katolička crkva držala čitavo obrazovanje čvrsto u svojim rukama. U srednjovekovnim manastirima prepisivane su knjige za potrebe bogosluženja, obučavani su pisari, stvarane su biblioteke i škole.

Monaške škole su se prve formirale. Neki manastiri su imali unutrašnje i spoljašnje škole: u prvoj su učili dečaci koje su roditelji slali u monaštvo, a živeli su u manastirima; u eksternim školama - djeca stanovnika određene crkvene parohije (laika).

U centrima crkvene uprave, katedrali, odnosno katedrali, škole (škole pri biskupskom odjeljenju) postupno su se razvile iz biskupskih konaka, u koje su se djeca slala na školovanje. Ove škole su se u nizu mesta delile na interne, u kojima su živeli đaci, i eksterne škole za decu laika (u spoljnim manastirskim i katedralnim školama, po pravilu, učila su deca plemića, a ređe - uglednih građana). .

I konačno, u jednom broju parohijskih crkava, manje-više sistematska nastava se izvodila u tzv. župnim školama. Škole su pohađali samo dječaci. Parohijske škole su bile smještene u nekim crkvenim prostorijama ili u stanu ministra vjera koji je na sebe preuzeo obrazovanje djece. Učili su ih čitanju molitvi na latinskom i crkvenom pjevanju, a rjeđe su ih učili pisanju. Učenici često nisu razumjeli značenje pročitanog na jeziku koji nije njihov maternji jezik.

Monaške i katedralne škole, po pravilu, imale su posebne prostorije namijenjene za nastavu; nisu utvrđeni posebni periodi obuke. Učitelji su bili sveštenici koji su stekli obrazovne vještine.

U župnoj školi nastava se nastavila nekoliko godina: uz djecu su bili i mladići, pa čak i odrasli koji su odlučili da shvate “književnu mudrost”. U početnoj fazi obuke nastavnik je čitao materijal na latinskom jeziku koji je učenicima nerazumljiv, a oni su ga ponavljali naglas; gdje su učenici znali pisati, lekciju su zapisivali na voštanoj pločici, a zatim, naučivši je napamet, izbrisali. Svaki učenik je pozvan na tablu i morao je bez oklijevanja ponoviti ono što je zapamtio.

Učili su čitati latinski koristeći slovno-subjunktivnu metodu, koja se zasnivala na mehaničkom pamćenju, pa je proces učenja bio izuzetno težak. Materijal za čitanje je bio vjerske knjige, čiji je sadržaj bio nedostupan studentima. Prije pojave tiska, knjige su pisane rukom i pisane različitim rukopisima, što je otežavalo savladavanje tehnika čitanja. Tehnika pisanja je takođe bila veoma složena.

Učitelj nije štedio svoje učenike na greškama; okrutno tjelesno kažnjavanje bilo je vrlo uobičajeno. Odobravala ih je crkva, koja je učila da je “ljudska priroda grešna” i da tjelesna kazna doprinosi spasenju duše i tjera “đavolsko načelo”.

IN niže škole u početku su primana samo djeca katoličkog klera. A od 11. veka, nakon što je sveštenstvu zabranjeno da se venčava, u ove škole su počela da se primaju deca gradana i nekih seljaka. U škole su počeli da uče i oni koji nisu nameravali da postanu duhovnici ili monasi.

Većina ljudi nije dobila obrazovanje u školama; djecu su odgajali roditelji u svakodnevnom radu. U porodicama i radionicama zanatlija razvio se sistem zanatskog pripravništva. Radna obuka i sam rad odvijali su se istovremeno: prilikom savladavanja radnih vještina učenici su pokazali veliku spretnost i spretnost.

Kurs studija u manastirima i katedralnim školama postepeno je počeo da se širi, obuhvatao je gramatiku, retoriku i dijalektiku (početci religijske filozofije), a u nekima su predavali i aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku. Tako se u pojedinim manastirskim i katedralnim školama odvijalo napredno obrazovanje. Njegov sadržaj je bio „sedam slobodnih umetnosti“ (septem artes liberales), koji se sastojao od tri puta (trivium) - prva tri naznačena subjekta - i četiri puta (quadrivium) - sledeća četiri predmeta. Osim toga, predavala se teologija, koja se smatrala “krunom nauka”.

Posebno je velika važnost pridavana gramatici, koja se svodila na učenje gramatičkih oblika latinskog jezika, analiziranje raznih duhovnih knjiga i pamćenje pojedinih gramatičkih oblika i fraza vjerskog i mističnog značaja. Retorika se u početku svodila na proučavanje zbirki crkvenih zakona i izradu poslovnih spisa crkvenog karaktera, a zatim je njen zadatak bila priprema crkvenih propovijedi. Dijalektika je pripremila učenike za debatu o vjerskim temama i naučila ih da brane vjerske dogme. Na časovima aritmetike učenici su se upoznavali sa tri operacije, rjeđe sa četiri (pošto je dijeljenje bilo veoma komplikovano) i savladavali mističnim značenjem brojeva. Poznavanje astronomije pomoglo je u proračunima za utvrđivanje datuma Uskrsa i predviđanja po zvijezdama; muzički trening je bio povezan sa crkvena služba. Svim akademskim predmetima dat je vjerski i mistični karakter.

Novoorganizovane crkvene škole postale su nastavljači antičke tradicije, čija je najuočljivija manifestacija (iako iskrivljena) bila latinski, koji je postao jezik obrazovanih. srednjovjekovne Evrope. Tragove antike nalazimo u programima (“trivium” i “quadrivium”) i metodama srednjovjekovne škole.

Tokom V - XV vijeka. Crkvene škole su isprva bile jedine, a potom i preovlađujuće obrazovne institucije u Evropi.

Školsko poslovanje u V - VII vijeku. Ispostavilo se da je u žalosnom stanju. Nepismenost i neznanje vladali su posvuda u varvarskim državama. Život je jedva blistao u nekoliko crkvenih škola. Govoreći o takvom padu, jedan od obrazovanih svjedoka tog doba napisao je: "Mladi ne uče. Nastavnici nemaju učenika. Nauka je oslabila i umire."

Vrh društva je bio nepismen. Tako osnivači dinastije Merovinga nisu znali ni pisati na latinskom. Za vrijeme prvih Karolinga (8. vijek) plemstvo je bilo nepismeno. Jedan od osnivača dinastije, Karlo Veliki (742 - 814), ostao je neznalica sve do svoje 30. godine.

U međuvremenu se povećala potreba za nadležnim službenicima i sveštenstvom.

Katolička crkva je nastojala da ispravi situaciju. Crkveni sabori Orange i Valence (529), šesti Ekumenski sabor(681) primilo je apele o potrebi stvaranja škola. Ali ti pozivi nisu bili uzaludni.

Sekularne vlasti pokušale su da pokrenu razvoj obrazovanja. Tvorac ogromnog carstva, Karlo Veliki, odigrao je značajnu ulogu u tome. Na dvor je pozvao učitelje i učene monahe iz Engleske, Irske, Italije (Alkuin, Teodulf, Pavle Đakona itd.). Monasi su činili tzv. "Karolinška minuskula" je latinično pismo koje se lako čita. Albin Alkuin (735. - 804.) je za Charlesa pripremio “Pismo o proučavanju nauka” i raspravu “Opšta pouka”, koja je potkrijepila potrebu za univerzalnim obrazovanjem i obukom učitelja.

Sam Karl je postao školarac sa 30 godina. Dvije godine kasnije savladao je latinsku pismenost i početke astronomije, te se upoznao s retorikom i književnošću. Karl je udahnuo novi zivot u dvorsku školu stvorenu pod Merovingima. Dobila je veliko ime "akademija". Akademija je vodila nomadski život, seleći se s mesta na mesto zajedno sa dvorom. Ali glavni grad carstva, Ahen, ostao je glavna rezidencija. Učenici su bili Charlesova djeca, oni bliski caru i najviši crkveni zvaničnici. Kao izuzetak, mogli su studirati ljudi iz nižih slojeva. Na Akademiji su stekli osnovno obrazovanje, a studirali su i klasični latinski jezik, teologiju i rimske autore (Virgilije, Horacije, Ciceron, Seneka). Akademija je gajila visok nivo obrazovanja po tadašnjim standardima. Evo kako je monah Teodulf u poetskoj alegoriji okarakterisao takvo obrazovanje: "U korenima drveta znanja sedi majka znanja, gramatika. Grane drveta su retorika i dijalektika. Tu se nalaze i logika i etika. Na druga strana drveta su aritmetika, geometrija sa šestarom u ruci, astronomija u dijademi sa slikom neba i muzika koja svira na liri."

Karl je bio jedan od prvih majora političari srednjovjekovne Evrope, koji je shvatio ulogu škole kao instrumenta državnosti. Snažno je podsticao osnivanje crkvenih škola. U posebnim kapitularijama (787. i 789.) župama i biskupijama je naređeno da otvore škole za sve razrede, u kojima bi predavali „vjeru i molitve“. Ovo je, zapravo, bio jedan od prvih pokušaja da se u Evropi organizuje obavezno i ​​besplatno osnovno obrazovanje.

