Ahoj.

Nedávno jsem se bavil na téma „Židovství a křesťanství“ s jedním horlivým křesťanem (nebo spíš jsem byl nucen). Bohužel kvůli nedostatku dost znalosti, na některé otázky jsem nedokázal odpovědět (právě začínám chodit na Tóru, ale mým příbuzným se to nelíbí). Mohl byste odpovědět na tyto otázky? Přibližná formulace patří mému oponentovi.

1. „Proč judaismus reguluje lidskou skromnost, vždyť skromnost je charakterový rys. Co je pro Boha důležité, jestli mám dlouhý rukáv, nebo ne?" Bylo mi řečeno, že je to na ochranu před sluncem v Izraeli

2. "Proč není zvykem, aby všímaví Židé měli doma televizi?"

3. "Proč je potřeba obřízka a odkud pochází?" Zde jsem řekl, že je to znamení smlouvy, ale oponent trval na tom, že to začalo z hygienických důvodů.

4. Bylo mi řečeno, že pravoslaví je jediné náboženství, ve kterém nebyly žádné „opravy“, na rozdíl od judaismu, který má mnoho „kdyby“.

Řekl jsem, že celé křesťanství je velkou novelou judaismu, ale oni mi nevěřili (nebo se možná mýlím?).

5. Trvali na tom, že judaismus je velmi krutý k jiným náboženstvím (i nepohanským). Jak dokázat opak?

6. „Proč to potřebuješ velký počet přikázání? V křesťanství zůstává většina těchto činů (například almužna) na svědomí a přání. Proč silou?" Řekl jsem, že povinné akce se provádějí pečlivěji než dobrovolné, ale oponenta to nepřesvědčilo.

7. „Proč si Židé mysleli, že jsou vyvolení? Malá a silná parta." Řekl jsem, že to byl Bůh, kdo si vyvolil Židy, že vyvolenost bude jen ve světě, který přijde, a vyvolenost na tomto světě spočívá v tom, že se musíte modlit 3x denně, postit se během půstu, jíst pouze košer a již brzy.

Omlouváme se, pokud je něco špatně.

A mohl byste mi napsat hlavní rozdíly mezi judaismem a křesťanstvím.

Děkuji.

Maksim
Saint-Petersburg, Rusko

Ptáte se v podstatě na 8 otázek. Protože není možné pokrýt všechna témata, která jste uvedl v jedné odpovědi, probereme je v několika odpovědích.

Začněme od konce, poslední otázkou – jaké jsou hlavní rozdíly mezi judaismem a křesťanstvím? Protože za prvé, odpověď na ni „udá tón“ celé naší další konverzaci jako celku.

Rozdíl je pouze v jednom – v původu.

Tóru, která nastiňuje náš světonázor a dává zákony určující náš způsob života, přijal židovský národ na hoře Sinaj z úst Stvořitele světa. Křesťanství je náboženství vymyšlené lidmi. A to nemá nic společného s nebeskou duchovností.

Židovský světonázor nemá s křesťanstvím žádné společné styčné body. Jakékoli „poziční“ srovnání tedy není relevantní.

Ale zpět na začátek vašeho dopisu.

My Židé bychom neměli diskutovat o jiných náboženstvích, zvláště s jejich představiteli. V životě máme své vlastní úkoly, které před nás Všemohoucí postavil. Mimozemská náboženství, jejich rituály atd. by nás to nemělo zajímat. Ale je nám dovoleno odpovědět na jakékoli otázky týkající se Tóry, židovského způsobu života, moudrosti Všemohoucího.

Odpovídáním na takové otázky si Žid prohlubuje své znalosti a zdokonaluje svou schopnost přivést je do mysli posluchače. Obtížná otázka vás nutí přemýšlet a hledat na ni odpověď, obracet se na ostatní (což jste například udělali tím, že jste napsali dopis na stránku). A ve výsledku si člověk ještě více rozšíří obzory.

Při odpovídání na otázky si však člověk musí dát pozor, aby se nedostal do situace, o které se budeme bavit.

Několikrát si všimnete, že jste odpověděli (mimochodem dobře), ale váš protivník je nepřijal. A to nesvědčí o nedostatcích v "kvalitě" vašich vysvětlení, ale o tom, že vás nehodlal poslouchat. Své otázky položil pouze proto, aby vás zmátl.

V takové situaci, kdy oponent „neslyší“ partnera, nevnímá elementární logiku na úrovni „dva plus dva“, by spor neměl vůbec pokračovat. V takových případech by mělo být oponentovi řečeno, že mu rádi poskytnete vhodná vysvětlení, když ho odpovědi na otázky, které vám položí, opravdu zaujmou.

Píšete, že jste byl nucen diskutovat s křesťanem.

V minulosti, v době inkvizice, byli naši Mistři opakovaně nuceni účastnit se sporů s křesťany. Stačí připomenout například slavnou diskuzi o tom, že Ramban (rabín Moše ben Nachman, 13. století, Španělsko – Eretz Izrael) nařídil španělský král. Za odmítnutí mu hrozil trest smrti.

Dnes, sláva Všemohoucímu, nikdo nebude vzat na lešení za odmítnutí takových diskusí. Nepodléhejte přesvědčování a/nebo provokaci. Pamatujte, že hlavním cílem protivníka, jak jste ho (a jeho druhy) popsali, je zmást vás. Abychom v tomto případě využili své nezkušenosti, uvedli například, že vše, co jste řekl, je „úplný nesmysl“. Navíc je jedno, na základě čeho takový závěr vyvozuje. Koneckonců pro něj - „zákon není psán“ a logika není důležitá. Jeho jediným úkolem je za každou cenu vyvrátit vaše slova a vrhnout tak stín na židovský národ. Stejně jako sami Židé nevědí, čemu věří.

Ještě jednou zdůrazňuji, že s křesťany nemáme o čem diskutovat. Vymýšlejí si náboženství a rituály, které chtějí. To vše s námi nemá nic společného. Jediný případ, kdy můžete vést takový rozhovor, pokud je oponentem bývalý Žid (tj. Žid, který konvertoval k jinému náboženství), je připraven vás vyslechnout a předmětem diskuse je Moudrost Všemohoucího a/nebo židovský způsob života.

Mimochodem podotýkám, že ideální životní pozice nežida je, když svou existenci buduje v souladu se zásadami shrnutými na webu v odpovědi „Život nežida, příjemný Stvořiteli“ .

Nyní přejděme k otázkám, které jste museli probrat se svým protivníkem. Zde odpovím na první z nich – o „regulaci lidské skromnosti“.

Pokud váš křesťanský odpůrce věří, že k ochraně vašich rukou před sluncem je potřeba dlouhý rukáv, neměli byste ho přesvědčovat. Jeho právo je si to myslet.

Z hlediska našeho pohledu na svět je skromnost velmi důležitá kvalita která člověka přibližuje ke Stvořiteli a otevírá jeho srdce Tóře.

Všemohoucí je všude. Proto jsme vlastně neustále – před Jeho „pohledem“. Podle Jeho Vůle žijeme, dýcháme, máme schopnost se pohybovat, mluvit a tak dále. A to znamená, že když člověk cítí „pohled“ Stvořitele na sebe, měl by se chovat skromně.

Jakýkoli projev pýchy, obrazně řečeno, se rovná tvrzení, že osoba sama ovládá situaci (i v něčem, v nějaké samostatné oblasti činnosti). Ne, Všemohoucí se s člověkem „nehádá“. Jenom jemu, tomuto člověku, z nebes odpoví: "chceš-li, aby to bylo takhle, řeš své problémy sám." A pak je člověk zbaven pozornosti a podpory Stvořitele, což vede k pádu do duchovní jámy.

