prot. Alexander Muži

Jaký je postoj Pravoslavná církev k judaismu?

Judaismus nazýváme náboženstvím, které vzniklo po křesťanství, ale velmi brzy po něm. Pro tři hlavní monoteistická náboženství existoval pouze jeden základ: tento základ se nazývá Starý zákon, vytvořený v rámci a v lůně starověké izraelské kultury. Na tomto základě nejprve vznikl pozdější judaismus, v jehož lůně se narodil Kristus a apoštolové kázali. Na konci prvního století se objevilo náboženství zvané judaismus. Co máme my křesťané společného s tímto náboženstvím? Oni i my uznáváme Starý zákon, jen pro nás je součástí Bible, pro ně je to celá Bible. Máme vlastní zákonné knihy, které určují církevní a liturgický život. Jsou to typikony, nové kánony, církevní listiny a tak dále. Judaismus vyvinul podobné, ale již své vlastní kánony. V něčem se shodují s našimi, v něčem jsou oddělené.

Jak moderní židovští kněží chápou Boží vyvolení? Proč neuznávají Spasitele?

Z biblického hlediska je vyvolení Bohem povolání. Každý národ má v historii své vlastní povolání, každý národ nese určitou odpovědnost. Izraelský lid obdržel od Boha náboženské mesiášské povolání, a jak říká apoštol, tyto dary jsou neodvolatelné, to znamená, že toto povolání zůstává až do konce dějin. Člověk to může pozorovat nebo ne, být tomu věrný, měnit to, ale Boží povolání zůstává nezměněno. Proč nepřijali Spasitele? Jde o to, že to není úplně přesné. Kdyby Židé Krista nepřijali, kdo by nám o Něm řekl? Kdo byli lidé, kteří psali evangelia, poselství, která šířila zprávy o Kristu po celém starověkém světě? To byli také Židé. Někteří to tedy přijali, jiní nepřijali, stejně jako v Rusku nebo ve Francii. Řekněme, že ho přijala svatá Johanka z Arku, ale Voltaire ho nepřijal. A my také máme Svatou Rus a existuje Rus bojující proti Bohu. Všude jsou dva póly.

Co lze udělat pro to, aby v kléru nebylo příliš mnoho Židů, zejména v Moskvě?

Myslím, že to je hluboký omyl. Například v Moskvě nikoho neznám. Máme asi polovinu Ukrajinců, docela hodně Bělorusů, jsou tam Tataři, hodně Čuvašů. Židé tam nejsou. Ale podle definice ruské pravoslavné církve, podle její charty přijaté na koncilu, je to mnohonárodnostní církev. A vyhnání židovských prvků z církve musí začít odstraněním všech ikon Matky Boží, která byla dcerou Izraele, zahozením ikon všech apoštolů, spálením evangelia a Bible a nakonec otočením zády k Pánu Ježíši Kristu, který byl Žid. Tuto operaci na církvi nelze provést, ale několikrát se ji pokusili provést. Byli gnostici, kteří chtěli odříznout Starý zákon od Nového, ale byli uznáni za heretiky a církevní otcové nedovolili šíření gnosticismu. Ve 2. století žil kacíř jménem Marcion, který se snažil dokázat, že Starý zákon byl dílem ďáblovým. Byl však prohlášen za falešného učitele a vyloučen z církve. Tento problém je tedy starý a nemá nic společného s církví.

Křesťanství přišlo na svět a přineslo bratrství lidí. V době, kdy se národy navzájem ničily a nenáviděly, ústy apoštola Pavla prohlásila, že v Kristu „není ani Řek, ani Žid, ani barbar, ani Skyt, ani otrok, ani svobodný“. To vůbec neznamená, že popírá existenci lidí různých kultur, jazyků, historie a národností. vždy rozvíjel a podporoval všechny národní formy křesťanství. Proto, když jsme slavili tisíciletí křesťanství na Rusi, všichni, věřící i nevěřící, jsme věděli, jaký obrovský vliv má církev na ruskou kulturu. Ale mělo to stejný vliv na řeckou i římskou kulturu. Vstupte do chrámu a uvidíte, jak velký přínos každý národ církvi přinesl. O roli Izraele jsem již řekl: Kristus, Panna Maria, Pavel, apoštolové. Dále přicházejí Syřané: bezpočet mučedníků. Řekové: církevní otcové. Italové: bezpočet mučedníků. Není lidí, kteří by nepřispěli k obrovské a velkolepé budově Církve. Každý svatý má svou vlastní vlast, svou vlastní kulturu. A pro nás, kteří z Boží vůle žijeme v mnohonárodnostním státě, není křesťanská schopnost milovat, respektovat a ctít jiné národy nějakým nečinným doplňkem, ale životní nutností. Neboť kdo si neváží cizích lidí, neváží si sám sebe. Lidé, kteří si váží sami sebe, budou vždy respektovat ostatní národy, stejně jako člověk, který dobře zná svůj jazyk, neztratí nic tím, že zná a miluje jiné jazyky. Člověk, který miluje malování ikon a starodávný ruský zpěv, může milovat jak Bacha, tak gotickou architekturu. Plnost kultury se projevuje ve společné kreativitě různé národy.

Žid-křesťan je pro Žida největší hanbou. Pro křesťany i pro židy jste přece cizí.

To není pravda. Křesťanství vzniklo v lůně Izraele. Matka Boží, kterou uctívají miliony křesťanů, byla dcerou Izraele, která milovala svůj lid, stejně jako každá krásná žena miluje svůj lid. Apoštol Pavel, největší učitel celého křesťanství, byl Žid. Příslušnost křesťana, zvláště pastýře, k této starobylé rodině, staré čtyři tisíce let, proto není nevýhodou, ale úžasným pocitem, že jste také zapojeni do Posvátné historie.

Národní předsudky jsou mi zcela cizí, miluji všechny národy, ale svého národního původu se nikdy nezříkám a to, že mi v žilách proudí krev Krista Spasitele a apoštolů, mi dělá jen radost. Je to pro mě jen čest.

V prvních sto letech od narození Krista byla dvě náboženství – křesťanství a judaismus – něčím zobecněným a tvořily jeden celek. Ale roky plynuly a jediné náboženství se rozdělilo na dvě větve – judaismus a křesťanství, které se po letech staly různá náboženství, které se od sebe nejen liší, ale v mnohém si i odporují. Navzdory skutečnosti, že obě náboženství jsou zakořeněna ve stejné větvi, to je přesto nutilo jít různými směry.

Co je vlastně křesťanství a judaismus?

Judaismus je židovské náboženství, náboženství lidí, kteří dali oběd proroku Abrahamovi. Hlavním rysem tohoto náboženství je, že povyšuje židovský národ nad ostatní.

Křesťanství je mezietnické náboženství. Nezáleží na barvě vaší pleti, pohlaví nebo národnosti – nejdůležitější věcí v tomto náboženství je víra v Krista.

Jaký je rozdíl mezi křesťanstvím a judaismem a jejich hlavní rozdíly?

Základem křesťanského učení je, že Ježíš svými činy a učením zjevoval lidem Boha. Ježíš byl poslán k lidem, aby je zachránil. Judaismus popírá, že Ježíš byl vzkříšen, a odmítá myšlenku, že Kristus byl Mesiáš.

Křesťané čekají na den, kdy se Kristus vrátí na zem, ale Židé věří, že Mesiáš se lidem ještě nezjevil. Židé čekají, až se jim objeví Moshiach. Judaismus vzešel z náboženství Starého zákona a postupem času se stal pouze národním náboženstvím, nedovolil, aby se judaismus stal světovým náboženstvím. Naopak křesťanství, pocházející ze stejné půdy, se po letech rozšířilo do celého světa a stalo se náboženstvím národů.

Judaismus je téměř zcela zaměřen na materiál, na království země a nadvládu, kterou Mesiáš, který přišel na Zemi, dá všem židovským věřícím. Křesťanství je duchovní náboženství, které se zaměřuje na království nebeské a vítězství nad lidskými vášněmi. Každý, kdo v životě zachovává Kristova přikázání, skončí v nebi, bez ohledu na své sociální postavení a národnost.

Judaismus je studován prostřednictvím dvou hlavních knih – Starého zákona a Tóry. A křesťanství preferuje dvě oblasti studia – Nový zákon a Starý zákon.

Láska je základním dogmatem křesťanství. Bůh je láska. Každé slovo Písma svatého je prodchnuto láskou a všichni lidé jsou jedno a rovni Bohu. Judaismus nás učí mít negativní postoj k lidem, kteří v něj nevěří.

V křesťanství, na rozdíl od judaismu, existuje něco jako prvotní hřích. Protože naši dávní předkové spáchali hřích, všichni lidé, kteří se narodili, musí podstoupit obřad křtu, aby odčinili svůj hřích. Judaismus je toho názoru, že všichni Židé se rodí bez hříchu a pouze člověk sám má na výběr - spáchat hřích nebo nespáchat.

