Պառակտման առաջին օրերից Նիժնի Նովգորոդի շրջանը դարձավ «հնագույն բարեպաշտության» հենակետերից մեկը։ Սա զարմանալի չէ, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ հերձվածի առանցքային դեմքերը՝ եկեղեցական «նորարարությունների» նախաձեռնողը, պատրիարք Նիկոնը և նրա կատաղի հակառակորդը՝ վարդապետ Ավվակումը, երկուսն էլ եկել են Նիժնի Նովգորոդից։

Գտնվելով պաշտոնական Ուղղափառ եկեղեցու ազդեցության ոլորտից դուրս՝ «հին հավատքի» հետևորդները արագորեն տարրալուծվեցին տարբեր ուղղությունների և հոսանքների մեջ («զրույցներ», ինչպես ասում էին այն ժամանակ): Ամենակարևոր տարբերությունը «քահանայական» և «ոչ քահանայական» իմաստների միջև էր: Տարբերությունն այն էր, որ առաջինները ճանաչում էին քահանայության և վանականության աստիճանը, երկրորդները չէին ճանաչում, իսկ իրենց համայնքներում գլխավորները ոչ թե քահանաներ էին, այլ աշխարհականների միջից ընտրված անձինք։ Իրենց հերթին, այլ ուղղություններ և աղանդներ դուրս եկան այս խոսակցություններից: Ինչ վերաբերում է Նիժնի Նովգորոդի երկրամասին, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները մեծ մասամբ պատկանում էին «հոգևորականներին» և ճանաչում էին քահանաներին և վանականներին: Հենց այս Հին հավատացյալներն են հիմնականում քննարկվելու:

17-րդ դարի վերջում, փախչելով հալածանքներից, Նիժնի Նովգորոդի հերձվածները գնացին խիտ անտառներ, Վոլգայից այն կողմ, որտեղ նրանք ստեղծեցին իրենց սկետները (մի քանի Հին հավատացյալ վանքերի միավորում): Հատկապես նրանցից շատերը բնակություն են հաստատել Կերժենեց գետի ափին։

Այդ ժամանակից ի վեր Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում հին հավատացյալներին անվանել են «Կերժակներ», իսկ «Կերժաչ» բառը դարձել է «հավատարիմ մնալ հին հավատքին»։ Կերժակները այլ կերպ էին ապրում. համեմատաբար խաղաղ ժամանակները փոխարինվեցին դաժան բռնաճնշումների ժամանակաշրջաններով։ Հալածանքները հատկապես ուժեղ էին այն ժամանակ, երբ Պիտիրիմը նշանակվեց Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս։ Նրա օրոք սկսվեց Կերժենցի հայտնի «արագացումը».

Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալները

Ռուս ուղղափառության պառակտման հենց սկզբից Նիժնի Նովգորոդի մարզը ռուս հին հավատացյալների կարևորագույն կենտրոններից էր: Ի պաշտպանություն դրա, ահա մի քանի փաստ. «հակառակ կողմերի» նշանավոր գաղափարախոսները՝ պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժեգորոդեցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, ծնվել են Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում: Հին հավատացյալի առաջին սկետը հիմնադրվել է հենց Նիժնի Նովգորոդի շրջանում Կերժենեց գետի վրա՝ Սմոլյանյան սկետը (1656):

Հին հավատացյալների թվով տարածաշրջանը զբաղեցրել և առաջատար տեղ է զբաղեցնում Ռուսաստանում։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգում XVIII - XIX դարերում կային Հին հավատացյալների տասնհինգ խոշորագույն պայմանագրերից (ուղղություններից) վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոններ:

Հին հավատքի կողմնակիցները հալածվում էին կառավարության կողմից։ Նրանք ստիպված են եղել կամ լքել այն, կամ լքել իրենց տները։ Իսկ Հին հավատացյալները գնացին հյուսիս՝ Նիժնի Նովգորոդի անտառներ, Ուրալ և Սիբիր, հաստատվեցին Ալթայում և Հեռավոր Արևելքում: Կերժենեց և Վետլուգա գետերի ավազանների խիտ անտառներում 17-րդ դարի վերջում արդեն կար մոտ հարյուր. Հին հավատացյալների վանքեր- Արական եւ իգական. Դրանք կոչվում էին սկետներ։ Ամենահայտնին են՝ Օլենևսկին, Կոմարովսկին, Շարպանսկին, Սմոլյանին, Մատվեևսկին, Չեռնուշինսկին։

Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների հալածանքները կրկին վերսկսվեցին: Երբ 18-րդ դարի առաջին տասնամյակի վերջում կայսրը դարձավ Հատուկ ուշադրությունՆիժնի Նովգորոդի հերձվածների վրա նա ընտրեց Պիտիրիմին որպես իր մտադրությունների կատարողին։ Պիտիրիմ - Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս (մոտ 1665 - 1738 թթ.)։ Պիտիրիմը հասարակ աստիճանից էր և սկզբում հերձվածող էր. Ուղղափառությունը ընդունեց, որ արդեն հասուն տարիքում էր, Պիտիրիմի գործունեությունը ի սկզբանե զուտ միսիոներական էր. հերձվածողներին ուղղափառ դարձնելու համար նա օգտագործում էր միայն հորդորական միջոցներ։ Պիտիրիմի նման գործունեության արդյունքը եղավ նրա պատասխանները 240 հերձվածային հարցերի։ Այնուամենայնիվ, տեսնելով իր միսիոներական աշխատանքի ձախողումը, Պիտիրիմը աստիճանաբար դիմեց հարկադրանքի և հալածանքի։ Հայտնի հին հավատացյալ սարկավագ Ալեքսանդրը մահապատժի ենթարկվեց, սկետները ավերվեցին, համառ վանականները աքսորվեցին հավերժական բանտարկության վանքերում, իսկ աշխարհականներին պատժեցին մտրակով և ուղարկեցին ծանր աշխատանքի: Արդյունքում հին հավատացյալները փախան Ուրալ, Սիբիր, Ստարոդուբյե, Վետկա և այլ վայրեր:

Նիժնի Նովգորոդի հողին վիճակված էր շատ կարևոր դեր խաղալ պատմական դրամայում, որը հայտնի է որպես Ռուսական եկեղեցու հերձված: Բավական է նշել գոնե այն ապշեցուցիչը, որ «հակառակ կողմերի» ամենահայտնի գաղափարախոսները, ինչպիսիք են պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժնի Նովգորոդցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, բոլորը ծնվել են «Նիժնիի սահմաններում»: Նովգորոդ»:

Նիժնի Նովգորոդի հողին վիճակված էր շատ կարևոր դեր խաղալ պատմական դրամայում, որը հայտնի է որպես Ռուսական եկեղեցու հերձված: Բավական է նշել գոնե այն ապշեցուցիչը, որ «հակառակ կողմերի» ամենահայտնի գաղափարախոսները, ինչպիսիք են պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժնի Նովգորոդցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, բոլորը ծնվել են «Նիժնիի սահմաններում»: Նովգորոդ»: Հին հավատացյալ շարժումը ազդեց Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի վրա հենց այն ծնվեց, և նրանց հետնորդները, ովքեր ժամանակին դեմ էին «հակաքրիստոս ուժին» մինչ այժմ ապրում են ինչպես Նիժնի Նովգորոդում, այնպես էլ Նիժնի Նովգորոդի ծայրամասում:

Նիժնի Նովգորոդի մարզում հնագիտական ​​և ազգագրական արշավախմբերն ուսումնասիրել են գրքի, ծիսական և կենցաղային մշակույթի տարրերը, միևնույն ժամանակ, հին հավատացյալների պատմության հետ կապված անշարժ առարկաներ՝ սկետներ, գերեզմաններ, սուրբ վայրեր, դուրս են մնացել։ հատուկ ուսումնասիրությունների շրջանակը։

1990-ականների սկզբի դրությամբ. Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմության և մշակույթի ավելի քան 1200 հուշարձաններից պետական ​​պահպանության տակ էր գտնվում քսաներորդ դարասկզբի միայն մեկ ճարտարապետական ​​հուշարձան, որը կապված էր հին հավատացյալների հետ՝ Սեմենով քաղաքի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին, իսկ 1990 թ. Բոլշեմուրաշկինսկի շրջանի Գրիգորովո գյուղը՝ Ավվակում վարդապետի ծննդավայրը, ներառվել է Ռուսաստանի Դաշնության պատմական բնակավայրերի ցանկում։

Իրերի այս վիճակը որոշակիորեն կանխորոշված ​​էր պատմամշակութային հուշարձանների պահպանության օրենսդրությամբ ամրագրված գաղափարախոսությամբ։ Աթեիստական ​​պետությունում ժողովրդի հոգևոր և կրոնական կյանքի պատմության հետ կապված հուշարձանները կարող էին պետության պաշտպանության տակ ընկնել միայն իրենց սկզբնական իմաստից և հոգևոր բովանդակությունից արհեստականորեն «մաքրված»։ Ավանդական ուխտագնացության վայրերը, կրոնական սրբավայրերը, սրբերի գերեզմանները և բարեպաշտության ասկետները ոչ միայն օրենքով չեն պաշտպանվել, այլ ընդհակառակը, հաճախ ենթարկվել են դիտավորյալ պղծման։

Հուշարձանների պահպանության Նիժնի Նովգորոդի մասնագետները միայն 1990-ականներին փորձ արեցին ընդլայնել հուշարձանների տիպաբանության շրջանակը՝ դրանց մեջ ավելացնելով նոր (ավելի ճիշտ՝ օրիգինալ) բովանդակություն։ Պետական ​​պահպանության համար սկսեցին առաջարկվել ոչ միայն կրոնական ճարտարապետության հուշարձաններ, այլև կրոնական պաշտամունքի վայրեր։

1994 թվականին Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմամշակութային ժառանգության պաշտպանության կոմիտեի նախաձեռնությամբ և կարգադրությամբ Ռուսաստանի Վոլգայի շրջանի ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտը սկսեց աշխատել Հին հավատացյալների համար սուրբ վայրերի ուսումնասիրության համար: Այդ ժամանակ փորձագետները, թերևս առաջին անգամ, հասկացան մոռացությունից փրկելու և համատարած «տնտեսական գործունեության» սկզբից պաշտպանելու հրատապ անհրաժեշտությունը, ինչը կազմում է ռուսական մշակույթի եզակի, անփոխարինելի մասը: Սկսված աշխատանքի արդյունքը եղավ Սեմենովսկի թաղամասում Հին հավատացյալների սկետների, գերեզմանոցների և հարգված գերեզմանների հավաստագրումը:

Այս կամ այն ​​առարկան ուսումնասիրությանը ներգրավելու հիմնական պատճառը ուխտագնացության կենդանի ավանդույթն էր, որը շարունակվում է մինչ օրս։ Օլենևսկու, Կոմարովսկու, Շարպանսկու նախկին սկետների վայրերը, Սոֆոնտիի, Լոտիի, Մանեֆայի և հին հավատքի այլ ասկետների գերեզմաններ, որոնք ճանաչված են որպես սրբեր, Հին հավատացյալները դեռ գալիս են երկրպագելու և ծառայություններ մատուցելու ինչպես շրջակա գյուղերից: և Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից մինչև Սիբիր։

Մինչ օրս իրականացվել է հետազոտական ​​ծրագրի միայն առաջին փուլը, որը նախատեսված է մի քանի տարվա համար։ Առաջին փուլի արդյունքն էր անձնագրերի կազմումը և Հին հավատացյալների պատմության հետ կապված 14 վայրերի պետական ​​պահպանության ընդունումը։ Նրանք բոլորը գտնվում են միմյանցից ոչ հեռու, Օլենևսկու և Կոմարովսկու սկետների միջև, հիմնականում Սեմենով քաղաքից հյուսիս-արևմուտք ուղղությամբ, Մալոզինովևսկի գյուղական վարչակազմի Լարիոնովո գյուղի շրջակայքում: Հենց այստեղ՝ հեռավոր Կերժենսկի անտառներում, փախան ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչները, որոնք չընդունեցին Նիկոնի բարեփոխումները և հիմնեցին առաջին սկետային բնակավայրերը։ Այստեղ XVII դարի վերջին։ անցկացվել են Կերժենսկի հայրերի տաճարները, որոնցում քննարկվել են Ավվակում վարդապետի ուսմունքը, հատկապես փախած քահանաների ընդունելության և ինքնահրկիզման վերաբերյալ հարցեր։

Հին հավատացյալի յուրաքանչյուր սկիթի պատմությունը լեգենդար է և դրամատիկ: Ամենահայտնի սկետներից երկուսը` Օլենևսկին և Կոմարովսկին, վերապրել են գրեթե լիակատար ամայության շրջաններ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս Պիտիրիմի օրոք, այնուհետև Պ.Ի. Մելնիկովը, վերջնականապես վերացվել են միայն հեղափոխությունից հետո։

Օլենևսկի սկետը, ըստ լեգենդի, հիմնադրվել է 15-րդ դարում։ Ուլու-Մախմետի կողմից ավերված Ժելտովոդսկի վանքի վանականները, որոնք ուղեկցում էին Մակարիուսին Ժովտի Վոդիից Ունժա երթին։ Այստեղ էր, որ վանականի աղոթքների միջոցով քաղցած ճանապարհորդներին հայտնվեց մի եղնիկ (այստեղից էլ՝ սկետի անվանումը)։ Օլենևսկու սկետը Բեգլոպոպովսկին էր: 1737 թվականից հետո (Պիտիրիմի հալածանքից) պահպանվել են միայն Օլենևսկու սկետայի մնացորդները, բայց 1762 թվականից, Եկատերինա II-ի հրամանագրից հետո, որը թույլ է տալիս հին հավատացյալներին վերադառնալ Ռուսաստան, Սքեթի բնակչությունը արագորեն ավելացել է, Սկետը դարձել է սկետներից մեկը։ ամենամեծն ու ամենահայտնին Կերժենցի վրա։ XIX դարի սկզբին։ սկետը բաղկացած էր 14 կանացի վանքերից, 5 մատուռներից և 9 աղոթարաններից1։ 1834 թվականի հունիսի 1-ի Նիժնի Նովգորոդի նահանգային կառավարության որոշմամբ կազմվել է Օլենևսկու սկետի պլան՝ վանքերի և խցերի նշանակմամբ: Ընդհանուր առմամբ, այդ ժամանակ սկետում ապրում էր 432 արական և իգական հոգի։ Հատակագիծը ցույց է տալիս 6 հին գերեզմանատուն և մեկ գործող՝ այն ժամանակ2։ 1838 թվականից ի վեր Օլենևսկու սկետը, ինչպես շատ ուրիշներ, պաշտոնական թղթերում կոչվում է գյուղ, բայց շարունակում է մնալ Հին հավատացյալների վանք: 1853–54-ին, ըստ «Զեկույցի» Պ.Ի. Մելնիկովը, կար 8 աղոթատուն, 18 վանք և 17 «որբ» տուն3, որոնց բնակիչները համայնքին չէին պատկանում և սնվում էին իրենց տնային տնտեսությունից, իսկ Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառի ընթացքում նրանք նվիրատվություններ էին հավաքում սկետի համար. Հին հավատացյալ վաճառականները Նիժնի Նովգորոդում.

Կատարելով 1853 թվականի մարտի 1-ի կայսր Նիկոլայ I-ի հրամանը Սեմյոնովսկի թաղամասում սկետների ոչնչացման մասին և ներքին գործերի նախարարի՝ բնակիչներին մեկ սկետ տեղափոխելու մասին հրամանը, Նիժնի Նովգորոդի իշխանությունները նշանակեցին Օլենևսկայա սքետնիկների վերաբնակեցում ( «մինչև 100 հոգի») մեկ Ուլանգերսկու ուրվագծին4.

Օլենևյանների մի մասը տեղափոխվեց Սեմյոնով քաղաք և քաղաքային տներում վանքեր հիմնեց։ Այսպիսով, մայր Մարգարիտան՝ Անֆիսինի վանքի վանահայրը (հիմնադրվել է Օլենևսկի սկետում Սուրբ Ֆիլիպ Մետրոպոլիտի ազգական Անֆիսա Կոլիչևայի կողմից), որը կապեր ուներ Մոսկվայի հին հավատացյալների հետ, ժամանակավորապես կազմակերպեց իր վանքը Լավրենտի Բուլգանինի տանը։ . Թեև 1857 թվականի Սեմյոնովսկի թաղամասում հերձվածության վիճակի մասին պաշտոնական զեկույցներում Օլենևսկու սկետը նշվում է որպես «նախկին», այնուամենայնիվ, Սեմենով քաղաքի քահանաները իրենց զեկույցներում նշել են, որ վերացված սկետի շատ սկետիստներ ապրում են « իրենց նախկին ռեգիստրի տեղում»5:

Օլենևսկի սկետայի գլխավոր սրբավայրը եղել է չորս հին գերեզմանատուն՝ նահատակների գերեզմաններով, որոնք 19-20-րդ դարերի վերջում եղել են ուխտավորների և ուխտավորների պաշտամունքի վայր։ Ըստ տեղի բնակիչների հիշողությունների, նույնիսկ հեղափոխությունից հետո Օլենևսկայա Հին հավատացյալ համայնք են այցելել՝ մայր Սոֆիան և մայրը Կոսիյանյան Գորոդեցից, «Սասովո պառավները» Ակսինյան և Տատյանան և շատ ուրիշներ:

Նախկին Օլենևսկու սկետը դարձավ Բոլշո Օլենևո գյուղի հիմքը, որն արժանի է հատուկ ուշադրության՝ որպես միակ բնակավայրը, որը դեռ գոյություն ունի Սեմենովսկի շրջանում, որը առաջացել է նախկին սկետային վանքերի տեղում:

Գյուղի շենքը հիմնականում կրկնում է փողոցների դասավորությունը և շարվածքի վանքերի տեղը, որոնք կառուցված էին ըստ «երամի» տիպի և բաղկացած էին մի տանիքի տակ գտնվող մի քանի կոճղախցիկներից՝ ծածկված բակով, պահարաններով, վանդակներով։ , և վերին սենյակները։ Երկու կողմից էլ երկար միջանցքկային մաքուր խցեր։ Միջանցքը տանում էր դեպի ընդարձակ, շքեղ զարդարված աղոթարան, որտեղ ամեն օր ծառայություններ էին մատուցվում։ Որոշ հին գյուղական տներ դեռևս պահպանում են սկետային վանքերի դասավորությունը (օրինակ՝ նախկին «Եվպրաքսեյ Ստարիցա» կալվածքի տեղում գտնվող տունը)6:

Տեղի բնակիչները մատնանշում են գյուղի տարածքում գտնվող երեք հին գերեզմանոցների մնացորդները, որոնց համար հղման կետերն են 18-րդ դարի փորագրված քարե տապանաքարը, Պալցևոյի վանքի աբեղայի գերեզմանին տնկված լեռնային մոխիրը և խարխուլը։ Գոլբետներ առանց տանիքի. Գյուղից կես կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք է գտնվում մեկ այլ գերեզմանատուն՝ միանձնուհիների և սկետի նորեկների գերեզմաններով։

Բ.Օլենևո գյուղում այժմ գտնվում է տեղի բնակիչներին պատկանող մոտ 20 բնակելի շենքեր։ Այս գյուղի հին հավատացյալները վաղուց չունեն իրենց աղոթատունը և մեծ տոներին պատարագ են մատուցում հին գերեզմանոցներում մնացած գերեզմանների մոտ։ Այս սրբավայրերը մնում են ուխտատեղի Սեմենովսկու և Նիժնի Նովգորոդի մարզի այլ շրջանների հին հավատացյալների համար:

Կոմարովսկու սկետը Կերժենցի ամենահին և ամենամեծերից մեկն է, Պ.Ի.-ի հայտնի վեպի տեսարանը: Մելնիկով (Պեչերսկի) «Անտառներում». Հիմնադրվել է 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին։ Սեմենովից 36 կմ հյուսիս-արևմուտք, Էլֆիմովո և Վասիլևո գյուղերի մոտ։

Սքիթը ավերվել է Պիտիրիմի օրոք, բայց, ինչպես Օլենևսկին, այն արագ վերականգնվել է 1762 թվականի հրամանագրից հետո: 18-րդ դարում: սկետում հիմնադրվել է Բոյարկինի բնակավայրը, որն ի սկզբանե բնակեցված է եղել ազնվական ընտանիքների կանանցով: Մինչև 50-ական թթ. 19 - րդ դար վանքի մատուռում որպես սրբավայր պահպանվել է Ալեքսանդրի ժապավենը պատվերով խաչով, որը պատկանել է վանքի հիմնադիր արքայադուստր Բոլխովսկայայի հորեղբոր Լոպուխինին։

XIX դարի սկզբին։ Կոմարովսկու սկետը բաղկացած էր 35 արական և իգական վանքերից, 1826 թվականին՝ 26, 1853 թվականին՝ 12 մատուռ, 3 մատուռ և 2 աղոթարան։ Միևնույն ժամանակ, սկետում ապրում էին մինչև 500 սկիտ կանայք և նույնքան նորեկներ։ 19-րդ դարում, Մոսկվայի վրա Նապոլեոնի հարձակումից հետո, սկետը համալրվեց Մոսկվայից ներգաղթյալներով՝ Ռոգոժսկի համայնքի անդամներով՝ իրենց ընտանիքներով։

Սքիթում եղել են 8-10 հին գերեզմանոցներ, որոնցից երկուսը մինչ օրս հարգված են։ Առաջինը գտնվում է Հին հավատացյալ գրող, ուսուցիչ, «տաճարային երեց», ճանաչված որպես վերապատվելի Հովնան Սնուբ-Նոսեդի վանքի տեղում։ Այստեղ աճեց մի հրաշագործ եղևնի, որի կեղևը կրծում էին ատամի ցավից ազատվելու ակնկալիքով. 19-րդ դարի վերջին, դատելով Մ.Պ.-ի լուսանկարից։ Դմիտրիևան, եթե այն արդեն տապալված է8. Երկրորդը վանահայր Մանեֆայի գերեզմանի մոտ է (մահացել է 1816 թ.), ով նույնպես ճանաչվել է վերապատվելի և հրաշագործ բժշկություններ է տալիս բոլոր եկողներին։ Մանեֆայի մոր գերեզմանը քարե դամբարանի տեսքով դասավորվել էր փայտե ծածկի տակ։ Զանգակատանը կախված էր 3 զանգ9.