Učitelé v našich knihách nám nesčetněkrát připomínají nejvyšší hodnotu této kvality. A samozřejmě mnoho halachot(praktické zákony židovského způsobu života) tzn. a normy chování jsou budovány na základě tohoto principu.

Projevy skromnosti jsou různé, jedním z nich je dress code. Naše tradice určuje pravidla skromnosti v oblékání pro muže i ženy. Pro ženu, řekněme, loket by měl být zavřený, pro muže - ne nutně, ale během modlitby - je to žádoucí.

Nemůžeme si nezávisle uvědomit, co je před Stvořitelem skromnost, protože On stejně všechno vidí a všechno ví. Proto dodržujeme pravidla skromnosti stanovená ústní Tórou s přihlédnutím k „pozemské“ realitě.

Zároveň, jako ve všech přikázáních, existují povrchní vrstvy porozumění, které jsou nám otevřené, a hluboké, které jsou našemu vnímání nepřístupné. Učitelé, kteří dokázali porozumět neuvěřitelným sémantickým hloubkám Tóry a přikázání, spatřovali kosmický význam v pravidle, že ženský oděv má zakrývat loket. Navzdory tomu, že tvář, které lidé věnují mnohem větší pozornost než loket, je tvář židovské ženy otevřená.

Totéž lze říci o dalších pravidlech skromného oblékání a chování zavedených v naší tradici.

Zbývající body vaší otázky, jak již bylo zmíněno na samém začátku, budou zváženy v následujících odpovědích.

Zpočátku byly judaismus a křesťanství jedno a totéž učení, ale postupem času se rozdělily na dva směry: tedy na dvě náboženství, která si do značné míry odporují. Přestože mají společný původ, nyní je mezi nimi více rozdílů než podobností. Jaký je rozdíl mezi židy a křesťany? Pojďme zjistit odpověď na tuto otázku v tomto článku.

Judaismus je náboženství Židů, vzdálených potomků, kteří složili slib Abrahamovi. Hlavní rozlišovací znak Judaismus – vypovídá o vyvolenosti národa Židů ve vztahu k jiným národům.

Křesťanství je náboženství, které nezávisí na národnosti. Křesťanem se může stát každý, kdo se považuje za následovníka Ježíše Krista.

Jak se tato dvě náboženství od sebe liší? Mají něco společného? O tom si nyní povíme podrobněji.

Je třeba poznamenat, že Židé nezacházeli s křesťany příliš dobře ani od okamžiku samostatného vzniku církve. Židé často provokovali římské úřady, aby začali pronásledovat křesťany.

A v pozdějších dobách v Novém zákoně najdeme zmínku, že to byli Židé, kteří byli zodpovědní za utrpení Spasitele a také za následné pronásledování jeho učedníků.

To následně vedlo k negativnímu postoji vyznavačů nového náboženství k Židům. Později, v důsledku tohoto postoje, bylo mnoho antisemitských akcí ospravedlněno v řadě států světa.

Od druhého století našeho letopočtu dochází k nárůstu negativních postojů vůči Židům ze strany křesťanů.

Určité zlepšení vztahů mezi oběma náboženstvími začíná v šedesátých letech dvacátého století. V té době dochází k oficiální změně ve vnímání katolické církve Židů a většina modliteb je oproštěna od antisemitských prvků.

V roce 1965 přijal Vatikán prohlášení „O postoji církve k nekřesťanským náboženským naukám“. Podle ní již nejsou Židé obviňováni z Kristovy smrti a navíc je odsuzována jakákoli antisemitská činnost.

Papež Pavel šestý musel oficiálně požádat nekřesťanské národy (zejména Židy) o odpuštění za dlouhodobé pronásledování. Co se týče samotných Židů, vyznačují se dosti loajálním přístupem ke křesťanům. Sice jim připadají některé křesťanské náboženské zvyky pro ně nepochopitelné, ale přesto projevují příznivý postoj k tomu, že základní prvky judaismu jsou používány i v jiných náboženstvích (zejména v křesťanství).

Není žádným tajemstvím, že křesťanská Bible se skládá ze dvou částí: Staré a Nový zákon s. Starý zákon je základem judaismu a Nový zákon je učením Krista a jeho učedníků.

Ukazuje se, že křesťané i židé mají stejný základ náboženství a uctívají stejné Božstvo, rozdíl spočívá pouze v obřadech služby jemu.

I jméno Božstva zůstává stejné – Jahve, což v překladu do ruštiny znamená „Existující“.

Samostatně je třeba se zabývat hlavními rozdíly ve světovém názoru.

Křesťané věří ve tři hlavní dogmata:

• prvotní hřích celého lidstva;
• druhý příchod Krista;
• usmíření za všechny hříchy na úkor smrti Spasitele.

Stoupenci křesťanství věří, že hlavní lidské problémy lze vyřešit pomocí těchto dogmat. Pokud jde o Židy, ti tyto zásady neuznávají.

Další důležitý rozdíl mezi židy a křesťany spočívá v jejich odlišném postoji k hříchu. Křesťané například věří, že všichni lidé se již narodili jako hříšníci (díky prvotnímu hříchu) a mohou se ho zbavit pouze tím, že budou žít důstojným životem.

Co se týče Židů, ti naopak věří, že všichni lidé se rodí nevinní a během života se sami rozhodují, zda se dopustí hříchů či nikoliv.

Z výše uvedeného rozdílu ohledně hříchů vyplývá rozdíl v jejich vykoupení.

Křesťané věří, že všechny lidské hříchy již Kristus odčinil na úkor své oběti. Ale za všechny skutky, kterých se člověk během svého života dopustil, se po smrti zodpoví Stvořiteli. Odpuštění hříchů lze zároveň získat od kněze obdařeného takovou mocí v křesťanství.

V judaismu se věří, že člověk je schopen získat odpuštění pouze díky svým dobrým skutkům a skutkům.

A všechny hříchy jsou rozděleny do dvou typů:

• spáchaný proti Boží vůli;
• spáchané na jiných lidech.

Žid obdrží odpuštění první kategorie, podléhá upřímnému pokání a lítosti za to, co udělal. Nepotřebuje přitom chodit ke zpovědi do kostela – stačí se z celého srdce modlit k Všemohoucímu.

Prakticky ve všech náboženské nauky světě existuje jediná doktrína - v nebi (nebo ráji) mohou být pouze lidé, kteří věří ve skutečného Boha. Pro všechny, kteří toto pravidlo nerespektují nesmrtelný život v nebi se stane nedostupným.

V křesťanství se tato doktrína do jisté míry také dodržuje. Judaismus se ale vyznačuje tolerantnějším vnímáním jiných náboženství.

Židé věří zejména tomu, že každý spravedlivý, který se během svého života držel sedmi hlavních přikázání, které dal lidem Mojžíš a které přijal od samotného Všemohoucího, může skončit v ráji.

Tato přikázání jsou univerzální, takže není nutné, aby člověk věřil v Tóru.

Pojďme se podívat na těchto 7 základních přikázání:

• člověk musí věřit, že Vesmír byl stvořen jediným Stvořitelem;
• nemůžeš se rouhat;
• zákony se musí dodržovat;
• zákaz uctívání bůžků;
• zákaz krádeže;
• zákaz cizoložství;
• zákaz konzumace od živých.

Věří se, že i když člověk není po krvi Žid, ale bude dodržovat všechna tato přikázání, bude moci po smrti skončit v zahradě Eden.

Obecně je také třeba zmínit, že Židé celkem loajálně vnímají monoteistická náboženství (např. islám v křesťanství), pohanství však kategoricky neakceptujeme (kvůli polyteismu a uctívání idolů).

Další velmi velký rozdíl spočívá v postoji k dobru a zlu mezi Židy a křesťany. jaký je tento rozdíl?

