Հարց. «Կարդալով սուրբ հայրերին՝ հանդիպեցի որոշ մարդկանց հետ շփվելու վտանգների մասին հատվածների։ Եվ աղոթքի մեջ երեկոյան կանոնՀովհաննես Ոսկեբերան. «Տե՛ր, պահպանիր ինձ որոշ մարդկանցից...» Իսկ սուրբ Հովհաննես Կլիմակոսի ցուցումներում կարդում եմ. բայց քեզ նրանց ոտքերի տակ փոշի համարիր։ Առանց սրա դու չես կարողանա քեզ փրկել ու խուսափել հավիտենական տանջանքներից...» Եվ այսպիսի ներքին հակասություն առաջացավ՝ մի սուրբն ասում է՝ «...մի փախիր...», իսկ մյուսը խորհուրդ է տալիս հեռու մնալ. »:

Քահանայապետ Դիմիտրի Սմիրնովը պատասխանում է.
«Ամեն ինչ կապված է համատեքստի հետ: Հասանելի է Սուրբ Գիրքայսպիսի արտահայտություն. «...նա ձեզ համար կլինի հեթանոս և հարկահավաքի պես...» Սա նշանակում է շրջել երեք մղոն: Սուրբ Գրքում կա ևս մեկ արտահայտություն՝ «...մի խուսափեք հաղորդակցությունից...»:
Սա հակասություն չէ։ Խոսքը տարբեր բաների և հենց անձի տարբեր վիճակների մասին է։
Դե, օրինակ (սա օրինակ է այս առավոտից): Մեզ մոտ մի անօթևան տղա եկավ ու այսօր առավոտյան պարզվեց, որ հիվանդ է տուբերկուլյոզով։ Մենք նրան դրեցինք մեկուսացման մեջ։ Եթե ​​մենք նրան հնարավորություն տանք շփվելու մեր մանկատան մյուս երեխաների հետ, վարակվելու վտանգ կա։ Ակնհայտ է, որ տղային պետք է մեկուսարանում տեղավորել։ Եվ այսօր մենք նրան կտեղափոխենք հիվանդանոց, որպեսզի սկսենք նրա բուժումը: Հետեւաբար, եթե մարդը չունի բավարար իմունիտետ ուրիշների հետ շփվելու համար, նա պետք է խուսափի որոշակի մարդկանցից:
Ընդ որում, այդ խուսափելը պետք է լինի ոչ թե համի կամ հոտի համար (ինչը նույնպես տեղի է ունենում), այլ պետք է լինի հոգևոր օգուտի համար։ Եթե ​​մարդը պաշտպանում է իր բարեկեցությունը և մարդկանց հետ վարվում է «բյուրոկրատական» ձևով («Մենք ճաշում ենք, եկեք երեկ», «Նա գնացել է բազա»), հաղորդակցության այս ձևը քրիստոնեական չէ: Իսկ եթե մարդն այնքան այլասերված է, որ նրա հետ շփվելը վտանգավոր է քեզ համար, ապա պետք է խուսափել նրանից։ Միանգամայն պարզ է, որ մենք խոսում ենք կարևոր բաների մասին և չեն համընկնում»։

«Մեկ անգամ չէ, որ հանդիպել եմ, որ մարդիկ տարակուսած են. կան մանկության ընկերներ, որոնց հետ շփվում են ավելի քան 20 տարի, բայց. կյանքի ուղիներառանձնացված. Մեկը եկավ տաճար, մյուսը գնաց աշխարհիկ ճանապարհով: Հետաքրքրությունները լրիվ տարբեր են։ Եվ հարց է առաջանում՝ մենք պետք է պահպանե՞նք նման բարեկամություն։ Որովհետև ավելի ու ավելի քիչ են շփման կետերը...»:
Քահանայապետ Դիմիտրի Սմիրնովը.
«Միայն այսպես. եթե կա մեկ կարճ հարցի պատասխան՝ «Ինչո՞ւ»: Եթե ​​կա պատասխան, և այս պատասխանը համոզիչ է, ապա կարող ենք շարունակել։ Իսկ եթե ոչ, ապա ոչ»։
Քահանայապետ Ալեքսանդր Բերեզովսկին.
«Տղամարդը հայտնվել է վատ շրջապատում և, ընդհանրապես, նրա հետ շփվելը, հավանաբար, այնքան էլ օգտակար չէ։ Բայց անհնար է նրան դուրս բերել այս ընկերությունից՝ առանց նրա հետ շփվելու»։
Քահանայապետ Դիմիտրի Սմիրնովը.
«Խնդրում եմ. Քայլում ենք Ղրիմի կամրջով՝ մետրոյից մինչև անվան մշակութային այգի։ Գորկի. Եվ մենք տեսնում ենք՝ այնտեղ՝ կամրջի տակ, մի մարդ խեղդվում է։ Մեր գործողությունների երեք տարբերակ.
Առաջին. ցած ցատկել: Կկարողանա՞ք ջուրը մտնել առանց հարվածից գիտակցությունը կորցնելու։ Չես կարող։
Հետո վերցնում ես երկրորդ տարբերակը՝ եթե կամրջի վրա փրկարարներ կան (նախկինում կախված էին, հիմա չգիտեմ), կարո՞ղ ես հանել ու գցել։ Շրջանակներ չկան կամ, ասենք, չես կարող դրանք հանել։
Երրորդ տարբերակ՝ օգնություն կանչել։
Այստեղ նույնն է. եթե այս մարդու հետ շփումը ձեզ համար հոգեպես վարակիչ չէ, և դուք կարող եք դա հաղթահարել, ապա կարող եք: Իսկ եթե ոչ, կամ դուք անընդհատ ձեր երեխաների հետ եք և կարող եք այնտեղ գնալ միայն նրանց հետ, իսկ դա վտանգավոր է: Այսինքն՝ պետք է ուղղակի դատել։
Դա նման է ավտոբուսի հետևից վազելու. եթե տեսնում ես, որ չես կարողանում հասնել, ուրեմն վազելն իմաստ չունի: Եվ պետք է նաև գնահատել՝ որքանո՞վ է ձեզ համար կարևոր այս ավտոբուսը նստելը և հաջորդին չսպասելը»։

Եթե ​​կա մարդկանց մի դաս, որն ընդունակ է սիրել ընտրյալներին մինչև անձնազոհություն, ապա կան շատ ավելի շատ մարդիկ, ովքեր չեն սիրում ոչ մեկին, բացի իրենցից, չեն ձգտում որևէ մեկին, չեն ձգտում որևէ մեկին և բացարձակապես: չեմ ուզում որևէ մեկի համար մատ բարձրացնել.

Մարդկանց այն դասը, ովքեր իսկապես սիրում են իրենց մերձավորներին, ովքեր ամեն մարդու նայում են այնպես, կարծես իրենց մերձավորները լինեն, ինչպես որ ողորմած Սամարացին նայեց ավազակների կողմից ծեծված հրեային, մարդկանց չափազանց փոքր խավ ​​է:

Մինչդեռ Տերը, ցանկանալով հաստատել մարդկանց այս տեսակետը միմյանց նկատմամբ, ցանկանալով տարածել այս համատարած սերը մարդկանց միջև, ասաց մի բառ, որը բացահայտեց այս սիրո մեծագույն իմաստը, տալով նրան այնպիսի իմաստ, այնպիսի բարձրություն, որ ստիպել մարդկանց ամեն կերպ դա մշակել իրենց մեջ:

Նկարագրելով Վերջին Դատաստանը՝ Տերը խոսում է այն զրույցի մասին, որը տեղի կունենա այնտեղ սարսափելի Դատավորի և մարդկային ցեղի միջև:

Իր մոտ կանչելով մարդկության բարի մասը, նրանց, ովքեր իրականում մարմնավորել են մարդկանց հանդեպ այս ներողամիտ, քնքուշ, ջերմ, հոգատար սերը, Տերը կասի նրանց.

«Եկե՛ք, Իմ Հոր օրհնյալներ, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի սկզբից: Դու քաղցեցիր և ինձ կերակուր տվեցիր, ծարավեցիր և ինձ խմեցիր. beh-ը տարօրինակ է, իսկ դու գիտես Մենային: Մերկ և հագցրի Ինձ, հիվանդ և այցելած, ես վազեցի բանտ և եկա Ինձ մոտ»:

Նրանք կհարցնեն, թե երբ են տեսել Տիրոջը նման դիրքում և ծառայել Նրան: Եվ Նա կպատասխանի. «Ամեն, ասում եմ քեզ, քանի որ դու ստեղծեցիր իմ եղբայրներից միայն այս փոքրերին, ստեղծեցիր ինձ համար»:

Այսպիսով, Տերն ասում է, որ Ինքն է ընդունում այն ​​ամենը, ինչ մենք անում ենք մարդկանց համար, այսպիսով իրեն դնելով ամեն դժբախտի, հիվանդի, բանտարկվածի, թույլի, տառապյալի, վիրավորվածի և մեղավորի տեղ, ամեն մարդու տեղ, ում մենք խղճում ենք մեր մղումով։ սրտերը և ում մենք կօգնենք: Անհնար է նաև ուշադրություն չդարձնել այն փաստին, որ Տերը չի ասել. Նա ասում է միայն մի բան, որ այն, ինչ արվում է մարդու համար, ընդունում է այնպես, ինչպես արվում է ուղղակիորեն իր համար:

Սա այն բարձունքն է, որ Նա տալիս է սիրո, փոխադարձ մարդկային օգնության և բարեհաճության սխրանքին... Ահա թե ինչպես է Նա հեշտացնում այս սխրանքը՝ ասելով մեզ. քիչ եք գրավում նրան, որքան էլ Նա ձեզ տհաճ և զզվելի չթվա, ասեք ինքներդ ձեզ. «Քրիստոսն իմ առջև է ընկած՝ անօգնական, դժբախտ, օգնություն պահանջող. «Չե՞մ կարող այս օգնությունը տալ Քրիստոսին»:

Եվ եթե մենք ստիպենք մեզ այսպես նայել յուրաքանչյուր մարդու, ում մոտենում ենք, ապա առաջին հերթին աշխարհը մարդկանցով լեփ-լեցուն՝ իրենց անվերջ թերություններով, մեզ կթվա Հրեշտակներով բնակեցված, և մեր սիրտը միշտ լի կլինի հանդարտ, կենտրոնացված երջանկությամբ։ այն զգացումով, որ մեր կյանքի ամեն քայլափոխի մենք ծառայում, օգնում, մխիթարում և թեթևացնում ենք տառապանքը ուղղակիորեն Քրիստոսին:

Պետք էր տեսնել, որ այն պատվիրանը, որ պետք է սիրել մերձավորին այնպես, ինչպես ինքն իրեն, դժգոհության բռնկումներ առաջացրեց։

Ես սիրում եմ առանձին մարդկանց, ասում են շատերը, բայց ես չեմ կարող սիրել և չեմ հասկանում մարդկության հանդեպ սերը։ Ես սիրում եմ ընտրությամբ, անորոշ ցանկություններով, հայացքների ընդհանրությամբ, մարդկանց մեջ ինձ գերող հատկություններով, նրանց վեհությամբ... բայց ինչպե՞ս կարող եմ սիրել մարդկության նման բազմաշերտ վիթխարի էակին։ Կարո՞ղ եմ եղբորը նայել, նրան վերաբերվել այնպես, ինչպես ինձ համար անձնապես թանկ էակի, իմ մեջ զզվանք, զզվելի զգացում արթնացնողի, ում ես միայն կարող եմ արհամարհել և ատել... էլ չասած այն փաստի մասին, որ ավելի շատ Ոմանք գոնե չեն արել. ինձ համար գոյություն չունի: Ես սիրում եմ մի քանիսին, ատում եմ մյուսներին, մնացածի նկատմամբ ես բացարձակ անտարբեր եմ, և ինձնից ավելին չես կարող պահանջել։

Բայց այս կերպ տրամաբանող մարդը թող ինքն իրեն հարցնի՝ արդյոք նրա բնավորության մեջ այնպիսի գծեր կան, որ նա Աստծուն այնքան հաճելի լինի, որքան իր ընտրած մարդկանցից ոմանք՝ անձամբ իրեն հաճելի։ Ի՞նչ կլիներ, եթե Տերը նրա հանդեպ մտածեր այնպես, ինչպես ինքն է պատճառաբանում մարդկանց մեծամասնության հանդեպ, ի՞նչ կլիներ, եթե Տերը վերաբերվեր նրան միգուցե արժանի ատելությամբ կամ միայն անտարբերությամբ:

Տերը, ինչպիսին էլ որ նա լինի, ցույց տվեց նրա հանդեպ Իր անմահ սիրո նույնքան մեծ արարքը:

Տերը, ով բոլորին հավասարեցնում է Իր սիրով, Տերը, ով լուսավորում է Իր արևի շողերով, ով իր նվերներն է ուղարկում և՛ բարիներին, և՛ անշնորհքներին, Տերը, ով պատվիրում է մեզ փնտրել այն կատարելությունները, որոնցով Ինքն է փայլում. - Տերն ակնկալում է, որ մենք նայենք այլ մարդկանց այնպես, ինչպես Ինքն է նայում նրանց:

Ինչ-որ վայրի սարսափ կա նրանում, որ մենք՝ մեղավոր, զզվելի արարածներս, չենք կարող մարդկանց հետ վարվել այն նվաստացման թեկուզ մի փոքր մասով, որով Նա՝ կատարելության աղբյուրը, ամենապայծառ Սրբությունը, վերաբերվում է մեզ և նրանց բոլորին: ...

* * *

Եվ առաջին հերթին մարդկանց հետ մեր հարաբերությունների սխալ լինելը մեր մշտական ​​դատապարտման մեջ է։ Սա, թերևս, ամենասովորական և ամենավատն է մարդկային հարաբերությունների թերություններից:

Դատապարտման սարսափը կայանում է առաջին հերթին նրանում, որ մենք մեզ վերապահում ենք մեզ չպատկանող նոր իրավունքներ, որ մենք կարծես դիզված լինենք Գերագույն դատավորի այդ գահի վրա, որը պատկանում է միայն Տիրոջը. Վրեժխնդրությունն իմն է, և ես կհատուցեմ»։

Եվ թող աշխարհում ոչ մի դատավոր չլինի, բացի սարսափելի, բայց նաև ողորմած Դատավորից՝ Տեր Աստված... Ինչպե՞ս կարող ենք դատել, ովքեր ոչինչ չեն տեսնում, չգիտեն և չեն հասկանում։ Ինչպե՞ս կարող ենք դատել մարդուն, երբ չգիտենք, թե ինչ ժառանգականությամբ է նա ծնվել, ինչպես է դաստիարակվել, ինչ պայմաններում է մեծացել, ինչ անբարենպաստ հանգամանքներով է շրջապատված եղել։ Մենք չգիտենք, թե ինչպես է զարգացել նրա հոգևոր կյանքը, ինչպես են դառնացրել նրան կյանքի պայմանները, ինչ գայթակղություններով են գայթակղել իր հանգամանքները, ինչ ճառերով է շշնջացել նրան մարդկային թշնամին, ինչ օրինակներ են ազդել նրա վրա, մենք ոչինչ չգիտենք, մենք ոչինչ չգիտեմ, բայց մենք պարտավորվում ենք դատել:

Օրինակներ, ինչպիսիք են Մարիամ Եգիպտոսացին, անառակության մայրն ու աղբյուրը, որպես գողեր, ովքեր ապաշխարել են, սկսած նրանից, ով կախված էր Քրիստոսի աջից խաչի վրա և ում առջև դրախտի դռներն առաջին անգամ լայն բացվեցին և ավարտվեցին. այն բազմաթիվ գողերի հետ, որոնք այժմ փայլում են սրբության պսակներում. Այս բոլոր մարդիկ ցույց են տալիս, որ սարսափելի է մարդկանց նկատմամբ վաղաժամ և կույր սխալ դատողություններ անելը:

Ամեն ոք, ով դատապարտում է մարդկանց, ցույց է տալիս իր հավատի բացակայությունը աստվածային շնորհի հանդեպ: Տերը, հավանաբար, թույլ է տալիս մեղանչել մարդկանց, ովքեր հետագայում կդառնան մեծ արդար մարդիկ և Իր մեծ փառաբանողները, որպեսզի պաշտպանի նրանց վատագույն չարիքից՝ հոգևոր հպարտությունից:

Պատմություն կա երկու վանքի երեցների վեճի մասին։ Երկուսն էլ արդեն թուլացած էին, ապրելով մեկուսացված կյանքով, նրանք չէին կարող անձամբ վիճել, և, ինչ-որ բանի համար վիճելով, մեկը մյուսի մոտ ուղարկեց իր խցի սպասավորին։ Խցի սպասավորը, չնայած իր երիտասարդությանը, լցված էր իմաստությամբ ու հեզությամբ։

Նախկինում երեցը նրան ուղարկում էր հրամանով. «Ասա այդ երեցին, որ նա դև է»։

Խցի սպասավորը կգա և կասի. «Ավագը ողջունում է քեզ և հրամայել ասել, որ քեզ հրեշտակ է համարում»։

Այդպիսի մեղմ ու սիրալիր ողջույնից զայրացած այդ երեցը կասի. «Ասա քո մեծին, որ նա էշ է»։

Խցի սպասավորը կգնա և կասի. «Երեցը երախտապարտ է քեզ քո ողջույնի համար, ի պատասխան ողջունում է քեզ և քեզ մեծ իմաստուն է անվանում»։

Այսպիսով, վիրավորական և դատապարտող խոսքերը փոխարինելով հեզության, խաղաղության և սիրո խոսքերով, երիտասարդ իմաստունը վերջապես հասավ նրան, որ մեծերի զայրույթը լիովին անհետացավ, կարծես այն հալվեց, ցրվեց, և նրանք հաշտվեցին միմյանց հետ և սկսեցին ապրել: օրինակելի սիրո մեջ.

