Մարդու պատկերացումներն իր մասին. Հետազոտության վերլուծական-պրագմատիկ պարադիգմը մարդու մտքում ծնում է շատ յուրօրինակ պատկերացում ոչ միայն աշխարհի, այլ նաև իր մասին:

Մարդը հռչակվեց արարչագործության պսակ, և նրա գործունեությունը զարգացման բարձրագույն ձևն էր։ Հասարակությունը դուրս բերվեց կենսոլորտից և մեկնաբանվեց որպես գերբնական։ Կյանքի բոլոր այլ ձևերին տիրապետելու մարդու իրավունքը համընդհանուր ճանաչվել և պահպանվում է. նույնիսկ ամենաարմատական ​​բնապահպանական ծրագրերում բնությունը փրկելու հարցը բարձրացվում է հանուն մարդու և նրա բարօրության: Տեխնոսֆերան գնալով ավելի է հիշեցնում մարդկային կայսրություն, որն իրականացնում է գիշատիչ ախորժակ ունեցող կոշտ ու հիմար դեսպոտը։ Իզուր չէ, որ շրջանառվում է մարդու և բնության փոխհարաբերությունների իրական իմաստի մասին արտահայտությունը՝ «գիշատիչ իմացաբանական սուբյեկտի կողմից մեռած առարկայի ագահ բռնում»։ Սրա վերջնական արդյունքը եղավ աշխարհի փլուզումը մարդու մտքում, աշխարհի անզուսպ շահագործումն ու ոչնչացումը, հենց մարդու էության կտրուկ վատթարացումը, որի բնականոն վիճակը սկսեց հատուկ ջանքեր պահանջել:

Սա արտացոլվել է անհատի ներքին կողմնորոշումների մեջ: Իրականացնել սեփական հնարավորությունները, տեղավորվել որպես մարդ, հասարակության մեջ բարձր դիրք զբաղեցնել՝ այս ամենը անձնական դասավորության շրջանակներում է, որում մարդը մնում է իր բարձր նպատակը։

Նման կողմնորոշումները, որոնք առկա են ներկա ժամանակներում, երկրի վրա մարդկային կայսրության անհրաժեշտ և բնական տարրն են։ Նման ինքնորոշումների առկայությունը դժվար թե կարելի է վիճարկել, կարևորն այն է, որ դրանք անշեղորեն կապված են էկոլոգիական ճգնաժամի հասկացությունների հետ, մոտալուտ աղետի զգացումով։ Գիտակցության արդյունքում առաջացած փոփոխությունները արժանի են մեծ ուշադրության:

Վերցնենք, օրինակ, գիտնականների և փիլիսոփաների հպարտ ինքնագիտակցությունը, ովքեր դադարել են զգալ Աստծո վարկածի կարիքը: Սրա հետևում շատ բան կա՝ գործնական հաջողություններով բավարարվելու կարողություն, աշխարհը առանձին տարածքների բաժանում, անձնական գործերի գերակշռում, բնության անշնորհակալ օգտագործում, որի արժեքը հաճախ պարզապես անտեսվում է, աննախադեպ գերագնահատում։ մարդու դերն իր անվերահսկելի աճող կարիքներով և դրա արդյունքում նյութական կարիքների բավարարման աստիճանի սուբլիմացիա սոցիալական պայմանների իդեալի և սոցիալական զարգացման չափանիշի մեջ:

Այս ամենը ծնում է մարդու հատուկ կերպար և կոնկրետ պատկերացումներ նրա արժեքի մասին։ Այն սկսում է չափվել արտադրական ֆունկցիայի կատարման որակով, աշխատանքի արտադրողականությունը բարձրացնելու և հասնելու ունակությամբ. ամենակարճ ժամանակգործնական հաջողություն. Ճանաչողության մեջ մշակվում են մեթոդներ, որոնք թույլ են տալիս դադարեցնել սուբյեկտիվ փորձառությունները և ստեղծել աշխարհի օբյեկտիվ պատկեր: Գործառույթների արդյունքում առաջացած տոտալիտարիզմը թույլ է տալիս անհատական ​​ինքնատիպությունը և ստանդարտից շեղումը դիտարկել որպես պաթոլոգիա կամ իրավական խախտում։

Իհարկե, չի կարելի ասել, որ այս ծրագիրը համընդհանուր էր ու հարյուր տոկոսանոց հաջողություն ունեցավ, բայց կաղապարեց մարդկանց ու այլանդակեց։ Քչերն ունեին անհատականության իրավունք, և այն պետք է բավականաչափ հիմնավորված լիներ (արտասովոր կարողություններ կամ հատուկ տնտեսական դիրք): Պատահական չէ, որ հետևաբար անհատականության տեսությունը երկար ժամանակովզարգացած չէր, և փիլիսոփայությունը մեր երկրում ձեռք բերեց աշխատաբանության բնույթ։

Շատ դժվար է հասկանալ, թե ինչպես՝ ըստ էության ժամանակակից մարդկա աշխարհի մահվան իրական հնարավորություն, բայց այդ կապը կա: Մարդ, ով համոզված է իր զորության մեջ, իրեն շրջապատելով կոնկրետ ու աղյուսագործությունընդունում է տիեզերական անպատկառության դիրք: Նկատվելու և հնարավորինս բարձր պաշտոն զբաղեցնելու նրա բնական թվացող ձգտումները դառնում են կործանարար։ Նրա գիտակցությունը կորցնում է մեծ ժամանակի և իր գործողությունների հեռավոր հետևանքների զգացումը և փոխարինվում է անմիջական կարիքներով ծնված կարճ իրավիճակներով։ 2.2 Մարդկության դիրքը բնության մեջ Միևնույն ժամանակ, XX դ ընթացիկ դիրքորոշումըմարդկությունը բնության մեջ, ներմուծեց տեխնոսֆերայի նոր հայեցակարգ, որի շրջանակներում մարդը ստանում է իր հատուկ զարգացումը:

Այն արտացոլված է մարդու հատուկ կերպարում և Homo Sapiens և Homo Fabes հասկացություններում և նշանակում է սկզբունքորեն նոր կապերի և բնության մեջ մարդու նոր դիրքի առաջացում:

Նյութական մշակույթի ստեղծումը, բնական էներգիայի բազմաթիվ ձևերի օգտագործումը, որը մարդուն հաջողվել է ծառայել իր շահերին, արհեստական ​​բնակավայրի ստեղծումը և բնական կարողությունների տեխնիկական ամրապնդումը. նոր փուլ մարդու և բնության հարաբերություններում. Այս ժամանակահատվածում, որը շարունակվում է մինչ օրս, մարդը տիրապետեց երկրագնդի ողջ տարածքին, սովորեց օգտագործել ոչ միայն կանխիկ գումարը. բնական նյութ, այլեւ այն ռեսուրսները, որոնք կարող են ծառայել նրան այս պաշտոնում խորը փոխակերպումից հետո։

Սա մարդկությունից պահանջում էր իր բոլոր ուժերի լարումը և ոչ միայն ապահովում էր նրա գոյատևումն ու գործնական հաջողությունը, այլև ստեղծում էր հատուկ վերարտադրվող համակարգ՝ մարդու մեջ պահանջված կարողությունները կրթելու համար։ Նրա ուշադրությունը կենտրոնացած էր բնական երևույթների միջև կայուն կրկնվող կապերի վրա, որոնք, այս կայունության շնորհիվ, վերարտադրելի էին և, հետևաբար, կարող էին գործնականում օգտագործվել:

Միևնույն ժամանակ բնությունն օտարվել է գիտելիքի առարկայի՝ հումքի, ռեսուրսների և շինանյութ, և մարդու մեջ զարգացան այն հատկությունները, որոնք անհրաժեշտ էին դրա համար։ Երկար ժամանակ մարդու կողմից բնությունից բոլոր հեռացումները չեն ոչնչացրել նրա ամբողջականությունն ու վերականգնելու ունակությունը: Այս ամբողջ ընթացքում գերիշխում էր մարդակենտրոն աշխարհայացքը, այն համապատասխանում էր վերլուծական-պրագմատիկ գիտելիքների և աշխարհի զարգացման պարադիգմին։ Ճանաչողության մեջ հաղթեց սուբյեկտիվ-օբյեկտիվ հակադրության մոդելը, որն արտացոլում էր մարդու և բնության անջրպետի առանձնահատուկ ձև, և երկար ժամանակ դա աշխարհը բացատրելու անվերապահ և միակ ձևն էր։ Ամբողջ հոգեկանը նույնացվում էր գիտակցության հետ, իսկ գիտակցությունն իր հերթին գիտելիքի հետ՝ շրջապատող աշխարհի մասին օբյեկտիվ տեղեկատվության կուտակման հետ։ Նշանավոր գիտնականներից պահանջվեցին հատուկ ջանքեր՝ ընդլայնելու մարդկային հոգեկան հասկացությունը, ներառյալ անգիտակիցը:

Այո, և մարդն ինքը որպես ամբողջություն մեկնաբանվում էր որպես գիտակցության կրող՝ դարձնելով նրան գիտելիքի առարկա, և որպես արտադրող՝ իր շահերից ելնելով բնության վերափոխումն իրականացնող։ Գիտակցությունն իր հերթին բացատրվում էր այն ապահովող ֆիզիոլոգիական պրոցեսներով և շրջապատող աշխարհի օբյեկտիվությամբ։ Այսպիսով, մարդկային բացատրության շրջանակը փակվեց։

Եթե ​​սրան ավելացնենք, որ գիտելիքի առաջընթացն իրականացվել է շարունակական և անընդհատ խորացող մասնագիտացման և աշխատանքի բաժանման միջոցով, ապա պարզ է դառնում, թե ինչու է դա հանգեցնում պատկերացումների կորստի անբաժանելիության և մարդկային կյանքում դրա նշանակության ըմբռնման: Տեխնոսֆերան բնության հետ կապի շրջան է և հատուկ տեսակ, որը հայտնի է և բացատրվում մարդու նպատակաուղղված գործնական ջանքերի խորությամբ։

«Ողջամիտ» հասկացությունն իմաստով մոտ է օգուտ ստանալու հասկացությանը: Պրակտիկան, գործնական հաջողությունը դառնում է ճշմարտության չափանիշ։ Չմոռանանք, որ դա նաև գիտելիքի հիմքն էր։ Մարքսիստական ​​տեսության նշանակությունը չպետք է չափազանցվի. դա ոչ այնքան նման գաղափարների պատճառն էր, որքան ձևավորվող հարաբերությունների հայտնաբերման ախտանիշը, որտեղ եսասիրական մարդկային ջանքերը որոշում էին գիտելիքի խորությունը և դրա իմաստը:

Արտադրված արտադրանքի ինքնարժեքը հաշվարկվել է առաջին հերթին ծախսված մարդկային աշխատուժով (Կ. Մարքսի քաղաքական տնտեսություն)։ Մարդկային գիտելիքի էկրանի ետևում կանգնած էր ողջ օգտագործված բնությունը, որի սպառումը ընկալվում էր որպես մարդկության առաջանցիկ զարգացման տարր։ 2.3 Մարդկությունը որպես ամբողջություն: Ռուսական հասարակության նյութի վրա տարբեր մտածելակերպերի համադրման դժվարություններին նման պատկեր կարելի է դիտարկել ավելի բարձր մակարդակում (ամբողջ մարդկության): Քաղաքակրթություն հասկացությունը կարելի է կապել միայն մտածելակերպի հետ։

Հիմա ութն է տարբեր տեսակներքաղաքակրթություններ (արևմտյան, ճապոնական, իսլամական, ուղղափառ սլավոնական, կոնֆուցիական, լատինաամերիկյան, հինդու, աֆրիկյան): Որպես կանոն, յուրաքանչյուր քաղաքակրթություն ամեն կերպ փորձում է պաշտպանել իր տարբերությունները, իր արժեքները պարտադրել ուրիշներին, և միևնույն ժամանակ զարմանում է, թե ինչու այլ քաղաքակրթությունների ներկայացուցիչներ հաճախ չեն հասկանում դա և մերժում այն։

Այստեղ կարելի է խոսել տարբեր մակարդակների հասարակությունների համատեղման պատրաստակամության տարբեր աստիճանի մասին։ Մասնավորապես, կարելի է առանձնացնել համակցման պատրաստության հետևյալ փուլերը. զրո (համակցման պատրաստակամության լիակատար բացակայություն); համատեղելու անհրաժեշտության մասնակի գիտակցում `այս առումով գործնական պասիվությամբ. նույնը, բայց որոշ իրական գործողություններով, սակայն, ոչ թե որպես իսկապես անհրաժեշտ և գիտակցված մի բան, այլ կուրորեն, առանց գործընթացի տեսության, առանց մարդկանց և սոցիալական տարբեր խմբերում համակցության իրական պատրաստակամություն ստեղծելու. համակցման անհրաժեշտության ընդգծված գիտակցում - այս ուղղությամբ քիչ թե շատ նպատակային գործողություններով և որոնումներով. հասարակության բոլոր անդամների կողմից համակցման անհրաժեշտության համարժեք գիտակցում (զիջումների, փոխզիջումների, ինքնափոխումների, կարծրատիպերի մերժման պատրաստակամություն): Ռուսական հասարակությունը ներկայումս գտնվում է միավորման անհրաժեշտության մասնակի գիտակցման մակարդակում։ Մարդկությունը որպես ամբողջություն նույնպես նոր է սկսում ձևավորել որոշ ընդհանուր դիրքորոշումներ, որոնք նպաստում են շատ տարբեր արժեքային կողմնորոշումների մերձեցմանը:

Ուստի չափազանց կարևոր է տարբեր մակարդակների հասարակությունների դիրքորոշումների մերձեցման նման պատրաստակամության ախտորոշման մեթոդաբանության մշակումը։

Համաձայն վերոգրյալի՝ առաջնահերթ սոցիոլոգիական խնդիրները, որոնց լուծումը կարող է խթանել հասարակության ինքնակազմակերպման գործընթացները, կարող են ներառել՝ - սոցիալական համաձայնության հասնելու ընդհանուր տեսության մշակում. - նոսֆերային տիպի մտածելակերպի ձևավորման վերաբերյալ խնդիրների ամբողջ համալիրի մասնագիտական ​​շարադրանքը (իրոք կայացած և արդեն գոյություն ունեցող մտածելակերպի հիման վրա). - հասարակության հայեցակարգի զարգացում, որպես ինքնազարգացող ռեֆլեկտիվ համակարգի մի տեսակ. - բնակչությանը տեղեկացնել առասպելների և կարծրատիպերի ամենատարածված տեսակների մասին.