Křesťané kladou velký důraz na koncept Satana (Ďábla). Je to on, kdo je zosobněn obrovskou, mocnou silou, která je hlavní příčinou zla a všech katastrof na zemi. Křesťané učinili Satana opakem Stvořitele.

V tom se skrývá rozdíl, protože hlavní víra Židů je víra v jediného (!) A všemohoucího Stvořitele. Židé jsou pevně přesvědčeni, že žádná jiná Vyšší moc kromě Stvořitele nemůže existovat. A vycházeje z toho, Žid nikdy nerozděluje dobro na vůli Boží a nepřipisuje zlo intrikám nečistých sil. V judaismu se Bůh chová jako spravedlivý soudce, oplácí dobré skutky a dokáže potrestat špatné.

O konceptu prvotního hříchu mezi křesťany už víte. a nevyhověl Boží vůle za což byli vyhnáni z rajské zahrady. Z tohoto důvodu jsou již všichni novorozenci považováni za hříšné.

Židé popírají tento přístup a říkají, že všechna miminka jsou zpočátku nevinná a mohou dosáhnout jakýchkoli světských požehnání. A pouze na odpovědnosti samotného člověka je, jaký život bude žít - spravedlivý nebo hříšný.

A poslední rozdíl spočívá ve vnímání světského života a pohodlí mezi Židy a křesťany. Jak se to projevuje? Křesťané považují život po smrti za hlavní cíl života všech lidí. Židé samozřejmě také věří v existenci posmrtného života, ale jejich hlavním životním úkolem je zlepšit jejich skutečný život.

Tyto pojmy lze jasně pozorovat ve vnímání obou náboženství světských tužeb a tužeb těla:

• Křesťané věří, že všechny lidské touhy jsou nesvaté a jsou povoláni pokoušet spravedlivé k hříchu. Jsou přesvědčeni, že čest žít po smrti se dostává pouze čistým duším, které během života nepodléhaly pokušením. A na základě toho by měl každý pravoslavný věnovat více pozornosti svému duchovní vývoj než světské touhy. Právě kvůli tomu mají papež a kněží dodržovat slib celibátu a omezovat pro sebe světské radosti, aby získali větší svatost.
• V judaismu je duše také považována za důležitější než tělo, ale neuvažuje se o tom, že by člověk měl zcela omezovat všechny své tělesné touhy. Židé činí proces jejich naplňování dobrým skutkem. S křesťanským slibem celibátu proto zacházejí s nepochopením, protože rodina a plození je pro ně čistě svatým skutkem.

Podobně tato dvě náboženství vnímají bohatství a materiální bohatství odlišně. Křesťané skládají slib chudoby, protože pro ně představuje ideál svatosti. A Židé ze své pozice považují hromadění finančních výhod za pozitivní vlastnost. Doufáme, že jsme vám pomohli pochopit rozdíly mezi náboženstvími křesťanů a židů.

„Židovský křesťan? To se nedělá!" – řekl mi kategoricky přítel.
"A kdo jsem já?" Zeptal jsem se.

Známý s vědomím, že se aktivně podílím jak na životě místní židovské komunity (mám oba židovské rodiče), tak na činnosti místní křesťanské církve, těžko odpovídal. Tehdy jsme vedli tento rozhovor, úryvky, z nichž bych vás rád upozornil.

Nejprve si definujme pojmy. Kdo je "Žid"? Kdo je "křesťan"? Znamenají tato slova národnost nebo náboženství?

Existuje mnoho definic pro slovo „žid“. Ani překladatelé z hebrejštiny nedokážou dát jednoznačnou odpověď na otázku, co toto slovo znamená. Většina učenců a filologů věří, že slovo „Žid“ pochází ze slova „Ivri“ – „který přišel z druhé strany řeky“. Toto slovo poprvé použil Abraham, když vstoupil do zaslíbené země.

Existuje další slovo, které je často synonymem slova „Žid“. To slovo je "Žid". Slovo „Žid“ znamená osobu, která pochází z kmene Juda, jednoho ze synů Jákoba, praotce židovského národa. Ze stejného slova pochází i název náboženství – „judaismus“.

V ruštině tato dvě slova vyjadřují hlavní rozdíl mezi pojmy. Jestliže „Žid“ znamená stoupence judaismu, pak „Žid“ znamená národní identitu člověka. Ruština není jediným jazykem, který nabízí různá slova pro tyto dva pojmy. V anglický jazyk, například existuje také několik heterogenních slov - „židovský“ a „hebrejský“.

Ale moderní spory se bohužel jen zřídka zakládají na faktech lingvistiky, vědy. Lidé raději vycházejí ze svých pocitů a názorů. Jeden z těchto názorů je následující: „Být Židem znamená držet se judaismu, židovská víra, rituály a tradice. Co se zdá být na této definici špatné? Pouze to, že uvádí, že člověk, který věří v Ježíše, nemůže být Žid? Ne, nejen. Podle této definice každý židovský ateista, který nevěří v existenci Boha, nebo Žid, který nedodržuje všechny tradice a obřady víry, „přestává“ být Židem! Ale tento popis pokrývá 90 % všech Židů žijících na území bývalý SSSR! Může být tento názor správný?

Nyní přejděme k definici toho, co slovo „křesťan“ znamená. Toto slovo se také poprvé vyskytuje v Bibli, v Novém zákoně. Zpočátku to znělo "Kristovo", tzn. člověk, který patří Ježíši Kristu, který v Něho věří a následuje Ho ve svém životě. Ale co to znamená věřit v Ježíše? Za prvé to samozřejmě znamená věřit, že skutečně existoval a jako člověk žil na zemi. Ale to není všechno. Na základě všech historických a vědeckých faktů tomu není těžké uvěřit. Věřit v Ježíše také znamená věřit v jeho poslání na zemi, totiž v to, že byl Bohem poslán zemřít za hříchy všech lidí a vstát z mrtvých, aby dokázal svou moc nad životem a smrtí.

A co znamená samotné slovo „Kristus“, z něhož pochází slovo „křesťan“ nebo „křesťan“? Slovo „Kristus“ je řecká verze hebrejského slova „Mashiach“ nebo „Mesiáš“. Proroctví hovoří o Mesiáši Starý zákon- Hebrejská bible. Učenci kdysi vypočítali, že Starý zákon obsahuje asi 300 doslovných proroctví o Mesiáši. Překvapivě, ale faktem je, že všechna proroctví o prvním příchodu Mesiáše naplnil Ježíš (Ješua) Nazaretský. Splnily se i takové konkrétní, jako je označení místa, kde se měl Mesiáš narodit (město Betlém), způsob jeho narození (z panny), jak zemře (Ž 22, Iz. 53) a mnoho, mnoho dalších.

Samotné slovo „křesťan“ tedy pochází z hebrejského kořene, což samo o sobě eliminuje mnoho rozporů.

Nyní se vraťme k prvním Ježíšovým následovníkům. Kdo to byl? Samozřejmě, že Židé. V těch dnech ani tato otázka nevznikla. Všech 12 Ježíšových apoštolů byli Židé, navštěvovali synagogu a chrám v Jeruzalémě, dodržovali tradice a kulturu svého židovského národa... A zároveň celým srdcem a duší věřili, že Ježíš je zaslíbený Mesiáš Boha, který naplnil všechna proroctví Tanakh (Starého zákona). A nejen oni.

Někteří ze čtenářů asi nevědí, že v prvním století našeho letopočtu byla akutní opačná otázka: lze nežida považovat za součást církve? Může člověk, který nezná židovská písma a proroctví, skutečně přijmout Ježíše jako Mesiáše? Tato otázka byla široce diskutována ranou církví a byla dokonce předložena na První církevní koncil, kde bylo rozhodnuto, že Ježíš zemřel za všechny lidi, za všechny národy, takže nežidé nemohou být vyloučeni z Boží spásy. Jak se nyní může někdo pokoušet vyloučit Židy z toho, co náleží židovskému lidu právem?