Մարդկանց հետ դատապարտելով, չարաշահելով, ծաղրելով և կոպիտ վերաբերմունքով մենք ոչինչ չենք անի, այլ միայն կխստացնենք նրանց, մինչդեռ հանդարտ բարի խոսքերը, մեղավորին վերաբերվելով որպես մեծ արդար անձնավորության, ամենայն հավանականությամբ կբերեն ամենաանբարեխիղճ մարդուն: ապաշխարել և փրկարար հեղափոխություն առաջացնել:

Կար այդպիսի մարդ, ով շնչում էր սեր, խոնարհում և ներողամտություն՝ Սարովի երեց Սերաֆիմը: Նա այնքան սիրալիր էր, որ տեսնելով իրեն մոտեցող մարդկանց, նախ նշան արեց, որ գան իրեն մոտ բառերով, հետո հանկարծ, չտիրանալով իր հոգին լցված սուրբ սիրո ճնշմանը, արագ ուղղվեց դեպի նրանց՝ բղավելով. ես, արի»։

Յուրաքանչյուր մարդու մեջ, որ նա տեսնում էր Աստծո Որդուն կանգնած իր հետևում, նա պատվում էր, երևի թե, հազիվ բթացողին, բայց, այնուամենայնիվ, ամեն մարդու մեջ Աստվածության կայծը, որն անշուշտ առկա էր, և երբ նա խոնարհվում էր բոլոր նրանց, ովքեր գալիս էին ոտքերի մոտ, համբուրում էր նրանց ձեռքերը, ովքեր եկել էին իրեն, նա խոնարհվեց նրանց առաջ, որպես Աստծո զավակներ, որոնց համար Տերը թափեց Իր արյունը, ինչպես Տիրոջ զոհաբերության մեծ նպատակի համար...

Հայր Սերաֆիմը, առանց մարդկանց դատելու, չէր հանդուրժում ուրիշների դատապարտումը: Եվ երբ, օրինակ, նա լսեց, որ երեխաները սկսել են դատապարտել իրենց ծնողներին, անմիջապես ձեռքով փակել է այդ դատապարտողների բերանը։

Ահ, եթե միայն կարողանայինք հավատարիմ մնալ սիրո և խոնարհման նույն սուրբ կանոններին մեր փոխադարձ հարաբերություններում:

Ինչու՞ սա այդպես չէ: Նայեք մեր բարոյականությանը.

Ինչ-որ մեկը նստած է այցելության: Նրա հետ ընկերական են ու սիրալիր, ամեն կերպ փորձում են ցույց տալ, որ նա հաճելի է և նույնիսկ անհրաժեշտ այդ մարդկանց համար։ Ասում են՝ կարոտում են ու խնդրում, որ շուտ վերադառնա։ Եվ հենց որ նա դուրս եկավ դռնից, սկսվեց նրա ամենադաժան դատապարտումը։ Նրան հաճախ են հորինում ու զրպարտում զանազան առակներ, որոնց իրենք էլ չեն հավատում, քաշում են ուրիշներին, և երբ հայտնվում է այս մյուսներից մեկը, բացականչում են.

Օ՜, որքան ուրախ ենք ձեզ տեսնելու համար: Պարզապես հարցրեք Իվան Պետրովիչին, հենց հիմա նրանք հիշեցին ձեզ:

Բայց, ինչպես հիշեցին, սա, իհարկե, չի ասվի։

Մարդը մտնում է ինչ-որ մեծ հասարակություն. որքան կասկածներ կան նրա նկատմամբ, որքան կողքից հայացքներ են ուղղված նրան: Ինչ-որ մեկին հաջողվո՞ւմ է կյանքում. «Այս մարդը զարմանալի առաջընթաց է գրանցում իր լկտիությամբ»: Կյանքում ինչ-որ մեկը նստում է իր տեղում՝ չշարժվելով կամ կատարելագործվելով. «Ինչ միջակ մարդ է։ Պարզ է, որ նա անհաջողակ է, ում պետք են նման մարդիկ»։

Սպասեք, դուք, որ սպանում եք մարդկանց «Ու՞մ է դա պետք» բառով։ Նա պետք է Աստծուն, ով չարչարվեց նրա համար և իր արյունը թափեց նրա համար: Նրա կարիքը դու ես զգում, որպեսզի, խուսափելով քո դատապարտման մահացու մեղքի համար նախատեսված սարսափելի նախադասությունից, կարողանաս այլ զգացմունքներ դրսևորել նրա նկատմամբ և նրան դատապարտելու փոխարեն խղճալ նրան և օգնել նրան։

Նա անհրաժեշտ է Աստծո տնտեսության ընդհանուր պլանում: Տերն է ստեղծել նրան, և քո գործը չէ դատապարտել Նրան, ով նրան կյանքի կոչեց և հանդուրժում է նրան, ինչպես Նա է հանդուրժում քեզ, գուցե հազար անգամ ավելի արժանի, քան այս մարդը:

Սիրտդ եռում է վրդովմունքից, երբ տեսնում ես, թե որքան խեղված են մեր փոխհարաբերությունները, ինչպես մտքի պարզության և քրիստոնեական սիրո վեհության մեջ ոչինչ անել չենք կարող։

Տեսեք, թե այս մարդը ինչքան տարբեր միջոցներ ունի հանդիպումների, զրույցների, մարդկանց հետ շփվելու համար, ինչքան տարբեր տոներ՝ սկսած քաղցրից, փնտրտուքից, ասես սողում է նրա հետ, ում հետ խոսում է, մինչև ամբարտավան, կոպիտ ու հրամայող։

Իրեն լիբերալ համարող մի պաշտոնյայի մասին ինձ ասացին, որ նա ասել է իր շեֆին, որին ինքը շատ բան է պարտք. պատրաստ եմ անել այն, ինչ ուզում ես. Հավատացնում եմ, եթե խնդրեիք, որ կոշիկդ մաքրեմ, հաճույքով կանեի»։

Նա զարմանալիորեն քաղցր էր այն մարդկանց հանդեպ, ում փնտրում էր, շոյելով նրանց, որքան կարող էր. նա վերաբերվում էր այն մարդկանց, ում կարիքը չուներ, ինքնավստահությամբ. մարդկանց նկատմամբ, ովքեր նրա կարիքն ունեն, նա կոպիտ էր և ամբարտավան։

Մինչդեռ մենք պետք է ունենանք միայն երկու հնչերանգ, երկու վերաբերմունք՝ որդիական-ստրուկային, խանդավառ, ակնածալից վերաբերմունք Քրիստոսի նկատմամբ և նույնիսկ մեղմ, ողորմությանը խորթ, մի կողմից՝ լկտիությունն ու ամբարտավանությունը, մյուս կողմից՝ անտարբեր բոլոր մարդկանց նկատմամբ։ .

Անգլիայում կա մի վեհ հասկացություն, որը Ռուսաստանում բոլորովին այլ կերպ են հասկանում, քան բնավորության ուշագրավ զարգացում ունեցող այս երկրում։ Սա «ջենթլմեն» հասկացությունն է։ Անգլերենում «ջենթլմենը» այն մարդն է, ով գիտակցաբար չի անի ուրիշի հետ որևէ բան, որը կարող է վիրավորել նրան կամ որևէ վնաս կամ անհանգստություն պատճառել նրան: Ընդհակառակը, սա մարդ է, ով կանի այն ամենը, ինչ կարող է բոլորի համար, և որքանով կարող է:

Ջենթլմենության այս հայեցակարգի մեջ է, անշուշտ, ընկած է ճշմարիտ քրիստոնեական վերաբերմունքը մարդկանց հանդեպ: Հանդիպեք մարդու հետ, որպեսզի նրան, գոնե իրեն կաշկանդելով, տրամադրեք օգնություն և կարեկցանք. և եթե նրան լավություն չես անում, ապա գոնե բարի և տրամադրված նայիր նրան, սա իսկապես ջենտլմենական արարք է:

Եվ անգլիացին կվերադառնա, շտապելով ինչ-որ տեղ, իր ճանապարհից, որպեսզի ճանապարհը ցույց տա քեզ՝ այցելող օտարականին. նա երկար կկանգնի ու կտա քեզ այն բացատրությունները, որ դու նրան հարցնում ես, նա իր վրա կվերցնի հանդիպած տիկնոջ ուղեբեռը ստուգելու հոգսը - մի խոսքով, ինչպես ասում են, նրան կպատառոտեն ըստ կարգի. քեզ ծառայելու համար։

Եվ անկախ նրանից՝ դուք հարուստ եք, ազնվական, գեղեցիկ և հետաքրքիր, կամ վատն եք, աղքատ, ձեր կարիքը ոչ ոքի պետք չէ, նրա վերաբերմունքը ձեր հանդեպ կլինի նույնքան հավասար և հաճելի։

* * *

Հաճախ այն բարությունը, որ մենք ցույց ենք տալիս մարդկանց հանդեպ, մեզանից հերոսություն է պահանջում, պահանջում է մեր ուժերի լարումը, պահանջում է, որ մենք մեզ ինչ-որ բանից զրկենք այս մարդկանց համար։ Բայց բարի մարդԲացի այս դժվարին բարիքից, նա կգտնի բազմաթիվ առիթներ կիրառելու իր բարությունը, որտեղ այս բարությունը, շատ նշանակալից օգուտ բերելով մարդուն, նրանից ոչ մի աշխատանք կամ զրկանք չի պահանջի։

Մենք լսեցինք մի շատ եկամտաբեր ձեռնարկության մասին, որը մենք ինքներս, երևի, չէինք կարող մտնել, և այդ ձեռնարկության մասին պատմեցինք մի մարդու, ով դրա համար բավարար միջոցներ ուներ, ուստի մենք առանց աշխատելու օգնեցինք մարդուն:

Նման բանի մեջ արժանիք կա՞։ Այո, իհարկե կա։ Այս արժանիքը բարի կամքի, հոգատարության մեջ է, որով մենք վերաբերվել ենք մարդուն, նրան օգտակար լինելու մեր վճռականությանը:

Պատկերացրեք, որ մարդը մտել է իրենից բարձր մարդկանց մի մեծ, անծանոթ հասարակություն: Եթե ​​այս մարդը նույնպես ամաչկոտ է, նա անցնում է չափազանց տհաճ պահերի միջով։ Եվ կգտնվի մեկը, ով կնկատի, թե որքան կաշկանդված է, որքան անհարմար է, և կգա նրա մոտ և բարի կխոսի նրա հետ, և այդ ժամանակ մարդու կաշկանդվածությունը կվերանա, և նա այլևս այնքան էլ չի վախենում:

Առաջինից հետո նրան կմոտենա երկրորդը, և սառույցը, որը նա զգաց այս ընկերությունում, կարծես ճաքել է: Դա կարող է լինել հակառակը: Կարող է չգտնվի ոչ մի համակրելի մարդ, և այս հասարակության մեջ նորեկն իրեն տհաճ, շփոթված ու կեղծ զգա մինչև իր այնտեղ մնալու ավարտը։

Հաճախ նույնիսկ մեկ բարի հայացքը, հավանության արժանացնող ժպիտը կամ պատահական խոսքը չափազանց օգտակար է այն մարդուն, ով ամաչում է ինչ-որ բանից: Բայց ոչ բոլորն են հասկանում փոխօգնության, փոխադարձ բարեհաճության և հավանության կարևորությունը: Իսկ որոշ մարդիկ, ովքեր իրենց համարյա արդար են համարում, ցատկում են, երբ անհրաժեշտ է լինում նույնիսկ ամենաչնչին ծառայություն մատուցել մեկ ուրիշին:

Մի անգամ ես պետք է ներկա լինեի տարբեր հոգեկան տրամադրություններ ունեցող երկու ամուսինների վիճաբանությանը, որոնք բոլորովին ոչ պիտանի էին միմյանց և շուտով պետք է բաժանվեին։

Դա Պավլովսկի հսկայական այգում էր, որտեղ այնքան հեշտ է նրանց համար, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես մոլորվել: Այս զույգը քայլում էր, երբ նրանց մոտեցավ մի տիկին և հարցրեց.

Ինչպե՞ս կարող եմ հասնել կայարան: Ինձ ընդամենը քսան րոպե է մնացել մինչև գնացքը։ Ես սարսափելի վախենում եմ ուշանալուց։

Երիտասարդ ամուսինը, ով շատ լավ գիտեր այգին, հասկացավ, որ եթե սկսես նրան բառերով բացատրել, նա, անշուշտ, կմոլորվի, և պետք է մոտ հինգ րոպե քայլել նրա հետ, որպեսզի նրան հասցնես մի տեղ, որտեղ կա ուղիղ և մաքուր ճանապարհ. Նա իսկույն ասաց տիկնոջը.

Թույլ տվեք ուղեկցել ձեզ», և արագ գնաց նրա հետ:

Նրա կինը, որն անընդհատ նրա համար տեսարաններ էր սարքում, վրդովված աչքերը բարձրացրեց դեպի երկինք և երբ հինգ րոպե անց տիկնոջը դուրս տարավ. Ճիշտ տեղ, վերադարձավ, սկսեց կշտամբել նրան այն բանի համար, որ, թողնելով նրան, նա իր հետ վարվել է ծայրահեղ անբարեխիղճ և անհարգալից կերպով։

Նա տեսնում էր իր ամուսնուն օրը քսանչորս ժամ և պարզում, որ դժվարության մեջ գտնվողի հետ հինգ րոպե անցկացնելը նշանակում է անհարգալից վերաբերմունք նրա նկատմամբ... յուրօրինակ և, իհարկե, սխալ տեսակետ։

* * *

Տարօրինակ է, որ ներս մանկությունԱնիմաստ, բարդ դաժանության որոշ դրսևորումներ կան։ Ինչքա՞ն են դիմանում այսպես կոչված «նորեկները», օրինակ, իրենց ընկերներից։ Աննուրբ հարցեր, ամեն տեսակի ներարկումներ, ոտքեր, թևի կծկումներ՝ նյութը փորձելու անվան տակ «որքանով եք գնել» հարցերով, և նույն տանջողների զայրույթը, թե արդյոք տղան չարաշահումներին կպատասխանի չարաշահումով։ կամ երկչոտ սեղմվում է պատին, չհամարձակվելով դիմադրել իր տանջողներին։

Բայց նույնիսկ փոքրիկ չարագործների այս միջավայրում կան ազնիվ բնածին բնավորությամբ երեխաներ, ովքեր կարողացել են դասարանում իրենց համար դիրք գրավել և տեր կանգնել անարդարացիորեն հալածված եկվորներին։

Իհարկե, նման ազնվական տղաները կշարունակեն նույն ազնվականությունը դրսևորել կյանքում։

Դեռևս կան այնպիսի կերպարներ, որոնք դաժանորեն վիրավորված և անհանգստացած են մարդու նկատմամբ մարդու ցանկացած բռնությունից։ Այս մարդկանց անհանգստացնում էր ճորտատիրության օրերին հողատերերի անարդարություններն ու չարաշահումները գյուղացիների նկատմամբ։ Այս մարդիկ, ձեռքերը ձեռքին, շտապելու են պաշտպանելու մեկ այլ, ավելի ուժեղ ժողովրդի կողմից ոտնահարված մի ամբողջ ժողովրդի իրավունքները։ Այսպիսին էր Ռուսաստանի վերաբերմունքը Բալկանյան թերակղզու սլավոնների նկատմամբ մի քանի դար, քանի որ բալկանյան պետությունները մեծացել են, կարելի է ասել, իրենց ազատության համար թափված ռուսական արյան վրա։

Մարդու՝ մարդու վրա ունեցած իշխանության մեջ խորապես վտանգավոր բան կա այս իշխանությունն ունեցող մարդու հոգու համար։

Զարմանալի չէ լավագույն մարդիկբոլոր դարերի ընթացքում նրանք վախենում էին այս իշխանությունից և հաճախ հրաժարվում էին դրանից: Այն քրիստոնյաները, ովքեր ազատեցին իրենց ստրուկներին, երբ նրանք տոգորված էին Քրիստոսի ուխտերով, իհարկե հասկացան, թե որքան սխալ է եղել ուրիշների վրա կառավարելը, և իրենք, ինչպես մեծ ողորմած Պաուլինոսը, Նոլանդի եպիսկոպոսը, իրենք գերադասեցին ստրուկ դառնալ: քան ուրիշներին ստրկության մեջ պահել:

Ճորտատիրության օրերին բազմաթիվ բացահայտ ապօրինություններ են կատարվել։ Գյուղացիները բազմաթիվ չլսված, դաժան վիրավորանքներ են կրել այլ հողատերերի կողմից, ովքեր հարբած իրենց իշխանությունից հասել են ինչ-որ դաժանության աստիճանի և հաճախ (մեղավոր այլասերվածության գագաթնակետին) հաճույք են գտնում իրենց ճորտերին տանջելուց ու տանջելուց։

Օրհնյալ լինի այն ցարի անունը, ով ջերմ սրտով հասկացավ ռուս գյուղացիության սարսափելի տանջանքները և, ազատելով նրանց ճորտատիրությունից, միևնույն ժամանակ ազատեց հողատերերին սարսափելի գայթակղությունից՝ իշխանություն մարդկային հոգիների վրա, օգտագործման իրավունք։ ազատ աշխատուժ.