Վերցված է 19-րդ դարի կեսերին։ Նիժնի Նովգորոդի իշխանությունները փորձեցին քանդել սկետը՝ Կոմարովսկու սկետը Ուլանգեր տեղափոխելով, անհաջող էր, ինչպես նաև Օլենևսկու սկետի հետ կապված: Թեև 1856 թվականի Սեմյոնովի քահանաների զեկույցներում Կոմարովսկու սկետը նշված է որպես «նախկին», նրա որոշ բնակիչներ չլքեցին իրենց նախկին բնակավայրը և շարունակեցին կրել վանական զգեստներ10, իսկ Մանետինոյի վանքի բնակիչները ապաստան գտան Սեմենովում: 1860 թվականին վերականգնվել են «շիզմատիկ գերեզմանոցները»11։

Կոմարովոյի խցերի վերջին աբբայուհին՝ մայր Մանեֆան (Մատրյոնա Ֆիլատևնա), մահացել է 1934 թվականին և հանգչում է Կոմարովոյի գերեզմանատանը։

Երեխաներին գրել և կարդալ, բարեպաշտություն և եկեղեցական երգեցողություն սովորեցնելու ավանդույթները Կոմարովսկի սկետայում պահպանվել են դարեր շարունակ12, մինչև 1930-ական թթ. 20-րդ դար, երբ սկետը տեղավորվեց։ Ինստիտուտի աշխատակիցներին հաջողվել է ձայնագրել Կոմարովսկու խցերի վերջին սաներից մեկի՝ Է.Ա. Կրասիլնիկովան (Ուրեն), որը տասնվեց տարեկանում ուղարկվել է սկետում սովորելու։ Մոտավորապես 1927 թվականն էր։ Նրա աչքի առաջ սկետը ցրվեց, այս անգամ ամբողջությամբ։ «Մայրերը Կոսիյանյան և Մելանիան շարունակում էին երեխաներին սովորեցնել գրել և կարդալ», տեղափոխվելով Ֆեդոտովո գյուղ։

Ոչ պակաս հայտնի էր Սմոլյանյան սկետը, որը հիմնադրվել էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք (ենթադրաբար 1656 թվականին) ազնվական ընտանիքների, Սմոլենսկի Բիզյուկովսկու վանքի վանականների, Սերգեյ Սալտիկովի (կայսրուհի Աննա Իոանովնան մայրական կողմից նույն Սալտիկովյան տոհմից էր), Սպիրիդոնի և Էֆֆի կողմից։ Պոտյոմկին. XVII դարի 2-րդ կեսին։ այս սկետը Կերժենցի վրա քահանայական համաձայնության կենտրոնն էր։ Այստեղ հեռացվեցին ազնվական ընտանիքների ներկայացուցիչները, ովքեր չէին ճանաչում Նիկոնի բարեփոխումները։

1660 թվականին սկետը գլխավորում էր նույն Սմոլենսկի Բիզյուկովսկի վանքի նախկին վանական Դիոնիսիոս Շույսկին, ով առանձնահատուկ հարգանք էր վայելում հին հավատացյալների շրջանում, քանի որ նա ուներ խաղաղության պաշար և սուրբ նվերներ, որոնք օծվել էին պատրիարք Հովսեփի օրոք և կարող էր պատարագ մատուցել։ և հաղորդության խորհուրդը: Դիոնիսիի իրավահաջորդը 1690 թվականին եղել է քահանա Թեոդոսիոսը։ Նա հայտնի էր իր բացառիկ պերճախոսությամբ, ճարտարությամբ և Սուրբ Գրքի իմացությամբ, ինչը նոր հետևորդներ գրավեց դեպի Հին հավատացյալները և զայրացրեց իշխանություններին: 1694 թվականին, նույնիսկ Պիտիրիմ եպիսկոպոսից առաջ, Թեոդոսիոսը բռնվեց և այրվեց։ Միաժամանակ քանդվել է սկետը։

XIX-ի կեսերին - XX դարի սկզբին: Սմոլյանսկու սկետի տեղում Հին հավատացյալները հարգել են հետևյալ հուշատեղերը. հորեր փորել են, ըստ լեգենդի, Սերգեյ Սալտիկովի, Էֆիմի Շույսկու, Դիոնիսիուս Շույսկու կողմից. փայտե մատուռ՝ պատկերներով, որ կանգնած էր էսքիթի գերեզմանատանը14. Մեր օրերում հին գերեզմանատանը, անտառում, բացատից մի քանի մետր հեռավորության վրա պահպանվել են 22 գերեզմաններ՝ խարխուլ փայտե խաչերով և գոլբթներով։ Ջրով լցված երկու փոսերը կարող են ներկայացնել հորերի մնացորդներ:

Մեկ այլ սկիթի՝ Շարպանսկու գերեզմանատանը, որը գոյություն է ունեցել 170 տարի, հին կեչիների մեջ այժմ բարձրանում է հինգ գոլբցի և մեկ խարխուլ խաչ։ Չկա մատուռ, որի պատերին գրված են եղել թաղվածների անունները՝ «մոնո-սխեմա կրող Պավել, Անուֆրի, Սավվատի և Աբրահամ»։ Կանանց գերեզմանատանը ժամանակին եղել է «Ինոկո-սխեմա Պրասկովյա» մակագրությամբ դամբարան և շուրջը 12 գերեզման։ Պրասկովյային հարգում էին որպես Սոֆյա Ալեքսեևնա, որը 12 նետաձիգներով փախավ դեպի սկետ։ Եվ չնայած գերեզմանների թմբերը հազիվ են երևում, տեղի բնակիչներն ու Սեմենովսկայա հին ուղղափառ համայնքի ծխականները գալիս են խոնարհվելու «Թագուհու գերեզմանի» առաջ։

Մատուռը ավերվել է նաև Դեյանովո գյուղի մոտ գտնվող Դուխովի վանքի հիմնադիր Սոֆոնտիի գերեզմանի վրա, Ավվակումի հետևողական հետևորդներից մեկը՝ հին հավատացյալների կողմից ամենահարգված սրբերից16: 1917 թվականին Սոֆոնտիի գերեզմանի վրա մնացել էր միայն փայտե խաչ՝ պատկերակով17։ Սուրբ ջրով ջրհորը, որը գտնվում է գերեզմանից ոչ հեռու, պահպանվել է հին հավատացյալների կողմից և հարգվել որպես ինքը՝ Սոֆոնտիի կողմից փորված18:

Օսինկի գյուղի մոտ գտնվող «սուրբ ջրհորն ու այրվածների գերեզմանները» գրեթե ամբողջությամբ ավերվել են վերջերս կտրված բացատից։ Այստեղ, հին ժամանակների ցուցումով, Եպիսկոպոսի կործանման ժամանակ։ Պիտիրիմի կողմից խցերը սուրբ նվերներով ջրհորի մեջ իջեցվեցին, և հինգ նահատակների հետ միասին այրեցին սկետը: Նրանց գերեզմանները պահպանվել են խցերի տեղում, իսկ աղբյուրի բուժիչ ջուրը նույնիսկ ձմռանը չի սառչում։ AT տարբեր ժամանակՍրբավայրը քանդելու փորձեր են արվել՝ «խեժ, մազութ լցրել են ջուրը», բայց հաջորդ օրը աղբյուրը կրկին պարզվել է բյուրեղյա մաքուր, չէ՞ որ մոտակայքում այրված նահատակների գերեզմաններ կան19։

Շատ բան է ավերվել։ Բայց ավանդույթը պահպանվել է, իր համար նախանշելով ապաշխարության ուղին, խոնարհվել սուրբ մասունքների առաջ, «հանգստանալով բուշի տակ», հետևելով Դորոֆեյ Նիկիֆորովիչ Ուտկինի նկարագրած ճանապարհին ՝ Սիսայհի գյուղի Հին հավատացյալների ռեկտորը: Սեմյոնովսկու հատվածը.

«Մի անգամ ես ինքս ինձ տեղափոխեցի ապաշխարության և նախատեսեցի ապաշխարության ճանապարհը: Դա 1911 թվականի մայիսի 14-ն էր: Շաբաթ առավոտյան ես գնացի խոնարհվելու դեպի սուրբ վայրերը (որոնք հայտնի են հին հավատացյալների մոտ), և ուղեցույցներն ինձ հետ գնացին. Կորելկի Տատյանա Ալեքսանդրովնա գյուղը և Վոլչիխի գյուղը, օրիորդ Նաստասիա Ֆեդորովնան: Եվ երբ նա հասավ Կոմարովոյի խցեր, նա գտնվում էր վանահայր Մատրենա Ֆիլատիևնայի մատուռում (Մայր Մանեֆա 1914 թվականից): Այստեղից ոչ հեռու գտնվում է գերեզմանը: վանական սխեմա-վանական Հովնանի հայրը, նրանք խոնարհվեցին և փառաբանեցին Զատիկը ...

Եվ ավելի հեռու գնացեք և ճանապարհ ընկան դեպի Էլֆիմովո, Վասիլևո և Ռոժդեստվենսկի վանքի գյուղերը և հասան հին Շարպան կոչվող վայրին։ Բնակարան չկա, միայն գերեզմանների երկու պարիսպ կա։ Առաջին ցանկապատում մենք խոնարհվում ենք Պարասկովիայի մայր միանձնուհու սխեմային: Իսկ մյուս ցանկապատում մենք խոնարհվում ենք հայրերի, վանականների և սխեմաների՝ Պողոսի, Անուֆրիի, Սավատիի, Վարլաամի, Լոուրենսի առաջ։

Եվ այստեղից ես գնացի և հասա Մալագո Շարպանին, որը խոնարհվեց մայր միանձնուհի Ֆևրոնիայի առջև, և մենք գիշերեցինք նրա գերեզմանում՝ սաղմոս կարդալով։ Եվ հետո հրաշք է տեղի ունենում. երկրպագուների աղոթքով մայր Ֆևրոնիայի սրտից ջուր է գալիս, որը վերցվում է հոգու և մարմնի հիվանդությունները բուժելու համար: Բայց մենք այս նվերը չենք ստացել. Մեր ժամանելուն պես երկիրը չոր էր, բայց մեկնելուց հետո այն խոնավ էր ստեղծվել, այնպես որ, դնելով այն թաշկինակի վրա և թափահարելով այն, ջուրը հոսեց ...

Եվ խոնարհվելով Սմոլինա կոչվող վայրում… Եվ խոնարհվելով դրա վրա, նրանք նաև տեսան մի լճակ և պատմեցին մեզ այս լճակի մասին, որ երբ հալածանք եղավ Պիտիրիմից, այդ ժամանակ այս բնակիչների սրբապատկերները և սուրբ խորհուրդները իջեցվեցին այստեղ: ; այս լճակից մինչև արևոտ արևմուտք 40 սաժեն - բանալին և այդ սրբապատկերները իջեցված են. ևս 100 սաժեն դեպի արևմուտք լիճ է, զանգերն այնտեղ իջեցված են։ Իսկ հիմա բնակարան չկա, միայն սրբապատկերներով գոմ է։ Եվ հետո գնա տուն:

Եվ այս ճամփորդությամբ, մի փոքր թեթեւանալով ինձ, սիրտս հանգստացավ։

Շատ բան է ավերվել, բայց առավել կարևոր է պահպանել այն, ինչ մնացել է: Ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտի կողմից իրականացված հետազոտությունները (արշավային նյութեր, արխիվային հետազոտություններ), օբյեկտների լուսանկարչական ամրագրումը և տարածքի տեղագրական հետազոտությունը հիմք են հանդիսացել Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Օրենսդիր ժողովի 17.10.95թ. «Հին հավատացյալների պատմության հետ կապված հիշարժան վայրերի, Սեմենովսկի թաղամասում գտնվող Հին հավատացյալների սրբավայրերի ուխտագնացության և պաշտամունքի վայրերի, Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տեսարժան վայրերի և տարածաշրջանային նշանակության պատմական հուշարձանների մասին: Այս հրամանագրով Բոլշոյե Օլենևո գյուղը (նախկին Օլենևսկի սկիտը) հայտարարվել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմական բնակավայր, Կոմարովսկու, Սմոլյանի, Դատարկ (Հին) Շարպանի, Նովի Շարպանի և «Սուրբ ջրհորը գերեզմաններով։ այրվածների» Օսինկի գյուղի մոտ՝ տեսարժան վայրեր. Այդ վայրերի տարածքում սահմանվել է հողերի պահպանման և օգտագործման հատուկ ռեժիմ, որը նախատեսում է պատմական լանդշաֆտի և պատմական օբյեկտների լավագույն ընկալման տեսակետների պահպանում, քանդման, տեղափոխման, պատմական փոփոխությունների արգելում։ հուշարձանների, ավտոճանապարհների և տարբեր կոմունիկացիաների փռում, ճյուղավորում հողատարածքներկառուցվող, ինչպես նաև հարգելի վայրերի անվտանգության ապահովմանն ուղղված մի շարք այլ միջոցառումներ։ Հին հավատքի ասկետների՝ Սոֆոնտիի, Տրիֆիլիայի, Հովսեփի, Նիկոդամուսի, Դանիելի գերեզմանները, «և նրա հետ երկու հազար այրված քույրեր և եղբայրներ», վանական-սխեմա-աղիներ Ագաթիա, Պրասկովեյա, Թեկլա հռչակվեցին պատմության հուշարձաններ:

Այսպիսով, հին հավատացյալների համար սուրբ վայրերը զբաղեցրին իրենց արժանի տեղը Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմամշակութային լանդշաֆտում: Առաջին քայլն արվեց ռուս հին հավատացյալների հոգևոր և բարոյական սրբավայրերի պետական ​​պաշտպանության ճանապարհին։

1 Մելնիկով Պ.Ի. Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում պառակտման ներկա վիճակի մասին // NSUAC-ի հավաքածու. Տ.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պետական ​​արխիվ (այսուհետ՝ ԳԱՆՈ): F. 829. op. 676. D. 753 (Օլենևսկի սկետայի հատակագիծը). 3 Մելնիկով Պ.Ի. Հաղորդում ... Ս. 130. 4 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). Լ. 1. 5 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Լ. 2. 6 ԳԱՆՈ. F. 829. Op. 676. D. 753 (կալվածքներ 41 և 42). 7 Մելնիկով Պ.Ի. Հաղորդում ... S. 132-133. 8 ԳԱՆՈ. Լուսանկարների հավաքածու՝ M.P. Դմիտրիև. No 1578. 9 Prilutsky Yu. Semenov, 1917. P. 129. Յու.Պրիլուցկու նկարագրության համաձայն, գերեզմանի վրա կարդացվել են գրություններ. սիրիր և աղոթիր Քրիստոսին, որ իմ հոգին անի արդարների հետ»; «Այս հուշարձանը կանգնեցվել է վաճառական Ֆիլիպ Յակովլևիչ Կասատկինի եռանդով, հոգով նվիրված Մոսկվայի առաջին գիլդիային: 1818 (?) Հունիսի 3 օր. Մոսկվա»: 10 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Յովհաննէս, վանական վարդապետ։ Որոշ հերձվածային մեկնաբանությունների իմաստության ոգին. 1841. S. 71-83; ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Արխանգելով Ս.Ա. Վոլգայի շրջանի հերձվածողներից և աղանդավորներից։ SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Պատմական ակնարկներ հերձվածողականների կյանքից Նիժնի Նովգորոդի սահմաններում // Նիժնի Նովգորոդի թեմական Վեդոմոստի. 1866. No 10. S. 400-401; L-in E. Մի քանի խոսք Նիժնի Նովգորոդի թեմի հերձվածների մասին // Ուղղափառ զրուցակից. Կազան, 1866. Դեկտեմբեր. S. 264; Մելնիկով Պ.Ի. Պատմական ակնարկներ քահանայության մասին. Մ., 1864. Ս. 27. 14 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... S. 187; Պրիլուցկի Յու. P. 115. 15 Մելնիկով Պ.Ի. Հաշվետվություն ... S. 107; Պրիլուցկի Յու. էջ 120-121։ 16 Սմիրնով Պ.Ս. Վեճերն ու բաժանումները ռուսական հերձվածում 18-րդ դարի առաջին կեսին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1909, էջ 35; I-sky N. Պատմական ակնարկներ ... // Նիժնի Նովգորոդի թեմական Վեդոմոստի. 1866. No 11. S. 444; ԳԱՆՈ. Գնդ. լուսանկարները M.P. Դմիտրիև. No 1568, No 1590. 17 Prilutsky Yu. P. 109. 18 Բեզոբրազով Վ.Պ. Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Սեմենովսկի շրջանը և հերձվածող աշխարհը. Ճամփորդական հիշողություններից // Ռուսական միտք. 1883. No 11. S. 147; ԳԱՆՈ. Գնդ. լուսանկարները M.P. Դմիտրիև. Թիվ 1569. 19 Տեղի բնակիչների վկայություններ (Ա.Ն. Լվովա, գյուղ Ռազվիլիե; Է.Ս. Օվչիննիկովա, գյուղ Պեսոչնոե և այլն): Ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի ինստիտուտ, 1994, էքսպեդիցիոն նյութեր։ 20 Ուտկին Դ.Ն. Իմ կյանքը, իմ արկածը և իմ լեգենդը և իմ հիշողությունները // Նյութեր. Ձեռագիր. Սկիզբը XX դար Պահպանվում է Նիժնի Նովգորոդի պետական ​​համալսարանի գրադարանում, ինվ. թիվ 933818։

Ն.Ն. Բախարևա, Մ.Մ. Բելյակովա

Տեղերի ուսումնասիրություն և պետական ​​պահպանություն,

կապված Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալների պատմության հետ

(Հին հավատացյալների աշխարհը: Թողարկում 4.

Կենսաբանական ավանդույթներ. համապարփակ հետազոտության արդյունքներ և հեռանկարներ.

Միջազգային գիտաժողովի նյութեր.

Մ .: «Ռուսական քաղաքական հանրագիտարան» (ROSSPEN), 1988: S. 132-139)

Ռուսական քաղաքակրթություն

1 սլայդ

Հին հավատացյալներ Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում. Նեստերով Միխայիլ Վասիլևիչ «Մեծ տոնուս».