Միևնույն ժամանակ, կարևոր է ելնել ոչ թե ծրագրավորող հասարակության, այլ իրական ինքնակազմակերպման նկատմամբ վերաբերմունքից՝ հիմնվելով հակամարտությունների կարգավորման և բանակցելու արդեն իսկ հաստատված մեթոդների, կոլեկտիվ ստեղծագործականության, բիզնես խաղերի, հոգեբանական վերապատրաստման, ուղղման տեխնիկայի վրա։ խմբային և անհատական ​​գիտակցություն և վարքագիծ՝ հաստատված սոցիոլոգիական, հոգեբանական մեթոդներկարող է վերացնել հասարակության կողմից իրական ինքնակազմակերպման հասնելու բազմաթիվ խոչընդոտներ, բարձրացնել այն ռեֆլեքսիվության ավելի բարձր մակարդակի: 2.4 Նոր գաղափարախոսություն Շարժումը դեպի նոսֆերա ենթադրում է՝ բնության փրկության խնդիրը դարձնել ընդհանուր գործ։ Ընդ որում, տվյալ դեպքում խոսքը սկզբունքորեն նոր գաղափարախոսության ձեւավորման մասին է։

Եթե ​​նախկինում գաղափարախոսությունը բաժանում և հակադրում էր երկրներն ու մայրցամաքները, ապա այժմ այն ​​պետք է միավորվի ընդհանուր և անդառնալի գործի իրագործմամբ։ Հաշվի առնելով մտավոր գործունեության նոր քարտեզագրությունը, որը հայտնի է դարձել՝ կարող ենք զարգացնել գիտելիքների և ինքնաճանաչման սերտաճում։

Տվյալ դեպքում խոսքը այն հնարավորությունների մասին է, որոնցով հղի է անգիտակցականը՝ կապված տիեզերքի իմաստաբանության հետ։ Սուբյեկտիվության նոր ասպեկտները, զուգորդված կուտակված գիտելիքների ողջ հարստությամբ, կօգնեն մարդուն ձեռք բերել նոր որակ, որն անհրաժեշտ է նոսֆերայի ձևավորման համար, դառնալ բնության սուբյեկտիվ ներկայացուցիչ և պաշտպան, հարստացնելով բնությունը մտածող մարդու գիտակցությամբ և կամքով: .

Ստանալով ի դեմս մարդու գիտակցություն՝ զինված ողջ կուտակված տեղեկատվությամբ և կամք, որն ընդունակ է ներգրավելու նրա ունեցած էներգիան՝ բնությունը իրական հնարավորություն է ստանում գոյատևելու նույնիսկ այս դժվարին պայմաններում։ Ակնհայտ է, որ միայն լուսավորությունը չի բավականացնի, չափազանց մեծ է բնությունն օգտագործելու իներցիան, նրանից հնարավորինս շատ վերցնելու ցանկությունը։

Այնուամենայնիվ, բնության պաշտպանությունը, դառնալով բոլորի ընդհանուր գործը, կկարողանա գտնել դժվարին առաջադրանքների իրականացման համար անհրաժեշտ միջոցները։ Մեծ աշխատանքը կպահանջի մարդկության աճող քայքայման հաղթահարում, օտարում և հեռացում անձնական բարեկեցության ոլորտ։ Սրան կարելի է հակադրել բնությունը պաշտպանելու ընդհանուր գործին, այլ մարդկանց մեջ միմյանց հանդեպ խորը կարիքի առկայությանը և հոգևոր զարգացմանը, որն իր մեջ կրում է սկզբունքորեն նոր կապերի և շփումների հնարավորություններ:

Ուրիշին որպես ինքն իրեն հասկանալը, իր իրավիճակը որպես սեփականը զգալու կարողությունը կրում է շատ ավելի հզոր ուժ, քան մրցակցային առճակատումը: Եզրափակելով, ես կցանկանայի հիշել Ի.Բունինի խոսքերը. «Ճգնաժամը ճակատագրի նվեր է քնած մարդուն»: Սա նշանակում է, որ դժվարին խնդիրների լուծման անհրաժեշտությունը կարող է վերածվել մարդու հետագա վերելքի հնարավորության։ Զարմանալի չէ, որ իմաստունի խորհուրդը հուսադրող է հնչում. «Մի ասա պատ, այլ ասա դուռ»: 2.5.

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է.

Մարդը և նոոսֆերան

Այն չի կարող բնութագրվել որոշակի ժամանակաշրջանի բնույթին բնորոշ օբյեկտիվ հատկանիշների մի շարքով: Հիմնական և, թերևս, ամենակարևորը ..-ի համար այս հասկացությունները չեն նշանակում մոլորակի պատմության այն ժամանակաշրջանների անունները, որոնք փոխարինում են… Հետևաբար, չի կարելի խուսափել դրանց առնվազն ամենաընդհանուր բնութագրերից՝ կենսոլորտ, տեխնոսֆեր և նոսֆերա: պատկանում է ներկան..

Եթե ​​Ձեզ անհրաժեշտ է լրացուցիչ նյութ այս թեմայի վերաբերյալ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում էիք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքների տվյալների բազայում.

Ի՞նչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե ​​այս նյութը պարզվեց, որ օգտակար է ձեզ համար, կարող եք այն պահել ձեր էջում սոցիալական ցանցերում.

Ձեր հաջողությունը կարող է լինել այն, որ դուք երբեք հաջողության չեք հասնում, բայց դա հաջողություն է, քանի որ այն հիմնված է ձեր սեփական պատկերացման վրա, և դուք պաշտպանում եք ձեր սեփական պատկերը և դրանում միշտ հաջողության եք հասնում: Ամբողջ հարցն այն է, թե որն է ձեր պատկերացումը ձեր մասին: Մենք օգտագործում ենք հնարավոր ամեն բան, որպեսզի հասնենք հաջողության՝ հաստատելով մեր սովորական կերպարը: Ընդ որում, ամեն ինչ օգտագործվում է, նույնիսկ հիվանդությունները։ Եվ մենք միշտ հաջողակ ենք այս հարցում։ Հետևաբար, հաջողության հարցը ինքնապատկերի հարց է:

Կինը իրեն կին է ճանաչում միայն տղամարդու միջոցով։ Տղամարդն իրեն ճանաչում է կնոջ միջոցով. Այլ կերպ հնարավոր չէ։

Կարևորն այն չէ, թե ինչ գիտեն կամ չգիտեն ուրիշները քո մասին, այլ այն, ինչ դու գիտես քո մասին:

Ներդաշնակորեն աշխատող կենտրոններով մարմին-միտքն ունի մշտական ​​հարմարվողականություն, անքակտելի շփում իր Բարձրագույն Ես-ի հետ: Հետեւաբար, նրա գործողությունները իրականության հստակ տեսլականի անմիջական հետեւանք են եւ չեն խեղաթյուրվում։

Եթե ​​դուք հանդիպում եք մարդկանց որոշակի արձագանքի իրենց նկատմամբ, ուրեմն դուք եք ստեղծել այն: Պատրա՞ստ եք ընդունել այս տեսակետը, թե ինչ է կատարվում ձեզ հետ, թե՞ կշարունակեք մեղադրել ուրիշներին: Ուրիշներին մեղադրել այն ամենի համար, ինչ իրականում արել ես, նշանակում է մնալ մեխանիկական, ծանր քնի ճահիճում: Եթե ​​մարդիկ վիրավորված են քեզնից, ուրեմն հենց դու ես ստեղծել իրենց մեղադրանքը քո դեմ, եթե քեզ վիրավորում են, ուրեմն դու ես ստեղծել այդ վիրավորանքները։ Նրանք, ինչպես էկրանները, արտացոլում են այն վիճակները, որոնցում դուք գտնվում եք, բայց դուք դրա մասին տեղյակ չեք:

Դուք չեք կարող մեռնել, կարող է մեռնել միայն ձեր պատրանքային պատկերացումը: Միայն այն, ինչ գալիս է, կարող է մեռնել: Դուք փոխել եք ձեր կեցվածքը։ Քանի՞ անգամ է ձեր դիրքը մեռնում մեկ ժամում: Անընդհատ. Ինչ-որ բան փոխում ես, ու հինը մեռնում է։ Պետությունը անընդհատ փոխվում է՝ հինը հեռանում է, նորը գալիս է։ Միտքը եկավ ու գնաց, մեռավ։ Իսկ մենք՝ որպես մտքերի, զգացմունքների ու սենսացիաների ամբողջություն, անընդհատ փոփոխվում ենք, ուղղակի չենք նկատում դա։ Ուրեմն ինչու եք վախենում մահից:

Ձեզ տեսնել այնպիսին, ինչպիսին կաք, ամենակարևորն է: Մենք կարծում ենք, որ մեզ անարդար են մեղադրում։ Բայց երբ ցանկանանք առերեսվել մեր ներսում եղածի հետ, կտեսնենք, որ ունենք։ Ինչ էլ որ անես, ամեն ինչ կա: Եթե ​​ես քեզ հիմար կամ հիմար եմ ասում, օրինակ. Ինչպե՞ս կվերցնեք այն: Հիմարի համար լավ է ապրել, դժվար է նրան վիրավորել։ Բոլորը շատ լարված են, ապացուցում են, թե ով ումից է ավելի խելացի, և պետք չէ այս կռվի մեջ մտնել, դու անկաշկանդ ես ու հանգիստ։ Ինչ-որ բան կհետապնդի ձեզ, մինչև չհամաձայնվեք դրա հետ: Մեխանիզմը շատ պարզ է.

Մենք եկել ենք այս իրականության մեջ, որպեսզի զգանք բոլոր երկակիությունների երկու կողմերը: Իսկ հիմարությունն ու խելքը նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են։ Դուք երբեք դուրս չեք գա այս երկակիությունից, քանի դեռ չեք ընդունում խելքն ու հիմարությունը որպես նույն մետաղադրամի երկու կողմերը: Ոչ միայն հաստատման մակարդակում, այլ ներքուստ զգալով և կապելով այս երկակիության երկու կողմերը: Պետք է հիմար լինել, հիմար: Բոլորը ընկնում են ինչ-որ բանի վրա. ինչ-որ մեկը ցանկանում է շատ խելացի լինել, ինչ-որ մեկը ցանկանում է հիմար լինել: Դուք պետք է լինեք երկու կողմից: Որպես կանոն, մենք ուրիշների միջոցով ինքներս մեզ ցույց ենք տալիս, թե որ կողմն է մեզ հիմա պետք ապրել։ Եթե ​​վիրավորվում եք, երբ ձեզ հիմար են անվանում, ապա սա վկայում է այն մասին, որ դուք պետք է ապրեք և ընդունեք այս վիճակը ձեր մեջ:

Հիմար լինելը նույնքան լավ է, որքան խելացի լինելը: Գուցե դուք դեռ չգիտեք սա:

Եթե ​​դուք գործում եք հարկադրանքով, ուրեմն դա ձեզ համար ընդունելի եք համարում։ Դուք գնացել եք պարտադրանքի այն հիմքով, որ այս պարտադրանքը լավ է ձեզ համար։ Բայց հետո դա լավ է ձեզ համար և այն, ինչ դուք անում եք դրա հիման վրա:

Հայրենիքի համար մարդասպանը հերոս է, հարբած խումհարի մեջ մարդասպանը՝ հանցագործ։ Բայց երկու դեպքում էլ սպանություն է եղել, միայն առաջին դեպքում այն ​​դիտվում է որպես հերոսություն, երկրորդում՝ հանցագործություն։ Ինչպիսի՞ մարդասպան եք:

Բացառիկ նշանակում է բացառված, այսինքն՝ միայնակ։

Հստակ հասկանալը, թե ինչ է ձեզ անհրաժեշտ, ամենադժվարն է, և, առաջին հերթին, այն պատճառով, որ մարդկանց մեծ մասը չգիտի, թե ովքեր են իրականում:

Մարդկանց շահերի կողմնորոշումը որոշվում է իրենց մասին նրանց պատկերացումների պատրանքներով։

Կռվողն ու կռվողը դու բոլորդ ես։

Ձեր կյանքն այն է, ինչ դուք կարծում եք, որ կաք:

Առաջնային է սեփական անձի վերաբերմունքը, մնացած ամեն ինչ միայն դա է արտացոլում։

Ի՞նչ է տեղի ունենում այն ​​բանի արդյունքում, որ մարդն ինքն իրեն գիտակցում է։ Նա սկսում է ստեղծել իր նոր տարբերակը։

Ո՞վ ես քեզ պատկերացնում այս պահին: Սա շատ կարևոր հարց է։ Այն ինչ-որ չափով վերացական է թվում, ուղղակիորեն կապված չէ այն բաների հետ, որոնց հետ մարդիկ պայքարում են: Թվում էր, թե. Բայց, հասկանալով դրա պատասխանը, կարող ես տեսնել ամեն ինչ։ Սա սկզբունքորեն կարևոր է, քանի որ նրանից, ով դու կարծում ես, որ դու ես, մնացած ամեն ինչ գալիս է: Ահա թե որտեղից է ամեն ինչ գալիս: Ինքնապատկերն է հիմքը, հետո հետևանքները շատ են։ Դրա համար ես հարցնում եմ՝ դու ո՞վ ես։

Դուք եք նա, ով կարողանում է փոխել ձեր մասին պատկերացումները։

Հիմնական բանը ձեր մասին պատկերացումների փոփոխությունն է:

Յուրաքանչյուր մարդ գործում է իր մասին իր ընկալման լավագույն տարբերակից: Օրինակ՝ ահաբեկիչների գործողությունները։ Նրանց համար սա լավ է։ Ամեն ինչ կախված է ընկալման հեռանկարից, ինչ-որ բանի հայացքից։

Այն, ինչ դու ունես այս պահին, ինչ-որ ինքնորոշման պատկեր է, որին համապատասխան գործում ես։ Անկախ նրանից, թե դա հասկանում եք, թե ոչ, ելեք ձեր մասին որոշակի պատկերացումից: Մենք մարմնավորվում ենք, որպեսզի պարզենք, թե ով ենք մենք իրականում: Սա մի հարց է, որը պետք է ինչ-որ պահի մարմնավորել, քանի որ եթե չես տեսնում, թե ով ես դու հիմա, չես կարող ստեղծել քո նոր տարբերակը:

Ո՞րն է քո պատկերացումը քո մասին, ըստ որի ես ստեղծում քո կյանքը:

Մենք երբեք չենք հրաժարվում մեր փորձից, այն ավելացնում ենք եղածին։ Խոսքը «կամ-կամ»-ի մասին չէ, ինչպես ընդունված է այս իրականության մեջ՝ կամ լավն եմ, կամ վատն եմ, կամ ազատ եմ, կամ՝ ոչ։ Ես այդպիսին եմ, և այդպիսին - ես ցանկացած մարդ եմ: Մենք բոլորս այդպիսին ենք։ Այստեղ ընդունված հայեցակարգը հիմնված է երկակիության վրա՝ եթե վատն ես, ուրեմն լավը չես։ Բայց ո՞ր տեսանկյունից է համարվում լավն ու վատը։ Դա կախված է նրանից, թե ինչպես կներկայանաս այս պահին, ուր ես գնում։

Այն ամենը, ինչ դուք ունեք, ձեր իրավիճակի բոլոր խնդիրները, որոնց հետ բախվում եք կյանքում, արտացոլում են այն, թե ով եք դուք ներկայումս տեսնում ձեզ: Եթե ​​ցանկանում եք փոխել այն, ինչ ձեզ շրջապատում է, դուք պետք է փոխեք ձեր պատկերացումները ձեր մասին:

Իրականում այն, ինչ դուք ունեք, լավագույնն է ձեր սեփական պատկերացման առումով: Մարդը միշտ գործում է լավագույնից, բայց հետո դա նրան տանում է դեպի վատագույնը, և եթե նա միաժամանակ ուշադիր է, նա սկսում է հասկանալ, որ այն, ինչ արել է երջանկության հասնելու համար, իրեն չի երջանկացնում։ Բոլոր մարդիկ նույնն են. բոլորը ցանկանում են սեր, ազատություն, երջանկություն, բայց բոլորն էլ ունեն տարբեր պատկերացումներ, թե ինչպես հասնել դրան: Այդ պատճառով մարդիկ միմյանց չեն հասկանում։

Ձեր նոր տարբերակ ստեղծելու համար դուք պետք է տեսնեք, թե որ տարբերակում եք ներկայումս գտնվում: Առանց աջակցության անհնար է քայլ անել. Դուք պետք է շատ լավ իմանաք ձեր մասին այն տարբերակը, որը ունեիք։ Դա այն է, ինչ դուք անում եք իրազեկման միջոցով:

Այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները հայելին են այն տեսլականին, որը դուք ունեք ձեր մասին: Այլ մարդկանց հետ ձեր հարաբերություններում դուք դրսևորում և հաստատում եք ձեր մասին ունեցած պատկերացումները:

Ինքներդ պատկերացումը փոխելը փոխում է ձեր փորձը: Բայց մարդու համար տեսակետի փոփոխությունն ընկալվում է որպես ցնցում։ Իրականում տեսակետի փոփոխությունը սեփական անձի մասին պատկերացումներից մեկի մահն է։ Եվ քանի որ այստեղ մահվան նկատմամբ վերաբերմունքը բացասական է, նույնքան բացասական է վերաբերմունքը տեսակետը փոխելու նկատմամբ։

Մարդկանց հիմնական մոլորությունը «լինելու» վիճակի մեջ մտնելու փորձն է «ունենալու» միջոցով։ Բայց դուք կարող եք ունենալ միայն «լինելու» միջոցով: Երբ ընտրում ես քո նոր տարբերակը, դու ընտրում ես, թե ով ես լինելու, այլ ոչ թե ինչ կունենաս:

Քո շուրջը ամեն ինչ դու ես:

Ձեր ինքնաճանաչումը արատավոր շրջան է։ Ի՞նչ է կանգնած այս շրջանակի հետևում:

Ես սկսում եմ ինչ-որ բան փոխել իմ մեջ միայն այն ժամանակ, երբ հասկանում եմ, որ ամեն ինչ չգիտեմ իմ մասին: Երբ ասում եմ, որ ինչ-որ բան գիտեմ, ես պարզապես կրկնում եմ այն, ինչ արդեն գիտեմ: Գիտելիքը հարաբերական է։ Պատրա՞ստ եք գոնե խոստովանել, որ ձեր մասին ձեր գիտելիքները շատ փոքր մասնիկն են այն ամենի, ինչ իրականում կաք:

Դուք կարող եք տալ մեկ այլ մարդու միայն այն, ինչ ունեք: Մենք չենք կարող ուրիշին տալ այն, ինչ չունենք։ Հետեւաբար, առաջին հերթին պետք է հոգ տանել ձեր մասին:

Եթե ​​դուք իսկապես հիշել եք ինքներդ ձեզ, ապա ձեր մեջ դադարեցրել եք ներքին պայքարը։

Եթե ​​պատերազմ է, ուրեմն ինքն իրեն հասկացողություն չկա։

Ձեր ինքնապատկերի կարդինալ փոփոխությունը կարդինալ փոփոխություն է ձեր կյանքում:

Ես չեմ կարող անցնել իմ հաջորդ տարբերակին, եթե չկարողանամ տեսնել, թե որտեղ եմ գտնվում այս պահին: Բայց բաժանում ապրող միտքը դա տեսնել չի ուզում: Ասում է՝ ես լավ եմ, իրենց համար վատ է։

Ում որ հանդիպեմ, ես եմ տարբեր դրսեւորումներով, տարբեր ձևեր, տարբեր տեսիլքներ.

Դուք պետք է սկսեք գործել ձեր նոր կերպարին համապատասխան։ Եթե ​​դուք դադարեք այսպես վարվել, ապա ձեր մասին հին կերպարն է ի հայտ գալիս: Եթե ​​չես դադարում գործել նոր ուղղությամբ, ուրեմն ուժեղանում ես նոր տեսքինքն իրեն։

Եթե ​​ունես քո մասին նոր կերպար, ապա արտահայտիր ու դրսևորիր այն, սկսիր սրանից։

Մենք պետք է անցնենք նոր գաղափարի մեր մասին: Որովհետև մենք իրականություն ենք ստեղծում: Իսկ եթե մենք մեր մասին պատկերացում ունենանք՝ վերցված հավաքական գիտակցությունից, որը գտնվում է տարանջատման մեջ, ապա մենք կունենանք և չենք ունենա այլ բան, քան բաժանումը։ Կարող ենք կրկնել. «Ամեն ինչ շատ լավ է, ամեն ինչ շատ լավ է», և հանկարծ ամեն ինչ շատ վատ է։ Եվ մենք նորից կկրկնենք. «Ամեն ինչ շատ լավ է, ամեն ինչ շատ լավ է», և հետո հանկարծ՝ մեկ անգամ, և ամեն ինչ շատ վատ է: Եվ մենք նորից կկրկնենք. «Ամեն ինչ շատ լավ է, ամեն ինչ շատ լավ է», և հետո նորից՝ պայթյուն, և ամեն ինչ վատ է:

Ինչպիսին է քո կերպարը քո մասին, այդպես է նաև քո կյանքը:

Տեսեք ինքներդ ձեզ որպես եռամիասնություն՝ նկարիչ, սցենարիստ և հեռուստադիտող: Սա այն մեծ եռամիասնությունն է, որը թույլ է տալիս մեզ այստեղ խաղալ մեր ներկայացումները։

Պետք է տեսնել, որ դուք որպես դերասան, սցենարիստ և դիտորդ մեկ եք։

Մարդիկ դերասաններ են, իսկ Երկիրը բեմ է։

Շատերն այնքան ուժեղ են նույնացնում իրենց սովորական դերերին, որ դերերը փոխելու միակ միջոցը մահն է, որից, ի դեպ, շատ են վախենում։ Բայց կյանքի նոր սցենարով ապրելու համար բացարձակապես անհրաժեշտ չէ թափել ֆիզիկական մարմինը:

Քունը քո միայն մի կողմի ընկալումն է:

Հիվանդությունը ձեր սեփական պատկերացման արդյունքն է:

Ամբողջ սրտով տեսնողը չի կռվում։

Ձեր թշնամին ձեր անտեսանելի կեսն է: Սիրել նրան.

Կենցաղային հոգեբանության մեջ անհատականության ուսումնասիրության մեջ ինքնագիտակցության խնդիրը համարվում է ամենադժվարներից մեկը: Այն կապված է անհատականության ուսումնասիրության հետ՝ որպես «ես», որը, որպես սուբյեկտ, գիտակցաբար յուրացնում է այն ամենը, ինչ մարդը անում է, իրեն վերաբերվում է նրանից բխող բոլոր արարքներին ու արարքներին և գիտակցաբար պատասխանատվություն է ստանձնում դրանց համար որպես դրանց հեղինակ և ստեղծող. Ա.Ն.Լեոնտևը կարծում էր, որ «ինքնագիտակցությունը սեփական գիտակցությունն է սոցիալական հարաբերությունների համակարգում», և նա չի ներառել սուբյեկտի իրազեկվածությունը իր մասնակի բնութագրերի մասին ինքնագիտակցության տարրում:

Սպիրկինը ինքնագիտակցության մեջ ներառում է մասնակի բնութագրերի գիտակցումը, որի հիման վրա մարդը ձեռք է բերում «իր և կյանքում իր տեղի ամբողջական գնահատման» հնարավորությունը: Ավելին, նա ընդգծում է, որ «ինքնագիտակցությունը անձի կառուցողական նշան է, որը ձևավորվում է վերջինիս ձևավորմանը զուգահեռ»։

Կ.Կ. Պլատոնովը, Պ.Ռ. Չամատան, Վ.Ա. Կրուտեցկին ինքնագիտակցությամբ առանձնացնում են, առաջին հերթին, մարդու գիտակցությունը իր «ես»-ի և հասարակության մեջ իր գործողությունների ակտիվ կարգավորումը: Ի.Ի. Չեսնոկովան և Վ. տարբեր ձևերհասարակության մեջ մարդկանց միջև փոխհարաբերությունները.

Ի տարբերություն անվանված հեղինակների, Վ.Ս. Մերլին, ինքնաճանաչումը վերաբերում է, առաջին հերթին, գործունեության առարկային, այլ ոչ թե անմիջականորեն անձին: Ինքնագիտակցությունը նրա կողմից ընկալվում է որպես անձի գիտակցում սեփական անձի մասին, որպես գործունեության սուբյեկտ։ Ավելին, նա ինքնագիտակցությունը համարում է ֆունկցիոնալ երկրորդական՝ սուբյեկտի հարաբերությունների համեմատ, դրսևորվում է ակտիվության մեջ։

Այսպիսով, անհատի ինքնագիտակցությունն ունի բարդ և տարասեռ կառուցվածք։ Նրա բաղկացուցիչները տարբերվում են անհավասար իրազեկվածության, ընդհանրացման, ռացիոնալ և զգացմունքային հարաբերակցությամբ և հետևաբար գործում են տարբեր մակարդակներինքնագիտակցություն.

