Եթե ​​լեզուն բնական երեւույթ չէ, ապա, հետեւաբար, նրա տեղը հասարակական երեւույթների շարքում։ Այս որոշումը ճիշտ է, բայց լիովին պարզ լինելու համար անհրաժեշտ է ի միջի այլոց լեզվի տեղը ճշտել։ սոցիալական երևույթներ. Այս վայրը առանձնահատուկ է հասարակության համար լեզվի հատուկ դերի շնորհիվ։

Ի՞նչ ընդհանրություն ունի լեզուն սոցիալական այլ երևույթների հետ, և ինչո՞վ է լեզուն տարբերվում դրանցից:

Լեզվի ընդհանրությունը սոցիալական այլ երևույթների հետ այն է, որ լեզուն անհրաժեշտ պայման է մարդկային հասարակության գոյության և զարգացման համար, և որ լեզուն լինելով հոգևոր մշակույթի տարր, ինչպես և բոլոր սոցիալական երևույթները, աներևակայելի է նյութականությունից մեկուսացված:

Բայց լեզվի գործառույթները և նրա գործելու օրինաչափությունները և պատմական զարգացումհիմնովին l-ից և chayu t հետ I սոցիալական այլ երևույթներից։

Գաղափարը, որ լեզուն ոչ թե կենսաբանական օրգանիզմ է, այլ սոցիալական երևույթ, ավելի վաղ արտահայտվել է «սոցիոլոգիական դպրոցների» ներկայացուցիչների կողմից թե՛ իդեալիզմի դրոշի ներքո (Ֆ. դե Սոսյուր, Ժ. Վանդրի, Ա. Մեյլե), թե՛ դրոշի ներքո։ մատերիալիզմը (Լ. Նուար, Ն. Յա. Մառ), սակայն գայթակղության քարը հասարակության կառուցվածքի և սոցիալական երևույթների առանձնահատկությունների թյուրիմացությունն էր։

Հասարակական երևույթներում մարքսիստական ​​գիտությունը տարբերակում է հիմքը և վերնաշենքը, այսինքն՝ հասարակության տնտեսական կառուցվածքը զարգացման տվյալ փուլում և հասարակության և դրանց համապատասխան ինստիտուտների քաղաքական, իրավական, կրոնական և գեղարվեստական ​​հայացքները։ Յուրաքանչյուր հիմք ունի իր վերին կառուցվածքը:

Երբեք ոչ մեկի մտքով չէր անցնում լեզուն նույնացնել հիմքի հետ, բայց վերնաշենքում լեզվի ընդգրկումը բնորոշ էր թե՛ խորհրդային, թե՛ օտար լեզվաբանությանը։

Հակաբիոլոգների շրջանում ամենատարածված կարծիքը լեզվի «գաղափարախոսության» հետ էր՝ վերնաշենքերի տարածքը և լեզվի նույնացումը մշակույթի հետ: Եվ սա մի շարք սխալ եզրահանգումներ է առաջացրել։

Ինչո՞ւ լեզուն վերնաշենք չէ։

Որովհետև լեզուն այս հիմքի արգասիք չէ, այլ մարդկային կոլեկտիվի հաղորդակցման միջոց, որը ձևավորվել և պահպանվել է դարերի ընթացքում, թեկուզ այն ժամանակ հիմքերի և համապատասխան վերնաշենքերի փոփոխություններ են եղել։

Որովհետև դասակարգային հասարակության վերնաշենքը պատկանում է տվյալ խավին, իսկ լեզուն պատկանում է ոչ թե այս կամ այն ​​խավին, այլ ամբողջ բնակչությանը և ծառայում է տարբեր խավերի, առանց որոնց հասարակությունը չէր կարող գոյություն ունենալ։

Ն.Յա.Մառը և նրա «լեզվի նոր ուսմունքի» հետևորդները իրենց հիմնական դրույթներից էին համարում լեզվի դասակարգային բնույթը։ Սրա վրա ազդել է ոչ միայն լեզվի, այլև սոցիալական այլ երևույթների ամբողջական թյուրիմացությունը, քանի որ դասակարգային հասարակության մեջ ոչ միայն լեզուն, այլև տնտեսությունը ընդհանուր է տարբեր խավերի համար, առանց որի հասարակությունը կփլուզվի։

Այս ֆեոդալական բարբառը ընդհանուր էր ֆեոդալական սանդուղքի բոլոր աստիճանների համար՝ «իշխանից մինչև ճորտ»¹, և ռուսական հասարակության կապիտալիստական ​​և սոցիալիստական ​​զարգացման ժամանակաշրջաններում ռուսաց լեզուն ծառայել է ռուսական բուրժուական մշակույթին նույնքան լավ, որքան Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից առաջ։ այն հետագայում ծառայեց ռուսական հասարակության սոցիալիստական ​​մշակույթին։

Այսպիսով, դասակարգային լեզուներ չկան և չեն եղել: Իրավիճակը տարբեր է խոսքի հետ, որի մասին տե՛ս ստորև (§ 4):

Լեզվաբանների երկրորդ սխալը լեզուն և մշակույթը նույնացնելն էր։ Այս նույնականացումը սխալ է, քանի որ մշակույթը գաղափարախոսություն է, իսկ լեզուն գաղափարախոսության չի պատկանում։

Լեզվի նույնականացումը մշակույթի հետ հանգեցրեց մի շարք սխալ եզրակացությունների, քանի որ այդ նախադրյալները սխալ են, այսինքն՝ մշակույթն ու լեզուն նույն բանը չեն։ Մշակույթը, ի տարբերություն լեզվի, կարող է լինել և՛ բուրժուական, և՛ սոցիալիստական; լեզուն, լինելով հաղորդակցության միջոց, միշտ էլ ընդհանուր է ժողովրդի համար՝ ծառայելով ինչպես բուրժուական, այնպես էլ սոցիալիստական ​​մշակույթին։

Ի՞նչ կապ կա լեզվի և մշակույթի միջև: Ազգային լեզուազգային մշակույթի ձև է։ Դա կապված է մշակույթի հետ և աներևակայելի է մշակույթից դուրս, ինչպես որ մշակույթն անհնար է պատկերացնել առանց լեզվի։ Բայց լեզուն գաղափարախոսություն չէ, որը մշակույթի հիմքն է։

Վերջապես, փորձեր եղան, մասնավորապես Ն. Յա. Մառի կողմից, լեզուն նմանեցնելու արտադրության գործիքներին։

Այո, լեզուն գործիք է, բայց «գործիք» հատուկ իմաստով։ Արտադրության գործիքների հետ (դրանք ոչ միայն նյութական և նյութական փաստեր են, այլև հասարակության սոցիալական կառուցվածքի անհրաժեշտ տարր), լեզվին ընդհանուր է այն, որ նրանք անտարբեր են վերնաշենքի նկատմամբ և ծառայում են հասարակության տարբեր խավերին, բայց գործիքներին. արտադրությունը արտադրում է նյութական բարիքներ, մինչդեռ լեզուն ոչինչ չի արտադրում և ծառայում է միայն որպես մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց։ Լեզուն գաղափարական գործիք է։ Եթե ​​արտադրության գործիքները (կացին, գութան, բերքահավաք և այլն) ունեն կառուցվածք և սարք, ապա լեզուն ունի կառուցվածք և համակարգային կազմակերպում։

Այսպիսով, լեզուն չի կարող համարվել ոչ որպես հիմք, ոչ որպես վերնաշենք կամ որպես արտադրության գործիք. լեզուն նույնը չէ, ինչ մշակույթը, և լեզուն չի կարող դասակարգային լեզու լինել:

Այդուհանդերձ, լեզուն սոցիալական երևույթ է, որն իր ուրույն տեղն է գրավում սոցիալական այլ երևույթների շարքում և ունի իր առանձնահատուկ առանձնահատկությունները։ Որո՞նք են այս առանձնահատուկ հատկանիշները:

Քանի որ լեզուն, լինելով հաղորդակցման գործիք, միաժամանակ մտքերի փոխանակման միջոց է, բնականաբար հարց է առաջանում լեզվի և մտածողության փոխհարաբերությունների մասին։

Այս հարցի առնչությամբ կան երկու հակադիր և նույնքան սխալ միտումներ՝ 1) լեզվի տարանջատում մտածողությունից և մտածողությունից և 2) լեզվի և մտածողության նույնացում։

Լեզուն կոլեկտիվի սեփականությունն է, այն կապ է հաստատում կոլեկտիվի անդամների միջև և թույլ է տալիս հաղորդակցվել և պահպանել անհրաժեշտ տեղեկատվությունը մարդու նյութական և հոգևոր կյանքի ցանկացած երևույթի մասին: Իսկ լեզուն որպես հավաքական սեփականություն զարգանում ու գոյություն ունի դարերով։

Մտածողությունը զարգանում և թարմացվում է շատ ավելի արագ, քան լեզուն, բայց առանց լեզվի, մտածողությունը միայն «իր համար բան է», իսկ լեզվով չարտահայտված միտքն այնքան էլ հստակ, հստակ միտք չէ, որն օգնում է մարդուն ըմբռնել իրականության երևույթները, զարգացնել և զարգացնել։ բարելավել գիտությունը, դա, ավելի շուտ, որոշակի հեռատեսություն է, և ոչ թե իրական տեսլականը, դա գիտելիք չէ բառի ճշգրիտ իմաստով:

Մարդը միշտ կարող է օգտագործել լեզվի պատրաստի նյութը (բառեր, նախադասություններ) որպես «բանաձևեր» կամ «մատրիցաներ» ոչ միայն հայտնիի, այլև նորի համար։ Գլուխ II («Բառագիտություն») ցույց կտա, թե ինչպես է հնարավոր լեզվում գտնել նոր մտքերի և հասկացությունների արտահայտման միջոցներ, ինչպես է հնարավոր գիտության նոր օբյեկտների համար տերմիններ ստեղծել (տե՛ս § 21): Եվ հենց իր համար ճիշտ բառեր գտնելով՝ հայեցակարգը հասկանալի է դառնում ոչ միայն հասարակության մյուս անդամների համար, այլ նաև նրանց համար, ովքեր ցանկանում են այդ նոր հասկացությունները ներդնել գիտության և կյանքի մեջ: Այս մասին մի անգամ խոսել է հույն փիլիսոփա Պլատոնը (մ.թ.ա. 4-րդ դար): «Հերմոգենես, ինձ կարող է ծիծաղելի թվալ, որ ամեն ինչ պարզ է դառնում, եթե դրանք պատկերված են տառերի և վանկերի միջոցով. սակայն, դա անխուսափելիորեն այդպես է» («Cratylus») ¹:

Յուրաքանչյուր ուսուցիչ գիտի. միայն այն ժամանակ նա կարող է պնդել, թե ինչ է սովորեցնում, երբ դա պարզ է իր համար, երբ նա կարող է դա ասել իր աշակերտներին բառերով: Զարմանալի չէ, որ հռոմեացիներն ասում էին. Docendo discimus («Ուսուցանում ենք, մենք սովորում ենք»):

Եթե ​​մտածողությունը չի կարող անել առանց լեզվի, ապա լեզուն առանց մտածելու անհնար է: Մենք խոսում և գրում ենք մտածելով, և փորձում ենք մեր մտքերը լեզվով ավելի ճշգրիտ և պարզ արտահայտել։ Թվում է, թե այն դեպքերում, երբ խոսքում բառերը չեն պատկանում խոսողին, երբ, օրինակ, ասմունքողը կարդում է ինչ-որ մեկի ստեղծագործությունը կամ դերասանը դեր է խաղում, ապա որտե՞ղ է մտածողությունը։ Բայց դերասաններին, ընթերցողներին, նույնիսկ հաղորդավարներին դժվար թե հնարավոր լինի պատկերացնել որպես թութակներ ու աստղիկներ, որոնք արտասանում են, բայց չեն խոսում։ Ոչ միայն արվեստագետներն ու ընթերցողները, այլեւ ամեն ոք, ով «ուրիշի տեքստ է ասում», այն յուրովի է ընկալում ու տալիս լսողին։ Նույնը վերաբերում է մեջբերումներին, առածների ու ասացվածքների օգտագործմանը սովորական խոսքում. դրանք հարմար են, որովհետև հաջողակ են, հակիրճ, բայց նրանց ընտրությունը և դրանցում ներկառուցված իմաստը խոսողի մտքի հետք և հետևանք է։ Ընդհանրապես, մեր սովորական խոսքը մեջբերումների մի շարք է մեզ իմացած լեզվից, որոնց բառերն ու արտահայտությունները սովորաբար օգտագործում ենք մեր խոսքում (էլ չենք խոսում ձայնային համակարգի և քերականության մասին, որտեղ «նորը» չի կարելի հորինել):