Koneckonců, národnost člověka nezávisí na jeho víře. Když jsem já, Židovka, uvěřila v Ježíše, nikdo mi nedal transfuzi krve – stejně jako jsem byla Židovka s židovskými rodiči, zůstala jsem jí. Navíc, když jsem poprvé přišel do kostela a uvěřil, že Ježíš je Bůh, ani jsem nepřemýšlel o tom, zda v to mohu věřit nebo ne. To je to, co rezonovalo s mou duší; díky tomu mi byl celý můj život srozumitelný a dal mi smysl a smysl života. Proto jsem neuvažoval, že bych kvůli své národnosti neměl právo věřit v pravdu. Připadalo mi to směšné.

Ale to nejzajímavější se stalo v kostele, kde jsem poprvé slyšel o Ježíši. Když pastor zjistil, že jsem Žid,... povzbudil mě, abych začal číst židovská písma a studovat hebrejštinu a židovskou tradici, abych lépe porozuměl Novému zákonu a významu oběti židovského Mesiáše, Ježíše Krista. A jsem neskonale vděčný tomuto moudrému pastorovi, který správně pochopil vztah mezi židovským Písmem Nového zákona a Biblí.

Židovství je národnost. Navíc se tato národnost neomezuje pouze na příslušnost k jedné rase. Koneckonců, existují černošští Židé (Falashi z Etiopie), bílí Židé, dokonce i čínští Židé. Co nás všechny dělá součástí jednoho lidu? Že jsme všichni potomci Abrahama, Izáka a Jákoba. Je to původ od těchto patriarchů, který z nás dělá tak odlišné děti Izraele.

Takže židovství je národnost a křesťanství je náboženství, víra. Tyto dvě roviny se vzájemně nevylučují; jsou jako dvě vlákna, která se proplétají a společně tvoří ozdobný vzor. Člověk si nevybírá, jestli bude Žid nebo ne, protože si nevybírá, kterým rodičům se narodí. To ví každý. Ale jen člověk sám si vybírá, čemu bude věřit a na čem založí svůj život. A křesťanem se člověk nerodí - buď přijímá Krista a stává se Jeho následovníkem, tzn. "křesťan" nebo "křesťan" - nebo nepřijímá - a zůstává ve svých hříších. Žádná národnost nedělá člověka „svatějším“ nebo „hříšnějším“ než ostatní. Bible říká: „Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva…“

Skutečná otázka nezní, zda Žid může být křesťanem, protože v těchto slovech samozřejmě není žádný rozpor. Skutečnou otázkou je, zda má Žid – nebo kdokoli jiný – věřit v Ježíše. Koneckonců, pokud Ježíš není Mesiáš, pak v Něj nikdo nemusí věřit. A pokud je Mesiáš, pak v Něj musí každý věřit, protože jedině skrze Něho lze poznat Boha, porozumět Bibli a získat odpovědi na své nejhlubší otázky.

Důvod tragického napětí mezi křesťanstvím a judaismem nelze jednoduše vysvětlit rozdíly v náboženské víře a dogmatech, které existují i ​​ve vztahu ke všem ostatním náboženstvím. Pokud se podíváte ze strany Židů, pak můžeme předpokládat, že důvodem je dlouhá historie křesťanské pronásledování. To však není hlavní příčina, protože pronásledování je důsledkem již existujícího konfliktu mezi křesťanstvím a judaismem. Tento problém je v naší době aktuálnější než kdy jindy.

Čas přemýšlet o budoucnosti vztahů mezi židy a křesťany. Ostatně až nyní zastupitelé křesťanské církve otevřeně přiznal, že příčinou zločinů proti Židům je především náboženská nesnášenlivost. Ve 20. století nabyl antisemitismus podoby nebezpečné pro samotné křesťanství. Pak určité kruhy křesťanského světa začaly přehodnocovat své postoje.

Následovaly omluvy katolický kostel po staletí pronásledování Židů. Protestantské církve většinou volají po pochopení Božího poslání pro židovský národ v tomto světě. Je těžké posoudit současný postoj pravoslaví k této otázce, protože tento postoj prostě není vyjádřen.

Je třeba mluvit o problémech, které se objevily mezi křesťany a Židy, počínaje rozborem rozporů, do kterých církev upadla, když se prohlásila za Nový Izrael. První křesťané prohlásili, že nejsou novým náboženstvím, ale důslednými pokračovateli judaismu. Všechny koncepty křesťanů jsou převzaty ze zaslíbení a proroctví židovského svatého Písma (Tanakh). Ústředním obrazem křesťanství je Ježíš, nejen spasitel, ale také zaslíbený židovský lid Moshiach, potomek krále Davida. Mimochodem, Ježíšův původ prezentovaný v Novém zákoně vyvolává spoustu spravedlivých otázek.

Církev vytrvale prohlašovala, že je přímým pokračováním tohoto Božího působení v dějinách, jehož hlavní částí je vyvolený lid Izraele. Mezitím Židé pokračovali v existenci, tvrdili, že Bible je jejich, že jejich chápání Bible je jediné zákonné, a křesťanský výklad označovali za kacířství, lež a modlářství. Tato vzájemná opozice vytvořila atmosféru nepřátelství a odmítání, která učinila již tak obtížný židovsko-křesťanský vztah ještě kontroverznějším.

Neochota Židů přijmout nové učení vyvolala pro křesťanskou teologii mnoho problémů, včetně jedné z hlavních nauk – misijní, jejíž podstatou je zprostředkování evangelia, tzn. Dobrá zpráva pro ty, kteří o tom nevědí. Židé však byli původně v jiné kategorii, byli prvními příjemci Božího zaslíbení, ale odmítali ho. V očích křesťanů se Židé stali živým důkazem tvrdohlavosti a slepoty.

Židovské dějiny v křesťanstvu se vyznačují střídáním více či méně tvrdého útlaku, relativní tolerance, vyhnání a občasných pogromů. Ideologicky je křesťanství zcela prodchnuto filozofií judaismu. Odpovědi, které křesťanství nabízí na otázky o smyslu bytí, struktuře Vesmíru, lidské duši, o zrození a smrti, o věčnosti, vycházejí z myšlenek formulovaných dávno před zjevením Ježíše Krista. Jsou uvedeny v Tóře.

Je nepopiratelný fakt, že většina lidí stále neví o tak blízkém duchovním vztahu mezi oběma náboženstvími a že základem všech morálních hodnot západní svět nejsou stanoveny jen křesťanské hodnoty, ale hodnoty vypůjčené z judaismu. Dokonce i deset základních přikázání nabízených v evangeliu, která se stala základem západní morálky, zná každý Žid jako deset hlavních přikázání, která dal Bůh lidu Izraele na hoře Sinaj.

A přece je křesťanství jiné než judaismus, jinak nemůže být jiným náboženstvím. Významný učenec naší doby, rabi Nachum Amsel, uvádí deset takových rozdílů.

První rozdíl. Většina světových náboženství, včetně křesťanství, podporuje doktrínu, že nevěřící v toto náboženství budou potrestáni a nedostanou místo v nebi ani v budoucím světě. Judaismus, na rozdíl od jakéhokoli velkého světového náboženství, věří, že nežid (který nemusí věřit v Tóru, ale dodržuje sedm přikázání daných Noemovi) definitivně získá místo ve světě, který přijde, a je nazýván spravedlivým. Pohan. Tato přikázání zahrnují: 1) věřit, že svět byl stvořen a ovládán jedním Bohem (ne nutně židovským); 2) zřídit soudy; 3) nekrást; 4) necizoložit; 5) neuctívat modly; 6) nejíst části živého zvířete; 7) nerouhat se. Každý, kdo dodržuje tyto základní principy, dostává místo v nebi (Sanhedrin 56b).

