Jude, četvrtog Jakovljevog sina, čija je porodica, ujedinivši se sa porodicom Benjamin, formirala Kraljevstvo Jude sa glavnim gradom u Jerusalimu. Religija je najvažniji element jevrejske civilizacije. Judaizam je bio taj koji je pomogao Jevrejima da prežive suočeni sa gubitkom svog nacionalnog i političkog identiteta.

Judaizam je prošao dug put razvoja od ere koju je karakterisalo oboženje prirodnih sila, vjerovanje u razliku između čistih i nečistih životinja, razni demoni i tabui do religije koja je postavila temelje kršćanstvu. Abraham je bio prvi koji je prepoznao prirodu jedinog Boga. Prema Bibliji za Abrahama, Bog je vrhovno biće kojem nisu potrebni svećenici i hramovi, on je sveznajući i sveprisutan.

Judaizam je doživio značajnu transformaciju pod Mojsijem. Izvori nam omogućavaju da pretpostavimo da je Mojsije bio obrazovana osoba, odgajan u visoko razvijenoj egipatskoj kulturi. Religija je dobila oblik obožavanja Boga Jahvea. Etika, društveni aspekti jevrejskog života i doktrine izloženi su u svetoj knjizi Tora – Mojsijevom Petoknjižju, koja je, prema predanju, data jevrejskom narodu na gori Sinaj. Važno je napomenuti da jevrejska doktrina ne sadrži dogme, čije bi usvajanje osiguralo spasenje Jevreja, veći značaj pridaje se ponašanju nego religiji. Ipak, postoje principi koji su zajednički svim predstavnicima judaizma - svi Židovi vjeruju u stvarnost Boga, u njegovu jedinstvenost, vjera se izražava u svakodnevnom čitanju Šema molitve: „Slušaj, Izraele. Gospod je naš Bog, Gospod je jedan.”

Bog je Stvoritelj svih stvari u svakom trenutku, on je neprekidno misleći um i stalno aktivna Sila, on je univerzalan, on vlada cijelim svijetom, jedini sličan sebi. On je bio taj koji je uspostavio ne samo prirodni zakon, već i zakone morala. On je oslobodilac ljudi i naroda, on je spasitelj koji pomaže ljudima da se oslobode neznanja, grijeha i poroka – ponosa, sebičnosti, mržnje i požude. Ali da bi se postiglo spasenje, samo oproštenje Božije nije dovoljno, svako se mora boriti protiv zla u sebi. Spasenje se ne postiže samo Božjim djelovanjem, čovjek je dužan da u tome sarađuje. Bog ne prepoznaje zlu sklonost ili moć zla u svemiru.

Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju, pa stoga niko ne može stajati kao posrednik između čovjeka i Boga. Jevreji odbacuju ideju iskupljenja, vjerujući da osoba treba direktno odgovarati Bogu za svoja djela. Nitko ne bi trebao služiti Bogu za nagradu, ali za pravedan život, Jahve će ga nagraditi i u ovom i u sljedećem životu. Judaizam priznaje besmrtnost duše, ali postoji spor između pristalica različitih struja oko vaskrsenje mrtvih. Ortodoksni judaizam vjeruje da će se to dogoditi s dolaskom Mesije, reformisti potpuno odbacuju ovu ideju.

Većina vjerskih učenjaka vjeruje u to Hrišćanstvo nastala kao jedna od struja judaizma prije oko 2000 godina u Judeji. Hrišćanstvo se zasniva na učenju o Bogočoveku Isusu Hristu, koji je došao na ovaj svet da ljudima donese zakone pravednog života. Njegova smrt i kasnije vaskrsenje uticali su na celokupnu sudbinu čovečanstva, a njegovo propovedanje je uticalo na formiranje evropske civilizacije. Kršćanstvo također proklamuje monoteizam, ali se u isto vrijeme glavni pravci kršćanstva pridržavaju stava božanskog trojstva. Bog je jedno više biće, ali djeluje u tri hipostaze: Bog otac, Bog sin i Bog Duh Sveti.

Vaskrsenje Hristovo za hrišćane označava pobedu nad smrću i novootkrivenu priliku vječni život sa Božijim blagoslovom. Vaskrsenje je početna tačka za Novi zavet, koji se razlikuje od Stari zavjet je da je Bog Ljubav. Hristos kaže: „Novu vam zapovest dajem: ljubite jedni druge, kao što sam ja voleo vas“. U Starom zavetu, Bog je zakon.

Jedan od glavnih sakramenata kršćanstva je pričest, zasnovana na Euharistiji (pretvaranje kruha i vina u tijelo i krv Kristovu) i pričešće vjernika Bogu kroz kušanje božanskih darova. Glavne odredbe religije sadržane su u Bibliji, koja se sastoji od dva dijela: Starog i Novog zavjeta. Stari zavjet je preuzet iz judaizma i identičan je sa jevrejskim Tanahom. Drugi dio - Novi zavjet je rođen već u glavnim tokovima kršćanstva; sastoji se od 27 knjiga: knjige "Djela apostolska", četiri verzije jevanđelja (od Mateja, Marka, Luke i Jovana), 21. poslanice apostola, koje su pisma Pavla i drugih Hristovih učenika upućenih ranokršćanske zajednice, i Apokalipsa, koja otkriva buduću sudbinu čovječanstva.

Glavna ideja kršćanstva je ideja spasenja od grijeha. Svi ljudi su grešnici i to ih izjednačava. Kršćanstvo je privlačilo ljude osuđujući pokvarenost svijeta i pravdu. Obećano im je carstvo Božije: oni koji su prvi ovde biće poslednji tamo, a oni koji su poslednji ovde biće prvi tamo. Zlo će biti kažnjeno, a vrlina nagrađena, izvršiće se najviši sud i svako će biti nagrađen prema svojim djelima. Propovijedanje Jevanđelja Krist nije pozivalo na politički otpor, već na moralno samousavršavanje.

2. Sličnosti i razlike između kršćanstva i judaizma na teološkom nivou.

Prva i najvažnija sličnost između kršćanstva i judaizma, odnosno tačka ukrštanja ove dvije religije, je Stari zavjet, koji je u jevrejskoj religiji dobio ime Tanah. Da bismo razumjeli koliko je dodirnih točaka u jevrejskim i kršćanskim kanonima, potrebno ih je detaljnije razmotriti. Počnimo s jevrejskim kanonom, jer je on bio taj koji je činio osnovu kršćanskog kanona.

Tanah je naziv svetog pisma koji su usvojili Jevreji. Čak je i naslov djela vrijedan pažnje: Tanah je akronim, šifrirani naziv tri dijela Jevrejskih spisa. Prvi dio T Anaha - Tora(Mojsijevo Petoknjižje) sastoji se od pet dijelova: Biti, koji govori o stvaranju sveta od Boga i stvaranju porodice, Exodus- odnosi se na egzodus Jevreja iz Egipta, njihovo primanje zakona na gori Sinaj i njihovu registraciju kao nacionalnost, Knjiga Levitska koji daje savjete o hramskoj službi i svešteničkom obrazovanju, Brojevi, što je opis lutanja Jevreja po pustinji, i, konačno, Deuteronomy- Mojsijev govor na samrti, u kojem ponavlja sadržaj prethodnih knjiga.

Drugi dio Ta n aha - Nevi'im knjiga proroka, koja govori o djelima proroka. I konačno, treća Tana X A- Htuvim sadrži psalme i parabole, a tradicionalno se njegovo autorstvo pripisuje kralju Solomonu. Mnogi drevni autori broje 24 knjige u Tanakhu. Jevrejska tradicija brojanja kombinuje 12 manjih proroka u jednu knjigu i razmatra uparivanje Samuilova 1, 2, Kraljeva 1, 2 i Hronika 1, 2 u jednoj knjizi. Ezra i Nehemija su takođe spojeni u jednu knjigu. Osim toga, ponekad se parovi knjiga Sudije i Ruth, Jeremiah i Eich uslovno kombiniraju, tako da je ukupan broj knjiga Tanaka jednak 22 prema broju slova hebrejske abecede.