2 սլայդ

Ռուս ուղղափառության պառակտման հենց սկզբից Նիժնի Նովգորոդի մարզը ռուս հին հավատացյալների կարևորագույն կենտրոններից էր: Ի պաշտպանություն դրա, ահա մի քանի փաստ. «հակառակ կողմերի» նշանավոր գաղափարախոսները՝ պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժեգորոդեցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, ծնվել են Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում: Հին հավատացյալի առաջին սկետը հիմնադրվել է հենց Նիժնի Նովգորոդի շրջանում Կերժենեց գետի վրա՝ Սմոլյանյան սկետը (1656):

3 սլայդ

3. Հին հավատացյալների թվով տարածաշրջանը զբաղեցրել և առաջատար տեղ է զբաղեցնում Ռուսաստանում։ 4. Նիժնի Նովգորոդի նահանգում XVIII - XIX դարերում եղել են Հին հավատացյալների տասնհինգ խոշորագույն պայմանագրերից (ուղղություններից) վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոնները:

4 սլայդ

Հակառակ կողմերի գաղափարախոսները

5 սլայդ

Հին հավատքի կողմնակիցները հալածվում էին կառավարության կողմից։ Նրանք ստիպված են եղել կամ լքել այն, կամ լքել իրենց տները։ Իսկ Հին հավատացյալները գնացին հյուսիս՝ Նիժնի Նովգորոդի անտառներ, Ուրալ և Սիբիր, հաստատվեցին Ալթայում և Հեռավոր Արևելքում: Կերժենեց և Վետլուգա գետերի ավազանների խիտ անտառներում 17-րդ դարի վերջում արդեն կային մոտ հարյուր Հին հավատացյալ վանքեր՝ արական և իգական: Դրանք կոչվում էին սկետներ։ Ամենահայտնին են՝ Օլենևսկին, Կոմարովսկին, Շարպանսկին, Սմոլյանին, Մատվեևսկին, Չեռնուշինսկին։

6 սլայդ

7 սլայդ

Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների հալածանքները կրկին վերսկսվեցին: Երբ 18-րդ դարի առաջին տասնամյակի վերջում կայսրը հատուկ ուշադրություն դարձրեց Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողներին, նա ընտրեց Պիտիրիմին որպես իր մտադրությունների կատարող։ Պիտիրիմ - Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս (մոտ 1665 - 1738 թթ.)։ Պիտիրիմը հասարակ աստիճանից էր և սկզբում հերձվածող էր. Ուղղափառությունը ընդունեց, որ արդեն հասուն տարիքում էր, Պիտիրիմի գործունեությունը ի սկզբանե զուտ միսիոներական էր. հերձվածողներին ուղղափառ դարձնելու համար նա օգտագործում էր միայն հորդորական միջոցներ։ Պիտիրիմի նման գործունեության արդյունքը եղավ նրա պատասխանները 240 հերձվածային հարցերի։ Այնուամենայնիվ, տեսնելով իր միսիոներական աշխատանքի ձախողումը, Պիտիրիմը աստիճանաբար դիմեց հարկադրանքի և հալածանքի։ Հայտնի հին հավատացյալ սարկավագ Ալեքսանդրը մահապատժի ենթարկվեց, սկետները ավերվեցին, համառ վանականները աքսորվեցին հավերժական բանտարկության վանքերում, իսկ աշխարհականներին պատժեցին մտրակով և ուղարկեցին ծանր աշխատանքի: Արդյունքում հին հավատացյալները փախան Ուրալ, Սիբիր, Ստարոդուբյե, Վետկա և այլ վայրեր:

8 սլայդ

9 սլայդ

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալներ

10 սլայդ

Բելոկրինիցկոե (ավստրիական) համաձայնություն. Օկրուժնիկի. Հին հավատացյալների այս ուղղության առավել նշանակալից առանձնահատկություններն էին. հոգևորականների և եպիսկոպոսի ներկայությունը, բուռն հասարակական և եկեղեցական կյանքը հին հավատացյալների միությունների, եղբայրությունների, համագումարների, հրատարակչական գործունեության և Նիկոնյանների շրջանում միսիոներական գործունեության ակտիվացում։ Ոչ միջավայրի տարբերությունն առաջին հերթին պետական ​​իշխանության հետ բոլոր փոխզիջումների մերժման մեջ է, և դրա մաս կազմող՝ նիկոնիզմը. իշխանությանը չենթարկվել, նիկոնյանների հետ շփումների սահմանափակում, «Դոմոստրոյի» պահպանում։

11 սլայդ

Բեսպոպովցիները չունեն իրենց եպիսկոպոսական աստիճանը, հոգևորականները շատ քիչ թվով էին և հատուկ հեղինակություն չէին վայելում Նիկոնյան եկեղեցուց իրենց ծագման պատճառով: Եկեղեցական համայնքի ներկայացուցիչները համաձայնությամբ ղեկավարում էին բոլոր գործերը՝ հոգաբարձուներ, դաստիարակներ, հեղինակավոր ու գրագետ ծերեր։ Այդ իսկ պատճառով նրանք ապրում են ինքնակառավարվող համայնքներում։ Եկեղեցիներ չեն կառուցում, բոլոր ծեսերը կատարվում են աղոթատանը։

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ԻՆՔՆԱՎՈՐ ԿՐԹԱԿԱՆ

ԲԱՐՁՐԱԳՈՒՅՆ ՈՒՍՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍՏԱՏՈՒԹՅՈՒՆ

«ՂՐԻՄԻ ԴԱՇՆԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ, ԱՆՎԱՆ Վ.Ի. ՎԵՐՆԱԴՍԿԻ »

ՀՈՒՄԱՆԻՏԱՐ ԵՎ ՄԱՆԿԱՎԱՐԺԱԿԱՆ ԱԿԱԴԵՄԻԱ (ՄԱՍՆԱՃՅՈՒՂ) ՅԱԼԹԱՅՈՒՄ.

ԲԱՆԱՍԻՐՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԱՐՎԵՍՏԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

ԵՐԿՐԱԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԻՐԱՎԱԿԱՆ ԿԱՐԳԱՎԻՃԱԿՆԵՐԻ ՈՒՍՈՒՑՄԱՆ ՄԵԹՈԴՆԵՐՈՎ.

ԴԱՍԸՆԹԱՑ ԱՇԽԱՏԱՆՔ

պատմության մեջ

թեմայի շուրջ՝ Հին հավատացյալները Նիժնի Նովգորոդի նահանգում XVIII - XIX դ

Պատրաստման ուղղություններ 46.03.01 «Պատմություն» ուսումնական պրոֆիլի «Պատմական տեղական պատմություն»

31-I խմբի սովորող

Ղեկավար՝ պատմական գիտությունների թեկնածու Ալեքսախա Ա.Գ.

Յալթա - 2016 թ

Ներածություն

Բաժին 1. Հին հավատացյալներ. պատմություն և արդիականություն

1.1 «Հին հավատացյալներ» հասկացության էությունը

2 Հին հավատացյալների պատմություն

3 Հին հավատացյալների հիմնական հոսանքները

4 Հին հավատացյալները ներկա փուլում

Բաժին 2. Հին հավատացյալները Նիժնի Նովգորոդի նահանգում 18-19-րդ դդ.

2.1 Նիժնի Նովգորոդի մարզ - ռուս հին հավատացյալների կենտրոն

Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի 2 հին հավատացյալներ

3 Պիտիրիմի ավերակ

4 Անտեսանելի Կիտեժ քաղաքի լեգենդը

5 Միասնություն. Ավստրիական քահանայություն

Բաժին 3. Հին հավատացյալների բարեգործական գործունեությունը

3.1 XVIII-XIX դարերի Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Հին հավատացյալների բարեգործական գործունեության ընդհանուր բնութագրերը:

Նիժնի Նովգորոդի 2 հին հավատացյալներ այսօր

Ներածություն

Հետազոտության համապատասխանությունը.XX-XXI դդ. - անցյալի նկատմամբ հատկապես ուշադիր վերաբերմունքի ժամանակ: Ռուսական մշակույթի ավանդույթների ընկալման, նոր արժեքների որոնման գործընթացում մենք դիմում ենք պատմական փորձին։ Ռուսական մշակույթն իր զարգացման և պատմական արտացոլման մեջ չի կարող անտեսել հազարամյա պատմության ընթացքում բազմաթիվ ներքին բախումների և հասարակության պառակտումների ողբերգական փորձը:

Եկեղեցական հերձվածը 17-րդ դարում դարձավ իսկական շրջադարձ Ռուսաստանում Ուղղափառության հետագա ճակատագրի համար: Մեր մշակույթում այն ​​առանձնահատուկ, անզուգական երևույթի տեսք ունի, և այս տեսանկյունից նրա ուսումնասիրությունը պահպանում է գիտական ​​և ազգային աշխարհայացքային մշտական ​​արդիականություն։

Հին հավատացյալները զգալի ազդեցություն են ունեցել ազգային մշակույթի զարգացման, հասարակության արտաքին տեսքի և արժեքային կողմնորոշումների վրա։ Ռուս հին հավատացյալների այս ինքնատիպությունը, նրա գաղափարախոսության և մշակույթի առանձնահատուկ բնույթը, բնակչության մի զգալի մասի հոգեբանության վրա անտեսանելի ազդեցությունը չեն կարող բացատրվել միայն արխայիկ ձևերով նրա ծիսական և ծիսական ինքնամեկուսացմամբ:

Հին հավատացյալների ներկայիս վիճակի գիտականորեն օբյեկտիվ պատկերը վերստեղծելը չափազանց բարդ խնդիր է, հաշվի առնելով Հին հավատացյալների մեկուսացումը ամբողջ հասարակությունից, որը գոյատևել է նույնիսկ հերձվածությանը պատկանելու համար ցանկացած տեսակի հալածանքների վերացումից հետո: Սա մի աշխարհ է, որն անհասանելի է արտաքին դիտորդի աչքին և շատ առումներով անհասկանալի նրա համար:

Հետազոտության բարդությունը կայանում է նրանում, որ Հին հավատացյալները բաժանված են մի շարք անկախ մեկնաբանությունների և համաձայնությունների, և նույն հոսանքի առանձին սորտերը հաճախ զգալիորեն տարբերվում են միմյանցից:

Այսօր Հին հավատացյալները Ռուսաստանի ամենամեծ կրոնական ուղղություններից մեկն են: 1990-ականների կեսերին. Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու կազմում 250 ծխական համայնք կար Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում և Ղազախստանում։ Աճում է նաև գրանցված համայնքների թիվը։ Պատմականորեն հին հավատացյալների կենտրոնը Մոսկվայի Ռոգոժսկոյե գերեզմանոցն է: Այստեղ է գտնվում Արքեպիսկոպոսության խորհուրդը, այստեղ է գտնվում նաև Բարեխոսության տաճարը` Հին հավատացյալների հոգևոր միասնության և հաստատակամության կենտրոնն ու խորհրդանիշը:

Ներկայումս հրատարակվել են մի շարք աշխատություններ՝ նվիրված պատմությանը և ժամանակակից հին հավատացյալներին։ Սրանք ժողովածուներ են. «Հին հավատացյալների աշխարհը. պատմություն և արդիականություն»; «Հին հավատացյալները Ռուսաստանում»; Հին հավատացյալների պատմության և մշակույթի թանգարանի ալմանախներ. 2001 թվականին Է.Ե. Մարչենկոն 19-րդ դարի երկրորդ կեսի Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալ համայնքների պատմության մասին.

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում կազմման փորձը հանրագիտարանային բառարանխմբագրել է Ս.Գ. Վուրգաֆտը և Ի.Ա. Ուշակով «Հին հավատացյալներ. անձեր, իրադարձություններ, առարկաներ և խորհրդանիշներ», նվիրված հին հավատացյալների պատմությանը, տեսությանը և պրակտիկային: Հին հավատացյալների ներկայիս վիճակը Ռուսաստանում և մերձավոր արտերկրում մանրամասն վերլուծվում է 20-րդ դարի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատմության հավաքական հիմնարար ուսումնասիրության մեջ, որը պարունակում է հատուկ գլուխ «Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի. տարիներ 1917 թ. - 1996 թ.

Հին հավատացյալների նորագույն պատմության կարևոր երևույթները վերջին տարիների երկու իրադարձություններն էին. Առաջինը ընդհանուր հավատքի առաջացման 200-ամյակն է, այսինքն՝ հին հավատացյալներից մի քանիսի վերադարձը Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, որը նշվել է 2000 թվականին։

Երկրորդ միջոցառումը 2001 թվականին Ռուսաստանի VI Համաշխարհային ժողովրդական խորհրդի անցկացումն էր, որն անդրադարձավ ժամանակակից հին հավատացյալների և Պատրիարքական ուղղափառ եկեղեցու հարաբերությունների խնդրին։ Ռուսաստանի Դաշնության նախագահ Վ.Վ. Պուտինը. Խորհրդի նյութերում նշվում էր, որ «հերձվածը Ռուսաստանի պատմության ամենակարեւոր ողբերգական իրադարձությունն է։ Դրա իմաստը և դրա իմաստը դեռևս պարզ չէ: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ ռուս ուղղափառ պատմական գիտակցությունը դիմում է այս թեմային ամեն անգամ, երբ եկեղեցու և պետության հարաբերությունները փոխվում են կամ սպառնում են փոխվել: Պողոսի օրոք Ալեքսանդր I-ը Ռոմանովների վերջին տարիներին, հեղափոխության մեջ, 1920-ականների վերջին, 1970-ականների սկզբին և վերջապես այսօր, ռուսական հերձվածի խնդիրը, 17-րդ դարի դրամատիկ իրադարձությունները, ճանաչվում է որպես համառ խնդիր: անհայտ ճշմարտության որոնման հրավեր, և ոչ որպես վերջնական դատողության յուրացում, որը պատրաստ է և ենթակա չէ վերանայման»:

Ներկայումս անհրաժեշտ է ամբողջական պատմական և փիլիսոփայական և կրոնական վերլուծություն Հին հավատացյալների տեղի և դերի վերաբերյալ, որպես կրոնական և սոցիալ-մշակութային երևույթ Ռուսաստանի հոգևոր մշակույթում, նրա պատմական ազդեցությունը Ռուսաստանի սոցիալ-մշակութային իրավիճակի վրա: երկրի հյուսիս-արևմուտքը։

Ուսումնասիրության նպատակը- պատմական, փիլիսոփայական և կրոնական վերլուծության հիման վրա, օգտագործելով հատուկ նյութեր, որոշել Հին հավատացյալների սոցիալ-մշակութային նշանակությունը և դրա օբյեկտիվ նշանակությունը Նիժնի Նովգորոդի նահանգի օրինակով:

Այս նպատակին հասնելու համար աշխատանքը ենթադրում է հետևյալի լուծումը առաջադրանքներ:

ուսումնասիրել Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալների ավանդույթները.

ուսումնասիրել XVIII-XIX դարերի Նիժնի Նովգորոդ նահանգի հին հավատացյալների բարեգործական գործունեությունը.

Բացահայտել Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալների բնորոշ հատկանիշները մեր օրերում:

Ուսումնասիրության օբյեկտ.Ռուս հին հավատացյալների մշակութային առանձնահատկությունն այն ձևերով, որոնք պահպանվել և դարձել են նրա ամենաարդիական հատկանիշները:

Ուսումնասիրության առարկա.Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալների ավանդույթները.

Հետազոտության մեթոդիկա և աղբյուրներ:Աշխատության մեթոդական հիմքը կրոնի և հոգևոր մշակույթի, կրոնի և պատմության, կրոնի և քաղաքականության փոխհարաբերությունների խնդիրներին վերաբերող գիտական ​​կրոնական ուսումնասիրությունների դրույթներն ու եզրակացություններն են։ Ուսումնասիրության մեջ օգտագործվում է պատմականության սկզբունքը, որը նախատեսում է ուսումնասիրված սոցիալ-մշակութային երևույթի վերլուծության կոնկրետ պատմական մոտեցում: Աշխատության մեջ լայնորեն կիրառվել են կրոնագիտության, պատմական, սոցիալ-փիլիսոփայական և աստվածաբանական գրականության ուսումնասիրության համեմատական ​​և մշակութային-պատմական մեթոդները։

Որպես սկզբնաղբյուր օգտագործվել են Հին հավատացյալների հոգևոր առաջնորդների բնօրինակ գրությունները, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմական և աստվածաբանական գրականությունը, ռուս պատմաբանների և գրողների գրվածքները, ինչպես նաև բազմաթիվ արխիվային նյութեր, մասնավորապես՝ Բաժնի նյութերը։ ԽՍՀՄ Գիտությունների ակադեմիայի հին ռուս գրականություն, XIX դարի վերջի Թեմական տեղեկագրի ժողովածուներ

Բաժին 1. Հին հավատացյալներ. պատմություն և արդիականություն

1.1 «Հին հավատացյալներ» հասկացության էությունը

Վերջին տարիներին մեր երկիրը աճում է հետաքրքրություն հին հավատացյալների նկատմամբ:Շատ թե՛ աշխարհիկ, թե՛ եկեղեցական հեղինակներ նյութեր են հրապարակում հոգևոր և մշակութային ժառանգության, պատմության և Ժամանակակից օրՀին հավատացյալներ.

Հին հավատացյալները ռուս ուղղափառ հոգևորականների և աշխարհականների ընդհանուր անունն է, որը ձգտում է պահպանել հին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եկեղեցական հաստատություններն ու ավանդույթները և հրաժարվելով ընդունել 17-րդ դարում պատրիարք Նիկոնի կողմից ձեռնարկված բարեփոխումները և շարունակվել են նրա հետևորդների կողմից մինչև և ներառյալ Պետրոս I.

Ինքնին, տերմինը Հին հավատացյալներ»առաջացել է անհրաժեշտությունից: Փաստն այն է, որ Սինոդալ եկեղեցին, նրա միսիոներներն ու աստվածաբանները նախաշիզմայի, նախաշիզմատիկ ուղղափառության կողմնակիցներին անվանում էին ոչ այլ ինչ, քան հերձվածներ։ և հերետիկոսներ.

Դա արվել է, քանի որ հին ռուս հին հավատացյալ եկեղեցական ավանդույթները, որոնք գոյություն են ունեցել Ռուսաստանում գրեթե 700 տարի, ճանաչվել են որպես ոչ ուղղափառ, հերձվածող և հերետիկոսական 1656, 1666-1667 թվականների Նոր հավատացյալների խորհուրդներում:

1.2 Հին հավատացյալների պատմություն

Հին հավատացյալները առաջացել են 17-րդ դարի երկրորդ կեսին: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման արդյունքում, երբ հոգևորականների և աշխարհականների մի մասը հրաժարվեց ընդունել Նիկոնի պատրիարքի բարեփոխումը (1652-1666), որն իրականացվել էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի (1645-1676) աջակցությամբ: Բարեփոխումը բաղկացած էր պատարագի գրքերի ուղղումից և ծեսերի որոշ փոփոխություններից՝ ըստ հունական մոդելի և հիմնված էր ռուս և հունական ուղղափառ եկեղեցիների ծեսերը միավորելու ցանկության վրա։ 1653 թվականին, նախքան պահքի սկիզբը, Նիկոնը հայտարարեց խաչի երկու մատով նշանի վերացման մասին, որը սահմանվել էր 1551 թվականի Ստոգլավի տաճարի հրամանագրով և ներմուծել «հունական» երեք մատով նշանը։ Այս որոշմամբ մի շարք հոգեւորականների բացահայտ վրդովմունքը պատրվակ եղավ եկեղեցական ընդդիմության դեմ բռնաճնշումների մեկնարկի համար։

Բարեփոխումների շարունակությունը 1654 թվականի եկեղեցական խորհրդի որոշումն էր՝ մի շարք եկեղեցական գրքեր լիարժեք համապատասխանեցնելու հին սլավոնական և հունական գրքերի տեքստերին։ Ժողովրդի վրդովմունքն առաջացրել է այն, որ, ի հեճուկս խորհրդի որոշման, ուղղումներ են կատարվել ոչ թե հին, այլ նոր տպագրված Կիևի և հունական գրքերի համաձայն։

Քանի որ պետական ​​եկեղեցու և հին հավատացյալների միջև եղած տարբերությունները վերաբերում էին միայն պատարագի գրքերի թարգմանության որոշ ծեսերին և անճշտություններին, գործնականում դոգմատիկ տարբերություններ չկան Հին հավատացյալների և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միջև: Վաղ հին հավատացյալներին բնորոշ էին էսխատոլոգիական գաղափարները, սակայն աստիճանաբար նրանք դադարեցին մեծ տեղ զբաղեցնել հին հավատացյալների աշխարհայացքում։

Հին հավատացյալները խաչի նշանը պահպանել են երկու մատով, խաչը ճանաչվում է միայն ութաթև։ Յոթ պրոֆորա օգտագործվում է պրոսկոմեդիայի վրա, և ոչ թե հինգը, ինչպես պաշտոնական Ուղղափառությունում: Երկրպագության ժամանակ կատարվում են միայն խոնարհումներ: Եկեղեցական ծեսերի կատարման ժամանակ հին հավատացյալները քայլում են արևի տակ, ուղղափառները՝ արևի դեմ: Աղոթքի վերջում ասվում է ալելուիա երկու անգամ, ոչ թե երեք: Հին հավատացյալների մեջ «Հիսուս» բառը գրվում և արտասանվում է որպես «Հիսուս»:

Վաղ Հին հավատացյալներին բնորոշ է «աշխարհի» ժխտումը` ֆեոդալական պետություն, որտեղ գերիշխում է նեռը: Հին հավատացյալները հրաժարվում էին «աշխարհի» հետ որևէ շփումից, հավատարիմ էին խիստ ասկետիզմին և կանոնակարգված ապրելակերպին:

1666-1667 թվականների Մոսկվայի խորհրդում Նիկոնի բարեփոխումների հակառակորդները անաստված էին։ Նրանցից ոմանք, այդ թվում՝ Ավվակում Պետրովիչն ու Ղազարը, աքսորվեցին, իսկ հետո մահապատժի ենթարկվեցին։ Մյուսները, փախչելով հալածանքներից, փախան հեռավոր շրջաններ։ Նիկոնի հակառակորդները կարծում էին, որ բարեփոխումներից հետո պաշտոնական ուղղափառությունը դադարեց գոյություն ունենալ, և նրանք սկսեցին պետական ​​եկեղեցին անվանել «նիկոնիզմ»:

1667 թվականին սկսվեց Սոլովեցկի ապստամբությունը՝ Սոլովեցկի վանքի վանականների բողոքը Նիկոնի բարեփոխումների դեմ։ Ի պատասխան ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը խլեց վանքի կալվածքները և պաշարեց այն զորքերով։ Պաշարումը տևեց 8 տարի, և միայն վանականներից մեկի դավաճանությունից հետո վանքը գրավվեց։

Ավվակումի մահից հետո հերձվածի ղեկավարը դարձավ Նիկիտա Դոբրինինը (Պուստոսվյատ)։

1685 թվականին բոյար դուման պաշտոնապես արգելեց պառակտումը։ Չզղջացող հերձվածները ենթարկվում էին տարբեր պատիժների՝ ընդհուպ մինչև մահապատիժ։

17-րդ դարի վերջին Հին հավատացյալները բաժանվեցին երկու մեծ հոսանքների՝ կախված քահանայության առկայությունից կամ բացակայությունից՝ քահանաներ և բեսպոպովցիներ։ Քահանաները գիտակցում էին քահանաների անհրաժեշտությունը աստվածային ծառայություններում և ծեսերում, բեսպոպովցին հերքում էր իսկական հոգևորականության գոյության ցանկացած հնարավորություն՝ նեռի կողմից դրա ոչնչացման պատճառով:

Հազվադեպ մարդիկ գնացել են «հերձված»։ «Հին հավատացյալների» առաջնորդները՝ Ավվակում վարդապետները, Ղազարը, Սուզդալի քահանա Նիկիտա Պուստոսվյատը, Սարկավագ Ֆյոդորը, վանական Եպիփանիոսը և այլք, տաղանդավոր քարոզիչներ էին, բացառիկ խիզախ մարդիկ։ Նրանք սկսեցին հակադրվելով մարդկային ոգու և խղճի վրա երկրային իշխանության բռնությանը, բայց այս հակադրության մեջ երկու կողմերն էլ հավասարապես կողմնակալ էին։