Ամենահեշտ ճանապարհը խղճալն է այն մարդկանց, ում տառապանքը մեր աչքի առաջ է լինում։ Եթե ​​մենք տեսնենք մի մարդ, որը դողում է ցրտին, հազիվ ծածկված լաթերով; եթե մենք լսում ենք մի ձայն, որը հազիվ է փախչում այս թմրած մարմնից. եթե երկչոտ, անհույս հայացքներ ուղղվեն մեզ, տարօրինակ կլինի, որ մեր սիրտը չի դիպչում այս ձայնին, որ մենք չենք փորձում օգնել այս մարդուն ինչ-որ բանով... Բայց ավելի բարձր ողորմածությունը կայանում է նրանում, որ կանխատեսենք այնպիսի վիշտ, որ մենք անում ենք. մենք չենք տեսնում, գնալ դեպի այնպիսի տառապանք, որը դեռ մեր տեսադաշտում չէ:

Հենց այս զգացումն է ներշնչում այն ​​մարդկանց գործողությունները, ովքեր գտել են հիվանդանոցներ, ապաստարաններ և ողորմության տներ. չէ՞ որ այս մարդիկ դեռ չեն տեսել տառապյալներին ու նրանց օգնության կարիքն ունեցողներին, ովքեր կօգտվեն իրենց հիմնած ողորմության տներից, և, այսպես ասած, նախապես կխղճան նրանց համար։

ցրտաշունչ է։ Խոր երեկո հանգիստ Ուկրաինայի վրա. Բելգորոդ քաղաքում բոլորը ցրտից թաքնվել են իրենց տներում։ Փայլում են խունացած ճյուղերով ծառերը՝ ողողված լուսնի արծաթափայլ շողերով։ Ցրտաշունչ օդում լսվում է սովորականի հագուստ հագած մարդու հանգիստ քայլքը։ Բայց երբ լուսինը ընկնում է նրա երեսին, անմիջապես կարելի է կռահել, որ այս մարդը բարձր ծնունդ է։ Նա մոտենում է խեղճ խրճիթներին, ուշադիր նայում շուրջը, որպեսզի տեսնի, թե արդյոք որևէ մեկը նրան տեսնու՞մ է, և հետո, պատուհանի գոգին արագ դնելով կա՛մ լվացքի մի կապոց, կա՛մ ինչ-որ իրեր, կա՛մ թղթի մեջ փաթաթված փող, թակում է՝ գրավելու ներսի մարդկանց ուշադրությունը։ և արագ անհետանում է:

Սա Բելգորոդի եպիսկոպոս Յովասաֆն է, ռուսական հողի ապագա մեծ հրաշագործը, որը գաղտնի շրջան է անում աղքատներին մինչև Քրիստոսի Ծննդյան տոնը, որպեսզի նրանք կարողանան տոնել այս տոնը ուրախությամբ և հագեցվածությամբ:

Իսկ հաջորդ օրը շուկայից մի քանի աղքատ մարդկանց վառելափայտ կբերեն. սա այն սուրբն է, ով թաքուն ջեռուցում է ուղարկում չջեռուցվող տնակներում ցրտից ցրտից սառչողներին։

* * *

Մարդկանց հանդեպ մեծ ողորմությունը և նրանց հանդեպ հոգատար վերաբերմունքը ոչ մի կերպ չեն բացառում իմաստուն հաստատակամությունը և պատժի կիրառումը, որտեղ մարդը մեղք է գործում: Նույն մեծ սուրբ Հովասափի կյանքի որոշ հետազոտողներ շփոթված են այն փաստով, որ չնայած նրա չափազանց զարգացած ողորմածությանը, իր առավել քնքուշ և հուզիչ դրսևորումներով, նա, մյուս կողմից, կոշտ էր նրանց հետ, ովքեր մեղավոր էին: Բայց սրա մեջ տարօրինակ կամ անբացատրելի ոչինչ չկա։ Սուրբը նախընտրեց, որ մարդն ավելի լավ պատիժ կրի երկրի վրա, քան երկնքում, որպեսզի որպես պատիժ կրած տառապանքը մաքրի նրա հոգին և հավերժության մեջ ազատի պատասխանատվությունից։

Որքանո՞վ էր ավելի իմաստուն սուրբի տեսակետն այս առումով։ ժամանակակից տեսքհանցագործության մասին, որն այժմ շատ հաճախ արտահայտվում է խղճի դատավորների կողմից։

Վերջերս հանցագործությունները չափազանց հաճախակի են դարձել, ի թիվս այլ բաների, քանի որ դրանց համար հատուցումը դարձել է չափազանց աննշան, և որովհետև ապացուցված հանցագործությունները շատ հաճախ մնում են առանց որևէ պատժի:

Առողջ բանականությամբ զբաղվող մարդը, ով վերջերս ստիպված է եղել երդվյալ ատենակալի պաշտոնը զբաղեցնել, ուղղակի սարսափեց՝ տեսնելով, թե որքանով ենք մենք ներողամտություն ցուցաբերում հանցագործի նկատմամբ։ Կան բացարձակապես աղաղակող դեպքեր, երբ երդվյալ ատենակալները միանշանակ նոր հանցագործությունների են մղում իրենց արդարացնող մարդկանց։

Ես պետք է ներկա գտնվեի մի գործով դատական ​​նիստին, որտեղ մի քանի առողջ տղաներ մեղադրվում էին մոտ յոթանասուն տարեկան մի ծեր կնոջ կողոպտելու, նրա սենյակում հարձակվելու և նրա փեշից կտրելու մեջ, որը նա ուներ: կուտակվել է իր ողջ կյանքի ընթացքում և ներկայացնում էր նրա գոյության միակ աղբյուրը:

Այստեղ կազմակերպվել էր մի ամբողջ բանդա, որը փորձում էր նրան տեղափոխել այն տնից, որտեղ նա նախկինում ապրել էր, և որտեղ այնքան էլ հարմար չէր հանցագործություն կատարելը, մի որջ, որտեղ հարձակումը կարող էր հաջողություն խոստանալ։ Հարձակվողները դիմակներով են եղել։ Ամբողջ հանցագործությունը ղեկավարել է մի սրիկա, ով առնչություն է ունեցել ավազակների հետ։

Այս անօգնական պառավի տեսարանը՝ հնաոճ հագնված, ջարդված ցանցը ձեռքերին, ներշնչեց ամենաջերմ, վառվող ափսոսանքը։ Եվ դուք պատկերացնում եք, որ չնայած ապացուցված հանցագործությանը, սրիկաներն արդարացվեցին։

Այնտեղ նրանք բամբասում էին սիրո սուրբ անունը, իսկ պերճախոս իրավաբանը պնդում էր, որ ավազակներին հիպնոսացրել է կինը, որն, ի դեպ, չի գտնվել, և գործել է սիրո մոլեգնությամբ։

Ընդհանրապես, սա ժամանակակից փաստաբանական մասնագիտության հնարքներից մեկն է՝ ասել, որ մարդը գործել է սիրո ազդեցության տակ և հետևաբար անպատասխանատու է։ Նույն երդվյալ ատենակալների նիստում սկսվեց մեկ այլ աղաղակող գործի քննություն, որը հետաձգվեց՝ անհրաժեշտ կարևոր վկայի բացակայության պատճառով։

Արտելի աշխատողներից մեկը, ով ծառայում էր խոշոր բանկում, յուրացրել և վատնել է տասը հազար ռուբլի: Արտելի աշխատողը, ընդունակ, նախկինում զինվորական ծառայության մեջ, մոտ քառասուն տարեկան, ամուսնացած էր գյուղում, երեխաներ ուներ։ Քաղաքում նա կապի մեջ էր հատուկ մարդու հետ, ով միջոցառմանը ներկա էր որպես հանդիսատես՝ նրբագեղ զգեստով և անհավանական մեծ գլխարկով։ Խոսակցություններ էին պտտվում, որ վատնված գումարն օգտագործել է այս անձին Ֆիննական երկաթուղու կայարաններից մեկում տնակ գնելու համար։

Ինչպես միշտ տեղի է ունենում արտելներում յուրացումների դեպքում, վատնված գումարը համալրվել է արտելի մնացած բոլոր անդամների, բազմազավակ բոլոր ամուսնացած մարդկանց ներդրումներով: Կարող եք պատկերացնել, որ երդվյալ ատենակալների շրջանում ձայներ են հնչել, որ նա դժվար թե մեղավոր ճանաչվի, քանի որ նա նույնպես գործել է այս մարդու հանդեպ սիրո ազդեցության տակ։

* * *

Հատուցման հարցը գլխավոր խնդիրներից մեկին է պատկանում. Քրիստոնեությունը չգիտի ներում, առանց մեղքի մեղմացման՝ համապատասխան պատժի միջոցով: Երբ առաջին մարդն ընկավ, Աստված կարող էր ներել իր մեղքը Նրա առաջ, բայց նա չներեց:

Հաստատելով անսասան ճշմարտությունը, Իր անվիճելի օրենքները՝ Տերը չցանկացավ խախտել այս ճշմարտությունը։ Եվ որպեսզի մարդուն ներեն, պետք էր զոհաբերություն անել՝ նախանշված, թերեւս, աշխարհների ստեղծումից առաջ։ Մարմնավորված Աստված՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, պետք է խաչի զոհ մատուցեր, որպեսզի մարդու միջից հեռացներ այն անեծքը, որի տակ նա իրեն դրել էր անկման միջով: Պարզապես հասկացեք այս խոսքերի ամբողջ ուժը, որ Ամենակարող Աստված չէր կարող խախտել Իր կողմից հաստատված հատուցման օրենքը: Եվ քանի որ Անկումն այնքան մեծ էր, որ ոչ մի միջոց, ոչ մի տառապանք չէր կարող քավել նրա կատարած հանցանքը, ապա այս հանցանքը քավելու համար անհրաժեշտ էր Աստվածայինի տառապանքը։ Արդարության կշեռքի կշիռը չէր կարող վեր բարձրանալ առանց մեծագույն բեռը դնելու մեկ այլ բաժակի վրա՝ երկրային կյանքի բեռը, նվաստացումը, տառապանքի ու մահվան բեռը Աստծո Որդու խաչի վրա:

Այս արտահայտությունը սարսափելի և անհավանական է թվում, անարտաբերելի է թվում. Տերը չէր կարող մարդուն ներել առանց դրա համար համապատասխան վարձատրություն պահանջելու, բայց այդպես է՝ նա չէր կարող։

Երբ հայտնի հանցագործություն է կատարվում, դրա համար պետք է համապատասխան հատուցում իրականացվի։ Սա Աստծո օրենքի հաստատումն է, որին չի կարելի դեմ գնալ, որը չի կարելի խախտել: Իսկ պատիժը պետք է համապատասխանի այն տառապանքին, որ այս հանցագործությունը պատճառում է մեկ այլ անձի։

Պատկերացրեք, որ ինչ-որ սրիկա ոտնձգություն է կատարել երիտասարդ աղջկա կամ չզարգացած երեխայի պատվի վրա. հանցագործություններ, որոնք հենց իրենց ցածր պատժելիության պատճառով են ներկայումս բախվում զարմանալի հաճախականությամբ։

Առավոտյան մայրը բաց թողեց իր կենսուրախ, ուրախ, առողջ երեխային, և մի քանի ժամ անց, սրիկայի քմահաճույքով, նրա մոտ վերադառնում է մի խոշտանգված կիսադիակ՝ ճմրթված, վիրավոր հոգով, անջնջելի ամոթով. , ցավալի հիշողությամբ իր մնացած օրերի համար:

Ինչպե՞ս կարող ես ողորմություն խնդրել այդպիսի մարդուն: Ինչպե՞ս կարող է մոր զգացումը, համեմատած դստեր ճակատագրի կործանման հետ, հաշտվել այն փաստի հետ, որ այս տղամարդուն, քաղաքավարի նստեցնելով նավահանգիստ, քաղաքավարի կհարցաքննեն, իսկ հետո, հնարավոր է, հայտարարեն, որ նա գործել է շոգին. կրքի, հատկապես, եթե նա հարբած.

Կարծում եմ, որ բարի, բայց արդար մարդիկ ամենախիստ պատիժը կպահանջեին այդպիսի մարդու համար, որից, ինչպես ասում են, արյունը կսառչի նրա երակներում, որպեսզի դժբախտ աղջկան և նրա սիրելիներին այդքան խելագար տանջվեր տուժողը. ավելի վատ տառապել:

Կարծում եմ՝ կգտնվեն արդար, առաքինի, բայց իրենց ճշմարտության մեջ կոպիտ մարդիկ, ովքեր հաճույքով իրենց ձեռքով մեխեր կխփեն սրիկայի մարմնին, որպեսզի, ինչպես ասում են, մյուսները խայտառակվեն՝ ուրիշներին պաշտպանելու համար։ աղջիկները նման բաներից՝ պատժի սարսափով, սպանություններ և նման բռնությունից այլ չարագործներ։

Մեր օրերում սարսափելի տարածված են ծծմբաթթվով լցնելու հանցագործությունները։ Այնուհետև մի երիտասարդ ուսանող, միլիոնատեր ինժեների միակ որդուն, ծծմբաթթվով լցրեց մի տարեց երգչախմբային աղջիկ, ով հոգնել էր նրանից իր նեղություններով, և դժբախտ մարդը մնաց այլանդակված, աչքը հազիվ կիսով չափ փրկվեց և մյուսը մահացած. Հետաքրքրված փեսացուն, որին մերժել էր հարուստ հարսնացուն, երբ նա մերկացրել էր նրա ցածր հոգին, ջրում է նրան մինչև կուրանալը։ Այնուհետև վաճառականը, որը ծառայում էր հարուստ վաճառականի մոտ, և ով ամուսնության առաջարկ արեց իր երիտասարդ ուսանող աղջկան և մերժում ստացավ, ծծմբաթթու է լցնում այս աղջկա վրա, և միևնույն ժամանակ նրա հետ նաև քրոջ վրա։

Հիմա տեսնենք, թե արդյոք նման սարսափելի հանցագործությունների համար ժամանակակից չնչին պատիժները համաչափ են դրանց պատճառած թշվառությանը:

Անձամբ ինձ ավելի լավ է մահապատժի ենթարկեն, քան ծծմբաթթվով ողողեն: Պարզապես պատկերացրեք՝ մի աղջիկ իր կյանքի լավագույն պահին, հույսերով հարուստ, գիտելիքի ձգտող՝ հանկարծ կույր, անօգնական, ոչ մեկի համար անպետք, դեմքով, որը մի քանի օր առաջ փայլում էր գեղեցկությամբ, իսկ այժմ ներկայացնում է ամբողջական խոց, որը. Ամենամոտ մարդիկ չեն կարող նայել առանց դողալու...

Եվ նա, նրա հետ քաղաքավարի բանակցություններից հետո, մի քանի տարի բանտում կանցնի՝ հինգ - վեց - տասը, և նորից կյանք կվերադառնա ուժով լի՝ իր համար երջանիկ գոյություն ստեղծելու հնարավորությամբ։

Որտե՞ղ է արդարությունը։ Եվ այս հեշտ պատասխանատվությունը միայն խրախուսում է ուրիշներին զբաղվել նույն նողկալիություններով: Եվ թվում է, թե այս անհավանական հանցագործությունները կասեցնելու ճանապարհը շատ պարզ կլիներ։

Բավական է միայն օրենք սահմանել, որ այն անձը, ով ծծմբաթթու է լցնում այլ անձի վրա, ենթարկվում է նույն վիրահատությանը մարմնի նույն մասերում: Իսկապե՞ս կարծում եք, որ այս օրենքը պետք է կիրառվի։ Մեկ-երկու անգամ, և այս ոճրագործությունը արմատախիլ է անելու, որովհետև ինչքան էլ չարացած լինեն այդպիսի սրիկաները, նրանք առաջին հերթին դողում են սեփական մաշկի համար և անաչք մնալու կամ այլանդակվելու հեռանկարը, անկասկած, կթուլացնի նրանց դաժանությունը։

Ուշադիր լինելով նման հանցագործությունների մասին՝ մենք գործում ենք ամենամեծ չարիքը՝ բազմացնելով հանցագործությունները: Ինչպես թանձր ավազակների կողմից տարեց կնոջ կողոպուտի դեպքում, մենք միտումնավոր մոռանում ենք հանցագործության անօգնական զոհի, ազնիվ, աշխատող զոհի մասին, խղճալով կատաղած սրիկաներին, մակաբույծներին ու կեղտոտ հնարքներին։

* * *

Կա մի բարիք, որին պետք է տալ «վնասակար բարիք» տարօրինակ անվանումը։

Սա լավ բան է, որին մենք համաձայնվում ենք մարդու համար ափսոսանքով, և չենք կարողանում այս ափսոսանքը ստորադասել բանականության ձայնին, և դա միայն վնաս է պատճառում մարդուն։

Այդպիսի բարության կատեգորիան առաջին հերթին ներառում է մարդկանց փայփայելը փոքր երեխա, դեռահաս, չափահաս տղամարդ, դատարկագլուխ տիկին, աղաչում է ամուսնուն փողի համար, որը նա չի կարող տալ իր հնարավորությունների չափով, այն չափից դուրս հագուստների համար, որոնք նա պահանջում է դատարկ ու վտանգավոր կանացի մեծամտությամբ:

Ընտանիքներից մեկում երկու տարեկան աղջիկը չափից դուրս շոյված էր։ Նա ուներ շատ էլեգանտ զգեստներ, բոլոր տեսակի կոշիկներ, անհամար գլխարկներ, հովանոցներ, էլ չեմ խոսում խաղալիքների մասին։ Տանը նրանք չգիտեին, թե ինչպես և ինչպես հաճոյանալ նրան, կատարում էին նրա յուրաքանչյուր քմահաճույք:

Օրը մի քանի անգամ աղջիկը քմահաճ էր և լաց էր լինում, - դա տեղի էր ունենում զգույշ ամեն անգամ, երբ նա հագնվում էր, քնելուց հետո, ինչպես նաև երեկոյան քնելու ժամանակ:

Նա կհանգստանար միայն այն դեպքում, եթե նրան կոնֆետ տային կամ ինչ-որ բան տային։ Նայելով այս խելագարությանը, ես ակամայից սարսափեցի, որ նրա ծնողներն այնքան էին փչացնում նրան՝ պատրաստվելով նրան ապագայում։ Նախ, նրանք քայքայեցին նրան նյարդային համակարգօրական այս կրկնվող լացով ու քմահաճույքով, որով նա վաստակեց, այսպես ասած, իր երևակայությունների մշտական ​​կատարումը։ Եվ որ ամենակարեւորն է, ապագայում պատրաստում էին նրա համար ամենատխուր ճակատագիրը։

Արդեն հիմա, այս մանկության տարիներին, նա ամբողջ տան կառավարիչն էր, առավոտյան նշանակում էր, թե առավոտյան ինչ զգեստ է հագնելու, իսկ հետո ինչ զգեստ է փոխելու։ Նա ստացավ բացարձակապես այն ամենը, ինչ ուզում էր: Եվ այդպիսի գուրգուրանքի մեջ նա ստիպված էր իր կյանքի բոլոր տարիներն անցկացնել ծնողների տանը՝ չիմանալով որևէ մերժում։

Բայց հետո դա պետք է գար իրական կյանք, որը բավականին դաժան է, քան փափուկ, որը ոչինչ չի տալիս իզուր, որում ամեն ինչ ձեռք է բերվում մարտից և որը շատ դեպքերում մեկը մյուսի հետևից ոչնչացնում է մեր լավագույն երազանքները։

Ի՜նչ սարսափելի տառապանք սպառնաց հետագայում այս բոլորովին փչացած արարածի կյանքին։ Կարելի՞ էր հուսալ, որ նրա բոլոր երևակայությունները կյանքում կկատարվեն այնպես, ինչպես իրականացրել են նրանց անխոհեմ ծնողները: Ինչպե՞ս կարելի էր վստահ լինել, որ այն ամենը, ինչ նա ցանկանում էր կյանքում, կիրականանա: Հնարավո՞ր էր երաշխավորել, որ նրան կտրվի այն ամենը, ինչին նա երկարեց ձեռքերը։ Իսկ ո՞վ կարող էր խոստանալ, որ եթե նա սիրի մեկին, նույն սիրով կպատասխանեն նրան։

Այս մի հանգամանքը, որն այդքան կարևոր է կնոջ կյանքում, սպառնում էր նրան ամենամեծ բարդությամբ.