Kršćanski kanon se zasnivao na takozvanoj Septuaginti, koja je prevedena sa grčki označava prijevod sedamdeset i dva starca. Septuaginta je prevod Starog zaveta na grčki koji datira od 3. do 2. veka pre nove ere. grčka tradicija kaže da je kralj Ptolemej II Filadelf želeo da nabavi svete spise Jevreja u grčkom prevodu za svoju biblioteku u Aleksandriji i obratio se prvosvešteniku Eleazaru. Kao odgovor na zahtjev, prvosveštenik je Ptolomeju poslao sedamdeset i dva učena rabina, od kojih je svaki trebao samostalno prevesti Petoknjižje. Istorija prijevoda Petoknjižja na nejevrejski jezik također je data u Talmudu, ali u malo drugačijem kontekstu. Osnovna razlika legende leži u činjenici da je drski kralj Talmai (kako se na hebrejskom zvao Ptolomej) želio besplatno primiti Toru, pa je prisilio poliglote rabine da je prevedu, naredivši da ih jednog po jednog zaključaju u ćelije tako da se međusobno ne mogu dogovoriti. Treba napomenuti da istoričari ne poriču ovu legendu, obraćajući pažnju na činjenicu da je Tora mogla biti prevedena na zahtjev jevrejske zajednice koja živi u Grčkoj, kako bi se proučavala i vršila bogosluženja na grčkom. Septugian sadrži prijevod svih knjiga iz hebrejskog kanona. Sadržaj knjiga i činjenica da je prvi dio u oba kanona Petoknjižje glavna je sličnost među religijama.

Uprkos identičnom sadržaju, postoje mnoge razlike između Biblije i Tanaha. Prvo, drugi i treći dio Tanaha različito su podijeljeni u žanrove u Starom zavjetu. Aleksandrijski kanon se sastoji od četiri dijela: Petoknjižja, koje sadrži knjige pozitivne na zakon i Mojsijevu oproštajnu riječ, istorijske knjige - Knjiga o Isusu Navinu, knjige o kraljevima i Esteri, poetske knjige, koje uključuju knjigu o Jovu, knjiga Solomonovih parabola, knjiga Propovjednika i, konačno, proročke knjige (Knjiga proroka Isaije - Knjiga proroka Malahije). Osim toga, povećan je i broj knjiga - Premudrosti Salomonove, knjige Tobite i Judite, Mudrosti Salomonove i Premudrosti Isusove, sina Sirahovog, proroka Baruha i Jeremijine poslanice, kao i Dodane su 2 knjige Ezre.

U hebrejskoj Bibliji nema Novog zaveta. Sam Isus nije ostavio za sobom nijedno djelo - njegove propovijedi su snimili učenici i sljedbenici. Prve četiri knjige nazivaju se jevanđeljima i napisala su ih četiri Isusova sljedbenika, ostatak Novog zavjeta predstavljen je epistolarnim žanrom - to su razna pisma crkvama, nekoliko pisama privatnim licima i jedno anonimno pismo Židovima. Odvojeno, treba izdvojiti takav dio Novog zavjeta kao što su djela apostola, govori o širenju utjecaja kršćanske crkve, o njenim suradnicima. Ukupno, Novi zavjet se sastoji od 27 knjiga. Prema mnogim istoričarima, Novi zavjet je nastao na grčkom jeziku Koine, to je zbog činjenice da je ovaj jezik bio poznat većini stanovništva Rimskog carstva (upotreba hebrejskog jezika nepoznatog stanovništvu ne bi donijela popularnost doktrine).

Iako mnogi istraživači priznaju kršćanstvo kao "ćerku religiju" u odnosu na judaizam, primjećujemo da se Isusova osoba ne spominje ni u jednom židovskom izvoru, pristalice judaizma ga ne priznaju kao mesiju i ne smatraju ga sinom. od Boga. Ovaj sukob stavova dugo vremena bila osnova za neprijateljstvo između predstavnika dvije religije, nažalost, problem ni sada nije konačno riješen.

Sljedeća razlika se odnosi na koncept mesije u obje religije. Mesija se sa hebrejskog prevodi kao pomazanik, oslobodilac. Prema jevrejskim idejama, mesija nije glasnik s neba, već zemaljski kralj koji vlada na zemlji Božjom voljom. Ovo obicna osoba rođen iz zemaljski roditelji. Obdaren je velikim vrlinama: u stanju je intuitivno razlikovati istinu od laži, pobijedit će zlo i tiraniju. On će osloboditi Izrael od progona, stati na kraj rasejanju naroda, zaustaviti svaku mržnju među ljudima, pomoći će čovječanstvu da se oslobodi grijeha, što će dovesti čovječanstvo do vrhunca moralnog savršenstva. Važno je napomenuti da tekstovi Svetog pisma kažu da mesija mora doći prije gubitka samouprave i zakonodavstva drevne Judeje. Mora da je elokventan poput kralja Davida i da dolazi iz Judinog plemena.

Kršćanstvo je usvojilo većinu mitova o Mashiachu, reproducirajući ih u Novom zavjetu. Za kršćane je Isus dugo očekivani mesija. Rođen je od zemaljske žene, potiče iz Judinog plemena i, kako svedoči Sveto pismo, bio je potomak kralja Davida. Ovdje vidimo blagu transformaciju mita o jevrejskoj Bibliji - Tanah ne ukazuje da će mesija doći iz Davidove loze, ovaj odnos je prije metafora za karakterizaciju odabranog.

Sama riječ Hristos je paus papir iz grčkog jezika koji označava mesiju. Međutim, u kršćanstvu pojam "mesije" dobiva bitno drugačije značenje. Za kršćane, Isus više nije zemaljski kralj, već Bogočovjek, druga ipostas Božja; došao je na ovaj svijet kako bi zapečatio novi ugovor između ljudi i Boga. I cijela njegova biografija prikazana je s njegove tačke gledišta: rođen je od djevice (što je u većini drevnih istočnih religija ukazivalo na božansko porijeklo djeteta), učinio je niz čuda koja dokazuju njegovo božansko porijeklo (Novi zavjet govori kako je Krist pretvarao vodu u vino, hranio porodicu hlebom velika količina ljudi), konačno, sama njegova smrt ukazuje na božansko porijeklo - trećeg dana nakon raspeća, Isus uskrsava i uznosi se na nebo.

Starozavjetna proročanstva o Mesiji prema kršćanstvu ispunit će se u vrijeme drugog Kristovog dolaska. On će doći na Zemlju ne kao čovjek, već kao desna ruka Bog kao sudija koji će suditi svim ljudima. Oni koji su vjerovali u njega i u njegov drugi dolazak bit će spašeni i živjet će u raju, a oni koji ne vjeruju pasti će u pakao. Đavo će biti poražen i vrijeme predviđeno u Starom zavjetu doći će bez grijeha, laži i mržnje.

Očigledno, uprkos zajedničkog porekla, sam koncept mesije u dvije religije doživljava se različito. Pristalice judaizma nisu mogle prihvatiti Isusa kao mesiju, jer s njihove tačke gledišta on nije ispunjavao svoje funkcije. On nije Jevrejima doneo političku slobodu, već naprotiv, njega samog je razapeo rimski prokurator; nije očistio zemlju od mržnje i zla, u potvrdu toga su dati brojni primjeri uništenja ranih kršćana od strane rimskih trupa, nisu prihvatili njegovo pogubljenje kao manifestaciju božanske volje - tih dana, pogubljenje na krst je bio najsramnija vrsta pogubljenja, a mesija nije mogao biti uništen kao običan buntovnik. Sa stanovišta Jevreja, Mesija još nije došao, a oni ga još čekaju.