Rozdíl mezi křesťanstvím a judaismem je viditelný v následujících bodech:

• V křesťanství je Ježíš zachráncem lidí, ale judaismus ho odmítá.
• Křesťanství je náboženstvím různých národů, ale judaismus je pouze jeden.
• Judaismus se studuje pouze ze Starého zákona, křesťanství z Nového a Starého zákona.
• Křesťanství mluví o rovnosti všech lidí tváří v tvář Bohu a judaismus konkretizuje židovskou jedinečnost a nadřazenost nad ostatními.

Srovnávací analýza křesťanství a judaismu.

Začátek srovnávací analýza Křesťanství a judaismus, položme si otázku, co je náboženství. Náboženství je zvláštní forma uvědomování si světa, podmíněná vírou v nadpřirozeno, která zahrnuje soubor mravních norem a typů chování, rituálů, náboženských aktivit a sjednocování lidí v organizacích (církev, náboženské společenství). V výkladový slovník Ruský jazyk dává následující definici: Náboženství je jednou z forem společenského vědomí; soubor duchovních představ založených na víře v nadpřirozené síly a bytosti (bohy, duchy), které jsou předmětem uctívání. Slovník Brockhaus a Efron uvádí, že náboženství je organizované uctívání vyšších sil. Náboženství představuje nejen víru v existenci vyšších sil, ale zakládá s těmito silami zvláštní vztah: jde tedy o určitou aktivitu vůle směřující k těmto silám. Navzdory rozdílům v definicích se všechny scvrkávaly na skutečnost, že náboženství je světonázor založený na víře v nadpřirozené síly, pokus vysvětlit původ člověka a jevů, které ho obklopují, prostřednictvím božské podstaty, která je stvořitelem všeho živého. věci. Náboženství jako forma vědomí vzniklo v raném kmenovém stádiu lidského vývoje. V té době bylo náboženství zastoupeno ve třech podobách – totemismus, animismus a fetišismus. Totemismus je víra ve spojení mezi kmenem na jedné straně a nějakým zvířetem nebo rostlinou na straně druhé. Animismus je víra v duchy a duše, zduchovnění všeho živého. Fetišismus je uctívání hmotných předmětů obdařených božskou esencí.

Jak se společnost vyvíjela, měnil se i světonázor - začala se objevovat polyteistická náboženství založená na víře v mnoho bohů, kteří jsou zosobněním sil přírody, v jejich činech a představě o posmrtném životě, duši a jejím byla vytvořena existence po smrti. Mnoho z polyteistických náboženství přežilo i v naší době – taoismus, hinduismus, zoroastrismus.

V současné době jsou ve světě běžné následující typy náboženství:

1. Kmenová náboženství jsou náboženství, která nadále existují mezi národy, které mají archaické formy společnosti, například mezi domorodými obyvateli Austrálie.

2. Polyteistická náboženství - víra v panteon bohů (buddhismus, taoismus)

3. Monoteistická náboženství – taková náboženství jsou založena na víře v jednoho boha. Mezi tato náboženství patří křesťanství a hinduismus.

Tato práce se bude zabývat podobnostmi a rozdíly mezi křesťanstvím a judaismem. Podívejme se na každé z těchto náboženství podrobněji.

1. Obecná charakteristika křesťanství a judaismu.

judaismus je nejstarší monoteistické náboženství, které vzniklo kolem roku 2000 před naším letopočtem. Samotný koncept pochází z řeckého ioudaismos, který zavedli řecky mluvící Židé kolem roku 100 př. n. l., aby odlišili své náboženství od řeckého. Jméno pochází z Judy, čtvrtého syna Jákoba, jehož klan, sjednocený s klanem Benjamínem, vytvořil judské království s hlavním městem Jeruzalémem. Náboženství je nejdůležitějším prvkem židovské civilizace. Právě judaismus pomohl Židům přežít tváří v tvář ztrátě národní a politické identity.

Judaismus ušel dlouhou cestu od éry charakterizované zbožštěním přírodních sil, vírou v rozdíl mezi čistými a nečistými zvířaty, různými démony a tabu až k náboženství, které položilo základy křesťanství. Abraham byl první, kdo rozpoznal povahu jediného Boha. Podle bible je pro Abrahama Bůh svrchovanou bytostí, která nepotřebuje kněze a chrámy, je vševědoucí a všudypřítomná.

Judaismus prošel za Mojžíše významnou proměnou. Prameny nám umožňují vyslovit domněnku, že Mojžíš byl vzdělaný muž, který vyrostl ve vysoce rozvinuté egyptské kultuře. Náboženství mělo podobu uctívání Boha Jahveho. Etika, sociální aspekty židovského života a doktrína jsou zakotveny ve svaté knize Tóry – Mojžíšově Pentateuchu, který byl podle tradice dán židovskému lidu na hoře Sinaj. Je pozoruhodné, že židovské dogma neobsahuje dogmata, jejichž přijetí by Židovi zajistilo spásu, větší důležitost je přikládána chování než náboženství. Přesto existují zásady, které jsou společné všem představitelům judaismu – všichni Židé věří v realitu Boha, v jeho jedinečnost, víra je vyjádřena každodenním čtením modlitby Šema: „Slyš, Izraeli. Hospodin je náš Bůh, Hospodin je jeden."

Bůh je Stvořitelem všech věcí v každé době, je nepřetržitě myšlení Mysl a neustále působící Síla, je univerzální, vládne celému světu, jedinečný, jako on sám. Byl to on, kdo ustanovil nejen přírodní právo, ale i zákony mravní. Je vysvoboditelem lidí a národů, je zachráncem, který pomáhá lidem zbavit se nevědomosti, hříchů a neřestí – pýchy, sobectví, nenávisti a chtíče. Ale k dosažení spasení nestačí jen Boží odpuštění, každý musí bojovat se zlem sám v sobě. Spasení se nedosahuje pouze Božími činy; od člověka se vyžaduje, aby v tom pomáhal. Bůh neuznává princip zla ani sílu zla ve vesmíru.

Člověk byl stvořen k obrazu a podobě Boha, a proto nikdo nemůže stát jako prostředník mezi člověkem a Bohem. Židé odmítají myšlenku smíření a věří, že se člověk musí za své činy zodpovídat přímo Bohu. Nikdo by neměl sloužit Bohu za odměnu, ale za spravedlivý život ho Jahve odmění v tomto i v příštím životě. Judaismus uznává nesmrtelnost duše, ale mezi přívrženci různých hnutí existuje spor vzkříšení mrtvých. Ortodoxní judaismus věří, že se tak stane s příchodem Mesiáše, reformisté tuto myšlenku zcela odmítají.

Většina učenců náboženství tomu věří křesťanství vznikl jako jedno z hnutí judaismu asi před 2000 lety v Judeji. Křesťanství je založeno na doktríně Bohočlověka Ježíše Krista, který přišel na tento svět, aby lidem přinesl zákony spravedlivého života. Jeho smrt a následné vzkříšení ovlivnily celý osud lidstva a jeho kázání ovlivnilo formování evropské civilizace. Křesťanství také hlásá monoteismus, ale zároveň se hlavní směry křesťanství drží pozice božské trojice. Bůh je jedna nejvyšší bytost, ale objevuje se ve třech hypostázích: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý.

Kristovo vzkříšení znamená pro křesťany vítězství nad smrtí a nově nalezenou příležitost věčný život s Božím požehnáním. Vzkříšení je výchozím bodem pro Nový zákon, který se liší od Starý zákonže Bůh je Láska. Kristus říká: „Nové přikázání vám dávám: Milujte se navzájem, jako jsem já miloval vás. Ve Starém zákoně je Bůh zákon.

Jednou z hlavních svátostí křesťanství je společenství založené na eucharistii (proměna chleba a vína v tělo a krev Kristovu) a společenství věřících s Bohem prostřednictvím přijímání Božích darů. Hlavní principy náboženství jsou stanoveny v Bibli, která se skládá ze dvou částí: Starého a Nového zákona. Starý zákon je převzat z judaismu a je totožný s židovským Tanachem. Druhá část – Nový zákon – vznikla již v hlavním proudu křesťanství; skládá se z 27 knih: kniha „Skutky apoštolů“, čtyři verze evangelia (Matouš, Marek, Lukáš a Jan), 21. epištola apoštolů, což jsou dopisy Pavla a dalších Kristových učedníků raným Křesťanská společenství a Apokalypsa, která odhaluje budoucí osud lidstva.