Մարդու գործունեության երեք մակարդակներին համապատասխան՝ որպես օրգանիզմ (օրգանական մակարդակ), սոցիալական անհատ (անհատական ​​մակարդակ) և անհատականություն (անձնական մակարդակ), կան ինքնագիտակցության գործընթացներ, որոնք արտացոլում են այս գործունեությունը: Իսկ ինքնագիտակցության երեք մակարդակ կա.

Ինքնագիտակցության օրգանական մակարդակ. Այս մակարդակում ինքնագիտակցությունը արտացոլում է մարդու ֆիզիկական «ես»-ը, ներառյալ անգիտակից, հիմնականում միայն փորձառու վերաբերմունքն իր նկատմամբ, որն ավանդաբար սահմանվում է որպես բարեկեցություն: Բարեկեցությունը կարելի է համարել ընդհանրացնող որոշ բնութագրեր (թուլություն, կենսուրախության զգացում, թեթևություն, ներքին բարեկեցություն), այլ կերպ ասած՝ ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական հարմարավետության զգացում։ Հետեւաբար, բարեկեցությունը մարդու ինքնորոշման կենսաբանական անալոգն է։ Թեև բարեկեցությունը չի որոշում մարդու գործողությունները, բայց միևնույն ժամանակ «Ես-ի կերպարը» կարող է ազդել այս կամ այն ​​արարքի ընտրության և վարքագծի ձևի վրա։ Մյուս կողմից, սեփական երևակայական կամ փաստացի թերարժեքության զգացումը կարող է առաջացնել անբացատրելի անհանգստություն, նախանձ, ինչը հանգեցնում է ուրիշների հետ հարաբերություններից դժգոհության։

Այսպիսով, ինքնագիտակցության օրգանական մակարդակը, թեև չի որոշում անձի էությունը, բայց զգալիորեն ազդում է նրա վարքագծի վրա: Այն «հիմք» է վերադիր մակարդակների ձևավորման համար։

Ինքնագիտակցության անհատական ​​մակարդակ. Մտնելով այլ մարդկանց հետ տարբեր հարաբերությունների մեջ՝ մարդն առաջնորդվում է որոշակի նորմերով, կանոններով, սովորույթներով։ «Ես կերպար եմ» այս մակարդակում արտացոլում է մարդու համապատասխանության աստիճանը՝ անհամապատասխանություն հասարակության կողմից իրեն պարտադրված պահանջներին: Ինքն իրեն որպես սոցիալական անհատ գիտակցելով՝ մարդն իրեն նույնացնում է մարդկանց որոշակի խմբի հետ՝ սեռ, տարիք, էթնիկ, պրոֆեսիոնալ և այլն։ Նույնականացնելով իրեն այս խմբերի հետ՝ անհատն իրեն «նայում» է ուրիշների աչքերով՝ գնահատելով իր գործողությունները։ որոշակի խմբի տեսակետից.

Մտնելով այլ մարդկանց հետ տարբեր հարաբերությունների մեջ՝ մարդն ինքը դառնում է տարբեր գնահատականների առարկա։ Բազմաթիվ գնահատականներ, որոնք նա ստանում է ուրիշներից շփման և փոխգործակցության գործընթացում, հիմք են հանդիսանում ինքնագնահատականի ձևավորման համար։ Վարկանիշների և ինքնագնահատականի միջև կապը միանշանակ չէ: Այսպիսով, ոչ ադեկվատ (թերագնահատված կամ գերագնահատված) գնահատականները ոչ միշտ են նպաստում համապատասխան, գերագնահատված կամ թերագնահատված ինքնագնահատականների ձևավորմանը:

Ինքնագնահատականը ամենակարեւոր անհատական ​​ձեւավորումն է, որն անմիջականորեն մասնակցում է մարդու վարքի, գործունեության, հաղորդակցության կարգավորմանը։ Ինքնագնահատականը անհատականության ինքնավար հատկանիշն է, նրա կենտրոնական բաղադրիչը, որը ձևավորվում է անձի ակտիվ մասնակցությամբ և արտացոլում է նրա ներաշխարհի որակական ինքնատիպությունը: Հետեւաբար, ինքնագնահատականը միշտ սուբյեկտիվ է: Մարդու կողմից ընդունված արժեքները կազմում են նրա ինքնագնահատականի առանցքը:

Այսպիսով, ինքնագնահատականը մի կողմից ազդում է մարդու վարքի և հարաբերությունների ռազմավարության վրա, մյուս կողմից՝ կրթության պայմանների, ձևավորված արժեքային կողմնորոշումների և անցյալի փորձի արդյունք։

Ինքնագիտակցություն անհատական ​​մակարդակում բարդ կառուցվածք, արտացոլելով անհատի մի շարք փոխկապակցված գնահատականներ և ինքնագնահատումներ: Մարդու ինքնաընկալումը որոշվում է տարբեր համակցություններով և հանդիսանում է ներքին երկխոսություն «ես»-ի և այլ մարդկանց միջև։

Ինքնագիտակցության անհատական ​​մակարդակ. Կյանքի ընթացքում մարդիկ հաճախ իրենց դրսևորում են որպես սոցիալական անհատներ՝ ենթարկվելով հասարակության որոշակի տեխնոլոգիայի, իրենց պարտադրվող կանոններին ու նորմերին։ Բայց դեղատոմսերի համակարգը չի կարող նախատեսել իրավիճակների կամ կյանքի դեպքերի բոլոր կոնկրետ տարբերակները, և մարդը ստիպված է ընտրություն կատարել։ Ընտրության ազատությունը և դրա համար պատասխանատվությունը ինքնագիտակցության անհատական ​​մակարդակի չափանիշն է։

Հենց ընտրությունը մի շարք հնարավորություններից ենթադրում է ինչ-որ բանի մերժում՝ հանուն ավելի արժեքավոր և նշանակալի բանի։ Դրա իրագործումը պահանջում է նաև անհատական ​​տարբեր, երբեմն հակասական դրսևորումներ (նուրբ և պահանջկոտ լինել, որոշումներ կայացնել և զգույշ լինել, ընտրություն կատարել մասնագիտական ​​պարտքի և անձնական համակրանքի միջև):

Մարդը պարզապես գոյություն չունի, նա գործում է աշխարհում: Այս գործողությունների հետևանքները վերաբերում են իրեն, իր պատկերացումներին իր մասին, իր անձին որպես ամբողջություն։ Սա իր հերթին պահանջում է ներքին գործընթացների զարգացում, որոնք կազմակերպում են սուբյեկտիվ իրականությունմարդ.

Ինքնագիտակցությունը մարդուն բնորոշ սկզբնական տրված չէ, այլ զարգացման արդյունք. միևնույն ժամանակ, ինքնագիտակցությունը չունի անհատականությունից անջատ զարգացման իր գիծը, այլ որպես կողմ ներառված է իր իրական զարգացման գործընթացում։ Այս զարգացման ընթացքում, երբ մարդը ձեռք է բերում կյանքի փորձ, տեղի է ունենում ոչ միայն նրա առջև բացվելու նոր կողմեր, այլև կյանքի քիչ թե շատ խորը վերաիմաստավորում: Այս գործընթացը, անցնելով մարդու ողջ կյանքի միջով, ձևավորում է նրա էության ամենաինտիմ և հիմնական բովանդակությունը, որոշում նրա գործողությունների դրդապատճառները և այն խնդիրների ներքին իմաստը, որոնք նա լուծում է կյանքում: Որոշ մարդկանց կյանքի ընթացքում զարգացած կարողություն՝ կյանքը մեծ մասշտաբով ընկալելու և դրանում իսկապես նշանակալից ճանաչելու ունակությունը, ոչ միայն պատահաբար առաջացած խնդիրները լուծելու միջոցներ գտնելու, այլև առաջադրանքները որոշելու կարողություն։ իրենց և կյանքի նպատակն այնպես, որ նրանք իսկապես իմանան, թե կյանքում ուր գնալ և ինչու է ինչ-որ բան անսահմանորեն գերազանցում ցանկացած արժեքին, նույնիսկ եթե այն ունի հատուկ գիտելիքների մեծ պաշար, այս թանկարժեք և հազվագյուտ հատկությունը իմաստությունն է:

Անհատի ինքնագիտակցությունը մի շարք է մտավոր գործընթացներորի միջոցով մարդը տարբերվում է իրեն շրջապատող աշխարհից, բացահայտում է իր էությունը, փոխում է իր վերաբերմունքն իր անցյալի, ներկայի և ապագայի նկատմամբ։ Ինքնագիտակցությունը թույլ է տալիս մարդուն ճանաչել և զգալ իրը ներաշխարհ, արտացոլում է այն և որոշակի ձևով առնչվում ինքն իրեն, այսինքն՝ ինքնագիտակցությունը ոչ միայն ռացիոնալ, այլև զգացմունքային, հաճախ անգիտակցական վերաբերմունք է իր նկատմամբ։ Ինքնագիտակցությունը փոխկապակցում է մարդու դրդապատճառներն ու գործողությունները, որոշ ցանկություններ, հակումներ, ձգտումներ, այլոց հետ: Արդյունքում, անհատականությունը ինքնորոշվում է, առանձնացնում է իր համար ամենակարևոր կարիքները, բացահայտում է իր էությունը՝ ընդունում կամ մերժում է այն։

Այսպիսով, ինքնագիտակցությունը կատարում է կարգավորիչ գործառույթ, որը կապված է ինքնակատարելագործման և կյանքի իմաստի որոնման հետ: Չկա անհատականություն և՛ առանց գիտակցության, և՛ առանց ինքնագիտակցության։ Եթե ​​գիտակցությունն արտացոլում է ողջ շրջապատող իրականությունը, ապա ինքնագիտակցության առարկան ինքը մարդն է, նրա «ես»-ը:

«Ես»-ը հասկացություն է, որն արտացոլում է անձի միասնությունն ու ամբողջականությունը իր ներքին կողմից, այն անձը, ինչպիսին նա իրեն հայտնի է: Մարդկային «ես»-ը ցմահ, բազմակողմանի, անընդհատ փոփոխվող կազմավորում է։ Անհատի ինքնագիտակցության մեջ միևնույն ժամանակ գոյակցում է «ես»-ի բազմակարծությունը: Կարելի է առանձնացնել ֆիզիկական «ես»-ը («ես»-ը՝ որպես օրգանիզմ), սոցիալական «ես»-ը («ես»-ը՝ որպես սոցիալական անհատ), «ես»-ը՝ հոգևոր կամ անձնական («ես»-ը՝ որպես մարդ. ). Ըստ ժամանակի հնարավոր է տարբերակել «ես»-ը` անցյալը, «ես»-ը` ներկան և «ես»-ը` ապագան. ըստ մոդալության - իրական «ես» (այն, ինչ ես իրականում եմ), իդեալական «ես» (այն, ինչ ես կցանկանայի լինել), իդեալականացված «ես» (ընտրովի վերակառուցված, աղավաղված ինքնապատկեր), արտացոլող կամ հայելային «ես»: «(այն, ինչ ինձ ընկալում են ուրիշները): Այս «ես» պատկերները կարող են չհամընկնել, բախվել միմյանց հետ՝ լինելով անհատականության տարբեր հակասությունների տարբեր աղբյուրներ։ Բացի այդ, իր մասին մարդու պատկերացումների վրա մեծ ազդեցություն են ունենում նրա համար նշանակալից այլ մարդիկ՝ դառնալով ներքին «զրուցակիցներ»:

Ինքնագիտակցության կենտրոնական ձևավորումը «ես»-ն է՝ հայեցակարգ՝ մարդու՝ իր մասին պատկերացումների հետևողական, հետևողական և բանավոր ֆիքսված համակարգ, առանձին «ես»-ի միջոցով՝ պատկերներ տարբեր իրավիճակներում ինքն իրեն ճանաչելու և գնահատելու արդյունք: Ինքնագիտակցության գործընթացն իրականացվում է «ես»-ի տարբեր պատկերների դինամիկայի միջոցով, և արդյունքը ձևավորված, կայուն պատկերացում է սեփական անձի մասին, որի շնորհիվ մարդը ստեղծում է իր մշտական ​​որոշակիության, ինքնորոշման զգացումը: ինքնությունը։ «Ես» - հայեցակարգը որոշում է ոչ միայն այն, թե ինչ է անհատը, այլ այն, թե ինչ է նա մտածում իր մասին, ինչպես է նա նայում ապագայում իր զարգացման հնարավորություններին: Մշակվելուց հետո «ես» հայեցակարգը ընտրողաբար ընդունում է կյանքի փորձի նոր փաստերը իր սահմաններում, այսինքն՝ ստեղծում է մեկնաբանական մատրիցա՝ իր մասին նոր մուտքային տվյալները մեկնաբանելու համար: Տեղեկատվությունը, որը համահունչ է «ես»-ի բովանդակությանը և կառուցվածքին՝ հայեցակարգին, ընդունվում է առանց դժվարության, իսկ դրան հակասող տեղեկատվությունը չի ընդունվում, քանի որ դրանք զտվել են:

Ոչ բոլոր մարդկանց պատկերացումներն իրենց մասին են միավորում կայուն համակարգում: Որոշ մարդկանց մոտ նրանք գործում են «ես»-ի առանձին իրավիճակային պատկերների տեսքով՝ առանց «ես»-ի մեջ ձևավորվելու՝ հասկացություն, որը ինքնագիտակցության հասունության ցուցիչ է:

«Ես» - հասկացությունը ինքնագիտակցության գագաթնակետն է: Սա դրա գիտակցված, ռացիոնալ բաղադրիչն է։ Ինքնագիտակցությունը ներառում է այլ բաղադրիչներ, ավելի քիչ գիտակից: Այդ բաղադրիչներից մեկը ինքնասիրությունն է՝ սեփական «ես»-ի նկատմամբ էմոցիոնալ արժեքավոր վերաբերմունքի համակարգ։ Այն դրսևորվում է գլոբալ զգացողության տեսքով՝ «կողմ» կամ «դեմ» ինքն իրեն: Այս զգացմունքներն արտահայտվում են կոնկրետ ներքին գնահատականներով, ինչպիսիք են՝ ինքնահավանությունը, ինքնագովեստը, ինքնամեղադրանքը, ինքն իրեն կշտամբելը։

Մարդու այն գաղափարը, որ, օրինակ, նա բարի է, գործարար, մարդամոտ կամ, ընդհակառակը, չար, թուլամորթ, ոչ շփվող, արտացոլում է ոչ միայն իր վերաբերմունքն իր նկատմամբ, այլև իր գնահատականը: Ինքնագնահատումը դրսևորվում է անհատի գիտակցված դատողություններում, որոնցում նա փորձում է ձևակերպել իր արժեքը։ Ինքնագնահատականը, որպես կանոն, սուբյեկտիվ է, քանի որ այն որակները, որոնք մենք վերագրում ենք մեզ, միշտ չէ, որ համապատասխանում են իրականությանը։ Քանի որ անհատի կենսական կարիքը նշանակալից լինելու անհրաժեշտությունն է, ինքնագնահատականն այն մեխանիզմն է, որը պահպանում է «ես»-ի դրական պատկերը: Օրինակ, մարդ, ով հաջողակ չէ մասնագիտական ​​գործունեություն, ձգտում է ինքնահաստատվել մեկ այլ բանում՝ ընտանիքում, ստեղծագործական ոլորտում, սպորտում և այլն։ Ինքնագնահատականը, ինչպես և ինքնագիտակցության մյուս բաղադրիչները, հաստատուն չէ, այն փոխվում է՝ կախված կյանքի հանգամանքներից և կարող է։ լինել համարժեք, համեմատաբար օբյեկտիվ ինքնագնահատական ​​և ոչ ադեկվատ, այսինքն՝ գերագնահատված կամ թերագնահատված. կարող է գործել ինչպես բանավոր գիտակցված, այնպես էլ ինտուիտիվ մակարդակներում: Զարգացած ինքնագնահատականը ենթադրում է մարդու՝ այն հիմնավորելու, այն ապահովելու համար օգտագործվող միջոցները թարմացնելու կարողություն։

Կան երեք կետեր, որոնք կարևոր են ինքնագնահատականը հասկանալու համար. Առաջին. Նրա ձևավորման մեջ նշանակալի դեր է խաղում իրական «ես»-ի համեմատությունը «ես»-ի հետ՝ իդեալ: Երկրորդ. Մարդու ինքնագնահատականը սերտորեն կապված է այն բանի հետ, թե ինչպես են այն գնահատում ուրիշները, իսկ «ես»-ը` հայելին: Երրորդ. Ինքնագնահատականը կախված է անհատի համար ամենակարևոր ոլորտում հաջողության հասնելուց:

Այսպիսով, ինքնագնահատականը բարդ ձևավորում է, իր բնույթով համակարգային. այն ամբողջական է և բազմաչափ, ունի հիերարխիկ կառուցվածք, ներառված է գործունեության և հաղորդակցության մեջ:

Ի՞նչ է ինքնաճանաչումը: Մի կողմից բավականին հեշտ է սահմանում տալ՝ ելնելով «ինքնաճանաչողություն» տերմինի կառուցվածքից։ Ինքնաճանաչումը ինքն իրեն ճանաչելու գործընթացն է, պոտենցիալ և փաստացի հատկությունները, անձնական, ինտելեկտուալ բնութագրերը, բնավորության գծերը, այլ մարդկանց հետ հարաբերությունները և այլն: Մյուս կողմից, շատ հարցեր են ծագում ինքնորոշման իմաստի, կառուցվածքի, մեխանիզմների վերաբերյալ գիտելիքներ, որոնց պատասխանները չեն կարող վերցվել սահմանումից: Զարմանալի չէ, որ Դելփյան օրոքի արտահայտությունը, որը գրված էր տաճարներից մեկի ֆրոնտոնի վրա Հին Հունաստան«Ճանաչիր ինքդ քեզ».

Առաջին անգամ ինքնաճանաչման խնդիր առաջացավ Հին Արեւելքի կրոնական հասկացություններում, որտեղ փորձ էր արվում ոչ միայն բացահայտել ինքնաճանաչման իմաստն ու էությունը, այլեւ զարգացնել. յուրահատուկ տեխնոլոգիաինքնաճանաչում, որի տարրերն օգտագործվում են ժամանակակից հոգեբանության մեջ։

Գիտական ​​տեսանկյունից ինքնաճանաչման իմաստը առավել լիարժեք բացահայտվում է հոգեբանության մեջ։ Այստեղ ընդգծված են ինքնաճանաչման իմաստի ամենատարբեր կողմերը։ Ահա դրանցից ընդամենը մի քանիսը.

Ինքնագիտակցությունը պայման է անհատի հոգեկան և հոգեբանական առողջության ձեռքբերման համար.

լ ինքնաճանաչողություն՝ ներքին ներդաշնակություն և հոգեբանական հասունություն ձեռք բերելու միջոց.

Ինքնաճանաչումը անհատականության ինքնազարգացման, նրա ինքնաիրացման միակ միջոցն է։

Իհարկե, այս բոլոր ասպեկտները սերտորեն փոխկապակցված են և առանձին չեն գործում: Այս կամ այն ​​հոգեբանական հայեցակարգում ընդգծված է միայն մեկ կողմը.

Օրինակ, դասական հոգեվերլուծության մեջ ինքնաճանաչման կարևոր բաղադրիչն անգիտակցականի մեջ ընկճվածի գիտակցումն է: Ավստրիացի հոգեբան և հոգեբույժ Զ.Ֆրոյդի կարծիքով՝ այն ամենը, ինչ անընդունելի է գիտակցության համար, առաջին հերթին սեռական և ագրեսիվ հակումները, ենթակա է ռեպրեսիայի։

Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ Զ.Ֆրոյդն այն գիտնականներից է, ով մեծապես ազդել է ժամանակակից հոգեբանության հետագա ողջ զարգացման վրա և գուցե նույնիսկ այն ուղղորդել զարգացման որոշակի ճանապարհով։ Ֆրեյդը բացահայտեց մի ամբողջ աշխարհ, որը գտնվում է մեր գիտակցությունից դուրս, և սա նրա մեծ արժանիքն է մարդկությանը:

Զ.Ֆրոյդի սաները, որոշ չափով հեռանալով իրենց ուսուցչի պաշտոններից, ավելի հեռուն են գնում։ Այսպիսով, Ա. Ադլերը (նաև ավստրիացի հոգեբույժ) ինքնաճանաչման իմաստը տեսնում է մարդու իրական կյանքի նպատակի իմացության մեջ, որը հաճախ անհատից թաքցվում է կեղծ նպատակներով, որոնք նրան դրդում են ուրիշների նկատմամբ գերազանցության, իշխանության և այլն: . Մեկ այլ ուսանող՝ շվեյցարացի գիտնական Կ. Յունգը, ուշադրություն է հրավիրում անձի այն ասպեկտների իմացության վրա, որոնք մտել են այսպես կոչված ստվերի տարածք, այսինքն. ոլորտ, որը մարդու կողմից չի ճանաչվում որպես սեփական, բայց իրականում գոյություն ունի և կազմում է նրա ես-ի անբաժանելի մասը (ամբողջական անհատականություն): Խնդիրն այս կողմերն իմանալն ու դրանք ընդունելն է՝ դրանով իսկ ձեռք բերելով սեփական ամբողջականությունը և սեփական «ես»-ի լրիվությունը։

Իտալացի գիտնական Ռ. Ասաջիոլիի հիմնած հոգեսինթեզում ինքնաճանաչման հիմնական գաղափարը ներքին ներդաշնակության, «Բարձրագույն Ես»-ի հետ միասնության հասնելն է։ Դա անելու համար մարդը պետք է գիտակցի, թե իր անձի (այսինքն՝ ենթաանձնությունների) ինչ հատկանիշների հետ է ինքն իրեն նույնացնում, ինչի արդյունքում նրանք «իշխանություն» են վերցնում անձի վրա որպես ամբողջություն՝ դրանով իսկ որոշելով նրա աններդաշնակությունը։

Գեշտալտ թերապիայում, որի ստեղծողը գերմանացի հոգեբան Ֆ.Պերլսն է, ինքնաճանաչումը անձի համար գործում է որպես անձնական հասունության հասնելու միջոց։ Որպես անհատի հասունության ցուցանիշներ Ֆ.Պերլսը բացահայտում է հետևյալը.

սեփական անձի մեջ աջակցություն գտնելու ունակություն, այլ ոչ թե ուրիշների մեջ.

l պատասխանատվություն ստանձնելու ունակություն;

ь մոբիլիզացնել սեփական ռեսուրսները բարդ իրավիճակներում.

ռիսկի դիմել փակուղուց դուրս գալու համար.

Նպատակին (հասունությանը) հասնելու համար մարդը պետք է իմանա և ուշադիր մշակի իր նևրոտիկ մակարդակները.

բ «կլիշե» - այս մակարդակում նա գործում է գերակշռող կարծրատիպերի ազդեցության տակ.

ь «արհեստական» - այստեղ գերակշռում են դերերն ու տարբեր խաղերը;

բ «փակուղի» - ուրիշների կողմից աջակցության բացակայություն և համարժեք ինքնաաջակցություն.

ь «ներքին պայթյուն» կամ «մահ». հասնելով այս մակարդակին իր ինքնաճանաչման մեջ՝ մարդը բացահայտում է իր իսկական «ես»-ը, ձեռք է բերում հասուն անհատականության հատկանիշներ։

Հումանիստական ​​հոգեբանության մեջ առանձնահատուկ նշանակություն է տրվում ինքնաճանաչման խնդրին։ Այստեղ ինքնաճանաչումը դիտվում է որպես անհրաժեշտ պայմանԱնհատականության ինքնազարգացում, նրա ինքնաիրականացում, այսինքն՝ դառնալու այն, ինչ ընդունակ է դառնալու, այլ ոչ թե այն, ինչ ուրիշները, սոցիալական միջավայրը պարտադրում են նրան դառնալու կարողություն։ Հումանիստական ​​հոգեբանության ճանաչված հեղինակություններից է ամերիկացի գիտնական Ք.Ռոջերսը։

Անհատականության իր տեսության մեջ Ռոջերսը մշակում է հասկացությունների որոշակի համակարգ, որտեղ մարդիկ կարող են ստեղծել և փոխել իրենց պատկերացումները իրենց, իրենց սիրելիների մասին: Ինչպես հումանիստական ​​հոգեբանության մյուս ներկայացուցիչների դեպքում, Ռոջերսի համար առանցքային է մարդու արժեքի և եզակիության գաղափարը: Նա կարծում է, որ այն փորձառությունը, որը մարդը ունենում է կյանքի ընթացքում, և որը նա անվանում է «ֆենոմենալ դաշտ», եզակի է և անհատական։ Մարդու կողմից ստեղծված այս աշխարհը կարող է համընկնել կամ չհամընկնել իրականության հետ, քանի որ շրջակա միջավայրում ներառված ոչ բոլոր առարկաներն են ընկալվում սուբյեկտի կողմից: Իրականության այս դաշտի նույնականության աստիճանը Ռոջերսն անվանեց համահունչություն: Համապատասխանության բարձր աստիճանը նշանակում է, որ այն, ինչ մարդը հաղորդում է ուրիշներին, այն, ինչ կատարվում է շուրջը և այն, ինչ նա տեղյակ է տեղի ունեցողի մեջ, քիչ թե շատ համընկնում են միմյանց հետ: Համապատասխանության խախտումը հանգեցնում է նրան, որ մարդը կա՛մ տեղյակ չէ իրականությունից, կա՛մ չի արտահայտում այն, ինչ իրականում ցանկանում է անել կամ ինչ է մտածում: Սա հանգեցնում է լարվածության, անհանգստության և, ի վերջո, նևրոտիկ անհատականության աճի:

Անհատականությունից հեռանալը, ինքնաակտիվացման մերժումը, որը Ռոջերսը, ինչպես Մասլոուն, համարում էր անհատի կարևորագույն կարիքներից մեկը, նույնպես հանգեցնում է նևրոտիկիզմի։ Զարգացնելով իր թերապիայի հիմքերը՝ գիտնականը դրա մեջ համատեղում է համահունչության գաղափարը ինքնաակտիվացման հետ, քանի որ դրանց խախտումը հանգեցնում է նևրոզի և անձի զարգացման շեղումների։