Sljedeća fundamentalna razlika u sadržaju dviju religija je ideja o izvornom grijehu.

Na početku knjige Postanka, uobičajene knjige za Jevreje i kršćane, govori o stvaranju prvog čovjeka i njegovom životu u Edenskom vrtu. Tu je Adam počinio svoj prvi grijeh jedući plod sa drveta spoznaje dobra i zla. Posljedice ovog grijeha, sa stanovišta i judaizma i kršćanstva, čovjek još uvijek snosi. Inače, pogledi ove dvije religije se razilaze.

Kršćanstvo vjeruje da je krivica za izvorni grijeh nasljedna, a osoba koja je rođena prije Kristovog dolaska rođena je s tim grijehom. Isus je ljudima dao iskupljenje od ove krivice žrtvujući sebe za njih na križu. Ovo je značenje Isusovog prvog dolaska na zemlju.

Čovjek se krštenjem oslobađa istočnog grijeha. Osoba koja nije prošla ovaj obred, bez obzira koliko pravedno živi, ​​snosi izvorni grijeh i neće moći ući u Džennet.

Za judaizam, sama ideja o prvobitnom grijehu nije prihvatljiva. Potomci Adama nesumnjivo snose posljedice njegovog pada, ali to se izražava u teškoćama koje padaju na sudbinu čovjeka tokom njegovog života. Judaizam uči da je svakom čovjeku od rođenja data čista duša, od djetinjstva je sklon i grijehu i pravednom životu. Čovjek sam odlučuje hoće li griješiti ili ne, odgovoran je za svoja djela i sam je odgovoran za svoje grijehe, ne odgovara ni za prvobitni grijeh Adama, ni za ropstvo đavolu.

Postoji još jedno teološko pitanje po kojem se judaizam i kršćanstvo suštinski razlikuju. Suština ovog pitanja leži u slobodnoj volji anđela.

Ako uzmemo bilo koji kršćanski tekst, vidjet ćemo da anđeli nisu samo bića obdarena slobodnom voljom, već i bića koja su viša od ljudi. Isto se može reći i za demone. Demoni su pali anđeli koji su pratili Lucifera u pakao. Njihova glavna funkcija je da iskušaju osobu, gurnu je u grijeh, kako bi kasnije primili svoju besmrtnu dušu u pakao. Ovaj koncept seže do samih početaka kršćanstva i do danas nije promijenio svoje značenje. Na primjer: "Onaj koji čini grijeh je od đavola, jer je đavo prvi sagriješio. Zbog toga se pojavio Sin Božiji da uništi djela đavola" - stoji u "Novom zavjetu" (1. Jovanova, 3: 8).

U knjizi V. N. Loskog „Dogmatska teologija“ data je sljedeća slika borbe između anđela i demona: „Zlo ima svoje porijeklo u grijehu jednog anđela, Lucifera. I ova Luciferova pozicija otkriva pred nama korijen svakog grijeha – oholost, koja je pobuna protiv Boga. Onaj koji je prvi bio pozvan na obožavanje milošću želio je da bude sam po sebi bog. Koren greha je žeđ za samoobožavanjem, mržnja za milošću, jer je njegovo biće stvorio Bog; buntovni duh počinje da mrzi postojanje, obuzima ga nasilna strast za uništenjem, žeđ za nekim nezamislivim nepostojanjem. Ali samo zemaljski svijet ostaje mu otvoren i stoga pokušava uništiti Božanski plan u njemu, a zbog nemogućnosti uništenja stvorenja pokušava ga barem iskriviti (tj. uništiti čovjeka iznutra, da ga zavede). Drama koja je započela na nebu nastavlja se i na zemlji, jer anđeli koji su ostali vjerni neosvojivo zatvaraju nebo pred palim anđelima.

Anđeli i demoni u judaizmu se ne smatraju bićima obdarenim vlastitom voljom, oni su posebna oruđa, duhovi služenja koji obavljaju određenu misiju i lišeni su vlastitih interesa. Dakle, Sotona izaziva čovjeka na zla djela tako što ih zapisuje. Na Božanskom sudu on se pojavljuje kao optuženik osobe, reprodukujući spisak grijeha koje je osoba počinila tokom svog života, ali ne kao Božji antagonist, nastojeći da što više duša dobije u svoje vlasništvo.

Zapazimo da se ovo pitanje ne dotiče samo teološkog, već i psihološki aspekt- pogled religije na mjesto čovjeka u prostoru, kao i razlika u stavovima o odgovornosti čovjeka za svoje postupke.

U kršćanskom svjetonazoru iznad osobe stoje viša bića - anđeli koji vode osobu na pravi put i demoni koji nastoje spriječiti osobu da slijedi ovaj put. Čovek nije odgovoran za zlo koje vlada u svetu, jer je zlo delo đavola. U Tanakhu vidimo potpuno drugačiji pogled na svijet. Prema jevrejskom pismu, svaka osoba mora biti svjestan da se ovaj svijet stvara za njega, osoba je punopravni učesnik u stvaranju.

3. Sličnosti i razlike u bogosluženju između judaizma i kršćanstva

Povjesničari primjećuju činjenicu da je prije uništenja Hrama 70. godine bilo mnogo zajedničkog između kršćanske i jevrejske liturgije, štoviše, kršćani su mogli učestvovati u jevrejskom bogosluženju. Ali, unatoč jazu koji je nastao između kršćanstva i judaizma, prva religija je zadržala mnoge sličnosti.

Tako je, na primjer, u svim tokovima kršćanstva očuvano čitanje Novog i Starog zavjeta tokom liturgije, sve do čitanja Tore i knjige proroka u sinagogi. U judaizmu postoji nešto kao sedmično poglavlje, što znači čitanje odlomka iz Petoknjižja svake subote. Cijelo Petoknjižje je podijeljeno na 54 dijela i čita se tokom cijele godine. Ponekad, kako bi se ispunio godišnji ciklus, u subotu se čitaju dva odlomka iz Tore. Važno je napomenuti da se na jevrejske praznike, kao i na hrišćanske praznike, čita poglavlje iz Tore posvećeno ovom događaju.

Čitanje psalama ima značajnu ulogu u liturgiji obje religije. Psaltir je biblijska knjiga Starog zavjeta, koja sadrži izljeve srca entuzijastičnog vjernika tokom životnih iskušenja. U judaizmu psaltir odgovara Tehillimu, koji se nalazi na početku trećeg dijela Tanaha. Dva uvodna psalma daju ton cijeloj knjizi, svi psalmi su sastavljeni prema pravilima hebrejske poezije i često postižu zadivljujuću ljepotu i moć. Pjesnička forma i metrička organizacija Psaltira zasnovana je na sintaksičkom paralelizmu. Kombinira ili sinonimne varijacije iste misli, ili opću misao i njenu konkretizaciju, ili dvije suprotne misli, ili, konačno, dvije izjave koje su u odnosu na uzlaznu gradaciju.