Druhý rozdíl. V křesťanství je nejdůležitější myšlenkou víra v Ježíše jako spasitele. Tato víra sama o sobě umožňuje, aby byl člověk spasen. Judaismus věří, že nejvyšší věcí pro člověka je služba Bohu prostřednictvím naplnění jeho vůle, a to je ještě vyšší než víra. V Tóře je verš, který říká: "On je můj Bůh a já ho oslavím." Při diskusi o tom, jak může člověk oslavovat a vyvyšovat B-d, Talmud odpovídá, že je to prostřednictvím činů. Nejvyšší formou přirovnání k B-d je tedy provedení činu, nikoli pocity nebo víra. Víra by se měla projevovat činy, ne slovy.

Třetí rozdíl. Hlavní víra judaismu je víra v jednoho Boha. Na světě nemůže být žádná jiná vyšší moc než G-d. Kromě toho, že křesťanství věří v koncept Boha, věří v koncept Satana jako zdroje zla, což je síla opak G-d. Judaismus je velmi specifický, pokud jde o víru, že zlo, stejně jako dobro, pochází od Boha a ne od žádné jiné moci. Sloka z Písma svatého zní: "Já [Bůh] tvořím svět a přináším katastrofu." (Ishayahu, 45:7). Talmud říká Židům, že když přijdou potíže, Žid by měl uznat G-d jako spravedlivého soudce. Židovská reakce na zdánlivé zlo je tedy připisovat jeho původ G-d a ne nějaké jiné moci.

Čtvrtý rozdíl. Judaismus si myslí, že Gd, podle definice, nemá žádnou formu, obraz nebo tělo, a že Gd nemůže být reprezentován v žádné formě. Tato pozice je dokonce zahrnuta do třinácti základů víry judaismu. Na druhé straně křesťanství věří v Ježíše, který jako B-h na sebe vzal lidskou podobu. Bůh říká Mojžíšovi, že člověk nemůže vidět Boha a zůstat naživu.

Pátý rozdíl. V křesťanství je samotným účelem existence život pro příští svět. Ačkoli judaismus také věří ve svět, který přijde, není to jediný smysl života. Modlitba Aleynu říká, že hlavním úkolem života je zlepšit tento svět.

Šesté vyznamenání. Judaismus věří, že každý člověk má osobní vztah s Gd a že každý člověk může denně přímo komunikovat s Gd. V katolicismu působí kněží a papež jako prostředníci mezi Bohem a člověkem. Na rozdíl od křesťanství, kde je duchovenstvo obdařeno vznešenou svatostí a zvláštním vztahem k Bohu, v judaismu neexistuje absolutně žádný náboženský čin, který by rabín mohl udělat, a který by nemohl udělat žádný jednotlivý Žid. Na rozdíl od přesvědčení mnoha lidí tedy není nutné, aby byl rabín přítomen na židovském pohřbu, židovské svatbě (obřad lze provést i bez rabína) nebo při vykonávání jiných náboženských aktivit. Slovo „rabín“ znamená „učitel“. I když rabíni mají právo činit oficiální rozhodnutí o židovském právu, žid, který je dostatečně vyškolen, může také rozhodovat o židovském právu, aniž by byl poučen. Není tedy nic výjimečného (z náboženského hlediska) být rabínem jako příslušník židovského kléru.

Sedmý rozdíl. V křesťanství hrají ústřední roli zázraky, které jsou základem víry. V judaismu však zázraky nikdy nemohou být základem víry v Boha. Tóra říká, že pokud se člověk objeví před lidmi a prohlásí, že se mu zjevil Bůh, že je prorokem, koná nadpřirozené zázraky a pak začne nařizovat lidem, aby porušovali něco z Tóry, pak by měl být tento člověk zabit jako falešný prorok (Devarim 13:2-6).

Osmý rozdíl. Judaismus věří, že člověk začíná život s „čistým štítem“ a že může na tomto světě přijímat dobré věci. Křesťanství věří, že člověk je ze své podstaty zlý, zatížený prvotním hříchem. To mu brání ve snaze o ctnost, a proto se musí obrátit k Ježíši jako ke spasiteli.

Deváté vyznamenání. Křesťanství je založeno na předpokladu, že Mesiáš v podobě Ježíše již přišel. Judaismus věří, že Mesiáš teprve přijde. Jedním z důvodů, proč judaismus nemůže uvěřit, že Mesiáš již přišel, je to, že podle židovského pohledu budou mesiášské časy poznamenány významnými změnami ve světě. I když k těmto změnám dojde přirozeným způsobem a ne nadpřirozeně, pak bude světu vládnout všeobecná shoda a uznání G-d. Vzhledem k tomu, že podle judaismu nenastaly ve světě s Ježíšovým zjevením žádné změny, podle židovské definice Mesiáše ještě nepřišel.

Desátý rozdíl. Protože křesťanství je zaměřeno výhradně na onen svět, křesťanský postoj k lidskému tělu a jeho touhám je podobný postoji k nesvatým pokušením. Protože další svět je svět duší a je to duše, která odlišuje člověka od ostatních tvorů, křesťanství věří, že člověk je povinen živit svou duši a zanedbávat své tělo, jak jen je to možné. A to je způsob, jak dosáhnout svatosti. Judaismus uznává, že duše je důležitější, ale člověk by neměl zanedbávat touhy svého těla. Takže místo toho, aby se judaismus snažil odmítnout tělo a úplně potlačit fyzické touhy, dělá z naplnění těchto tužeb svatý akt. Nejsvětější křesťanští kněží a papež skládají slib celibátu, zatímco pro Žida je vytvoření rodiny a pokračování rodiny svatým aktem. Zatímco v křesťanství je ideálem svatosti slib chudoby, v judaismu je bohatství naopak pozitivní vlastností.

Troufám si přidat rabína Nachuma Amsela s jedenáctým vyznamenáním.

V křesťanství je člověk odpovědný za hříchy, které spáchal před Bohem, lze je napravit pokáním a vyznáním před knězem, který je obdařen pravomocí, ve jménu Boha a Ježíše Krista nechat jít v pokoji. V judaismu jsou hříchy rozděleny do dvou kategorií: hříchy proti Bohu a hříchy proti člověku. Hříchy spáchané proti Bohu jsou odpuštěny po upřímném pokání před samotným Všemohoucím (v této věci nejsou povoleni žádní prostředníci). Ale ani Všemohoucí sám zločiny proti člověku neodpouští, takové zločiny může odpustit pouze uražená strana, tedy jiný člověk. Člověk je tedy nutně odpovědný Bohu, ale to ho nezbavuje odpovědnosti vůči lidem.
Židovské kořeny křesťanství. Předně je třeba poznamenat formu bohoslužby v křesťanství, která má znaky židovského původu a vlivu. Samotný koncept církevního rituálu, tedy shromáždění věřících k modlitbě, čtení Písma svatého a kázání, navazuje na příklad bohoslužby v synagoze. Čtení pasáží z Bible je křesťanskou verzí čtení Tóry a Knihy proroků v synagoze. Zejména žalmy hrají v katolické i pravoslavné liturgii velmi důležitou roli. Mnohé rané křesťanské modlitby jsou úryvky nebo adaptace hebrejských originálů. A co můžeme říci o mnoha formulacích v modlitbách, jako "Amen", "Haleluja" atd.

Když se obrátíme k jedné z ústředních událostí Nového zákona – Poslední večeři, uvidíme, že je zde popis skutečného velikonočního sederu, který je o svátku Pesach povinným pro každého Žida.

Netřeba dodávat, že samotná existence podobností způsobila více než jen prohloubení konfliktu. Pro Židy se stalo nemožným považovat křesťany za pouhé nositele neznámého a naprosto cizího náboženství, když si činili nárok na dědictví Izraele a usilovali o to, že připraví židovský národ o realitu a autenticitu jejich náboženské existence.