Hlavní myšlenkou křesťanství je myšlenka spasení z hříchu. Všichni lidé jsou hříšníci a to je činí rovnocennými. Křesťanství přitahovalo lidi tím, že odhalovalo zkaženost světa a spravedlnost. Bylo jim zaslíbeno království Boží: ti, kteří jsou zde první, budou tam poslední a ti, kdo jsou zde poslední, budou první tam. Zlo bude potrestáno a ctnost bude odměněna, nejvyšší soud bude vykonán a každý bude odměněn podle svých skutků. Kázání evangelického Krista nevyzývalo k politickému odporu, ale k mravnímu sebezdokonalování.

2. Podobnosti a rozdíly mezi křesťanstvím a judaismem v teologické rovině.

První a nejdůležitější podobnost mezi křesťanstvím a judaismem, respektive průsečíkem těchto dvou náboženství, je Starý zákon, který se v židovském náboženství nazývá Tanakh. Abychom pochopili, kolik styčných bodů existuje v židovských a křesťanských kánonech, je nutné je zvážit podrobněji. Začněme židovským kánonem, protože právě ten tvořil základ křesťanského kánonu.

Tanakh je židovský název pro svaté písmo. Pozoruhodný je i název díla: TaNaKh je zkratka, zašifrovaný název pro tři části židovského svatého Písma. první díl T anakha – Tóra(Pentateuch Mojžíšova) se skládá z pěti částí: Bytost, která vypráví o stvoření světa Bohem a stvoření rodiny, Exodus- hovoří o exodu Židů z Egypta, jejich přijetí zákona na hoře Sinaj a jejich formování jako národnosti, Kniha Leviticus, která poskytuje doporučení pro chrámovou službu a kněžské vzdělání, Čísla, což je popis putování Židů pouští, a konečně, Deuteronomium- Mojžíšova umírající řeč, ve které opakuje obsah předchozích knih.

Druhá část Ta n Aha - Neviim kniha Proroků, která vypráví o skutcích proroků. A nakonec třetí Tana X A- Khtuvim obsahuje žalmy a podobenství, tradičně je její autorství připisováno králi Šalamounovi. Mnoho starověkých autorů čítá 24 knih v Tanakh. Židovská počítací tradice spojuje 12 menších proroků do jedné knihy a také počítá dvojice Samuel 1, 2, Kings 1, 2 a Chronicles 1, 2 jako jednu knihu. Ezra a Nehemiáš jsou také spojeni do jedné knihy. Kromě toho jsou někdy dvojice knih Soudců a Ruth, Jeremiáš a Eich podmíněně kombinovány, takže celkový počet knih Tanakh se rovná 22 podle počtu písmen hebrejské abecedy.

Křesťanský kánon vycházel z tzv. Septuaginty, což v řečtině znamená překlad sedmdesáti dvou starších. Septuaginta je překladem Starého zákona do řečtiny z 3. až 2. století před naším letopočtem. Řecká legendaříká, že král Ptolemaios II. Philadelphus chtěl získat posvátné spisy Židů v řeckém překladu pro svou knihovnu v Alexandrii a obrátil se na velekněze Eleazara. V reakci na žádost poslal velekněz Ptolemaiovi sedmdesát dva učených rabínů, z nichž každý musel přeložit Pentateuch nezávisle. Historie překladu Pentateuchu do nežidovského jazyka je také uvedena v Talmudu, i když v trochu jiném kontextu. Zásadní rozdíl mezi legendou je v tom, že smělý král Talmai (jak se Ptolemaios hebrejsky nazýval) chtěl Tóru dostat zdarma, a tak donutil polyglotní rabíny, aby ji přeložili, a nařídil je zamknout odděleně ve svých celách, aby nemohli se navzájem dohodnout. Všimněme si, že historici tuto legendu nepopírají a upozorňují, že Tóra mohla být přeložena na žádost židovské komunity žijící v Řecku za účelem studia a vedení bohoslužeb v řečtině. Septugiant obsahuje překlad všech knih z židovského kánonu. Obsah knih a skutečnost, že první částí v obou kánonech je Pentateuch, je hlavní podobností mezi náboženstvími.

Navzdory identickému obsahu existuje mnoho rozdílů mezi Biblí a Tanachem. Za prvé, druhá a třetí část Tanakh jsou ve Starém zákoně rozděleny podle žánrů odlišně. Alexandrijský kánon se skládá ze čtyř částí: pentateuch, který obsahuje knihy zákona a Mojžíšovu řeč na rozloučenou, historické knihy – Kniha Jozue, knihy králů a Ester, básnické knihy, kam patří i kniha Job, knihy básnické, knihy Jóbův, knihy básnické, knihy básnické. kniha Šalomounových podobenství, kniha Kazatel a nakonec knihy prorocké (Kniha proroka Izaiáše – Kniha proroka Malachiáše). Kromě toho byl navýšen počet knih - Moudrost Šalamounova, Knihy Tóbita a Judity, Moudrost Šalomouna a Moudrost Ježíše, syna Sirachova, proroka Barucha a Jeremiášův list, jakož i Byly přidány 2 knihy Ezry.

V hebrejské Bibli není žádný Nový zákon. Sám Ježíš po sobě nezanechal jediné dílo – jeho kázání zaznamenali jeho učedníci a následovníci. První čtyři knihy se nazývají evangelia a jsou napsány čtyřmi Ježíšovými následovníky, zbytek Nového zákona je zastoupen v epištolním žánru – jde o různá poselství církvím, několik poselství jednotlivcům a jedno anonymní poselství Židům. Samostatně bychom měli vyzdvihnout takovou část Nového zákona, jako jsou Skutky apoštolů, vypráví o rozšíření vlivu křesťanské církve, o jejích společnících. Celkem se Nový zákon skládá z 27 knih. Podle mnoha historiků byl Nový zákon vytvořen v řečtině koiné, což se vysvětluje tím, že tento jazyk znala většina obyvatel římské říše (používání hebrejského jazyka, který byl obyvatelstvu neznámý, by výuce nepřinesl popularitu).

Ačkoli mnoho badatelů uznává křesťanství jako „náboženství dcery“ ve vztahu k judaismu, poznamenáváme, že osobnost Ježíše není zmíněna v žádném z židovských zdrojů, zastánci judaismu ho neuznávají jako mesiáše a nepovažují ho za syna. Boha. Tento rozpor v názorech na dlouhou dobu byl základem nepřátelství mezi představiteli dvou náboženství, bohužel ani nyní není problém zcela vyřešen.

Další rozdíl souvisí s pojetím mesiáše v obou náboženstvích. Mesiáš se z hebrejštiny překládá jako pomazaný, osvoboditel. Podle židovských představ není mesiáš nebeský posel, ale pozemský král, který vládne na zemi podle vůle Boží. Tento obyčejný člověk, narozený z pozemských rodičů. Je obdařen obrovskými ctnostmi: dokáže intuitivně rozlišit pravdu od lži a porazí zlo a tyranii. Osvobodí Izrael od pronásledování, ukončí rozptyl lidí, ukončí veškerou nenávist mezi lidmi, pomůže lidstvu zbavit se hříchu, což lidstvo dovede na vrchol mravní dokonalosti. Je pozoruhodné, že texty písem říkají, že mesiáš musí přijít před ztrátou samosprávy a zákonodárství starověké Judey. Musí být výmluvný jako král David a pocházet z kmene Juda.

Křesťanství převzalo většinu mýtů o Mesiáši a reprodukovalo je v Novém zákoně. Pro křesťany je Ježíš dlouho očekávaným mesiášem. Narodil se z pozemské ženy, pochází z kmene Juda a jak dosvědčuje Písmo svaté, byl potomkem krále Davida. Zde vidíme mírnou proměnu mýtu židovské Bible – Tanach nenaznačuje, že Mesiáš bude pocházet z rodu Davidova, tento vztah je spíše metaforou pro charakterizaci vyvoleného.

Samotné slovo Kristus je překladem z řečtiny a znamená mesiáš. V křesťanství však pojem „mesiáš“ nabývá zásadně jiného významu. Pro křesťany už Ježíš není pozemským králem, ale Bohočlověkem, druhou hypostází Boha; přišel na tento svět, aby zpečetil novou dohodu mezi lidmi a Bohem. A celý jeho životopis je zobrazen z jeho pohledu: narodil se z panny (což ve většině starověkých východních náboženství označovalo božský původ dítěte), vykonal řadu zázraků dokazujících jeho božský původ (Nový zákon vypráví, jak Kristus proměnil vodu ve víno, nasytil rodinu chlebem velké množství lidí), konečně i jeho smrt naznačuje božský původ – třetího dne po ukřižování je Ježíš vzkříšen a vystupuje do nebe.