Ali Karlovi postupci nisu dali rezultate. Ubrzo nakon njegove smrti, dvorska škola je prestala da postoji. Kod sekularnih feudalaca ponovo je zavladao negativan odnos prema knjižnoj kulturi i obrazovanju. Crkvene škole ostale su ostrva znanja u moru neznanja. Ipak, početak je napravljen. Nije slučajno da se danas u Francuskoj „Dan sv. Charlesa“ obilježava kao školski praznik u znak sjećanja na prosvjetno djelovanje jednog od prvih franačkih kraljeva.

U ranosrednjovjekovnoj Evropi razvile su se dvije glavne vrste crkvenih obrazovnih institucija: episkopske (katedralne) škole i monaške škole.

Crkvene škole su postojale već u 5. veku. Bili su dostupni prvenstveno višim slojevima. Škole su obučavale službenike bogosluženja (interna škola) i obrazovale laike (eksterna škola). Obrazovne ustanove osnovnog obrazovanja nazivale su se malim školama, a ustanove visokog obrazovanja nazivale su se velikim školama. Učili su samo dječaci i mladići (u malim školama - 7-10-godišnjaci, u velikim školama - stariji).

U malim školama jedan nastavnik (školski, didaskol, magniskol) predavao je sve predmete. Kako se broj učenika povećavao, pridružio mu se i kantor da predaje crkveno pjevanje. U velikim školama, pored nastavnika, red su nadgledali cirkatori.

Episkopske (katedralne) škole do 9. vijeka. bili vodeći tip crkvenih obrazovnih institucija. Najpoznatije su bile škole u Saint-Denisu, Saint-Germainu, Toursu, Fontenelleu (Francuska), Utrechtu (današnja Nizozemska), Luttich-u (moderna Belgija), Halleu, Reichenu, Fuldi (Njemačka) i niz drugih.

Tokom 9. veka. biskupske škole i katedrale su u padu. Među razlozima za to su razorni napadi Normana i nadmetanje manastirskih škola. Međutim, u 10. vijeku. Nastavljen je rast mreže biskupskih i katedralnih škola. Na primjer, u Francuskoj su se slične institucije ponovo pojavile u Soissonu, Verdunu, Reimsu, Chartresu i Parizu (škole Notre Dame i Saint Genevieve). Među osnivačima ovih škola možemo spomenuti Lefranca (1005-1089).

Među tvorcima prvih monaških škola srednjeg vijeka isticao se Kasiodor. U manastiru, čiji je on bio iguman, postojala je škola sa bibliotekom.

Monaške škole Engleske i Irske bile su primetno različite. Ovo poslednje je među savremenicima bilo poznato kao „ostrvo naučnika“. Irski i engleski monasi (među najpoznatijima je Alkuin) stvorili su prilično opsežnu obrazovnu literaturu o gramatici, prozodiji, astronomiji, aritmetici, istoriji i književnosti i učestvovali u školskim reformama u kontinentalnoj Evropi (Alkuin je, na primer, kao što je već pomenuto, bio najbliži savjetnik Karla Velikog)

Prve monaške škole u ranoj feudalnoj Evropi osnovao je anhoretski red. Red je stvorio monah Benedikt iz Nursije (480-533) 529. godine. Činilo se da je ovaj događaj bio odgovor na poziv vijeća poglavara Katoličke crkve da otvore škole. Benediktinci su kao uzor uzeli Kasiodorovo iskustvo. U početku su budući članovi reda obučavani u anahoritskim manastirima. U ovom slučaju roditelji su dali sedmogodišnje dječake („posvećenu djecu“) na brigu učenim monasima. Tada je organizovana i obuka laika, tj. eksterna škola. Evropska škola duguje benediktincima da je latinski postao jedini jezik učenja i podučavanja tokom mnogih vekova.

Šest vekova benediktinske monaške škole ostale su najuticajnije obrazovne ustanove ovog tipa. Krajem 8. veka, na primer, u zapadnoj Evropi bilo je do 15 hiljada manastira Sv. Benedikta, ispod kojih se nalazila škola. U to vrijeme posebno su postale poznate benediktinske škole u Rogensburgu, Thürlingenu i Hesseu (Njemačka).

Do 13. vijeka. Uticaj benediktinaca na duhovni život opada. Srednjovjekovno društvo s pravom je optuživalo mnoge pripadnike reda za razvrat i eksces.

Red kapucina - franjevci (nastali 1212.) i dominikanci (nastali 1216.) - preuzeo je vodstvo u organizaciji samostanskih škola. Kapucini su poučavali uglavnom djecu viših slojeva. Na čelu obrazovnih institucija reda bili su istaknuti teolozi - Roger Bacon (oko 1214-1292), Toma Akvinski (1225/26-1274).

Crkvene škole bile su važno oruđe za vjersko obrazovanje. Proučavali su Bibliju i teološku literaturu. Tako su u naprednijim školama, vođeni principima hrišćanske askeze i pobožnosti, radije učili Seneku nego Cicerona, Katona nego Ezopa ili Vergilija itd. misli s ekscesima Vergilijevih pjesama.” , - rekao je Alkuin svojim učenicima u katedralnoj školi u Turu

Iz istih razloga tjelesni odgoj je gotovo potpuno zanemaren. Hrišćanski učitelji su se rukovodili dogmom: „Telo je neprijatelj duše“.

Međutim, ne može se reći da je škola potpuno zaboravila da se bavi djecom. Ponekad su se organizovali „dani zabave“, kada su bile dozvoljene igre, rvanje i sl. Iako nije bilo formalnih praznika, deca su mogla da odmaraju od škole tokom brojnih crkveni praznici.

U školama je vladala okrutna kazna: glad, kaznene ćelije, batine. Sve do 11. veka. Učenike su tukli po obrazima, usnama, nosu, ušima, leđima, a kasnije i po golom tijelu. U XIV - XV vijeku. štap, štap i bič zamijenjeni su bičom. U 15. veku ova pošast je postala duplo duža nego ranije. Na kazne se gledalo kao na prirodnu i pobožnu stvar. Tako je Karlo Veliki u jednoj od svojih kapitulara zahtijevao da se nemarnim studentima uskrati hrana. Predloženo je da se nauka pobedi pesnicama. Karakteristično je, na primjer, da je naslov popularnog udžbenika gramatike tog vremena „Čuvanje leđa“ kao da upozorava nepažljive na neizbježno fizičko kažnjavanje. Učitelji nisu čuli pozive nekih crkvenih vođa (posebno Anselma od Canterburyja (1033 - 1109) da nekako ublaže vakhanalije kazni.

Ogroman broj crkvenih škola bio je ograničen na osnovno obrazovanje. U školama su benediktinci tri godine učili osnove pismenosti, pjevanja psalama i pridržavanja vjerskih obreda. Malo širi bio je program sličnih kapucinskih škola koje su uvele vjeronauka i davao opću obuku (pisanje, brojanje, pjevanje); ponekad su se tome dodavali principi astronomije.

Glavne poučne knjige bile su Abecedarije i Psaltir. Abecedary je bio priručnik koji je ličio na moderni bukvar. Učenike je upoznao s osnovama kršćanske vjere, koje su uporedili s usmenim uputama na svom maternjem jeziku. Prilikom studiranja Abecedarie, studenti su bili podijeljeni na one koji su završili studije na elementarni nivo, i oni koji su nastavili studije. Psaltir se prvo učio napamet, a zatim (nakon savladavanja abecede) čitao.

Zatim su učili pisanje. Pisali su na voštanim drvenim pločama šiljastim metalnim štapićem (olovkom), tj. kao u antičko doba.Samo nekolicina odabranih koristila je veoma skup pergament (do 6. veka), perje i čađavo mastilo (masnjice su se pravile od životinjskih rogova).

Crkvene škole, u kojima se davalo napredno obrazovanje, bile su malobrojne. Nekoliko takvih škola, na primjer, postojalo je krajem 8. stoljeća. u Engleskoj, Irskoj i Škotskoj. Brojne crkvene škole su postale velike centara za obuku. Dakle, početkom 12.st. Na Pariskoj teološkoj školi, prema riječima savremenika (vjerovatno pomalo preuveličanih), studiralo je do trideset hiljada studenata, uključujući 20 budućih kardinala i 50 budućih biskupa.

Učili su u crkvenim školama višeg obrazovanja po programu sedam slobodnih umetnosti. Prve formule za takav program za srednjovjekovnu Evropu razvili su filozofi-prosvetitelji Marcijan Kapela (410-427), Boecije, Kasiodor, Isidor (570-636), Alkuin. Njihovi udžbenici na programu sedam slobodnih umetnosti bili su popularni sve do 14. veka. Kanon sedam slobodnih umetnosti obično je uključivao sledeće discipline: gramatiku (sa elementima književnosti), dijalektiku (filozofiju), retoriku (uključujući istoriju), geografiju (sa elementima geometrije), astronomiju (sa elementima fizike), muziku, aritmetika.

Program sedam slobodnih umjetnosti bio je podijeljen u dva dijela: niži - trivium (gramatika, retorika, dijalektika) i najviši - quadrivium (aritmetika, geografija, astronomija, muzika). Posebno su se detaljno proučavale osnovne discipline budućeg sveštenstva (gramatika i muzika).