PAVEL ARIE

Nejranějším patristickým dílem, které se k nám dostalo, je „Rozhovor s Židem Tryfonem“ od sv. Justina Filozofa. Svatý otec tvrdí, že s příchodem Krista přestaly mezi Židy působit síly Ducha svatého (Trif. 87). Poukazuje na to, že po příchodu Krista už neměli jediného proroka. Svatý Justin zároveň zdůrazňuje pokračování starozákonního působení Ducha svatého v novozákonní církvi: „To, co dříve existovalo mezi vaším lidem, přešlo k nám (Trif. 82)“; takže „můžete mezi námi vidět ženy i muže, kteří mají dary od Ducha Božího“ (Trif. 88).

Tertullianus († 220/240) v Proti Židům ospravedlňuje Kristovo božství skrze proroctví Starého zákona, zázraky Nového zákona a život církve. Starý zákon je přípravou na Nový zákon, jsou v něm dvě řady proroctví o Kristu: některá mluví o Jeho příchodu v podobě služebníka, který bude trpět za lidskou rasu, druhá se týká Jeho budoucího příchodu ve slávě. V osobě Pána Krista jsou oba Testamenty sjednoceny: jsou mu přinášena proroctví a On sám plní, co se očekává.

Svatý Hippolyt Římský ve svém krátkém Pojednání proti Židům používá citáty ze Starého zákona, aby ukázal předpovězená muka Mesiáše a nadcházející povolání pohanů, a odsuzuje Židy za to, že když světlo pravdy již bylo odhaleno, dál putují temnotou a klopýtají. Jejich pád a zavržení předpovídají také proroci.

Hieromučedník Cyprián z Kartága († 258) zanechal „Tři knihy svědectví proti Židům“. Tento tematický výběr citáty ze Starého a Nového zákona. První kniha obsahuje důkazy, že „Židé podle předpovědí odpadli od Boha a ztratili milost, která jim byla dána dříve... a že na jejich místo nastoupili křesťané, kteří se líbili Pánu vírou a pocházeli ze všech národů a ze všech národů. po celém světě." Druhá část ukazuje, jak se naplnila hlavní starozákonní proroctví v Ježíši Kristu. Ve třetí části na základě Písmo svaté souhrn přikázání křesťanské morálky.

Svatý Jan Zlatoústý († 407) na konci 4. století pronesl „Pět slov proti Židům“ na adresu křesťanů, kteří navštěvovali synagogy a přikláněli se k židovským rituálům. Světec vysvětluje, že po Kristu ztratilo judaismus svůj význam, a proto je dodržování jeho obřadů v rozporu s vůlí Boží a dodržování starozákonních předpisů nyní nemá žádný základ.

Blahoslavený Augustin († 430) napsal na počátku 5. století Rozpravu proti Židům (Tractatus adversus Judaeos), ve které tvrdí, že i kdyby si Židé zasloužili ten nejpřísnější trest za to, že poslali Ježíše trest smrti, byli udržováni při životě Boží Prozřetelností, aby sloužili spolu se svým Písmem jako nedobrovolní svědkové pravdy křesťanství.

Mnich Anastasius ze Sinaje († cca 700) napsal „Disputaci proti Židům“. I zde se poukazuje na konec starozákonního zákona; kromě toho je pozornost věnována ospravedlnění božství Ježíše Krista a také uctívání ikon, o kterých mnich říká: „My křesťané, uctíváme kříž, neuctíváme strom, ale Krista ukřižovaného na něm.

Západní svatý Řehoř z Tafry v 7. století sepsal záznam o svém sporu s Židem Herbanem – spor se odehrál za přítomnosti krále Omerita. Herban, navzdory argumentům světce, pokračoval na svém, pak se skrze modlitbu světce stal zázrak: mezi Židy přítomnými na sporu se Kristus zjevil ve viditelném obrazu, načež rabi Herban spolu s pěti a bylo pokřtěno půl tisíce Židů.

Ve stejném století napsal svatý Leontius Neapolský († asi 650) apologii proti Židům. Říká, že Židé, poukazujíce na uctívání ikon, obviňují křesťany z modloslužebnictví s odkazem na zákaz: „Nedělejte si modly a sochy“ (Ex 20,4-5). V reakci na to svatý Leontius s odkazem na Ex. 25:18 a Ezek. 41:18 píše: „Jestliže nás Židé odsoudí za obrazy, pak by měli odsoudit Boha za to, že je stvořil“ – a dále pokračuje: „Neklaníme se stromu, ale Tomu, který byl ukřižován na kříži“ a "Ikony jsou otevřená kniha, která nám připomíná Boha."

Reverend Nikita Stephat (XI. století) napsal malé „Slovo Židům“, ve kterém připomíná ukončení starozákonního zákona a odmítnutí judaismu: „Bůh nenáviděl a zavrhl službu Židů a jejich sabaty a svátky, “ což předpověděl i prostřednictvím proroků.

Ve 14. století napsal císař Jan Kantakouzenos „Dialog se Židem“. Zde mimo jiné upozorňuje Žida Xena, že podle proroka Izajáše přijde Nový zákon z Jeruzaléma: „Zákon přijde ze Sionu a slovo Páně z Jeruzaléma“ (Iz 2: 3). Je nemožné připustit, že to bylo řečeno o Starém zákoně, protože byl dán Bohem Mojžíšovi na Sinaji a v poušti. Zde se neříká „dáno“, ale „objeví se“ ze Sionu. Jan se ptá Xena: pokud byl Ježíš podvodník, jak se tedy stalo, že ani Bůh, ani pohanští císaři nedokázali zničit křesťanství, které bylo hlásáno po celém světě. Dialog končí Xenovou konverzí k pravoslaví.

V patristických spisech lze o Židech najít mnoho drsných slov, například: „Oni (Židé) klopýtli o každého, všude se stali zločinci a zrádci pravdy, ukázalo se, že nenávidí Boha, ale nenávidí Boha. “ ( Hippolytus Římský, svatý. Komentář ke knize proroka Daniela).

Je však třeba mít na paměti, že to za prvé plně odpovídalo tehdejším představám o vedení polemiky, a za druhé židovské spisy téže doby, včetně nábožensky autoritativních, neobsahovaly o nic méně a někdy i drsnější útoky a předpisy vůči křesťanům. .

Obecně platí, že Talmud vštěpuje ostře negativní, pohrdavý postoj vůči všem nežidům, včetně křesťanů. Kniha pozdějších halachických dekretů „Shulkhan Arukh“ předepisuje, pokud je to možné, zničit chrámy křesťanů a vše, co k nim patří (Shulkhan Arukh. Iore de „a 146); je také zakázáno zachránit křesťana před smrtí, protože například když spadne do vody a začne i všem svým slibovat stav ke spáse (Iore de'a 158, 1), je dovoleno zkoušet na křesťanovi, přináší léky na zdraví nebo smrt a nakonec Žid je obviněn z povinnosti zabít Žida, který konvertoval ke křesťanství (Iore de "a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud obsahuje mnoho urážlivých, rouhačských výroků o Pánu Ježíši Kristu a Nejsvětější Bohorodice. V raném středověku se mezi Židy rozšířilo protikřesťanské dílo „Toldot Yeshu“ („Genealogie Ježíše“), plné extrémně rouhačských fikcí o Kristu. Kromě toho ve středověké židovské literatuře existovaly další protikřesťanské pojednání, zejména Sefer Zerubbavel.

Vztahy mezi ortodoxními a Židy v historii

Jak víte, od samého zrodu křesťanství se Židé stali jeho ostrými odpůrci a pronásledovateli. O jejich pronásledování apoštolů a prvních křesťanů se hodně píše v novozákonní knize Skutky apoštolů.