Prema sadržaju među tekstovima Psaltira razlikuju se žanrovske varijante: uz slavljenje Boga, moleći se(6, 50), duševan žalbe(43, 101) i kletve (57, 108), historijski pregledi(105) pa čak bračna pjesma(44, up. "Pjesma nad pjesmama"). Neki psalmi su filozofski meditativne prirode, kao što je 8., koji sadrži teološka razmišljanja o veličini čovjeka. Međutim, Psaltir kao holistička knjiga svojstven je jedinstvu percepcije života, zajedništvu vjerske teme i motivi: okretanje osobe (ili naroda) Bogu kao ličnoj sili, nemilosrdnom posmatraču i slušaču, ispitujući dubine ljudskog srca. Psalmi kao književni žanr su u skladu sa opštim razvojem bliskoistočne lirike (psalm 103 blizak je egipatskim himnama Suncu iz Ehnatonove ere), ali se ističu svojim oštro ličnim karakterom. Žanr psalama se kasnije razvija i u jevrejskoj književnosti (tzv. Solomonovi psalmi, 1. vek pre nove ere). U Tanahu, Tehillim je podijeljen u pet knjiga. Prvi je psalmi 1-40, drugi - 41-71, treći - 72-88, četvrti - 89-105, peti - 106-150. Imajte na umu da je čitanje psalama u hramu i kod kuće sastavni dio bogosluženja.

Govoreći o ibadetu, također treba napomenuti da neki hrišćanske molitve došao iz judaizma. Na primjer, jevrejska molitva Kadiš počinje riječima " Neka Njegovo veliko ime bude uzvišeno i posvećeno“, teško je ne primijetiti da se ukršta sa frazom "Neka sija tvoje ime» With Pravoslavna molitva Naš otac. Čak su i elementi mnogih molitava u skladu sa jevrejskim, na primer, Amen, uobičajen u pravoslavlju, seže do hebrejskog Amen (što znači izvođač u prevodu) i dizajniran je da potvrdi istinitost izgovorenih reči; aleluja seže do jevrejskog halel -Yah (bukvalno slavi boga Jahvu) - molitvena pohvalna riječ upućena Bogu; hosana se vraća na hoshanna (molimo se), korišteno u obje religije kao pohvalni uzvik.

Dakle, postoji mnogo sličnosti između kršćanstva i judaizma, prije svega zbog činjenice da je kršćanstvo dječja religija u odnosu na judaizam. Sveta knjiga judaizma, Tanah, je sastavljena knjiga Biblije; neke molitve posuđene u eri ranog kršćanstva i molitvene formule (amen, hosana i aleluja) su također uobičajene. Ali, uprkos mnogim sličnostima, postoje mnoge razlike između ovih religija. Jevreji ne doživljavaju Hrista kao mesiju, ne prepoznaju njegovu božansku suštinu, ne prepoznaju prvobitni greh, ne smatraju anđele i demone višim bićima koja stoje iznad čoveka.

Bibliografija

1. Belenky M.S. Šta je Talmud 1963. - 144s 2. Biblija. Objavio Rusko biblijsko društvo. 2007. - 1326s. 3. Weinberg J. Uvod u Tanakh. 2002. - 432s4. Zubov A. B. Istorija religija. M. 1996 - 430s. 5. Religije svijeta. Izdavačka kuća "Prosvjeta" 1994

I knjige proroka su u sinagogi;

Židovski utjecaj može se vidjeti u razvoju svakodnevnog liturgijskog kruga, posebno u službi sati (ili Liturgije sati u zapadnoj crkvi).

Također je moguće da su neki elementi ranog kršćanstva koji su očigledno izvan normi farisejskog judaizma možda došli iz različitih oblika sektaškog judaizma.

Fundamentalne razlike

Glavna razlika između judaizma i kršćanstva su tri glavne dogme kršćanstva: izvorni grijeh, Drugi dolazak Isusa Krista i pomirenje grijeha Njegovom smrću. Za kršćane, ove tri dogme su namijenjene rješavanju problema koji bi inače bili nerješivi. Sa stanovišta judaizma, ti problemi jednostavno ne postoje.

• Ideja o prvobitnom grijehu. Hrišćansko rešenje problema je prihvatanje Hrista kroz krštenje. Paul je napisao: “Grijeh je došao na svijet preko jedne osobe... A pošto je grijeh jednog doveo do kazne svih ljudi, onda pravo djelo jednog vodi opravdanju i životu svih ljudi. I kao što je neposlušnost jednog učinila mnoge grešnike, tako će poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni.”(Rim.). Ovu dogmu potvrdili su dekreti Tridentskog sabora (1545-1563): „Budući da je pad izazvao gubitak pravednosti, pad u ropstvo đavolu i gnevu Božijem, i budući da se prvobitni greh prenosi rođenjem, i ne oponašanjem, stoga sve što ima grešnu prirodu i svako ko je kriv u izvornom grijehu može se otkupiti krštenjem.

• Sa stanovišta kršćanstva, prije Isusove smrti, proročanstva Starog zavjeta o Mesiji nisu se ispunila.

• Ideja da ljudi ne mogu postići spasenje svojim djelima. Kršćanska odluka - Isusova smrt okajava grijehe onih koji vjeruju u njega.

Kontradikcije između kršćanstva i judaizma

Odnos judaizma i kršćanstva

Uopšteno govoreći, judaizam se odnosi na kršćanstvo kao na njegov „derivat“, ali smatra kršćanstvo „obmanom“, što ga, međutim, ne sprječava da donese osnovne elemente judaizma narodima svijeta (vidi dolje izvod iz Majmonid govori o tome).

Neki naučnici judaizma dijele mišljenje da kršćansko učenje, kao i modernog judaizma, na mnogo načina seže do učenja fariseja. Encyclopedia Britannica: "Sa stanovišta judaizma, kršćanstvo je ili je bilo jevrejska 'jeres' i, kao takvo, može se suditi nešto drugačije od drugih religija."

Sa stanovišta judaizma, ličnost Isusa iz Nazareta nema religiozno značenje, a prepoznavanje njegove mesijanske uloge (i, shodno tome, upotreba titule "Hrist" u odnosu na njega) je apsolutno neprihvatljivo. U jevrejskim tekstovima njegovog doba nema ni jednog spomena osobe koja bi se mogla pouzdano poistovjetiti s njim.

U srednjem vijeku postojali su narodni pamfleti u kojima je Isus prikazan u grotesknoj i ponekad krajnje uvredljivoj formi za kršćane (vidi pogl. Toledot Yeshu).

U autoritativnoj rabinskoj literaturi ne postoji konsenzus da li se kršćanstvo, sa svojom trinitarnom i kristološkom dogmom razvijenom u 4. stoljeću, smatra idolopoklonstvom (paganstvom) ili prihvatljivim (za nejevreje) oblikom monoteizma, poznatim u Tosefti kao shituf(izraz implicira obožavanje pravog Boga zajedno sa "dodatnim").

U kasnijoj rabinskoj literaturi, Isus se spominje u kontekstu antikršćanske kontroverze. Dakle, u svom djelu Mishneh Torah Maimonides, koji je Isusa smatrao "zločincem i prevarantom", (sastavljen u Egiptu) piše:

“A o Ješui ha-Nocriju, koji je zamislio da je Mesija, i pogubljen je sudskom presudom, Daniel je predvidio:“ I sinovi zločinci tvog naroda će se usuditi da ispune proročanstvo i bit će poraženi” (Daniel , 11:14), - jer može li biti veći neuspjeh [od onog koji je ova osoba pretrpjela]? Uostalom, svi proroci su govorili da je Mašiah spasitelj Izraela i njegov izbavitelj, da će ojačati narod u držanju zapovijedi. To je bio uzrok da su Izraelovi sinovi poginuli od mača, a njihov ostatak se raspršio; bili su poniženi. Tora je zamijenjena drugom, većina svijeta je bila zavedena, služeći drugom bogu, a ne Svemogućem. Međutim, namjere Stvoritelja svijeta čovjek ne može shvatiti, jer „nisu naši putevi Njegovi putevi, a nisu naše misli Njegove misli“, i sve što se dogodilo s Ješuom ha-Nozrijem i s prorokom Ismaila. , koji je došao za njim, pripremao je put kralju Mašiahu, spremajući se da ceo svet služi Svemogućem, kako se kaže: “Tada ću staviti jasne riječi u usta svih naroda, i ljudi će se okupiti da prizivaju ime Gospodnje i svi mu zajedno služe.”(Sof.). Kako su [ova dvojica doprinijela tome]? Zahvaljujući njima, cijeli svijet je bio ispunjen vijestima o Mesiji, Tori i zapovijestima. I ove su poruke stigle do dalekih ostrva, i među mnogim narodima neobrezanih srca počeše da se priča o Mesiji i o zapovestima Tore. Neki od ovih ljudi kažu da su ove zapovesti bile istinite, ali su u naše vreme izgubile na snazi, jer su date samo nakratko. Drugi - da zapovijedi treba shvatiti alegorijski, a ne doslovno, a Mesija je već došao i objasnio njihovo tajno značenje. Ali kada pravi Mesija dođe, uspije i postigne veličinu, svi će odmah shvatiti da su ih njihovi očevi učili lažnim stvarima i da su ih njihovi proroci i preci doveli u zabludu. »

Neki lideri judaizma kritikuju crkvene organizacije zbog njihove antisemitske politike. Na primjer, duhovni mentor Jevreja Rusije, rabin Adin Steinsaltz, optužuje Crkvu za oslobađanje antisemitizma.

Odnos između kršćanstva i judaizma

Kršćanstvo sebe vidi kao novi i jedini Izrael, ispunjenje i nastavak proročanstava iz Tanaha (Starog zavjeta) (Ponovljeni; Jer.; Is.; Dan.) i kao novi Božji savez sa svimačovečanstvo, a ne samo Jevreji (Matej; Rim.; Jevreji).

Mnogi pravoslavni sveci, poput Svetog Jovana Zlatoustog, Teofilakta Bugarskog, Jovana Kronštatskog, Svetog Kirila, Patrijarha Aleksandrijskog, prep. Makarije Veliki i mnogi drugi imaju negativan stav prema Jevrejima i Jevrejima. Sveti Jovan Zlatousti sinagoge naziva „staništem demona, gde se Bog ne klanja, tamo je mesto idolopoklonstva i izjednačava Jevreje sa svinjama i kozama“, osuđuje sve Jevreje da „žive za matericu, prilepljeni za sadašnjost, a zbog svoje požude i preterane pohlepe nisu nimalo bolji od svinja i koza..." i uči da se sa njima ne treba samo pozdraviti i deliti jednostavnim riječima, ali ih treba odvratiti, kao univerzalnu infekciju i čir za cijeli univerzum. . Sveti Jovan Zlatousti smatra da neće biti peticije Jevrejima "za ubistvo Hrista i dizanje ruku na Gospoda - za to nemate oprosta, nemate izvinjenja..."

Konačni prekid između kršćanstva i judaizma dogodio se u Jerusalimu, kada je Apostolski sabor (oko 50. godine) priznao poštovanje obrednih propisa Mojsijevog zakona kao neobavezno za nejevrejske kršćane (Djela).

Odnosi između kršćanstva i judaizma kroz vijekove

Rano hrišćanstvo

Prema brojnim istraživačima, "Isusove aktivnosti, njegova učenja i njegov odnos sa svojim učenicima dio su historije jevrejskih sektaških pokreta na kraju perioda Drugog hrama" (fariseji, sadukeji ili eseni i kumranska zajednica).

Kršćanstvo je od samog početka priznavalo hebrejsku Bibliju (Tanakh) kao Sveto pismo, obično u grčkom prijevodu (Septuaginta). Početkom 1. stoljeća na kršćanstvo se gledalo kao na jevrejsku sektu, a kasnije kao na novu religiju koja se razvila iz judaizma.

Već u ranoj fazi počelo je pogoršanje odnosa između Židova i prvih kršćana. Često su Jevreji provocirali paganske vlasti u Rimu da progone kršćane. U Judeji je u progonu učestvovalo hramsko sadukejsko sveštenstvo i kralj Irod Agripa I. „Partizanski stav i sklonost da se Židovima pripiše odgovornost za Isusovu patnju i smrt izražen je u različitoj mjeri u knjigama Novog zavjeta, koji je, dakle, zbog svog vjerskog autoriteta, postao primarni izvor kasnijeg kršćanskog kleveta protiv judaizma i teološkog antisemitizma".

Hrišćanska istorijska nauka, u nizu progona ranih hrišćana, na osnovu Novog zaveta i drugih izvora, smatra „progon hrišćana od Jevreja“ kao hronološki prvi:

Nakon toga, zbog njihovog vjerskog autoriteta, činjenice iznesene u Novom zavjetu korištene su za opravdavanje manifestacija antisemitizma u kršćanskim zemljama, a činjenice o učešću Židova u progonu kršćana su korištene od strane potonjih za podsticanje antisemitskih osećanja u hrišćanskom okruženju.

Istovremeno, prema riječima profesora biblijskih studija Mihala Čajkovskog, mladi Hrišćanska crkva, proizašla iz jevrejske doktrine i koja joj je stalno potrebna za svoju legitimaciju, počinje da inkriminira starozavjetne Židove samim „zločinima“ na osnovu kojih su paganske vlasti svojevremeno progonile i same kršćane. Ovaj sukob je postojao već u 1. veku, o čemu svedoči Novi zavet.

U konačnom razdvajanju kršćana i Židova, istraživači razlikuju dva prekretnica:

• oko 80. godine: uvođenje Sinedrija u Jamniji (Javne) u tekst centralne jevrejske molitve "Osamnaest blagoslova" kletve na doušnike i otpadnike (" malshinim"). Tako su judeokršćani bili izopšteni iz jevrejske zajednice.

Međutim, mnogi kršćani su još dugo vjerovali da će jevrejski narod prepoznati Isusa kao Mesiju. Ove nade su bile teško pogođene priznanje kao Mesija vođa posljednjeg narodnooslobodilačkog antirimskog ustanka Bar Kokhba (oko 132 godine).

U staroj crkvi

Sudeći po sačuvanim pisanim spomenicima, počevši od 2. vijeka, antijudaizam u kršćanskoj sredini se povećava. Karakteristično Poruka od Barnabasa, Nekoliko riječi o Uskrsu Melitona Sardskog, a kasnije i neka mjesta iz djela Jovana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog i neka. drugi

Specifičnost kršćanskog antijudaizma bila je ponovljena optužba Židova za bogoubistvo od samog početka njegovog postojanja. Navedeni su i drugi njihovi "zločini" - tvrdoglavo i zlonamerno odbacivanje Hrista i njegovog učenja, načina života i načina života, skrnavljenje Svete pričesti, trovanja bunara, ritualna ubistva, stvarajući direktnu pretnju duhovnom i fizičkom životu hrišćana. Tvrdilo se da Jevreji, kao narod proklet i kažnjen od Boga, treba da budu osuđeni na " ponižavajući način života” (Blaženi Avgustin) kako bi postali svjedoci istine kršćanstva.

Najraniji tekstovi uključeni u kanonski zakonik Crkve sadrže niz propisa za kršćane, čije je značenje potpuno nesudjelovanje u vjerskom životu Židova. Dakle, pravilo 70 "Pravila svetih apostola" glasi: " Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska sveštenstva, posti sa Jevrejima, ili gozbu s njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su beskvasni hleb, ili nešto slično: neka bude svrgnut. A ako je laik: neka bude ekskomuniciran.»