«Հին հավատացյալները» ոչ պակաս հավատարիմ էին «Երրորդ Հռոմի» գաղափարին, քան բարեփոխիչները: Սակայն նրանց համար հունական «կոռումպացված» նմուշների ընդունումը վկայում էր այս գաղափարի դավաճանության մասին։ «Երրորդ Հռոմ» - վերջինը, «չորրորդը չի լինում»; դա նշանակում է, որ Նեռին վիճակված է ոչնչացնել այն վերջին դատաստանից կարճ ժամանակ առաջ: Եթե ​​«հավատքի ապականությունը» գալիս է «երրորդ Հռոմի» հզորության բարձունքներից, ապա սա հստակ ցույց է տալիս Նեռի թագավորության գալուստը։ Նրա սարսափը ստիպեց ինձ տեսնել հավատքի տարբերություններ, որտեղ, ըստ էության, չկար:

Եկեղեցու հետ խզումը, որը «Հին հավատացյալները», կամ Հին հավատացյալները, շտապեցին հայտարարել նեռի ապաստանը, ազդեց հերձվածի առաջնորդների վրա ոչ պակաս, քան նրանց հակառակորդները՝ ստրկամտությունը իշխանությունների նկատմամբ: Փոխադարձ դառնությունը կործանարար ազդեցություն ունեցավ քրիստոնեական գիտակցության վրա։ Ավվակում վարդապետն իր պայքարի սկզբում իրավացիորեն մեղադրեց իշխանություններին Փրկչի պատվիրանները խախտելու մեջ՝ «Կրակով, մտրակով, կախաղանով ուզում են հավատը հաստատել, ո՞ր առաքյալներն են այդպես սովորեցրել, չգիտեմ։ Իմ Քրիստոսը չի պատվիրել մեր առաքյալներին այդպես սովորեցնել»: Այն մասին, թե որքան կտրուկ փոխվեց նրա աշխարհայացքը իր կյանքի վերջին տարիներին, ասվում է երիտասարդ ցար Ֆեդոր Ալեքսեևիչին ուղղված նամակում: Ամբակումն իր թշնամիների մասին գրել է. «Եթե դու ինձ ազատ կամք տայիր, ես նրանց կունենայի, ստոր հովատակներ, որ Եղիա մարգարեն, ինչպես շները, որոնք կտրված են մեկ օրում»։ Եղիա մարգարեի Հին Կտակարանի կերպարին դիմելը պատահական չի թվում:

AT Հին Կտակարանդաժան արարքների նկարագրությունը՝ ընկած աշխարհի դաժանության իսկական արտացոլում, որը ներթափանցում է բոլոր մարդկանց գիտակցությունն ու աշխարհայացքը, ներառյալ տեքստերը ստեղծողները Սուրբ Գիրքև գործել է Սուրբ Պատմությունում:

Քրիստոսի աստվածային հայտնության լրիվությունը ցույց տվեց քրիստոնեության հանդեպ այս դաժանության խորթությունը: Պառակտման առաջնորդների կողմից քրիստոնեական ողորմության կորուստը վկայում էր նրանց սխալ լինելու մասին, թեև դա ամենևին էլ չէր արդարացնում հերձվածողներին տանջողներին։

1682 թվականի ապրիլին, ըստ ցարի դատավճռի, Ավվակումը և նրա ուղեկիցները սարսափելի մահապատժի են ենթարկվել՝ այրվել են։ Այդ տարում տեղի ունեցավ իշխանությունների վերջնական շրջադարձը դեպի այլախոհներին բռնի ուժով ճնշելու քաղաքականությունը։

Ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի (1676-1682) մահից հետո նրա եղբայրները՝ Իվան I-ը և Պետրոսը, հռչակվեցին թագավորներ։ Մոսկվայում աղեղնավորների խռովություն է սկսվել, որոնց առաջնորդները եղել են «հնության մոլեռանդները»։ Նրանք մնացին անպատիժ, քանի որ երկրում գերագույն իշխանությունը գործնականում բացակայում էր։ Այս իրավիճակը թույլ տվեց հերձվածի առաջնորդներին ստանալ Հովակիմ պատրիարքի համաձայնությունը «Հին հավատացյալների» և «Նոր ծեսի» կողմնակիցների միջև հանրային մրցակցության համար։ Դա տեղի ունեցավ երիտասարդ թագավորների թագադրումից անմիջապես հետո։ Վիճաբանության նախապատրաստումն ուղեկցվել է մարդկանց անկարգություններով։ Մրցույթի ժամանակ քահանա՝ «Ծեր հավատացյալ» Նիկիտա Պուստոսվյատը, թագավորական ընտանիքի ներկայությամբ, ծեծով հարձակվել է Խոլմոգորիայի Աթանասի եպիսկոպոսի վրա։ Հին հավատացյալների պատգամավորությունը հանվել է թագավորական պալատներից։ Շուտով սկսվեցին Հին հավատացյալների ստրելցի ներկայացումների ղեկավարների ձերբակալությունները և մահապատիժները: 1682 թվականի ժողովը, որը հրավիրել է պատրիարք Յոահիմը, նախանշել է Հին հավատացյալների դեմ բռնաճնշումների մի ամբողջ համակարգ։ Իսկ 1685-ին 12 հրամանագիր է ընդունվել «Հին հավատացյալների» ունեցվածքը բռնագրավելու, նրանց մտրակով ծեծի ենթարկելու և աքսորելու, իսկ բարեփոխումների ներդրումից հետո մկրտվածներին «հին հավատքի մեջ նորից մկրտելու» հրամանով. մահապատիժը նախատեսված էր.

XVII-ի երկրորդ կեսին - XVIII դարի սկզբին։ Հին հավատացյալները դաժան հալածանքների են ենթարկվել, ինչի արդյունքում նրանք ստիպված են եղել դուրս գալ Պոմորիե, Սիբիր, Դոնի հեռավոր վայրեր և Ռուսաստանի սահմաններից դուրս: Հալածանքների դաժանությունը Հին հավատացյալների մոտ առաջացրեց համոզմունք, որ Նեռը թագավորելու է Մոսկվայում, ինչը հանգեցրեց գաղափարների աշխարհի մոտ վերջի և Քրիստոսի երկրորդ գալուստի մասին: Այս շրջանում փախած Հին հավատացյալների շրջանում ի հայտ եկավ բողոքի ծայրահեղ ձև՝ ինքնահրկիզումների (կրակով, կամ կրակով մկրտությունների) տեսքով։ Ինքնահրկիզումը ստացել է վարդապետական ​​բացատրություն՝ աշխարհի կեղտից հոգու միստիկ մաքրման տեսքով։ Զանգվածային ինքնահրկիզման առաջին դեպքը տեղի է ունեցել 1679 թվականին Տյումենում, որտեղ քարոզի արդյունքում 1700 մարդ ինքնասպան է եղել։ Ընդհանուր առմամբ, մինչև 1690 թվականը, ինքնահրկիզումների հետևանքով զոհվել է մոտ 20 հազար մարդ։

1716 թվականի փետրվարին ցար Պետրոս I-ը հրամանագիր արձակեց Հին հավատացյալներից պետական ​​հարկերը կրկնակի չափով գանձելու մասին: Որպես «կրկնակի աշխատավարձից» թաքնվողներին գտնելու միջոց՝ հրամանագիրը բոլոր ռուսներին կարգադրում էր ամեն տարի գնալ խոստովանության։ Այդ պահից մինչև Պետրոս I-ի մահը 1725 թվականին, համեմատաբար կրոնական ազատական ​​ներքին քաղաքականությունը փոխարինվեց հին հավատացյալների համատարած որոնման և հալածանքի քաղաքականությամբ:

XVIII-ի վերջին - XIX դարի սկզբին։ հալածանքները դադարեցին զանգվածային լինել և ստացան ավելի քաղաքակիրթ բնույթ։

19-րդ դարում, ուղղափառ եկեղեցու ճգնաժամի, բռնաճնշումների թուլացման, կրոնի ազատության օրենսդրական հաստատման հետ, հին հավատացյալները նոր զարգացում ստացան։ 1863 թվականին քահանաների թիվը կազմում էր 5 միլիոն մարդ, Պոմորցին՝ 2 միլիոն, Ֆեդոսեևցին, Ֆիլիպովցին և Բեգունսը ՝ 1 միլիոն։

1971 թվականին Մոսկվայի պատրիարքարանի տաճարը հին հավատացյալներից հանել է անթեման։

Հին հավատացյալների ընդհանուր թիվը 20-րդ դարի վերջին կազմում է ավելի քան 3 միլիոն մարդ։ Նրանցից ավելի քան 2 միլիոնն ապրում է Ռուսաստանում։

Պաշտոնապես «Հին հավատացյալներ» տերմինը սկսել է գործածվել 1906 թվականից: Հին հավատացյալներն իրենք բացասական են վերաբերվում օգտագործված «շիզմատիկներ» տերմինին, իրենց համարելով ճշմարիտ եկեղեցու հետևորդներ:

.3 Հին հավատացյալների հիմնական հոսանքները

քահանայություն։ Հին հավատացյալների երկու հիմնական հոսանքներից մեկը. Այն առաջացել է պառակտման արդյունքում և համախմբվել 17-րդ դարի վերջին տասնամյակում։

Հատկանշական է, որ Ավվակում վարդապետն ինքը հանդես է եկել Նոր հավատացյալ եկեղեցուց քահանայությունն ընդունելու օգտին. եթե նա անիծում է նիկոնյաններին և նրանց ծառայությունը և ամբողջ ուժով սիրում է հին օրերը. Ինչպե՞ս կարող է աշխարհը մնալ առանց քահանաների: Արի՛ այդ եկեղեցիները»

Քահանաները ընդունում են քրիստոնեության բոլոր 7 խորհուրդները և գիտակցում են քահանաների անհրաժեշտությունը երկրպագության և ծեսերի մեջ: Եկեղեցական կյանքին մասնակցելը բնորոշ է ոչ միայն հոգեւորականներին, այլեւ աշխարհականներին։

Քահանայության հիմնական կենտրոններն ի սկզբանե եղել են Նիժնի Նովգորոդի մարզը, որտեղ կային տասնյակ հազարավոր հին հավատացյալներ, Դոնի շրջանը, Չեռնիգովի մարզը, Ստարոդուբյեն։ 19-րդ դարում Մոսկվայի Ռոգոժսկի գերեզմանատան համայնքը, որտեղ առաջատար դեր էին խաղում մանուֆակտուրաների տերերը, դարձավ քահանայության ամենամեծ կենտրոնը։

Սկզբում քահանաները ստիպված էին ընդունել այն քահանաներին, ովքեր տարբեր պատճառներով հեռացել էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց։ Դրա համար քահանաները ստացել են «բեգլոպոպովցի» անունը։ Շնորհիվ այն բանի, որ բազմաթիվ արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներ կամ միացել են նոր եկեղեցի, կամ, հակառակ դեպքում, բռնադատված էին, Հին հավատացյալներն իրենք չէին կարող ձեռնադրել սարկավագներ, քահանաներ կամ եպիսկոպոսներ: 18-րդ դարում հայտնի էին մի քանի ինքնակոչ եպիսկոպոսներ (Աֆինոգեն, Անֆիմ), որոնց մերկացրել էին հին հավատացյալները։

Փախստական ​​Նոր հավատացյալ քահանաներին ընդունելիս քահանաները, հղում անելով տարբեր Տիեզերական և տեղական ժողովների որոշումներին, ելնում էին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում ձեռնադրման իրողությունից՝ նկատի ունենալով, որ այս եկեղեցում շնորհը պահպանվել է, չնայած բարեփոխումներին։

1800 թվականին քահանաների մի փոքր մասն անցել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասության տակ՝ պահպանելով մինչբարեփոխման ծեսերը։ Նրանց համար ստեղծվել է առանձին կառույց՝ այսպես կոչված. Միասնության եկեղեցի. Հետագայում, նրանցից շատերը վերստեղծեցին եռապատիկ հիերարխիաները, երրորդ մասը անցավ քահանայության մեջ:

1846 թվականին, այն բանից հետո, երբ Բոսնիայի մետրոպոլիտ Ամբրոսիսը դարձի եկավ Հին հավատացյալներին, առաջացավ Բելոկրինիցկայայի հիերարխիան, որը ներկայումս հանդիսանում է քահանայությունը ընդունող հին հավատացյալների ամենամեծ ուղղություններից մեկը:

Ըստ դոգմատիկայի՝ քահանաները քիչ են տարբերվում նոր հավատացյալներից, բայց միևնույն ժամանակ նրանք հավատարիմ են մնում հին՝ նախաիկոնական՝ ծեսերին, պատարագի գրքերին և եկեղեցական ավանդույթներին։

Քահանաների թիվը 20-րդ դարի վերջին կազմում է մոտ 1,5 միլիոն մարդ, որոնց մեծ մասը կենտրոնացած է Ռուսաստանում (ամենամեծ խմբերը Մոսկվայի և Ռոստովի մարզերում են)։

Ներկայումս քահանաները բաժանված են երկու հիմնական խմբի՝ Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցի և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցի:

Բեզպոպովստվո. Այն առաջացել է 17-րդ դարում՝ հին ձեռնադրության քահանաների մահից հետո։ Պառակտումից հետո Հին հավատացյալների շարքերում ոչ մի եպիսկոպոս չկար, բացառությամբ Պավել Կոլոմենսկու, որը մահացավ դեռևս 1654 թվականին և չթողեց իրավահաջորդ: Ըստ կանոնական կանոնների՝ Ուղղափառ եկեղեցին չի կարող գոյություն ունենալ առանց եպիսկոպոսի, քանի որ միայն եպիսկոպոսն իրավունք ունի օծել քահանա և սարկավագ։ Շուտով մահացան նախաՆիկոնյան կարգի հին հավատացյալ քահանաները։ Հին հավատացյալների մի մասը, ժխտելով «ճշմարիտ» հոգևորականության գոյության հնարավորությունը, ձևավորեց բեսպրեսական զգացողություն:

Հին հավատացյալները (պաշտոնապես կոչվում են հին ուղղափառ քրիստոնյաներ և նրանք, ովքեր չեն ընդունում քահանայությունը), ովքեր մերժում էին նոր հաստատության քահանաներին, մնացին ամբողջովին առանց քահանաների, առօրյա կյանքում սկսեցին կոչվել ոչ քահանաներ:

Բեսպոպովցին ի սկզբանե բնակություն է հաստատել Սպիտակ ծովի ափին գտնվող վայրի անմարդաբնակ վայրերում և այդ պատճառով սկսել է կոչվել Պոմորներ: Բեսպոպովցիի մյուս խոշոր կենտրոններն էին Օլոնեց երկրամասը (ժամանակակից Կարելիա) և Կերժենեց գետը Նիժնի Նովգորոդի հողերում։ Հետագայում ոչ քահանայական շարժման մեջ առաջացան նոր բաժանումներ և ձևավորվեցին նոր համաձայնագրեր՝ Դանիլով (Պոմոր), Ֆեդոսով, մատուռ, Սպասովո, Արիստո և այլք, ավելի փոքր և էկզոտիկ, ինչպիսիք են միջնորդները, վազորդները և վազորդները: Ներկայումս ոչ քահանաների ամենամեծ միավորումը Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցին է:

Մի շարք դեպքերում որոշ կեղծ քրիստոնեական աղանդներ վերագրվել և վերագրվում են ոչ քահանայական համաձայնությունների թվին, այն պատճառաբանությամբ, որ այդ աղանդների հետևորդները նույնպես մերժում են պաշտոնական քահանայության սպասարկումը:

1.4 Հին հավատացյալները ներկա փուլում

Ներկայումս, բացի Ռուսաստանից, հին հավատացյալների համայնքներ կան Բելառուսում, Լատվիայում, Լիտվայում և Էստոնիայում, Մոլդովայում, Լեհաստանում, Ռումինիայում, Բուլղարիայում, Ուկրաինայում, ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Լատինական Ամերիկայի մի շարք երկրներում, ինչպես նաև՝ Ավստրալիա.

Ամենամեծ ժամանակակից ուղղափառ հին հավատացյալ կրոնական միավորումը Ռուսաստանի Դաշնությունում և նրա սահմաններից դուրս Ռուս Ուղղափառ Հին հավատացյալ եկեղեցին է, որն ունի մոտ մեկ միլիոն ծխական; ունի երկու կենտրոն՝ Մոսկվայում և Ռումինիայի Բրայլայում։

Հին ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի(DPC) Ռուսաստանում ավելի քան 200 համայնք ունի, և համայնքների զգալի մասը գրանցված չէ։ Կենտրոնացված, խորհրդատվական և համակարգող մարմին ժամանակակից ՌուսաստանԴԺՀ-ի Ռուսաստանի խորհուրդն է։

Ռուս Հին Ուղղափառ Եկեղեցու հոգևոր և վարչական կենտրոնը մինչև 2002 թվականը գտնվում էր Բրյանսկի մարզի Նովոզիբկով քաղաքում; այդ ժամանակվանից՝ Մոսկվայում։

Ռուսաստանում հին հավատացյալների ընդհանուր թիվը, մոտավոր հաշվարկներով, կազմում է ավելի քան 2 միլիոն մարդ: Նրանց մեջ գերակշռում են ռուսները, սակայն կան նաև ուկրաինացիներ, բելառուսներ, կարելներ, ֆիններ, կոմիներ, ուդմուրթներ, չուվաշներ և այլն։

Բաժին 2. Հին հավատացյալները Նիժնի Նովգորոդի նահանգում 18-19-րդ դդ.

.1 Նիժնի Նովգորոդի մարզը ռուս հին հավատացյալների կենտրոնն է

Պառակտման առաջին օրերից Նիժնի Նովգորոդի շրջանը դարձավ «հնագույն բարեպաշտության» հենակետերից մեկը։ Սա զարմանալի չէ, եթե հաշվի առնենք այն փաստը, որ հերձվածի առանցքային դեմքերը՝ եկեղեցական «նորարարությունների» նախաձեռնողը, պատրիարք Նիկոնը և նրա կատաղի հակառակորդը՝ վարդապետ Ավվակումը, երկուսն էլ եկել են Նիժնի Նովգորոդից։

Գտնվելով պաշտոնական Ուղղափառ եկեղեցու ազդեցության ոլորտից դուրս՝ «հին հավատքի» հետևորդները արագորեն տարրալուծվեցին տարբեր ուղղությունների և հոսանքների մեջ («զրույցներ», ինչպես ասում էին այն ժամանակ): Ամենակարևոր տարբերությունը «քահանայական» և «ոչ քահանայական» իմաստների միջև էր: Տարբերությունն այն էր, որ առաջինները ճանաչում էին քահանայության և վանականության աստիճանը, երկրորդները՝ ոչ, իսկ իրենց համայնքներում գլխավորները ոչ թե քահանաներ էին, այլ աշխարհականների միջից ընտրված անձինք։ Իրենց հերթին, այլ ուղղություններ և աղանդներ դուրս եկան այս խոսակցություններից: Ինչ վերաբերում է Նիժնի Նովգորոդի երկրամասին, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները մեծ մասամբ պատկանում էին «հոգևորականներին» և ճանաչում էին քահանաներին և վանականներին: Հենց այս Հին հավատացյալներն են հիմնականում քննարկվելու:

17-րդ դարի վերջում, փախչելով հալածանքներից, Նիժնի Նովգորոդի հերձվածները գնացին խիտ անտառներ, Վոլգայից այն կողմ, որտեղ նրանք ստեղծեցին իրենց սկետները (մի քանի Հին հավատացյալ վանքերի միավորում): Հատկապես նրանցից շատերը բնակություն են հաստատել Կերժենեց գետի ափին։

Այդ ժամանակից ի վեր Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում հին հավատացյալներին անվանել են «Կերժակներ», իսկ «Կերժաչ» բառը դարձել է «հավատարիմ մնալ հին հավատքին»։ Կերժակները այլ կերպ էին ապրում. համեմատաբար խաղաղ ժամանակները փոխարինվեցին դաժան բռնաճնշումների ժամանակաշրջաններով։ Հալածանքները հատկապես ուժեղ էին այն ժամանակ, երբ Պիտիրիմը նշանակվեց Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս։ Նրա օրոք սկսվեց Կերժենցի հայտնի «արագացումը».