Později, v roce 132, vypuklo v Palestině povstání pod vedením Simona Bar Kokhby. Židovský náboženský vůdce Rabbi Akiva ho prohlásil za „mesiáše“. Existují důkazy, že na doporučení téhož rabína Akivy Bar Kochba zabil židovské křesťany.

Poté, co se v Římské říši dostal k moci první křesťanský císař, svatý Konstantin Veliký, našlo toto napětí nový výraz, ačkoli mnohá opatření křesťanských císařů, která židovští historici tradičně prezentují jako pronásledování judaismu, byla zaměřena pouze na ochranu křesťanů. od Židů.

Židé například vynucovali obřízku otroků, které získali, včetně křesťanů. Svatý Konstantin při této příležitosti nařídil propustit všechny otroky, které by Židé inklinovali k judaismu a obřízce; Židům bylo také zakázáno kupovat křesťanské otroky. Potom měli Židé ve zvyku kamenovat ty Židy, kteří konvertovali ke křesťanství. Svatý Konstantin učinil řadu opatření, aby je o tuto příležitost připravil. Od nynějška navíc Židé neměli právo být ve vojenské službě ani zastávat vládní posty, kde by na nich závisel osud křesťanů. Člověk, který přestoupil z křesťanství na judaismus, byl zbaven majetku.

Julian Apostata dovolil Židům, aby znovu postavili Jeruzalémský chrám, a ti se rychle pustili do jeho stavby, ale nastaly bouře a zemětřesení, kdy ze země vyšlehnul i oheň a zničily dělníky a Konstrukční materiály podnik znemožnil.

Opatření omezující sociální postavení Židů byla často způsobena jejich jednáním, což v očích císařů demonstrovalo občanskou nespolehlivost. Například za císaře Konstanse v roce 353 Židé z Diecéze zabili posádku města a zvolili si za hlavu jistého Patricia a začali útočit na sousední vesnice a zabíjeli jak křesťany, tak Samaritány. Toto povstání bylo vojskem potlačeno. Židé, kteří žili v byzantských městech, se během válek s vnějšími nepřáteli často ukázali jako zrádci. Například v roce 503, během obléhání Constantie Peršany, vykopali Židé podzemní chodbu mimo město a vpustili dovnitř nepřátelské jednotky. Židé se vzbouřili v letech 507 a 547. Ještě později, v roce 609, v Antiochii vzbouření Židé zabili mnoho bohatých občanů, vypálili jejich domy a táhli patriarchu Anastasia po ulicích a po mnoha mučeních je hodili do ohně. V roce 610 se 4000 židovských obyvatel Tyru vzbouřilo.

Když už mluvíme o byzantských zákonech, které omezují práva Židů, stojí za zmínku, že je nesprávné vykládat je jako projev antisemitismu, tedy akce namířené konkrétně proti Židům jako národnosti. Faktem je, že tyto zákony byly zpravidla namířeny nejen proti Židům, ale proti nekřesťanským obyvatelům říše obecně, zejména pohanským Řekům (Hellenes).

Kromě toho je třeba mít na paměti, že i ortodoxní císaři přijímali nařízení zaměřená na ochranu Židů.

Císař Arcadius (395-408) tedy uložil guvernérům provincií předcházet případům urážky židovského patriarchy („nasi“) a útokům na synagogy a poukázal na to, že místní vládci by se neměli vměšovat do komunální samosprávy. vláda Židů. Císař Theodosius II. také vydal v roce 438 dekret, který zaručoval Židům ochranu státu v případě davů napadajících jejich domy a synagogy.

Za Theodosia II. se zjistilo, že Židé na svátek Purim začali se zvykem pálit kříž, ve stejnou dobu ve městě Imma Židé ukřižovali křesťanské dítě na kříži a v Alexandrii v roce 415 bylo několik příklady bití křesťanů Židy. Všechny tyto případy vyvolaly jak lidové rozhořčení, které někdy vyústilo v pogromy, tak represe ze strany úřadů.

V roce 529 přijal svatý císař Justinián I. nové zákony, omezující práva Židů na majetek, dědická práva, také zakázal číst talmudské knihy v synagogách a místo toho nařídil číst pouze knihy Starého zákona a v řečtině popř. Latinský. Justiniánův zákoník zakazoval Židům jakákoli prohlášení proti křesťanskému náboženství, potvrdil zákaz smíšených manželství a také přechod od pravoslaví k judaismu.

Na ortodoxním Západě byla proti Židům přijata opatření podobná těm byzantským. Například za vizigótského krále Ricarda v roce 589 bylo španělským Židům zakázáno zastávat vládní funkce, mít křesťanské otroky, obřezávat své otroky a bylo předepsáno, že děti ze smíšených židovsko-křesťanských manželství musí být pokřtěny.

O židech v křesťanských zemích raného středověku Skutečně docházelo ke zločinům, kdy například dav mohl zničit synagogu nebo podrobit Židy bití, a některá nařízení císařů se z pohledu moderní reality zdají diskriminační. Je však třeba mít na paměti, že v těch případech, kdy se Židé dostali k moci, neměli jim podřízení křesťané nejlepší osud, někdy mnohem horší.

V 5. století se židovským misionářům podařilo převést Abu Kariba, krále jihoarabského království Himyar, k judaismu. Jeho nástupce Yusuf Dhu-Nuwas se proslavil jako krvavý pronásledovatel a mučitel křesťanů. Nebylo žádného takového trápení, kterému by křesťané za jeho vlády nebyli vystaveni. Nejmasovější masakr křesťanů se odehrál v roce 523. Zu-Nuwas zrádně dobyl křesťanské město Najran, načež byli obyvatelé odvedeni do speciálně vykopaných příkopů naplněných hořícím dehtem; každý, kdo odmítl konvertovat k judaismu, byl na ně vržen zaživa. O několik let dříve podobným způsobem vyhladil obyvatele města Zafar. V reakci na to spojenci Byzance, Etiopané, napadli Himyar a ukončili toto království.

Ke krutému židovskému pronásledování křesťanů došlo také v letech 610-620 v Palestině, kterou zajali Peršané s aktivní podporou místních Židů. Když Peršané oblehli Jeruzalém, Židé, kteří žili ve městě, uzavřeli dohodu s nepřítelem Byzance, otevřeli bránu zevnitř a Peršané vtrhli do města. Začala krvavá noční můra. Kostely a domy křesťanů byly zapalovány, křesťané byli na místě masakrováni a v tomto pogromu se Židé dopouštěli zvěrstev ještě více než Peršané. Podle současníků bylo zabito 60 000 křesťanů a 35 000 prodáno do otroctví. K pronásledování a vraždění křesťanů Židy pak docházelo i v jiných částech Palestiny.

Perští vojáci ochotně prodávali křesťany zajaté do otroctví, „Židé je kvůli jejich nepřátelství levně koupili a zabili,“ uvádí syrský historik. Tolik tisíc křesťanů zahynulo.

Není divu, že v té době císař Heraclius zacházel s židovskými zrádci tvrdě. Tyto události do značné míry určovaly antisemitské nálady celého evropského středověku.

Židé, když mluví o historii křesťansko-židovských vztahů, často šlapou na téma nucených křtů a prezentují je jako rozšířenou a běžnou praxi pro církev ve středověku. Tento obrázek však není pravdivý.

Tyran Phocas v roce 610, po výše zmíněném povstání Antiochie, vydal dekret, že všichni Židé mají být pokřtěni, a poslal do Jeruzaléma prefekta Jiřího s vojskem, který, když Židé nesouhlasili s dobrovolným pokřtěním, přinutil aby tak učinili s pomocí vojáků. Totéž se stalo v Alexandrii a poté se Židé vzbouřili, během kterých zabili patriarchu Theodora Scribona.