“I kako neki smatraju da je sinagoga časno mjesto; onda je potrebno reći nekoliko stvari protiv njih. Zašto poštujete ovo mjesto kada ga treba prezirati, zgražati se i pobjeći? U njemu, reći ćete, leži zakon i proročke knjige. Šta s ovim? Sigurno, gdje su ove knjige, to mjesto će biti sveto? Ne sve. I zato posebno mrzim sinagogu i mrzim je, jer, imajući proroke, (Jevreji) ne vjeruju prorocima, čitajući Sveto pismo, ne prihvataju njegova svjedočanstva; a to je svojstveno ljudima koji su izuzetno zlonamjerni. Recite mi: kad biste vidjeli da su neku uglednu, slavnu i slavnu osobu odveli u kafanu, ili u razbojničku jazbinu, i tamo bi ga ocrnili, tukli i izuzetno vrijeđali, da li biste zaista počeli da poštujete ovu kafanu ili den jer zašto je tu uvređen ovaj slavni i veliki čovek? Mislim da ne: naprotiv, baš zbog toga biste osećali posebnu mržnju i gađenje (prema ovim mestima). Raspravite isto o sinagogi. Jevreji su tamo doveli sa sobom proroke i Mojsija, ne da bi ih počastili, već da ih uvrijede i obeščaste.

U srednjem vijeku

Crkvene i svjetovne vlasti u srednjem vijeku, neprestano i aktivno progoneći Židove, nastupale su kao saveznici. Istina je da su neki pape i biskupi branili, često bezuspješno, Židove. Vjerski progon Jevreja imao je svoje tragične društvene i ekonomske posljedice. Čak je i običan („domaći“) prezir, vjerski motiviran, doveo do njihove diskriminacije u javnoj i ekonomskoj sferi. Jevrejima je bilo zabranjeno da se pridružuju cehovima, da se bave brojnim profesijama, da zauzimaju brojne položaje, Poljoprivreda za njih je to bila zabranjena zona. Oni su bili podložni posebnim visokim porezima i taksama. Istovremeno, Jevreji su stalno bili optuživani da su neprijateljski raspoloženi prema ovom ili onom narodu i da narušavaju javni red.

U novom vremenu

U pravoslavlju

«<…>Odbacivši Mesiju, počinivši bogoubistvo, konačno su uništili savez s Bogom. Za užasan zločin, oni nose strašnu egzekuciju. Pogubljuju dva milenijuma i tvrdoglavo ostaju u nepomirljivom neprijateljstvu prema Bogočoveku. Ovo neprijateljstvo održava i zatvara njihovo odbacivanje.”

Takođe je objasnio da takav stav Jevreja prema Isusu odražava odnos čitavog čovečanstva prema njemu:

«<…>Ponašanje Jevreja u odnosu na Otkupitelja, koji pripada ovom narodu, nesumnjivo pripada čitavom čovečanstvu (tako je rekao Gospod, javljajući se velikom Pahomiju); to više zaslužuje pažnju, duboko promišljanje i istraživanje.

„Židov, poričući hrišćanstvo i iznoseći tvrdnje judaizma, istovremeno logično poriče sve uspehe ljudske istorije pre 1864. godine i vraća čovečanstvo na onaj nivo, u onaj trenutak svesti, u kojem je stečeno pre Hristovog pojavljivanja. na zemlji. U ovom slučaju, Jevrejin nije samo nevernik, kao ateista – ne: on, naprotiv, veruje svom snagom duše, priznaje veru, poput hrišćanina, kao suštinski sadržaj ljudskog duha, i negira kršćanstvo – ne kao vjeru općenito, već u njegovoj samoj logičnoj osnovi i povijesnom legitimitetu. Vjerujući Jevrej nastavlja da razapinje Hrista u svom umu i da se bori u svojim mislima, očajnički i žestoko, za zastarelo pravo duhovnog prvenstva - da se bori sa Onim Koji je došao da ukine "zakon" - ispunjavajući ga.

„Izuzetan i izuzetan fenomen među svim religijama antički svijet predstavlja religiju Jevreja, neuporedivo iznad svih vjerska učenja antikviteti.<…>Samo je jedan jevrejski narod u čitavom drevnom svijetu vjerovao u jednog i ličnog Boga.<…>Kult starozavjetne religije je izuzetan po svojoj visini i čistoti, izvanredan za svoje vrijeme.<…>Visoko i čisto i moralno učenje jevrejske religije u poređenju sa stavovima drugih drevnih religija. Ona poziva osobu na obličje Boga, na svetost: „Budi svet, jer sam ja svet, Gospod Bog tvoj“ (Lev 19,2).<…>Od prave i iskrene starozavjetne religije potrebno je razlikovati religiju kasnijeg judaizma, poznatu pod nazivom "novi Judaizam" ili Talmud, koji je religija vjernih Jevreja u današnje vrijeme. Starozavjetno (biblijsko) učenje u njemu je iskrivljeno i unakaženo raznim modifikacijama i slojevima.<…>Posebno je odnos Talmuda prema kršćanima prožet neprijateljstvom i mržnjom; Kršćani ili "Akumi" su životinje, gore od pasa (prema Shulchan-Aruchu); njihovu religiju Talmud izjednačava sa paganskim religijama<…>U Talmudu postoje bogohulne i krajnje uvredljive presude za hrišćane o licu Gospoda I. Hrista i Njegove Prečiste Majke. U vjerovanjima i vjerovanjima nadahnutim Talmudom vjernim Jevrejima,<…>To je i razlog tog antisemitizma, koji je u svim vremenima i među svim narodima imao i ima mnogo predstavnika.

protojerej N. Malinovsky. Esej o pravoslavnoj doktrini

Najautoritativniji jerarh Ruske crkve sinodalnog perioda, mitropolit Filaret (Drozdov) bio je uporni pristalica misionarsko propovedanje među Jevrejima i podržao praktične mere i predloge za to, sve do pravoslavnog bogosluženja na hebrejskom jeziku.

Nakon holokausta

Položaj Rimokatoličke crkve

Za vrijeme vladavine sljedećeg pape - Pavla VI - donesene su istorijske odluke Drugog vatikanskog koncila (- godine). Vijeće je usvojilo Deklaraciju „Nostra Ætate” („U naše vrijeme”), pripremljenu pod Jovanom XXIII, čiji je autoritet u tome odigrao značajnu ulogu. Uprkos činjenici da je puni naziv Deklaracije bio „O odnosu Crkve prema nehrišćanskim religijama“, njena glavna tema bila je revizija ideja. katolička crkva o Jevrejima.

Po prvi put u istoriji, dokument se pojavio u samom centru hrišćanskog sveta, koji oslobađa vekovne optužbe za jevrejsku kolektivnu odgovornost za Isusovu smrt. Iako " jevrejske vlasti i oni koji su ih slijedili zahtijevali su Kristovu smrt", - navedeno je u Deklaraciji, - u Mukama Hristovim ne može se videti krivica svih Jevreja bez izuzetka - i onih koji su živeli u tim vremenima i onih koji žive danas, jer, " iako je Crkva novi Božji narod, Židovi se ne mogu predstavljati kao odbačeni ili prokleti».

Takođe, prvi put u istoriji, zvanični dokument Crkve sadržao je jasnu i nedvosmislenu osudu antisemitizma.

Pitanje savremenog odnosa Katoličke crkve prema Jevrejima detaljno je opisano u članku poznatog katoličkog teologa D. Pollefea "Jevrejsko-kršćanski odnosi nakon Aušvica sa katoličke tačke gledišta".