Ընդհանրապես, ծնողների համար խենթություն էր նրան ամեն ինչով տրվել, փոխանակ խրախուսելու նրան մտածել կյանքի պայքարի, իրեն սպասվող փորձությունների մասին, այն մասին, թե որքան հազվադեպ է ճակատագիրը մարդուն տալիս այն, ինչի մասին երազում է, անկախ նրանից, թե երբեմն: այս երազները կարող են թվալ պարզ, հեշտ հասանելի, օրինական:

Երեխային ընտելացնել պայքարին, նրան ընտելացնել այն փաստին, որ ավելի բարձր պատճառներով նա հրաժարվում է իր ուզածից և նույն պատճառներով գիտի, թե ինչպես անել այն, ինչ չի ուզում և ինչն է իր համար չափազանց տհաճ, հիմնական խնդիրն է: պատշաճ կրթություն.

Կոտրել բնավորությունը, նպաստել նրան, որ կյանքում ամեն ինչ հետագայում կարծես պարուրված է մութ ամպերով, և բոլոր մարդիկ թվում են անձնական թշնամիներ, ահա թե ինչի է հանգեցնում երեխաների անխոհեմ փայփայելը և նրանց ամեն ինչով տրվելը...

Եվ ահա ևս մեկ օրինակ, թե որքան վտանգավոր է առանց պատճառաբանության կատարել բոլոր տեսակի մարդկանց խնդրանքները:

Հայտնի է, որ ռուս երիտասարդները վերջերս որդեգրել են իրենց ուժերից վեր ապրելու զզվելի սովորությունը։

Մինչ սպան կհասցնի մի քանի ամիս գնդում ծառայել իր կոչմանը համապատասխանող աշխատավարձով, նա արդեն մեծ պարտքեր ունի։

Պահապանների գնդերում, որտեղ ծախսերն ավելի մեծ են, ծնողները սովորաբար, երիտասարդության ստացած աշխատավարձից բացի, նրանց ամսական նպաստ են տալիս։ Բայց, խելամիտ կյանքի համար, դա աննշան է այն ծախսերի համար, որոնք երիտասարդները սկսում են իրենց թույլ տալ։

Գիտե՞ք,- ասում է այս սպաներից մեկը,- վերջին անգամ, երբ ընկերոջս հետ ընթրել եմ լավ ռեստորանում, ինչքա՞ն են ինձանից գանձել մի փոքրիկ աման միրգ: Քսանհինգ ռուբլի, և ամբողջ հաշիվը դուրս եկավ վաթսուն:

Մինչդեռ այս երիտասարդը իր հորից, ով չուներ այլ միջոցներ, բացի յոթից ութ հազար աշխատավարձից, ամսական հիսուն ռուբլի նպաստ էր ստանում, ինչն արդեն դժվար էր հոր համար, քանի որ նրա ձեռքերին ևս երեք չափահաս երեխա ուներ և բոլորն էլ օգնեցին։

Այդպիսի անտեղի ծախսերով որդին ընկավ պարտքերի տակ, որոնք ընտանիքը երկու անգամ փակեց նրա համար՝ երեքուկես հազարի չափ։

Բացի այդ, նա աջ ու ձախ պարտք է վերցրել իր ծանոթներից, ավելի հարուստ ընկերներից։ Միաժամանակ նա շատ անբարեխիղճ էր։

Ինչ-որ ծանոթ, ով ապրում է իր աշխատանքով և ավելորդ ոչինչ չունի, երեսուն-քառասուն ռուբլի կտա նրան իր երդման տակ, որ վաղը նա աշխատավարձ կունենա, և որ վաղը երեկոյան ամեն ինչ նրան կվերադարձնի այս աշխատավարձից։ Կամ կաղաչի ընկերոջից, երբ փող չունենա, պարտք վերցնի նրա համար։

Նա մեկ օրով պարտք կվերցնի, բայց դրա համար ինքը պետք է վճարի։

Ի սարսափ իր ընտանիքի՝ նա կապվեց այն տիկնանցից մեկի հետ, որն ապրում է ուրիշների հաշվին, և դա ավելացրեց նրա ծախսերը։ Նա չէր ամաչում պետական ​​գումարներից և մի օր վաղ առավոտից ընկերոջ մոտ եկավ բարի լուրով, որ վատնել է իրեն վստահված նորակոչիկների փողերը, որ իր անմիջական ղեկավարն արդեն մի քանի անգամ խնդրել է իրեն ներկայացնել այս գումարը և որ նա վերջապես հրամայեց նրան ներկայացնել այն նույն առավոտյան, ժամը իննին։ Եթե ​​նա դա չանի, պաշտոնական մեծ սկանդալ կլիներ։

Ընկերն այդ ժամանակ տանը փող չուներ, այս հանցագործությունը ծածկելու համար ստիպված էր վաղ ժամին մի քանի հոգուց պարտք վերցնել։

Մի քանի մտերիմ ծանոթներ, մի քանի օր անց, խոսում էին այս մասին, և նրանցից մեկը՝ մեծ սրտով, բայց նաև խիստ, որոշակի հայացքներով աչքի ընկնող տարեց տղամարդն ասաց.

Չգիտեմ, միգուցե ես սխալվում եմ, բայց ինձ թվում է, որ դու չպետք է օգնեիր նրան... Ըստ այն ամենի, ինչ ես գիտեմ նրա մասին, նա անուղղելի մարդ է, և այն մշտական ​​ծառայությունները, որոնք բոլորը. նրա ծանոթներն են ի վնաս իրենց, միայն հնարավորություն են տալիս ավելի ու ավելի խորանալ: Ծառայությունից հեռացնելու տեսքով խոշոր աղետը, որում նա, սակայն, բոլորովին անպետք է, միայնակ կարող է ուշքի բերել նրան։ Նա վերջապես կհասկանար, որ այլևս չի կարող այսպես ապրել, և որ պետք է կտրուկ շրջադարձ կատարի։ Որպես ընդունակ մարդ, ով կարող է լավ աշխատել, եթե նա չարաճճիություն չգնա, նա դեռ կարող է ոտքի կանգնել:

Ի վերջո, այս սպան ստիպված է եղել թողնել զինվորական ծառայությունը և համեստ տեղ ընդունել քաղաքացիական ծառայության մեջ։ Նա խզվեց իր ընտանիքի հետ, երբ տիկինը ստիպեց նրան ամուսնանալ ինքն իրեն և ամբողջովին լքեց այն շրջանակը, որտեղ նա ծնվել էր:

Ճակատագիրը, ինչպես ասում են, կախարդում է մարդուն. Նա կրում էր լավ, ազնիվ անուն, ուներ լավ ունակություններ, ազդեցիկ ընտանիք և ծանոթներ, հաճելի էր զրույցի մեջ և առանձնանալով ինքն իրենով, բավարար աջակցություն ուներ պահակային ծառայության համար, իր պարզ տրամադրվածության համար սիրված էր արտոնյալ հաստատության ընկերների կողմից։ որտեղ է նա դաստիարակվել... Իսկ ո՞րն էր այս ամենի նպատակը։ Համոզված եմ, որ նրա կյանքում ճակատագրական նշանակությունն այն առաջին հավելյալ ռուբլին էր, որ տվել էին ծնողները, երբ նա սկսեց իրենցից մուրալ իրենց հատկացված ամսական գումարի դիմաց, առաջին թղթի կտորը, որը նա վերցրեց իր ընկերներից, մինչդեռ միշտ ուներ. բավական է, որ արժանապատվորեն աջակցես:

Հենց Ռուսաստանում ծնողները պետք է հատկապես խիստ լինեն իրենց նկատմամբ, երբ խոսքը վերաբերում է երեխաներին փայփայելու։ Պատահում է, որ բոլոր երեխաներն էլ աշխատասեր են ու համեստ, բայց մեկը կարուսեր է, ու մինչ իմանաս, նա արդեն պարտքեր է կրել։ Եվ հետո, փրկելու համար, ինչպես ասում են, ընտանեկան պատիվը, փակելու այդ պարտքերը, որոնք անամոթաբար ավելացել են վաշխառուների կողմից, օգտագործվում է ընտանեկան հարստությունը, ծախսվում է քույրերի օժիտը, փոխվում է ընտանիքի ողջ կենսակերպը... Ինչո՞ւ. ? Ինչո՞ւ պետք է շատերը տառապեն մեկի հիմարության պատճառով:

Կարծես քրիստոնեական ձեւով խղճացին մեկին, բայց միևնույն ժամանակ վիրավորեցին շատերին և, ըստ էության, առաքինությանը պատժելով պսակեցին արատավորությունն ու անամոթությունը։

* * *

Հարևանների նկատմամբ մեր վերաբերմունքի լայն հարցում կարևոր ասպեկտ է մեր վերաբերմունքը ստորինների նկատմամբ։

Չկա ավելի վատ բան, քան եթե մարդը լրջորեն համոզված է, որ ինքը, լինելով ավելի ազնիվ և հարուստ, քան մյուսը, շատ ավելի բարձր է, քան այս մյուսը. կարող է անբարեխիղճ լինել նրա հետ, կարող է հրամայել և տնօրինել նրան:

Նախ՝ այս մարդիկ իրենք են իրենց համար, այսպես ասած, փոս փորում։ Ի վերջո, եթե ես նման տարբերություն եմ դնում իմ և ինձանից ցածր կանգնած մարդու միջև, ապա ինչպե՞ս պետք է ակնկալեմ, որ ինձնից վեր կանգնած մեկ ուրիշը նույն տարբերությունը կանի իմ և իր միջև, որքան ես ինձ ավելի բարձր եմ համարում այդ մյուսից: այն մարդը, ում ես արհամարհում եմ:

Այսպիսով, ես պետք է նախօրոք ինձ համոզեմ, որ ինձնից շատ ավելի բարձր մարդիկ արդեն պետք է ինձ համարեն կատարյալ տականք ու աննշան...

Որքա՜ն շոյող է ինձ համար այս ամենը։

Մենք, հատկապես Ռուսաստանում, որպես ճորտատիրության մասունք, պահպանել ենք ինչ-որ վերաբերմունք ցածր մարդկանց նկատմամբ, որը կարելի է անվանել միայն բոզ։

Օտար երկրներում ծառաները թույլ չեն տալիս նրանց հետ խոսել այնպես, ինչպես մենք ենք խոսում։ Ավելի ցածր մարդկանց հետ անուն-ազգանունով խոսելու նման սովորություն չկա։

Այստեղ հիշենք, ի դեպ, Սարովի երեց Սերաֆիմի ուշագրավ կարծիքը այս կարևոր հարցի վերաբերյալ. Նա ընդհանուր առմամբ գտնում էր, որ անհնար է և ավելորդ, որ մարդիկ միմյանց ասեն «դու», որ դա մարդկային հարաբերությունների քրիստոնեական պարզության խախտում է։ Բայց Երեց Սերաֆիմը ենթադրեց և բնական համարեց, որ բոլոր մարդիկ կսկսեն «դու» խոսել, և ծառան տիրոջը կասի «դու», իսկ ազնվականին կասի «դու»... Բայց մեզ մոտ այդպես է։ հակառակը.

Մի օտարերկրացի, ով եկել էր Ամերիկա, իրեն թույլ տվեց կոպիտ խոսել իր վարձած ծառայի հետ և նրանից խիստ հանդիմանություն ստացավ։

Թույլ տվեք ձեզ խորհուրդ տալ, - ասաց ծառան, - քանի որ չգիտեք ամերիկյան բարքերը, այնպես չվերաբերվեք Ամերիկայում ծառաների հետ: Հակառակ դեպքում չես գտնի մեկին, ով կհամաձայնի երկար ժամանակ ծառայել քեզ... Եթե չգիտես կամ չես ուզում անել այն, ինչ ինձ հրավիրել ես քեզ օգնելու, եթե ես համաձայն եմ, որ այս օգնեմ քեզ, ապա ես կարծում եմ, որ նախ պետք է երախտապարտ լինեք դրա համար և բարի վերաբերվեք ինձ... Ցավալի է, որ դուք Եվրոպայում այլ կերպ եք նայում դրան:

Լավ կլինի, որ բոլորս այս դասը քաղենք ամերիկացի ծառայից։

Իրականում, ինչ ծառայություն են մատուցում մեզ այս բոլոր խոհարարները, սպասուհիները, հետևակները, և այդ ծառայության չափը պարզ երևում է, երբ հանկարծ դու, թեկուզ մեկ օր, մնաս առանց նրանց. անօգնական.

Բայց ինչպե՞ս ենք մենք վերաբերվում նրանց:

Նրանց անհատականությունը մեզ համար գոյություն չունի. այն ժամանակների տեսակետների տխուր մնացորդը, երբ մարդիկ համարվում էին տասնյակ, հարյուրավոր և հազարավոր «հոգիներ»:

Ոչ մի տեղ, ինչպես Ռուսաստանում, մարդիկ այդքան վատ տեղավորված չեն։ Եվրոպայում ոչ մի սպասավոր խոհանոցում չի տեղավորվի. Մեծ տներում սովորություն չկա ծառաների համար նկուղներ ունենալ։ Անգլիայում հարուստ առանձնատներում նրանց համար նախատեսված տարածք կա։ վերին հարկ. Նրանք, ինչպես պարոնայք, ունեն իրենց սեփական լոգանքները, չեն ուտում ճանապարհին, պատահաբար, այլ ունեն խստորեն սահմանված ժամեր իրենց ճաշելու համար։ Նրանք դեկորատիվ կերպով նստում են սպիտակ սփռոցով ծածկված սեղանի մոտ, առանձին սպասքներով, և պարոններից ոչ մեկի մտքով չի անցնի անհանգստացնել նրանց այս ճաշի ժամանակ, ինչպես որ պարոններն իրենք սովորություն չունեն անհանգստացնել իրենց հյուրերին ճաշի ժամանակ։ սնունդ.

Բացառությամբ տոների, նրանք իրավունք ունեն երեկոյան դուրս գալ փողոց։

Սա արտաքուստ աննշան է թվում: Բայց սա մարդկային հարաբերությունների քրիստոնեացման փայլուն օրինակ է։

Ընդհանրապես, մեր վերաբերմունքը մեզ ենթակա մարդկանց նկատմամբ չի կարող դառնություն չառաջացնել նման վերաբերմունքի ականատես արդար մարդկանց հոգիներում։ Այս կարեկից և արդար մարդիկ հաստատակամորեն հիշում են Քրիստոսի խոսքերը, որ այս նվաստացած մարդկանց հրեշտակները միշտ տեսնում են Երկնային Հոր դեմքը: Ավելացնենք, որ, հավանաբար, այս Հրեշտակները Աստծուն պատմում են այն վիրավորանքների մասին, որ կրում են այս ստորինները այս բարձրերի դաժանության պատճառով։

Սարովի երեց Սերաֆիմը, ճորտատիրության չարաշահումների ժամանակակիցը, խորապես վշտացած էր ճորտերի վիշտից: Իմանալով, որ մի գեներալ ուներ վատ կառավարիչներ և աղքատ գյուղացիներ, ավագը համոզեց նույն Մանտուրովին, ով աղքատացավ Դիվեևոյի եկեղեցին կառուցելու համար, գնալ այս կալվածքը որպես կառավարիչ։ Իսկ Մանտուրովը ներս կարճ ժամանակբարձրացրել է գյուղացիների բարեկեցությունը։

Երեցը հանդիմանում էր կալվածատերերին գյուղացիների նկատմամբ իրենց անսիրտ և կոպիտ վերաբերմունքի համար և դիտավորյալ, իրենց ծառաների հետ իր մոտ եկած պարոնների առաջ, քնքշությամբ ու ջերմությամբ էր վերաբերվում ճորտերին՝ երբեմն այդ նպատակով երես թեքելով հենց պարոններից։

Տերերի և ծառաների միջև ժամանակակից տարաձայնությունների դեպքում մեղքի մեծ մասը ծառաներն են: Նախկին հավատարիմ հավատարիմ ծառաների հոտավետ տեսակը, սիրելով այն ընտանիքը, ում ծառայում են և ապրելով այս ընտանիքի շահերից, անհետանում է գրեթե առանց հետքի։

Հիշեք Սավելիչին՝ Գրինևի չարաճճի երիտասարդության բարի դաստիարակին և ընկերոջը, «Կապիտանի դստեր» փեսային. Եվսեյչ - փառահեղ դաստիարակ Բագրով-թոռ Ս.Տ.Աքսակովը, Նատալյա Սավիշնան կոմս Լ.Ն.Տոլստոյի «Մանկությունից», դայակ Տատյանա Լարինան «Եվգենի Օնեգինից». Ասկետիկ դայակ Ագաֆյան Տուրգենևի «Ազնվական բույնից», որն իր ընտանի կենդանու՝ Լիզա Կալիտինայի մեջ ձևավորեց նրա վեհ, ներդաշնակ, ամբողջական աշխարհայացքը։

Որքան հեռու են այս անուշահոտ պատկերները ժամանակակից ռուսական իրականությունից:

Ինչ անդունդ է բաժանում այս դայակ Ագաֆյային իր հավերժության մասին իր կարևոր մտքերով, իր պատմություններով այն մասին, թե ինչպես են Քրիստոսի նահատակները թափել իրենց արյունը հավատքի համար և որքան հրաշալի ծաղիկներ են աճել այս արյան վրա. ներկայիս կռվարարներ, դյուրագրգիռ և դժբախտ ծառաներ:

Սա ի՜նչ խոց է, նրանց այս անազնվությունը, որի հետ տերերը պետք է անընդհատ պայքարի մեջ լինեն, անընդհատ զգոն լինեն։ Խաբում են ամենաբացահայտ ձևով։ Երբ գողության մեջ են բռնվում, այնպիսի երդումներ են տալիս, որ լսելն ուղղակի սարսափելի է. Աստծո... երդվում են իրենց գլխին սիրելիներ» - ու ակնհայտորեն ստում են։

Ծառաները բոլորովին չեն արժեւորում իրենց տեղը, բնավ չեն ընտելանում ընտանիքին՝ չընտելանալ տանը, ինչպես սովոր են անգամ ընտանի կենդանիներից ամենախորամանկ, անշնորհակալ ու ստորը՝ կատուները։

Նրանք փոխում են տեղերը ոչ թե այն պատճառով, որ դժգոհ են, ոչ թե այն պատճառով, որ աշխատանքը շատ է կամ տերերը չափազանց պահանջկոտ ու քմահաճ են, այլ պարզապես այն պատճառով, որ երկար են ապրել։

Եւ ինչ! Այն բուժվել է. դա ձեզ համար ամբողջ բացատրությունն է:

Առողջ բանականությամբ մարդկանց համար անհերքելի կթվա, որ եթե երկար ժամանակ ապրել ես մեկ վայրում, այսպես պետք է ապրես... Բայց ոչ։

Կրկին պետք է նայել օտար հողերին։ Այնտեղ ծառաներն այնքան են գնահատում իրենց տեղերը, հատկապես Ֆրանսիայում, որ հաճախ տեղերը փոխելը համարում են ոչ միայն դժբախտություն, այլև ամոթ։ Այնտեղ մարդիկ հաճախ ապրում են մի ընտանիքում տասնամյակներ շարունակ և մահանում են նույն ընտանիքներում, որտեղ սկսել են իրենց ծառայությունը:

Նահապետական ​​կյանքով, առողջ ու համեստ կյանքով, զուրկ ամեն ինչից, ծառաները հիմնականում իրենց շատ ավելի երջանիկ են զգում. նրանց և տերերի կյանքի միջև տարբերությունն առանձնապես սուր չէ։

Բայց որտեղ կյանքը վերածվել է շարունակական կատաղի տոնի, աներևակայելի թանկ, որտեղ կինը հազարավոր ու տասնյակ հազարավոր ռուբլի է ծախսում միայն իր հանդերձանքների վրա, որտեղ հազարավորները մի երեկո դեն են նետվում՝ հասարակության աչքերին թոզ շպրտելու համար։ , որտեղ ոսկու վրա են ուտում ու Վարպետի մեքենան ամեն օր զարդարում են թարմ ծաղիկներով - այս ապրելակերպը, այս մեղավոր ու հանցավոր շքեղությունը մեծ նախանձով է լցնում ստորիններին։ Ծառաները սկսում են հիմարաբար ընդօրինակել տերերին իրենց շռայլության մեջ, իսկ երկրորդական ծառաները, որոնց ամսական աշխատավարձը չի գերազանցում տասներկու ռուբլին, սկսում են իրենց համար պոչերով մետաքսե զգեստներ կարել։

Մի անգամ լսեցի մի խոսակցություն՝ մի կողմից ծիծաղելի, բայց մյուս կողմից՝ ողբերգական՝ իր անիմաստությամբ, մարդկանց ողջախոհության այլասերվածությամբ։

Մի տիկին աղախին ուներ գյուղացի մի տգեղ աղջիկ, որը պահքի վեցերորդ շաբաթում նրանից նախապես աշխատավարձ էր խնդրում ու միաժամանակ անընդհատ խնդրում էր գնալ դերձակուհու մոտ։

Ի՞նչ է, Դունյա,- հարցրեց տիկինը,- որ դու այդքան մեծ գործ ունես դերձակի հետ:

Բայց ինչ, ես հաղորդության համար ինձ համար զգեստ եմ կարում, ծոմ եմ պահելու:

Այո, դու ունես թեթև զգեստ, այն էլ՝ շատ լավ։

Իսկապես հնարավո՞ր է մասնակցել պաշտոնական զգեստով: Ի վերջո, ես ընկերություններիս հետ եմ շփվելու: Կլինեն նաև մեզ ծանոթ տղաներ, ովքեր ապրում են այստեղ: Նրանք կծիծաղեն, եթե մեզանից մեկը հայտնվի հին զգեստով։

Իսկ զգեստը կարված էր՝ ինչ-որ անհարմար բան, երկար գնացքով, քանի դեռ Զատիկը վաղ էր, և փողոցների կպչուն ցեխից փրկվելու տեղ չկար։

Զգեստագործի հետ աղմուկն այն ամենն է, ինչ այս խեղճ աղջիկը կհանի իր խայտառակությունից, և նույնիսկ երկար պոչով նոր զգեստ:

Բայց եթե սա ձեզ վայրենի է թվում, ապա, ի վերջո, տիկնայք իրենք ավելի լավն են, միայն այն տարբերությամբ, որ նրանց զգեստներն ավելի շքեղ են, ավելի թանկ և ավելի շատ աղմուկ, բայց նույն վերաբերմունքն այդ հաղորդության նկատմամբ, որը պահանջում է ամբողջականություն. ոգու կենտրոնացում.

Պարոնայք մեքենաներով շրջում են, հիմա ծառաներին էլ մեքենա տվեք։ Շատ սպասուհիներ այժմ իրենց փեսացուների համար պայման են դնում, որ հարսնացուն պետք է տաքսի ունենա, հակառակ դեպքում նա նույնիսկ եկեղեցի չի գնա:

Եվ այդպես է ամեն ինչում. տերերը վատ օրինակ են տալիս, իսկ ծառաները հետևում են այս օրինակին:

Եթե ​​ծառաները գողություն են անում, դա հիմնականում այն ​​պատճառով է, որ նրանց ծերությունը բոլորովին ապահով չէ։

Որոշ դիրքեր, ինչպես խոհարարի դիրքը, կործանարար ազդեցություն են ունենում առողջության վրա, քանի որ նրանք մի քանի ժամ կանգնում են տաք վառարանի մոտ բաց պատուհանով փչող սառը օդի մեջ, քանի որ հակառակ դեպքում նրա համար դժվար է շնչել. կործանարար ազդեցություն առողջության վրա, կրճատում է կյանքը և առաջացնում անբուժելի ռևմատիզմ:

Իսկ ի՞նչ պետք է անի այն ծառան, ով հարազատ մարդ չունի, երբ ծերանա, բայց մուրա։

Արդար կլինի, որ ծառայողների աշխատանքն օգտագործող ընտանիքները ենթարկվեն առնվազն թեթև տուրքի, օրինակ՝ ամսական մեկ ռուբլի և ավելի կամ պակաս՝ կախված ծառայողներին վճարվող աշխատավարձից, և այդպիսով կազմեն անձեռնմխելի կապիտալ, որից։ նրանք, ովքեր կորցրել են աշխատելու ունակությունը, ծառայողները կարող են թոշակ ստանալ կամ պահվել ողորմության տանը։

Երբեմն մարդիկ ձեզ պարկեշտ և բարեկիրթ են թվում, բայց ծառաների նկատմամբ նրանց վերաբերմունքի հանկարծակի հայացքը կոտրում է ձեր ենթադրությունը:

Մի հարուստ տանը մի խումբ նստած՝ խոսում էին տարբեր հետաքրքիր հարցերի շուրջ... Նրանք թեյ էին խմում։ Մայրաքաղաքի մերձակայքում տեղակայված խելացի գնդի սպա տանտիրուհու՝ վերջերս ժամանած տղան կոպտորեն ընդհատեց երիտասարդ հետիոտնին, ով նրան մատուցեց մի բան, որը նա չէր ցանկանում։

Էշ, անպիտան,- բարկացած ասաց նա խնամված բեղերի տակ։

Ես նկատեցի, թե ինչպես է մի շատ բարեկիրթ մարդ, ով մեծ ազդեցություն ուներ, դժգոհությունից թուլացավ։ Մեկ ժամ անց մենք միաժամանակ քայլեցինք աստիճաններով։

Նրան այդպես են դաստիարակել»,- մտախոհ ասաց նա։ - Ես կարծում էի, որ Մարյա Պետրովնայի երեխաները այլ կերպ են դաստիարակվել:

Այս երիտասարդ սպան հետագայում պետք է ծառայեր այս պարոնի հրամանատարության ներքո: Ասում էին, որ մի կերպ չի թողել տեղից շարժվել։ Եվ մեկ անգամ չէ, որ առիթ եմ ունեցել հիշելու այն անցողիկ տեսարանը, որտեղ սա ազդեցիկ մարդնուրբ հոգով այս թվացյալ հղկված, բայց ըստ էության կոպիտ ու լկտի երիտասարդի մեջ նկատեց նրա համար անտանելի կոպտություն։ Եվ քանի որ այս պարոնը հավասարապես ատում էր կոպտությունը և ստրկամտությունը, և այս երկու գծերը գրեթե միշտ անբաժան են միմյանցից, նա հասկանալի անվստահությամբ նայեց, որպես անվստահելի անձնավորություն, այս երկերեսին. դիմադրիր նրան՝ մարդ...

* * *

Վերադասների և ստորադասների փոխհարաբերությունների հարցում չի կարելի անտեսել աշխատողների և գործատուների հարցը։

Մարդկային բնությունը դրդում է աշխատանք փնտրողին հնարավորինս թանկ խնդրելու այդ աշխատանքը, ինչպես որ դրդում է մարդուն, ով աշխատանքի է վարձում մեկ ուրիշին, առաջարկել նրան այդ աշխատանքը հնարավորինս ցածր գնով: Եվ սովորաբար սահմանվում է միջին ցուցանիշ, որը երկուսի համար էլ ձեռնտու չէ։

Բայց շատ դեպքերում իշխանությունը գործատուի կողմն է, և նրա համար հեշտ է, ինչպես ասում են, «սեղմել» աշխատողին:

Գյուղում այդ մարդկանց «կուլակ» են ասում։

«Կուլակը» այն մարդն է, ով օգտվում է մարդու դժբախտ հանգամանքներից՝ նրան ստրկացնելու համար։

Ինչ-որ մեկին ցանքի համար հացահատիկ է պետք. նա նրան հացահատիկ կտա, բայց այնպես, որ այս ցորենը բերքից նրան վերադարձնի կրկնակի քանակությամբ։ Ձեր պարտքով վերցրած գումարի դիմաց դուք ստիպված կլինեք աշխատել այդ տարածքում տիրող գներից կրկնակի կամ երեք անգամ։

Այս մարդկանց կատեգորիան ներառում է այն անպիտան անհատները, ովքեր օգտվում են հանրային աղետներից իրենց շահի համար. ակնկալելով մոտալուտ սով, նրանք գաղտնի գնում են հացահատիկի պաշարներ, որպեսզի հետագայում վերավաճառեն այն սարսափելի թանկ գնով:

Անշուշտ, նման չարաշահումները, մարդկային դժբախտությունների նման օգտագործումը սեփական շահի համար, հանցանքներից ամենածանրն են։ Այս մարդկանց մասին կարելի է ասել, որ նրանք խմում են մարդու արյուն։

Հակոբոս առաքյալը սարսափելի սպառնալիքներով որոտում է բոլոր այդպիսի մարդկանց վրա, և սարսափը ներթափանցում է հոգու մեջ, երբ մտածում ես այս սպառնալիքների մասին.

«Լսեցե՛ք, ո՛վ հարուստներ, լացե՛ք և ողբե՛ք ձեր վրա հասած նեղությունների համար։

Ձեր հարստությունը փտել է, և ձեր հագուստները ցեց են կերել։

Ձեր ոսկին ու արծաթը ժանգոտված են, և նրանց ժանգը ձեր դեմ վկայություն կլինի և կրակի պես կլափի ձեր մարմինը։ Դուք ձեզ համար գանձ եք դիզել վերջին օրերի համար։

Ահա, ձեր արտերը հնձող աշխատողներից ձեր խնայած վարձը աղաղակում է. և հնձվորների աղաղակը հասավ Զորաց Տիրոջ ականջին։

Դուք շքեղ եք ապրել երկրի վրա և վայելել; կերակրեցե՛ք ձեր սրտերը, ինչպես մորթելու օրվա համար»։

«Թող ուրիշներն ապրեն» այս կարգախոսն է տալիս քրիստոնեությունը վարպետի և աշխատողի փոխհարաբերությունների համար:

Դուք չեք կարող ապրել՝ նայելով կենդանի մարդկանց աշխատուժին որպես ինչ-որ անանձնական մեխանիկական ուժի: Անկախ նրանից, թե որքան մեծ է ձեռնարկությունը, քրիստոնյա սեփականատերը պետք է կենդանի հոգի տեսնի իր բազմահազար աշխատողներից յուրաքանչյուրի մեջ, պետք է նրանց վերաբերվի կարեկցանքով և համեստությամբ:

Ֆրանսիական վեպում ես հնարավորություն ունեցա տեսնելու հարուստ մարդու հոգու հիանալի դիտված շարժում։ Փարիզից երիտասարդ միլիոնատերը գիշերային գնացքով ճանապարհորդում է դեպի ծովափնյա Հավր քաղաք, որտեղ նա պետք է նստի իր սեփական զբոսանավը երկար ճանապարհորդելու ծովերով սիրած կնոջ հետ:

Նա լավ չի քնում: Առավոտյան, լուսաբացից շատ առաջ, տարածքը կտրելով ածխահանքերով, նա տեսնում է ածխահանքերի բազմաթիվ սև կերպարանքներ, որոնք գնում են հանքեր աշխատելու, և երբ համեմատում է իր կյանքը՝ լի ամեն տեսակ հաճույքներով, անհոգ, գեղեցիկ, հետ. այս մարդկանց սահմանափակ, աշխատանքային կյանքը՝ սողանքներից ջախջախվելու և խեղդվելու մշտական ​​վտանգի տակ. ածուխիսկ հանքերում զարգացող գազը, էապես այս արտաքինով մարդն անհանգիստ է դառնում...

Ինչ-որ զղջում է նրան կրծում: Նա զգում է, որ այդ պահին պատրաստ կլիներ շատ բան անել այս մարդկանց համար, բայց իմպուլսը անցնում է, և իր կյանքը հոսում է նույն եսասիրության մեջ։

Եվ կան, սակայն, մարդիկ, ովքեր այս կամ այն ​​չափով ակտիվ օգնություն են ցուցաբերում իրենցից կախված աշխատողներին։

Դուք, իհարկե, լսել եք տարբեր գործարաններում հիանալի կերպով հագեցած օժանդակ հաստատությունների մասին, որոնք բխում են գործարանատերերի մտքերից և խնամքով աջակցվում նրանց կողմից։ Կա նաև հոյակապ հիվանդանոց, մանկական մանկապարտեզ, որտեղ աշխատող մայրերը կարող են վարձով տալ իրենց փոքրիկ երեխաներին, ովքեր խնամք են պահանջում ամբողջ աշխատանքային օրվա համար, և artel խանութներ, որտեղ դուք կարող եք ամեն ինչ ձեռք բերել ավելի էժան գնով և լավագույն որակև լուսային նկարներով ընթերցասրահներ, որոնք կարող են ապահովել աշխատողներին այդպիսի առողջ ժամանց և նպաստել նրանց սուղ գիտելիքների համալրմանը, և ողորմություն միայնակ աշխատողների համար, ովքեր կորցրել են աշխատելու հնարավորությունը, և անվճար դպրոցներ, որոնք պատրաստվում են բանվորների երեխաներից: բանիմաց մասնագետ աշխատողներ՝ իրենց աշխատանքի թանկ գնով և թաղման ֆոնդով, որը հանգստացնում է աշխատողի ընտանիքը ծանր օրերին, երբ մահանում է ընտանիքի գլուխը, և զանազան այլ հաստատություններ, որոնք ձգտում են մարդու ջերմ սիրտն ու հնարամիտ միտքը. մեղմել աշխատող եղբոր վիճակը կարող է հնարել ի շահ աշխատավոր ժողովրդի.