Կ. Ռոջերսի հայեցակարգով ես մարդու մեջ առանձնացնում եմ երկու բաղադրիչ՝ «Իրական ես» և «Իդեալական ես» և մեկ բաղադրիչ, որը չի պատկանում մարդուն, բայց մեծ ազդեցություն ունի նրա վրա՝ սա սոցիալական միջավայրն է։ . «Իրական Ես»՝ իր մասին պատկերացումների համակարգ, իր զգացմունքները, մտքերը, ձգտումները և այլն։ «Իդեալական Ես»՝ ինչպիսին կցանկանար լինել մարդը, նրա փորձառությունն ու խորը զգացմունքները։ Սոցիալական միջավայրն այն ամենն է, ինչ դրսից պարտադրվում է մարդուն. նորմեր, արժեքներ, վերաբերմունք, վարքագծի ձևեր և այլն: «Իրական «ես»-ի և «իդեալական ես»-ի միջև առաջացող անհամապատասխանությունը առաջացնում է անհանգստություն, անհամապատասխան ձևեր: վարքագծի, հոգեբանական տարբեր խնդիրներ, ինչը հանգեցնում է փորձի խեղաթյուրմանը կամ դրա ժխտմանը:

Ուստի ինքնաճանաչումը յուրացման միջոց է սեփական փորձը, խորը փորձառություններ, ի վերջո՝ ինքդ լինելու միջոց։

Մեր դիտարկած հասկացությունները՝ ինքնաճանաչողություն, «ես»՝ հասկացություն, «ես»-ի պատկեր, ինքնագնահատական, ինքնասիրություն՝ ինքնագիտակցության գործընթացի դինամիկ բաղադրիչներ՝ պայմանավորված իրական կյանքի ակտիվությամբ։ անհատը, հարաբերությունների բազմազանությունն ու անհամապատասխանությունը, որոնցում այն ​​ներառված է: Բազմազան գործողություններն առաջացնում են մարդու պատկերացումների բազմակարծություն իր մասին, որոնք միշտ չէ, որ համահունչ են միմյանց, կարող են բախվել և նույնիսկ բախվել՝ առաջացնել «ես»-ի հակասական նշանակություն: Քանի դեռ մարդու կյանքում տարբեր գործողություններ չեն բախվում, նա ունի «ես»-ի հետևողական պատկեր, բայց գործունեությունը ամենից հաճախ հատվում է կենդանի տարածքում, ինչը հանգեցնում է արարքի ընտրության և կատարման անհրաժեշտության: Գործողությունը, իր հերթին, առաջացնում է «ես»-ի հակասական իմաստը, որն առաջացնում է ինքնագիտակցության աշխատանքը: Այս աշխատանքը դրսևորվում է կոնֆլիկտի իմաստի ըմբռնման և փորձառության առանձնահատկություններով։

Այսպիսով, անհատի ինքնագիտակցությունն ունի բարդ և տարասեռ կառուցվածք։ Նրա բաղկացուցիչները տարբերվում են իրազեկման անհավասար աստիճանով, ընդհանրացումով, ռացիոնալ և զգացմունքային հարաբերակցությամբ, հետևաբար գործում են ինքնագիտակցության տարբեր մակարդակներում:

Այսպիսով, ինքն իրեն հասկացողությունը «ես»-ի կերպարի ճանաչողական բաղադրիչն է, ներառյալ՝ իր մասին գիտելիքները, անձի որակները, ժամանակի մեջ իր մասին պատկերացումները։

«Ես-կոնցեպտ» տերմինը, որն այսօր կարելի է լսել տարբեր ուղղությունների հոգեբաններից, սոցիոլոգներից և մարդու անձնական ոլորտի այլ մասնագետներից, մեկնաբանվում է որպես անձի պատկերացումների համակարգ իր մասին։ Այս պատկերացումները մարդու կողմից կարող են իրականացվել տարբեր չափերով և լինել համեմատաբար կայուն: Այս հայեցակարգը մարդու ինքնագնահատման արդյունք է տարբեր իրական և երևակայական իրավիճակներում անհատական ​​պատկերների, ինչպես նաև ուրիշների կարծիքների և նրանց հետ անձի հարաբերակցության միջոցով:

Հանճարեղություն պետք չէ գալ այն եզրակացության, որ մարդու պատկերացումն իր մասին շատ կարևոր է և անմիջական ազդեցություն ունի նրա անձի և կյանքի վրա։ Հաշվի առնելով այս թեմայի արդիականությունը՝ ուզում ենք խոսել «Ես-հայեցակարգի» մասին։

«Ես-հայեցակարգի» ծագումը

Ինչպես ինքնորոշման հայեցակարգ«Ես-հայեցակարգը» սկսեց ձևավորվել 19-20-րդ դարերի վերջին, երբ ակտիվորեն քննարկվեցին մարդու երկակի էության մասին պատկերացումները՝ որպես ճանաչող և ճանաչված առարկա։ Այնուհետև, արդեն անցյալ դարի 50-ական թվականներին, այն զարգացրեց ֆենոմենոլոգիական և հումանիստական ​​հոգեբանական գիտությունը, որի ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Կարլ Ռոջերսը։ Նրանք համարում էին մարդու միայնակ «ես»-ը որպես հիմնական վարքային և զարգացման գործոն: Այսպիսով, հայտնվելով արտասահմանյան գրականությունՀոգեբանության մեջ XX դարի 80-90-ական թվականներին «I-concept» տերմինը դարձավ հայրենական հոգեբանական գիտության մի մասը:

Չնայած դրան, դիտարկվող տերմինի որևէ ճշգրիտ և միասնական մեկնաբանություն գտնելը բավականին դժվար է, և «ինքնագիտակցություն» տերմինը իմաստով ամենամոտն է դրան։ Այս երկու տերմինների փոխհարաբերությունները այսօր հստակ սահմանված չեն, բայց բավականին հաճախ դրանք համարվում են հոմանիշ: Այնուամենայնիվ, որոշ դեպքերում «ես-հայեցակարգը» դիտվում է ինքնագիտակցությունից առանձին՝ հանդես գալով որպես դրա գործընթացների պատրաստի արտադրանք։

Ի՞նչ է «I-concept»-ը:

Այսպիսով, ի՞նչ է իրականում «ես-հայեցակարգը» և ի՞նչ հոգեբանական իմաստ պետք է դրվի դրա մեջ:

Եթե ​​դիմենք հոգեբանական բառարաններին, ապա «ես-հայեցակարգը» դրանցում սահմանվում է այսպես դինամիկ համակարգանհատի պատկերացումներն իր մասին. Անգլիացի հոգեբան Ռոբերտ Բերնսը իր «Ինքնաընկալման և կրթության զարգացում» աշխատության մեջ խոսում է «Ինքնա-հայեցակարգի» մասին՝ որպես իր մասին մարդու բոլոր պատկերացումների ամբողջություն՝ փոխկապակցված դրանց գնահատման հետ։

«Ես-հայեցակարգը» անհատի մոտ առաջանում է սոցիալական փոխազդեցության ժամանակ՝ որպես մտավոր զարգացման անխուսափելի և միշտ եզակի արդյունք, ինչպես նաև որպես համեմատաբար կայուն և, միևնույն ժամանակ, մտավոր ձեռքբերման ներքին փոխակերպումների ենթակա։

«Ես-հայեցակարգի» նախնական կախվածությունը արտաքին ազդեցություններից չի կարելի վիճարկել, սակայն, քանի որ այն զարգանում է, այն սկսում է ինքնուրույն դեր խաղալ բոլոր մարդկանց կյանքում: Շրջապատող իրականությունը և այլ մարդկանց մասին պատկերացումները մարդկանց կողմից ընկալվում են «I-concept» ֆիլտրի միջոցով, որը ձևավորվում է սոցիալականացման գործընթացում և միևնույն ժամանակ ունի կոնկրետ անհատական ​​կենսաբանական և սոմատիկ նախադրյալներ։

Ինչպե՞ս է ձևավորվում ինքնորոշումը:

Յուրաքանչյուր մարդու կապերն արտաքին աշխարհի հետ չափազանց լայն են և հարուստ։ Հենց այս կապերի համալիրում է, որ մարդուն ստիպում են գործել տարբեր դերերով ու որակներով՝ լինելով ամեն տեսակի գործունեության առարկա։

Նյութական աշխարհի հետ ցանկացած փոխազդեցություն թույլ է տալիս մարդուն ունենալ իր սեփական Եսը: Ինքնասիրության և իր տարբեր պատկերների բաժանման միջոցով առանձին կազմավորումների (և արտաքին, և ներքին), այսպես կոչված, մարդու կողմից իր էության ուսումնասիրությունը և դրա «քննարկումը»: իրականացվում է. Խորհրդային հոգեբան և փիլիսոփա Սերգեյ Լեոնիդովիչ Ռուբինշտեյնի կարծիքով, անձնական «ես»-ի կերպարը մշտապես ինտեգրվում է երբևէ նոր կապերի մեջ, ինչի շնորհիվ այն սկսում է հայտնվել նոր որակներով՝ ամրագրված նոր հասկացություններում։ Այս պատկերը, այսպես ասած, անընդհատ ցույց է տալիս իր նոր կողմը՝ ամեն անգամ ցույց տալով նոր հատկություններ։

Այսպիսով, ժամանակի ընթացքում ձևավորվում է «Ես»-ի ընդհանրացված պատկերացում, որն, իբրև թե, առանձին տարրերի «համաձուլվածք» է, որը ձևավորվում է ինքնաընկալման, ինքնադիտարկման և ինքնորոշման գործընթացում: - վերլուծություն. Սեփական Ես-ի այս ընդհանրացված գաղափարը, որը ձևավորվել է իրավիճակայինորեն պայմանավորված տարբեր պատկերներից, ներառում է մարդու հիմնական գաղափարներն ու առանձնահատկությունները նրա էության մասին, որն արտահայտվում է, ըստ էության, «Ես-հայեցակարգում»: Իսկ «ես-հայեցակարգն» իր հերթին անհատի մեջ ձևավորում է ինքնության զգացում:

Վերոհիշյալ բոլորի հետ մեկտեղ, «ես-հայեցակարգը», որը ձևավորվել է մարդու ինքն իրեն ճանաչելու գործընթացում, կարելի է անվանել նաև մի բան, որը բնութագրվում է մշտական ​​ներքին փոփոխություններով. այն մշտական ​​չէ և այն չէ, որ տրված է մարդ մեկընդմիշտ. Պրակտիկայով, այսինքն. իրական կյանք, փոխվում է և՛ դրա համարժեքությունը, և՛ հասունությունը։ Ելնելով դրանից՝ «Ես-հայեցակարգը» հսկայական ազդեցություն է ունենում անհատի հոգեկանի և նրա աշխարհայացքի վրա, ինչպես նաև ծառայում է որպես նրա վարքային տիպի ձևավորման հիմնական գործոն։

«I-concept»-ի կառուցվածքը

Վերոնշյալ Ռոբերտ Բերնսը, հայրենական շատ հոգեբանների հետ միասին, սահմանում է երեք տարր, որոնք կազմում են «Ես-հայեցակարգը».

• Ճանաչողական բաղադրիչը մարդու ես-ի կերպարն է, որը պարունակում է նրա պատկերացումները նրա մասին
• Գնահատող բաղադրիչը ինքնագնահատական ​​է՝ հիմնված Ի-ի կերպարի աֆեկտիվ գնահատման վրա
• Վարքագծային բաղադրիչը վարքագիծ է, որը բաղկացած է վարքագծային ռեակցիաներից կամ կոնկրետ գործողություններից, որոնք պայմանավորված են Ես-ի պատկերով և ինքնագնահատականով:

«Ես-հայեցակարգի» ներկայացված տարբերակումը առանձին տարրերի պայմանական է, քանի որ այն ինքնին ամբողջական կազմավորում է, որի տարրերից յուրաքանչյուրը, թեև առանձնանում է որոշակի անկախությամբ, սերտ հարաբերությունների մեջ է միմյանց հետ:

«I-concept»-ի ազդեցությունը մարդու կյանքի վրա

Մեզանից յուրաքանչյուրի կյանքում «I-concept»-ը, մեծ հաշվով, ունի եռակի նշանակություն.