Mišljenje protestantskih teologa

Jedan od najznačajnijih Protestantski teolozi XX vijek Karl Barth je napisao:

„Jer je neporecivo da je jevrejski narod, kao takav, sveti Božji narod; narod koji je poznavao Njegovu milost i Njegov gnjev, među ovim narodom On je blagoslovio i sudio, prosvijetlio i otvrdnuo, prihvatio i odbacio; Ovaj narod je, na ovaj ili onaj način, učinio Njegovo djelo svojim poslom, i nije prestao da ga smatra svojim poslom, i nikada neće prestati. Svi su oni po prirodi posvećeni od Njega, posvećeni kao naslednici i rođaci Svetoga u Izraelu; posvećeni na način na koji ne-židovi po prirodi ne mogu biti posvećeni, čak ni nežidovski kršćani, čak ni najbolji nežidovski kršćani, uprkos činjenici da su i oni sada posvećeni od strane Svetoga u Izraelu i postali su dio Izraela .

Položaj Ruske pravoslavne crkve

U modernoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoje dva različita pravca u odnosu na judaizam.

Predstavnici konzervativnog krila obično zauzimaju negativan stav prema judaizmu. Na primjer, prema mitropolitu Jovanu (-), ne ostaje samo temeljna duhovna razlika između judaizma i kršćanstva, već i određeni antagonizam: „ [Judaizam je] religija izbora i rasne superiornosti koja se proširila među Jevrejima u 1. milenijumu prije Krista. e. u Palestini. Dolaskom kršćanstva zauzela je krajnje neprijateljski stav prema njemu. Nepomirljiv odnos judaizma prema kršćanstvu ukorijenjen je u apsolutnoj nespojivosti mističnog, moralnog, etičkog i ideološkog sadržaja ovih religija. Kršćanstvo je dokaz Božjeg milosrđa, koje je svim ljudima dalo mogućnost spasenja po cijenu dobrovoljne žrtve koju je prinio Gospod Isus Krist, utjelovljeni Bog, radi pomirenja za sve grijehe svijeta. Judaizam je tvrdnja o ekskluzivnom pravu Jevreja, zagarantovanom samom činjenicom njihovog rođenja, na dominantan položaj ne samo u ljudskom svijetu, već u cijelom svemiru.»

Savremeno rukovodstvo Moskovske patrijaršije, naprotiv, u okviru međuverskog dijaloga u javnim izjavama pokušava da istakne kulturnu i versku zajedništvo sa Jevrejima, proglašavajući „Vaši proroci su naši proroci“.

Stav „dijaloga sa judaizmom“ predstavljen je u Deklaraciji „Poznavanje Hrista u njegovom narodu“, koju su u aprilu 2007. godine, između ostalih, potpisali predstavnici (nezvanične) Ruske crkve, a posebno prekobrojni sveštenički igumen Inokentije (Pavlov)

Bilješke

1. Što je, kao što je jasno iz konteksta, očigledno diktirano taktičkim promišljanjima odbrane tokom suđenja
2. Izraz "Nazarit" u Novom zavetu u Novom zavetu ne treba mešati sa izrazom "Nazarećanin", koji odgovara dvema različitim rečima u izvornom grčkom; ovo drugo, prema većini kršćanskih egzegeta, ukazuje na porijeklo dotične osobe iz Nazareta; iako u Mat. postoji namjerna semantička konfuzija ovih pojmova.
3. Hrišćanstvo- članak iz Elektronske jevrejske enciklopedije
4. Jevreji i kršćani duguju farisejima (rabinu) Benjaminu Z. Kreitmanu, izvršnom potpredsjedniku Ujedinjene sinagoge Amerike, New York u New York Timesu, 27. avgusta
5. Encyclopedia Britannica, 1987, svezak 22, str.475.
6. Pinkhas Polonsky. Jevreji i hrišćanstvo
7. J. David Bleach. Božansko jedinstvo u Majmonidu, tosafistima i Me'iriju(u Neoplatonizam i jevrejska misao ed. L. Goodman, State University of New York Press, 1992), str. 239-242.
8. Fragment je sadržan u necenzurisanoj verziji poslanice - vidi Halkin, Abraham S., ur., i Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides" Poslanica Jemenu: arapski original i tri hebrejske verzije, Američka akademija za jevrejska istraživanja, 1952, str. iii-iv; Ruski prijevod - Rambam. Poruka Jemenu (skraćena verzija).
9. Talmud, Yevamot, 45a; Kidušin, 68b
10. Ješua znači spasilac.
11. Ovdje: nejevreji. Ezav (Eisav), zvani Edom (Edom), je blizanac, neprijatelj i antipod Jakova-Izraela. Edom jevrejski mudraci počeli su zvati Rim nakon usvajanja kršćanstva u vrijeme Konstantina. U preobraćenju Rima značajnu su ulogu odigrali Idumejci (Edomiti, Edomovi sinovi), koji su prethodno prešli na judaizam po Hirkanovom nalogu.
12. S. Efron. Jevreji u svojim molitvama. // « Missionary Review". 1905, jul, broj 10, str.9 (naglasak dodat).
13. mitropolit Antonije. Hristos Spasitelj i jevrejska revolucija. Berlin, 1922, str. 37-39.
14. .
15. Kompletna djela Jovana Zlatoustog u 12 tomova. Tom 1, knjiga druga, Protiv Jevreja, str. 645-759. Moskva, 1991. Preporučeno za objavljivanje od strane Odeljenja za versku nastavu i katihizis Moskovske Patrijaršije.
16. Sveti Jovan Kronštatski. Dnevnik. Poslednje beleške. Moskva, 1999, str. 37, 67, 79.
17. Sveti pravedni Jovan Kronštatski. Dnevnik smrti. Moskva-Sankt-Peterburg, 2003, str. 50. Izdavačka kuća "Očeva kuća". Sa blagoslovom Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II.
18. Interpretacija Sveto pismo. St. Petersburg,. 1898, str.1380139
19. Nekoliko riječi o Uskrsu Meliton sa Sarda Nekoliko riječi o Uskrsu odražava ne toliko antisemitsko raspoloženje kršćanske zajednice, koliko unutarkršćanske sukobe, posebno sporove s Marcionovim sljedbenicima
20. Crossan, J. D., Ko je ubio Isusa? Razotkrivanje korijena antisemitizma u evanđelskoj priči o Isusovoj smrti, San Francisco: Harper, 1995.
21. Primjer takvog tumačenja ovih riječi je antisemitska rasprava Martina Luthera " O Jevrejima i njihovim lažima».
22. Vidi, posebno, Robert A. Wild "Susret između farisejskog i kršćanskog judaizma: neki dokazi iz ranog evanđelja", Novum Testamentum 27, 1985, str. 105-124. Problem moguće antižidovske orijentacije Evanđelja po Jovanu detaljno je obrađen u Antijudaizam i četvrto jevanđelje, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Antijevrejska kleveta Novog zavjeta i konvencije antičke polemike", Časopis za biblijsku književnost, 108, 1989, str. 419-441
24. većina istraživača vjeruje da je pripisano autorstvo autentično
25. "Čuvajte se obrezivanja" prijevod je grčke fraze βλέπετε τὴν κατατομήν ta slova. znači "čuvajte se onih koji seku meso"; u sljedećem stihu, apostol koristi već uobičajeni izraz za obrezanje kao vjerski ritual - περιτομή.
26. Za raspravu o takvim odlomcima i njihovim mogućim tumačenjima, vidi, na primjer, Sandmel, S. Antisemitizam u Novom zavetu?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Poreklo antisemitizma: stavovi prema judaizmu u paganskoj i hrišćanskoj antici, New York: Oxford University Press, 1983, str. 268.
28. U odnosu na ovo doba, neki istraživači radije govore o " kršćanstva" i " Judaizam» in plural. Vidi, posebno, Jacoba Neusnera Proučavanje klasičnog judaizma: Primer, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Vidi, posebno, Dunn, J. D. G. Pitanje antisemitizma u novozavetnim spisima tog perioda, V Jevreji i kršćani: Rastanak puteva, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, str. 177-212. Autor daje pregled rada istraživača koji imaju različita gledišta na problem, uključujući i suprotna. On posebno citira (str. 178) riječi Davida Flussera, jednog od najvećih jevrejskih učenjaka Novog zavjeta: “ Ako bi kršćanin igdje našao takve neprijateljske izjave o kršćanstvu, zar ih ne bi nazvao antikršćanskim? Reći ću više: mnogi kršćani ne bi oklijevali da takve izraze nazovu antijevrejskim da ih ne sretnu u Novom zavjetu, već u bilo kojem drugom tekstu. I nemojte mi reći da su takvi izrazi i ideje samo polemika između Jevreja».
30. Na primjer, pogledajte tutorijale:
    - * Protojerej Aleksandar Rudakov. Istorija hrišćanske pravoslavne crkve. SPb., 1913, str.20 // § 12 "Progon hrišćana od Jevreja."
    - * N. Thalberg. Istorija hrišćanske crkve. M., 191, str.23 // "Progon Crkve od strane Židova."
31. Apostol Jakov, brat Gospodnji pravoslavni crkveni kalendar
32. arhimandrit Filaret. Nacrt crkveno-biblijske istorije. M., 1886, str.395.
33. "Grijeh antisemitizma" (1992), sveštenik prof. bibličar Mihal Čajkovski
34. UREDU. i MF.
35. Nekoliko riječi o Uskrsu Meliton sa Sarda. Neki istraživači, međutim, vjeruju u to Nekoliko riječi o Uskrsu odražava ne toliko judeofobično raspoloženje kršćanske zajednice, koliko unutarkršćanske sukobe, posebno sporove s Markionovim sljedbenicima; Izrael o kome je reč više je retorička slika, prema kojoj se definiše pravo hrišćanstvo, a ne prava jevrejska zajednica, koja je optužena za bogoubistvo (Lynn Cohick, „Melito sa Sarda „PERI PASCHA“ i njegov „Izrael““, The Harvard Theological Review, 91, br. 4., 1998, str. 351-372).
36. Cit. Autor: Knjiga pravila svetih apostola, svetih sabora vaseljenskih i pomesnih i svetih otaca. M., 1893.