Իհարկե, լինում են իրավիճակներ, երբ տվյալ խոսողը (օրինակ՝ բանաստեղծը) չի բավարարվում սովորական բառերով «կոպեկների պես մաշված» և ստեղծում է իրը (երբեմն հաջող, երբեմն՝ անհաջող). բայց, որպես կանոն, բանաստեղծների և գրողների նոր խոսքերը ամենից հաճախ մնում են նրանց տեքստերի սեփականությունը և չեն ընդգրկվում ընդհանուր լեզվում, ի վերջո, դրանք ձևավորվել են ոչ թե «ընդհանուրը» փոխանցելու, այլ անհատական ​​ինչ-որ բան արտահայտելու համար, կապված տվյալ տեքստի փոխաբերական համակարգի հետ. այս խոսքերը նախատեսված չեն զանգվածային հաղորդակցության և ընդհանուր տեղեկատվության փոխանցման համար։

Այս միտքը պարադոքսալ ձևով արտահայտել է II դարի հույն փիլիսոփա. n. ե. Սեքստուս Էմպիրիկուսը, ով գրել է.

«Ինչպես այն անձը, ով հավատարմորեն կառչում է որոշակի մետաղադրամին, որը շրջանառվում է քաղաքում, ըստ տեղական սովորույթների, կարող է ազատորեն կատարել դրամական գործարքներ, որոնք տեղի են ունենում այդ քաղաքում, իսկ մյուսը, ով չի ընդունում նման մետաղադրամը, այլ հատում է այլ, նոր. մետաղադրամն իր համար և ձևացնելով, թե ճանաչում է այն, ապարդյուն կանի դա, ուստի կյանքում խելագարության է մոտ այն մարդը, ով չի ցանկանում կառչել մետաղադրամի նման ընդունված ելույթին, այլ (նախընտրում է) ստեղծել իր ¹-ը։

Երբ մտածում ենք և ուզում ենք ինչ-որ մեկին փոխանցել այն, ինչ հասկացել ենք, մենք մտքերը հագցնում ենք լեզվի տեսքով։

Այսպիսով, մտքերը ծնվում են լեզվի հիման վրա և ամրագրվում նրա մեջ։ Սակայն դա ամենևին չի նշանակում, որ լեզուն և մտածողությունը նույնական են։

Մտքի օրենքներն ուսումնասիրվում են տրամաբանությամբ։ Տրամաբանությունը տարբերում է հասկացություններն իրենց հատկանիշներով, դատողություններն իրենց անդամների հետ և եզրակացությունները՝ իրենց ձևերով: Լեզվի մեջ կան այլ նշանակալից միավորներ՝ մորֆեմներ, բառեր, նախադասություններ, որոնք չեն համընկնում նշված տրամաբանական բաժանման հետ։

19-20-րդ դարերի բազմաթիվ քերականներ ու տրամաբաններ։ փորձել է զուգահեռություն հաստատել հասկացությունների և բառերի, դատողությունների և նախադասությունների միջև։ Այնուամենայնիվ, հեշտ է տեսնել, որ ոչ բոլոր բառերն են արտահայտում հասկացություններ (օրինակ, միջանկյալներն արտահայտում են զգացմունքներ և ցանկություններ, բայց ոչ հասկացություններ. դերանունները միայն ցույց են տալիս, բայց չեն անվանում և չեն արտահայտում իրենց հասկացությունները. հատուկ անուններզրկված են հասկացությունների արտահայտումից և այլն) և ոչ բոլոր նախադասություններն են արտահայտում դատողություններ (օրինակ՝ հարցաքննող և խրախուսական առաջարկներ)։ Բացի այդ, վճռի անդամները չեն համընկնում պատժի անդամների հետ։

Տրամաբանության օրենքները համընդհանուր օրենքներ են, քանի որ մարդիկ բոլորն էլ նույն կերպ են մտածում, բայց այդ մտքերը տարբեր լեզուներով արտահայտում են տարբեր ձևերով: Լեզուների ազգային առանձնահատկությունները ոչ մի կապ չունեն հայտարարության տրամաբանական բովանդակության հետ. նույնը վերաբերում է նույն լեզվով արտահայտության բառային, քերականական և հնչյունական ձևին. այն կարող է տարբեր լինել լեզվով, բայց համապատասխանում է նույն տրամաբանական միավորին, օրինակ. Սա հսկայական հաջողություն է և սա հսկայական հաջողություն է: Սա նրանց տունն է, և սա նրանց տունն է: Ես ծածանում եմ դրոշը և ծածանում եմ դրոշը

Ինչ վերաբերում է լեզվի և մտածողության կապին, ապա հիմնական խնդիրներից մեկը վերացականության տեսակն է, որը ներթափանցում է ամբողջ լեզուն, բայց տարբերվում է իր կառուցվածքային աստիճաններով՝ բառապաշարի, քերականական և հնչյունական, ինչը որոշում է բառապաշարի, քերականության և հնչյունաբանության առանձնահատկությունները։ և դրանց միավորների և նրանց միջև հարաբերությունների հատուկ որակական տարբերությունը¹։

Լեզուն և մտածողությունը միասնություն են կազմում, քանի որ առանց մտածելու լեզու չի կարող լինել, իսկ մտածելն առանց լեզվի անհնար է։ Լեզուն և մտածողությունը պատմականորեն առաջացել են մարդկային աշխատանքի զարգացման գործընթացում միաժամանակ։

Լեզուն առաջանում, զարգանում և գոյություն ունի որպես սոցիալական երևույթ։ Դրա հիմնական նպատակն է ծառայել մարդկային հասարակության կարիքներին և, առաջին հերթին, ապահովել որոշակի սոցիալական խմբի անդամների միջև հաղորդակցությունը: Հասարակություն հասկացությունը դժվար սահմանելիներից է: ՀասարակությունՍա ոչ միայն մարդկային անհատների ամբողջություն է, այլ այս կամ այն ​​սոցիալական, մասնագիտական, սեռային և տարիքային, էթնիկական, ազգագրական, դավանանքային խմբերին պատկանող մարդկանց զանազան հարաբերությունների համակարգ, որտեղ յուրաքանչյուր անհատ զբաղեցնում է իր հատուկ տեղը և, հետևաբար, գործում է։ որպես որոշակի սոցիալական կարգավիճակի կրող, սոցիալական գործառույթներև դերեր։ Անհատը որպես հասարակության անդամ կարող է ճանաչվել հիման վրա մեծ թվովհարաբերություններ, որոնք կապում են նրան այլ անհատների հետ: Անհատի լեզվական վարքի և ընդհանրապես նրա վարքի առանձնահատկությունները պարզվում է, որ մեծապես պայմանավորված են սոցիալական գործոններով։ Լեզվի և հասարակության փոխհարաբերությունների հարցը դեռևս վիճելի է գիտության մեջ: Այնուամենայնիվ, ամենատարածված տեսակետն այն է Լեզվի և հասարակության հարաբերությունները երկկողմանի են. Լեզուն որպես սոցիալական երևույթիր ուրույն տեղն է գրավում սոցիալական այլ երևույթների շարքում և ունի իր առանձնահատուկ առանձնահատկությունները։ Ի՞նչ ընդհանրություն ունի լեզուն սոցիալական այլ երեւույթների հետդա է լեզուն անհրաժեշտ պայմանմարդկային հասարակության գոյությունն ու զարգացումը, և որ, լինելով հոգևոր մշակույթի տարր, լեզուն, ինչպես բոլոր սոցիալական երևույթները, աներևակայելի է նյութականությունից մեկուսացված: Այսպիսով, լեզուն հանդես է գալիս որպես ժողովրդի հաղորդակցության ունիվերսալ միջոց։ Այն պահպանում է ժողովրդի միասնությունը սերունդների և սոցիալական կազմավորումների պատմական փոփոխության մեջ, չնայած սոցիալական խոչընդոտներին, դրանով իսկ համախմբելով ժողովրդին ժամանակի մեջ, աշխարհագրական և սոցիալական տարածության մեջ: Լեզուն ի վիճակի է արտացոլել հասարակության կյանքում տեղի ունեցած փոփոխություններն իր բոլոր ոլորտներում, ինչն էապես տարբերում է նրան բոլոր սոցիալական երևույթներից։Լեզուն չի կարող անտարբեր լինել սկզբունքորեն սոցիալական բաժանումների նկատմամբ, որոնք առաջանում են տվյալ լեզվով սպասարկվող հասարակության ներսում։ «Այնտեղ, որտեղ հասարակության կառուցվածքում առանձնանում են առանձին դասակարգեր և խմբեր,- այս առնչությամբ գրում է Ռ. Շորը,- ծառայելով տարբեր արտադրական նպատակներին, այս հասարակության լեզուն տրոհվում է համապատասխան սոցիալական բարբառների։ Ամենուր, որտեղ աշխատանքի բաժանում կա (և նման բաժանում նկատվում է ամենուր, որը համընկնում է պարզունակ մշակույթի ժողովուրդների միջև սեռերի տարբերակման հետ, որտեղից էլ առաջացել են հատուկ «իգական լեզուների»), արտադրության յուրաքանչյուր ճյուղ ստիպված է ստեղծել իր. «Տեխնիկական տերմինների» սեփական հատուկ մատակարարում` գործիքների և աշխատանքային գործընթացների անվանումներ, որոնք կապված են արտադրության մեջ նրա դերի հետ և անհասկանալի են մեկ այլ արտադրական խմբի անդամների համար: Լեզուն մանրամասն բնութագրել որպես սոցիալական երևույթ և բացահայտել դրա առանձնահատկությունները: Լեզուն անհրաժեշտ է դիտարկել հետևյալ առումներով. լեզվի։ Լեզուն չի կարող անտարբեր լինել սկզբունքորեն սոցիալական բաժանումների նկատմամբ, որոնք առաջանում են տվյալ լեզվով սպասարկվող հասարակության ներսում։
Հասարակության սոցիալական տարբերակման արդյունքում առաջացած լեզվական երևույթները բաժանվում են հետևյալ երեք խմբերի. 1 լեզուների սոցիալական և հատուկ օգտագործում;
2. հատուկ «լեզուների» ստեղծում; 3. Ազգային լեզվի սոցիալական և մասնագիտական ​​տարբերակում.Չի կարելի թերագնահատել ընդհանուր մշակույթի ազդեցությունը լեզվի զարգացման և գործելու վրա։ Հասարակության, տեխնիկայի, գիտության և ընդհանուր մշակույթի արտադրողական ուժերի զարգացումը սովորաբար կապված է լեզվական արտահայտություն պահանջող մեծ թվով նոր հասկացությունների առաջացման հետ։ Միևնույն ժամանակ, նոր տերմինաբանության ներհոսքն ուղեկցվում է որոշ տերմինների անհետացումով կամ մղումով դեպի ծայրամաս, որոնք այլևս չեն արտացոլում գիտությունների զարգացման ներկա մակարդակը։