2.2 Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հին հավատացյալներ

Ռուս ուղղափառության պառակտման հենց սկզբից Նիժնի Նովգորոդի մարզը ռուս հին հավատացյալների կարևորագույն կենտրոններից էր: Ի պաշտպանություն դրա, ահա մի քանի փաստ. «հակառակ կողմերի» նշանավոր գաղափարախոսները՝ պատրիարք Նիկոնը, վարդապետ Ավվակումը, եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկին, Նիժեգորոդեցի Սերգիուսը, Ալեքսանդր Սարկավագը, ծնվել են Նիժնի Նովգորոդի երկրամասում: Հին հավատացյալի առաջին սկետը հիմնադրվել է հենց Նիժնի Նովգորոդի շրջանում Կերժենեց գետի վրա՝ Սմոլյանյան սկետը (1656):

Հին հավատացյալների թվով տարածաշրջանը զբաղեցրել և առաջատար տեղ է զբաղեցնում Ռուսաստանում։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգում XVIII - XIX դարերում կային Հին հավատացյալների տասնհինգ խոշորագույն պայմանագրերից (ուղղություններից) վեցի հոգևոր և կազմակերպչական կենտրոններ:

Հին հավատքի կողմնակիցները հալածվում էին կառավարության կողմից։ Նրանք ստիպված են եղել կամ լքել այն, կամ լքել իրենց տները։ Իսկ Հին հավատացյալները գնացին հյուսիս՝ Նիժնի Նովգորոդի անտառներ, Ուրալ և Սիբիր, հաստատվեցին Ալթայում և Հեռավոր Արևելքում: Կերժենեց և Վետլուգա գետերի ավազանների խիտ անտառներում 17-րդ դարի վերջում արդեն կային մոտ հարյուր Հին հավատացյալ վանքեր՝ արական և իգական: Դրանք կոչվում էին սկետներ։ Ամենահայտնին են՝ Օլենևսկին, Կոմարովսկին, Շարպանսկին, Սմոլյանին, Մատվեևսկին, Չեռնուշինսկին։

Պետրոս I-ի օրոք Հին հավատացյալների հալածանքները կրկին վերսկսվեցին: Երբ 18-րդ դարի առաջին տասնամյակի վերջում կայսրը հատուկ ուշադրություն դարձրեց Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողներին, նա ընտրեց Պիտիրիմին որպես իր մտադրությունների կատարող։ Պիտիրիմ - Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոս (մոտ 1665 - 1738 թթ.)։ Պիտիրիմը հասարակ աստիճանից էր և սկզբում հերձվածող էր. Ուղղափառությունը ընդունեց, որ արդեն հասուն տարիքում էր, Պիտիրիմի գործունեությունը ի սկզբանե զուտ միսիոներական էր. հերձվածողներին ուղղափառ դարձնելու համար նա օգտագործում էր միայն հորդորական միջոցներ։ Պիտիրիմի նման գործունեության արդյունքը եղավ նրա պատասխանները 240 հերձվածային հարցերի։ Այնուամենայնիվ, տեսնելով իր միսիոներական աշխատանքի ձախողումը, Պիտիրիմը աստիճանաբար դիմեց հարկադրանքի և հալածանքի։ Հայտնի հին հավատացյալ սարկավագ Ալեքսանդրը մահապատժի ենթարկվեց, սկետները ավերվեցին, համառ վանականները աքսորվեցին հավերժական բանտարկության վանքերում, իսկ աշխարհականներին պատժեցին մտրակով և ուղարկեցին ծանր աշխատանքի: Արդյունքում հին հավատացյալները փախան Ուրալ, Սիբիր, Ստարոդուբյե, Վետկա և այլ վայրեր:

2.3 Պիտիրիմի ավերածությունները

1719 թվականին Պիտիրիմը դառնում է Նիժնի Նովգորոդի և Արզամասի եպիսկոպոս՝ փաստորեն այս պաշտոնից «տեղափոխելով» նախկին պահպանողական եպիսկոպոս Ֆիլարետին։ Հենց այդ ժամանակվանից սկսվեց այն ժամանակվա Հին հավատացյալների ամենաշքեղ հալածանքները։ Դեռևս առեղծված է մնում, թե ինչու հենց Պիտիրիմը, լինելով ավանդական ծեր հավատացյալ ընտանիքի բնիկ, ինչպես նաև Վետկայի հին հավատացյալների նշանավոր գործիչ (կրոնական կենտրոններից մեկը, Լեհաստանի սահմանը), գործնականում «փոխեց» իր հավատքը։ .

Պիտիրիմի գործունեությունը որպես եպիսկոպոս ծառայեց որպես ատելության պատրվակ Հին հավատացյալների կողմից: Մտերիմ լինելով Պետրոսի քույրերին՝ նա կապ էր պահպանում անձամբ կայսեր հետ։ Պիտիրիմն էր, ով Պետրոսին առաջարկեց բարեփոխման նախագիծ՝ հերձվածությունը վերացնելու համար, և այս նախագիծը եկավ ճիշտ ժամանակին և տեղում, քանի որ Ռուսաստանը ուժասպառ էր եղել պատերազմներից և պետք էր համալրել գանձարանը: Բարեփոխումների հիմնական և կարևոր կողմը Հին հավատացյալների նկատմամբ կրկնակի հարկի ներդրումն էր (1716թ. հունվարի 8-ի հրամանագիր): Նիժնի Նովգորոդի Վոլգայի մարզում այս քաղաքականության վարողը Պիտիրիմն էր, ով ակտիվորեն օգտագործում էր աշխարհիկ իշխանությունը՝ ի դեմս Նիժնի Նովգորոդի փոխնահանգապետ Յու.Ա. Ռժևսկին արմատախիլ անելու «պառակտումը». .

Սկսվեցին Հին հավատացյալների զանգվածային հալածանքները: 1718-ից 1725 թթ Նիժնի Նովգորոդի թեմում բացվել է մինչև 47000 հերձվածող. նրանցից մինչև 9 հազարն ուղղափառություն են ընդունել. մասը գրանցվել է կրկնակի աշխատավարձի համար, ուստի 1718 և 1719 թթ. Ռժևսկին 19 հազար մարդուց հավաքել է մոտ 18 հազար ռուբլի. համառ վանականներին վանքերում աքսորում էին հավերժական բանտարկության, իսկ աշխարհականներին պատժում էին մտրակով և ուղարկում ծանր աշխատանքի։ Անտառներ ուղարկվեցին զինվորական խմբեր, որոնք ուժով քշեցին հերձվածողներին սկետներից և իրենք էլ ոչնչացրեցին սկետները։ Եկեղեցական և քաղաքացիական իշխանությունների կամայականություններին դիմակայելու միջոցներից մեկը ինքնահրկիզումն էր, երբ հերձվածներ, քահանաներ և աշխարհականներ իրենց կանանց ու երեխաների հետ փակվում էին ինչ-որ շենքում, ամենից հաճախ՝ փայտե եկեղեցում և ինքնահրկիզվում։ Նման մի քանի դեպք է գրանցվել Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի տարածքում։

Բայց ավելի տարածված էին կրակոցները, երբ հերձվածները հեռանում էին իրենց տներից և փախչում ուր նայեցին նրանց աչքերը, ամենից հաճախ Սիբիր, որտեղ բերեցին իրենց մականունը: Հետևաբար, հերձվածները Սիբիրում դեռևս կոչվում են «Կերժակներ». 18-րդ դարի սկզբին չափազանց շատ կերժենցներ են տեղափոխվել այնտեղ։

Պիտիրիմի մահից հետո (1738 թ.) հերձվածողականների հալածանքները պակասեցին։ Այս ժամանակահատվածում Հին հավատացյալների միգրացիոն հոսքերը Ուրալից, Սիբիրից և այլ շրջաններից շտապում են Նիժնի Նովգորոդ Վոլգայի շրջան: Վերադառնում են ոչ միայն նրանք, ովքեր նախկինում այստեղ են ապրել և Պիտիրիմի բռնաճնշումների պատճառով ստիպված են եղել լքել հայրենի հողերը, այլև երկրի այլ շրջաններից այստեղ են ուղարկվում «հին հավատքի» զինակիցներ։ Այս պայմաններում Տրանս-Վոլգայի տարածաշրջանում տեղի է ունենում «Հին հավատացյալ» սկետների վերածնունդ: Ամենանշանակալի սկետներն էին Կոմարովսկին, Օլենևսկին, Ուլանգերսկին, Շարպանսկին։ Այս բոլոր էսքիզները հիշատակվում են «Անտառներում» և «Լեռներում» վեպերում, իսկ Կոմարովսկու ամենահայտնի և ամենահարուստ սկետը վեպի տեսարաններից մեկն է։ Վեպի հերոսուհիներից է հանդես գալիս Կոմարովսկու սկետայի վանականներից մեկի աբբայուհին՝ մայր Մանեֆը։

Սխիզմատիկ վանականներն ու միանձնուհիները հիմնականում ապրում էին տեղի հերձվածողների ողորմության հաշվին, բայց ամենից շատ՝ հին հավատացյալ վաճառականների հարուստ «բարերարների» զգալի ֆինանսական օգնության հաշվին՝ ինչպես Նիժնի Նովգորոդից, այնպես էլ այլ քաղաքներից: Բացի այդ, վանականներն ու միանձնուհիները ողորմություն էին հավաքում Մակարիևի տոնավաճառում, որը տեղի էր ունենում ամռանը Նիժնի Նովգորոդում և Հին հավատացյալների կողմից կազմակերպված բոլոր տեսակի տոնակատարություններին: Ամենանշանավորներից մեկը Վլադիմիր Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարությունն էր: Այն ամեն տարի կատարվում էր Սվետլոյար լճի ափին, որի հետ անքակտելիորեն կապված էր։

2.4 Անտեսանելի Կիտեժ քաղաքի լեգենդը

Սվետլոյար լիճը սուրբ վայր է, որը հատկապես հարգված է Նիժնի Նովգորոդի հերձվածների կողմից: Բանաստեղծական լեգենդը կապված է իր պատմության հետ՝ իր ջրերում հրաշագործ ընկղմված Մեծ Կիտեժ քաղաքի մասին, որը չցանկացավ հանձնվել Բաթու բանակին։ «Երբ Բաթուի զորքերը մոտեցան Կիտեժ մեծ քաղաքին, արդար երեցները աղոթեցին երկնքի թագուհուն՝ օգնություն կանչելով: Հանկարծ աստվածային լույսը լուսավորեց բոլոր տառապողներին, և Աստվածամայրը իջավ երկնքից՝ իր ձեռքում բռնած. մի հրաշք ծածկ, որը թաքցնում էր Կիտեժ քաղաքը»։ «Այդ քաղաքը դեռ անձեռնմխելի է՝ սպիտակ քարե պարիսպներով, ոսկեգմբեթ եկեղեցիներով, ազնիվ վանքերով, նախշազարդ աշտարակներով ու քարե սենյակներով։ Քաղաքն անձեռնմխելի է, բայց մենք դա չենք տեսնում։ Եվ միայն Կիտեժի զանգերի ձայնն է լսում արդարները լճի վրա։

Հավաքվելով լճի ափին, Հին հավատացյալները կազմակերպեցին նման բան. ամբողջ գիշեր հսկողությունՆրանք աղոթեցին, կարդացին հատվածներ հին լեգենդներից Կիտեժ քաղաքի մասին: Եվ լուսադեմին նրանք սկսեցին լսել և ուշադիր նայել. կար և դեռ կա համոզմունք, որ լուսադեմին ամենաարդարներին կարելի է լսել Կիտեժի զանգերի ղողանջը և կարող ես տեսնել անտեսանելի եկեղեցիների ոսկե գմբեթների արտացոլումը: քաղաք լճի մաքուր ջրերում։ Սա հարգվում էր որպես Աստծո հատուկ շնորհի և ողորմության նշան:

Այս ամբողջ «Կիտեժի լեգենդը» մեզ է հասել 17-18-րդ դարերի Հին հավատացյալների վերապատմումներում։ Սա «Բայի մատենագրի գիրքն» է, որի երկրորդ մասը «Կիտեժ գաղտնի քաղաքի մասին» լեգենդն է։

Հին հավատացյալների շնորհիվ պահպանվել են հսկայական թվով վաղ տպագիր և ձեռագիր հին գրքեր, որոնք Նիկոնի «նորարարությունների» ներդրումից հետո ճանաչվել են որպես հերետիկոսություն և ենթակա են ոչնչացման։ Հին հավատացյալների վաստակը զգալի էր նաև հին ռուսական կենցաղային իրերի պահպանման գործում։ Այս իրերի մեծ մասն, իհարկե, պահպանվել է հարուստ բոյարական և ազնվական ընտանիքներում, բայց հետպետրինյան դարաշրջանի վերին խավի ներկայացուցիչներն էին, որ արագորեն մսխեցին իրենց պապական ժառանգությունը։ Հնաոճ եղբայրներ, շերեփներ և թասեր; ասեղնագործված թանկարժեք քարերկանացի և տղամարդու հագուստ; հնագույն զենքեր և երբեմն էլ սրբապատկերներից հարուստ զգեստներ. այս ամենը «լուսավոր» ազնվականների կողմից անխղճորեն հանձնվել է վերաձուլման և փոփոխության՝ նորաոճ շքեղ իրեր արագ ձեռք բերելու համար:

Բայց նույնիսկ հաշվի առնելով ողորմության առատաձեռն հավաքածուն տարբեր փառատոներում, ինչպիսին է Սվետլոյարսկը, Հին հավատացյալ վանքերը դեռ պետք է մի փոքր վատ ապրեին: Իսկ հարուստ «բարերարների» ձեռքը տարեցտարի գնալով ավելի քիչ էր առատաձեռն դառնում։ Ծերերը մահացան, իսկ երիտասարդները «թուլացան հավատով». սկսեցին սափրել իրենց մորուքը, հագնել «գերմանական» զգեստ, ծխախոտ ծխել։ Վանքերը աղքատ էին ու նիհար։ Այդպիսին էր, օրինակ, Կոմարովսկու սկետում գտնվող Բոյարկինների վանքի ճակատագիրը (վանքը հիմնադրվել է 18-րդ դարի կեսերին արքայադուստր Բոլխովսկայայի կողմից ազնվական բոյարների ընտանիքից, հետևաբար նրա անունը) կամ նույն Կոմարովսկու Մանեֆինա վանքը։ ուրվագիծ. Մանեֆինա վանքը (այլ կերպ՝ Օսոկինա վանք) անվանվել է իր հիմնադրի անունով՝ աբբայուհի Մանեֆա Ստարաայա Օսոկինների հարուստ վաճառական ընտանիքից, ով ապրում էր Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Բալախնա քաղաքում: 19-րդ դարի սկզբին վաճառական Օսոկինները ստացան ազնվական կոչում և ընդունեցին ուղղափառություն։ Նրանց օգնությունը վանքին դադարեց, վանքը աղքատացավ, «չորացավ» և ստացավ նոր անվանում՝ Ռասոխինների վանք։

Շատ հզոր հարված Նիժնի Նովգորոդին և իսկապես ողջ ռուս հին հավատացյալներին հասցրեց փոխզիջումային հոսանքը, որը համաձայնության եկավ պաշտոնական ուղղափառ եկեղեցու հետ.

2.5 Միաձայնություն. Ավստրիական քահանայություն

Հին հավատացյալներ Պիտիրիմ Նիժնի Նովգորոդի նահանգ

Edinoverie-ն առաջացել է 18-րդ դարի վերջին և եղել է փոխզիջման նման մի բան Ուղղափառության և «քահանայական» համոզմունքի հին հավատացյալների միջև: Edinoverie-ն անմիջապես ուժեղ աջակցություն ստացավ ինչպես քաղաքացիական, այնպես էլ եկեղեցական իշխանությունների կողմից: Ռուսական կայսրություն- Նրանք հասկացան, թե որքան արդյունավետ կարող է լինել այս շարժումը պառակտման դեմ պայքարում։ Հին հավատացյալներին, համառորեն հետևելով հին եկեղեցական սովորույթներին, թույլատրվում էր աղոթել իրենց կանոնների համաձայն, բայց միևնույն ժամանակ նրանք դրվեցին պետության և ուղղափառ եկեղեցու խիստ վերահսկողության տակ: 19-րդ դարի սկզբին և կեսերին Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի հին հավատացյալների որոշ սկետներ և վանքեր անցել են նույն հավատքին:

Սա ավելի ամրապնդեց հին հավատքի «մոլեռանդներին»՝ «հնագույն բարեպաշտությանը» հավատարիմ մնալու ցանկության մեջ։ Հին հավատացյալ համայնքները Ռուսաստանի բոլոր անկյուններում փորձում են մերձենալ, միավորվել՝ ակնկալելով իրենց համար անխուսափելի և անուրախ փոփոխությունների։ 19-րդ դարի 40-ական թվականներին նրանք նույնիսկ որոշում են ընտրել իրենց եպիսկոպոսին, իսկ հետո՝ մետրոպոլիտին։ Այդ նպատակով նրանց հայացքն ուղղվեց դեպի Ռուսական կայսրության սահմաններից դուրս ապրող հավատակիցներին։ Ռուսաստանից վաղուց փախած հերձվածները հաստատվել են Ավստրիական կայսրության տարածքում Բելայա Կրինիցայում (այժմ՝ Ուկրաինայի տարածք) և այնտեղ հիմնել իրենց թեմը։ Հենց այնտեղից էլ «քահանայական» համոզմունքի ռուս հերձվածները որոշեցին իրենց համար եպիսկոպոս վերցնել։ Շիզմատիկների և Բիլլա Կրինիցայի հարաբերություններն իրականացվում էին դետեկտիվ ժանրի բոլոր օրենքներով. նախ՝ գաղտնի նամակագրություն, ապա ուղիղ հարաբերություններ՝ ուղեկցվող երկու կողմից սահմանի ապօրինի հատումներով։

Լուրը, որ ռուս հերձվածողականները ցանկանում էին «ավստրիական քահանայություն» հիմնել, անհանգստացրեց այն ժամանակվա բոլոր ռուսական իշխանություններին։ Նիկողայոս Ռուսաստանի համար դա կատակ չէր, որտեղ բոլորը պետք է քայլեին կազմավորման մեջ և հասարակական գործեր սկսեին միայն իշխանությունների թույլտվությամբ: Ժամանակները անհանգիստ էին. Եվրոպայում հեղափոխական խմորումներ էին ընթանում, որոնք շուտով բռնկվեցին 1848 թվականի հեղափոխություններով, սրվեցին հարաբերությունները Թուրքիայի և եվրոպացի հարեւանների հետ, մոտենում էր Ղրիմի պատերազմը։ Եվ հետո հանկարծ լուրեր եղան, որ Ռուսական կայսրության հպատակները, և ոչ թե որևէ մեկը, այլ իշխանությունների նկատմամբ կասկածամիտ այլախոհներ, ուղղակի և անօրինական հարաբերություններ ունեն օտար պետության հետ։ Ռուսական իշխանությունները մտավախություն ունեին, որ Ավստրիայի հետ ռազմական հակամարտության դեպքում 5 միլիոն ռուս հերձվածներ կարող են «հինգերորդ շարասյան» դեր խաղալ։ Սա, իհարկե, ճիշտ չէր, բայց Ռուսական կայսրության այն ժամանակվա իշխանությունները ամեն ինչում «խռովություն» էին տեսնում։

Ռուս հին հավատացյալները, հատկապես նրանք, ովքեր ապրում էին սկետներում, վաղուց վատ վիճակում էին իշխանությունների մոտ և ոչ միայն այն պատճառով, որ նրանք չէին ճանաչում պաշտոնական եկեղեցին: Հին հավատացյալների սկետներում «պետական ​​հանցագործները» (օրինակ՝ Պուգաչովի ապստամբության մասնակիցները) և փախած ճորտերը թաքնվում էին մի քանիսին: Նրանք բոլորն էլ ապրում էին առանց փաստաթղթերի, առանց անձնագրերի, իսկ ոստիկանները պարբերաբար խուզարկություններ էին անում «անանձնագիր» մարդկանց հայտնաբերելու և ձերբակալելու համար։

«Ավստրիական քահանայություն» հիմնելու փորձը լցվել է ռուսական իշխանությունների համբերությամբ. Նրանք որոշում են, որ ժամանակն է սկսել արմատախիլ անել և «դուրս հանել» հերձվածապատկերները և սկսել գործել այս ուղղությամբ 1849թ.-ին: Նիժնի Նովգորոդի սկետների «դուրս հանելիս» ՆԳՆ հատուկ հանձնարարությունների երիտասարդ պաշտոնյան պառակտումը, Պ.Ի.Մելնիկովը, ակտիվ մասնակցություն ունեցավ։

40-ականներին և 50-ականների սկզբին Պ.Ի. Մելնիկովը կիսել է Հին հավատացյալների մասին պաշտոնական տեսակետը. Նրան անհանգստացնում էր նաև Բիլլա Կրինիցայում հերձվածողական թեմի ստեղծումը։ Իր «Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում հերձվածի ներկա վիճակի մասին» 1854 թվականին Մելնիկովը ծայրաստիճան բացասաբար է արտահայտվել հերձվածողների մասին։ Նա դրանք գնահատել է որպես կործանարար ուժ, որը չի նպաստել Ռուսական կայսրության հզորությանը. հիշատակել են նրանց մասնակցությունը Ստեփան Ռազինի և Կոնդրատի Բուլավինի ապստամբություններին, սրընթաց խռովություններին և Պուգաչովի ապստամբությունը(իսկ ինքը Պուգաչովն իր հանցակիցներով հերձվածներ էին): Նույն տարիներին նա սկսում է իր գրական գործունեությունը; մի շարք պատմվածքներում և պատմվածքներում նա գրում է նաև հերձվածողականների մասին և ամենուր նրանց ներկայացնում է որպես կրոնական մոլեռանդների և մոլեռանդների մի փունջ։

Բայց 1950-ականների կեսերին Ալեքսանդր II-ի գահակալմամբ լիբերալ քամիներ փչեցին։ Շիզմատիկների հալածանքը դադարեց. Բացի այդ, ոչ շատ ռուս հերձվածներ ճանաչեցին Բելոկրինիցկիի թեմը, և 1863-ին նրանք նույնիսկ ամբողջովին խզվեցին դրա հետ և իրենց արքեպիսկոպոս Անտոնին բարձրացրին մետրոպոլիտի աստիճանի: 1864 թվականի հերձվածի մասին իր գրառման մեջ Մելնիկովն արդեն իսկ մեծապես մեղմացնում է հերձվածի վերաբերյալ իր նախկին տեսակետները։ Նա սկսում է տպավորվել հերձվածողականների մեջ նրանց հավատարմությամբ ամեն ինչին հնագույն և սկզբնականորեն ռուսական: Նույնիսկ ավելի ուշ՝ 1866 թվականին, ՆԳՆ-ին ուղղված նամակում Մելնիկովն արդեն գրում է. մեր կյանքը, կամ, ավելի ճիշտ, «հին», մոռացված մեր կողմից արևմտյան հասկացությունների և սովորույթների ներհոսքից ... «Եվ նույնիսկ վերջում հայտարարում է.» Եվ ես դեռ տեսնում եմ Ռուսաստանի ապագայի հիմնական հենակետը հին հավատացյալների մեջ: .