Proroctví Starého zákona o Mesiáši podle křesťanství se naplní v době druhého příchodu Krista. Na Zemi už nepřijde jako člověk, ale jako pravá ruka Bůh jako soudce, který bude soudit všechny lidi. Ti, kdo uvěřili v něj a v jeho druhý příchod, budou spaseni a budou žít v ráji, a ti, kdo neuvěří, upadnou do ohnivé gehenny. Ďábel bude poražen a čas předpovídaný ve Starém zákoně přijde bez hříchů, lží a nenávisti.

Je zřejmé, že navzdory společný původ, samotný koncept mesiáše je ve dvou náboženstvích vnímán odlišně. Stoupenci judaismu nemohli přijmout Ježíše jako mesiáše, protože z jejich pohledu neplnil své funkce. Politickou svobodu Židům nepřinesl, ale naopak sám byl římským prokurátorem ukřižován; neočistil zemi od nenávisti a zla, na podporu toho existovaly četné příklady zničení raných křesťanů římskými vojsky, nepřijali jeho popravu jako projev boží vůle - v té době byla poprava na kříži nejhanebnější typ popravy a Mesiáš nemohl být zničen jako prostý rebel. Z pohledu Židů Mesiáš ještě nepřišel a stále na něj čekají.

Dalším zásadním rozdílem v obsahu těchto dvou náboženství je myšlenka prvotního hříchu.

Na začátku knihy Genesis, společné knihy pro židy a křesťany, vypráví o stvoření prvního člověka a jeho životě v zahradě Eden. Právě tam se Adam dopustil svého prvního hříchu, když jedl ovoce ze stromu poznání dobra a zla. Z hlediska judaismu i křesťanství člověk stále nese následky tohoto hříchu. Jinak se názory těchto dvou náboženství rozcházejí.

Křesťanství věří, že vina za prvotní hřích je dědičná a člověk narozený před příchodem Krista se s tímto hříchem narodil. Ježíš dal lidem vykoupení z této viny tím, že se za ně obětoval na kříži. To je význam Ježíšova prvního příchodu na zem.

Člověk je osvobozen od prvotního hříchu tím, že je pokřtěn. Člověk, který nedokončil tento rituál, bez ohledu na to, jak spravedlivě žije, nese prvotní hřích a nebude se moci dostat do ráje.

Pro judaismus je samotná myšlenka prvotního hříchu nepřijatelná. Adamovi potomci nepochybně nesou následky jeho pádu, ale to je vyjádřeno v těžkostech, které člověka potkají po celý život. Judaismus učí, že každému člověku je od narození dána čistá duše a od dětství je náchylný k hříchu i ke spravedlivému životu. Člověk se sám rozhoduje, zda zhřeší nebo ne, sám je odpovědný za své činy a nese odpovědnost za své hříchy, nenese odpovědnost ani za prvotní hřích Adamův, ani za zotročení ďábla.

Existuje další teologická otázka, v níž se judaismus a křesťanství zásadně liší. Podstatou této problematiky je svobodná vůle andělů.

Vezmeme-li jakýkoli křesťanský text, uvidíme, že andělé nejsou jen bytosti nadané svobodnou vůlí, ale také bytosti vyšší než lidé. Totéž lze říci o démonech. Démoni jsou padlí andělé, kteří následovali Lucifera do pekla. Jejich hlavní funkcí je pokoušet člověka, ponořit ho do hříchu a poté přijmout jeho nesmrtelnou duši v pekle. Tento pojem sahá až k samým počátkům křesťanství a dodnes nezměnil svůj význam. Například: "Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první. Z tohoto důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďábla," uvádí "Nový zákon" (1. list Janův, 3: 8).

V knize V. N. Losského „Dogmatická teologie“ je uveden následující obraz zápasu mezi anděly a démony: „Zlo má svůj počátek v hříchu jednoho anděla, Lucifera. A tato pozice Lucifera nám odhaluje kořen všeho hříchu – pýchu, kterou je vzpoura proti Bohu. Ten, kdo byl nejprve milostí povolán k adoraci, chtěl být sám o sobě bohem. Kořenem hříchu je žízeň po sebezbožňování, nenávist k milosti, neboť jeho existenci stvořil Bůh; vzpurný duch začíná nenávidět existenci, je posedlý zběsilou vášní po ničení, žízní po nějaké nemyslitelné neexistenci. Otevřený mu však zůstává pouze pozemský svět, a proto se v něm snaží zničit Boží plán, a protože zničit stvoření není možné, snaží se ho alespoň pokřivit (to znamená zničit člověka zevnitř , svést ho). Drama, které začalo v nebi, pokračuje na zemi, protože andělé, kteří zůstali věrní, nedobytně blízko nebe před padlými anděly.“

Andělé a démoni v judaismu nejsou považováni za bytosti obdařené vlastní vůlí; jsou to jedinečné nástroje sloužící duchům, kteří vykonávají specifické poslání a nemají své vlastní zájmy. Satan takto provokuje člověka ke špatným věcem tím, že je zapisuje. U Božského soudu vystupuje jako žalobce člověka, reprodukuje seznam hříchů spáchaných člověkem během svého života, ale ne jako protivník Boha, který se snaží získat do svého vlastnictví co nejvíce duší.

Upozorňujeme, že tato problematika se netýká pouze teologické, ale také psychologický aspekt– pohled náboženství na místo člověka v prostoru, stejně jako rozdílné názory na odpovědnost člověka za své činy.

V křesťanském světonázoru jsou nad člověkem vyšší bytosti – andělé, kteří vedou člověka na pravou cestu, a démoni, kteří se snaží člověku zabránit v následování této cesty. Člověk není zodpovědný za zlo, které vládne ve světě, protože zlo je dílem ďábla. V Tanakh vidíme úplně jiný pohled na svět. Podle židovského písma si každý člověk musí uvědomit, že tento svět je stvořen pro něj, člověk je plnohodnotným účastníkem stvoření.

3. Podobnosti a rozdíly v uctívání mezi judaismem a křesťanstvím

Historici si všímají skutečnosti, že před zničením chrámu v roce 70 měla křesťanská a judaistická liturgie mnoho společného, ​​navíc se křesťané mohli účastnit židovských bohoslužeb. Ale navzdory propasti, k níž došlo mezi křesťanstvím a judaismem, si první náboženství zachovalo mnoho podobných rysů.

Například ve všech hnutích křesťanství se zachovalo čtení Nového a Starého zákona během liturgie, které se vrací ke čtení Tóry a knihy Proroků v synagoze. V judaismu existuje něco jako týdenní parsha, což znamená číst každou sobotu pasáž z Pentateuchu. Celý Pentateuch je rozdělen do 54 částí a čte se po celý rok. Někdy, aby se vešlo do ročního cyklu, se v sobotu čtou dva úryvky z Tóry. Je pozoruhodné, že o židovských svátcích, stejně jako o svátcích křesťanských, se čte kapitola z Tóry věnovaná této události.

Čtení žalmů hraje významnou roli v liturgii obou náboženství. Žaltář je biblická kniha Starého zákona, obsahující výlevy nadšeného věřícího srdce během životních zkoušek. V judaismu odpovídá žaltář Tehillim, který se nachází na začátku třetí části Tanakh. Dva úvodní žalmy udávají tón celé knize, všechny žalmy jsou složeny podle pravidel hebrejské poezie a často dosahují úžasné krásy a síly. Poetická forma a metrické uspořádání žaltáře je založeno na syntaktickém paralelismu. Spojuje buď synonymní varianty téže myšlenky, nebo obecnou myšlenku a její specifikaci, nebo dvě protichůdné myšlenky, nebo konečně dvě tvrzení, která jsou ve vzestupném gradačním vztahu.

Obsahově se texty žaltáře liší v žánrových variacích: spolu s oslavou Boha prosby(6, 50), oduševnělý stížnosti(43, 101) a kletby (57, 108), historické recenze(105) a dokonce svatební píseň(44, srov. Píseň písní). Některé žalmy jsou filozoficky meditativní povahy, např. 8. obsahující teologické úvahy o velikosti člověka. Žaltář jako nedílná kniha se však vyznačuje jednotou vnímání života, pospolitostí náboženská témata a motivy: obracení se člověka (či lidu) k Bohu jako k osobní síle, vytrvalému pozorovateli a posluchači, testujícímu hlubiny lidského srdce. Žalmy jako literární žánr jsou v souladu s obecným vývojem blízkovýchodní lyriky (Žalm 103 má blízko k egyptským hymnům Slunce z éry Achnatona), ale vynikají svým ostře osobním charakterem. Žánr žalmů se v židovské literatuře rozvinul později (tzv. Šalomounovy žalmy, 1. století př. n. l.). V Tanakh je kniha Tehillim rozdělena do pěti knih. První se skládá ze žalmů 1-40, druhý - 41-71, třetí - 72-88, čtvrtý - 89-105, pátý - 106-150. Všimněme si, že čtení žalmů v kostele i doma je nedílnou součástí bohoslužby.