Այն, որ լեզուն հեռու է սոցիալապես միօրինակ լինելուց, վաղուց է հայտնի։ Լեզվաբանական հետազոտությունները, հաշվի առնելով լեզվական երևույթների սոցիալական երևույթների պայմանականությունը, ավելի կամ պակաս ինտենսիվությամբ սկսեցին իրականացվել արդեն այս դարասկզբին Ֆրանսիայում, Ռուսաստանում և Չեխիայում։ 1952 թվականին ամերիկացի սոցիոլոգ Գ.Կարրին գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց «սոցիալեզվաբանություն» տերմինը։«Քանի որ լեզուն հնարավոր է միայն մարդկային հասարակության մեջ», - գրել է Ի . Բոդուեն դը Կուրտենեն, բացառությամբ մտավոր կողմը, դրա մեջ պետք է միշտ նշել սոցիալական կողմը. Լեզվաբանության հիմքը պետք է լինի ոչ միայն անհատական ​​հոգեբանությունը, այլեւ սոցիոլոգիան։ 20-րդ դարի առաջին կեսի այնպիսի նշանավոր գիտնականներ. ինչպես Ջ.Ա. Բոդուեն դե Կուրտենեն,Է.Դ.Պոլիվանով, Լ.Պ. Յակուբինսկի,Վ.Մ.Ժիրմունսկի, Բ.Ա.Լարին, Ա.Մ.Սելիշչև, Գ.Օ. . Vinokur Ռուսաստանում, F. Bruno, A. Meillet, P. Lafargue, M. Cohen Ֆրանսիայում, S. Bally-ն և A. Seshee-ն Շվեյցարիայում, J. Vandries-ը Բելգիայում,Բ.Գավրանեկը, Ա.Մաթեզիուսը Չեխոսլովակիայում և ուրիշներ, տիրապետում են մի շարք գաղափարների, առանց որոնց ժամանակակից սոցիալեզվաբանությունը չէր կարող գոյություն ունենալ։ Սա, օրինակ, այն գաղափարն է, որ լեզվի բոլոր միջոցները բաշխված են հաղորդակցության ոլորտների վրա, և հաղորդակցության բաժանումը ոլորտների հիմնականում սոցիալականորեն որոշված ​​է (Շ. Բալլի); Ժամանակակից սոցիալեզվաբանության հիմնադիրներից
Ամերիկացի հետախույզ Ուիլյամ Լաբովը սոցիոլեզվաբանությունը սահմանում է որպես գիտություն, որն ուսումնասիրում է «լեզուն իր սոցիալական համատեքստում»:Եթե ​​վերծանենք այս սահմանումը, ապա պետք է ասել, որ սոցիալեզվաբանների ուշադրությունը հրավիրվում է ոչ թե հենց լեզվի, այլ ոչ թե նրա վրա. ներքին կազմակերպում, բայց այն մասին, թե ինչպես են այն մարդիկ, որոնք կազմում են որոշակի հասարակությունը, օգտագործում լեզուն: Սա հաշվի է առնում բոլոր գործոնները, որոնք կարող են ազդել լեզվի օգտագործման վրա, սկսած տարբեր բնութագրերխոսողներն իրենք (նրանց տարիքը, սեռը, կրթության և մշակույթի մակարդակը, մասնագիտության տեսակը և այլն) որոշակի խոսքային ակտի առանձնահատկություններին: Ի տարբերություն գեներատիվ լեզվաբանության, ներկայացված, օրինակ, Ն.Չոմսկու աշխատություններում , սոցիալեզվաբանական գործարքներոչ թե իդեալական մայրենի լեզվով, ով տվյալ լեզվով միայն ճիշտ հայտարարություններ է ստեղծում, այլ իրական մարդիկ, ովքեր իրենց խոսքում կարող են խախտել նորմերը, սխալվել, խառնել տարբեր լեզվական ոճերը եւ այլն։ Կարևոր է հասկանալ, թե ինչով է բացատրվում լեզվի իրական օգտագործման այս բոլոր հատկանիշները: Այսպիսով, սոցիալեզվաբանության օբյեկտը լեզուն է իր գործունեությամբ։ . Եվ քանի որ լեզուն գործում է որոշակի սոցիալական կառուցվածք ունեցող հասարակության մեջ, այնքանով, որքանով հնարավոր է խոսել սոցիալեզվաբանության մասին՝ որպես գիտության, որն ուսումնասիրում է լեզուն սոցիալական համատեքստում: Սոցիալեզվաբանությունն ուսումնասիրում է սոցիալական միջավայրի տարբեր ազդեցությունները մարդկանց լեզվի և խոսքի վարքագծի վրա: Ընդհանուր լեզվաբանությունը վերլուծում է հենց լեզվական նշանը՝ նրա հնչյունային և գրավոր ձևը, իմաստը, այլ նշանների հետ համատեղելիությունը, ժամանակի ընթացքում փոփոխությունները։ Սոցիալեզվաբանությունը կենտրոնանում է այն բանի վրա, թե ինչպես են մարդիկ օգտագործում լեզվական նշանը. ամեն ինչ նույնն է կամ տարբեր՝ կախված նրանց տարիքից, սեռից, սոցիալական կարգավիճակից, կրթության մակարդակից և բնույթից, ընդհանուր մշակույթի մակարդակից: Օրինակ վերցրեք բառը ավար. Բնութագրելով այն ընդհանուր լեզվաբանության տեսակետից՝ անհրաժեշտ է նշել հետևյալը՝ իգական սեռի գոյական, I թեքում, անշունչ, հոգնակի ձևով չօգտագործված, եռվանկ, բոլոր դեպքերում շեշտը դնելով երկրորդ վանկի վրա. նշանակում է գործողություն բայի վրա հանք (ածխի արդյունահանում)կամ գործողության արդյունք (Արտադրանքը կազմել է հազար տոննակամ այլ իմաստով. Որսորդները վերադարձան հարուստ ավարով։)սոցիալեզվաբանՆա կնկատի նաև այս գոյականի հետևյալ հատկությունները. հանքագործների լեզվում այն ​​շեշտադրում է առաջին վանկի վրա. ավարև օգտագործվում է և՛ եզակի, և՛ հոգնակի: մի քանի ավար.Միևնույն մասնագիտության կամ մեկ մասնագիտության տեր մարդիկ նեղ շրջանհաղորդակցությունը հաճախ ձևավորում է բավականին փակ խմբեր, որոնք զարգացնում են իրենց լեզուն: Հին ժամանակներում հայտնի էր օֆենների ժարգոնը՝ թափառական վաճառականներ, որոնք իրենց անհասկանալի խոսքի ձևով կարծես պարսպապատվել էին աշխարհից՝ գաղտնի պահելով իրենց արհեստի գաղտնիքները։ Մեր օրերում ծրագրավորողների և բոլոր նրանց, ովքեր մասնագիտորեն զբաղվում են համակարգչով, նույնպես մի տեսակ ժարգոնի է վերածվել՝ մոնիտորին անվանում են աչք, սկավառակ՝ բլինչիկ, օգտատեր՝ օգտատեր և այլն։ Ամեն լեզու ունի. տարբեր ձևերշփվել զրուցակցի հետ. Ռուսերենում կա երկու հիմնական ձև՝ «դու» և «դու»: Անծանոթ կամ անծանոթ մեծահասակին պետք է դիմել «ձեզ» (ինչպես նաև տարեց մարդկանց, նույնիսկ ծանոթներին), իսկ «քեզ» դիմելը ավելի սերտ, ջերմ հարաբերությունների նշան է։ Սոցիալական պայմանների ուսումնասիրությունը, որն ազդում է անձնական հասցեի ձևերի ընտրության վրա (և, ի լրումն, ողջույններ, ներողություն, խնդրանքներ, հրաժեշտներ և այլն) նույնպես սոցիալեզվաբանության նկատմամբ հետաքրքրության ոլորտ է: Սոցիալեզվաբաններն իրենց առջեւ դրել են հետեւյալ խնդիրը՝ կարգավորել լեզվի (լեզուների) զարգացումն ու գործունեությունը՝ ամբողջությամբ չհենվելով լեզվական կյանքի ինքնաբուխ հոսքի վրա։

Լեզուհանրային երևույթ է. Լեզուն մի կողմից ստեղծում և զարգացնում է հասարակությունը, իսկ մյուս կողմից՝ առանց լեզվի հասարակություն չէր լինի։ Իսկ գիտությունը, և տեխնիկան, և կրոնը, և գաղափարախոսությունը, և մշակույթը անհնար է առանց լեզվի, քանի որ լեզուն ապահովում է մարդու կյանքի և գործունեության բոլոր գործընթացներն առանց բացառության։

Լեզվի զարգացումն ու գործունեությունը մեծապես պայմանավորված է հասարակության վիճակով: Լեզուն արտացոլում է հասարակության սոցիալական տարբերակումը (դասակարգային, մասնագիտական, սեռական), ժողովրդագրական գործընթացները (բնակչության փոփոխություններ, միգրացիա), մարդկանց ընդհանուր կրթության մակարդակը, գիտության զարգացումը և այլն։ Հասարակությունը կարող է նպատակաուղղված ազդել խոսքի զարգացման վրա: Լեզվի վրա հասարակության գիտակցված ազդեցությունը (կառավարության միջոցառումները) կոչվում է լեզվական քաղաքականություն։ Այս քաղաքականությունից է կախված առանձին լեզուների ճակատագիրը բազմալեզու հասարակության մեջ։ Այսպիսով, գերմանացման արդյունքում XVIII դ. Պոլաբիական և Պրուսական լեզուներ անհետացան, ավելի քան 90 լեզուներ անհետացան ԽՍՀՄ-ում ձուլման արդյունքում, իսկ ԱՄՆ-ում գաղութացումը ոչնչացրեց շատ հնդկական լեզուներ:

Լեզվի և հասարակության հարաբերությունները դիտարկվում են նաև այնպիսի մակարդակներում, ինչպիսիք են լեզուն և ժողովուրդը, խոսքը և անձը (անհատ), լեզուն և դասակարգերը և մարդկանց սոցիալական խմբերը:

Լեզուն հանրային երեւույթ է։ Լեզվի ստեղծողն ու կրողը ժողովուրդն է։ Մեկ մարդ անզոր է լեզվում որևէ բան փոխել, քանի որ լեզուն զարգանում է իր օբյեկտիվ օրենքներով։ Օրինակ՝ Տարաս Շևչենկոն ուկրաինական գրական լեզվի հիմնադիրն է։ Սակայն դա չի նշանակում, որ նա ստեղծել է նոր լեզու. Անգամ փայլուն մարդն ի վիճակի չէ փոխել լեզուն, այլ կարող է միայն բացահայտել դրա թաքնված հնարավորությունները, ցույց տալ, թե որքան արդյունավետ է հնարավոր օգտագործել այն, ինչ արդեն կա լեզվում։

Լեզուն չի կարող դասային լեզու լինել (երբ յուրաքանչյուր դասարան օգտագործում է իր լեզուն), անհրաժեշտ կլինի մշակել երրորդ լեզու, որպեսզի դասարանները կարողանան հաղորդակցվել միմյանց հետ: Այնուամենայնիվ, լեզվի օգտագործման դասակարգային մոտեցումը անհերքելի է: Այսպիսով, ուկրաինական պանավը, հասարակ ժողովրդից առանձնանալու համար, հաղորդակցության համար օգտագործում էր օտար լեզու՝ Արևմտյան Ուկրաինայում այն ​​հիմնականում լեհերեն էր, իսկ Արևելյան Ուկրաինայում՝ ռուսերեն։

Սոցիալական շերտավորումով (ըստ տարբեր հատկանիշներ) կապված է մասնագիտական ​​բառերի, ժարգոնի (գաղտնազերծված տարրերի խոսքի), բարբառների լեզվում հայտնվելը.