Ստեղծել սթափ հասարակություն աշխատանքային միջավայրում, օգնել գյուտի հակված նշանավոր տղային, որն իր մեջ տաղանդի կենդանի կայծ ունի՝ բարձրագույն տեխնիկական կրթություն ստանալու, գյուղերից հեռու գործարանի համար սեփական եկեղեցին կառուցելու համար. Սրտառուչ ձեռներեցն իր աշխատողներին ծառայելու ուղիներ կարող են լինել:

Կան տերեր, որոնց բանվորներն ասում են «հայրեր»... Ի՜նչ բարձր կոչում, ի՜նչ երջանկություն, որ սեփականատերը այս կոչումը վաստակի իր աշխատողներից։

Բայց, ցավոք, աշխատողների նկատմամբ սեփականատիրոջ նման մարդասիրական վերաբերմունքը հեռու է կանոնից, բայց հազվադեպ բացառություն։ Եվ մենք տեսնում ենք աշխատողների նկատմամբ ձեռնարկատերերի վերաբերմունքի այնպիսի դեպքեր, որոնցից արյունը սառչում է։

Այսպիսով, առանց դողալու չի կարելի հիշել Լենայի պատմությունը, որտեղ Lena Gold Mining Partnership-ը, ոսկու մեջ լողալով, իր անսիրտ կեցվածքով ստիպել է աշխատողներին գործադուլ անել, որն ավարտվել է անմեղ աշխատողների ծեծի ենթարկելով:

Աշխատավորների նկատմամբ այս ասոցիացիայի վերաբերմունքը մարդու իրավունքների հանդեպ երբևէ տեսած ամենամեծ, ամենաբացահայտ ծաղրանքներից մեկն է: Եվ այս գործակցությանը, ավելի քան որևէ մեկին, կցված է սարսափելի անեծք, որը Սուրբ Հոգին Առաքյալի բերանով իջեցնում է անողոք ու անբարեխիղճ տերերի վրա։

Առասպելական շահույթ ստացած գործընկերության աչքում բանվորները ինչ-որ խոշոր եղջերավոր անասուն էին, ոչ թե մարդիկ, և նրանց հետ վարվում էին ավելի վատ, քան անասունները։

Նրանք ապրում էին անհավանական պայմաններում, զզվելի խոնավ բլինդաժներում։ Այս տարածքը կորած անկյուն է՝ տարվա մի զգալի մասով կտրված մնացած աշխարհից։ Աշխատողներին պարտադրում էին գործընկերության կողմից սահմանված գնով մթերքներ գնել գործընկերության խանութներից, որոնք դրանից օգուտ էին քաղում և գրեթե ոչինչով գնում էին ակնհայտ փտած, փտած ու փչացած ապրանքներ, որպեսզի թանկ գնով, ինչպես ասում են. դանակը կոկորդին կպարտադրեին անելանելի վիճակում հայտնված աշխատողներին, քանի որ ոչ մի տեղ, ինչպես գործընկերության խանութներում, այնտեղ ոչինչ չի կարելի ձեռք բերել։

Աչքերում նրանց, ովքեր զգում են և մտածող մարդիկայս գործընկերությունը հավերժ կմնա ռուս աշխատավորի արյունով ցողված, մարդկային նողկալիության և հանցավոր ագահության անմահ հուշարձան:

Եվ եթե մեր հասարակությունը լիներ քրիստոնյա, դա անհնարին կդարձներ այս հասարակության հանցագործ առաջնորդների կյանքը։ Բոլորը երես կդարձնեին նրանցից, չնայած, ավելի ճիշտ, հենց այս թալանած փողի պատճառով այս աշխատանքային քրտինքն ու արյունը վերածվեցին ոսկու։ Ձեռքը չէին սեղմի, կթքեին աչքերին, բարձրաձայն կկոչեին գողեր ու մարդասպաններ։

Մարդու սարսափելի իշխանությունը մարդու վրա. Ժամանակին դա վարպետի անսահմանափակ իշխանությունն էր բանվորի վրա։ Հիմա սա ոչ պակաս դաժան տնտեսական կախվածություն է. դրա տեսակներն անվերջ են, ինչպես անվերջ են այս ծանր իշխանության չարաշահումները։

Գործազուրկ ժամանակներում աշխատողից ուժի սպառումը, հարուստ զգայականի կողմից գնված կնոջ սաստիկ աղքատության մեջ ընկնելը, նրանք ասում էին, որ Լենայի աշխատողների կանայք և դուստրերը պետք է բավարարեին տեղի աշխատողների քմահաճույքները՝ ամեն տեսակի կոպտություն, վիրավորանքներ, անարդարություններ. այս ամենը միաձուլվում է արցունքների, բռնությունների, ահաբեկման մեկ սարսափելի օվկիանոսի մեջ, որում խեղդվում է աշխատավոր ժողովուրդը։ Իսկ հաշվարկի ժամը սարսափելի է լինելու։ Սարսափելի է այն պահը, երբ վերջին դատաստանին սրանք վիրավորված, քշված, նվաստացած մարդիկԻրենց տառապանքի և իրենց համբերության պսակում նրանք ցույց կտան իրենց կեղեքողներին, ավազակներին, հանցագործներին և մարդասպաններին, այդ ամենատես դատավորին, ում առջև բոլոր արդարացումներն ու այն ողորմելի պատրվակները, որոնցով ժողովրդի այս թշնամիներն իրենց արդարացնում էին մասնակի մարդկանց առաջ: դատավորներն իզուր են լինելու.

«Մարդկանց հետ շփումը սրտի համար լավագույն դպրոցն է: Նա, ով հաղորդակցվում է սրբերի հետ, ինքն էլ կսրբագործվի» (Սբ. Անտոնիոս Մեծ):

«Ոչինչ այնքան ուժեղ ազդեցություն չի թողնում մեր սրտի և կամքի վրա, որքան այլ մարդկանց օրինակը, լավը կամ վատը» (Արք. Ի. Տոլմաչև):

«Ինչո՞ւ են բարիները տառապում ցավալի բաներից՝ աքսորից, աղքատությունից: Որպեսզի, ի դեպ, այլ մարդիկ սովորեն տառապել դրանցից։ Լավը ստեղծվել է օրինակ ծառայելու համար» (Աբրահամ Ռանդու):

«Լավ օրինակը նման է մոդելի, որին հետևում են ուրիշները» (երանելի Ջերոմ):

«Ինչպես առանց կրակի վառարանը չի կարող տաք լինել, այնպես էլ Աստծուն խորթ մարդը, ով իր մեջ Աստված չունի, չի կարող սեր ունենալ մերձավորի հանդեպ» (Ջեյմս, Նիժնի Նովգորոդի արքեպիսկոպոս):

«Աստծո թշնամին չի կարող լինել մարդկանց բարեկամ» (Ֆիլարետ, Չերնիգովի արքեպիսկոպոս):

«Մենք պետք է եղբայրական սիրտ ունենանք մեր բոլոր մերձավորների նկատմամբ, քանի որ նա հայրական սիրտ ունի բոլորիս հանդեպ» (վարդապետ Պ. Սոկոլով):

«Ով անկեղծորեն սիրում է Աստծուն, չի կարող չսիրել իր մերձավորին» (Ֆիլարետ, Չերնիգովի արքեպիսկոպոս):

«Հարգե՛ք Աստծո պատկերը յուրաքանչյուր մարդու մեջ. Եթե ​​քո մերձավորը արժանի չէ քո սիրուն, քո կարծիքով, ապա արժանի է Աստված, որի ստրուկն է նա, և որի կերպարը նա կրում է։ Արժանի է Քրիստոսը, որ իր արյունը թափեց նրա համար» (Սբ. Տիխոն Զադոնսկի):

«Տերը սիրում է մեզ բոլորիս, և մենք պետք է սիրենք բոլորին» (Ֆիլարետ, Չերնիգովի արքեպիսկոպոս):

«Մարդուն մի դատեք արտաքին տեսքով, այլ ճանաչեք նրա ներքին որակները։ Մարդու արժանիքների մասին մենք պետք է դատենք ոչ թե արտաքին ճակատագրով, այլ գործով և կյանքով» (արք. Ի. Տոլմաչև):

«Ինչ-որ մեկը ապրում է աղքատ խրճիթում, բայց նրա հոգին կարող է լինել Երրորդ Աստծո բնակության վայրը» (Ֆիլարետ, Չերնիգովի արքեպիսկոպոս):

«Ուզու՞մ ես, որ մարդիկ քեզ սիրեն։ Սիրիր մարդկանց։ Ցանկանու՞մ եք, որ բոլորն առանց բացառության ձեզ լավություն անեն։ Առանց բացառության բարիք արա բոլորին։ Դուք գոհ կլինե՞ք, եթե բոլորը ձեզ վերաբերվեին հեզ և խոնարհաբար: Եղիր հեզ և խոնարհվիր բոլորի առաջ» (Ֆիլարետ Մ. Մոսկովսկի):

«Այն, ինչ դու չես ուզում քեզ համար, մի արիր ուրիշին, և այն, ինչ ուզում ես ուրիշներից, նախ արիր ուրիշներին» (Ֆիլարետ, Չերնիգովի արքեպիսկոպոս):

«Մարդկանց իրենց մասին լավ խոսելու միակ միջոցը նրանց բարիք անելն է: Ինչպես մագնիսն է ձգում երկաթը, այնպես էլ մեր անկեղծ սերը դեպի մեզ է ձգում մեր մերձավորների սերը» (Ջեյմս, Նիժնի Նովգորոդի արքեպիսկոպոս):

«Եվ նրան, ում գիտեք, որ ձեր հանդեպ անբարյացակամ է, արեք հնարավորը ձեզ համար» (Ֆիլարետ, Մ. Մոսկովսկի):

«Իրական սեր ունի նա, ով սիրում է և՛ իր ընկերոջը Աստծո մեջ, և՛ իր թշնամուն՝ հանուն Աստծո» (Սբ. Գրիգոր Դվոեսլով):

«Անհնար է, որ բոլորը մեզ սիրեն, բայց մեզ համար շատ հնարավոր է սիրել բոլորին» (Ֆիլարետ, Մ. Մոսկովսկի):

«Սիրեցե՛ք մեղավորներին, բայց ատե՛ք նրանց գործերը» (Սուրբ Իսահակ Ասորի):

«Ես երբեք իմ խուց չեմ մտցրել թշնամանքի միտք իմ եղբոր հանդեպ, ով վիրավորել էր ինձ, ինչպես նաև փորձել էի թույլ չտալ, որ եղբորս խուց մտցնի իմ հանդեպ թշնամության միտքը» (Աբբա Իսահակ):

«Ամեն ջանք գործադրեք, որ ոչ մեկին վնաս չպատճառեք, այլ մաքուր սիրտ ունենաք բոլոր մարդկանց հանդեպ» (Աբբա Պիմեն):

«Ոչ մեկին մի վնասիր և քո սրտում որևէ մեկի մասին չարություն մի՛ մտածիր» (Աբբա Մովսես):

«Եթե չես ուզում չարությանը համբերել, ապա մի ցանկացիր չարություն անել. Վերջինիս անպայման հաջորդելու է առաջինը։ Եթե ​​մարդ սերմանի, նա էլ կհնձի» (Ս. Տիխոն Զադոնսկի):

«Դու կարող ես բոլորին սիրել՝ չդադարելով ատել արատները» (Ֆիլարետ, Մ. Մոսկովսկի):

«Քո սեփական օգուտը մի փնտրիր ուրիշների հաշվին։ Մարդը չի կարող վնասել իր մերձավորին՝ առանց ինքն իրեն վնասելու։ Նա, ով ոչ մեկին վնաս չի տալիս, վախենալու ոչինչ չունի։ Նա, ով վնասում կամ վիրավորում է ուրիշին, իմաստություն չունի: Զայրույթն ինքն իրեն է վնասում» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

«Բավական չէ զերծ մնալ չարից, եթե նաև բարիք չես անում, ոչ միայն ոչ մեկին չես վնասում, այլև պետք է փորձես օգտակար լինել շատերին» (Ս. Օգոստինոս Երանելի):

1. Հեթանոսների նկատմամբ վերաբերմունքը Հին և Նոր Կտակարաններում

Տեր Հիսուս Քրիստոսը, Իր խոսքերը փոխանցելով իր աշակերտներին, իսկ նրանք, իրենց հերթին, այլ մարդկանց, նրանց մեջ դրեցին մաքուր ուսմունք՝ հոգու փրկության ուսմունքը, ուրիշների հետ սիրով ու խաղաղությամբ արդար կյանքի մասին: Եվ այսօր բոլորը Ուղղափառ քրիստոնյաով քայլում է փրկության ճանապարհով, դուք պետք է հիշեք Ավետարանը և ձեր կյանքը կառուցեք ըստ դրա՝ հետևելով Քրիստոսի օրինակին: Նման օրինակներից մեկը կարող է լինել վերաբերմունքը այլ կրոնների պատկանող մարդկանց նկատմամբ։

ՄՏՍ» Հին Կտակարան», որը, նախքան Աստծո Որդի Հիսուս Քրիստոսի երկիր իջնելը, սահմանված էր ոչ թե անհավատների հետ ընտանիքներ ստեղծելու, առանձին ապրելակերպ վարելու համար, այլ, օրինակ, սամարացիներին, որոնք հեթանոս էին հրեաների նկատմամբ. և բոլորովին արհամարհանքով էին վերաբերվում, ինչի մասին Ավետարանը մեզ ասում է.

4 Այժմ նա պետք է անցներ Սամարիայի միջով։
5 Նա գալիս է Սամարիայի մի քաղաք, որը կոչվում է Սյուքար, այն հողամասի մոտ, որը Հակոբը տվել է իր որդի Հովսեփին։
6 Այնտեղ էր Հակոբի ջրհորը։ Հիսուսը, ճանապարհից հոգնած, նստեց ջրհորի մոտ: Ժամը վեցի մոտ էր։
7 Սամարիայից մի կին գալիս է ջուր հանելու։ Հիսուսն ասում է նրան. Ինձ խմելու բան տուր։
8 Որովհետեւ նրա աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու։
9 Սամարացի կինը նրան ասաց. քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

Այս հատվածը պարզ կնոջ շուրթերով հստակ նկարագրում է ազգերի հարաբերությունները. «Ինչպե՞ս կարող ես, որ հրեա ես, ինձ՝ սամարացի կնոջս, խմելու խնդրես։ քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ»։ Այնուամենայնիվ, Տերը, առանց մերժելու նրան, խոսում է նրա հետ:

Տերը սովորեցնում է սիրո օրենքը, որը մեզ սովորեցնում է կատարյալ վերաբերմունք ունենալ այլ հույս ունեցող մարդկանց նկատմամբ: Մովսեսի օրենքը առանձնանում էր մարդկանց նկատմամբ զգալի խստությամբ.

43 Լսել ես, որ ասվեց. «Սիրի՛ր մերձավորիդ և ատի՛ր քո թշնամուն»։
44 Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ սիրե՛ք ձեր թշնամիներին, օրհնե՛ք ձեզ անիծողներին, բարություն արե՛ք ձեզ ատողներին և աղոթե՛ք նրանց համար, ովքեր ձեզ չարչարում են և հալածում։
45 Թող որ դուք լինեք ձեր երկնավոր Հոր որդիները, որովհետև Նա իր արևը ծագեցնում է չարերի և բարիների վրա, և անձրև է ուղարկում արդարների և անարդարների վրա։
46 Որովհետեւ եթէ ձեզ սիրողներին սիրէք, ի՞նչ վարձատրութիւն կունենաք։ Նույնը չե՞ն անում մաքսավորները։
47 Եվ եթե դուք միայն ձեր եղբայրներին եք ողջունում, ի՞նչ առանձնահատուկ բան եք անում։ Նույնը չե՞ն անում հեթանոսները։
48 Ուրեմն կատարեալ եղէք, ինչպէս ձեր երկնաւոր Հայրը կատարեալ է։

Մատթ. 5։43–48

Մեզ կատարելության կանչելով՝ Տերը մեզ կոչ է անում մաքուր հավատքի, սիրո և բարի վերաբերմունքի բոլոր մարդկանց, ոչ միայն եղբայրների, այլ ընդհանրապես բոլորի նկատմամբ, ինչպես նաև բարի գործեր անելու բոլոր մարդկանց համար։ Հեթանոսները չէին հավատում Ճշմարիտ Աստծուն, չունեին օրենք և գործում էին ըստ իրենց սրտի կամքի ( «Որովհետև, երբ հեթանոսները, որոնք օրենք չունեն, իրենց բնույթով անում են այն, ինչ օրինավոր է, ապա, չունենալով օրենք, իրենք իրենց համար օրենք են. իրենց խղճով և մտքերով՝ երբեմն մեղադրելով, երբեմն արդարացնելով միմյանց» Հռոմ. 2։14,15)։ Տերը կոչ է անում մեզ գործերով վեր լինել նրանցից և սիրել նույնիսկ մեր թշնամիներին: Տերը պատվիրան է անվանում սերը մերձավորի հանդեպ՝ ցույց տալով, որ այս հրահանգը բարձր է և շատ անհրաժեշտ մեր փրկության համար, որը մենք գիտենք փարիսեցիներին տրված Նրա պատասխանից.

36 Ուսուցիչ. Ո՞րն է օրենքի ամենամեծ պատվիրանը:
37 Հիսուսն ասաց նրան. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով.
38 Սա է առաջին և մեծագույն պատվիրանը.
39 Եվ երկրորդը նման է նրան. Սիրիր քո ընկերոջը քո անձի պես.
40 Այս երկու պատվիրաններից են կախված ողջ օրենքը և մարգարեները։

Մատթ. 22։36-40

Դիմելով հավատացյալներին՝ Տերը նրանց սովորեցնում է աներես բարի լինել ոչ միայն իրենց հավատակիցների, այլև բոլոր մյուս մարդկանց նկատմամբ։ Ո՞ւմ է Տերը կոչում իր մերձավորին:

27 Նա պատասխանեց և ասաց. «Պիտի սիրես քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով և քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ ուժով և քո ամբողջ մտքով և քո մերձավորին քո անձի պես»։
28 [Հիսուսը] ասաց նրան. «Ճիշտ պատասխանեցիր. արա սա և կապրես:
29 Բայց նա, կամենալով արդարանալ, ասաց Հիսուսին. «Ո՞վ է իմ մերձավորը»:
30 Հիսուսն ասաց. «Մի մարդ Երուսաղեմից Երիքով էր գնում, և նրան բռնեցին ավազակներ, որոնք հանեցին նրա հագուստը, վիրավորեցին և հեռացան՝ հազիվ կենդանի թողնելով։
31 Պատահաբար մի քահանա քայլում էր այդ ճանապարհով, և երբ տեսավ նրան, անցավ։
32 Նոյնպէս ղեւտացին, որ այդ տեղն էր, եկաւ, նայեց ու անցաւ։
33 Բայց մի սամարացի, որ անցնում էր կողքով, եկավ նրա վրա, և երբ տեսավ նրան, գթաց.
34 Նա եկավ, վիրակապեց իր վերքերը՝ լցնելով յուղ ու գինի. և նստեցնելով նրան իր էշին, տարավ իջեւանատուն և խնամեց նրան.
35 Եվ հաջորդ օրը, երբ նա գնում էր, երկու դահեկան հանեց, տվեց պանդոկպանին և ասաց նրան. իսկ եթե մի բան էլ ծախսես, երբ վերադառնամ, քեզ հետ կտամ։
36 Ի՞նչ եք կարծում, այս երեքից ո՞վ էր ավազակների մեջ ընկածի հարեւանը։
37 Նա ասաց. «Նա, ով ողորմեց նրան»: Այն ատեն Յիսուս ըսաւ անոր.