Heretický císař Hérakleios, který svrhl Fóka, propagujícího monotelitismus, byl, jak již bylo řečeno, podrážděný zradou Židů během války s Peršany, postavil judaismus mimo zákon a pokusil se Židy násilně pokřtít. Zároveň rozesílal dopisy západním křesťanským vládcům, ve kterých je nabádal, aby učinili totéž s Židy.

Vizigótský král Sisebut, ovlivněný Heracliovými listy, také vydal nařízení, že Židé musí být buď pokřtěni, nebo opustit zemi. Podle některých odhadů bylo tehdy pokřtěno až 90 000 španělských Židů, kteří mimo jiné písemně přísahali, že se nebudou zabývat lichvou. Podobné kroky a ze stejného důvodu pak na svých pozemcích podnikl i franský král Dagobert.

Pravoslavná církev na tento pokus reagovala negativně – jak na Východě, tak na Západě.

Na východě v roce 632 Reverend Maxim Zpovědník odsoudil nucený křest Židů v Kartágu, který prováděl místní vládce na naplnění Herakleovy vůle.

Na Západě se v roce 633 konal čtvrtý koncil v Toledu, na kterém svatý Isidor ze Sevilly vyčítal králi Sisebutovi přílišnou horlivost a vyslovil se proti práci, kterou podnikl. Koncil pod jeho vlivem odsoudil všechny pokusy o násilný křest Židů jako kategoricky nepřijatelné a prohlásil, že ke křesťanství mohou konvertovat pouze mírné metody verbálního přesvědčování. Svatý Isidor dokonce pro „horlivost“ krále požádal před židovskou obcí o odpuštění. Sám král zrušil svá protižidovská nařízení.

Co se týče Byzance, ačkoliv byl v Kartágu zaznamenán případ nuceného křtu Židů, „ve vztahu k většině tehdejších byzantských Židů však edikt z roku 632 zjevně neměl žádné vážné důsledky... Nic nenasvědčuje že v Řecku a dokonce i v samotné Konstantinopoli se to provádělo poněkud důsledně... Podle kronikáře Nicefora z devátého století je známo, že již v roce 641, kdy Heraclius zemřel, se konstantinopolští Židé účastnili pouličních nepokojů proti jeho vdově. a o 20 let později - proti patriarchovi a ve stejnou dobu dokonce zaútočili na městskou katedrálu - Hagia Sophia.

V Byzanci se další pokus o vynucený křest uskutečnil v roce 721 dalším kacířským císařem Lvem III. Isaurským, který zasadil obrazoborectví, vydal edikt o křtu Židů a montanistů, což přinutilo mnoho Židů přestěhovat se z měst Byzance. Mnich Theophan Vyznavač hlásí tuto událost se zjevným nesouhlasem: „Letos král donutil Židy a montanisty, aby byli pokřtěni, ale Židé, pokřtěni proti své vůli, byli očištěni od křtu jako od poskvrnění, přijati. svaté přijímání jedl a tak se vysmíval víře“ (Chronografie, 714).

Židovští historici také poukazují na to, že k nucenému křtu Židů údajně došlo za císaře Basila I. (867-886), nicméně byzantské zdroje, zejména Theophanův nástupce, ačkoli zmiňují Basilovu touhu pokřesťanštět Židy, dosvědčují, že tak učinil. mírovou cestou - dispenzační polemické spory a příslib nově obrácených hodností a vyznamenání (Životopis králů. V, 95). Židovské zdroje (kronika Ahimaatz) říkají, že Židé, kteří odmítli být pokřtěni, byli zotročeni, a dokonce se vyskytly případy mučení, i když ojedinělé. Ať je to jakkoli, existují důkazy, že za Basila pravoslavná církev reagovala na jeho iniciativu negativně.

Jsou tedy viditelné čtyři důležité skutečnosti Tento problém.

Za prvé, pokusy o násilnou christianizaci Židů proběhly později než v historii známé pokusy o násilnou judaizaci křesťanů.

Za druhé, tyto pokusy byly v politice křesťanských panovníků raného středověku spíše výjimkou než pravidlem.

Třetí, Církev tyto pokusy negativně hodnotila a samotnou myšlenku jednoznačně odsoudila.

Čtvrtý, v mnoha případech tyto pokusy neprováděli pravoslavní císaři, ale heretici, kteří v té době také pronásledovali pravoslavné.

Židovští autoři, zdráhavě hovořící o faktech konverze od judaismu k pravoslaví, známých z historie, se pravděpodobně téměř každého z nich snaží nazvat „násilným“ nebo „vynuceným antisemitskou diskriminací“, protože si nemohou myslet, že by člověk patřící k Judaismus, schopný samostatně, dobrovolně a rozumně se rozhodnout ve prospěch pravoslaví. Potvrzuje to však mnoho faktů, např. příklady konverze k pravoslaví Židů žijících v katolických zemích, příklady jejich věrnosti křesťanství až na smrt v komunistickém státě, příklady konverzí k pravoslaví ve fašistických a komunistických koncentračních táborech, ukázky jejich věrnosti křesťanství až na smrt v komunistickém státě, ukázky konverzí k pravoslaví ve fašistických a komunistických koncentračních táborech. atd.

Obecně, navzdory výše uvedeným zákonům, žili Židé v Byzanci šťastně; je známo, že Židé v jiných zemích byli ohromeni svým bohatstvím a přestěhovali se do ortodoxní říše; například je známo, že Židé, kteří byli pronásledováni ve Fátimském Egyptě, uprchli do Byzance.

O tom, že Byzantinci nezažili předsudky vůči samotné židovské národnosti, svědčí fakt, že ve 14. století se stal ortodoxní Žid Filotheus dokonce konstantinopolským patriarchou a podle některých historiků měl židovské kořeny císař Michael II.

Dalším oblíbeným tématem v historii ortodoxně-židovských vztahů jsou pogromy. Skutečně k nim došlo, ale touha židovských historiků vidět za každým takovým případem nepostradatelnou vědomou inspiraci církví je přinejmenším tendenční. Naopak pravoslavná církev, reprezentovaná svými nejuznávanějšími světci, počínání výtržníků opakovaně odsuzovala. Zejména, spravedlivý John Kronštadtskij vystoupil s ostrým odsouzením Kišiněvova pogromu a řekl: „Co to děláš? Proč se z vás stali barbaři - násilníci a lupiči lidí žijících s vámi ve stejné vlasti? (Moje myšlenky o násilí křesťanů vůči Židům v Kišiněvě). Taky Jeho Svatost patriarcha Tikhon napsal: „Slyšeli jsme zprávy o židovských pogromech... ortodoxní Rus! Ať vás tato hanba mine. Kéž vás tato kletba nepostihne. Kéž tvá ruka není potřísněna krví volající k Nebi... Pamatujte: pogromy jsou pro vás hanbou“ (Poselství z 8. července 1919).

Během židovských pogromů na Ukrajině občanská válka, stejně jako na pozemcích obsazených německými vojsky za druhé světové války, mnohé Pravoslavní kněží a obyčejní věřící chránili Židy a zachránili je. Ruská pravoslavná církev navíc požehnala vojákům Rudé armády za čin zbraně, kteří v letech 1944-1945 osvobodili vězně takových táborů jako Osvětim, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi a zachránili statisíce Židů před budapešťské ghetto, Terezínský, Balta a mnoho dalších . Také duchovenstvo a laici řecké, srbské a bulharské církve během válečných let podnikli aktivní opatření k záchraně mnoha Židů.

Obecně lze říci, že v dějinách vztahů mezi Židy a ortodoxními křesťany bylo skutečně mnoho temných stránek, nicméně fakta nedávají důvod k tomu, aby byla jedna ze stran těchto vztahů prezentována jako nevinně trpící a oběť a druhý jako bezdůvodný pronásledovatel a trýznitel.

(Konec následuje.)