Gramatika je bila glavni akademski predmet. Proučavanje latinskog jezika počelo je s elementarnim pravilima, savladavanjem najjednostavnijih fraza (pravila su bila vrlo složena, na primjer, znakovi interpunkcije pojavili su se tek u 8. stoljeću). U nastavi gramatike koristili su udžbenike Priscipijana, Donata, Diomeda, Alkuina (do 9. veka), Raterija (u 10. veku) i Aleksandra (do 15. veka). Postepeno su udžbenici postajali sve jednostavniji i pristupačniji. Na primjer, u udžbenik Aleksandrova latinska gramatika i Biblija predstavljeni su u rimovanom obliku.

Nakon savladavanja gramatike, prešli smo na proučavanje književnosti. Prvo čitaju kratke književne tekstove (na primjer, basne). Zatim smo počeli proučavati pravila verifikacije i čitati poetska djela. Učitelj je govorio o ličnosti pjesnika i ukratko iznio sadržaj njegovih djela. Izbor literature bio je krajnje konzervativan. Prije svega, proučavani su spisi crkvenih otaca (npr. Prudentije, Seduleja). Na programu su bila djela starorimskih autora - Seneke, Katona, Orozija i nekih drugih.

Klasična grčka književnost se izučavala u latinskom prevodu, pošto je grčki bio isključen iz nastavnog plana i programa, kao i savremeni jezici.

Istovremeno su se proučavale dijalektika i retorika. Prvi je učio kako pravilno razmišljati, graditi argumente i dokaze, tj. često se ponašao kao logika; drugi - konstrukcija fraza, umjetnost rječitosti, koju su visoko cijenili sveštenstvo i aristokracija.

Proučavanje filozofije i dijalektike zasnivalo se prvenstveno na djelima Aristotela. Učili su i tekstove sv. Avgustina i drugih crkvenih otaca. U prvim vekovima srednjeg veka retorika se izučavala prema Kvintilijanu i Ciceronu, zatim prema Alkuinu, od 10. veka. - opet prema Kvintilijanu.

Geografija i geometrija dale su ideju o strukturi naseljenog prostora pomoću brojeva. Broj nije odvojen od prostornog oblika. Svaki broj je odgovarao svom geometrijska figura. Tražili su duboko moralno i filozofsko značenje u odnosu između figura i brojeva. Sama geometrija proučavana je iz oskudnih odlomaka iz Euklida. Geografska nauka je bila izuzetno slabo razvijena. Bilo je nekoliko geografa, na primjer, Adam od Bremena (u. 1076). Osnovne geografske informacije preuzete su iz arapskih izvora. Malo ljudi je znalo za putovanja Vikinga u Vinland (danas Sjeverna Amerika).

Astronomija je prvenstveno bila primijenjene prirode i bila je povezana s proračunima niza brojnih crkvenih praznika. Školarci su morali da znaju napamet "Cisio-lanus" - svečano crkveni kalendar od 24 stiha. Proučavali smo Ptolomejev sistem svijeta. Zbog nerazvijenosti vlastitog astronomskog znanja, u obuci su korišteni radovi arapskih astronoma. Na njihovoj osnovi stvoreni su prvi traktati evropskih naučnika (na primjer, „astronomske tablice“ Alfonsa od Kastilje (12. vijek).

U muzičkom obrazovanju prednost je davana duhovnoj i svetovnoj muzici. To se doživljavalo kao odraz harmonije između prirode i čovjeka, društva i Boga. Instrumentalna muzika se učila pomoću nota označenih slovima abecede. Linearni muzički zapis pojavio se 1030. godine.

Aritmetički program uključivao je ne samo i ne toliko savladavanje četiri aritmetičke operacije, jer se vjerovalo da je svijet stvorio Bog uz pomoć brojeva, pa su im se pripisivala čudesna svojstva.

Univerzalne metode podučavanja bile su pamćenje i reprodukcija uzoraka. Istrajnost je bila poštovana na najbolji mogući način savladavanje Christiana školsko znanje. „Broj slova koje učenici pišu na pergamentu, broj udaraca koji će zadati đavolu“ bio je moto srednjovjekovne škole.

Kao rezultat toga, crkvene škole ranog srednjeg vijeka nisu učinile mnogo dobrog. Djeca iz nižih slojeva, tj. za apsolutnu većinu stanovništva pristup obrazovanju je ostao zatvoren. Nivo obuke je bio izuzetno nizak. Dovoljno je reći da na univerzitetima XIII - XV vijeka. Često su učenicima prve godine predavali osnovnu latinsku pismenost, jer je nisu mogli savladati u školi.

Tokom XII - XV vijeka. Školsko obrazovanje postepeno se širi izvan zidina crkava i manastira. To je prije svega došlo do izražaja u stvaranju tzv. gradskih škola i univerziteta. Stvaranje sekularnih obrazovnih institucija bilo je usko povezano sa rastom gradova i jačanjem društvenih pozicija gradskih stanovnika, kojima je bilo potrebno obrazovanje koje je blisko njihovim životnim potrebama. Takve institucije su nastale u dubinama crkvenog obrazovanja.

Prve gradske škole pojavljuju se u drugoj polovini 12. - početkom 13. vijeka. u Londonu, Parizu, Milanu, Firenci, Lubecku, Hamburgu itd.

To se dogodilo na različite načine, na primjer, kroz transformaciju župnih škola. Krajem 12. vijeka. Prve sekularne obrazovne institucije u Francuskoj, male škole, osnovane su u Parizu. Svjetovni ljudi su ovdje radili kao učitelji pod vodstvom kanona katedrale Notre Dame. Male škole u Notre Dameu postojale su oko stotinu godina. Godine 1292. bilo je 12 takvih škola, uključujući i jednu za djevojčice, 1380. godine - 63, uključujući 22 ženske. Škole su pohađala djeca predstavnika viših klasa. Na kraju škole znali su da čitaju, pišu i broje, i znali su malo latinske gramatike. Maturanti su dobijali zvanje klerika, što im je omogućavalo da budu učitelji ili duhovnici.

Gradske škole su također nastale iz šegrtskog sistema, esnafske i esnafske škole, računajući škole za djecu trgovaca i zanatlija. Cehovske škole nastale su u XIII - XIV vijeku. Podržavali su ih cehovi i pružali opću obrazovnu obuku (čitanje, pisanje, brojanje, elementi geometrije i prirodne nauke). Obuka se odvijala na maternjem jeziku. Cehovske škole koje su se pojavile u isto vrijeme imale su sličan program.

Pojavljuju se gradske škole u kojima se nastava izvodi na latinskom i maternji jezici, kao i slične obrazovne ustanove za djevojčice.

Prve gradske škole morale su prevazići strogi nadzor crkve. Katolička crkva s pravom je te obrazovne institucije vidjela kao opasnu konkurenciju crkvenom obrazovanju. U početku su gradske škole bile pod kontrolom crkve. Sveštenstvo je prekinulo programe, tvrdili su nastavnici. Gradovi su se, međutim, postepeno oslobodili takvog starateljstva i izborili sebi pravo da određuju program i postavljaju nastavnike.

Obično je gradsku školu otvarao učitelj kojeg je unajmila zajednica, a koji se zvao rektor. Tada se na ulicama mogao vidjeti, na primjer, sljedeći oglas: „Ko želi brzo naučiti čitati i pisati, može to naučiti ovdje za malu naknadu. Rektor je sam birao svoje pomoćnike. U početku su nastavnici postali prvenstveno ispovjednici, a kasnije - bivši studenti. Učitelji su plaćeni u novcu i naturi (plaćanje je bilo neredovno i manje nego u crkvenim školama). Na kraju ugovora, nastavnici bi mogli biti otpušteni, a posao bi tražili na drugom mjestu. Kao rezultat toga, nastala je posebna društvena grupa - putujući učitelji.

Program gradskih škola, u odnosu na program crkvenih, bio je više primijenjen. Osim latinskog, izučavali su se aritmetika, elementi kancelarijskog rada, geografija, tehnika i prirodne nauke.

Postojala je određena diferencijacija gradskih škola. Neke od njih, na primjer, aritmetičke škole, davale su osnovno obrazovanje i pripremale učenike za latinske (gradske) škole. Latinske škole i niz drugih obrazovnih institucija, zauzvrat, pružale su napredno obrazovanje. To uključuje, posebno, one koji su nastali u XIV - XV vijeku. kolegijuma u Francuskoj. To su bile sekularne obrazovne institucije koje su služile kao spona između osnovnih i više obrazovanje. Sve do sredine 15. veka. fakulteti su bili sklonište za djecu iz grupa sa niskim primanjima. U budućnosti oni postaju obrazovne institucije na univerzitetima. Školarci su živjeli od milostinje u najsiromašnijim dijelovima grada. Često su pribjegavali pljačkama i ubistvima. Kasnije su se koledži pretvorili u bratstva univerziteta i koledža – obrazovne ustanove opšteg obrazovanja.

ŠTA I KAKO SMO UČILI U SREDNJOVEKOVNOJ ŠKOLI.

Uporedna tabela obrazovanja u školama Vizantije i Zapadne Evrope

Moto škole: "Nastavnik ne štedi svoje učenike na greškama; “Ljudska priroda je grešna, a tjelesna kazna doprinosi pročišćenju i spasenju duše.”