Այսպիսով, լեզուն և հասարակությունը սերտորեն կապված են: Հասարակության ազդեցությունը լեզվի և լեզուների վրա հասարակության վրա ուսումնասիրվում է հատուկ լեզվաբանական դիսցիպլինով` սոցիալեզվաբանությունը:

Լեզվի առանձնահատկությունները

Լեզուն կատարում է մի քանի գործառույթ (սկսած լատ. fiptio- պարտականություն, գործունեության շրջանակ, նպատակ), կենսական նշանակություն ունի հասարակության, առանձին խմբերի և յուրաքանչյուր անձի համար: Հիմնականները հաղորդակցական և մտածողական են, և դրանցից են բխում մի շարք այլ (արտահայտիչ, իմացաբանական, նույնական, անվանական, գեղագիտական ​​և այլն)։

Շփվողֆունկցիա (լատ. Սոտիպիզացիա -հաղորդակցությունը հաղորդակցության գործառույթն է: Լեզուն ստեղծվել է շփվելու համար, իսկ շփումը հնարավոր է միայն հասարակության մեջ։

Ճիշտ է, կան հաղորդակցման այլ միջոցներ, ինչպիսիք են ժեստերը և դեմքի արտահայտությունները: Մնջախաղի թատրոնում և բալետային ներկայացման ժամանակ հանդիսատեսը հասկանում է «երկխոսությունները». դերասաններև իրադարձությունների ընթացքը։ Այնուամենայնիվ, մարդկային ամենօրյա հաղորդակցության մեջ ժեստերը և դեմքի արտահայտությունները միայն օժանդակ են, ուղեկցող. ձայնային խոսքնշանակում է. Որոշակի չափով օժանդակ կարող է լինել և՛ երաժշտությունը, և՛ նկարչությունը։ Բայց դրանք յուրաքանչյուր մարդու մեջ առաջացնում են սեփական տպավորությունները, զգացմունքները, մտքերը։

Լեզվի օգնությամբ շփվելով՝ բոլոր մարդիկ մոտավորապես նույն բանն են հասկանում. Ուստի լեզուն համարվում է մարդկային հաղորդակցության ամենակարեւոր միջոցը։ Բացի այդ, հաղորդակցական գործառույթն իրականացվում է ոչ միայն ձայնային հեռարձակմամբ, այլև գրավոր կամ տպագիր տեքստերով։

ՄիսլետվորչաԼեզվի գործառույթը մտքերի ձևավորման և ձևակերպման գործառույթն է: Մտածողությունը (կարծիքը) ոչ միայն արտահայտվում է բառով, այլև իրականացվում է դրանում։ Պատահական չէ, որ XIX դարի մեծագույն լեզվաբաններից մեկը. Վ.Հումբոլդտը լեզուն անվանել է «կարծիք ստեղծող օրգան»։

Երկու գործառույթներն էլ շատ սերտորեն կապված են՝ հաղորդակցվելու համար պետք է մտածել և կարողանալ փոխանցել ձեր մտքերը՝ օգտագործելով լեզվական միջոցներ։

Մտածելով՝ մարդը ճանաչում է աշխարհը, կուտակում (կուտակում) գիտելիքներ դրա մասին։ Լեզուն պահպանում է ժողովրդի բոլոր մտավոր նվաճումները, գրավում նրանց նախնիների փորձը։ Այսպիսով, բառարանն արտացոլում է մարդկության մտավոր գործունեության արդյունքները, դասակարգված և համակարգված բոլորը աշխարհը. Լեզվի միջոցով փոխանցվում է նախորդ սերունդների փորձը, օրինակ՝ կայուն շրջադարձեր՝ դարձվածքաբանական միավորները, ասացվածքներն ու առածները վկայում են. Չիմանալով ֆորդը, մի մտեք ջուրը, յոթ անգամ չափեք և մեկ կտրեքև այլն: Լեզու ձեռք բերելով՝ մարդը գիտելիքներ է ձեռք բերում աշխարհի մասին, ինչը զգալիորեն կրճատում և պարզեցնում է ճանաչողության ճանապարհը, պաշտպանում մարդուն ավելորդ սխալներից։

Արտահայտիչ գործառույթը կայանում է նրանում, որ լեզուն մարդու ներաշխարհն արտահայտելու ունիվերսալ միջոց է։ Այն հնարավորություն է տալիս ներքինը, սուբյեկտիվը վերածել արտաքինի, օբյեկտիվ, ընկալմանը հասանելի։ Յուրաքանչյուր մարդ մի ամբողջ յուրահատուկ աշխարհ է՝ կենտրոնացած իր գիտակցության մեջ, ինտելեկտի, հույզերի, կամքի ոլորտներում։ Բայց այս աշխարհը թաքնված է այլ մարդկանցից, և միայն լեզուն է հնարավորություն տալիս այն բացահայտել ուրիշներին: Որքան կատարյալ լինես լեզվի մեջ, այնքան ավելի հստակ, լիարժեք, պայծառ է այն մարդկանց թվում որպես մարդ: (3 գիրք «Լեզու և ազգ»),

Ուկրաինական լեզվի ծագումը

Ժամանակակից ուկրաինական լեզվի ձևավորումն իր բոլոր հատկանիշներով տևեց մի քանի դար։ Ինչպես իրավացիորեն նշել է ականավոր լեզվաբան Ա.Պոտեբնյան, ազգագրական միավորի ընտրությունը խնձորի անկում չէ, դա տեղի է ունեցել ճիշտ այսինչ ժամին, րոպեին։ Ուկրաինական լեզվի ծագման բազմաթիվ տարբերակներ կան։ Այսպիսով, Մ.Հրուշևսկին, Ս.Սմալ-Ստոցկին, Է.Տիմչենկոն, Կ.Նիմչինովը ուկրաիներենի առաջացումը կապում են V-VI դարերի հետ՝ պնդելով, որ այն ուղղակիորեն առաջացել է նախասլավոնական լեզվի հիման վրա։ Ա.Պոտեբնյա, Կ.Միխալչուկ ուկրաիներենի ձևավորումը վերագրում են Կիևյան Ռուսիայի դարաշրջանին։ Ըստ Ա.Կրիմսկու, Ս.Կուլբակինոյի, Պ.Բուզուկի, նախասլավոնական և ուկրաինական լեզուների միջև եղել է արևելասլավոնական լեզվական միասնություն, սակայն արդեն XI դ. Ուկրաիներենն ուներ արտահայտիչ առանձնահատկություններ, որոնք գրանցված են մեզ հասած առաջին հնագույն ռուսական հուշարձաններում. օրինակ՝ [r] անցումը կոկորդ [g], [e] մեջ [o] ֆշշոցից հետո, միաձուլումը [. and], [s] into [s], կոնվերգենցիա [e-s], labial [w]-ի անցում դեպի շրթունք [c) վերջավորության օգտագործում. -ovi, -eel (-evi)Դատիվի դեպքում եզակիգոյականներ արական, գոյականների հոլովական դեպք; [g], [k], [x] բաղաձայնների հերթափոխը սուլելով [s], [ts], [s] դաթական և տեղային եզակի. ավարտական ամիս 1-ին դեմքի բայերով հոգնակիներկա և ապագա ժամանակ (կա, կգրենք) և այլն։

Ա.Պոտեբնյան կարծում էր, որ ուկրաիներենը Կիևան Ռուսիայի ժամանակներում արդեն գոյություն ուներ։ Մանրակրկիտ ուսումնասիրելով հարավային հին ռուսերենի բարբառների հնչյունական գործընթացների բնույթը՝ Ա. Կրիմսկին եկել է եզրակացության. «... Դնեպրի շրջանի և XI դարի Կարմիր Ռուսաստանի լեզուն բավականին դաջված է, հավանաբար տրված, վառ՝ անհատական ​​միավոր, և դրանում չափազանց հեշտ և արտահայտիչ է ճանաչել ակնթարթային փոքրիկ ռուսաց լեզվի անմիջական նախնին…»:

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի Մ.Հրուշևսկու հայեցակարգը, ով ուկրաինացիների, բելառուսների և ռուսների ընդհանուր և տարբերության հիման վրա համոզիչ կերպով ապացուցեց, որ էթնիկ ուկրաինական հողերը բնակեցված են եղել ուկրաինացիներով դեռևս Կիևան Ռուսիայի ժամանակներում։ Նա ուկրաինացուն նույնացրել է II-VII դարերի Դնեպր-Բուգ պետության ժողովրդի հետ, որը կոչվում էր Անցկի։ Գիտական ​​վերլուծությունը ներառում էր ոչ միայն լեզվաբանական ուսումնասիրություններ, հնագիտական ​​գտածոներ, այլև այլ ժողովուրդների կողմից պահպանված և գրավոր հուշարձաններում գրանցված ուկրաիներենի և նրանց լեզվի մասին տեղեկություններ:

Ուկրաինական լեզվի ծագման և այլ լեզուների հետ կապի հարցը առաջին անգամ գիտականորեն ըմբռնել է Մ.Մաքսիմովիչը։ Գիտնականն ուսումնասիրել է Կիևի իշխանների բարբառները պատմական հուշարձանների հետևում և հաստատել հետևյալ օրինաչափությունը՝ դրանք համահունչ են իր ժամանակակից Կիևի գյուղացու բարբառին։

Այսպիսով, հին ռուսական հուշարձանների կենդանի ժողովրդական բառապաշարը ուկրաինական է։ Ուկրաինական լեզվի արմատները պետք է փնտրել մինչմոնղոլական դարաշրջանում։ Ուկրաինական լեզվի զարգացման մեջ գիտնականներն առանձնացնում են հետևյալ ժամանակաշրջանները.

1) նախաուկրաիներեն լեզու - VII-XI դդ.

2) հին ուկրաիներեն լեզու - XI (առաջին գրավոր հուշարձանների հայտնվելու ժամանակը) - XIV դարի վերջ.

3) միջին ուկրաիներեն լեզու - XIV-ի վերջ - XIX դարի սկիզբ.

4) նոր ուկրաինական խոսք՝ 19-րդ դարից. և մինչ օրս:

լեզվական երևույթ հասարակականՈրպես երեւույթ՝ սոցիալական լեզուն նույն կոլեկտիվին պատկանող բոլոր մարդկանց սեփականությունն է։ Լեզուն ստեղծում և զարգացնում է հասարակությունը։ Անհատի լեզուն կախված է միջավայրից և ազդում է կոլեկտիվի խոսքից։ Եթե ​​փոքր երեխաները ընկնում են կենդանիների կյանքի պայմանների մեջ, ապա նրանք ձեռք են բերում կենդանական կյանքի հմտություններ և անդառնալիորեն կորցնում են մարդկային ամեն ինչ։Մարդկային խոսքի լեզուն զանազան գանձերի անսպառ պաշար է։ Լեզուն անբաժան է մարդուց և հետևում է նրան իր բոլոր գործողություններում։ Լեզուն գործիք է, որի միջոցով մարդը ձևավորում է մտքեր և զգացմունքներ, տրամադրություններ, ցանկություններ, կամք և գործունեություն: Լեզուն այն գործիքն է, որի միջոցով մարդն ազդում է մարդկանց վրա, իսկ մյուսները՝ նրա վրա։ Այն խորապես կապված է մարդու մտքի հետ: Դա անհատի և ցեղի ժառանգած հիշողության հարստությունն է: Լեզվի գործառույթները՝ ըստ Բարեփոխված Ֆ.Ֆ. :

անվանական, այսինքն. բառերը կարող են անվանել իրականության իրեր և երևույթներ,

հաղորդակցական; առաջարկները ծառայում են այս նպատակին.