Když už mluvíme o uctívání, nelze také nepoznamenat, že někteří křesťanské modlitby pocházel z judaismu. Například židovská modlitba Kaddish začíná slovy „ Kéž je Jeho velké jméno zvelebeno a posvěceno“, je těžké si nevšimnout, že se protíná s frází "Ať to svítí tvé jméno» S Pravoslavná modlitba Náš otec. Dokonce i prvky mnoha modliteb jsou v souladu s těmi židovskými, například Amen, běžné v pravoslaví, se vrací k hebrejskému Amen (což znamená umělec) a má potvrdit pravdivost mluvených slov; Hallelujah se vrací k hebrejskému hallel - Yah (doslova chval boha Jahve) - modlitební slovo chvály určené Bohu; Hosanna se vrací k hoshanna (modlíme se), používané v obou náboženstvích jako zvolání chvály.

Mezi křesťanstvím a judaismem je tedy mnoho podobností; je to způsobeno především tím, že křesťanství je vedlejším náboženstvím judaismu. Posvátná kniha judaismu, Tanakh, je součástí Bible, běžné jsou také některé modlitby vypůjčené z období raného křesťanství a modlitební formule (Amen, Hosanna a Hallelujah). Ale navzdory mnoha podobnostem je mezi těmito náboženstvími také mnoho rozdílů. Židé nevnímají Krista jako Mesiáše, neuznávají jeho božskou podstatu, neuznávají prvotní hřích a nepovažují anděly a démony za vyšší bytosti stojící nad člověkem.

Bibliografie

1. Belenky M.S. Co je Talmud z roku 1963 – 144c 2. Bible. Vydalo "Ruská biblická společnost". 2007. – 1326 s. 3. Weinberg J. Úvod do Tanakh. 2002. – 432с4. Zubov A. B. Historie náboženství. M. 1996 – 430. léta. 5. Náboženství světa. Nakladatelství "Osvícení" 1994

A knihy proroků jsou v synagoze;

Židovský vliv lze spatřovat ve vývoji denního liturgického okruhu, zejména ve službě hodin (neboli Liturgie hodin v západní církvi).

Je také možné, že některé prvky raného křesťanství, které se jasně vymykaly normám farizejského judaismu, mohly pocházet z různých forem sektářského judaismu.

Zásadní rozdíly

Hlavním rozdílem mezi judaismem a křesťanstvím jsou tři hlavní dogmata křesťanství: prvotní hřích, druhý příchod Ježíše Krista a odčinění hříchů jeho smrtí. Pro křesťany jsou tato tři dogmata určena k řešení problémů, které by jinak byly neřešitelné. Z pohledu judaismu tyto problémy prostě neexistují.

• Koncept prvotního hříchu. Křesťanským řešením problému je přijetí Krista prostřednictvím křtu. Pavel napsal: „Hřích přišel na svět skrze jednoho člověka... A protože hřích jednoho vedl k potrestání všech lidí, pak správný čin jednoho vede k ospravedlnění a životu všech lidí. A jako neposlušnost jednoho učinila mnoho hříšníků, tak skrze poslušnost jednoho se mnozí stanou spravedlivými."(Řím.). Toto dogma bylo potvrzeno dekrety Tridentského koncilu (1545-1563): „Protože pád způsobil ztrátu spravedlnosti, pád do otroctví ďábla a Božího hněvu, a protože prvotní hřích se přenáší narozením a ne napodobováním, proto vše, co má hříšnou povahu, a každý vinný prvotní hřích může být odčiněno křtem.“

• Z křesťanské perspektivy se proroctví Starého zákona o Mesiáši nenaplnila až do Ježíšovy smrti.

• Myšlenka, že lidé nemohou dosáhnout spásy svými vlastními skutky. Křesťanské řešení spočívá v tom, že Ježíšova smrt odčiní hříchy těch, kdo v něj věří.

Kontroverze mezi křesťanstvím a judaismem

Vztah judaismu ke křesťanství

Obecně platí, že judaismus považuje křesťanství za svůj „derivát“, ale věří, že křesťanství je „klam“, což mu však nebrání přinášet základní prvky judaismu národům světa (viz níže pasáž z Maimonides mluvit o tom).

Někteří učenci judaismu sdílejí názor, že křesťanské učení, jako moderní judaismus, se do značné míry vrací k učení farizeů. Encyclopedia Britannica: „Z hlediska judaismu je nebo bylo křesťanství židovskou „herezí“ a jako takové může být posuzováno poněkud odlišně od jiných náboženství.

Z pohledu judaismu nemá identita Ježíše Nazaretského žádný náboženský význam a uznání jeho mesiášské role (a tedy i použití titulu „Kristus“ ve vztahu k němu) je zcela nepřijatelné. V židovských textech jeho doby není jediná zmínka o osobě, kterou by bylo možné s ní spolehlivě identifikovat.

Ve středověku existovaly lidové brožury, ve kterých byl Ježíš zobrazován v groteskní a pro křesťany někdy extrémně urážlivé formě (viz. Toledot Yeshu).

V autoritativní rabínské literatuře neexistuje shoda, zda je křesťanství se svým trinitárním a christologickým dogmatem vyvinutým ve 4. století považováno za modloslužbu (pohanství) nebo za přijatelnou (pro nežidy) formu monoteismu, známého v Toseftě jako shituf(termín zahrnuje uctívání pravého Boha spolu s „dalšími“).

V pozdější rabínské literatuře je Ježíš zmiňován v kontextu protikřesťanských polemik. Maimonides, který považoval Ježíše za „zločince a podvodníka“, ve svém díle Mišne Tóra (sestaveno v Egyptě) píše:

„A o Yeshua ha-Nozri, který si představoval, že je Mashiach, a byl popraven soudním rozsudkem, Daniel předpověděl: „A zločinní synové vašeho lidu se odváží naplnit proroctví a budou poraženi“ (Daniel, 11: 14), - protože může být větší selhání [než to, které tato osoba utrpěla]? Všichni proroci přece říkali, že Moshiach je spasitel Izraele a jeho vysvoboditel, že posílí lid v dodržování přikázání. To byl důvod, proč synové Izraele zahynuli mečem a jejich zbytek byl rozptýlen; byli ponížení. Tóra byla nahrazena jinou, většina světa byla svedena do služby jinému bohu, ne Nejvyššímu. Člověk však nemůže pochopit plány Stvořitele světa, protože „naše cesty nejsou Jeho cestami a naše myšlenky nejsou Jeho myšlenkami“ a vše, co se stalo s Ješuou ha-Nozrim a s prorokem Izmaelitů, kteří přišel za ním, připravoval cestu králi Moshiachovi, připravoval se na to, aby celý svět začal sloužit Všemohoucímu, jak se říká: "Pak vložím jasnou řeč do úst všech národů a lidé budou přitahováni k tomu, aby vzývali Hospodinovo jméno a všichni Mu společně sloužili."(Sof.). Jak k tomu [ti dva přispěli]? Díky nim se celý svět naplnil zprávami o Moshiachu, Tóře a přikázáních. A tato poselství dorazila na vzdálené ostrovy a mezi mnoha národy s neobřezaným srdcem začali mluvit o Mesiáši a přikázáních Tóry. Někteří z těchto lidí říkají, že tato přikázání byla pravdivá, ale v naší době ztratila svou platnost, protože byla dána jen na čas. Jiní říkají, že přikázání je třeba chápat obrazně a ne doslova, a Moshiach již přišel a vysvětlil jejich tajný význam. Ale když přijde pravý Mashiach a uspěje a dosáhne velikosti, všichni okamžitě pochopí, že je jejich otcové učili falešným věcem a že je jejich proroci a předkové uvedli na scestí. »

Někteří židovští vůdci kritizovali církevní organizace za jejich antisemitskou politiku. Například duchovní mentor ruských Židů rabín Adin Steinsaltz obviňuje církev z rozpoutání antisemitismu.

Vztah křesťanství k judaismu

Křesťanství se považuje za nový a jediný Izrael, naplnění a pokračování proroctví Tanakh (Starý zákon) (Něm.; Jer.; Isa.; Dan.) a jako novou smlouvu Boží s každý lidstvo, a nejen Židé (Mat.; Řím.; hebr.).