Školski moto„Čitajte puno i naučićete mnogo. Ako ne razumete, ne očajavajte. Čitajući knjigu više puta, steći ćete znanje, shvatićete ga od Boga. A šta ne znate, pitajte one koji znaju i koji se ne ponose... Izuzetno je važno proučiti i razumjeti prirodu stvari i postupati u skladu s tim.”

Do 7. vijeka, škole antičkog tipa potpuno su nestale u srednjovjekovnoj Evropi. Školski rad u mladim varvarskim državama 5. - 7. vijeka. Ispostavilo se da je u žalosnom stanju. Posvuda su vladali nepismenost i neznanje. Mnogi kraljevi i vrh društva - plemići i službenici - bili su nepismeni. U međuvremenu, potreba za pismenim podanicima i sveštenstvom stalno je rasla. Katolička crkva je pokušala da ispravi postojeće stanje.

Visoka kultura kućnog vaspitanja - karakteristika Vizantijski život. Naravno, djeca su bila posebno zbrinuta u porodicama sa visokim društvenim statusom, ali i u porodicama zanatlija djeca su učila čitati i pisati ako su im roditelji bili pismeni.

Većina stanovništva nije dobila ni minimalno obrazovanje u školama. Djecu su roditelji odgajali u porodici iu svakodnevnom radu.

U Vizantiji nije bilo društvenih ograničenja za sticanje obrazovanja, a škole su mogli pohađati svi koji su htjeli i imali priliku da studiraju.

Pisali su na voštanoj pločici, a zatim na pergamentu.

U srednjovekovnoj Evropi razvile su se tri glavne vrste crkvenih škola:parohijske škole, monaške škole, episkopske (katedrale)

Osnovna svrha svih tipova škola bila je obuka sveštenstva.

U početnoj fazi, manastirske škole su učile 3 godine:

Pamćene molitve i vjerski napjevi

Naučio latinicu

Čitajte molitve i tekstove na latinskom

Savladao pisanje

Obrazovanje u višim crkvenim školama predavalo se po programu sedam slobodnih umjetnosti 12-13 godina.

Jedan od prvih koji je predložio formulu za takav program za srednjovjekovnu Evropu bio je Severinus Boethius (480-524). "Sedam slobodnih umetnosti" Ujedinio jearitmetika, geometrija, astronomija i muzika (nauke zasnovane na matematičkim zakonima) u nastavnom planu i programu 1. ciklus “kvadrium” (četvrti put). Ovaj ciklus, zajedno sa "triviumom" (trećim putem) - gramatikom, retorikom, dijalektikom - kasnije je činio osnovu cjelokupnog srednjovjekovnog obrazovanja.+ TEOLOGIJA - crkveno učenje o Bogu i božanskim stvarima.

Nastavne metode bile su zasnovane na učenju napamet i razvoju pamćenja. Najčešća nastavna metoda bila je katehetska (pitanje-odgovor), uz pomoć koje je nastavnik uvodio apstraktna znanja koja su bila podložna obaveznom pamćenju, bez objašnjavanja predmeta ili pojave. Na primjer, „Šta je mjesec? – Oko noći, raspršivač rose, prorok oluja, ... Šta je jesen? – Godišnja žitnica” itd.

Astronomija bila je primijenjena nauka povezana s proračunima brojnih crkvenih praznika.

Muzika poučavao pomoću nota koje su označene slovima abecede za crkvene himne.

Aritmetički program

geometrija- nauka koja proučava obrasce ravnih objekata u svemiru.

retorika - Ovo je umjetnost razmišljanja, govora kompetentno i lijepo.

Dijalektika

Gramatika

obožavanje -

Astronomija je bila primijenjena nauka povezana s proračunima brojnih crkvenih praznika.

Muzika se podučavala pomoću nota koje su bile označene slovima abecede za crkveno pjevanje.

Aritmetički program značilo savladavanje četiri aritmetičke operacije. Učenje aritmetičkih operacija bilo je preteško, proračuni su zauzimali čitave stranice. Stoga je postojala počasna titula “Doktor Abacus” (tj. “Doktor množenja i dijeljenja”). Svim akademskim predmetima dat je vjerski i mistični karakter.

Geometrija je nauka, proučavanje obrazaca ravnih objekata u prostoru.

Pisalo na papir pernatom olovkom

Na prvom stepenu obrazovanja - u školama za opismenjavanje - djeca su dobila osnovno obrazovanje. Tok studija je u pravilu trajao 2-3 godine, a djeca su počinjala studirati u dobi od 5-7 godina. Od 7-10 godina.

Osnovne škole su bile prva i zadnja faza organizovanog obrazovanja za većinu djece.

Međutim, u metodici nastave pismenosti sačuvana je praksa iz prethodnog doba: učenici su poučavani slovno-subjunktivnim metodom uz obavezni izgovor napisanog naglas, „unisono“. Najprije su školarci pamtili slova, zatim slogove u svoj njihovoj raznolikosti, a tek nakon toga počeli su čitati cijele riječi i rečenice. Dominantna metoda je bila učenje tekstova napamet.

Oslanjanje na učenje iz pamćenja u to je vrijeme bilo opravdano iz razloga što se jezik škole i knjiga razlikovao od govornog. grčki jezik. U školskom obrazovanju korišteni su tradicionalni obrazovni tekstovi antičkih škola (Homer, basne itd.), dopunjeni Psaltirom i životima kršćanskih svetaca.

Praktično nije bilo promjena u učenju brojanja: prvo brojanje na prste, zatim kamenčići, zatim ploča za brojanje - abakus.

U osnovno obrazovanje Za djecu nije bilo fizičkog treninga, a muziku je zamijenilo crkveno pjevanje.

Didaskal - školski učitelj.

Osnovna skola. 10-16 godina (5-6 godina)

Školski dan vizantijskog đaka počeo je čitanjem molitava . Sačuvan je jedan od njih: „Gospode Isuse Hriste, otvori uši i oči srca moga, da razumem tvoju reč i naučim vršiti volju Tvoju“.

U Vizantiji se verovalo da svaki obrazovani „Rimljanin“, kako su sebe nazivali Vizantinci, treba da poseduje"Helenska nauka" otvarajući put najvišoj filozofiji – teologiji. Više pažnje posvećeno je gramatici, retorici, dijalektici i poetici.

Retorika - ovo je umjetnost razmišljanja, govora kompetentno i lijepo.

Dijalektika - umijeće rasprave i rasuđivanja

Poetika - nauka koja proučava zakonitosti književnosti, građenje poetskih djela i sama djela.

Gramatika - nauka koja proučava promjenu riječi i njihovu kombinaciju u rečenici.

Malo je njih proučavalo „matematički kvartar“ - aritmetiku, geometriju, muziku, astronomiju - u Vizantiji. Svrha treninga je u krajnjoj liniji bila formiranje opšte kulture i elokvencije kod mladih ljudi, te razvoj mišljenja. Važnim sredstvom učenja smatralo se nadmetanje između školaraca i drugih u tumačenju tekstova i retorike.

Metodika nastave u višim školama bila je tradicionalna: nastavnik je čitao, tumačio, postavljao pitanja učenicima, odgovarao na pitanja učenika i organizirao diskusije. Školovanje bila je namijenjena podučavanju djece aktivnom ovladavanju govorom, razvijanju njihove sposobnosti prepričavanja, citiranja tekstova napamet, davanja opisa i improvizacije. Učenici su sastavljali govore, komentarisali tekstove, davali opise umjetničkih spomenika, improvizirali na proizvoljnu temu itd.

Ovladavanje umijećem interpretacije zahtijevalo je od učenika prilično široko znanje iz oblasti antičkog i biblijska istorija, geografiju, mitologiju itd. Kao rezultat toga, oni koji su završili školu trebali su prilično dobro poznavati sadržaj Homerove Ilijade, djela Eshila, Sofokla, Euripida, Aristofana, Hezioda, Pindara, Teokrita, kao i Biblije, djela „crkveni oci“ - Avgustin, Jovan Zlatousti, Grigorije Bogoslov, Jovan Damaskin i dr.

Didaskal je uz pomoć učenika viših razreda na kraju školske sedmice provjerio znanje učenika. Neuspjeh u učenju i kršenje discipline prema helenističkoj tradiciji kažnjavani su štapovima.

Nakon poređenja osnovnih karakteristika obrazovanja, djeci se nudi zadatak: kreirati vlastiti raspored, birajući školu koja je bliža njihovom duhu.