արտահայտիչ, դրա շնորհիվ արտահայտվում է խոսողի հուզական վիճակը։

Լեզվի և հասարակության կապի հարցը տարբեր լուծումներ ունի, ըստ մի տեսակետի՝ լեզվի և հասարակության միջև կապ չկա, քանի որ լեզուն զարգանում և գործում է իր օրենքներով (լեհ գիտնական Է. Կուրիլովիչ), ըստ. մյուսը, այս կապը միակողմանի է, քանի որ զարգացման և գոյության լեզուն լիովին որոշվում է հասարակության զարգացման մակարդակով (ֆրանսիացի գիտնական Ջ. Մարուզո), կամ հակառակը, լեզուն ինքն է որոշում հասարակության հոգևոր մշակույթի առանձնահատկությունները (ամերիկյան. գիտնականներ E. Sapir, B. Whorf): Սակայն առավել լայն տարածում է գտել այն տեսակետը, ըստ որի լեզվի ու կեցության կապը երկկողմանի է։

Լեզվի ազդեցությունը հասարակական հարաբերությունների զարգացման վրա առաջին հերթին վկայում է այն, որ լեզուն ազգի ձևավորման համախմբող գործոններից մեկն է, որը մի կողմից նրա առաջացման նախապայմանն ու պայմանն է, և մյուսը, այս գործընթացի արդյունքը, հետևաբար, չնայած սոցիալական կատակլիզմներին, ապշեցնելով հասարակությունը, պահպանում է ժողովրդի միասնությունը։ Լեզուն է էթնոսի ամենավառ և կայուն ցուցիչը՝ ի տարբերություն այլ նշանների՝ տարածքի միասնության, էթնիկական ինքնության, պետական ​​կազմավորման, տնտեսական կառուցվածքի, որը կարող է պատմականորեն փոխվել։ Ես չեմ ծառայում. Որոշ մշակութային ավանդույթներում «լեզու» և «էթնոս» հասկացությունները հաճախ փոխանցվում են մեկ բառով: Բացի այդ, դրա մասին է վկայում լեզվի դերը հասարակության կրթական գործունեության մեջ, քանի որ լեզուն փոխանցման գործիք և միջոց է: գիտելիքներ, մշակութային, պատմական և այլ գիտելիքներ սերնդից սերունդ ավանդույթներ. Ցանկացած լեզվի գրական մշակված ձևը, դրա օգտագործման նորմերի առկայությունը ազդում է առօրյա հաղորդակցության ոլորտի վրա՝ նպաստելով մայրենի լեզվի մշակութային մակարդակի բարձրացմանը։

Հասարակության ազդեցությունը լեզվի վրա անուղղակի է (օրինակ՝ ներս i-րդ ​​լեզուկար *patripis (lat. patrius) «հայրական» ածական, բայց չկար «մայրական» նշանակությամբ ածական, քանի որ հին նահապետական ​​հասարակության մեջ միայն հայրը կարող էր ունենալ որևէ բան): Նման ազդեցության ձևերից մեկը լեզվի սոցիալական տարբերակումն է՝ պայմանավորված հասարակության սոցիալական տարասեռությամբ (լեզվի սոցիալական տարբերակները՝ մասնագիտական ​​խոսքը, ժարգոնները, ժողովրդական, կաստային լեզուներ և այլն, որոշվում են հասարակության կառուցվածքով)։ Լեզվի նման սոցիալական տարբերակման վառ օրինակն այն փոփոխություններն են, որոնք տեղի ունեցան ռուսաց լեզվում Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո, երբ հսկայական թվով նոր, սոցիալապես գունավոր բառեր լցվեցին լեզվի մեջ, լեզվի նախկին նորմատիվ և ոճական կառուցվածքը: խախտվել է, փոփոխվել են գրական լեզվին տիրապետելու ավանդույթները, մասնավորապես՝ արտասանության նորմերը Մեկ այլ օրինակ ժամանակակից իրականությունից՝ երկրում քաղաքական իրավիճակի փոփոխությունը կյանքի կոչեց այնպիսի բառ, ինչպիսին է պերեստրոյկան, որը նախկինում կար. բոլորովին այլ իմաստ.

Հասարակության ազդեցությունը լեզվի վրա դրսևորվում է նաև բազմաթիվ լեզուների տարբերակման մեջ տարածքային և սոցիալական բարբառների (գյուղի լեզուն հակադրվում է քաղաքի լեզվին, բանվորների լեզվին, ինչպես նաև գրական լեզվին): . Լեզվաբանության մեջ հետեւյալ հիմնական սոցիալական ձևերլեզվի առկայությունը.

իդիոլեկտ- անհատի լեզուն բնութագրող հատկանիշների մի շարք.

բարբառ- իդիոլեկտների մի շարք, լեզվական առումով միատարր, որը բնորոշ է մարդկանց փոքր տարածքային սահմանափակ խմբին.

բարբառ- բարբառների մի շարք, որոնք միավորված են զգալի ներկառուցվածքային լեզվական միասնությամբ, այսինքն. լեզվի այս տարածքային բազմազանությունը, որը բնութագրվում է հնչյունական, քերականական և բառաբանական համակարգի միասնությամբ, բայց օգտագործվում է որպես հաղորդակցության միջոց միայն որոշակի տարածքում (մինչդեռ տարածքային շարունակականության նշանը պարտադիր չէ).

մակբայ- սա ազգային լեզվի տարածքային բաժանման ամենամեծ միավորն է, որը ներկառուցվածքային լեզվական նմանությամբ միավորված բարբառների հավաքածու է (ռուսերենում, օրինակ, առանձնանում է հյուսիսային ռուսերենի բարբառը, որի բնորոշ հատկանիշներից է օկանյեն, և Հարավային ռուսերեն, որն առանձնացնում է akanye);

լեզու (ազգություն կամ ազգ) - բարբառների մի շարք, որոնց միջև լեզվական տարբերությունները կարող են որոշվել ինչպես լեզվական, այնպես էլ սոցիալական գործոններով.

գրական լեզու- լեզվի գոյության ամենաբարձր ձևը, որը բնութագրվում է նորմալացմամբ, ինչպես նաև ֆունկցիոնալ ոճերի լայն շրջանակի առկայությամբ:

Լեզվի և հասարակության կապի մասին է վկայում նաև լեզվի ոճական տարբերակման փաստը, լեզվական միջոցների կիրառման կախվածությունը մայրենիների սոցիալական պատկանելությունից (նրանց մասնագիտությունից, կրթական մակարդակից, տարիքից) և հասարակության կարիքներից։ որպես ամբողջություն (տես գիտության լեզուն ներկայացնող տարբեր գործառական ոճերի առկայությունը, գրասենյակային աշխատանքը, զանգվածային լրատվության միջոցները և այլն)։

Լեզվի կապը հասարակության հետ օբյեկտիվ է՝ անկախ առանձին անհատների կամքից։ Սակայն հասարակության (և մասնավորապես՝ պետության) նպատակային ազդեցությունը լեզվի վրա հնարավոր է նաև, երբ իրականացվում է որոշակի լեզվական քաղաքականություն, այսինքն. Պետության գիտակցված, նպատակաուղղված ազդեցությունը լեզվի վրա, որը նախատեսված է տարբեր ոլորտներում դրա արդյունավետ գործունեությանը նպաստելու համար (առավել հաճախ դա արտահայտվում է ոչ գրագետ ժողովուրդների համար այբուբենների ստեղծման կամ գրելու մեջ):

Խոսողը պետք է որոշակի պատրաստվածություն ունենա իր մասնագիտության լեզվով։

Ինչպես տեսնում ենք, մասնագիտությունների լեզուներում միաժամանակ երկու շարժում է իրականացվում. գիտելիքների մասնագիտացումը խորանում է և առաջանում են գիտելիքների ընդհանրացման ավելի ու ավելի նոր (ավելի բարձր) մակարդակներ:

Այս ֆոնին պահանջներ են ձևավորվում անձին տիրապետող լեզվական այն միջոցների խորության և բազմազանության վերաբերյալ։

Յուրաքանչյուր ոք ունի գիտելիքների իր չափանիշը և դրանք ընդհանրացնելու իր անհատական ​​կարողությունը: Երկուսն էլ արտացոլված են նրա խոսքում և բառապաշարում։ Մասնագիտության լեզվի և ընդհանուր լեզվի իմացության առումով մարդկանց փոփոխականության ուսումնասիրությունը առարկաներից մեկն է. լեզվի հոգեբանություն.

Քանակից այն կողմ հայտնի է մարդունբառերն ու արտահայտությունները, ինչպես նաև դրանց բովանդակության հասկանալիության աստիճանը, կա ևս մեկ առարկա, որին վերաբերում է լեզվի հոգեբանությունը. խոսքի դեյ գործողություններ։ Բոլորի խոսքային գործողությունները ժամանակակից մարդբաժանվում են չորս հիմնական տեսակների. 1) խոսել; 2) լսողություն. 3) ընթերցանություն; 4) նամակ. Նրանք կարող են լինել ակտիվ (խոսել և գրել) կամ պասիվ (լսել և կարդալ):

Սովորաբար պասիվ գործողությունների համար պահանջվող բառապաշարն ավելի լայն է, քան ակտիվ գործողությունների բառապաշարը: Բայց, ըստ երևույթին, կան բացառություններ այս կանոնից, քանի որ կան մարդիկ, ովքեր ստեղծում են իրենցը սեփական լեզուններառյալ մասնագիտական. Բառապաշարի այն հատվածը, որն ակտիվորեն օգտագործվում է, կոչվում է լեզու com միջնորդություն անհատականություն; Բառերի և արտահայտությունների նույն մասը, որը մարդը ակտիվորեն չի օգտագործում, բայց գիտի դրանք, կարելի է անվանել լեզվի իմացություն.

Լեզվի իրավասությունը պարտադիր չէ, որ բնութագրվի մարդու ողջ ակտիվ բառապաշարի օգտագործմամբ, որը նա կարող է օգտագործել խոսելու և գրելու մեջ. տեքստերը ամեն անգամ ստեղծվում են որոշակի լսարանի համար՝ հասկանալու հիման վրա:

այս կոնկրետ լսարանի կողմից: Առանձին լեզուների բառարանների հարաբերակցությունը կարող է ներկայացվել գծապատկեր 5-ի տեսքով:

Խոսքի բոլոր չորս տեսակի գործողությունների (խոսել, լսել, կարդալ և գրել) հարաբերակցությունը դրսևորում է. լեզուն անձամբ ստի, որը երբեք չի համընկնում ընդհանուր լեզուկամ առանձին մասնագիտական ​​լեզվով։

Ուսումնասիրվում է լեզվական անհատականությունների ինքնատիպությունը հոգեբանություն,հոգեբանությունԵվ սոցիալեզվաբանություն.

Հոգելեզվաբանության տեսանկյունից լեզվաբանական անհատականության հատկանիշը որոշվում է նրանով, թե տվյալ անձը ինչ էթնիկ լեզուներով է խոսում… Նա կարող է խոսել միայն մեկ լեզվով, ապա սա. միալեզու լեզվական անհատականություն. Մարդը մանկուց կամ չափահաս դառնալուց բացի մայրենիից կարող է սովորել նաև ոչ մայրենի լեզուներ։ Այդպիսի մարդ կոչվում է երկլեզու (եթե երկու լեզու) կամ բազմալեզու \ (եթե շատ լեզուներ կան): Տարբեր լեզուներ սովորաբար խոսում են տարբեր աստիճաններով և տարբեր հմտություններով: Լեզուները, որոնք որոշակի մարդ սովորել է, ազդում են միմյանց մտքում և հմտությունների վրա: Այս ազդեցությունը կոչվում է լեզվական միջամտություն, և գրեթե բոլորն ունեն այն այս կամ այն ​​չափով: Ամենից հաճախ դա ազդում է հիմնականում առոգանության վրա: Մանկավարժությունը փորձում է վերացնել լեզվական միջամտության երևույթները և պայքարում է լեզվի մաքրության, այսինքն՝ ճիշտ խոսքին խստորեն պահպանելու համար՝ կախված նրանից, թե տվյալ պահին որ լեզվով է օգտվում մարդը։