Mnoho pravoslavných svatých, jako je svatý Jan Zlatoústý, Theofylakt Bulharska, Jan Kronštadtský, sv. Cyril patriarcha Alexandrijský, Rev. Macarius Veliký a mnozí další mají negativní vztah k Židům a Židům. Svatý Jan Zlatoústý nazývá synagogy „příbytkem démonů, kde neuctívají Boha, je zde místo modlářství a přirovnává Židy k prasatům a kozám“, odsuzuje všechny Židy, že „žijí pro břicho, lpí na přítomnosti a kvůli jejich chtíči a přílišné chamtivosti nejsou vůbec lepší než prasata a kozy...“ „a učí, že se s nimi nemá vyměňovat pozdravy a sdílet jednoduchými slovy, ale musí se od nich odvrátit jako všeobecná infekce a vřed pro celý vesmír. . Svatý Jan Zlatoústý věří, že pro Židy nebude žádné odpuštění „za to, že zabili Krista a zvedli ruce proti Pánu – to je to, za co pro vás neexistuje žádné odpuštění, žádná omluva...“

Konečný zlom mezi křesťanstvím a judaismem nastal v Jeruzalémě, když Apoštolská rada (asi 50) uznala dodržování rituálních požadavků Mojžíšova zákona jako nepovinné pro pohanské křesťany (Skutky).

Vztah mezi křesťanstvím a judaismem v průběhu staletí

Rané křesťanství

Podle řady badatelů jsou „Ježíšovy aktivity, jeho učení a jeho vztah k jeho učedníkům součástí historie židovských sektářských hnutí pozdního období druhého chrámu“ (farizeové, saduceové či esejci a kumránská komunita).

Křesťanství od samého počátku uznávalo hebrejskou Bibli (Tanakh), obvykle v jejím řeckém překladu (Septuaginta), jako Písmo svaté. Na počátku 1. století bylo křesťanství vnímáno jako židovská sekta a později jako nové náboženství, které se vyvinulo z judaismu.

Již v rané fázi se vztah mezi Židy a prvními křesťany začal zhoršovat. Často to byli Židé, kdo vyprovokoval římské pohanské úřady k pronásledování křesťanů. V Judeji se saducejské kněžství a král Herodes Agrippa I. účastnili pronásledování. „Zaujatost a tendence připisovat odpovědnost Židům za mučení a smrt Ježíše je v různé míře vyjádřena v knihách Nového zákona, který se tak díky své náboženské autoritě stal primárním zdrojem pozdějších křesťanských pomluv proti judaismu. a teologický antisemitismus“.

Křesťanská historická věda v řadě pronásledování raných křesťanů na základě Nového zákona a dalších pramenů považuje „pronásledování křesťanů od Židů“ za chronologicky první:

Následně, díky jejich náboženské autoritě, fakta uvedená v Novém zákoně byla použita k ospravedlnění projevů antisemitismu v křesťanských zemích a fakta o účasti Židů na pronásledování křesťanů byly těmito křesťany využívány k podněcování antisemitismu. nálady mezi křesťany.

Přitom podle profesora biblistiky Michala Čajkovského ml křesťanská církev, který vychází z židovského učení a neustále ho potřebuje ke své legitimizaci, začíná obviňovat starozákonní Židy právě těmi „zločiny“, na jejichž základě kdysi pohanské úřady pronásledovaly samotné křesťany. Tento konflikt existoval již v 1. století, jak dokládá Nový zákon.

V konečném oddělení křesťanů a Židů vědci identifikují dva milníky:

• kolem roku 80: Sanhedrin v Jamnii (Yavne) zařadil do textu ústřední židovské modlitby „Osmnáct požehnání“ kletbu na informátory a odpadlíky („“ malshinim"). Židokřesťané tak byli exkomunikováni z židovské komunity.

Mnoho křesťanů však ještě dlouhou dobu věřilo, že židovský národ uznal Ježíše za Mesiáše. Tyto naděje dostaly krutou ránu uznání za Mesiáše vůdce posledního národně osvobozeneckého protiřímského povstání Bar Kokhba (asi 132 let).

Ve starověké církvi

Soudě podle dochovaných písemných památek, počínaje 2. stoletím mezi křesťany vzrostl antijudaismus. Charakteristický Poselství Barnabáše, Slovo o Velikonocích Meliton ze Sardinie a později některé pasáže z děl Jana Zlatoústého, Ambrože Milánského a další. atd.

Specifikem křesťanského antijudaismu bylo opakované obviňování Židů z Deicide od samého počátku jeho existence. Byly pojmenovány i jejich další „zločiny“ – jejich vytrvalé a zlomyslné odmítání Krista a jeho učení, jejich způsob života a životní styl, znesvěcení svatého přijímání, otravy studní, rituální vraždy, vytváření přímého ohrožení duchovního a fyzického života křesťané. Tvrdilo se, že Židé, jako lid prokletý a trestaný Bohem, by měli být odsouzeni k „ ponižující životní styl„(sv. Augustin), abychom se stali svědky pravdy křesťanství.

Nejstarší texty zahrnuté do kanonického kodexu církve obsahují řadu pokynů pro křesťany, jejichž smyslem je úplná neúčast na náboženském životě Židů. Pravidlo 70 „Řádu svatých apoštolů“ tedy zní: „ Jestliže se kdokoli, biskup, presbyter, nebo diakon, nebo obecně ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi slaví, nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby nebo něco podobného podobné: nechť je vyvržen. Je-li laik: ať je exkomunikován.»

„A jak někteří považují synagogu za čestné místo; pak je potřeba proti nim pár věcí říct. Proč si vážíte tohoto místa, když by mělo být opovrhováno, nenáviděno a utéct? Říkáte, že v tom spočívá zákon a prorocké knihy. co s tím? Je opravdu možné, že tam, kde jsou tyto knihy, bude to místo svaté? Vůbec ne. A proto zvláště nenávidím synagogu a hnusím se jí, protože majíc proroky (Židé) nevěří prorokům, čtou Písmo a nepřijímají jeho svědectví; a to je charakteristické pro lidi, kteří jsou extrémně zlí. Řekněte mi: kdybyste viděli, že nějaký vážený, slavný a slavný člověk byl odvezen do loupežnického hostince nebo doupěte a oni ho tam začali hanit, bít ho a extrémně urážet, začali byste si tento hostinec nebo doupě opravdu vážit, protože Proč jsme uráželi tohoto slavného a velkého muže? Nemyslím si to: naopak, právě z tohoto důvodu byste cítili zvláštní nenávist a znechucení (k těmto místům). Přemýšlejte stejně o synagoze. Židé tam s sebou přivedli proroky a Mojžíše, ne proto, aby je uctili, ale aby je urazili a zneuctili."

Ve středověku

Církev a světské úřady ve středověku, neustále a aktivně pronásledující Židy, vystupovaly jako spojenci. Pravda, někteří papežové a biskupové hájili, často bezvýsledně, Židy. Náboženské pronásledování Židů mělo i své tragické sociální a ekonomické důsledky. I obyčejné („každodenní“) pohrdání, nábožensky motivované, vedlo k jejich diskriminaci ve veřejné i ekonomické sféře. Židům bylo zakázáno vstupovat do cechů, vykonávat řadu profesí, zastávat řadu funkcí, Zemědělství Byla to pro ně zakázaná zóna. Podléhali zvláštním vysokým daním a poplatkům. Zároveň byli Židé neúnavně obviňováni z nepřátelství vůči tomu či onomu lidu a z podkopávání veřejného pořádku.

V moderní době

V pravoslaví

«<…>Tím, že odmítli Mesiáše a spáchali sebevraždu, nakonec zničili smlouvu s Bohem. Za hrozný zločin je čeká strašný trest. Dva tisíce let provádějí popravy a tvrdošíjně setrvávají v nesmiřitelném nepřátelství vůči Bohočlověku. Toto nepřátelství podporuje a razí jejich odmítnutí."

Vysvětlil, že postoj Židů k ​​Ježíši odráží postoj celého lidstva k němu:

«<…>Chování Židů ohledně Vykupitele, náležejícího k tomuto lidu, nepochybně patří celému lidstvu (tak řekl Pán, zjevující se velkému Pachomiovi); o to více si zaslouží pozornost, hluboké zamyšlení a výzkum.“

„Žid, popírající křesťanství a prezentující nároky judaismu, zároveň logicky popírá všechny úspěchy lidských dějin před rokem 1864 a vrací lidstvo na tu úroveň, do okamžiku vědomí, ve kterém se nacházelo před zjevením Krista na Země. Žid v tomto případě není jen nevěřící jako ateista - ne: on naopak věří ze všech sil své duše, uznává víru jako křesťan jako podstatný obsah lidského ducha a popírá křesťanství – ne jako víru obecně, ale v jejím velmi logickém základu a historické legitimitě. Věřící Žid ve své mysli pokračuje v ukřižování Krista a ve svých myšlenkách zoufale a zuřivě bojuje za přežité právo duchovního prvenství – bojovat s Tím, kdo přišel zrušit „zákon“ – jeho naplňováním.