Սոխ. 10։25-37

2. Քրիստոնյան իրականում ումից պետք է խուսափի։

Նոր Կտակարանում, որը մեզ տվել է Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսը, դեռևս կա մի խիստ կողմ, որը իրավամբ բաժանում է այն ամենն, ինչ անհրաժեշտ չէ մերձավորի հանդեպ սիրո օրենքից: Սա այն է, որ դուք չեք կարող շփվել մեղավորների հետ, ովքեր սովորեցնում են որևէ մեղք:

9 Ես նամակով գրեցի ձեզ. պոռնիկների հետ մի շփվեք.
10 Բայց ոչ ընդհանրապես այս աշխարհի պոռնիկների, կամ ագահների, կամ հափշտակողների կամ կռապաշտների հետ, որովհետև այլապես պետք է դուրս գայիք այս աշխարհից։
11 Բայց ես գրեցի ձեզ, որ մի շփվեք որևէ մեկի հետ, ով իրեն եղբայր է կոչում, բայց պոռնիկ է, կամ ագահ, կամ կռապաշտ, կամ զրպարտիչ, կամ հարբեցող կամ գող. Դուք նույնիսկ չեք կարող ուտել նման մեկի հետ:
12 Որովհետեւ ինչո՞ւ դատեմ դրսում եղողներին. Ներքինը չե՞ք դատում։
13 Բայց Աստված դատում է դրսում գտնվողներին. Ուստի ձեր միջից հանե՛ք ամբարիշտներին։

Առաքելական թղթերը լավագույնս բացատրում են ավետարանի ճշմարտությունը քրիստոնյայի համար: Պողոս Առաքյալն այս նամակում պաշտպանում է հավատացյալին մեղքի վարակից, որը հանդիպում է ինչ-որ վատ հասարակության մեջ և իրավացիորեն առաջարկում է չշփվել կոռումպացվածների հետ: Այս խոսքերը հաստատելու համար կարող ենք հիշել Դավթի 17-րդ սաղմոսից համարներ.

26-27 Պատկառելի պիտի ըլլաս յարգելիի հանդէպ, իսկ անմեղին հետ՝ անմեղ, ընտրեալներուն հետ՝ ընտրեալ, եւ կամակորին հետ՝ ապականուես։

Եվտիմիոս Զիգաբենը, մեկնաբանելով այս տողերը, ասում է.

Մեծարգո սովորաբար կոչվում է նա, ով բարեպաշտ է Աստծո առաջ. անմեղ է նա, ով մաքուր է հոգով մարդկանց առաջ. ընտրյալը նա է, ով կատարյալ է առաքինությամբ. համառ - խորամանկ մարդ: — Վերոնշյալ բառերը կարող են իրենց կիրառությունն ունենալ ցանկացածի համար և շատ ուսանելի նշանակություն են պարունակում. դրանք հենց նշանակում են, որ այն մարդը, ում հետ դուք միասին եք ապրում կամ շփվում, նույնն է, և դուք էլ կլինեք, փոխվում է ձեր մտերիմ մարդու հատկություններին համապատասխան։ .

Եվֆիմի Զիգաբեն

Շատ մարդիկ, ովքեր չգիտեն մեղքերի վնասի մասին, չգիտեն, թե ինչպես են դրանք ապականում ու կործանում հոգին, ծանոթ չեն այս ճշմարտություններին, և հուսահատությունից ու անտեղյակությունից նրանք կատարում են այդ մեղքերը, օրինակ՝ գողություն, ծխել, կողոպուտ: և այլ արատներ։ Բայց մի՛ մոռացիր, որ մեղքերը պետք է նկատես միայն քո մեջ, որպեսզի ուրիշի աչքին բծեր չփնտրես, երբ դու ինքդ շատ խնդիրներ ունես քո հոգևոր կյանքում: Մեղավորի նկատմամբ կանխակալ վերաբերմունքն անընդունելի է։ Պետք է հասկանալ, որ Աստծու հանդեպ հավատի բացակայությունը, ինչպես նաև Նրա ոչ ուղղափառ խոստովանությունը նույնպես մեղք է։ Ահա թե ինչ է որոշել Եկեղեցին. Այսինքն՝ ցանկացած ուսմունք, որը դոգմատիկորեն և աստվածաբանորեն հակասում է Քրիստոսի եկեղեցուն, առավել ևս պոկվում նրանից, հոգու համար խնայողություն չէ։ Քրիստոնյան չպետք է հայհոյի այլ կարծիքներ, բայց և չգովաբանի այլ դավանանքները, քանի որ դրանք չեն խնայում ուղղափառ քրիստոնեության տեսանկյունից:

5 մեկ Տեր, մեկ հավատք, մեկ մկրտություն,
6 Մեկ Աստված և բոլորի Հայրը, որը վեր է բոլորից, բոլորի միջով և մեր բոլորի մեջ:

Առաքյալն ընդգծում է, որ մի քանի տարբեր ուսմունքներ չեն կարող ճշմարիտ լինել, ինչպես որ նրանց միջև որևէ համաձայնություն լինել չի կարող, քանի որ նրանք տարբեր պատկերացումներ ունեն Աստծո մասին:

Ավելորդ է ասել, որ արդի ժամանակներում օրենսդրության և բարոյական նորմերի մեջ դարեր շարունակ գոյություն ունեցող քրիստոնեական բարոյականությունը դեգրադացվում է: Ժողովրդի մեջ իսկապես կան հիվանդություններ, որոնք պետք է բուժվեն պահքով, աղոթքով և հավատքով։ Եկեք վերադառնանք այն փաստին, որ մարդկանց մեծամասնության համար մեղքերը վատ բան չեն։ Ինչպես ճիշտ ասաց Իսահակ Ասորին. «Մեղավորը լիզում է դանակի շեղբը, խմում իր արյունը և իր արյան քաղցրության պատճառով չի զգում իր վնասը»: Արդյո՞ք մենք պետք է «ընդհանուր հեռանանք աշխարհից» և նման մարդկանց հետ կապ չունենա՞նք։ Պատասխանը կգտնենք Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանից.

Եվ մի ասա ինձ նման անսիրտ խոսքեր. Ես նրա հետ ընդհանուր ոչինչ չունեմ»։ Մենք ոչ մի ընդհանուր բան չունենք միայն սատանայի հետ, մենք շատ ընդհանուր բան ունենք բոլոր մարդկանց հետ: Նրանք ունեն նույն բնությունը մեզ հետ, բնակվում են նույն հողում, ուտում են նույն կերակուրը, ունեն նույն Տերը, ստացել են նույն օրենքները, կանչված են նույն բարիքին, ինչ մենք: Ուստի չասենք, որ մենք ընդհանուր ոչինչ չունենք նրանց հետ, քանի որ սա սատանայի ձայնն է՝ սատանայական անմարդկայնություն։ Սա չասենք և եղբայրների հանդեպ հոգատարություն ցուցաբերենք։ Եվ ես ամենայն վստահությամբ և երաշխավորում եմ բոլորիդ, որ եթե բոլորդ ուզում եք կիսել քաղաքում ապրողների փրկության մտահոգությունը, ապա քաղաքը շուտով ամբողջությամբ կշտկվի... Եկեք կիսենք մեր մեջ մտահոգությունը. մեր եղբայրների փրկությունը։ Խանդից բորբոքված մեկ մարդ բավական է մի ամբողջ ազգ ուղղելու համար։ Իսկ երբ չկա մեկը, ոչ երկուսը, ոչ երեքը, այլ այնքան շատերը, ովքեր ի վիճակի են խնամել անհոգներին, ապա ոչ մի այլ պատճառով, քան մեր անհոգությունը, և ամենևին էլ թուլությունից, շատերը կորչում են ու կորցնում սիրտը։ Իսկապես անխոհեմ չէ՞, որ եթե հրապարակում կռիվ տեսնենք, վազում ենք, կռվողներին խաղաղեցնում ենք - ինչ եմ ասում՝ կռիվ։ Եթե ​​տեսնենք, որ մի էշ է ընկել, բոլորս շտապում ենք ձեռք մեկնել, որ նրան ոտքի կանգնեցնենք. իսկ մենք չե՞նք մտածում մեր մահացող եղբայրների մասին։ Նա, ով հայհոյում է սուրբ հավատքը, նույն ընկած էշն է. արի՛, բարձրացրո՛ւ նրան խոսքով, գործով, հեզությամբ և ուժով. թող դեղը բազմազան լինի։ Եվ եթե այսպես դասավորենք մեր գործերը, փրկություն փնտրենք մեր մերձավորների համար, ապա մենք շուտով կդառնանք ցանկալի և սիրված նրանց կողմից, ովքեր ուղղում են ստանում:

Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

Մենք իսկապես ոչ մի ընդհանրություն չպետք է ունենանք սատանայի և նրա գործերի հետ՝ զայրույթ, սպանություն, որկրամոլություն, պոռնկություն, պիղծ լեզու, սուտ, զրպարտություն, գողություն, հպարտություն, ունայնություն և այլ մեղքեր, որոնք ոչնչացնում են մարդու հոգին և անհատականությունը:

Ինչ վերաբերում է այն մարդկանց, ովքեր ունեն այլ կրոնական համոզմունքներ: Ոչ մի դեպքում չպետք է պարտադրեք ձեր սեփական համոզմունքները, առավել ևս չպետք է քննադատեք կամ վիրավորեք նրանց կրոնական զգացմունքները:Վերոնշյալից ոչ մի տեղ չենք գտնում այլ մարդկանց վիրավորելու կոչ, մասնավորապես դա ցույց է տալիս Քրիստոսի և սամարացի կնոջ երկխոսությունը ջրհորի մոտ։ Իհարկե, ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր հակասություններ են փնտրում, ազգամիջյան, կրոնական ատելություն և այլ անպարկեշտություն են հրահրում: Այս պահվածքը բացարձակապես բնորոշ չէ քրիստոնեությանը, որը սովորեցնում է չվիրավորել այլ մարդկանց: Քրիստոնյան պետք է հիշի դա, երբ նա ներկա է որևէ այլ դավանանքի հասարակության մեջ:

3. Ինչպե՞ս պետք է գործի քրիստոնյան ժամանակակից կյանքայլ հույս ունեցող մարդկանց մեջ

Երբ գնում ենք խանութ, մեզ շա՞տ է հետաքրքրում վաճառողի կրոնը: Սա մեզ ընդհանրապես պե՞տք է մտահոգի։ Դա չպետք է: Երբ մենք հիվանդանոցում ենք, պետք է շատ մտահոգվենք անձնակազմի, հարևանների վստահության և այլնի համար: Ոչ մի դեպքում։ Իհարկե, մենք ինքներս պետք է ամուր հույս ունենանք, բայց պատասխան տանք միայն այն ժամանակ, երբ մեզ այդ մասին հարցնեն։ Պե՞տք է ինչ-որ մեկին պարտադրել ձեր կրոնական համոզմունքները: Նաև ոչ: Հավատացյալն ինքնաբավ է, և նա կարիք չունի դա ապացուցելու ուրիշներին, ուրիշներին համոզելու, որ ինքը ճիշտ է, և առավել ևս ստիպել ուրիշներին հավատալ այս ամենին:

Յուրաքանչյուրի կրոնական զգացումը սուրբ է, մի բան, որը կա մարդու ներսում՝ այլ զգացմունքների հետ մեկտեղ: Նույնիսկ աթեիստներն ունեն կրոնական զգացում: Բայց դա այն չէ, ինչի մասին մենք խոսում ենք: Վերադառնալով Ոսկեբերանի խոսքերին բոլոր մարդկանց միջև շատ ընդհանուր բաների մասին, պետք է հիշել, որ քրիստոնյան օտարների հետ շփվում է սովորական աշխարհիկ կարիքների համար. վերաբերում է կրոնական ասպեկտներին և չշոշափում հավատքի հարցերը: Դուք պարզապես պետք է կարողանաք հավատք պահել ձեր սրտում, ձեր ընտանիքում, ձեր համայնքում: Ի վերջո, դա այդպես է լավ հարաբերություններմարդկանց փառաբանում է Աստծուն:

14 Դու ես աշխարհի լույսը. Լեռան գագաթին կանգնած քաղաքը չի կարող թաքնվել։
15 Եվ մոմը վառելով՝ այն դնում են ոչ թե բուշի տակ, այլ ճրագակալի վրա, և այն լուսավորում է տան բոլորին։
16 Թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առաջ, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է։

Մատթ. 5։14–16

Ինչի՞ց պետք է իսկապես խուսափել: Տարբեր կրոնական աղանդներ, որոնք աղավաղում են կրոնական փորձը և տարբեր կերպ են մեկնաբանում ցանկացած ընդհանուր ընդունված հասկացություն: Մնացածի հետ, այսինքն՝ այսպես կոչված « ավանդական կրոններ«Դուք կարող եք երկխոսություն վարել նրանց ուսուցման հիմնական դրական կողմերի մասին՝ հասարակության մեջ բարոյականության զարգացում, բարեգործություն, փոխօգնություն և աջակցություն՝ առանց որևէ դոգմատիկ և աստվածաբանական տարաձայնությունների շոշափելու: Սա կլինի փոխգործակցության լավագույն ձևը:Օրինակ՝ ուղղափառ քրիստոնյա հին հավատացյալները մասնակցել են պատերազմների՝ ձեռք ձեռքի տված կռվելով այլ հույս ունեցող մարդկանց հետ, համատեղ ջանքերով ստեղծել են արդյունաբերություն, այժմ օգնում են վերաբնակեցնել իրենց հայրենակիցներին և խթանել առողջ ապրելակերպը, ինչպես դա սահմանել է Աստված Իր Եկեղեցու միջոցով: Միևնույն ժամանակ, Քրիստոսի եկեղեցին չի խառնվում այլ հավատքների հետ:

Կարծրատիպերը հատկապես վտանգավոր են, երբ, օրինակ, մարդը, սատանայի գայթակղության տակ, չար գործեր է անում՝ հույսի խոսքերը շուրթերին՝ թաքնվելով դավանանքի հետևում։ Ինչպես ասաց մի հրաշալի փիլիսոփա Ա.Վ.Անտոնովը. «Բոլոր կրոնները էկոլոգիապես մաքուր են»:Ուստի նրանք իրենց ուսուցման միջոցով բացառում են այլ մարդկանց դեմ հանցագործությունների հնարավորությունը։ Այս առումով չի կարելի մեկ ոչխարի քոս վերագրել ամբողջ հոտին։ Քրիստոնեության տեսակետից մարդը, անկախ իր դավանանքից, չար գործեր է անում՝ ըստ կռիվ սերմանող սատանայի ուսմունքի։ Տգեղ կլինի, եթե որևէ հանցագործություն կապվի մարդու վրա իր հավատքի նշանով։ Դա անում են կլիկները, ստախոսներն ու զրպարտողները, որոնց նմանեցնում են գլխավոր զրպարտիչին՝ Սատանային: Դրա օրինակն է հին հավատացյալների կողմից հոկտեմբերի հեղաշրջման ֆինանսավորման մասին սխալ դատողությունը։ Երբեմն ոմանց սխալի պատճառով փորձում են իրադարձությունը գունավորել այնպես, կարծես բոլոր հին հավատացյալները հեղափոխության կողմն են՝ ատելություն կամ արհամարհանք սերմանելով այն լսողների կամ կարդացողների մեջ։ Զրպարտիչը տարված է ինչ-որ մեկի բարի անունը ոչնչացնելու և նրան արատավորելու գլխավոր գործով։ Բոլոր դեպքերում դա արվում է առանց ապացույցների՝ մեծամասնությանը մյուսների դեմ հանելու համար։ Սա լավագույնս նկարագրված է Նիկոլայ Լեսկովի «Լեռը» աշխատության մեջ, որտեղ որոշ մարդկանց զրպարտության պատճառով քրիստոնյաները ենթարկվել են փորձությունների:

Այն ամենը, ինչ մեզանից պահանջվում է ոչ հավատացյալների հետ շփման դեպքում, ոչ մի կերպ չմասնակցել նրանց աղոթքի աշխատանքներին: Օրինակ՝ աղոթեք, օգտագործեք հետերոդոքս պաշտամունքի հետ կապված ցանկացած ապրանք և նույնիսկ «բացակա» մասնակցեք նման ծառայություններին. նշումներ ներկայացրեք հետերոդոկս եկեղեցիներում, վառեք կամ խնդրեք մոմ վառել, քանի որ. սա կործանարար է քրիստոնյայի հոգու համար:Ուրիշի հավատքով հիանալը սեփական հայհոյանք է: Ոչ ոք իրավունք չունի մեզ ստիպել մասնակցել կրոնական որեւէ ժողովի, ընդունել այլ տեսակետ եւ այլն։ Սա անօրինական է։ Բայց մենք չպետք է կամավոր կերպով որեւէ մեկին պարտադրենք մեր կարծիքն ու տեսակետը։ Դա տեղի ունեցավ Ռուսաստանում 17-րդ դարում, երբ մարդկանց ստիպեցին փոխել իրենց հավատքը և ընդունել մեկ ուրիշը, ոչ թե այն, ինչի համար աղոթել էին իրենց սուրբ նախնիները։ Հետո տեղի ունեցավ այն, ինչ կոչվում է ինկվիզիցիա։ Նրանք, ում համար նախատեսված էր արքայադուստր Սոֆիայի «հերետիկոսի համար այլ բժշկություն, բացի մահից» հոդվածը, ստիպված էին լքել իրենց տները: Բայց սա մի պատմություն է, որտեղից պետք է առանձնացնել, թեկուզ տխուր, բայց նաև խաղաղ համակեցության անհրաժեշտության փորձը։

Եկեղեցին յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ աղոթում է երկրի հզորացման, ողջ աշխարհում խաղաղության, ապագայի բարգավաճման համար: բարի գործեր, կոչ անելով իր զավակներից յուրաքանչյուրին բարիք գործելու, հոգևոր պտուղներ տալու.