Լեզվական գործունեության ուսումնասիրությունը բաժանված է երկու մասի. դրանցից մեկը՝ հիմնականը, ունի լեզուն որպես առարկա, այսինքն՝ էապես սոցիալական և անհատից անկախ մի բան... Մյուսը երկրորդական է, ունի անհատական ​​կողմը։ խոսքի գործունեությունը որպես ուսումնասիրության առարկա, այսինքն, խոսքը, ներառյալ խոսելը: Սոսյուրն այնուհետև ընդգծել է, որ «այս երկու առարկաները սերտորեն փոխկապակցված են և փոխադարձաբար ենթադրում են միմյանց. լեզուն անհրաժեշտ է, որպեսզի խոսքը ըմբռնվի և արտադրի իր ամբողջ գործողությունը, խոսքն իր հերթին անհրաժեշտ է լեզվի հաստատման համար. Խոսքի փաստը միշտ նախորդում է լեզվին: Այսպիսով, Սոսյուրի համար փոխկապակցված են երեք հասկացություններ՝ խոսքի ակտիվություն (langage), լեզու (langue), խոսք (parole): խոսքի ակտիվություն, ով գրում է, որ լեզվի (langue) հասկացությունը չի համընկնում խոսքի գործունեության (langage) հասկացության հետ. լեզուն միայն որոշակի մասն է, թեև խոսքի գործունեության ամենակարևոր մասը: «Խոսքը, ըստ Սոսյուրի, կամքի և ըմբռնման անհատական ​​գործողություն է»: Լեզուն, ըստ Սոսյուրի, դա նշանների համակարգ է, որում միակ էականը իմաստի և ակուստիկ պատկերի համադրությունն է: «Ընդհանուր առմամբ համաձայնվելով Սոսյուրի դրույթների հետ՝ Ա.Ա. (նա անվանում է խոսքային ակտ) և խոսք 1. Հիմնական հասկացությունը պետք է համարել լեզուն, այն իսկապես մարդկային հաղորդակցության ամենակարևոր միջոցն է 2. Խոսքի ակտը անհատականություն է և ամեն անգամ լեզվի նոր օգտագործումը որպես միջոց. Տարբեր անհատների միջև հաղորդակցության մասին 3. Ի՞նչ է խոսքը Նախ՝ այն լեզու չէ և առանձին խոսքային ակտ Սրանք բոլորը հաղորդակցման տարբեր իրավիճակներում լեզուն օգտագործելու տարբեր ձևեր են, և այս ամենը լեզվաբանության առարկա է:

Հոգեբանություն խոսքը դատում է լեզվական անձի հատկություններն ու հնարավորությունները՝ ըստ որոշակի լեզվի իմացության աստիճանի. հաստատում է բնածին հակումներ. լեզվական ունակություններ, որոնք զարգանում են լեզվական գործունեության գործընթացում. գիտակից և ավտոմատացված լեզվական հմտություններ և դրանց օգտագործում հաղորդակցության տարբեր իրավիճակներում և մարդու տարբեր հուզական վիճակներում: Խոսքի հոգեբանությունը զգալիորեն օգնում է բացահայտել մարդու հոգեկան վիճակի ախտորոշումը, նրա առողջության աստիճանը, այսինքն. տրամադրում է ընդհանուր և պաթոլոգիական հոգեբանության համար կարևոր տեղեկատվություն:

ՀԵՏ սոցիալեզվաբանական տեսակետները տարբերվում են խոսքը ստեղծողի և ստացողի միջև: Ելույթի ստացողը միշտ մեկն է, միայնակ մարդ։ Թեև հանդիսատեսը լցված է հարյուրավորներով, բայց յուրաքանչյուրն յուրովի է ընկալում ելույթը։ Խոսքի ստացողը կարելի է ուսումնասիրել թե՛ հոգեբանական լեզվաբանության, թե՛ խոսքի հոգեբանության տեսանկյունից։ Ինչ վերաբերում է խոսքի ստեղծողին, ապա դա կարող է լինել կամ մեկ մարդ, կամ մարդկանց խումբ, որոնք միավորված են այս տեսակի տեքստ ստեղծելու առաջադրանքով: Հոգելեզվաբանության և խոսքի հոգեբանության կատեգորիաները չեն կարող կիրառվել այն իրավիճակներում, երբ մարդկանց խումբը մասնակցում է խոսքի ստեղծմանը, բայց դրանք կարող են նշանակալից լինել, երբ խմբի յուրաքանչյուր անդամ դիտարկվում է առանձին՝ կապված իր կոնկրետ առաջադրանքի հետ:

Ժամանակակից գիտությունը բաղկացած է երեք հիմնական բաժիններից. բնական գիտություն (կամ բնական գիտություններ, որոնք ուսումնասիրում են բնության զարգացման և գոյության երևույթներն ու օրենքները), սոցիալական կամ հասարակական գիտություններ , այսինքն՝ հասարակական գիտություններ, եւ փիլիսոփայություն որն ուսումնասիրում է բնության, հասարակության և մտքի ամենաընդհանուր օրենքները։ Լեզվաբանությունը որպես գիտություն մարդկային լեզուպատկանում է հասարակական (հումանիտար) գիտություններին։

Լեզվաբանություն

(Ագլյամովա)

Նշելով նրա՝ լեզվի տեսքը որպես հասարակական երևույթ՝ կարելի է ասել, որ լեզուն նման չէ հասարակության որևէ այլ գիտության։ Լեզուն մի շարք էական առումներով տարբերվում է բոլոր սոցիալական երևույթներից այնպիսի հատկանիշներով, ինչպիսիք են.

ա) մարդկության ողջ պատմության ընթացքում հասարակության գոյության անհրաժեշտ պայմանը լեզուն է. Ցանկացածի առկայությունը սոցիալական երևույթժամանակային առումով այն սահմանափակ է. այն ի սկզբանե մարդկային հասարակության մեջ չէ և հավերժ չէ: Ի տարբերություն հասարակական կյանքի ոչ օրիգինալ և/կամ անցողիկ երևույթների՝ լեզուն նախնադարյան է և գոյություն ունի այնքան ժամանակ, քանի դեռ գոյություն ունի հասարակությունը.

բ) սոցիալական տարածության բոլոր ոլորտներում նյութական և հոգևոր գոյության անհրաժեշտ պայմանը լեզվի առկայությունն է։ Լինելով հաղորդակցության ամենակարևոր և հիմնական միջոցը՝ լեզուն անբաժանելի է մարդու սոցիալական գոյության ցանկացած դրսևորումներից.

գ) լեզուն կախված է և անկախ հասարակությունից: Լեզվի գլոբալ բնույթը, համընդհանուր լինելը, սոցիալական կյանքի բոլոր ձևերում և սոցիալական գիտակցության մեջ ընդգրկվածությունը առաջացնում են նրա վերխմբային բնույթը։ Սակայն դա չի նշանակում, որ նա հասարակությունից դուրս է.

դ) լեզուն մարդկության հոգևոր մշակույթի երևույթ է, սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկը (սովորական գիտակցության, բարոյականության և իրավունքի, կրոնական գիտակցության և արվեստի, գաղափարախոսության, քաղաքականության, գիտության հետ մեկտեղ): Այն հաղորդակցման միջոց է, սոցիալական գիտակցության իմաստային պատյան։ Լեզվի միջոցով իրականացվում է սոցիալական փորձի փոխանցման հատուկ մարդկային ձև (մշակութային նորմեր և ավանդույթներ, բնագիտություն և տեխնոլոգիական գիտելիքներ).

ե) լեզվի զարգացումը՝ անկախ հասարակության սոցիալական պատմությունից, թեև դա պայմանավորված և ուղղորդված է հենց սոցիալական պատմությամբ։ Լեզվի պատմության և հասարակության պատմության կապն ակնհայտ է՝ կան լեզվական և լեզվական իրավիճակներ, որոնք համապատասխանում են էթնիկ և սոցիալական պատմության որոշակի փուլերին։ Այսպիսով, մենք կարող ենք խոսել լեզուների ինքնատիպության կամ լեզվական իրավիճակների մասին պարզունակ հասարակություններում, միջնադարում, նոր ժամանակներում: Լեզուն պահպանում է ժողովրդի միասնությունը սերունդների և սոցիալական կազմավորումների պատմական փոփոխության մեջ, չնայած սոցիալական արգելքներին, մարդկանց միավորելով ժամանակի մեջ, աշխարհագրական և սոցիալական տարածության մեջ.

զ) լեզվի դերն ու դիրքը մարդկային հասարակության մեջ նրա երկակիության աղբյուրն է (կայունություն և շարժունակություն, ստատիկություն և դինամիկա): Հարմարվելով հասարակության նոր կարիքներին՝ լեզուն փոխվում է։ Մյուս կողմից, բոլոր փոփոխությունները պետք է լինեն սոցիալական դրդապատճառներով և չխախտեն փոխըմբռնումը։

Լեզվի էությունը, նրա բնույթը, նպատակը և սոցիալական գիշատիչ նպատակը դրսևորվում է գործառույթների մեջ: Կախված նրանից, թե ինչ արտաքին գործոն է դիտարկվում լեզվի բնույթը, առանձնանում են նաև նրա կատարած գործառույթները։ Դուք կարող եք խոսել այնպիսի հատկանիշների մասին, ինչպիսիք են.

Հաղորդակցական (հաղորդակցման միջոցի գործառույթ), որն իրականացվում է մարդկանց միջև հաղորդակցության ակտերում, որը բաղկացած է հաղորդագրությունների փոխանցման և ստացման մեջ լեզվական / բանավոր հայտարարությունների տեսքով, մարդկանց միջև տեղեկատվության փոխանակման մեջ `հաղորդակիցներ` որպես գործողությունների մասնակիցներ: լեզվական հաղորդակցություն. Առհասարակ լեզվի հաղորդակցական նպատակը կռահվում էր, իհարկե, նույնիսկ հին ժամանակներում։ Մասնավորապես, հին հույն փիլիսոփա Պլատոնը (մ.թ.ա. մոտ 428-348 թթ.), նկարագրելով «ինչ-որ մեկին լեզվի միջոցով ինչ-որ բանի մասին» խոսքային ակտի ծայրահեղ ընդհանուր մոդելը, դնում է լեզուն՝ միաժամանակ մատնանշելով դրա. դերը որպես տեղեկատվության փոխանցման միջոց: Հասարակության մեջ հաղորդակցության բուն անհրաժեշտությունը ընդհանուր գծերով բացատրվեց միայն 19-րդ դարում և մանրամասն բացատրվեց 20-րդ դարի 80-ականների վերջին։ Այնուհետև համարվում էր, որ հաղորդակցության հրատապ անհրաժեշտությունը պատմականորեն առաջացել է երկու հանգամանքով. ա) բավականին բարդ աշխատանքային գործունեություն (Լյուդվիգ Նուարետ «Լեզվի ծագումը» - 1877) և բ) աշկերտության երևույթը, որը ներառում է փորձի և գիտելիքի փոխանցում. մի էակից մյուսը. Այսպիսով, հաղորդակցության անհրաժեշտությունը համարվում է գործոն, որը կյանքի կոչեց և դրա տեխնիկական լուծումը` լեզուն: Լեզվի՝ որպես հաղորդակցման միջոցի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը հետագայում ցույց տվեց, որ սկզբունքորեն լեզուն կարող է բավարարել և բավարարել հաղորդակցության ամենատարբեր նպատակները՝ պայմանավորված մշակութային և պատմական գործոններով։ Այսպիսով, լեզվի հաղորդակցական ֆունկցիան ունի ճյուղավորված համակարգ, որում նա գիտակցում է իր կարիքները։