Zdravo Ilja!

Pogledajmo problem iz tri ugla:
1. Koje su praktične posljedice razvoja kršćanstva,
2. Kako ova religija izgleda sa filozofske tačke gledišta,
3. Šta slijedi iz gore navedenog u smislu Alacha.

1. Počnimo s dobrim (čudno!) - Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u sudbini mnogih naroda, udaljavajući ih od paganstva. Istina, ti narodi nikada nisu došli do monoteizma (vidi tačku 2). Rambam piše da je osvajanje većeg dijela svijeta od strane kršćanstva i islama dovelo do širenja ideja Tore, iako iskrivljenih, i saznanja o dolasku Mesije i konačnom oslobođenju. Kada se ovi događaji odigraju (prije, u naše dane!) - čovječanstvo će, upoznajući se sa Istinom, otkriti da je većina njenih postulata već svima poznata.

Istina, u tome nema velike zasluge za one koji su ognjem i mačem usađivali svoju vjeru po cijelom svijetu, a usput su se činili svakakvi zločini, uglavnom pljačke i pljačke, a da ne govorimo o uništavanju čitavih jevrejskih zajednica . „Religija ljubavi“ je više od jednog veka navodnjavala Evropu jevrejskom krvlju, a njihovi ideolozi su dosledno usađivali dubok prezir i mržnju prema jevrejskom narodu u svest masa. Čak su i oni koji su, izgleda, saosećali sa proganjanim Jevrejima, ulili dozu otrova u svoje saosećanje (pogledajte analizu priče velikog ruskog pisca Leskova na http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Detalji su, mislim, suvišni, pozivaju se na istoriju.

2. Sa stanovišta Tore, kršćanstvo je neka vrsta idolopoklonstva, jer obogotvorava osobu, osnivača ove religije - Ješu. Učenika poznatih mudraca iz doba Drugog hrama, učitelj ga je izbacio zbog nepristojnog ponašanja. Uvrijeđen, počeo je da zavarava ljude, koristeći svoje poznavanje Tore, otvoreno i tajno, i da ih nagovara da ga slijede, do "Nove istine". Odnosno, napustite Toru. Pogubio ga je, prema nekim izvorima, Sanhedrin, po drugima - Rimljani. On je posthumno proglašen "uskrslim", Mesijom, sinom B-g (u stvari, jedno isključuje drugo). Više o razotkrivanju lažnih premisa na kojima je izgrađeno kršćanstvo možete pročitati u knjigama posvećenim tome. Nekoliko takvih knjiga na ruskom jeziku objavljeno je u Izraelu.

Prisustvo ikona, „svetaca“, „majki“ i „sinova“, kojima se upućuju molitve hrišćana, čvrsto fiksira status „avod zara“, idolopoklonstva, za ovu religiju. Pa čak i one struje koje nemaju ove elemente dozvoljavaju "šituf" - pripisuju božanstva Svemogućem, tzv. "trojstvo". Ovo je u suprotnosti sa jedinstvom Stvoritelja, koje je proglasila Tora, i nije prihvatljivo za Jevreja.
3. Stotine hiljada Jevreja kroz istoriju su više voleli smrt, izgnanstvo i poniženje nego bogatstvo i čast koji su im se nudili za krštenje. Traktat Sanhedrin nedvosmisleno definiše obožavanje idola kao jednu od tri zabrane koje Jevrej nema pravo da prekrši čak ni pod pretnjom smrti. Stoga je strogo zabranjeno krštenje, čak i zbog izgleda. Također ne treba ulaziti u crkve, a preporučljivo je da ih ne koristite kao orijentire za obilježavanje prostora („nađimo se kod crkve te i te majke“ itd.)

U zaključku, napominjemo da su nas, uprkos svim oštrim, bičećim definicijama koje dajemo kršćanstvu, u ličnom odnosu prema kršćanima, kao i prema svim ljudima, naši mudraci naučili vlastiti primjer budi ljubazan i ljubazan. Ne gajiti mržnju prema „drugima“ koji nisu poput nas (ovo ne znači davati popustljivost idolopoklonstvu i tolerisati njegovo podmetanje u zemlju Izrael). Put Tore je drugačiji - da se posveti Ime Svemogućeg dobar stav svima (osim zlikovcima, naravno). Poštujte sve kreacije Svemogućeg, a posebno ljude. Da budemo zahvalni onima koji su, uprkos opštoj atmosferi mržnje, pritekli u pomoć potlačenim i osuđenim Jevrejima. Naravno, među njima je bilo i hrišćanskih sveštenika, samo što su se ponašali kao ljudska bića ne zato što su bili sveštenici, već uprkos ovo. Zvaničan odnos crkve prema Jevrejima je poznat. Smokvini listovi "pomirenja" i "otklanjanja krivice" poslednjih decenija ne mogu zatvoriti vekovnu istoriju. Čak i ako se složimo sa zvaničnom hrišćanskom verzijom o smrti njihovog "Učitelja", to ne bi dalo nikakvo moralno pravo da rade ono što su radili dve hiljade godina. Mora se pretpostaviti da većina Jevreja još uvijek ima dovoljno razuma da razmišlja o navedenom, a ne da podlegne današnjim slatkim osmjesima misionara. Na kraju krajeva, postojanje jevrejskog naroda, koji proglašava "Slušaj, Izraele, Bog je jedan!" - najbolji odgovor svima koji su vekovima pokušavali štapom i šargarepom da spreče Jevreje da ostanu verni Stvoritelju.