Բացի այդ, Մելնիկով-Պեչերսկին ընդմիշտ մտավ Նիժնի Նովգորոդի երկրի պատմության մեջ՝ որպես գիտական ​​տեղական պատմության հիմնադիրներից մեկը: Նրա ժառանգության մեջ կարելի է գտնել հոդվածներ Նիժնի Նովգորոդի նշանավոր քաղաքացիների՝ Կուլիբինի և Ավվակումի, Նիժնի Նովգորոդի Մեծ Դքսության, Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի քաղաքների և Մակարիև տոնավաճառի գործունեության մասին:

Այսպիսով, նա մնաց Նիժնի Նովգորոդի բնակիչների հիշողության մեջ. դաժան ադմինիստրատորը, ով քանդեց սկետների գերանների պատերը և հին Կերժենցի հիմքերը, որոնց անունը անիծում էին Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները և վախեցած երեխաները Տրանս-Վոլգայի գյուղերում: դրանով. Եվ միևնույն ժամանակ՝ հին լեզվի և հիշողության զգույշ պահապան, ով իր վեպերում կանգնեցրեց Կերժակ Ռուսի վեհ և հոգևոր հուշարձանը:

Բաժին 3. Հին հավատացյալների բարեգործական գործունեությունը

3.1 XVIII-XIX դարերի Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Հին հավատացյալների բարեգործական գործունեության ընդհանուր բնութագրերը:

Բարեգործական գործունեության ավանդույթները գալիս են Հին Ռուսաստանի ժամանակներից և անքակտելիորեն կապված են միջնադարյան քրիստոնեության էթիկայի հետ, որն ընդունվել և պահպանվել է հին հավատացյալ վաճառականների կողմից: Հիշեցնենք, որ, ըստ Եկեղեցու ուսմունքի, գթությունը մերձավորի հանդեպ քրիստոնեական սիրո պարտադիր դրսևորումներից է, որն արտահայտվում է բոլոր կարիքավորներին անհատույց օգնության և աջակցության տեսքով: Նրա հիմնական նպատակն էր օգնել ուրիշներին կառուցել իրենց կյանքը այն մակարդակի վրա, որը պետք է ապրի իսկական քրիստոնյան: Մինչ այժմ հին հավատացյալների գյուղացիների մեջ ավանդույթները պահպանվում և պահպանվում են։ պատշաճ ողորմություն Լավագույնն է ողորմություն տալ երեխաներին, զինվորներին և բանտում. ամենամեծ ողորմությունը այն է, որը տրվում է գաղտնի, ոչ թե հպարտության համար:

Ռուսաստանում քրիստոնեական բարեգործության հիմնական կենտրոններն ու կազմակերպիչները, առաջին հերթին, եկեղեցիներն ու վանքերն էին, որոնք, մի կողմից, լայնածավալ բարեգործական գործունեություն էին ծավալում, իսկ մյուս կողմից՝ իրենք հաճախ ստեղծվել և գոյություն են ունեցել ուղղափառների նվիրատվություններով։ . Նկարագրելով Մեծ ռուս ժողովրդի կյանքն ու սովորույթները՝ հայտնի պատմաբան Ն.Ի. Կոստոմարովը նշել է, որ «հին ժամանակներում յուրաքանչյուր մեծահարուստ եկեղեցի էր կառուցում, դրա համար քահանա էր պահում և իր ընտանիքի հետ միասին աղոթում այնտեղ»։ Տաճարի կառուցումը` «Տիրոջ տունը», հատկապես քարե տաճարը, պահանջում էր զգալի միջոցներ, որոնք կարող էին հատկացվել միայն շատ հարուստ հաճախորդին, բայց դա համարվում էր նրա անձնական ամենամեծ ներդրումը քրիստոնեության ամրապնդման գործում և հետևաբար. ներդրողին երկար փառք տվեց երկրի վրա և փրկություն» հավերժական կյանքՆիժնի Նովգորոդի առաջին քարե եկեղեցիները կառուցվել են 17-րդ դարում ինչպես Նիժնի Նովգորոդի, այնպես էլ այլ քաղաքների վաճառականների հաշվին։ հյուրեր . Եկեղեցիների, գոգնոցային բակերի, քարե խցիկների կառուցման համար հրավիրել են լավագույն արհեստավորներին, ովքեր ստեղծել են ինքնատիպ ոճով, գեղեցիկ դիզայնով և գործնական շինություններ։ Փայտեների փոխարեն կանգնեցվել են քարե եկեղեցիներ՝ Նիկոլսկայա (1656), Երրորդություն (1665); Գավրիլա Դրանիշնիկովը ֆինանսավորել է Հովհաննես Մկրտիչ (1683), Աֆանասի Օլիսովի (1687), Կազանի տաճարի (1687), Իլինսկայա Գորայի Աստվածածնի (1672) և Պետուշկիի Սերգիուս եկեղեցու (1702) շինարարությունը։

XVIII-XIX դարերի ընթացքում հին հավատացյալները եռանդորեն պահպանում էին եկեղեցաշինության և բարեգործության հին ռուսական ավանդույթները: իրավիճակը թշնամական աշխարհը ստիպեց նրանց զարգանալ լավագույն որակներըինչպիսիք են աշխատասիրությունը, ձեռնարկատիրությունը, հնարամտությունը: Այնտեղ, որտեղ գյուղացիներն ավելի բարեկեցիկ են, այնտեղ ավելի շատ պառակտում կա , - վիճել է Մելնիկով-Պեչերսկին 1853 թ. Նրա վկայակոչած վիճակագրության համաձայն՝ 19-րդ դարի կեսերին հին հավատացյալներից վաճառականների դասի անձինք։ Նիժնի Նովգորոդում՝ 84, տասը շրջանային քաղաքներում՝ 207; որը կազմում էր Նիժնի Նովգորոդի բոլոր վաճառականների 18%-ը։

Հատկապես 19-րդ դարում մեծացավ հին հավատացյալ վաճառականների ազդեցությունը Նիժնի Նովգորոդի հողի վրա, մեծացավ նաև նրանց մշակութային և բարեգործական գործունեության մասշտաբները։ Առևտրական-հին հավատացյալները կառուցում են դպրոցներ, ապաստարաններ, հիվանդանոցներ, տներ իրենց բանվորների համար, օգնում եկեղեցիներին և սկյութերին և զգալի միջոցներ են ներդնում մշակույթի զարգացման համար:

Բնութագիր է հավատակիցների հովանավորչությունը կյանքի բոլոր բնագավառներում ընդհանուր հատկանիշՀին հավատացյալ-ձեռներեցների համար՝ խոշոր և միջին: 1891 թվականին հայտնի մոսկվացի արտադրող Սավվա Մորոզովը օգնեց Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներին-Պոմորացիներին Սեմենովի շրջանի Կորելսկայա գյուղից աղոթատան կառուցման հարցում. ներսում՝ «գմբեթաձեւ» առաստաղով)։ հանգուցյալ որդու հիշատակին։

2-րդ գիլդիայի վաճառական Աֆանասի Պավլովիչ Նոսովի (1828 - 1912) համար բեգլոպոպովսկայա աղոթատուն հիմնելն այնքան էլ հեշտ չէր։ 1892-ից 1895 թթ. Սեմենով վաճառականներ Վիտուշկինները, փղշտական ​​Օսմուշնիկովները, Կալուգինները, Պրյանիշնիկովները, վաճառական Նոսովի գլխավորությամբ, թույլտվություն էին փնտրում օրինականացնելու և ընդլայնելու աղոթատունը, որը կազմակերպել էին 50-ականներին ավերված մարդիկ: Օլենևսկին նկարել և պահպանել է հնագույն սկետային սրբապատկերներ և սրբություններ: Աֆանասի Նոսովը հին հավատացյալ փախստականների վստահված անձնավորությունն էր և, այնուամենայնիվ, 1896 թվականին թույլտվություն ստացավ աղոթարան բացել մանր բուրժուայի Ռիբինայի տանը, իսկ մեկ տարի անց թույլտվություն՝ կառուցելու նոր քարե շենք, որը կառուցվեց նրա հաշվին։ . Կրոնական հանդուրժողականության բարեփոխումներից հետո Աֆանասի Պավլովիչը Սեմյոնովի կենտրոնում կառուցեց Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցին զանգակատանով, որը պահպանվել է մինչ օրս։ Վաճառական Նոսովի անունը լավ հայտնի է Սեմենով քաղաքի բնակիչներին և անքակտելիորեն կապված է Նիկոլսկի Բեգլոպոպով եկեղեցու հետ, որը կառուցվել է 1905 թվականից հետո և ավելի հայտնի է որպես Նոսովսկայա եկեղեցի։

Նիժնի Նովգորոդի և նահանգի հարուստ առևտրական-հին հավատացյալների մեջ կային գրքերի և սրբապատկերների բազմաթիվ հավաքորդներ: Այսպիսով, Գորոդեցում զարգանում է արվեստագետների, գրագիրների, գեղագիրների մի ամբողջ դպրոց, որը նմուշների հիման վրա ստեղծում է ձեռագիր գրքեր և սրբապատկերներ։ հին գրված և կատարել այնպիսի գիտակների ու գրքերի սիրահարների պատվերները, ինչպիսիք են Պյոտր Ալեքսեևիչ Օվչիննիկովը և Գրիգորի Մատվեևիչ Պրյանիշնիկովը։

Պյոտր Ալեքսեևիչ Օվչիննիկով (1843-1912) - Վոլգայի հացահատիկի վաճառական, ապրում էր Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Բալախնա շրջանի Գորոդեց գյուղում: Նա հայտնի հին հավատացյալ գործիչ էր, Բեգլոպոպովցիների համառուսական եղբայրության խորհրդի անդամ։ Ըստ Ս.Յա.Ելպատևսկու, Պ.Ա.Օվչիննիկովի հուշերի հավաքել է հնություններ՝ սրբապատկերներ, բայց հիմնականում հին ձեռագիր և վաղ տպագիր գրքեր , հավաքված ամենուր՝ Մոսկվայում, Արխանգելսկի և Վոլոգդայի նահանգներում, ճանապարհորդել է Վոլգայի մարզ և Ուրալ, հատկապես հետաքրքրվել է բուլղարական ձեռագրերով, որոնք ականապատվել է տոնավաճառում Բուլղարիայում և Ռումինիայում և Նիժնիում բնակվող հին հավատացյալների միջոցով . Իր կյանքի վերջին տարիներին վաճառական Պ. Գործունեություն Պ.Ա. Օվչիննիկովին գնահատել են կենդանության օրոք՝ ընտրվել է Նիժնի Նովգորոդի գիտական ​​արխիվային հանձնաժողովի անդամ։

Ռուսական հնությունների մեկ այլ կոլեկցիոներ՝ Գ.Մ. Պրյանիշնիկովը (1845-1915)՝ «երկրորդ գիլդիայի բալախոն վաճառական», մանուֆակտուրայի վաճառական, Գորոդեցի հին հավատացյալ մատուռի հոգաբարձու, հայտնի էր իր ձեռագիր և հին տպագիր գրքերի, հնագույն գրքերի հավաքածուներով։ սրբապատկերներ, մետաղադրամներ, ոսկե ասեղնագործություն, փոքր պլաստիկ.

Պրյանիշնիկովի հավաքածուն ներառում էր հնագույն գրի 710 սրբապատկեր, շատերը արծաթյա խաչերև էմալով պանագիում, 300 տպագիր գիրք, մետաղադրամ, այդ թվում՝ ոսկե։ Հենց այս հավաքածուից Նիժնի Նովգորոդի արվեստի թանգարանը ստացավ 14-րդ դարի վերջի - 15-րդ դարի սկզբի պատկերակը «Եղիա մարգարեի կրակոտ վերելքը, Աստվածամոր Նիկոպեիայի և խոնարհված հրեշտակների հետ, կյանքով 16 նշանով»: Այս սրբապատկերը, որը եզակի է թե՛ ստեղծման ժամանակի և վայրի, և թե՛ կոմպոզիցիայի առումով, իրավամբ համարվում է Նիժնի Նովգորոդի հիմնադրամի մարգարիտը:

1920-ական թթ Արվեստի և հնության հուշարձանների փրկության և պահպանության խնդրի լուծման շրջանակներում վաճառականների հավաքածուները գրավեցին «էմիսարների» և Ռումյանցևի թանգարանի աշխատակիցների ուշադրությունը։ Օվչիննիկովի հավաքածուն առաջին անգամ կնքվել է Չեկայի կողմից, իսկ Ռումյանցևի թանգարանին և Թանգարանների և արվեստի և հնությունների հուշարձանների պաշտպանության համառուսաստանյան կոլեգիան ստացել է անվտանգ վարքագծի վկայագիր Պրյանիշնիկովի հավաքածուի համար: Օվչիննիկովի և Պրյանիշնիկովի ձեռագրերի հավաքածուները հետագայում տեղափոխվել են Ռումյանցևի թանգարան (այժմ՝ Ռուսաստանի պետական ​​գրադարան): Օվչիննիկովի ֆոնդն այժմ ունի 841 հուշարձան, Պրյանիշնիկովի ֆոնդը՝ 209, իսկ ամենահին ձեռագրերը թվագրվում են 14-15-րդ դարերով։

Այս հավաքածուների ձևավորումը, որոնք լայնորեն ներկայացնում են Հին Ռուսաստանի գրքային մշակույթը, որոշակի արտացոլում է ռուս վաճառականների մշակութային մակարդակի բարձրացմանը.

Պրյանիշնիկովի և Օվչիննիկովի պատվերով աշխատել է գորոդեցի հիանալի գեղագիր և մանրանկարիչ Իվան Գավրիլովիչ Բլինովը, որի ստեղծագործական ժառանգությունը բաղկացած է մոտ հարյուր ձեռագիր գրքերից, որոնք այժմ ներառված են Ռուսաստանի ամենամեծ հավաքածուներում՝ Պետական ​​պատմական թանգարանում, Տրետյակովյան պատկերասրահում, Ռուսաստանի պետական ​​\u200b\u200bպատկերասրահում: Գրադարան. Բլինովի տասնյոթ ձեռագրերը գտնվում են Գորոդեցի տեղական պատմության թանգարանում. սրանք այն գործերն են, որոնք նա կատարել է Պ.Ա.

Այսպիսով, մասնավոր հովանավորությունն ու բարեգործությունը, որը արմատացած էր առևտրականների գիտակցության մեջ՝ որպես արժեքային և վարքային կարծրատիպերից մեկը, 20-րդ դարի սկզբին անսովոր լայն շրջանակ ստացավ։ 1910 թվականի մարտին կայացած Բարեգործական գործիչների համառուսաստանյան կոնգրեսի նյութերի համաձայն, Ռուսաստանում կար 4762 բարեգործական ընկերություն և 6278 բարեգործական հաստատություն, մինչդեռ նրանց բյուջեի 75%-ը ստացվում էր մասնավոր բարեգործությունից, այսինքն՝ կամավոր նվիրատվություններից։

3.2 Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալներն այսօր

Անցյալ դարի 90-ականներն իրավամբ կոչվում են կրոնական վերածննդի ժամանակ Ռուսաստանում և ողջ հետխորհրդային տարածքում։ Այս գործընթացից մի կողմ չմնացին նաև Նիժնի Նովգորոդի հերձվածողականները։ Ստեղծվեցին նոր ծխական համայնքներ, տեղ-տեղ կանգնեցվեցին նոր հին հավատացյալ եկեղեցիներ։

Այժմ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տարածքում կան մի քանի տասնյակ հազար հին հավատացյալներ, ինչպես քահանաներ, այնպես էլ բեսպոպովցիներ: Քահանաների հիմնական կազմակերպչական կառույցներն են Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցին և Ռուսական հին ուղղափառ եկեղեցին; բեսպոպովցև - Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի:

1995 թվականից թերթը Staroobryadets. «Ամեն համաձայնության հին հավատացյալների համար» թերթը», որն իր էջերում հրապարակում է ինչպես պատմական, այնպես էլ տեղական պատմության նյութեր և տեղեկատվական նշումներ հիմնական Հին հավատացյալների կյանքի մասին:

Բացի այդ, Նիժնի Նովգորոդի հին հավատացյալները շարունակում են հավաքվել իրենց տոներին Նիժնի Նովգորոդի հողում իրենց հիշատակին թանկ վայրերում և շատ այլ վայրերում, որտեղ կենդանանում են լեգենդար Տրանս-Վոլգայի շրջանի հին պատկերները՝ Կիտեժ Ռուսի պատկերները:

ԵԶՐԱԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Այս օրերին շատ հաճախ չեք լսում Հին հավատացյալների մասին: Եվ կար ժամանակ, երբ խոսակցությունները չէին դադարում քրիստոնեական այս ուղղության կողմնակիցների մասին: Հին հավատացյալները ծագեցին 17-րդ դարում, Ռուսաստանի պատմության նոր ժամանակաշրջանում, որը բնութագրվում էր շրջանների, հողերի և իշխանությունների միավորմամբ մեկ ամբողջության մեջ, որը պայմանավորված էր «տարածաշրջանների միջև փոխանակման աճով, ապրանքաշրջանառության աստիճանական աճով, փոքր կենտրոնացումով: տեղական շուկաները՝ մեկ համառուսական շուկայի»։

Այս ուսումնասիրության նպատակն է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի օրինակով ուսումնասիրել հին հավատացյալների պատմությանը, նրանց բնակավայրը, բնակության բնույթը, կյանքի առանձնահատկությունները, զբաղմունքները և ծեսերը: Բողոքեցին Նիկոնի նորամուծությունների և Նիժնի Նովգորոդի շրջանի հոգևորականների դեմ։ 1663 թվականին Նիժնի Նովգորոդի և Ալաթիրի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը խնդրագիր ուղարկեց պատրիարք ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին, որում նա դատապարտում էր պատարագի գրքերի և դավանանքի ուղղումը։ Նման դժգոհները շատ էին Ռուսաստանում և այն ժամանակվա Նիժնի Նովգորոդի նահանգում։ Բայց ավելի շատ, քան մյուսները, գյուղացիները դժգոհության հիմքեր ունեին։ Նիժնի Նովգորոդի նահանգի հին հավատացյալները հատկապես ակտիվ մասնակցություն ունեցան Գյուղացիական պատերազմին Ե.Ի.Պուգաչովի գլխավորությամբ։

Այսպես, «Հին հավատացյալների» բնագրում, զուտ կրոնական պահից զատ, կարելի է տեսնել բողոք եկեղեցին վերջնականապես ֆեոդալական ստրկության գործիքի վերածելու դեմ, ինչպես նաև բողոք՝ ուղղված ընդհանրապես ֆեոդալական ճնշումների դեմ: Հին հավատացյալները Նիժնի Նովգորոդի նահանգում երբեք չեն ներկայացրել մեկ ամբողջություն: Ինչպես ամբողջ Ռուսաստանում, այն տրոհվեց մի շարք հոսանքների, «խոսակցությունների» ու «համաձայնության»։ Նիժնի Նովգորոդի երկրամասի տարածքում ներկայացված էին Հին հավատացյալների երկու հիմնական ճյուղեր՝ և՛ քահանայություն ընդունողները (քահանաներ), և՛ քահանաներ չունեցող: Հին հավատացյալների բոլոր բնակավայրերը գտնվում են միմյանցից ոչ հեռու՝ Օլենևսկու և Կոմարովսկու սկետների միջև։ Գեղատեսիլ, քարից, փայտից, ոսկորից փորագրված, ինչպես նաև մետաղյա ձուլածո սրբապատկերները անբաժանելի հատկանիշ են: Փոքր չափերի սրբապատկերները՝ փորագրված և պղնձաձուլված, ներառված են եղել կենցաղային աստվածությունների, երթի, հաճախ նաև եկեղեցական պատկերասրահների կազմում։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1. Gromoglasov I. M. Ռուսական պառակտման էության և պատճառների մասին, այսպես կոչված. Հին հավատացյալներ. Սերգիև Պոսադ, 1895;

Զենկովսկի Ս.Ա. Ռուս հին հավատացյալներ. 17-րդ դարի հոգևոր շարժումներ Մ., 1995;

Հին հավատացյալներ. Անձեր, իրադարձություններ, առարկաներ և խորհրդանիշներ: Հանրագիտարանային բառարանի փորձը. Մ., 1996;

Շախով Մ.Օ. Հին հավատքի փիլիսոփայական ասպեկտները. Մ., 2011. - 342ս.

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրվել է V. S. Stepin-ի կողմից: 2012 - 154 թթ.

Նյութեր պառակտման պատմության համար իր գոյության առաջին անգամ: Էդ. N.I. Subbotina. - Մ., 1875-1878 թթ. Տ.1.

Մելնիկով Պ.Ի. Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում պառակտման ներկա վիճակի մասին // NGUAC-ի գործողությունները. - Ն. Նովգորոդ, 1910.- հ.9.