„Výjimečný a mimořádný jev mezi všemi náboženstvími starověk představuje náboženství Židů, nesrovnatelně se tyčící nade vše náboženské nauky starožitnosti.<…>Pouze jeden židovský národ z celého starověkého světa věřil v jediného a osobního Boha<…>Kult starozákonního náboženství se vyznačuje svou výškou a čistotou, pozoruhodnou na svou dobu.<…>Morální učení židovského náboženství je vysoké a čisté ve srovnání s názory jiných starověkých náboženství. Volá člověka k Bohu, ke svatosti: „Budete svatí, neboť já jsem svatý, Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19,2).<…>Od pravého a upřímného starozákonního náboženství je třeba odlišit náboženství pozdějšího judaismu, známé pod názvem „nový judaismus“ či talmudismus, které je náboženstvím ortodoxních Židů dodnes. Starozákonní (biblické) učení v něm je překrouceno a znetvořeno různými modifikacemi a vrstvami.<…>Postoj Talmudu ke křesťanům je zvláště prostoupen nepřátelstvím a nenávistí; Křesťané nebo „Akum“ jsou zvířata, horší než psi (podle Shulchan Aruch); jejich náboženství je Talmudem ztotožňováno s pohanskými náboženstvími<…>O tváři Pána I. Krista a Jeho Nejčistší Matky obsahuje Talmud rouhavé a krajně urážlivé soudy pro křesťany. Podle víry a přesvědčení vštípených v Talmudu mezi oddanými Židy,<…>je také důvodem onoho antisemitismu, který v každé době a mezi všemi národy měl a má mnoho zástupců."

arcikněz N. Malinovskij. Esej o ortodoxní křesťanské doktríně

Nejautoritativnější hierarcha ruské církve synodního období, metropolita Filaret (Drozdov) byl oddaným zastáncem misionářské kázání mezi Židy a podporoval praktická opatření a návrhy k tomu směřující, až po ortodoxní bohoslužby v hebrejštině.

Po holocaustu

Postavení římskokatolické církve

Za vlády dalšího papeže - Pavla VI. - byla přijata historická rozhodnutí 2. vatikánského koncilu ( - gg.). Koncil přijal deklaraci „Nostra Ætate“ („V naší době“) připravenou za Jana XXIII., jehož autorita v tom hrála významnou roli. Přestože celá deklarace nesla název „O postoji církve k nekřesťanským náboženstvím“, jejím hlavním tématem byla revize idejí katolický kostel o Židech.

Poprvé v historii se objevil dokument zrozený v samém středu křesťanského světa, který zprostil Židy staletí starého obvinění z kolektivní odpovědnosti za Ježíšovu smrt. Ačkoli " Židovské úřady a ti, kdo je následovali, požadovali Kristovu smrt", - uvedeno v deklaraci, - v Kristově umučení nelze vidět vinu všech Židů bez výjimky - jak těch, kteří žili v těch dnech, tak těch, kteří žijí dnes, protože ačkoli je církev novým Božím lidem, nelze Židy představovat jako odmítnuté nebo zatracené».

Bylo to také poprvé v historii, kdy oficiální církevní dokument obsahoval jasné a jednoznačné odsouzení antisemitismu.

Problematika moderního postoje katolické církve k Židům je podrobně popsána v článku slavného katolického teologa D. Pollefeho „Judeo-křesťanské vztahy po Osvětimi z katolického pohledu“.

Názor protestantských teologů

Jeden z nejvýznamnějších protestantští teologové XX století Karl Barth napsal:

„Nebo je nepopiratelné, že židovský lid jako takový je svatým Božím lidem; lid, který znal Jeho milosrdenství a Jeho hněv, mezi tímto lidem požehnal a soudil, osvítil a zatvrdil, přijal i zavrhl; Tito lidé, tak či onak, učinili Jeho dílo svým vlastním a nepřestali je považovat za své dílo a nikdy nepřestanou. Všichni jsou od přírody posvěcení Ním, posvěcení jako nástupci a příbuzní Svatého v Izraeli; posvěceni způsobem, že pohané, dokonce i pohanští křesťané, dokonce ani ti nejlepší z pohanských křesťanů, nemohou být posvěceni svou přirozeností, navzdory skutečnosti, že i oni jsou nyní posvěceni Svatým v Izraeli a stali se součástí Izraele.

Postavení ruské pravoslavné církve

V moderní ruské pravoslavné církvi existují dva různé směry ve vztahu k judaismu.

Zástupci konzervativního křídla obvykle zaujímají k judaismu negativní postoj. Například podle metropolity Johna (-) mezi judaismem a křesťanstvím zůstává nejen zásadní duchovní rozdíl, ale také určitý antagonismus: „ [Judaismus je] náboženství vyvolenosti a rasové nadřazenosti, které se mezi Židy rozšířilo v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. v Palestině. Se vznikem křesťanství vůči němu zaujala krajně nepřátelskou pozici. Nesmiřitelný postoj judaismu ke křesťanství má kořeny v absolutní neslučitelnosti mystického, morálního, etického a ideologického obsahu těchto náboženství. Křesťanství je svědectvím o Božím milosrdenství, které všem lidem poskytlo příležitost ke spasení za cenu dobrovolné oběti Pána Ježíše Krista, vtěleného Boha, na odčinění všech hříchů světa. Judaismus je potvrzením výlučného práva Židů, které jim zaručuje samotný fakt jejich narození, na dominantní postavení nejen v lidském světě, ale v celém Vesmíru.»

Moderní vedení Moskevského patriarchátu se naopak v rámci mezináboženského dialogu ve veřejných prohlášeních snaží zdůrazňovat kulturní a náboženskou komunitu s Židy a hlásá „Vaši proroci jsou naši proroci“.

Postoj „dialogu s judaismem“ je prezentován v Deklaraci „Uznávat Krista v jeho lidu“, podepsanou v dubnu 2007 mimo jiné zástupci (neoficiální) ruské církve, zejména duchovním opatem Innocentem (Pavlovem)