Raspored časova u ________________________________________________

RAČUNOVODSTVENI ODBOR

Srednji vijek u Evropi prošao je pod okriljem Crkve. Sva područja djelovanja i lični život od jednostavnog seljaka do kralja kontrolisao je duhovni mentor. U određenoj mjeri, jedini pravi vladar u svim zemljama katalitičkog svijeta bio je Papa. Obrazovanje nije zaobišlo ovaj udio. U manastirskim školama srednjeg veka ljudi su obrazovani i učeni da čitaju i pišu. Utjecaj crkve na nauku bio je toliki da su se pod njenom kontrolom stvarale nove discipline, a već poznate su anatemisane i iskorijenjene. Nepoželjni naučnici su spaljeni na lomačama zbog vještičarenja, a njihovi radovi uništeni.
Zaista, pismeni ljudi su bili izuzetno rijetki, a većina njih su bili službenici Crkve. Rukopisna izdanja Svetog pisma, vođenje historijskih zapisa i sastavljanje raznih poslovnih zapisa vršili su prepisivači iz reda sveštenstva. Shodno tome, Crkva je takve ljude morala podučavati pismenosti, a ponekad i složenijim naukama: filozofiji, matematici, hemiji i drugim. Takvi ljudi su takođe bili potrebni da bi se jeres prepoznala među radovima naučnika koji su pokušavali da razviju svoje ideje. Naravno, prve obrazovne ustanove počele su da se pojavljuju pri manastirima.
Po prvi put se ova praksa pojavila u istočnim manastirima i crkvama, gdje su oni koji su željeli mogli naučiti ne samo pismenost, već i nauke. Škole su poznate i u pravoslavnim manastirima i crkvama još od vizantijskih vremena. Naravno, obrazovanje nije bilo besplatno, pa su samo djeca više klase mogla priuštiti takvo zadovoljstvo.
Era varvarstva i nepismenosti u Evropi trajala je veoma dugo. Iako već u 18. veku, većina plemića i bogatih buržuja slala je svoje potomstvo u manastire na školovanje. Naravno, djevojčice i dječaci nisu učili zajedno, a osnova obrazovanja bila je izučavanje molitava i vjerskih tekstova. Osim pismenosti, učili su i osnove aritmetike, istorije, filozofije, bontona i plesa, mačevanja i jahanja. Najbogatiji su mogli priuštiti ličnog učitelja – tutora, ili pozvanog učenika koji je dolazio na individualne časove.
Obrazovni sistem je bio usmjeren na stvaranje kulture i privrženosti društvenim vrijednostima, strahu od Boga i ljubavi prema svom kralju. Sam mehanizam za sticanje znanja sastojao se od ponavljanja onoga što je nastavnik rekao i vođenja detaljnih bilješki predavanja, od kojih su se mnoga morala naučiti napamet. Na velikim univerzitetima studenti su trpali čitave tomove djela crkvenih vođa.
Najefikasnije mjere za kontrolu discipline i akademskog uspjeha koje nastavnik može smisliti su tjelesno kažnjavanje, najčešće uz pomoć štapova. Ove grančice natopljene vodom bile su najprikladnije i najpraktičnije sredstvo za kaznu za učitelja. Osim toga, korištena je radna terapija i čitanje.
Uslovi za obuku bili su prilično teški. Jedna velika prostorija često je bila dodijeljena za različite razrede. Djeca su bila ujedinjena u jedno odjeljenje različite starosti. Asimilacija informacija bila je gotovo mehanička; učenike su rijetko pitali za mišljenje i razvijala se sloboda mišljenja. Međutim, s obzirom na generacije nepismenih, na ovaj način djeci je dat minimum neophodan za kvalitetan život u društvu.
Prosvećena Evropa je stekla svoje prve visokoškolske ustanove u 12. veku. Bolonja je postala centar znanja. Pri velikim manastirima su se stvarali univerziteti, gde su naučnici-monasi prenosili svoje znanje mladim umovima.
Crkva je odbacivala sve naučne radove koji su pobijali ili protivrečili Svetom pismu. Ona je prekorila naučna djelatnost van tvoje kontrole. Svako odstupanje od općepoznatih istina dovelo je do progona, ekskomunikacije i lomača. Mnoga nevjerovatna otkrića za to vrijeme stradala su u nemilosrdnoj vatri inkvizicije. Matematika i hemija su priznate kao jeretičke nauke, njihovo proučavanje je bilo ograničeno, a mnogi zakoni tumačeni su pogrešno. U takvim uslovima nastalo je pravo obrazovanje, koje se uočava u modernim školama, lišenim religiozne ljušture, ali i mnogih pozitivnih osobina srednjovjekovnog obrazovanja.

DIDAKTIKA SREDNJEG VIJEKA

Historijske i pedagoške karakteristike ranog srednjeg vijeka

Postojanje pedagoške tradicije u srednjem veku, kao iu drugim istorijskim razdobljima, formiranje pedagoških ideja, sprovođenje obrazovnog procesa povezani su sa strukturnom i funkcionalnom strukturom društva, tipom društvenog nasleđa subjekata obrazovni proces. Pedagogija srednjeg vijeka ima karakteristike, budući da, prvo, pedagoške tradicije date epohe nisu vremenski zatvorene, one imaju svoju istorijsku prošlost, dobro utvrđenu u svom uticaju na modernu zapadnoevropsku pedagogiju. Drugo, osoba srednjeg vijeka se poistovjećivala ne s etničkom pripadnošću, već s lokalnom (selo, grad, porodica), kao i na vjerskoj osnovi, tj. koji pripadaju crkvenim službenicima ili laicima. Kako u obrazovnom materijalu, tako iu organizaciji specijalnih obrazovnih ustanova, dolazi do sinteze stvarnosti sa novim potrebama društva. Ideal srednjovjekovnog obrazovanja je odbacivanje potpuno razvijene ličnosti antičkog doba, formiranje kršćanske osobe. Novi ideal obrazovanja definirao je glavnu evropsku pedagošku tradiciju ranog srednjeg vijeka (V-X stoljeće) - kršćanska tradicija koja je odredila obrazovni sistem tog doba.

Vrste obrazovnih ustanova ranog srednjeg vijeka

Početak hrišćanskih škola postavili su manastiri i vezuju se za školu katekumeni, gdje su se obuka i obrazovanje sveli na proučavanje kršćanskih dogmi, uvođenje u vjeru, pripremu za pravednu potragu za “kršćanskim rođenjem” prije krštenja na Uskrs.

Glavne vrste crkvenih škola bile su: župne, manastirske, katedralne ili episkopske (katedrale). Kao takva, nije postojala stroga gradacija prema nivou obrazovanja u školama, ali su ipak postojale neke razlike među njima.

Parohijska škola- ovo je osnovna (mala) škola, koja se nalazila pri crkvi i davala je osnovna znanja za 3-10 učenika iz oblasti vjeronauka, crkvenog pjevanja, čitanja na latinskom, a gdje su se ponekad učili računanje i pisanje. Jedini i glavni učitelji bili su: đakon ili sekson, sholastika ili didaskal, magniskola, koji je trebalo da predaje sve nauke. Ako se broj učenika povećao, onda je cirkator posebno nadgledao disciplinu.

Monaške škole razvijen u bliskoj vezi sa Episcopalian škole koje su osposobljavale nasljednike za eparhijsko sveštenstvo. Učenici su se okupili u krugove oko biskupa, primajući duboko vjersko znanje. Dakle, pravila učenja sv. Benedikt Nursijski (480-533) uključio je zahtjeve da se čita tri sata dnevno, a tokom posta da se pročita čitava knjiga. Benediktinska škola ranog srednjeg vijeka dio je čitavog kompleksa institucija sa misionarskim zadacima, gdje su se rješavali i problemi nastave svjetovnih nauka. Škola je bila podeljena na schola claustri, ili unutrašnjost,- za monašku omladinu i schola canonica, ili eksterijer,- za sekularnu omladinu. Značenje drevnog motoa monaha benediktinskog reda bilo je da snaga reda, njegovo spasenje i slava leže u njegovim školama. Ljudi koji su vodili obrazovanje tokom ovog perioda pripadali su ovom redu. Prosvetna delatnost Albina Alkuina (735. - 804.) daleko je prevazilazila granice ovog doba, budući da je njegova monaška škola u Toursu bila „žarište učenja“ sve do 12. veka. Opatija u Monte Kasinu, gdje se nalazilo središte Benediktinskog reda, poznata je i po tome što je ovdje kasnije studirao izvanredni teolog Toma Akvinski (1225-1274). Do 16. veka u zemljama zapadne Evrope postojalo je oko 37.000 samostana koji su pripadali benediktinskom redu i redovima koji su potekli od njega (svaki peti je imao monašku školu). U ovim školama učitelji su, po pravilu, bili monasi ili sveštenici, koji su sa decom izvodili nastavu u određeno vreme. Glavni predmeti su bili isti kao u župnim školama, ali se kasnije ovaj krug značajno proširio, uključujući retoriku, religijsku filozofiju, gramatiku i, u nekim školama, discipline kvadrivija. U manastirskim školama se velika pažnja poklanjala prepisivanju knjiga, zbog čega se u manastiru pojavila biblioteka. Tadašnji mudraci su govorili da je manastir bez biblioteke kao tvrđava bez obezbeđenja.

Od biskupskih škola do srednjeg vijeka razvijaju se katedrala I katedralna škola, u kojima su postojale i interne komunalne škole za mlađe naraštaje – sveštenstvo – i otvorene (za laike), pri čemu su prve bile obrazovne, a druge – obrazovne. Škole ovog tipa smatrale su se naprednim jer su se nalazile u velikim crkvenim centrima, u kojima se predavao puni obim srednjovjekovnih nauka – „sedam slobodnih nauka“ (lat. septem artes liberales). U cilju jačanja crkvene moći i duhovno obrazovanje 1215. godine Sabor je odlučio: uspostaviti mjesto učitelja gramatike i teologije na svim katedralama. Biskupima je naređeno da se preobrate Posebna pažnja za obrazovanje omladine, a da biskupi vrše kontrolu nad svim eparhijskim parohijskim školama.