Մելնիկով Պ.Ի. Զեկույց Նիժնի Նովգորոդի նահանգում պառակտման ներկա վիճակի մասին // NSUAC-ի հավաքածու. Տ.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

Յովհաննէս, երեսփոխան. Որոշ հերձվածային մեկնաբանությունների իմաստության ոգին. 1841. S. 71-83; ԳԱՆՈ. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Արխանգելով Ս.Ա. Վոլգայի շրջանի հերձվածողներից և աղանդավորներից։ SPb., 1899. S. 27-28;

XVI Համառուսական արդյունաբերական և արվեստի ցուցահանդես 1896 թվականին Նիժնի Նովգորոդում։ Պատմության ակնարկներ. - Նիժնի Նովգորոդ, UNN-ի հրատարակչություն, 1996. - 134p.

Բոգորոդիցկայա, Ն.Ա. Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառը ժամանակակիցների հուշերում. - Նիժնի Նովգորոդ, UNN-ի հրատարակչություն, 2013. - 388 p.

Չմոռանալ. Նիժնի Նովգորոդի պատմության էջեր. Գիրք. 1-3. (1941-1945) Կոմպ. Լ.Պ. Գորդեևա, Վ.Ա. Կազակով, Վ.Պ. Կիսելև, Վ.Վ. Սմիրնովը. - Նիժնի Նովգորոդ: «Վոլգո-Վյատկա» հրատարակչություն, 1993-1995 թթ.

Կուզմա Մինին - Դմիտրի Պոժարսկի. Փաստաթղթեր, ուսումնասիրություններ, ականատեսների վկայություններ. Հավաքածու. Հեղինակ-կազմող Շամշուրին Վ. Մ. - Նիժնի Նովգորոդ: «Նորարար» 1997.- 399 էջ.

Նիժնի Նովգորոդի մարզը 16-րդ դարի վերջին - 17-րդ դարի առաջին կեսին: (Գրասենյակային աշխատանքի կարգի ակտեր): Փաստաթղթերի հավաքածու. Կոմպ. Բ.Մ.Պուդալով. - Նիժնի Նովգորոդ. Նիժնի Նովգորոդի շրջանի արխիվների կոմիտե, 2012 թ. - 288 էջ.

Նիժնի Նովգորոդի մարզ. Ընթերցող (Պատմությունը փաստաթղթերում հնագույն ժամանակներից մինչև 1917 թ.) / Կոմպ. Ն.Ֆ. Ֆիլատովը։ - Արզամաս՝ AGPI, 2014.-224p.

Ճանապարհորդներ. / Կոմպ. Ն.Վ. Մորոխինը, Դ.Գ. Պավլով «Գրքեր», Նիժնի Նովգորոդ, 2011 - 736 էջ.

Շայդակովա Մ.Յա. Նիժնի Նովգորոդի 17-րդ դարի տարեգրության հուշարձաններ. Էդ. Վ.Ա. Կուչկին. - Նիժնի Նովգորոդ, UNN-ի հրատարակչություն, 2012.-281p.

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմություն./V.D. Ֆեդորով, Ա.Ի. Տյուրինա, Օ.Յու. Լապշինա, Է.Պ. Տիտկովը։ Էդ. 4. - Արզամաս, 2012 - 417p.

Նիժնի Նովգորոդի շրջանի պատմություն./V.D. Ֆեդորով, Ա.Ի. Տյուրինա, Օ.Յու. Լապշինա, Է.Պ. Titkov 5th ed., Arzamas, ASPI im. Ա.Պ. Գայդար, 2013 - 324p.

Մեր երկիրը՝ գիրք. դպրոցների, գիմնազիաների և ճեմարանների աշակերտների համար / Կոմպ. Վ.Շամշուրին. 5-րդ հրատ., rev. և լրացուցիչ - Նիժնի Նովգորոդ: «Գրքեր», 2012.- 432 էջ.

Նիժնի Նովգորոդի մարզ. փաստեր, իրադարձություններ, մարդիկ» / խմբ. Ն.Ֆ.Ֆիլատովան և Ա.Վ. Սեդովը։ 2-րդ հրատ., - Նիժնի Նովգորոդ, NGC, 1997;

Սիդորովա Ի.Վ., Նաումովա Օ.Ի. Մեր Նիժնի Նովգորոդը. Պատմություններ քաղաքի պատմության մասին. գիրք ընտանեկան ընթերցանության համար - Նիժնի Նովգորոդ, Քվարց, 2011 թ. - 240 էջ.

Չեմոդանով Լ.Ա. Գորկու շրջանի պատմություն. Ուսուցողական. Գորկի, «Վոլգո-Վյատկա» գրքի հրատարակչություն, 1975. - 200 էջ.

Ագաֆոնով Ս.Լ. Դառը. Բալախնա. Մակարիևը։ - Մ.: «Արվեստ», 1987 -

Ագաֆոնով Ս.Լ. Նիժնի Նովգորոդ Կրեմլ / խմբ. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Նիժնի Նովգորոդ, «Քվարց», 2012.- 224 էջ.

Բոգորոդիցկայա Ն.Ա. Նիժնի Նովգորոդի տոնավաճառ. պատմական էսսե. Նիժնի Նովգորոդ, UNN-ի հրատարակչություն, 1991- 61 էջ.

IRISK-ի էքսպեդիցիոն նյութեր. Նիժնի Նովգորոդի շրջան, Պոչինկովսկի շրջան։ Հետ. Սիրյատինո. 2012 Ձայնագրվել է Կուրզինա Է.Ս., Բելյաևա Ն.Վ.

IRISK-ի էքսպեդիցիոն նյութեր. Նիժնի Նովգորոդի շրջան, Արզամասի շրջան, հետ. Ելք. 2013 Ձայնագրվել է Կուրզինա Է.Ս.

IRISK-ի էքսպեդիցիոն նյութեր. Նիժնի Նովգորոդի շրջան, Պոչինկովսկի շրջան, հետ. Շագաևո. 2012 Ձայնագրվել է Կուրզինա Է.Ս., Բելյաևա Ն.Վ.

IRISK-ի էքսպեդիցիոն նյութեր. Նիժնի Նովգորոդի շրջան, Արզամասի շրջան։ 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014 թթ.

Բնօրինակը վերցված է cheger Down the Kerzhenets. Old Believer sketes

Անշուշտ, խոսելով Կերժենեցի մասին, չի կարելի չխոսել նրա Հին հավատացյալ սկյութերի մասին, որոնք ժամանակին այստեղ շատ էին, բայց հիմա դրանցից գործնականում ոչինչ չի մնացել։ Նրանց մասին ավելին կարող եք տեսնել իմ օրագրում ըստ պիտակի, նրանցից շատերի վիճակն արդեն նկարագրված է այնտեղ, այժմ ես կցանկանայի ձեզ պատմել երեք նոր սկետների մասին, որոնք ինձ հաջողվեց գտնել: Խոսքը լինելու է Չեռնուխինսկու, Գորոդինսկու և Յակիմովի սկետների մասին։

Ինձ համար հերթում առաջինը Չեռնուխինսկու սկետն էր։ Պարզվեց, որ այնտեղ հասնելը շատ խնդրահարույց էր, քանի որ այնտեղ իրականում ճանապարհ չկա, իսկ եղածը պատառոտված է փայտանյութի մեքենաներով։ Ես ստիպված էի ճանապարհ անցնել այս մնացորդների միջով և անմիջապես բացատների միջով:

1742 թվականի Սեմենով գյուղի Կերժենսկի վոլոստի «խոստովանական» նկարում ասվում է, որ բացի Չեռնորամենի անտառների գետերի երկայնքով բնակավայրերից և ճգնավորներից, խցերի բնակիչներ կան տարբեր տրակտատներում, և, մասնավորապես, այնտեղ. նրանցից տասներեքն են Չեռնուխա գետի երկայնքով։

1764 թվականին գեներալ Մասլովը կայսրուհի Եկատերինա II-ի հրամանով «քանդեց» Վյատկա գետի երկայնքով գտնվող սկետները և նրանցից վտարեց մոտ երեսուն հազար հին հավատացյալների: «Հալածյալներից» շատերը հայտնվեցին Կերժենսկի անտառներում և հիմնեցին իրենց սկետներն ու վանքերը։ Չեռնուխա գետի խցերից մեկի մոտ՝ ժամանակակից Մեդվեդևո գյուղից մի վերստ, այս կերպ հայտնվեց Չեռնուխինսկու փախուստի համաձայնության սկետը։ Տարիների ընթացքում այն ​​մեծացավ, ընդարձակվեց և սկսեց զբաղեցնել գետի երկու ափերը։ Աշխարհիկները նույնպես ապրում էին սկետի մոտ՝ հիմնականում աջ ափի երկայնքով։ Skete շենքերը առատ էին ներքին անցումներով, կողային պատերով, լուսավոր սենյակներով, պահարաններով, նկուղներով և ստորգետնյա տարածքներով՝ մի քանի ելքերով դեպի դուրս։ Այս տիպի շինությունները մշակվել են հենց կյանքի կողմից, որպեսզի հանկարծակի խուզարկությունների ժամանակ թաքցնեն կամ թաքցնեն այն, ինչը չպետք է տեսանելի լինի:

Անկախ նրանից, թե որքան բարդ էր շենքերի համակարգը, այնուամենայնիվ, այն չկարողացավ փրկել ուրվագիծը 1853 թվականի «Մելնիկովյան ավերակներից»։ Ահա թե ինչպես է Չեռնուխինսկի Սկետայի աբբայուհին՝ մայր Եվդոկսիան, այս մասին պատմում պետերբուրգցի գրող Պավել Ուսովին 1884թ. « Նա (Մելնիկովը) մեզ շատ վատություն արեց։ Ես չեմ կարող հիշել նրան առանց իմ սրտի: Ինչպես հիմա հիշում եմ Վերափոխման օրվա նախօրեին (օգոստոսի 14-ը, հին ոճով), երբ նա եկավ մեր սկետը, ահեղ ու խիստ հայտնվեց մատուռում, որտեղ մենք բոլորս էինք, և խստորեն ասաց. հնարավոր է և հեռացիր»։ Եվ հետո կնքվեց մեր մատուռը».

Փաստաթղթերը վկայում են, որ 1853-1857 թվականներին Չեռնուխինսկուց, Ուլանգելսկուց, Կոմարովսկուց, Օլենևսկուց և այլ սկետներից առգրավվել են ավելի քան երկու հազար սրբապատկերներ։ Ընդհանուր առմամբ, 1853 թվականի «սև» հոկտեմբեր ամսվա ընթացքում 358 բնակելի շենք է կոտրվել սկետներում, 741 մարդ արտաքսվել է, այդ թվում՝ 164 միանձնուհի։ Պավել Իվանովիչի և նրա թիմի «այցից» հետո Չեռնուխինսկի սկետայում մնաց մեկ վանք, և այնտեղ ընդամենը հինգ միանձնուհի կար: Մնացել է նաև աղոթարանը։ Սրբապատկերները հանվեցին դրանից՝ թողնելով միայն նրանք, որոնք պատկանում էին անձամբ Եվդոքսիայի մորը:

Մինչ ավերածությունները աղոթասենյակի պատկերապատման վրա կար 129 սրբապատկեր, բացի այդ՝ սեղանատանը՝ 41։ Նրանցից մի քանիսը տեղափոխվել են Մեդվեդև գյուղի նույն հավատքի եկեղեցի, իսկ Նիժնի Նովգորոդ է ուղարկվել 103 սրբապատկեր։ 1860 թվականին Չեռնուխինսկու սկետի 19 սրբապատկերներ հայտնվեցին Արվեստի ակադեմիայում որպես ամենաարժեքավորները: Դրանցից մեկը՝ Սուրբ Նիֆանտիոսի պատկերը, պահպանվել է մինչ օրս և պահվում է Պետական ​​ռուսական թանգարանի հավաքածուում։ Մինչ առգրավումը նա եղել է Չեռնուխինսկի սկետայի սեղանատանը։ Սրբապատկերի վրա գրություն կա, ասվում է, որ սրբապատկերը նկարվել է 1814 թվականին վարպետ Վասիլի Ռյաբովի կողմից Պավլովո գյուղում (այժմ՝ Նիժնի Նովգորոդ նահանգի շրջկենտրոնը)։

Աղոթքի սկետն ինքնին կառուցվել է 11-րդ դարի վերջին՝ կայսրուհի Եկատերինա II-ի օրոք և կառավարության թույլտվությամբ, որը փրկել է այն կործանումից։ «Ավերակ»-ից հետո ուրվագիծը չկարողացավ ամբողջությամբ վերականգնել, բայց գոյություն ուներ։

Չեռնուխինսկի սկետայի վերաբնակիչներ

Միանձնուհին, ինչպես ինքը՝ աբբայուհին, Մեդվեդևի եկեղեցու քահանայի և այլ հիերարխների հորդորով հրաժարվել է ընդունել ընդհանուր հավատքը՝ հավատարիմ մնալով իր հոր հավատքին։ Հետևաբար, 1881 թվականի հոկտեմբերին Մեդվեդևի եկեղեցու հոր՝ Մյասնիկովի դատապարտման արդյունքում, աղոթասենյակը կնքվեց: Նիժնի Նովգորոդի հոգևոր կոնսիստորիային ուղղված իր դատապարտման մեջ նա գրել է. Չեռնուխա գյուղի մի գյուղացի կնոջ տանը՝ Ելենա Օսիպովնա Լեշևան (հոգնածությունից հետո՝ Եվդոքսեյայի մայրը), կազմակերպվել է Հին հավատացյալի աղոթարան։... «Աղոթքի շահույթը կնքելու համար քննիչը, սերժանտը, դեկան քահանա Մյասնիկովը և տասնհինգ վկաներ: Վերցնելով վաղ տպագրված գրքերը, ընտանիքի մնացած սրբապատկերները աղոթասենյակում և Մայր Եվդոքսեյայի բնակելի շենքում, կնքելով աղոթասենյակը, նրանք հեռացան:

Եվդոկսեյայի մայրը մեծացել է Նիժնեե Հարություն գյուղում, Վետլուգա գետի վրա (այժմ՝ Վոսկրեսենսկի մարզկենտրոնը, մեր Նիժնի Նովգորոդի շրջանը), Օսիպ Լեշևի վաճառական ընտանիքում։ Վաղ մանկության տարիներին աղջիկ Ելենային ուղարկեցին կրթության և վերապատրաստման Չեռնուխինսկի սկետա, որտեղ մի քանի տարի անց նա դարձավ աբբայուհի՝ վերցնելով վանական կոչումը:

Սքիթի աբբայուհին՝ մայր Եվդոքսիան, մեծ անարդարություն տեսավ սրբապատկերների բռնագրավման մեջ, հետևաբար, պահանջով նա դիմեց Նիժնի Նովգորոդի իշխանություններին՝ իրեն վերադարձնելու ընտրված սրբավայրերը, հատկապես նրանք, որոնք պատկանում էին Լեշչևների ընտանիքին։ . Ի պատասխան՝ նա լսեց, որ իրեն բանտ է սպասում աղոթասենյակի չարտոնված կազմակերպման համար: Հասկանալով, որ այստեղ արդարության չես հասնի, նա աշխատանքի է գնում մայրաքաղաք Սանկտ Պետերբուրգ։ Իր համառության շնորհիվ նա հանդիպում է ունենում Ռուսաստանի ներքին գործերի նախարար կոմս Դմիտրի Տոլստոյի հետ։ Մենք պետք է տուրք տանք, կոմսը պարզեց հարցի էությունը և հրամայեց. Աղոթք տպելու համար, քանի որ այն կազմակերպվել էր թույլտվությամբ».

Ահա թե ինչպես է Պավել Ուսովը (վերևում նշված) նկարագրում իր տպավորությունները Չեռնուխինսկու սկետա այցելելուց. Փայտե միհարկանի տան շքամուտքում, որը կանգնած էր բավականին ընդարձակ բակի մեջտեղում, մեզ հանդիպեց վաթսունն անց մի տարեց կին, որը պառկած էր միջին հասակի, բարեկազմ, աշխույժ խելացի աչքերով։ Նա հագել էր մուգ կալիկից կարված սարաֆան, հատուկ կտրվածքով, մաքուր, կոկիկ... Գլխին մի փոքրիկ սև գլխարկ կար, կարծես սև վիրակապ լիներ... Վերջապես Եվդոքսիա երեցը մեզ առաջնորդեց դեպի դուռը. որը կողպված էր մի քանի փականներով։ Երբ այն բացվեց, մենք հայտնվեցինք մի ընդարձակ սենյակում, որի հետևի կողմը մինչև առաստաղը շարված էր սրբապատկերներով... Սրբապատկերներից առավել ուշագրավ է Եվդոքսիայի մորը պատկանող հին նամակի Փրկչի սրբապատկերը, որի ընտանիքում այն ​​փոխանցվում է սերնդեսերունդ։ Այս սերունդները նաև միմյանց փոխանցեցին այս սրբապատկերի լեգենդը, որ այն երբեք չի տրվել «Նիկոնյանների» ձեռքը, երբ նրանք փորձել են հեռացնել այն տեղից, որտեղ այն գտնվում էր:».

Դատելով 1884 թվականին Պավել Ուսովի այս գրառումներից՝ արդարությունը հաղթեց, Մայր Եվդոքսիայի սրբապատկերները վերադարձվեցին 19-րդ դարի վերջին։ Մատուշկա Եվդոքսիան բողոքեց Պետերբուրգցի Ուսովին, որ ներկայիս կին սերնդի մեջ քիչ կանայք կան, ովքեր ցանկանում են նվիրվել վանական կյանքին, և որ սկետները նոսրացել են բնակչության թվով: Աստիճանաբար, տարբեր պատճառներով, սկետային կյանքը մարեց ոչ միայն Չեռնուխում, այլև ամբողջ Ռուսաստանում: Հատկապես ուժեղ հարված հասցվեց խորհրդային իշխանության տարիներին, թեև Չեռնուխինի հին հավատացյալները երկար ժամանակ պայքարեցին գոյատևման, իրենց հավատքի մաքրության համար։ Քաղաքակրթության «հաղթանակներում» տեսնելով սատանայի մեքենայությունները՝ նրանք մինչև իրենց օրերի վերջն ապրեցին առանց ռադիոյի, առանց էլեկտրականության։ Անհիշելի ժամանակներից նրանք այստեղ բարձրանում էին արևածագին և քնելու մայրամուտին։ Ձմեռային երկար երեկոներին նրանց բնակարանները լուսավորվում էին մոմով և լամպադով սրբերի պատկերների դիմաց: Իսկ լուրերի ու ֆիլմերի փոխարեն հին տպագիր գրքեր կարդալն ու Սաղմոսների սաղմոսները երգելը։

Չեռնուխինսկի սկետա

2005 թվականին այստեղ՝ Չեռնուխայում, կանգնած էին վերջին երկու տները։ Մեկը ծախեցին ու տարան։ Երկրորդն այրվել է. 2004 թվականին այս գյուղի վերջին բնակչուհին՝ Ժիրնովա Տատյանա Ֆեդորովնան, լքեց նախկին Չեռնուխա բնակավայրը՝ իր զարմուհու հետ տեղափոխվելով Մեդվեդևոյում։ Տատյանա Ֆեդորովնան, այսպես ասած, վերադարձել է հայրենիք, նա ծնվել է այստեղ՝ Մեդվեդևում, 1916 թվականին։ 1937 թվականին ամուսնացել է Չեռնուխայում և, հաշվի առեք, ամբողջ կյանքն ապրել է այնտեղ։ Նրա խոսքերից երկու գերեզմանոց է մնացել էսքիթից։ Մեկը հին է՝ գետի ձախ ափին։ Այնտեղ թաղել են սկետի հիմքից մինչև Մելնիկովի ավերակ (մինչև 1853 թ.)։ Հիմա խուլ անտառ կա, նույնիսկ խաչեր չեն պահպանվել՝ «չգիտես, ու չես գտնի»։

Երկրորդը՝ ավելի «թարմ», որը գտնվում է գետի աջ ափին՝ Զուևսկայա ճանապարհի երկայնքով։ Նրանք գրեթե իրար դեմ են՝ գետի այն կողմ, գյուղից կես կիլոմետր հեռավորության վրա։ Երկրորդի վրա կան խաչեր և պարիսպներ։ Վերջին հուղարկավորությունը տեղի է ունեցել մոտ տասը տարի առաջ, թեև գերեզմանոցն ինքը նույնպես հին է։

Այսպիսով, մահացավ հնագույն բարեպաշտության դիրիժորներից մեկը՝ Չեռնուխինսկու սկետը: Դրան նպաստեց՝ 1720 թվականին՝ Պիտիրիմի ավերակը, 1853 թվականին՝ Մելնիկովի ավերակը, 1930 թվականին՝ խորհրդային ավերակները։ Այս տարիները սկետների բնակիչների կյանքի ողբերգությունների տարիներն էին, բայց այս նույն տարիները նրանց ոգու մեծության, իրենց հավատքի մեջ հաստատակամության տարիներն էին։

Ցանկապատի մնացորդներ

Մի անգամ լճակ կար

Գերեզմանոց փնտրելու համար ես մի փոքր քշեցի անտառ և հանդիպեցի մի մեծ հողամասի։ Այստեղ անտառը, ինչպես և Վոլգայի շրջանի այլուր, ամբողջությամբ կտրված է։ Եվ ահա այնպիսի անապատ, որ հենց իջա մեքենայից՝ նկարվելու, բառիս բուն իմաստով 20 մետր հեռավորության վրա մի հսկայական նապաստակ վազեց կողքովս։ Ինձ չհաջողվեց գերեզմանոց գտնել, որովհետև անապատը, ինչպես ասացի, բացարձակապես բացարձակ է:

Այստեղ նախկինում տներ են եղել...