22 Եվ Հոգու պտուղն է՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, բարություն, հավատք,
23 հեզություն, ինքնատիրապետում. Նրանց դեմ ոչ մի օրենք չկա։
24 Բայց նրանք, ովքեր Քրիստոսինն են, խաչեցին մարմինը՝ իր կրքերով ու ցանկություններով։
25 Եթե մենք ապրում ենք Հոգով, մենք պետք է քայլենք Հոգով:
26 Եկեք չգոռոզանանք, չնեղացնենք միմյանց և չնախանձենք միմյանց։

Եզրակացություն

Դուք կարող եք օրինակ դիտարկել հակառակից, երբ մարդիկ, ովքեր չգիտեն ինչպես ճիշտ վարվել այլ դավանանքի հասարակության մեջ, սկսում են ճնշել նրան։ Արդյո՞ք մենք գոհ կլինեինք, եթե զգանք այս ճնշումը։ Այսպիսով, երբ այլ կրոնի մարդկանց շրջապատում եք, պետք է ձեզ պահեք Քրիստոսի պես, Ով արհամարհանք չզգաց որևէ մեկի հանդեպ, ինչպես սամարացի կնոջ հետ երկխոսության ժամանակ: Քրիստոնյաին լավ կբերի այլ մարդկանց հետ լավ վարվելը՝ անկախ նրանց հույսից: Սա կլինի քրիստոնեական աշխատանք, սա կլինի արժանի քարոզ, որպեսզի մարդիկ, ովքեր տեսնում են մեզ, «փառավորեն մեր Երկնային Հորը»:

Բոլոր այն մարդկանց, ում մենք հանդիպում ենք կյանքում, կարելի է բաժանել մի քանի խմբերի. Մեր կյանքը ամենից շատ կախված է մեր սիրելիներից, ում հետ մենք նույն հարկի տակ ենք, և նրանցից, ում հետ անընդհատ շփվում ենք: Աստծո նախախնամությամբ մենք համախմբվում ենք նրանց հետ կյանքում, և նրանց միջոցով մենք ամենից շատ հնարավորություն ունենք Երկնքի Արքայության համար «շահույթ» ձեռք բերելու՝ օգտագործելով Տիրոջ կողմից մեզ տրված տաղանդները՝ ուժ և ժամանակ: Այստեղ, որպես ընդհանուր և առաջին կանոն, դուք պետք է ինքներդ ձեզ դնեք Ավետարանի պատվիրանը՝ լինել բոլորի ծառան (Մատթեոս 20.26):

Ոչ բոլոր քրիստոնյաներն են կարողանում հոգեպես օգնել իրենց մերձավորներին, լուսավորել նրանց ճշմարտությամբ, առաջնորդել նրանց դեպի հավատք կամ զորացնել հոգևոր ուրախությունը: Սրանք հիմնականում երեցների, հովիվների, հոգևոր դաստիարակների և հոգևորապես հասուն քրիստոնյաների գործերն են: Ուստի, այն քրիստոնյաները, ովքեր կարող են հոգևորապես օգնել իրենց մերձավորներին, չպետք է անտեսեն դա և իրենց հնարավորության սահմաններում անհրաժեշտ օգնություն ցուցաբերեն սրտխառնոց, շփոթված, վշտացած, մոլորված և թույլ հավատքով, հույսով և հույսով:

Երեց Ալեքսեյ Մեչևը խոսեց ուրիշների հետ հարաբերությունների մասին. «Ձեր շրջապատի մարդիկ այնտեղ են, որտեղ դուք պետք է աշխատեք: Սա ձեր հողն է, ձեր արտը, ձեր հողամասը, որ ուղարկված է մեզ Տիրոջ կողմից մշակության համար։ Դուք պետք է մոտենաք ձեր մերձավորի հոգուն հանգիստ, զգույշ, ինչպես ինչ-որ նուրբ, ծաղկած ծաղիկ: Դուք պետք է հանգստացնեք ձեր հարևանին, պաշտպանեք նրան բոլոր տեսակի անախորժություններից, ապրեք նրա կյանքով, ամբողջովին մոռանաք ինքներդ ձեզ: Ամեն ինչ նրա համար: Ձեր գլխում մեկ միտք պետք է լինի՝ ինչպես չանհանգստացնել նրան, ինչպես չնեղացնել, ինչպես մխիթարել, ինչպես հանգստացնել։ Որևէ սրություն չպետք է լինի. Ամեն ինչ քնքուշ է, ամեն ինչ սիրող է, ամեն ինչ հանգիստ է»։

Պետք է իրար «բեռնաթափել». երբ տեսնում ենք, որ մարդը դժվարանում է, պետք է մոտենալ նրան, վերցնել իր բեռը, հեշտացնել, օգնել ամեն կերպ։ Լսելով ուրիշներին՝ մենք վերցնում ենք նրանց բեռը: Չէ՞ որ ուրիշին ասված վիշտն արդեն վշտի կեսն է։ Դրանով դուք մտնում եք ուրիշների կյանք. ապրելով նրանց հետ՝ կարող եք լիովին հրաժարվել ձեր «ես»-ից, ամբողջությամբ մոռանալ դրա մասին: Նույն բանի մասին սուրբը գրում է արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադցկի. «Հոգ տանել ձեր սրտի կամ սրտի անկեղծության մասին, ձեր հարևաններին իրենց ուրախությունների և տխրության մեջ կարեկցելու ունակությամբ և մահացու թույնի պես փախչել սառնությունից և անտարբերությունից տարբեր դժվարությունների, դժբախտությունների, հիվանդությունների և մարդկանց նկատմամբ: կարիքներ; քանզի համակրանքի, հատկապես ակտիվ համակրանքի մեջ զարգանում է քրիստոնյայի սերն ու բարությունը: Ուրախությամբ թողեք ձեր պարտքերը ձեր պարտապաններին, ինչպես լավ որդին ուրախանում է, որ հնարավորություն ունի կատարելու իր սիրելի հոր կամքը»։

Սրանք համայնքային կյանքի հիմնական օրենքներն են, որոնցից շեղումը սիրո պատվիրանի խախտում է։ Հետևաբար, խստությունը, անբարյացակամությունը, անհասարակականությունը, դաժանությունը սրտի հոգևոր արատներ են, որոնք պետք է բուժվեն: Այս հարցում Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին տալիս է հետևյալ խրատը. Եղբայրական սիրով բարի եղեք միմյանց հանդեպ՝ հարգանք ցուցաբերելով միմյանց հանդեպ. մի թուլացեք նախանձախնդրության մեջ (Հռոմ. 12:10): Եպիսկոպոս Թեոփան Անջատիչը նշում է, որ բոլոր հարցերում և նույնիսկ փոքր բաներում պետք է վախենալ մերձավորների համար դժվարություններ անելուց: Ուստի նա խորհուրդ է տալիս. «Միշտ աշխատիր ընթեռնելի գրել»։

Տերը բարձր է գնահատում և առատաձեռնորեն պարգևատրում նրանց հոգևոր սխրանքները, ովքեր հրաժարվել են աշխարհից՝ ապրելով մեկուսացման, անապատների և մենության մեջ: Բայց դա այն չէ, ինչ Տերը խնդրում է նրանցից, ովքեր ապրում են խաղաղության մեջ և մշտական ​​հաղորդակցության մեջ իրենց հարևանների հետ: Այստեղ Տերը գնահատում է ամենից առաջ փոխադարձ սերը, խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը հարաբերություններում:

Նրանց համար, ովքեր կարողանում են դա անել, կրկնում ենք, սիրելիների հետ կապված ամենակարևորը նրանց մեջ զվարթ, ուրախ տրամադրություն պահպանելն է՝ ամրապնդելով նրանց արիությունն ու հավատը։ «Մխիթարե՛ք, զորացրե՛ք և քաջալերե՛ք բոլորին, ում կարող եք և ինչով կարող եք»,— այս խորհուրդն են տալիս երեցները։ Այստեղ թույլատրելի են նաև անմեղ կատակները և զվարճալի պատմություններ, և բարոյական հիմք ունեցող պատմություններ։

Երեց Ամբրոզոս Օպտինացին միշտ անփոփոխ կենսուրախ և զվարթ էր, սիրում էր կատակել, հանգավորել և ամեն կերպ ջանում էր պահպանել կենսուրախությունն ու եռանդը իր հոգևոր զավակների մեջ: Նույնն արեց Սարովի վանական Սերաֆիմը: Ահա Դիվեևո առաջատար քույրերից մեկի կողմից նրանց տրված հրահանգներից մեկը. Նա ասում է. «Նախկինում նա հարցնում էր՝ ի՞նչ, մայրի՛կ, դու և քույրերդ նախաճաշում եք, երբ նրանք ուտում են»։ «Ոչ, հայրիկ», - ասում ես դու:

-Ի՞նչ է, մայրիկ: Չէ, ուրախությունս, եթե չես ուզում ուտել, մի կեր, բայց միշտ սեղան նստիր նրանց հետ։ Նրանք, գիտե՞ք, կգան հոգնած, տխուր, բայց երբ տեսնեն, որ դու նստել ես և սիրալիր ես նրանց հետ, ուրախ, և հոգով ուրախ, լավ, նրանք կզվարճանան, կուրախանան և կուտեն մեծ ուրախությամբ։ . Չէ՞ որ կենսուրախությունը մեղք չէ, մայրիկ, այն քշում է հոգնածությունը, բայց հուսահատությունը հոգնությունից է գալիս ու դրանից վատ չէ, ամեն ինչ իր հետ է բերում։

Ուրեմն, երբ վանք մտա, մայրիկ, ես էլ երգչախմբի մոտ էի և ինչքան զվարթ էի, ուրախությունս, նախկինում էր, ոնց էլ երգչախումբ գամ, եղբայրները հոգնում էին, հուսահատությունը հարձակվում էր նրանց վրա. , և նրանք արդեն այդպես չէին երգելու, իսկ մյուսներն ընդհանրապես չեն գա։ Բոլորը կհավաքվեն, ես նրանց կուրախացնեմ, նրանք նույնիսկ հոգնած չեն զգա։ Չէ՞ որ չար բան ասելը, թե վատը ճիշտ չէ Աստծո տաճարում, այլ բարի, ընկերական ու զվարթ խոսք ասել, որպեսզի Տիրոջ երեսի առաջ բոլորի հոգին միշտ զվարթ լինի և ոչ տխուր, ամենևին էլ մեղք չէ, մայրիկ»։

«Պահպանեք այն ավելի պարզ և ավելի ուրախ», - խորհուրդ է տալիս Տ. Ալեքսանդր Էլչանինովը, «Քրիստոնյան չպետք է ներկայացնի ինչ-որ մռայլ կերպար, որը հյուծված է ասկետիկական սխրանքներից և ծառայում է որպես կենդանի նախատինք այլ մարդկանց համար»:

Կյանքում հաճախ է պատահում, որ մենք շրջապատված ենք հոգով մեզ խորթ մարդկանցով: Նշանակում է, որ մենք պետք է փորձենք ինչ-որ կերպ մեկուսանալ նրանցից, չմտնել նրանց շահերի մեջ, չկիսել նրանց վիշտը, ամեն կերպ չծառայել նրանց։ Իհարկե ոչ. Ահա թե ինչպես է Տավրիդի եպիսկոպոս Միքայելը գրում այս մասին. «Մենք այս աշխարհից չենք, բայց դա չի նշանակում, որ մենք պետք է ներքուստ օտարացնենք այն մարդկանց, ում հետ իրական կյանքը միավորում է մեզ, և երազենք այլ էակների մասին, ովքեր ավելի հարմար կլինեն. մեր իդեալը։ Այո, մենք պետք է հնարավորինս հեռու լինենք մեր և ուրիշների մեջ եղած ամեն վատ բանից։ Մեր պարտքն է անխոնջ ու անխնա պայքարել դրա դեմ։

Բայց այս վատն այն է, ինչը մարդկանց հեռացնում է միմյանցից և թշնամություն ու անկարգություն է ստեղծում նրանց միջև։ Հեռանալով դրանից՝ քրիստոնյան հեռանում է հենց այս տարերային աշխարհից, որտեղ մարդիկ փոխադարձ թշնամիներ են, մի աշխարհ, որտեղ նրանք կարող են լինել ընկերներ և եղբայրներ: Բայց այս աշխարհը ոչ թե երևակայության երազկոտ բարձունքներում է, այլ հենց նույն միջավայրում և նույն մարդկանց մեջ, որոնց մեջ մենք ապրում ենք»:

Եղե՛ք օձերի պես իմաստուն և աղավնիների պես պարզ, ուսուցանում է Ավետարանը (Մատթեոս 10.16): Պարզությունը ոչ մի կապ չունի հիմարության ու նեղմտության հետ։ Պարզ մարդը միշտ էլ հաճելի է՝ շրջապատի համար «հեշտ» մարդ, որին հեշտ է հասկանալ: Նա խոսում է սրամտորեն, ճշմարտացիորեն և չի պահանջում զրուցակցից լարել միտքը՝ գուշակելու այն, ինչ դեռևս չի ասվել թաքնված իր խոսքերի հետևում։

Մինչդեռ, ինչպես սովորաբար լինում է աշխարհիկ մարդկանց հետ, մենք միշտ ակամայից մեծ ջանքեր ենք գործադրում մեր մտքի հետ, որպեսզի ենթագիտակցորեն կռահենք, թե մարդն ինչ ունի իր մտքում և սրտում մեր առնչությամբ և ինչ է ասվել, բացի այն խոսքերից ու զգացմունքներից, որ նա ասել է. արտահայտվել և ցուցադրվել է. Ինչպես Կիևի Երեց Պարթենիոսն է ասել. «Սուրբ Հոգին հանգչում է պարզ սրտերում: Ներքին պարզությունը պետք է հոսի արտաքին ամեն ինչի վրա՝ պարզություն ամեն ինչում՝ խոսքում, արտաքինում: Մի՛ թվա, որ հարգալից ես, մի՛ նայիր ներքև, մի՛ խոսիր կեղծավոր հանգիստ ձայնով, այլապես, թեև քո արտաքինը բարի նպատակներով ես կերտում, շնորհը քեզնից կհեռանա»։

Ուստի պարզությունը քրիստոնյայի գլխավոր բնավորության գիծն է, որը դրսևորվում է մերձավորների հետ հարաբերություններում և հետևանք է նաև նրա հետ Սուրբ Հոգու ներկայության։ Սրտի պարզությունը սովորաբար կապված է մերձավորի դատապարտման բացակայության հետ: Եվ այս երկու առաքինությունների համադրումը ոգու աղքատության հետ արդեն տանում է դեպի փրկություն։ Արժանապատիվ ՍերաֆիմՍարովսկին ասել է իր խցի կողքին ապրող վանական Պողոսի մասին. «Եղբայր Պողոսը, իր սրտի պարզության համար, հեշտությամբ կմտնի Աստծո Արքայությունը. նա ինքը երբեք ոչ ոքի չի դատում և չի նախանձում ոչ ոքի, այլ գիտի միայն իր սեփականը: մեղքերն ու սեփական աննշանությունը»։

Պարզության բացակայության դեպքում հաճախ հայտնվում են կասկածներ, որոնք լուրջ հիմքեր չունեն։ Առավել մեղք է, որովհետև այստեղ սուտը զուգորդվում է չար կամքի հետ՝ սիրո դեմ մեղքի հետ: Մենք մեր երևակայության մեջ կառուցում ենք զանազան ենթադրություններ՝ չար զգացմունքներ ու մտադրություններ վերագրելով մեր սիրելիներին, հետևաբար՝ նսեմացնում դրանք մեր հոգում: Բայց իրականում այս պահին մեր հոգիները սևացել են մերձավորների հանդեպ թշնամությունից։

Մեր հարևանների հետ հարաբերություններում հաճախ թյուրիմացությունների, վիճաբանությունների և նախատինքների վտանգ կա։ Նման դեպքերի համար Աբբա Դորոթևսն ունի Ոսկե կանոնԱմեն ինչում մեղավոր համարիր միայն քեզ և հետևաբար մի՛ դատապարտիր ուրիշներին, մի՛ վիճիր, մի՛ վիճիր և նույնիսկ մի՛ արդարացիր քեզ մերձավորիդ առաջ: Ուստի թյուրիմացությունների դեպքում առաջին հերթին պետք է հաշտվեք, ընդունեք ձեր մեղքը և անկեղծորեն ներողություն խնդրեք ձեր հարևանից։ Երեց Ամբրոզոս Օպտինացին գրել է. «Ինքնաարդարացումը միայն թվում է, թե հեշտացնում է այն, բայց իրականում այն ​​բերում է հոգու խավար և շփոթություն»:

Լավ սովորությունը ինքդ քեզ ծառայելու սովորությունն է այն ամենում, ինչ կարող ես: Այս դեպքում վերանում են մեր պահանջներն ու պահանջները մեր հարեւանների ծառայությունների նկատմամբ, և մենք նրանց համար բեռ չենք լինի։ Նույն կերպ, դուք չպետք է ծանրաբեռնեք ձեր հարևաններին խնդրանքներով առանց հատուկ կարիքի. ավելի լավ է ինչ-որ բանի կարիք ունենալ, քան ձեր սիրելիներին բարդացնել և բեռ լինել նրանց համար: Այս դեպքերում սրբերն ու ասկետները այսպես էին պատճառաբանում. եթե ինչ-որ բանի կարիք ունեմ, ապա Տերն Ինքը կուղղակի իմ մերձավորի սիրտը, որ ինձ ապահովի այն, ինչ պետք է առանց իմ խնդրանքի:

Սակայն մարդկանց հետ շփվելու պարզությունը չի բացառում այստեղ ևս խոհեմություն դրսևորելու անհրաժեշտությունը։ Մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որի մասին Հովհաննես Ավետարանիչն ասում է, որ ամբողջ աշխարհը չարության մեջ է (Ա Հովհաննես 5:19): Որքան հաճախ ենք մենք նկատում սուտն ու խաբեությունը մեր շուրջը։ Ուստի առաքինի, անկեղծ ու պարզ մարդկանց հանդեպ վստահությունը չի բացառում մեծ զգուշավորությունը աշխարհին ու չարին նվիրված մարդկանց հետ գործ ունենալիս։

ՉԻ. Պեստովը։ Ընթացիկ պրակտիկաՈւղղափառ բարեպաշտություն. Մ., 2002