Naredba Sabora glasila je: „Pošto škole služe za pripremu svih onih koji će naknadno biti odgovorni za vođenje svetovnih i duhovnih poslova u državi i crkvi, zapovijedamo da se u svim gradovima i selima naše eparhije obnove župne škole opet tamo gdje su propadali, a gdje su još opstali, sve više su se razvijali. U tu svrhu, parohijski sveštenici, majstori i uvaženi članovi društva treba da se postaraju da se učiteljima, koji se obično postavljaju za kistere u selima, obezbedi potrebno održavanje. A školu treba osnovati u odgovarajućoj kući u blizini župne crkve, kako bi, s jedne strane, župniku i plemenitim parohijanima bilo lakše da posmatraju učitelja, a s druge strane, bilo bi zgodnije da navikavati učenike na vjerske vježbe... koji su se naselili u župi pod strahom od kazne od 12 maraka bili su dužni da svoju djecu šalju u školu, kako bi se paganstvo koje još tinja u mnogim srcima potpuno ugasilo”, a župnik je bio biti predstavljen mjesečnim izvještajem o tome „kako su učenici napredovali u kršćanskom moralu, pisanju i čitanju i iz dana u dan rasli u strahu Božjem, da bi s vremenom izbjegavali zlo i postajali sve više utvrđeni u dobroti“. U teološkim školama u srednjem vijeku laici su bili zastupljeni i kao učenici i kao učitelji, tako da ovaj period ne razlikuje škole prema njihovom fokusu. obrazovne aktivnosti. Učitelji laici su uglavnom upoznavali studente sa sedam slobodnih umjetnosti, rimskim pravom i medicinom.

Kršćanske obrazovne institucije karakteriziraju sljedeće karakteristike:

1) imaju verski i moralni krajnji cilj, nisu bili samo vaspitni tip ustanove, već i vaspitni;

2) Hrišćansko obrazovanje je kombinovano sa učenjem pisanja, čitanja i pevanja;

3) škole zbog povezanosti sa manastirima nisu bile razredne, privatne, nacionalne i bile su javne (masovne) prirode.

313. godine, kada je kršćanstvo steklo status zvanične religije, kršćanske zajednice su se suočile s potrebom da stvore crkvene škole u cilju širenja doktrine. U Evropi ranohrišćanskog perioda gotovo da nije bilo svjetovnih škola koje su ostale iz kasne antike. Crkva je postala jedini centar koji je doprineo širenju znanja, a sveto učenje je postalo odgovornost služitelja crkve.

Naravno, sadržaj hrišćanskog obrazovanja se razlikovao od svetovnog i stručnog obrazovanja, znanje je imalo izraženu versku orijentaciju. Pošto je postala dominantna, crkva je morala da odgovori na mnoga pitanja iz oblasti obrazovanja, uključujući da li da prihvati ili ne prihvati pedagoško nasljeđe Antika.

Tokom ranog srednjeg vijeka, pedagogija je preispitala antičko nasljeđe u obrazovanju i uvela svoje vrijednosti – smjernicu za duhovno obrazovanje, odgoj vjerom. Sve do 6. veka. Kršćani su dobili gramatičko i retoričko obrazovanje, srednjovjekovna pedagoška tradicija naslijedila je jezik starog Rima iz prethodnog doba, a od trenutka kada je Biblija prevedena na latinski, kada su crkvene službe počele da se obavljaju na latinskom, ovaj jezik je postao panevropski i obavezna za nastavu. Naravno, čovječanstvo nije moglo odbaciti naučna dostignuća prethodne ere, pa je glavni spor nastao oko sredstava i načina da kršćanin shvati svjetovno znanje.

Tokom srednjeg vijeka poznavanje ljudskog iskustva izvršeno dajući mu božansku manifestaciju, zasnivao se na ideji mislilaca ovog doba da je sva postojeća stvarnost u svijetu raspoređena prema stepenu bliskosti Bogu. Ali bilo je i drugih znakovi razgraničenja ovladavanje znanjem: prema stepenu božanstvenosti znanja; kvalitetom kognitivnog procesa (potreba uključivanja ne samo mentalnih operacija, već i fizičke aktivnosti, uključujući u obliku posta, poslušnosti, itd.); prema stepenu pripremljenosti učenika i nastavnika za učenje; prema korporativnim - društveni znak; po polu i starosti itd.

Karakteristična karakteristika sadržaja obrazovanja u ranom srednjem vijeku bio je njegov emocionalni i simbolički karakter. Uz pomoć materijala koji se proučava, nastavnik je morao stvoriti pozitivu emocionalno raspoloženje proces spoznaje, tako da je božanska sfera duše učenika u skladu sa božanskim značenjima spoznajnog. Indikativno je u ovom slučaju proučavanje grčkog slova Y (upsilon), budući da je ovo slovo bilo simbol cijelog ljudskog života. Od rođenja do svjesnog izbora daljeg puta, čovjek se kreće odozdo pravolinijski, a zatim slijedi odabrani put, gdje je lijeva prava linija širok i udoban put grijeha, a desna, naprotiv. , je trnovit put, put pravednika. Drugim riječima, proces spoznaje odvijao se u čitavom kompleksu religijskih semantičkih značenja, simbola i alegorija usmjerenih ka božanskim granicama. Jedan mentor iz ranog srednjeg vijeka rekao je svom učeniku: “Gdje je moguće, spoji vjeru s razumom.” Odavde svrha obrazovanja u doba ranog srednjeg vijeka - disciplina slobodne volje i razuma i uz pomoć toga privođenje čovjeka vjeri, razumijevanju i poštovanju Boga i služenju njemu.

Dakle, sadržaj obrazovanja imao je dvostruki fokus: pružanje određenih informacija i razvijanje duhovnih namjera učenika. Izučavajući svjetovne nauke, birali su one korisne stvari koje je Bog stvorio za život ljudi ili su ih sami ljudi izmislili na pobožan način i koje ne štete glavnom – vaspitanju u duhu vrline i straha Božijeg. U srednjem vijeku problem izbora knjižnog ili vanknjižnog obrazovanja, odnos uloge i značaja riječi (čitanje, gramatika, pisanje itd.) sa operativnim znanjem (zanat, nauka, umjetnost itd.), kao i načini da se shvati neshvatljivo prije kraja Božijeg. Zahvaljujući verbalnom i knjiškom učenju, obrazovni program teolog Aurelije Augustin (Blaženi) (354 - 430), uključujući proučavanje jezika, retorike, dijalektike, matematike, došlo je do aktivnog razvoja crkvene kulture, svijesti o potrebi asimilacije crkvene dogme od strane svakog kršćanina, tj. Zapadnoevropska pedagoška tradicija definisala je niz nauka bez kojih čovek neće moći da razvija i jača veru. Najpre je čovek morao da savlada osnovne veštine učenja (čitanje, pisanje i aritmetiku), a zatim da pređe na razumevanje „sedam slobodnih umetnosti“, trivija verbalnih nauka i kvadrivija matematičkih nauka, kao i teologije, božanstva i filozofije.

Obuka se, kao što je već rečeno, u zapadnoevropskim zemljama odvijala na latinskom jeziku, nije bilo vremenskih okvira za obuku. Jedini kriterijum za prelazak učenika na drugi nivo obrazovanja bio je stepen do kojeg je savladao gradivo koje se uči.

Obrazovni proces je započeo učenjem napamet psaltir, jer se vjerovalo da poznavanje i ponavljanje psalama udaljava čovjeka od „nepotrebnih“ ispraznih misli, što je neophodan uslov za unutrašnje raspoloženje djece da shvate doktrinu i razumijevanje Biblije.

Pravo proučavanje „sedam slobodnih umetnosti“ počelo je savladavanjem latinska gramatika, koji se smatrao vodičem za studente u svet nauke. Svrha proučavanja ove umjetnosti je pravilno čitanje i razumijevanje sveta biblija, ispravno izrazite svoje misli.

Retorika i dijalektika, s jedne strane, učili su dijete da sastavlja i drži propovijedi, a s druge strane razvijali su sposobnost logičnog razmišljanja, uvjerljivog i razumnog argumentiranja, što je također omogućilo izbjegavanje zabluda u vjerskoj doktrini.

Savladavanju najvišeg nivoa obrazovanja pridavan je poseban značaj zbog činjenice da je ovaj blok disciplina afirmirao čovjekovu dinamičnu percepciju „Božanskog kosmosa“, zasnovanu na svijetu brojeva. Tokom treninga aritmetika savladane su četiri matematičke operacije, a tumačenje brojeva bilo je neraskidivo povezano sa simbolima vjere. Dakle, jedan je korespondirao sa simbolom jednog Boga, dva - sa simbolom dualnosti Isusa Hrista (Božanskog i ljudskog), broj tri je bio Sveto Trojstvo, itd. Geometrija sadržajem je upotpunio 7. kurs aritmetike, budući da se smatrao naukom o strukturi okolnog svijeta uz pomoć brojeva. Filozofska osnova je tražena i u muzici, smatrajući da ona vodi harmoniji između nebeske i zemaljske sfere. Astronomija smatrao se naukom koja je služila i crkvi, budući da se bavila obračunom i računanjem crkvenih praznika i postova.