Առաջին հերթին, «I-concept»-ը ապահովում է անձի ներքին հետևողականությունը և հարաբերական վարքային կայունությունը: Այն դեպքում, երբ նոր փորձը, որը մարդը ստանում է, չի շեղվում իր մասին նրա տեսլականից, նա հեշտությամբ ընդունվում է «ես-հայեցակարգով»: Բայց եթե այս փորձը չի համապատասխանում առկա պատկերին և հակասում է դրան, ապա ակտիվանում են հոգեբանական պաշտպանության մեխանիզմները, որոնք օգնում են մարդուն կամ ինչ-որ կերպ բացատրել բացասական փորձը, կամ պարզապես մերժել այն: Դրա շնորհիվ «Ես-կոնցեպտը» մնում է հավասարակշռված, ընդ որում, եթե նույնիսկ իրական փորձը սպառնում է դրան։ Ըստ Ռոբերտ Բըրնսի գաղափարի, անհատի նման ցանկությունը պաշտպանել իրեն և խուսափել կործանարար ազդեցությունից, կարելի է անվանել նորմալ վարքագծի հիմքերից մեկը:

«Ես-հայեցակարգի» երկրորդ գործառույթը կարելի է անվանել ձեռք բերված փորձի մասին անձի ըմբռնման բնույթի որոշում։ Ինքն իր մասին տեսլականը հատուկ ներքին զտիչ է, որը որոշում է անհատի կողմից ցանկացած իրադարձության և ցանկացած իրավիճակի ընկալման առանձնահատկությունները: Երբ իրադարձություններն ու իրավիճակներն անցնում են այս ֆիլտրով, դրանք վերաիմաստավորվում են և ստանում իմաստներ, որոնք համապատասխանում են «ես-հայեցակարգին»:

Եվ վերջապես, այս ցուցակում երրորդն այն է, որ «Ես-կոնցեպտը» ծառայում է որպես մարդու ակնկալիքների, այլ կերպ ասած՝ նրա պատկերացումների հիմքում, թե ինչ պետք է տեղի ունենա։ Մարդիկ, ովքեր վստահ են իրենց արժեքին, միշտ ակնկալում են, որ ուրիշներն իրենց համապատասխան կվերաբերվեն, իսկ նրանք, ովքեր կասկածում են իրենց արժեքին, հակված են հավատալ, որ ոչ ոքի կարիք չունի կամ չի սիրում, և արդյունքում՝ փորձում են հնարավորինս սահմանափակել իրենց սոցիալական շփումները:

Այստեղից էլ եզրակացություն, որ յուրաքանչյուր մարդու անհատականության զարգացումը, ինչպես նաև նրա գործունեությունն ու վարքագիծը միշտ պայմանավորված են «ես-հայեցակարգի» ազդեցությամբ։

ՎԵՐՋԱՊԵՍ.Ինչպես նկատեցիք, «Ես-հայեցակարգի» թեման սերտորեն կապված է ինքնաճանաչման գործընթացի հետ, ինչը նշանակում է, որ եթե մարդը հասկանում է իր անհատականության առանձնահատկությունները և տեղյակ է իր «ես-հայեցակարգին», գործել աշխարհում, շփվել ուրիշների հետ, հասնել հաջողության, և նրա համար շատ ավելի հեշտ և ավելի հետաքրքիր կդառնա զարգանալը: Այսպիսով, մենք առաջարկում ենք, որ չհետաձգեք ձեր վրա աշխատանքը «հետևի վրա» և սկսեք ինքներդ ձեզ ճանաչել հենց հիմա (կամ գոնե մոտ ապագայում) - հատկապես ձեզ համար մենք ստեղծել ենք շատ հետաքրքիր և արդյունավետ ինքնաճանաչում: դասընթաց, որը կկարողանա ձեզ բացահայտել նրա «Ես-հայեցակարգի» թերևս բոլոր կողմերը։ Դուք կգտնեք դասընթացը:

Մաղթում ենք հաջողություն և արդյունավետ ինքնաճանաչում:

Ծանոթությունը այլ մարդկանց հետ շփման պարտադիր փուլ է։ Իհարկե, ավելի հեշտ է կապ հաստատել հին ընկերների հետ. այս մարդիկ տեղյակ են ձեր բնավորության, սովորությունների և այլ անհատական ​​հատկանիշների մասին: Իսկ նորերը պետք է ամեն ինչ նորից պատմեն։ Լավ է նաև, եթե մենք խոսում ենք ընկերների շրջապատում պատահական զրույցի մասին: Բայց հաճախ ստիպված ես լինում քո մասին խոսել գրավոր, երբեմն նույնիսկ պաշտոնական փաստաթղթերում: Բոլոր տեսակի պրոֆիլները, ռեզյումեները, աքաունթները և հետաքրքրությունների ակումբները սպասում են ձեզ, որպեսզի նրանց տեղեկացնեք ձեր մասին: Ոմանց համար սա զուտ ձեւականություն է՝ սահմանափակված մի քանի ստանդարտ նախադասությամբ: Բայց պատահում է, որ շատ բան կախված է քո նկարագրությունից։ Այս դեպքում պետք է գրել ձեր մասին ոչ միայն անկեղծ ու գրագետ, այլև հնարավորինս հետաքրքիր, որպեսզի ձեր պատմությունը չկորչի նմանատիպ այլ ինքնակենսագրականների շարքում։

Ձեր մասին խոսելը, լինի դա բանավոր, թե գրավոր, հեշտ չէ բոլորի համար: Կան մարդիկ, ում համար ինքնաներկայացումը ծանոթ և նույնիսկ հաճելի բան է, նրանք պատրաստակամորեն կիսվում են իրենց կենսագրության փաստերով և ներկայացնում դրանք գրական ստեղծագործության պես հետաքրքրաշարժ ձևով։ Բայց մեծամասնության համար իր մասին և նույնիսկ հատուկ, ոչ ստանդարտ ոճով գրելու անհրաժեշտությունը բնական ամաչկոտության, ստեղծագործ երևակայության և պարզապես գրելու տաղանդի լուրջ փորձություն է: Նման մարդկանց համար մենք պատրաստել ենք մի տեսակ «խաբե թերթիկ» խորհուրդներով և փոքր խորհուրդներով, թե ինչպես սկսել, կառուցել և ձևավորել ձեր աշխատանքը, որպեսզի ընթերցողները հետաքրքրված լինեն կարդալ ձեր մասին, նույնիսկ եթե ձեր կյանքում որևէ նշանավոր իրադարձություն չլիներ: , որի նկարագրությունը կարող է արկածային վեպի հիմք դառնալ։ Իրականում ամեն ինչ շատ ավելի պարզ է. նույնիսկ սովորական մարդու կենսագրությունը, ով ապրում է ամենահանգիստ և խաղաղ կյանքով, կարելի է մոլի կարդալ, եթե այն գրված է հետաքրքիր:

Պատմեք ձեր մասին՝ կանոններ, նրբերանգներ և խորհուրդներ
Ինքնակենսագրության՝ որպես ժանրի, հետաքրքիր առանձնահատկությունն այն է, որ միևնույն անձը կարող է ունենալ իր կյանքի ցանկացած նկարագրություն: Ավելին, կյանքը նույնպես մնում է մեկ, և նրա մեջ տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները ճշմարիտ են։ Բայց, կախված գրելու ոճից, նպատակից, պայմաններից՝ այս գործերը բոլորովին տարբեր են։ Ինչպես ցանկացած տեքստում, մեկ սյուժեն պահպանելով հանդերձ, հնարավոր է գրեթե անսահման թվով սյուժեի զարգացման տարբերակներ, որտեղ պատմվածքը կլինի ժամանակագրական հաջորդական կամ գեղարվեստական ​​աղավաղված, տրամաբանորեն ճիշտ կամ ստեղծագործորեն հարմարեցված: Ինչպես ասում են՝ ամեն ինչ իր տեղն ու ժամանակն ունի, իսկ աշխատանքի դիմելիս ինքնակենսագրությունը քիչ կապ ունի բուհ ընդունվելիս ինքնաներկայացման հետ։ թատերական դպրոց. Միակ բանը, որ միավորում է նրանց, դուք եք, ավելի ճիշտ՝ ձեր կյանքի իրական իրադարձությունները։ Հետևաբար, եկեք նախ սահմանենք, թե ինչու և ինչ նպատակով էիք անհրաժեշտ գրել ձեր մասին: Ամենատարածված տարբերակներն են.

1. Աշխատանքի դիմելիս, ուսման կամ ծառայության ընդունելություն:Սա ամենակարճ, ըստ էության պաշտոնական և հետևաբար ամենապարզ տարբերակն է: Դժվար չէ դրան գլուխ հանել և առանց հատուկ հուշումների, մանավանդ, որ նման դեպքերում ինքնակենսագրությունը սովորաբար գրվում է ըստ հարցաթերթիկի սյունակի լրացման։ Բայց նույնիսկ եթե ձեր առջև ունեք դատարկ թերթիկ, ձեզնից պահանջվում է միայն ժամանակագրական կարգով նշել ձեր ծննդյան ժամանակի և վայրի, ստացած կրթության, մասնագիտական ​​փորձի և, մի խոսքով, ամուսնական կարգավիճակի մասին հիմնական տեղեկությունները: Ավելի պաշտոնական ինքնակենսագրություններ չեն պահանջում: Բացառություն կարող են լինել ստեղծագործական մասնագիտությունների ներկայացուցիչների կենսագրությունները՝ լրագրողներ, հեղինակային հեղինակներ, խմբագիրներ: Օգտագործվածի առումով դրանք ավելի շատ պահանջների են ենթարկվում բառապաշարև, հնարավոր է, աշխատանքի օրինակներ: Բայց պորտֆոլիոն առանձին խնդիր է և այն նույնպես ձևավորվում է իր չափանիշներով, անկախ ինքնակենսագրությունից։
   
2. Թեմատիկ կազմակերպություն / շրջանակ / բաժին միանալիսթեկնածուի մասին ավելի մանրամասն տեղեկություններ կարող են պահանջվել: Կախված հաստատության ուղղությունից՝ ներառել դրան համապատասխանող տվյալների ցանկում։ Օրինակ, պատմեք մեզ օլիմպիադաներին մասնակցության և հաղթանակների համար նվաճած մարզական մրցանակների, դիպլոմների, մեդալների և պատվոգրերի մասին, ինտելեկտուալ խաղերև մրցույթներ։ Եթե ​​խոսքը ստեղծագործական սեմինարի մասին է, ապա անտեղի չէր լինի խոսել ձեր նախասիրությունների ու ճաշակի, սիրելի ժանրերի ու տեխնիկայի, կուռքերի ու օրինակելի մասին։ Ձեր կենսագրության խնդիրն այս դեպքում սեփական բնավորությունը բացահայտելն է այն մարդկանց, ովքեր դեռ ոչինչ չգիտեն ձեր մասին, և միանալ նրանց ձևավորված թիմին։ Հետևաբար, որքան ընկերական և բաց լինի ձեր գրավոր պատմությունը, այնքան ավելի շուտ այն ռեզոնանս կունենա, և դուք ավելի հավանական է, որ հրավեր ստանաք անձնական բանավոր հարցազրույցի համար:
   
3. Սոցիալական ցանցում / ծանոթությունների կայքում գրանցվելիսՉկան կոշտ և արագ կանոններ: Բայց կան որոշակի հնարքներ, որոնցով դուք կարող եք ձեր մասին պատմությունը դարձնել հետաքրքիր և գրավիչ մյուս օգտատերերի համար: Օրինակ՝ գեղեցիկ սեռի շատ ներկայացուցիչներ դրա համար օգտագործում են բանաստեղծություններ, իրենց սիրելի երգերի բառերը կամ մեջբերումներ գրական ստեղծագործություններից, որոնք, նրանց կարծիքով, համապատասխանում են իրենց բնավորությանը և աշխարհայացքին։ Այս մարտավարությունը պետք է ճանաչվի որպես բավականին սրամիտ, քանի որ սեփական գրական տաղանդի նկատմամբ վստահության բացակայության դեպքում կարող եք օգտագործել ճանաչված հանճարի շահեկան ստեղծագործությունը: Այսպես թե այնպես, ձեր խնդիրն է ստեղծել այն կերպարը, որն անհրաժեշտ է օտարների և նույնիսկ ձեզ համար անտեսանելի մարդկանց աչքերում: Եվ դրա համար ամենևին էլ պետք չէ հավատարիմ մնալ փաստաթղթային ճշգրտությանը։ Թույլ տվեք ձեզ մի փոքր գեղարվեստական ​​գրականություն, ձեր երևակայության մեջ նկարեք ձեր սեփական կերպարը, որպեսզի այն ձեզ դուր գա, ապա այն դուր կգա նաև ուրիշներին, ում ճաշակը համընկնում է ձեր ճաշակի հետ: Բայց մի տարվեք ֆանտազիայով. դուք դեռ գրում եք ձեր մասին և մի կերտեք իդեալական, բայց, ավաղ, գոյություն չունեցող մարդու հորինված կերպար:
   
4. Ձեր սեփական բլոգը ստեղծելիս և/կամ գրական ստեղծագործություն Հետաքրքիր է գրել ձեր մասին հեշտությամբ և դժվարին միաժամանակ։ Մի կողմից, պրոֆեսիոնալ գրողի համար իր մասին պատմությունը նույնիսկ աշխատանք չէ, այլ հաճելի արձակուրդ՝ սահմանակից նուրբ ինտելեկտուալ հաճույքին։ Եվ քանի որ դուք համարձակվում եք դառնալ մի ամբողջ գրքի կամ լրատվամիջոցի անկախ «ծնող» (իսկ բլոգը կարելի է նույնացնել տեղեկատվական հրապարակման հետ), ապա օրիգինալ և հետաքրքրաշարժ ինքնակենսագրություն գրելը ձեզ համար խնդիր չպետք է լինի։ Մյուս կողմից, հենց քո մասին պատմությունն է զարմացնում շատ մասնագետների: Որովհետեւ մի բան է լավ ուսումնասիրված ու հետաքրքիր թեմայի շրջանակներում տեղեկատվություն վերլուծելն ու ներկայացնելը։ Եվ բոլորովին այլ բան է բացվել ընթերցողների առաջ՝ որպես մարդ, ցույց տալ նրանց ոչ միայն նրանց հիմնարար գիտելիքները, էրուդիցիան ու տաղանդը, այլև հասարակ մահկանացուներին բնորոշ հատկանիշները, որոնք երբեմն հեռու են իդեալական ստեղծագործողի հատկություններից։ Բացի այդ, ոչ բոլոր ստեղծագործողներն են նույնը հանրության առաջ խոսելու իրենց ցանկության մեջ: Իսկ գրողների համար, ի տարբերություն դերասանների ու երաժիշտների, սա բազմաթիվ ներքին խոչընդոտներ է առաջացնում՝ շփոթություն, ավելորդ անկեղծության վախ և այլն։ Այս դեպքում կարող եք խորհուրդ տալ օգնության կանչել հումորի զգացումով: Լավ կատակը կարող է քողարկել տգեղ փաստերը և նույնիսկ դրանք վերածել առավելությունների, կամ կարող է պարզապես լրացնել դադար կամ լրացնել բովանդակությունը անսպասելի իմաստով:
   