Արտահայտիչ, որը բաղկացած է մտքի արտահայտումից (ըստ Վ. Ավրորինի)։ Երբեմն այն կոչվում է ճանաչողական, իմացական, իմացաբանական, որը բաղկացած է անհատի և հասարակության հիշողության մեջ գիտելիքների մշակման և պահպանման, աշխարհի պատկերի ձևավորման մեջ: Այս ֆունկցիան բացահայտվում է որպես հայեցակարգային կամ մտածողություն ձևավորող ֆունկցիա։ Սա նշանակում է, որ լեզուն որոշակիորեն կապված է մարդու գիտակցության և մտածողության հետ։ Գիտակցության և մտածողության հիմնական միավորներն են, ինչպիսիք են ներկայացումները, հասկացությունները, դատողությունները և եզրակացությունները: Ճանաչողական ֆունկցիան ուղղակիորեն կապված է գիտակցության այնպիսի կատեգորիայի հետ, որպես հայեցակարգ, և անուղղակիորեն, անուղղակիորեն ենթադրում է դրա հարաբերակցությունը մտավոր գործողությունների այլ ձևերի հետ: 19-րդ դարի առաջին կեսի ամենամեծ լեզվաբան-մտածողը։ Վիլհելմ ֆոն Հումբոլդը (1767-1835) լեզուն անվանել է «մտքի ձևավորող օրգան»: Հետևաբար, բացի «ճանաչողական ֆունկցիա» տերմինից, կա ևս մեկ տերմին, այն է՝ «մտքի ձևավորման գործառույթ»։ Այնուամենայնիվ, լեզվի ճանաչողական ֆունկցիայի սահմանման մեջ լիակատար որոշակիություն կա, որը լեզուն դիտարկում է որպես ճանաչողության գործիք, որպես գիտելիքի և սոցիալ-պատմական փորձի յուրացման և որպես գիտակցության գործունեության արտահայտման միջոց։ Լեզվի այս ֆունկցիան հստակ և անմիջականորեն կապված է հետազոտության, ճշմարտության որոնման հետ։

Կառուցողական, որը բաղկացած է մտքի ձևավորման մեջ: Լեզվի կառուցողական ֆունկցիան ամենաընդհանուր ձևով կարելի է պատկերացնել որպես միտք ձևավորող ֆունկցիա. լեզվական միավորները, լեզվական կատեգորիաները, ինչպես նաև դրանց հետ կապված գործողությունների տեսակները, որոնք «տրամադրվում են» լեզվական համակարգով, նյութն ու ձևն են։ որի մեջ հոսում է հենց մարդկային միտքը։ Որպեսզի տարրական միտք տեղի ունենա իրականության ինչ-որ հատվածի մասին, նախ անհրաժեշտ է այս իրականությունը բաժանել առնվազն երկու «մասերի»՝ ինչը կծառայի որպես մեր մտքի առարկա, և ինչ կմտածենք այս թեմայի շուրջ ( ապա զեկուցել): Միաժամանակ իրականության սեգմենտավորումն իրականացվում է դրա անվանակոչման, անվանակոչման, անվանակոչման գործընթացին զուգահեռ։

Կուտակային, որը բաղկացած է մարդու կողմից շրջապատող աշխարհի արտացոլումից, որն առաջանում է մտածողության օգնությամբ, երբ ձևավորվում, գեներացվում և պահպանվում է տեղեկատվությունը։ Մարդկության գիտելիքների ողջ ուղեբեռը, որպես կանոն, գրանցվում, պահվում և բաշխվում է գրավոր և գրքային ձևերով. գիտական ​​հոդվածներ, մենագրություններ, ատենախոսություններ, հանրագիտարաններ, տեղեկատուներ, ինչպես նաև ուսումնական գրականություն։ Լեզվի՝ որպես տեղեկացնելու միջոց ծառայելու ունակությունը ներկայացվում է որպես նրա կուտակային ֆունկցիա՝ տեղեկատվության կուտակման և պահպանման գործառույթ։ Առանց լեզվի այս ֆունկցիայի մարդկությունը միշտ և ամեն ինչում պետք է սկսեր զրոյից, ճանաչողական գործունեությունմարդկությունն այդքան արագ չէր լինի, քանի որ աշխարհի ըմբռնումը ենթադրում է պարտադիր ապավինել այն ամենին, ինչ արդեն բաց է, արդեն հայտնի և փորձարկված: Առանց լեզվի կուտակային ֆունկցիայի անհնարին կլիներ հասարակական կարևոր տեղեկատվության կուտակումը, պահպանումը, ապա փոխանցումը՝ մարդկությունը չէր ունենա և չէր իմանա իր պատմությունը։ Առանց լեզվի կուտակային ֆունկցիայի, քաղաքակրթությունների ձևավորումն ու զարգացումը տեղի չէր ունենա։ LES-ը լեզվի երկու հիմնական գործառույթներին՝ հաղորդակցական և ճանաչողական (արտահայտիչ - Վ.Խ.) - ավելացնում է հուզական և մետալեզվական, որոնք վերագրվում են շատերի կողմից, ինչպես ստորև դիտարկված մյուսները, լեզվի երկրորդական գործառույթներին:

Զգացմունքային կամ էմոցիոնալ (արտահայտիչ) ֆունկցիա: Լեզվական միջոցները (ձևաբանական, բառաբանական և ինտոնացիոն) կարող են լինել և այն ձևն են, որով արտահայտվում են մարդու ամենատարբեր հուզական վիճակները՝ ուրախություն, հրճվանք, զայրույթ, զարմանք, զայրույթ, հիասթափություն, վախ, գրգռվածություն և այլն: Այսպիսով, շատ լեզուներում ձևավորվել է բառերի հատուկ դաս՝ ներդիրների դաս, որը մասնագիտացած է զգացմունքների արտահայտման մեջ՝ ափսոսանքի, հիասթափության, հոգնածության, զարմանքի, կասկածի, անվստահության արտահայտման, ինչպես նաև էմոցիոնալ արտահայտիչ ենթատեքստ ունեցող բառեր։ . Հարկ է նշել, որ լեզվով հույզերի արտահայտումը պատմական և էթնիկապես որոշված ​​բնույթ ունի։ Մշակույթն ինքնին և զգացմունքների բանավոր փորձառությունների «սցենարները»: տարբեր ժողովուրդներտարբեր են (ինչի վրա ուշադրություն է հրավիրում լեհ հետազոտող Աննա Վիերցբիցկան իր ուսումնասիրություններից մեկում)։ Ուստի զգացմունքներ արտահայտելու համար նախատեսված լեզվական միջոցների զինանոցը տարբեր ժողովուրդների մոտ թե՛ ծավալով, թե՛ որակով նույնը չէ։ Որոշ էթնիկ խմբեր որոշակի հույզեր են զգում բանավոր զսպված ձևերով (ճապոնացիներ, կորեացիներ, չինացիներ, սկանդինավցիներ), մյուսները՝ ավելի «անկաշկանդ» (ամերիկացիներ, ռուսներ, իսպանացիներ, իտալացիներ): Օրինակ, ռուսների շրջանում կա հայհոյանքի հիպերտրոֆիա՝ որպես զգացմունքներ արտահայտելու միջոց, և նույնիսկ ոչ միշտ բացասական: Նման «ավանդույթը», իհարկե, չի կարող գեղեցկացնել խոսքն ու լեզուն։ Այս խնդիրը հատկապես սրված է այսօր։ Պատահական չէ, որ գրում են ռուսական էմոցիոնալության նվաստացուցիչ դոմինանտի մասին՝ որպես լուրջ սոցիալեզվաբանական խնդիր։ Իրականում կան բառապաշարային միջոցներ, որոնք ուղղված են խոսքում զգացմունքների ներկայացմանը: Օրինակ՝ վիրավորական կամ հայհոյանքները բացասական հույզեր արտահայտելու միջոցներից են. բարեգործական կամ հաճոյախոսական-խանդավառ բառապաշարը փոխանցում է մարդկային դրական փորձառությունների լայն շրջանակ: Ամենահզոր միջոցըինտոնացիան հանդես է գալիս որպես հուզական վիճակների բացատրություն: Ուսումնասիրությունները ցույց են տվել, որ որոշակի լեզվի հնչյունաբանական (ինտոնացիոն-ակցենտոլոգիական) օրինաչափությունները թույլ են տալիս մարդուն, նույնիսկ վաղ. մանկությունճանաչել իրեն ուղղված խոսքի հուզական տեսակը. Լեզվի էմոցիոնալ ֆունկցիան (որը մասամբ «խառնված է» ազդեցության ֆունկցիայի հետ) իրագործվում է խոսքի այնպիսի ժանրերում, ինչպիսիք են նախատինքը, հայհոյանքը, քննադատությունը, հիացմունքը, գովքը, բանավոր շնորհակալությունը, միմիկան:

Մետալեզվական ֆունկցիան (բացատրական), որը նույնպես համարվում է հաղորդակցական ֆունկցիայի երկրորդական, որպես հիմնական բովանդակություն ունի խոսքի խոսքի մեկնաբանություն՝ լեզվի միջոցով ինչ-որ բանի բացատրություն, մեկնաբանություն, բացատրություն կամ արտալեզվական աշխարհում: ինքն իրեն։ Մետալեզուն այն լեզու է, որով նկարագրվում է որևէ այլ լեզու, այս դեպքում կոչվում է առարկայական կամ առարկայական լեզու: Այսպիսով, եթե քերականությունը Անգլերենգրված է ռուսերենով, ապա նման նկարագրության առարկայի լեզուն կլինի անգլերենը, իսկ մետալեզուը՝ ռուսերենը։ Իհարկե, առարկայի լեզուն և մետալեզուն կարող են նույնը լինել (օրինակ. Անգլերենի քերականությունԱնգլերեն). Ըստ երևույթին, լեզուները կարող են տարբերվել իրենց մետալեզվական միջոցների բնույթով և բազմազանությամբ: Լեզվի մասին սեփական բառապաշարային և քերականական միջոցներով մտածելու և խոսելու հնարավորությունը (այսինքն՝ լեզվի արտացոլումը) լեզվի զարգացման առանձնահատկություններից է, որը մարդկանց լեզուն տարբերում է կենդանիների լեզվից։ . Ժամանակակից մարդու օնտոգենեզում մետալեզվական արտացոլման փաստերը հնարավոր են կյանքի երրորդ կամ չորրորդ տարում և տարածված են հինգերորդից կամ վեցերորդից։ Լեզվի նկատմամբ այս ուշադրությունը դրսևորվում է բառերի համեմատության, ուրիշի և իր խոսքի ուղղման, լեզվական խաղերի, խոսքի մեկնաբանության մեջ։ Լեզվի օգտագործումը մետալեզվական ֆունկցիայի մեջ սովորաբար կապված է բանավոր հաղորդակցության որոշ դժվարությունների հետ, օրինակ՝ երեխայի, օտարերկրացու հետ խոսելիս, ով լիովին չգիտի տվյալ լեզուն կամ ոճը: Լսելով մոդեմ անծանոթ բառը՝ մարդը կարող է հարցնել. Ի՞նչ է նշանակում մոդեմ: Ենթադրենք, որ նրա զրուցակիցը պատասխանում է՝ սա համակարգչի այնպիսի նախածանց է, որը կարող է հաղորդագրություններ ուղարկել։ Տվյալ դեպքում մոդեմ բառի մասին հարցը և դրան պատասխան բացատրությունը լեզվի մետալեզվական ֆունկցիայի կոնկրետ դրսեւորումներ են։ Որպես մեկնաբանության միջոց՝ լեզուն դրսևորվում է խոսքի այնպիսի ժանրերում, ինչպիսիք են բառարանի սահմանումը, փաստաթղթի կամ ստեղծագործության մեկնաբանությունը։ գեղարվեստական ​​գրականություն. Լեզվի այս ֆունկցիան դրսևորվում է նաև գրաքննադատությամբ և կրթական հաղորդակցության մեջ նոր նյութ բացատրելու ժանրով։ Լրատվամիջոցներում կան հատուկ հաղորդումներ, որոնք զբաղվում են որոշակի քաղաքական քայլերի, որոշումների, հռչակագրերի, հայտարարությունների մեկնաբանման, պարզաբանման ու պարզաբանման հարցերով։ ամենատարբերը քաղաքական գործիչներ, կուսակցություններ, կազմակերպություններ կամ կառավարություններ։ Նման ծրագրերը կոչվում են վերլուծական կամ տեղեկատվական-վերլուծական։