Եթե ​​Սեմենովից գնում եք Կրասնյե Բակի, ապա Զախարովոյի հարթակի և Կերժենեց կայարանի միջև ձախ կողմում. երկաթուղիդուք կարող եք տեսնել հնագույն Յակիմիհան: Այս գյուղի մասին քչերը գիտեն, բայց այն գոյություն ունի արդեն երեք հարյուր տարի։ Առաջին անգամ նրա մասին հիշատակվում է 1718 թվականի Կերժենսկու վոլոստի Հին հավատացյալ սկետների և խցերի ցանկում ցար Պետրոս I-ի օրոք: Նրա մասին գրված է. «Յոահիմի ջրաղացին մոտ. « Որտեղի՞ց է եկել Յոահիմը, և մեր կարծիքով՝ ներկայիս Յակիմում, հիմա ոչ ոք չգիտի, միայն Աստված գիտի այդ մասին։ Հայտնի է, սակայն, որ Օզերոչնայա կոչվող փոքրիկ գետի վրա նա հիմնել է ջրաղաց և աղացած տարեկանի ու վարսակի հացահատիկ՝ ալյուրով ապահովելով շրջակա գյուղերը՝ Դորոֆեյխա, Կիրիլովո։ Կոնդրատեևո. Տարիների ընթացքում խցի կողքին՝ Յակիմի (Յոահիմի) կացարանը, կառուցվեցին այլ նորեկներ և կազմվեց սկետ։ Նրանք բոլորն էլ դավանում էին «հինավուրց» հավատքը։ հայրերի և պապերի հավատքը, ինչը նշանակում է, որ նրանք հին հավատացյալներ էին: Այդ վայրերում հոգևոր կենտրոնը Կոնդրատևո գյուղն էր, որը գտնվում է Յակիմիխայից երկու վերստ հեռավորության վրա։ Հին հավատացյալների կյանքը գլխավորում էր փոփ-շիզմատիկ Յակով Կրասիլնիկովը։ Նա ուներ իր սեփական աղոթասենյակը, որտեղ Հին հավատացյալները գալիս էին ամբողջ տարածքից՝ կիրակի և տոն օրերին ծառայություններ մատուցելու: Բուն Յակիմխայում Մարֆա Մարտինովան հայտնի էր իր կյանքի արդարությամբ և գրքի ուսուցմամբ, ով իր տանը նաև աղոթարան ուներ։

1898 թվականին, ըստ լեգենդի, Կոնդրատիևում այրվել է քահանա Յակովի տունը, այրվել է նաև աղոթարանը։ Թե ինչու է հրդեհը բռնկվել, հայտնի չէ։ Ոմանք ասում էին, որ մեղավոր է ինքը՝ Յակովը, նա անզգույշ վարում էր կրակը, մյուսներն ասում էին, որ «նկուղը» վառել է այն (այսինքն՝ երեխաները)։ Ես որոշեցի ապահովության համար, մինչ նոր տունը կառուցվում էր, այն տանել Յակիմիխա՝ Մարթա Մարտինովայի աղոթարան։

Պատահականորեն, հանուն կրակի, ծխականները սկսեցին գնալ բարեգործական ծառայության, ոչ թե ինչպես նախկինում Կոնդրատիվոյում, այլ Յակիմիխայում՝ Մարթայի տանը։ Գնում են մեկ ամսով, երկու ամսով, վեց ամսով։ Այս ընթացքում ծխականները սիրահարվեցին յակիմխայի աղոթքներին: Այո, նրանք այնքան են սիրահարվել, որ հայր Յակովի ամբողջ նախկին ծխական համայնքը տեղափոխվել է այս գյուղ, իսկ ծխական համայնքը փոքր չէ, 17 գյուղ, եթե հաշվեք Յակիմիխայի հետ։ Բիստրենա, Բելասովկա, Դորոֆեյխա, Կոնդրաթիևո, Կիրիլովո և այլն, մոտ ութ հարյուր ծխականներ։ Մայր Մարթայի աղոթարանը, ինչպես ժողովուրդը սկսեց կոչել նրան, պարզվեց, որ նեղ է, և 1902 թվականին նրանք կտրեցին զոհասեղանը և շքամուտք սարքեցին մուտքի դիմաց։ Աղոթասենյակի վերին մասում ամրացված էին գմբեթ (փոքր գմբեթ) և Նիժնի Նովգորոդից բերված խաչ։ Ինքը՝ Մարթան, ապրելու հարմարության համար, կտրվեց առանձին սենյակում։ Այժմ աղոթարանը եկեղեցու տեսք ուներ, նույնիսկ զանգերն էին տեղադրված։

Թվում է, թե ամեն ինչ լավ է ընթանում, բայց կյանքը կյանք է։ Նրանք Սեմյոնով շրջանի իշխանություններին զեկուցել են, որ Յակիմիխա փոքրիկ գյուղում ընդլայնվում և մեծանում է «եղջյուրի բույնը», «շիզմատիկների բույնը», որը չի հարգում ուղղափառ եկեղեցին: Այս չեղյալ հայտարարության հիման վրա 1904 թվականին այստեղ եկավ դատական ​​կարգադրիչ։ Նա արձանագրություն է կազմել աղոթասենյակի ինքնակամ կառուցման և դրանում ապօրինի «գողական» ծառայությունների մասին։ Մարֆային հարցաքննել են, բայց գործը դատարան չի հասել, կարգադրիչի արձանագրությունը մնացել է անհետևանք։ Մինչ դատավարությունը շարունակվում էր, եկավ 1905 թվականը, և այս տարի ցար կայսր Նիկոլայ II-ը հրամանագիր արձակեց կրոնի ազատության մասին: Այս հրամանագրի հիման վրա Յակիմիխինսկի ծխական համայնքի հին հավատացյալները պաշտոնապես գրանցվեցին որպես հին հավատացյալներ: կրոնական համայնքԱմենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման անունով: Համայնքի հավատացյալների ընդհանուր խորհրդում դեռևս ռեկտոր է ընտրվել կոնդրատիևի քահանա Յակով Կրասիլնիկովը։ Սակայն կա՛մ ծերության պատճառով քահանան արդեն մոտ յոթանասուն տարեկան էր, կա՛մ էլ եկեղեցական վարդապետների առաջ տուգանք էր դրել, բայց 1912-ին նրան հեռացրին ծառայությունից։ Նրա փոխարեն դրել են երիտասարդ քառասունչորսամյա հորը՝ Նաումին (Բուրլաչկով)։ Նա ծագումով Մալի Զինովևից էր և ղեկավարում էր Քովերնինոյի քահանայությունը:

Նրա Յակիմիխա ժամանելով եկեղեցական ծառայությունը վերածնվեց։ Ծխականների թիվը հասավ երկու հազարի։ 1914-ի Առաջին համաշխարհային պատերազմից առաջ անսպասելիորեն անախորժություններ առաջացան։ Կեսօրից հետո Հայր Նաումը կատարեց մանուկի մկրտության արարողությունը։ Ծառայությունն ավարտելուց հետո եկեղեցին փակվեց, և նրանք գնացին տուն։ Իսկ երեկոյան եկեղեցին չկար։ Հրդեհը ոչնչացրեց ամեն ինչ. Նրանք ասացին, որ դա սեքսթոնի մեղքն է: Երբ նա վառեց խնկամանն ու վառեց այն, հատակի տախտակի տակ մի փոքրիկ ածուխ ընկղմվեց, բայց անզգաության պատճառով նա չնկատեց։

Այդ կրակի մեջ այրվել են հնագույն սրբապատկերներ և հնագույն պատարագի գրքեր, և չէ՞ որ նրանց նախնիները, հայրերը, պապերն ու նախապապերը՝ հին ժամանակների հավատքի սյուները, աղոթել են այդ սրբապատկերներին։ Ընդհանուր ծխական տաճարում Տեր Նաումի հետ վշտացած ծխականները որոշեցին չվերականգնել այս եկեղեցին, այլ կառուցել մեկ ուրիշը նոր վայրում՝ ծայրամասից դուրս, գյուղից հարյուր մետր հեռավորության վրա։ Հայր Նաումի և աղոթատան երեց Վարենկովի ջանքերով գնվեցին փայտե տնակներ և սկսվեց շինարարությունը։ Եպիսկոպոս Ինոկենտին Նիժնի Նովգորոդից եկավ տաճարի տեղադրմանը, ով դրեց առաջին քարը և կանգնեցրեց խաչը, որտեղ պետք է կանգնի գահը (Նա կանգնած է զոհասեղանի մեջ):

Վերափոխման օրը (օգոստոսի 28) կանգնեցվել է եկեղեցին, իսկ Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան տոնով (սեպտեմբերի 21) հին աղոթական զանգից փրկված զանգը բարձրացվել է դեպի զանգակատուն։ Ասում են, որ հրդեհի ժամանակ, երբ այրվում էր աղոթարանը, ծխականներից մեկը, վտանգի ենթարկելով իր կյանքը սրբավայրը փրկելու համար, այն հանելով այրված զանգակատանից, սաստիկ այրվել է, սակայն նա ողջ է մնացել և փրկել զանգը։ . Աստված չի վիրավորել, դա սուրբ բան է: Պատարագը մատուցվել է նոր օծված եկեղեցում կրակից այրված զանգի ձայնի ներքո։ Սրբապատկերներ ու եկեղեցական գրքեր հավատացյալ եղբայրների կողմից գտել են շրջակա գյուղերում, որոնք ընդհանուր բարօրության համար նվիրել են նորակառույց եկեղեցուն։ Սեմյոնովից ու Նիժնի Նովգորոդից եկած բարերարներն ինձ դժվարության մեջ չթողեցին։

Եկել են խորհրդային իշխանության տարիները։ Անաստված աթեիստների աժիոտաժի, բռնաճնշումների ու իշխանությունների սպառնալիքների պատճառով ծխականների թիվը կտրուկ նվազել է։ 1930-ին մնացել էր ընդամենը երկու-երեք հարյուրը։ 1939 թվականին տաճարն ամբողջությամբ փակվել է։ Նաում քահանան յոթանասուն տարեկանում ձերբակալվեց։ Սրբապատկերներ, ինչպես ասում էին հին ժամանակները, տաճարից ուղարկվում էին դպրոցը տաքացնելու համար։ Այդ ժամանակից ի վեր Հին հավատացյալները «անցավ ընդհատակ», սկսեցին տանը գաղտնի աղոթել, որպեսզի իշխանությունները չպարզեն։

Հիմա 21-րդ դարն է։ Կրկին կրոնական ազատություն. Բայց ժամանակն անցել է։ Յակիմիխայում գործնականում աղոթող չկար։

Եթե ​​որոշեք այցելել այս փոքրիկ, բայց գեղեցիկ գյուղը՝ Յակիմովի ու Մարֆինինի հայրենիքը, ապա երբ մոտենաք, ձախ կողմում կտեսնեք գերեզմանատուն, այն նոր է, ունի ընդամենը մոտ հարյուր մահճակալ։ Նրա վրա աղյուսի հիմքըգերաճած մոլախոտերով: Սրանք հրդեհից հետո կառուցված նախկին տաճարի մնացորդներն են։ Խոնարհվեք նրանց առաջ: Բուն գյուղում, որպես բուռն կյանքի հիշեցում, կան դարավոր լորենիներ, որոնք աճել են Մարֆինա աղոթատան մոտ գտնվող հանգստավայրում, որը հին ժամանակներում այրվել է։ Թվում է, թե այս լորենիները մեզ՝ այժմ ապրողներիս, պատմում են կյանքի մասին՝ հայրերի և պապերի կյանքի մասին, ովքեր հաճախ իրենց կյանքը զոհում են մեր ավելի լավ վիճակի, մեր փրկության համար։

Գերեզմանոց

Մարդիկ, ովքեր ապրում են հենց այս վայրերի կողքին, ոչ ոք չգիտի իրենց գյուղի փառավոր պատմության մասին և շատ զարմացան, երբ ես նրանց ասացի այս ամենը։

Դե, վերջին նկարը, որտեղ ես գնացի, Գորոդինսկին

Մերինովո և Վզվոզ գյուղերի միջև գտնվող Կերժենսկի բարձր ափին, մեզանից հեռու ժամանակներում, ապրում էր Չերեմիս ցեղը։ Այսպիսով, անցյալ տարիներին ժամանակակից Մարի էին կոչվում. Տեղերն այստեղ հաճելի են։ Անտառներում շատ որս կա։ Կաքավներն ու սև թրթուրները հավերի պես շրջում էին խրճիթներով։ Գետը լի է ձկներով, նույնիսկ դույլով: Եղնիկների, եղջերուների և բոլոր տեսակի այլ կենդանի արարածների հոտերի շուրջ: Մարիներն ապրում էին` ուրախանալով արևի տակ, փառաբանելով բնությունն ու իրենց աստվածներին: Ժամանակի ընթացքում բնակավայրն այնքան մեծացավ, որ շրջակա ցեղերը սկսեցին այս բնակավայրը քաղաք անվանել։ Այսպիսով, նրանք ասացին. «քաղաքը, որտեղ ապրում է Մարիամը», - Մարին, հետևաբար, կամ պարզապես Մարիամի քաղաքը:

Հավանաբար, նման գեղեցիկ անունով քաղաքը դեռ գոյություն կունենար, եթե չլինեին թշնամիների՝ վայրի թաթարների հանկարծակի հարձակումը։ Կենդանիների պես, առանց չափի քաղցած, նրանք հարձակվեցին և մեկ գիշերվա ընթացքում ավերեցին այն ամենը, ինչ ստեղծվել էր տարիներ, իսկ գուցե դարեր շարունակ։ Հրդեհի տորնադոյի շինությունները դրախտ գնացին. Մարդկանց մի մասին ամբողջությամբ վերցրել են, մյուսներին կտրել են կոր սրերով։ Շատերն ընկան անհավասար մարտում։ Տխուր պատկեր բացահայտվեց շրջակա անտառներից որսից վերադարձածների, այլ բնակավայրերից եկածների համար։

Առաջին հերթին նրանք հավաքեցին իրենց ցեղակիցների՝ իրենց հարազատների աճյունները և դրեցին տաճարի վրա՝ հուղարկավորության արարողության համար սուրբ պուրակի մոտ: «Երկնային նստավայրի» համար թաղման բուրգի ծխի հետ թունավորելով մահացածների հոգիները՝ նրանք սկսեցին մտածել ողջ մնացածների համար նոր վայրի մասին։ Մարիամ քաղաքը ամայի է։ Անցյալի մասին հիշեցնում էին միայն մոխիրն ու իրենց նախնիների մոխրի վրայի գերեզմանաքարը։ Ըստ այն ժամանակվա կանոնների՝ նրանք չէին կարող այստեղ մնալ, քանի որ իրենց նախնիների օրենքը երեք տարի արգելում էր հրդեհի վայրում կառուցել։ Նրանք ընտրեցին նոր տեղ ավելի բարձր, բայց Կերժենցուն զառիթափ ոլորանում, որտեղ այժմ կանգնած է Մերինովո գյուղը: Բնակավայրի անունը մնացել է նույնը՝ Մերի, միայն թե նոր է բացատրություն տվել։ Այսպիսով, Մերին պարզվեց՝ նոր կամ Մերինովո: Ահա այսպիսի գեղեցիկ, բայց դրամատիկ լեգենդ՝ լեգենդ 12-13-րդ դարերում Մարի քաղաքի առաջացման և անկման մասին:

Մեկ այլ լեգենդ, այսպես ասած, շարունակում է պատմությունը և մեզ տանում է 15-16-րդ դարեր։ Նա պնդում է, որ Մակարիուսի - Դեղնահեր վանքի ավերակներից հետո, 1439-ին Կերժեցի բերանում, ողջ մնացած վանականները, արդար Մակարիոսի հետ միասին, գնացին «փրկելով իրենց որովայնը» դեպի Կերժենսկի գագաթը: Ուր, հոգնած, դժվար ճանապարհից հետո կանգ առան հանգստանալու, ապրելու համար խուց կանգնեցրին։ Հանգստանալուց և ուժ ձեռք բերելուց հետո Մակարիոսն ու իր եղբայրները շարունակեցին ճանապարհը, և խցում թողեցին իրենց ուղեկիցներից մեկին՝ ուղղափառ վանականներին՝ հանուն այս վայրերում հեթանոսությունը վերացնելու և քրիստոնեությունը հաստատելու։ Այստեղ՝ կահավորված խցում, այն վայրում, որտեղ երկու դար առաջ Մարիամ քաղաքն էր, Գաբրիելը մնացել էր։ Շուտով նրա վանքում սկետ կազմվեց։ կանգնեցվել է փայտե եկեղեցի։ Այստեղից սկսեց տարածվել ուղղափառ հավատքը՝ քրիստոնեական հավատքը։ Տեղացիները, հիշելով, որ այստեղ մի քաղաք կա, թեև Չերեմիսխշ, այս վայրը կոչեցին Գորոդինկա, և այդ պատճառով հիմնադրված սկետը սկսեց կոչվել Գորոդինսկի։ Արդար վանական Գաբրիելը, տեսնելով իր հետևորդների թվի աճը, թողեց սկետը և շարժվեց դեպի Կերժենց վերև՝ այնտեղ հիմնելով մեկ այլ վանք՝ բնակավայր, որն այժմ կրում է իր անունը՝ Գավրիլովկա:

17-րդ դարի վերջին, ինչպես ասում է լեգենդը, ամբողջ թաղամասը ուղղափառ էր։ Հեթանոսությունը, որպես կրոն, արմատախիլ է արվել անցյալ դարերում։ Նրանք, ովքեր չհամաձայնվեցին ընդունել Քրիստոսի հավատքը, ստիպեցին դուրս գալ Վետլուգիրսկնի անտառներ և Վյատկա: Մերինովսկու շրջաններում հարգում էին երեց Գաբրիելի պատվիրանները, մկրտվում էին երկու մատով, երթեր էին անում Արևի վրա, աստվածային ծառայություններ էին մատուցվում հին տպագրված գրքերի համաձայն, և, հետևաբար, երբ Նիկոնի նորույթները բռնկվեցին, նրանք արեցին. չընդունել դրանք. Նրանք ամբողջ սրտով մերժում էին ծեսերի և աղոթքների փոփոխությունները: Նրանք հավատարիմ մնացին իրենց նախնիների՝ արդար I Ավրիլի և Մակարիոսի՝ սուրբ երեցների պատվիրաններին:

Ե՛վ նահանգային իշխանությունները, և՛ Նիժնի Նովգորոդի եպիսկոպոսը մտահոգված էին, և, հետևաբար, 1720 թվականին, «շիզմատիկների» «եղջյուրների բները» վերացնելու համար, որոշվեց հին խարխուլ եկեղեցին տեղափոխել Գորոդինսկու սկետից, որը փակ էր։ , դեպի նոր տեղ, դեպի աղբյուր, դեպի վեր՝ Կերժենց։ Ամենամաքուր աղբյուրի ջրով այդ աղբյուրը տեղացիները վաղուց հարգում էին որպես սուրբ և, ինչպես ասում էին, շատերին բուժեց հիվանդություններից։ Աղբյուրի մոտ, մի ազատ վայրում կուչ էին եկել մի քանիսը գյուղացիական խրճիթներ«խղճուկ կյանք».

Այժմ, նոր, վերակառուցված եկեղեցու կառուցմամբ, այս բնակավայրը վերածվել է Պոկրովսկի անունով գյուղի, քանի որ եկեղեցին օծվել է Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսության օրը:
Այդ ժամանակվանից ի վեր Հին հավատացյալները տարեցտարի ավելի ու ավելի քիչ էին դառնում, ինչպես հեթանոսների հին ժամանակներում: Պատմությունը կրկնվում է. Այժմ Գորոդինսկու սկետի տեղում գտնվում է Մերինովսկոյե գերեզմանատունը: Այն կարողացավ հանգստացնել և հաշտեցնել հեթանոսներին՝ մարիներին և հին հավատացյալներին, և նրանց երկուսին էլ նոր ուղղափառների հետ: Այստեղ բոլորը հավասար են միմյանց, իրենց գործերով և Աստծո առաջ:

Այստեղ գտնվել է «ապաստան», ըստ լեգենդի, «ապաստան» են գտնում XII - XIV դարերի հեթանոսները, XV - XVIII դարերի հին ուղղափառ հին հավատացյալները, մեր XXI դարի ժամանակակիցները։ Այդ ապաստարանում բոլորը մեկ են, իսկ հավատքը հարավային է: Յուրաքանչյուր ոք ունի իր մեղքերը:

Տան անցքերը դեռ տեսանելի են

Այն բարձր բլուրից, որտեղ ժամանակին կանգնած էր ուրվագիծը, Կերժենեցը դեռ երևում է. առաջ, կարծում եմ, այստեղ ծառեր չկային, և այնտեղ հիանալի տեսարան էր բացվում դեպի գետը, և լանջի երկայնքով ոլորված արահետ դեպի այն, որով նրանք ջուր էին տանում: ...

Հաջորդ անգամ ես ձեզ անպայման կպատմեմ Զավոլժսկու բոլոր սկետներից ամենահինը՝ Օլենևսկին:

Օգտագործվել է Ա.Մայորովի «Կերժենսկի երկրամասի սկետները» գրքի տեքստը