Միջնադարյան փիլիսոփաները, ճանապարհորդները և նույնիսկ հմուտ արհեստավորները նկարագրել են իրենց կյանքը ուսանողների և սերունդների համար: Ինքնակենսագրության ժանրն այնուհետև ձեռք բերեց այնպիսի ժողովրդականություն, որ այն նույնիսկ դարձավ անկախ գրական շարժում, որի դասական և սրամիտ պարոդիկ օրինակը մնում է մինչ օրս, օրինակ, Ռուդոլֆ Ռասպեի «Բարոն Մյունհաուզենի արկածները»: Դժվար է հիշել գոնե մեկ գրողի, ով իր գրքերում նկարագրություն չի հրապարակել։ սեփական կյանքը. Նույնիսկ ամենաառեղծվածային անձնավորությունների մասին մեզ հաջողվեց շատ մանրամասներ պարզել նրանց անձնական օրագրերի և նամակագրության միջոցով։ Ի դեպ, էպիստոլյար ժանրը ոգեշնչման անսպառ աղբյուր է քո մասին պատմվածք գրելիս։ Չէ՞ որ նամակներում մարդիկ փորձում են անկեղծ լինել, հասցեատերերին շատ գաղտնիքներ են վստահում։ Ձեզ համար սա կարող է ծառայել որպես լավ դպրոց և գաղափարների պահեստ: Ուստի մի ծույլ մի եղեք կարդալ կենսագրությունները հայտնի մարդիկ, ազատ զգալ փոխառել հետաքրքիր հնարքներ և դրանցում խոսքի շրջադարձեր։

Օրինակ հետաքրքիր պատմությունԻմ մասին
Այսպիսով, հետ տեսական ասպեկտՄենք հասկացանք մեր մասին պատմություն գրել, ժամանակն է անցնել պրակտիկայի: Որովհետև ոչ ոք, բացի քեզնից, քո մասին կենսագրություն չի գրի այնպես, որ ընթերցողներին բացահայտի քո բնավորության և վառ անհատականության բոլոր կողմերը։ Մի մոռացեք, որ ամենադժվարը սկսելն է՝ հաղթահարել դատարկ թերթիկի դիմադրությունը։ Եվ հետո բառ առ բառ պատմությունն ինքնին կհոսի, եթե թույլ տաս քեզ հանձնվել ստեղծագործությանը: Դուք կարող եք աստիճանաբար ձեռք բերել այդպիսի էմանսիպացիա, դրա համար սկսեք պարզից. սկզբում գրեք պաշտոնական ինքնակենսագրություն, ապա ընդլայնեք այն ներածական արտահայտություններով և գեղարվեստական ​​բառապաշարով, այնուհետև ամբողջովին ծաղկեք գեղեցիկ պատկերներով և գրական սարքեր. Եվ յուրաքանչյուր հաջորդ տարբերակն առանձին պահեք, այն ձեզ օգտակար կլինի համապատասխան իրավիճակում։ Այսպիսով, դուք կստանաք ձեր մասին միանգամից մի քանի պատմությունների բացեր և կկարողանաք դրանք օգտագործել և կատարելագործել ըստ անհրաժեշտության:

Պաշտոնական CV-ի օրինակ.

«Ես՝ Իվանով Իվան Իվանովիչս, ծնվել եմ 1980 թվականի հունիսի 13-ին Կիևում: 1987 թվականին ընդունվել է թիվ 13 միջնակարգ դպրոցի առաջին դասարան, որն ավարտել է 1997 թվականին կարմիր դիպլոմով։ Նույն թվականին ընդունվել է Կիևի ազգային համալսարան։ Տ.Գ. Շևչենկոն փիլիսոփայության ֆակուլտետ՝ քաղաքագիտության գծով: Համալսարանում սովորելու ընթացքում նա լրիվ վերապատրաստում է անցել պահեստազորի սպաների պատրաստման ծրագրով, ստացել «կրտսեր լեյտենանտի» կոչում։ 2002 թվականին ավարտել է համալսարանը, ստացել քաղաքագիտության դիպլոմ։ Ավարտելուց անմիջապես հետո նա սկսեց աշխատել լրատվական գործակալությունում՝ որպես վերլուծաբան և գլխավոր խմբագրի խորհրդատու։ 2008 թվականին ստանձնել եմ քաղաքական բաժնի խմբագրի պաշտոնը, որը զբաղեցնում եմ մինչ օրս։

Ամուսնացած եմ, ունեմ 7 տարեկան որդի և 2 տարեկան դուստր։ Կինը՝ Իվանովա Աննա Վալենտինովնան, ծնված 1986թ., կրթությամբ լրագրող, աշխատում է ամենամսյա հրատարակությունում։ Ես մեծ հետաքրքրություն եմ ցուցաբերում ֆոտոարվեստի և նկարչության նկատմամբ, սիրում եմ ճանապարհորդել։ Ես առաջնորդում եմ Առողջ ապրելակերպկյանքը, պարբերաբար հաճախել մարզասրահ և հեծանիվ վարել: վատ սովորություններՉունեմ, նախընտրում եմ ազատ ժամանակս անցկացնել ընտանիքիս և ակտիվ հանգստի վրա»։

Իսկ հիմա պատկերացնենք, որ մեզ արդեն մի փոքր ծանոթ այս մարդը որոշել է համալրել ճամփորդական ֆոտոլրագրողների ակումբի շարքերը։ Ակումբը վիրտուալ է, նրա անդամների միջև հիմնական շփումը տեղի է ունենում համացանցի սեփական ֆորումում։ Իսկ հիմա մեր ընկերը պետք է գրանցվի ու բարևի ակումբի հնաբնակներին՝ միաժամանակ բացատրելով նրանց, թե ով է, ինչու և ինչու է եկել ֆորում։ Քո մասին պատմվածքի տեքստն այդ դեպքում էապես կտարբերվի վերը նշվածից։ Դա կարող է լինել, օրինակ, այսպես.

Հետաքրքիր ինքնակենսագրության օրինակ.

«Հարգելի ընկերներ, թույլ տվեք ներկայացնել ինձ. Առաջին հայացքից իմ անունը կարող է ծիծաղելի թվալ, բայց հավատացեք, որ դա իրական է: Ծնողներս հենց այդպես էին ինձ անվանում իրենց հումորի զգացման շնորհիվ, և ահա թե ինչ է գրված իմ անձնագրում, և սա, ի դեպ, պաշտոնական փաստաթուղթ է: Ընդհանրապես իմ անունը Վանյա է, ազգանունս՝ Իվանով։ Դուք կարող եք սկսել կատակել: Բայց ինձ ավելի հեշտ կլինի հիշել Ջ

Լուսանկարչությամբ հետաքրքրված եմ եղել վաղուց, արդեն յոթ տարի։ Բայց ես իմացա ձեր համայնքի մասին, ցավոք, վերջերս: Ես իսկապես հուսով եմ, որ դուք չունեք զզվելիություն, և նորեկներին չեն պատվիրում մտնել ակումբ: Որովհետև ձեր աշխատանքն ու կուտակված փորձը չափազանց հետաքրքրված են ինձանով։ Ես համարձակություն ունեցա նայելու կայքում ներկայացված ֆոտոշարքը, և պատրաստ եմ գլխարկս հանել այս նկարների հեղինակներին։ Զեկույցների ճշգրտությունը, նկարների որակը և լուսանկարիչների գեղարվեստական ​​հմայքը շատ տպավորիչ են: Իմ կողմից խոստանում եմ, որ կներդնեմ բոլոր ջանքերը այս բարձր մակարդակին հասնելու և իմ աշխատանքը համարժեք ներկայացնելու համար։

Ինչ վերաբերում է անձամբ ինձ, ապա ես ամենասովորական մարդն եմ և գործնականում առանձնահատուկ ոչինչ չկա։ Ես վաստակում եմ իմ ապրուստը՝ անելով այն, ինչ ամենաշատն եմ սիրում և այն, ինչ կարող եմ լավագույնս անել. վարկածներ կառուցել և կանխատեսումներ անել: քաղաքական իրավիճակմեր երկրում և նրա սահմաններից դուրս։ Դա անհանգիստ և անշնորհակալ գործ է, բայց ինչ-որ մեկը պետք է զբաղվի դրանով J Բայց տանը ես ունեմ գրեթե չափահաս առաջին դասարանցի որդի, սիրելի դուստր և, իհարկե, իմ սիրելի և միակ կինը՝ Անյան։ Նրանք երեքն էլ, ի դեպ, նույնպես շատ բան գիտեն ճամփորդությունների ու գեղեցիկ նկարների մասին։

Ընդհանրապես, եթե ես դեռ շատ չեմ հոգնեցրել ձեզ իմ կենսագրությամբ և կարող եմ գոնե ինչ-որ կերպ օգտակար լինել հարգված համայնքին, ապա շատ ուրախ կլինեմ ընդունվել նրա շարքերը։ Խոստանում եմ լինել կարգապահ, քաղաքավարի և հնազանդորեն հետևել ակումբի բոլոր կանոններին։ Բոլոր կիևցիներին՝ հատուկ բարև և կիրակնօրյա հեծանվարշավների հրավեր: Մնացած բոլորին - միայն իմ հսկայական տրամադրվածությունը և բարեմաղթանքներովՋ»

Զգո՞ւմ եք տարբերությունը առաջին և երկրորդ տեքստի միջև: Դա լիովին արդարացված է և պայմանավորված է շփման առանձնահատկություններով և ձեր մասին պատմվածքի նպատակներով: Մեջբերված տեքստերի առանձնահատկությունների վերլուծությունը կօգնի ձեզ հասկանալ տեղեկատվության ներկայացման նրբությունները և ապագայում կարող է օգտագործվել ձեր կողմից ձեր սեփական կենսագրությունը գրելիս.

1. Երկու դեպքում էլ հեղինակը չի մեղանչել ճշմարտության դեմ եւ իր մասին ճշմարիտ տեղեկություններ է հաղորդել: Բայց երկրորդ պատմության մեջ նա միտումնավոր բաց է թողել այն փաստերը, որոնք գործի հետ կապ չունեն։ Բայց նա առաջին պարբերություններում բացահայտեց այն, ինչը կարող է ուղղակիորեն հետաքրքրել ընթերցողների այս խմբին: Շատ ճիշտ մարտավարություն ինքնաներկայացման առումով՝ հաշվի է առնում հանդիսատեսի ընկալման շահերն ու առանձնահատկությունները։
   
2. Նույնը վերաբերում է ներկայացման ոճին և բառապաշարին: Առաջին դեպքում դա չոր է ու պաշտոնական, ինչպես պահանջում են փաստաթղթերը։ Երկրորդում այն ​​հագեցած է խոսակցական արտահայտություններով, փոխաբերական շրջադարձերով և գործնական նամակագրության մեջ անընդունելի լեզվական այլ միջոցներով։ Բայց հետաքրքրություն ներկայացնող ընկերների ընկերության համար նման լեզուն կլինի ամենից հասկանալի և հաճելի:
   
3. Ի տարբերություն առաջին, խիստ տեքստի, երկրորդ պատմվածքում հեղինակը լիովին օգտագործում է լեզվի միջոցով արտահայտված հումորն ու անձնական հմայքը։ Նա ընթերցողների առաջ բանավոր կերպով նկարում է մի տեսակ կատակասեր և թոքային մարդ, տեղավորող։ Սա հիանալի միջոցՁեր մասին պատմությունը հետաքրքիր դարձրեք, քանի որ այն թաքցնում է կոպտությունը գրելըընկերական շաղակրատության դյուրինության շնորհիվ։
   
4. Երկրորդ պատմվածքում հեղինակը անընդհատ կապ է պահպանում ընթերցողների հետ։ Խոսելով իր մասին՝ նա հասցրել է ոչ թե սիրելիից կախվել, այլ անընդհատ դիմել հանդիսատեսին։ Օգտագործեք այս տեխնիկան ընթերցողին հետաքրքրելու համար, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ գոհ է, երբ իրեն հատուկ ուշադրություն է դարձնում:
   
5. Հեղինակը նույնիսկ հաշվի է առել այն հանգամանքը, որ իր մասին պատմությունը կընկալվի ոչ թե ականջով, այլ տեսողական, ընդ որում՝ ինտերակտիվ շփման համար նախատեսված հարթակում։ Այդ իսկ պատճառով նա իրեն թույլ է տվել տպագիր նամակագրության կամ ձեռքով գրության մեջ անընդունելի գրաֆիկական նշաններ օգտագործել։ Դուք կարող եք անել նույնը. եթե ձեզ անհրաժեշտ է գրել ձեր մասին ինտերնետում, ապա ազատ զգալ օգտագործեք էմոցիաներ և Յունիկոդի նիշերը: Բայց օգտագործեք դրանք խնայողաբար, մի ծանրաբեռնեք տեքստը, քանի որ նկարների ավելորդ քանակը նյարդայնացնում է ընթերցողին։