U katedralnim školama krunom učenja smatralo se razumijevanje filozofija, koja je završila kurs „sedam slobodnih umetnosti” i dovela do razumevanja teologije, ovladavanja mudrošću simboličkih analogija i razumevanja slike sveta.

Razmatrati pedagoški proces u ranom srednjem vijeku potrebno je istaknuti njegove glavne trendove i karakteristike:

1. Glavni metod obuke je šegrtovanje. Pedagoška tradicija mentorstva u vjeronauci ispoljavala se u obliku šegrtovanja monaha, duhovnika, Bogu; sa svjetovnim obrazovanjem (viteški, zanatski), dijete je bilo šegrt kod majstora. Glavni oblik rada sa studentom je bio individualni rad o prenosu znanja i instrukcija.

2. Visoka uloga verbalnog i knjižnog učenja. Struktura sadržaja obrazovanja i njegova usmjerenost povezani su s čovjekovim razumijevanjem dva svijeta: nebeskog i zemaljskog. Taj međusobni uticaj se izražava u tome što se, sagledavajući stvarni svet, savladavajući nauke o zemlji, čovek kreće ka Najvišoj mudrosti, gde postoji harmonija muzike, nebeske aritmetike i gramatike Biblije. Ali cijeli svijet je stvorila Božanska Riječ, koja je oličena u svetoj knjizi - Bibliji. Obuka pomaže da se ovlada Istinom Riječi. Logičko-gramatičko obrazovanje bilo je jedan od zadataka vaspitanja, pa je verbalni (katehetski – pitanje-odgovor) metod nastave kao glavni, tj. verbalno učenje, ili učenje Reči.

3.Razvoj pamćenja učenika, budući da je bilo kakvo iskrivljavanje Svetog teksta, citiranih rasprava otaca Crkve, kanona i teoloških djela bilo neprihvatljivo. Univerzalni metod podučavanja bilo je pamćenje uzoraka i njihovo reproduciranje. Već u ranokršćanskoj pedagogiji predloženo je korištenje mehanizama asocijativnog pamćenja, povezujući sadržaj teksta s njegovom lokacijom, dizajnom, mjestom pamćenja itd. Memorija je služila kao biblioteka za učenika.

4. Osnovni princip nastave je autoritarnost. U većoj meri, strogost i kazna su korišćeni sa ciljem da se hrišćanina vaspitava u „strahu Božijem“, što bi obezbedilo, prvo, razvoj Razuma i Vere, a drugo, uspon ka shvatanju Istine i Mudrost. Strah Božji i ljubav oci Crkve smatraju u međusobnoj vezi, budući da disciplinovana volja kroz strah uništava gordost, koja ometa štovanje Gospoda: „Ne učite s bijesom, ne okrutnošću, ne gnjevom, nego sa radosno vidljivim strahom i ljubavnim običajem, sa slatkim učenjem i blagim rasuđivanjem.”

5. Glavno sredstvo učenja i odgajanja djeteta je svijet porodice. Temelji djetetovog razvoja postavljeni su u porodici, koja je bila vizualno pomagalo za radno vaspitanje, formiranje vjerskih pogleda i za početnu socijalizaciju.

6. Interakcija između nastavnika i učenika u procesu učenja zasnivala se na shvatanju da je glavni učitelj Bog. Istovremeno, i učenik i nastavnik su bili svjesni ove činjenice, pa se Božanski princip smatrao glavnim izvorom obrazovanja.

7. Didaktička pouka u poimanju božanskih misterija. Ovo se odnosilo na bilo koju proučavanu nauku. Univerzalnost znanja leži u činjenici da je bilo potrebno shvatiti kontradikciju koja nastaje između Božanskog jedinstva svijeta i raznolikosti okolne stvarnosti. To je bio fenomen potrebe za sticanjem enciklopedijskog znanja.

8.Uključivanje vidljivosti u obrazovni proces.Čitanje se učilo metodom teškog subjunktiva slova. Naučili smo čitati od abecedara - priručnik koji podsjeća na bukvar. Učenici na ovom nivou obrazovanja nazivani su i abecedari. Prikazani su glasovi govora, koji su se taložili u dječjoj memoriji, koji su učenicima pomogli u povezivanju zvukova i slova. Glavni alati za poučavanje gramatike bili su traktati mislilaca ranog kršćanstva i antike, kao i udžbenik Donata Alkuina iz kojeg je učitelj čitao tekstove, a učenici su ih, zapisujući ih na pločama, učili i prepričavali. Poznato je da su studenti pokretali rječnike koji su sadržavali prijevode s latinskog, a koristili su i vizuelni materijal u vidu slike osobe s glagolima ispisanim na dijelovima tijela.

Mala soba sa niskim zasvođenim stropom. Retke zrake probijaju se kroz uske prozore sunčeva svetlost. Iza dugačak sto sjede dječaci različitog uzrasta. Uobičajena odjeća otkriva djecu bogatih roditelja - ovdje očito nema siromašnih. Na čelu stola je sveštenik. Ispred njega je velika rukom pisana knjiga, a u blizini leži gomila štapova. Sveštenik mrmlja molitve na latinskom. Djeca mehanički ponavljaju za njim nerazumljive riječi. U srednjovekovnoj crkvenoj školi se održava lekcija...

Rani srednji vijek se ponekad naziva i "mračnim vijekom". Prijelaz iz antike u srednji vijek bio je u zapadnoj Evropi praćen dubokim padom kulture.

Nisu samo varvarske invazije koje su dokrajčile Zapadno Rimsko Carstvo dovele do uništenja kulturnih vrijednosti antike. Ništa manje razorni od udaraca Vizigota, Vandala i Lango-

Gradska škola. Srednjovjekovni crtež.

bardova, antičko kulturno naslijeđe postalo je neprijateljsko od crkve. Papa Grgur I vodio je otvoreni rat protiv antičke kulture (vidi članak “Papstvo”). Zabranio je čitanje knjiga antičkih autora i proučavanje matematike, optužujući potonje za povezanost s magijom. Najvažnija oblast kulture, obrazovanje, doživjela je posebno teška vremena. Grgur I je jednom izjavio: “Neznanje je majka istinske pobožnosti.” Istinski neznanje je vladalo zapadnom Evropom u 5.-10. veku. Bilo je gotovo nemoguće naći pismene ljude ne samo među seljacima, već i među plemstvom. Mnogi vitezovi stavljaju krst umjesto potpisa. Do kraja života, osnivač franačke države, slavni Karlo Veliki, nikada nije mogao naučiti pisati (vidi članak „Karlo I Veliki“). Ali car je očigledno bio pristrasan prema znanju. Već u odrasloj dobi pribjegavao je uslugama učitelja. Počevši da uči umjetnost pisanja neposredno prije smrti, Karl je pažljivo držao pod jastukom voštane ploče i listove pergamenta, a u slobodno vrijeme učio je pisati pisma. Osim toga, suveren je patronizirao naučnike. Njegovo dvorište u Aachenu postalo je centar obrazovanja. U posebno stvorenoj školi, poznati naučnik i pisac, rodom iz Britanije, Alcuin je podučavao osnove nauke sinove samog Charlesa i djecu njegovih saradnika. Nekoliko obrazovanih ljudi iz cele nepismene Evrope došlo je u Ahen. Po uzoru na antiku, društvo naučnika okupljenih na dvoru Karla Velikog počelo je da se zove Akademija. Poslednjih godina života Alkuin je postao iguman bogatog manastira Svetog Martina u gradu Turu, gde je osnovao i školu, čiji su učenici kasnije postali poznati učitelji manastirskih i crkvenih škola u Francuskoj.

Kulturni uspon koji se dogodio za vrijeme vladavine Karla Velikog i njegovih nasljednika (Karolinga) nazvan je karolinška renesansa. Ali to je bilo kratkog veka. Ubrzo se kulturni život ponovo koncentriše u manastirima.

Monaške i crkvene škole predstavljale su prve obrazovne ustanove srednjeg vijeka. I mada Hrišćanska crkva sačuvali samo selektivne, neophodne ostatke antičkog obrazovanja (prvenstveno latinskog); u njima se nastavila kulturna tradicija koja je povezivala različite epohe.

Niže crkvene škole su školovale uglavnom parohijske sveštenike. Plaćena obuka se odvijala na latinskom jeziku. Školu su pohađala djeca feudalaca, imućnih građana i imućnih seljaka. Učenje je počelo nabijanjem molitava i psalama (religijskih napjeva). Zatim su učenici upoznati sa latiničnim pismom i naučili da čitaju iste molitve iz knjige. Često je ova knjiga bila jedina u školi (rukom pisane knjige bile su veoma skupe, a pronalazak štampe je bio još daleko). Prilikom čitanja, dječaci (djevojčice nisu primali u školu) su pamtili najčešće riječi i izraze ne upuštajući se u njihovo značenje. Nije ni čudo

Trebalo je oko tri godine da naučim pisati. Učenici su prvo vježbali na voskom obloženoj tablici, a zatim su naučili pisati perom na pergamentu (posebno obrađenoj koži). Osim čitanja i pisanja, naučili su da predstavljaju brojeve prstima, naučili su napamet tablice množenja, vježbali crkveno pjevanje i, naravno, upoznali se s osnovama katoličke doktrine. Uprkos tome, mnogi učenici škole su zauvek bili prožeti odbojnošću prema učenju napamet, prema latinskom jeziku, koji im je bio stran, i ostavili su zidove škole polupismeni, sposobni da nekako čitaju tekstove bogoslužbenih knjiga.