Poznámky

1. Což, jak je z kontextu patrné, zřejmě diktovaly taktické úvahy obhajoby během procesu
2. Termín „nazarejský“ v Bibli krále by se neměl zaměňovat s termínem „nazaretský“, což jsou dvě různá slova v původní řečtině; ten druhý podle většiny křesťanských exegetů označuje původ dotyčného z Nazareta; ačkoli v Matt. dochází k záměrné sémantické záměně těchto pojmů.
3. křesťanství- článek z elektronické židovské encyklopedie
4. Židé a křesťané dluží farizeům (rabín) Benjamin Z. Kreitman, výkonný viceprezident Spojené synagogy Ameriky, New York v New York Times 27. srpna
5. Encyklopedie Britannica 22, str. 475, 1987.
6. Pinchas Polonsky. Židé a křesťanství
7. J. David Bleich. Božská jednota v Maimonides, Tosafists a Me'iri(v Novoplatonismus a židovské myšlení, ed. od L. Goodmana, State University of New York Press, 1992), str. 239-242.
8. Fragment je obsažen v necenzurované verzi Poselství – viz Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Moses Maimonides“ Epištola Jemenu: Arabský originál a tři hebrejské verze, Americká akademie pro židovský výzkum, 1952, str. iii-iv; Ruský překlad - Rambam. Zpráva do Jemenu (zkrácená verze).
9. Talmud, Jevamot, 45a; Kidušin, 68b
10. "Yeshua" znamená "zachránce".
11. Zde: nežidé. Ezau (Eisav), také známý jako Edom (Edom), je dvojče, nepřítel a protinožec Jákoba-Izraela. Židovští mudrci začali nazývat Řím Edom po jeho přijetí křesťanství v době Konstantina. Na obrácení Říma se významně podíleli Edomité (Edomité, synové Edoma), kteří již dříve na Hyrkánův příkaz konvertovali k židovství.
12. S. Efron. Židé ve svých modlitbách. // « Misionářská revue" 1905, červenec, č. 10, s. 9 (kurzíva z pramene).
13. Metropolita Anthony. Kristus Spasitel a židovská revoluce. Berlín, 1922, s. 37-39.
14. .
15. Kompletní díla Jana Zlatoústého ve 12 svazcích. Svazek 1, kniha druhá, „Proti Židům“, str. 645-759. Moskva, 1991. Doporučeno k vydání oddělením náboženské výchovy a katecheze Moskevského patriarchátu.
16. Svatý Jan z Kronštadtu. Deník. Poslední poznámky. Moskva, 1999, s. 37, 67, 79.
17. Svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. Deník smrti. Moskva-Petrohrad, 2003, str. 50. Nakladatelství „Dům otců“. S požehnáním patriarchy moskevského a všeruského Alexije II.
18. Výklad Písmo svaté. Petrohrad,. 1898, str. 1380139
19. Slovo o Velikonocích Meliton ze Sardinie Slovo o Velikonocích neodráží ani tak judeofobní postoj křesťanské komunity, jako spíše vnitřní křesťanské konflikty, zejména spory s stoupenci Marciona
20. Crossan, J. D., Kdo zabil Ježíše? Odhalování kořenů antisemitismu v evangelijním příběhu o Ježíšově smrti, San Francisco: Harper, 1995.
21. Příkladem takového výkladu těchto slov je antisemitské pojednání Martina Luthera „ O Židech a jejich lžích».
22. Viz zejména Robert A. Wild, „The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence“, Novum Testamentum, 27, 1985, str. 105-124. Problém možné protižidovské orientace Janova evangelia je podrobně rozebrán v Antijudaismus a čtvrté evangelium, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Luke T. Johnson, "Nový zákon je protižidovská pomluva a konvence starověké polemiky", Časopis biblické literatury, 108, 1989, str. 419-441
24. většina badatelů věří, že připisované autorství je pravé
25. Překlad "Pozor na obřízku". Řecká fráze βλέπετε τὴν κατατομήν , že lit. znamená „pozor na ty, kdo odřezávají maso“; v dalším verši používá apoštol obvyklý termín pro obřízku jako náboženský rituál - περιτομή.
26. Pro analýzu takových míst a jejich možné interpretace viz například Sandmel, S. Antisemitismus v Novém zákoně?, Philadelphia: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Původ antisemitismu: Postoje k judaismu v pohanském a křesťanském starověku, New York: Oxford University Press, 1983, str. 268.
28. V souvislosti s touto dobou někteří badatelé raději mluví více o „ křesťanství" A " judaismy" v množný. Viz zejména Jacob Neusner Studium klasického judaismu: základ, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Viz zejména Dunn, J.D.G. Otázka antisemitismu v novozákonních spisech té doby, V Židé a křesťané: Rozchod cest, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Autor podává přehled prací badatelů, kteří zastávají různé pohledy na problém, včetně opačného. Zejména cituje (str. 178) slova jednoho z předních židovských učenců Nového zákona Davida Flussera: „ Pokud by křesťan někde našel takové nepřátelské výroky o křesťanství, nenazval by je protikřesťanskými? Řeknu více: mnoho křesťanů by neváhalo označit takové fráze za protižidovské, kdyby se s nimi nesetkali v Novém zákoně, ale v jakémkoli jiném textu. A neříkejte mi, že takové výrazy a myšlenky jsou jen polemikou mezi Židy».
30. Viz učebnice např.
    - * Arcikněz Alexandr Rudakov. Historie křesťanské pravoslavné církve. Petrohrad, 1913, str. 20 // § 12 „Pronásledování křesťanů od Židů“.
    - * N. Talberg. Dějiny křesťanské církve. M., 191, str. 23 // „Pronásledování církve Židy“.
31. Apoštol Jakub, bratr Páně Ortodoxní Církevní kalendář
32. Archimandrite Philaret. Nástin církevních a biblických dějin. M., 1886, str. 395.
33. „Hřích antisemitismu“ (1992), kněz prof. biblistika Michal Čajkovskij
34. OK. a Matt.
35. Slovo o Velikonocích Melito ze Sardinie. Někteří badatelé se však domnívají, že ano Slovo o Velikonocích neodráží ani tak judeofobní postoj křesťanské komunity, jako spíše vnitřní křesťanské konflikty, zejména spory s stoupenci Marciona; Dotyčný Izrael je spíše rétorickým obrazem, vůči němuž se vymezuje pravé křesťanství, a nikoli skutečnou židovskou komunitou, která je obviňována ze sebevraždy (Lynn Cohick, „Peri PASCHA“ Melito ze Sardis a jeho „Izrael“ “, Harvardská teologická revue, 91, č. 4., 1998, str. 351-372).
36. Citát Podle: Kniha pravidel svatých apoštolů, svatých ekumenických a místních rad a svatých otců. M., 1893.

Dobrý den, Ilyo!

Podívejme se na otázku ze tří úhlů:
1. Jaké jsou praktické důsledky vývoje křesťanství,
2. Jak toto náboženství vypadá z filozofického hlediska,
3. Co z výše uvedeného vyplývá ve smyslu Alakha.

1. Začněme tím dobrem (kupodivu!) – Křesťanství sehrálo důležitou roli v osudu mnoha národů, které je vzdalovalo od pohanství. Pravda, tyto národy nikdy nedospěly k monoteismu (viz bod 2). Rambam píše, že dobytí většiny světa křesťanstvím a islámem vedlo k šíření myšlenek Tóry, i když zkreslené, a poznání příchodu Moshiacha a konečného vysvobození. Když se tyto události stanou (pravděpodobně v našich dnech!), lidstvo, seznamující se s Pravdou, zjistí, že většina jejích postulátů je již každému známá.

Pravda, moc zásluh na tom nemají ti, kteří šíří svou víru po celém světě ohněm a mečem a po cestě se páchaly nejrůznější zločiny, hlavně loupeže a loupeže, nemluvě o ničení celých židovských obcí. „Náboženství lásky“ zalévalo evropskou zemi židovskou krví po více než jedno století a jejich ideologové soustavně vštěpovali do povědomí mas hluboké opovržení a nenávist k židovskému národu. Dokonce i ti, kteří vypadali, že sympatizují s pronásledovanými Židy, přidali ke svému soucitu dávku jedu (viz rozbor příběhu velkého ruského spisovatele Leskova na http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Podrobnosti, věřím, jsou zbytečné, odkazují na historii.

2. Z hlediska Tóry je křesťanství druh modloslužby, protože zbožšťuje osobu, zakladatele tohoto náboženství - Ješu. Student slavných mudrců z éry druhého chrámu byl svým učitelem vyloučen za nepřístojné chování. Uražen, začal lidi klamat, používal své znalosti Tóry, otevřené i tajné, a přesvědčoval je, aby ho následovali, k „Nové pravdě“. To znamená, opustit Tóru. Byl popraven, podle některých zdrojů, Sanhedrinem, podle jiných - Římany. Byl posmrtně prohlášen za "vzkříšeného", Mesiáš, syn B-dův (ve skutečnosti jedno vylučuje druhé). Více o odhalování falešných premis, na kterých je křesťanství postaveno, si můžete přečíst v knihách věnovaných tomuto. Několik takových knih bylo publikováno v ruštině v Izraeli.

Přítomnost ikon, „svatých“, „matek“ a „synů“, kterým jsou určeny křesťanské modlitby, pevně zajišťuje status tohoto náboženství jako „avodah zara“ neboli modloslužba. A dokonce i ta hnutí, která tyto prvky nemají, umožňují „shituf“ – připisují Všemohoucímu božstva, tzv. "Trojice". To odporuje Jednotě Stvořitele, deklarované Tórou, a pro Žida to není přijatelné.
3. Statisíce Židů v historii dávaly přednost smrti, vyhnanství a ponížení před bohatstvím a ctí, která jim byla nabízena ke křtu. Pojednání Sanhedrin jasně definuje uctívání idolů jako jeden ze tří zákazů, které Žid nemá právo překročit, a to ani pod trestem smrti. Proto je přísně zakázáno nechat se pokřtít, a to i pro zdání. Neměli byste také chodit do kostelů a je vhodné je nepoužívat jako orientační body pro označení oblasti („sejdeme se v kostele takové a takové matky“ atd.)

Na závěr poznamenáváme, že navzdory všem ostrým, kritizujícím definicím, které křesťanství dáváme, v osobním vztahu ke křesťanům, stejně jako ke všem lidem, nás naši mudrci učili příkladem být zdvořilý a přátelský. Nepěstujte nenávist vůči „druhým“, kteří nejsou jako my (to neznamená dělat ústupky modloslužbě a schvalovat její zasazení v zemi Izrael). Cesta Tóry je jiná – posvětit Jméno Nejvyššího dobrý postoj všem (kromě padouchů, samozřejmě). Respektujte všechna stvoření Všemohoucího, zvláště lidi. Být vděčný těm, kteří navzdory všeobecné atmosféře nenávisti přišli na pomoc utlačovaným a odsouzeným Židům. Samozřejmě mezi nimi byli křesťanští kněží, ale chovali se jako lidé ne proto, že by byli kněžími, ale proti tento. Oficiální postoj církve k Židům je znám. Fíkové listy „usmíření“ a „odstranění viny“ posledních desetiletí nemohou pokrýt staletí historie. I kdybychom souhlasili s oficiální křesťanskou verzí smrti jejich „Učitele“, nedávalo by to žádné morální právo dělat to, co dělali po dva tisíce let. Musíme předpokládat, že většina Židů má stále dost rozumu na to, aby o výše uvedeném přemýšlela a nepodlehla dnešním sladkým úsměvům misionářů. Koneckonců, existence židovského národa hlásajícího „Slyš, Izraeli, je jeden Bůh!“ - nejlepší odpověď pro každého, kdo se po staletí snažil pomocí mrkve a biče zabránit Židům, aby zůstali věrní Stvořiteli.