Veće škole, koje su davale ozbiljnije obrazovanje, obično su nastajale pri episkopskim stolicama. U njima su, prema očuvanoj rimskoj tradiciji, izučavali takozvanih „sedam slobodnih umetnosti“ (gramatiku, retoriku, dijalektiku, aritmetiku, geometriju, astronomiju i muziku). Sistem liberalnih umjetnosti uključivao je dva nivoa. Početni se sastojao od gramatike, retorike i dijalektike. Najvišu su formirale sve preostale slobodne umjetnosti. Najteži dio je bila gramatika. U to vrijeme, često je bila prikazivana kao kraljica s nožem da počisti greške desna ruka i sa bičem u lijevoj strani. Djeca su zapamtila definicije i vježbala konjugaciju i deklinaciju. Zanimljivo je tumačenje slova: samoglasnici su duše, a suglasnici su kao tijela; tijelo je nepomično bez duše, a suglasnička slova bez samoglasnika nemaju značenje. U retorici (umijeću elokvencije) izučavali su pravila sintakse i stilistike i vježbali sastavljanje pisanih i usmenih propovijedi, pisama, povelja i poslovnih papira. Dijalektika (kako se tada zvala umjetnost mišljenja, kasnije nazvana logikom) učila je ne samo rasuđivanju i izvođenju zaključaka, već i pronalaženju u govoru protivnika odredbe koje su u suprotnosti s učenjima crkve i pobijaju ih. U časovima aritmetike uvedeno je sabiranje i oduzimanje, au manjoj mjeri množenje i dijeljenje (zapisivanje brojeva rimskim brojevima ih je jako otežavalo). Učenici su rješavali aritmetičke zadatke, računajući vrijeme vjerskih praznika i doba svetaca. U brojevima su vidjeli religijsko značenje. Vjerovalo se da broj "3" simbolizira Sveto Trojstvo, a "7" simbolizira Božje stvaranje svijeta za sedam dana. Aritmetiku je pratila geometrija. Ona je samo davala odgovore opšta pitanja(šta je kvadrat? itd.) bez ikakvih dokaza. Kurs geometrije je uključivao i geografske podatke, često fantastične i apsurdne (Zemlja je palačinka koja pluta u vodi, Jerusalim je pupak zemlje... itd.). Zatim smo studirali astronomiju. Upoznali smo se sa sazvežđima, posmatrali kretanje planeta, Sunca, Meseca i zvezda, ali smo to pogrešno objasnili. Smatrali su da se svjetiljke okreću oko Zemlje različitim složenim putevima. Astronomija je trebala pomoći u izračunavanju vremena crkvenih praznika. Dok su studirali muziku, učenici su pjevali u crkvenom horu. Obuka je često trajala 12-13 godina.

Od 11. veka rastao je broj crkvenih škola. Nešto kasnije, brzi razvoj gradova dovodi do pojave sekularnih urbanih privatnih i općinskih (tj. kojima upravlja gradsko vijeće) škola. Uticaj crkve u njima nije bio toliko jak. Praktične potrebe su došle do izražaja. U Njemačkoj su, na primjer, nastale prve građanske škole koje su se pripremale za zanatstvo i trgovinu: u Lubecku 1262., u Wismaru 1279., u Hamburgu 1281. (vidi članak „Burger“, „Srednjovjekovni trgovac“). Od 14. veka U nekim školama nastava se izvodi na nacionalnim jezicima.

Rastućim gradovima i jačanju država bilo je potrebno sve više i više obrazovanih ljudi. Bile su potrebne sudije i službenici, doktori i nastavnici. Plemstvo se sve više uključivalo u obrazovanje. Prema opisu engleskog srednjovekovnog pesnika Čosera, plemića iz 14.

Došlo je vrijeme za formiranje viših škola – univerziteta. Nastajale su ili na osnovu nekadašnjih katedralnih (episkopskih) škola (tako se u 12. veku pojavio Univerzitet u Parizu, koji je izrastao iz škole koja je postojala pri katedrali Notr Dam u Parizu), ili u gradovima u kojima je poznat učitelji su živjeli, uvijek okruženi sposobnim učenicima. Tako se iz kruga sljedbenika poznatog stručnjaka za rimsko pravo Irnerije razvio Univerzitet u Bolonji, centar pravne nauke.

Nastava se izvodila na latinskom, tako da su Nemci, Francuzi i Španci mogli da slušaju italijanskog profesora sa ne manjim uspehom od njegovih sunarodnika. Učenici su međusobno komunicirali i na latinskom jeziku. Međutim, u svakodnevnom životu „stranci“ su stupali u kontakt sa lokalnim pekarima, pivarima, vlasnicima kafana i stambenim zbrinjavanjem. Ovi drugi nisu znali latinski i nisu bili skloni varati i prevariti stranog studenta. Budući da studenti nisu mogli računati na pomoć gradskog suda u brojnim sukobima sa lokalnim stanovništvom, oni su se zajedno sa nastavnicima ujedinili u sindikat, koji je nazvan „univerzitet“ (na latinskom – zajednica, korporacija). Univerzitet u Parizu obuhvatao je oko 7 hiljada nastavnika i studenata, a osim njih, članovi sindikata bili su i knjižari, prepisivači rukopisa, proizvođači pergamenta, pera, mastila u prahu, farmaceuti itd. U dugoj borbi sa gradskim vlastima , što je teklo s promjenjivim uspjehom (ponekad su nastavnici i studenti napuštali omraženi grad i selili se na drugo mjesto), univerziteti su postigli samoupravu: imali su birane vođe i svoj sud. Univerzitet u Parizu dobio je nezavisnost od svetovnih vlasti 1200. godine poveljom kralja Filipa II Avgusta.

Život školaraca koji su dolazili iz siromašnih porodica nije bio lak. Ovako je Chaucer opisuje:

Prekinuvši moj naporan rad na logici,

Student s Oksforda šuljao se pored nas.

Teško da može postojati jadniji prosjak...

Naučio sam da podnosim potrebu i glad sa postojanošću,

Stavio je balvan na uzglavlje kreveta.

Više voli da ima dvadeset knjiga,

Kakva skupa haljina, lutnja, hrana...

Ali studenti nisu klonuli duhom. Znali su uživati ​​u životu, svojoj mladosti i zabavljati se od srca. Ovo posebno važi za skitnice - putujuće studente koji se sele iz grada u grad u potrazi za stručnim nastavnicima ili mogućnostima da zarade dodatni novac. Često nisu hteli da se zamaraju učenjem; skitnice su sa zadovoljstvom pevale na njihovim gozbama:

Odbacimo svu mudrost, učenje na stranu!

Uživanje u mladosti je naša svrha.

Univerzitetski nastavnici su stvarali udruženja po predmetima – fakultetima. Vodili su ih dekani. Nastavnici i studenti izabrali su rektora - direktora univerziteta. Srednjovjekovna viša škola obično je imala tri fakulteta: pravni, filozofski (teološki) i medicinski. Ali ako je priprema budućeg pravnika ili lekara trajala 5-6 godina, onda je budućem filozofu-teologu trebalo čak 15. Ali pre nego što je ušao na jedan od tri glavna fakulteta, student je morao da završi pripremno - umetnički fakultet ( gdje su proučavali već spomenutih „sedam slobodnih umjetnosti“; „artis“ na latinskom znači „umjetnost“). Tokom nastave studenti su slušali i snimali predavanja (na latinskom – „čitanje“) profesora i magistara. Nastavnikova erudicija se očitovala u njegovoj sposobnosti da objasni pročitano, poveže to sa sadržajem drugih knjiga i otkrije značenje pojmova i suštine. naučni koncepti. Pored predavanja, održane su i debate – sporovi o unapred pokrenutim pitanjima. Vrućeg intenziteta, ponekad su se razvile u borbu prsa u prsa između učesnika.

U XIV-XV vijeku. pojavljuju se takozvani kolegijumi (dakle koledži). U početku su se tako zvali studentski domovi. Vremenom su počeli da održavaju i predavanja i debate. Koledž, koji je osnovao Robert de Sorbon, ispovjednik francuskog kralja, - Sorbona - postepeno je rastao i dao ime cijelom Univerzitetu u Parizu. Potonja je bila najveća viša škola

Srednje godine. Početkom 15. vijeka. u Evropi studenti su pohađali 65 univerziteta, a krajem veka - već 79. Najpoznatiji su bili Pariz, Bolonja, Kembridž, Oksford, Prag, Krakov. Mnogi od njih postoje do danas, zasluženo ponosni na svoju bogatu istoriju i pažljivo čuvajući drevne tradicije.