Լեզվի իմացաբանական գործառույթը հիմնական արտահայտչական (ճանաչողական) ֆունկցիայի տեսակներից մեկն է։ Երբ ասում են, որ լեզուն իմացական ֆունկցիա է կատարում, ապա առաջին հերթին նկատի ունեն, որ նրա միավորների, կարգերի և ներլեզվական բաժանումների բովանդակությունը արտացոլող բնույթ է կրում, քանի որ մտածողությունը, ի. Մարդու կողմից շրջապատող աշխարհի արտացոլումն իրականացվում է հիմնականում լեզվական ձևով: Այսպիսով, լեզվի բանավոր միավորներն իրենց բովանդակության մեջ արտացոլում են օբյեկտիվ աշխարհի բոլոր ասպեկտները, որտեղ մարդը ապրում է, ինչպես նաև նրա սոցիալական և ներքին, հոգևոր ամենատարբեր ասպեկտները:

- սա նաև նրա բնակության տարածքն է (տես՝ մայրցամաքներ, մայրցամաքներ, երկրներ, հարթավայրեր, լեռներ, գետեր, լճեր, ծովեր, օվկիանոսներ, քաղաքներ, գյուղեր, գյուղեր, ավլեր, պալատներ, տներ, խրճիթներ, խրճիթներ, պատուհասներ. , յուրտներ, սաքլի, բնակարաններ, սենյակներ, խոհանոցներ և այլն); - սրանք նույնպես մարդկային գոյության ժամանակավոր հատվածներ են (տես՝ հնություն, միջնադար, վերածնունդ, արդիականություն, երեկ, այսօր, վաղը, անցյալ, ապագա, ներկա և այլն), որոնցից յուրաքանչյուրը քաշում է մի շարք բառեր, որոնք ունեն. հնագիտական-ժամանակավոր նշում (տես՝ իրարանցում, բոյարներ, օպրիչնինա, կամ՝ բնաիրային հարկեր, սննդի պահանջարկ, կոլեկտիվացում, էլեկտրիֆիկացիա, արդյունաբերականացում և այլն); - դրանք են սոցիալական խավը, կաստային, էթնիկական, կրոնական և այլն: հասարակության բաժանումները (տես՝ էլիտա - պլեբս; նախագահներ, կառավարություններ - մարդիկ, քաղաքացիներ, հպատակներ; բոյարներ - ազնվականներ - մանր բուրժուաներ; քրիստոնյա մահմեդականներ և այլն; աֆրիկացիներ - եվրոպացիներ - ասիացիներ - ամերիկացիներ և այլն); - սրանք նաև հասարակության կազմակերպման ձևեր են (բռնապետություն, դեսպոտիզմ, միապետություն, ժողովրդավարություն, անարխիա, աստվածապետություն և այլն); - սա բոլոր կենդանի էակների աշխարհն է, որտեղ գոյություն ունի մարդը (բոլոր անվանակարգերը, որոնք կապված են բուսական և կենդանական աշխարհի հետ); - սա նաև մարդու նյութական կյանքի և հոգևոր էության աշխարհն է (տես՝ ուտելիքի, խմիչքի, կենցաղային իրերի անունները, հոգևոր արժեքների և կրքերի անվանումը, որով ապրում է մարդը, նրա արյան անվանումը. և հոգևոր կապերը համայնքի այլ անդամների հետ և այլն): Քերականական կատեգորիաները նույնպես արտացոլող բնույթ ունեն՝ արտացոլում են օբյեկտիվ աշխարհում գոյություն ունեցող հարաբերությունները։ Օրինակ, թվերի քերականական կատեգորիան արտացոլում է իրերի աշխարհում եզակիության և բազմակարծության հարաբերությունը (տես՝ սեղան - սեղաններ, ծառ - ծառեր, լիճ - լճեր և այլն), համեմատության աստիճանների կատեգորիան արտացոլում է հարաբերությունները. աստիճանականություն, որը գոյություն ունի նշանների աշխարհում (տես՝ քաղցր - ավելի քաղցր - ամենաքաղցրը) և այլն։ Այսպիսով, կարելի է համոզվել, որ լեզվական նշանների, կարգերի և ներլեզվական տարաբնույթ բաժանումների բովանդակությունը արտացոլող բնույթ է կրում։ Այսինքն՝ լեզվական համակարգն իր վրա է վերցնում արտացոլման գործառույթը։ Սակայն սա իրականության ուղղակի, անկիրք արտացոլում չէ։ Բոլոր լեզվական մտորումները մարդու մտքում «պտտվում» են նրա տեսանկյունից։ Իսկ երբ ուզում են ասել, որ լեզուն պարզապես չի արտացոլում աշխարհն իր բովանդակությամբ, որոշակի տեսակետ աշխարհի վերաբերյալ, ապա ասում են, որ լեզուն իմացական ֆունկցիա է կատարում։ Լեզվական որոշակի ձևերի «կցված» արտացոլումն ինքնին ձևավորվում է այս կամ այն ​​տեսակետից։ Լեզվաբանության մեջ «տեսակետը» նշվում է էպիստեմ տերմինով։ Մարդու կողմից մեկնաբանված աշխարհը արտացոլվում է նրա կողմից արդեն իմաստալից և մեկնաբանված: Նա մոդելավորում է արտաքին աշխարհը՝ այն արտացոլելով իր հոգեկանի միջոցով։ Այն, որ մարդն արտացոլում է իր մեկնաբանած աշխարհը, բացատրություններ է գտնում նրանում, որ լեզվական մտորումները մարդակենտրոն են. իր գիտելիքները։ Օնտոգենեզում, այսինքն, անհատական ​​զարգացման մեջ, մարդը գիտելիքներ է ձեռք բերում աշխարհի, արտաքին իրականության մասին - շատ մեծ չափով արտացոլում է արտաքին իրականությունը ոչ թե ուղղակիորեն, այլ «լեզվի միջոցով»: Եկեք դասագրքի օրինակ բերենք. լույսի ալիքների արտանետման և կլանման սպեկտրը, որը որոշում է գույնը,, իհարկե, ամենուր նույնն է, և տարբեր էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչների գույների ընկալման ֆիզիոլոգիական ունակությունները չեն տարբերվում. Այնուամենայնիվ, հայտնի է, որ որոշ ժողովուրդներ տարբերվում են, օրինակ, երեք գույներով, իսկ մյուսները ունեն յոթ և այլն: Բնական է հարց տալ, թե ինչու, ասենք, յուրաքանչյուր աֆրիկյան սանգո (նիգերի ուբանյան լեզուների խումբ): -Կոնգո ընտանիք) սովորում է տարբերակել ճշգրիտ չորս հիմնական գույներ, ոչ ավել և ոչ պակաս: Ակնհայտ է, որովհետև նրա լեզվում կան այս չորս գույների անունները։ Այստեղ, հետևաբար, լեզուն հանդես է գալիս որպես պատրաստի գործիք իրականության այս կամ այն ​​կառուցվածքավորման համար, երբ այն դրսևորվում է մարդու կողմից: Այսպիսով, երբ հարց է առաջանում, թե ընդհանրապես ինչու են տվյալ լեզվում այդքան շատ անուններ ծաղիկների, ձյան տեսակների և այլնի, դրա պատասխանն այն է, որ ռուսները, ֆրանսիացիները, հնդիկները, նենեցները և այլն իրենց Գործնականում ժամանակին. Նախորդ դարերը (գուցե հազարամյակները), կոպիտ ասած, «անհրաժեշտ էր» ճշգրիտ տարբերակել համապատասխան առարկաների տարատեսակները, ինչը արտացոլվում էր լեզվում։ Մեկ այլ հարց՝ ինչո՞ւ է լեզվական համայնքի յուրաքանչյուր անդամ առանձնացնում այդքան գույներ: Այստեղ պատասխանն այն է, որ արտաքին իրականության ընկալման այս կամ այն ​​ձևը որոշակիորեն «պարտադրված» է կոնկրետ անհատի լեզվով, որն այս առումով ոչ այլ ինչ է, քան տվյալ ժողովրդի բյուրեղացված սոցիալական փորձը։ Այս տեսանկյունից միանգամայն խելամիտ է Sapir-Whorf վարկածը, ըստ որի մարդու մտածողությունը որոշվում է այն լեզվով, որով նա խոսում է, և չի կարող անցնել այս լեզվից այն կողմ։ Եվս մեկ օրինակ. Օրինակ, այնպիսի կենդանին, ինչպիսին ձին է, հայտնի չէին Մելանեզիայի բնիկներին, և երբ եվրոպացիները ձին բերեցին այնտեղ, նրան անվանեցին «հեծնող խոզ»: Տարբեր էթնիկ խմբերում նույն խոզի հասկացողությունը տարբեր է ստացվում։ Ռուսի համար սա մսի համար պահվող կենդանի է, իսկ թաթարի, թուրքի, ուզբեկի համար սա անմաքուր կենդանի է, և դուք չեք կարող ուտել նրա միսը: Վերոնշյալը, իհարկե, ոչ մի կերպ չի նշանակում, որ մարդն ամենևին ունակ չէ իմանալու այն, ինչ իր լեզվում չկա նշանակում, ինչին հակված էր Բ. Ուորֆը։ Տարբեր ժողովուրդների և նրանց լեզուների զարգացման ողջ փորձը ցույց է տալիս, որ երբ հասարակության արտադրությունն ու ճանաչողական էվոլյուցիան ստեղծում է նոր հայեցակարգի ներդրման անհրաժեշտություն, լեզուն երբեք չի խանգարում դրան՝ նշանակել նոր հայեցակարգ, կամ գոյություն ունեցող բառ օգտագործվում է իմաստաբանության որոշակի փոփոխությամբ, կամ նորը ձևավորվում է տվյալ լեզվի օրենքներով։ Առանց դրա, մասնավորապես, անհնար կլիներ պատկերացնել գիտության զարգացումը։ Ահա թե ինչ է պատահել «ձի» բառի հետ նեոմելանեզյան Tok-Pisin-ում. այն փոխառվել է անգլերենից և մտել Tok-Pisin բառարանում որպես «hos» (անգլերեն ձի):

Կոնտակտային կարգավորում կամ ֆատիկ ֆունկցիա (<лат. fateri «выказывать»), заключающаяся в установлении и поддержании коммуникативного взаимодействия. Иногда общение как бы бесцельно: коммуникантам не важна та информация, которую они сообщают друг другу, они не стремятся выразить свои эмоции или воздействовать друг на друга. Пока им важен только контакт, который подготовит дальнейшее более содержательное общение. В таких случаях язык выступает в своей фатической функции (ассоциативная функция, функция контакта), как например, англичане в разговоре о погоде. Фатическая функция является основной в приветствиях, поздравлениях, в дежурных разговорах о городском транспорте и других общеизвестных вещах. При этом собеседники как бы чувствуют своего рода нормы допустимой глубины или остроты таких разговоров: например, упоминание о вчерашней телевизионной передаче не перерастает в разговор по существу содержания или художественного решения программы. Иными словами, общение идет ради общения, оно сознательно или обычно неосознанно направлено на установление или поддержание контакта. Содержание и форма контактоустанавливающего общения варьируются в зависимости от пола, возраста, социального положения, взаимоотношений говорящих, однако в целом такие речи стандартны и минимально информативны. Ср. клишированность поздравлений, начальных и конечных фраз в письмах, избыточность обращений по имени при разговоре двоих и вообще высокую предсказуемость текстов, выполняющих фатическую функцию. Однако информативная недостаточность таких разговоров отнюдь не означает, что эти разговоры не нужны или не важны людям и обществу в целом. Сама стандартность, поверхностность, легкость фатических разговоров помогает устанавливать контакты между людьми, преодолевать разобщенность и некоммуникабельность. Характерно, что детская речь в общении и с родителями и с ровесниками выполняет вначале именно фатическую функцию, т.к. дети стремятся к контакту, не зная еще что бы такое им сказать или услышать друг от друга.

Լեզվի կախարդական կամ «հմայական» ֆունկցիան օգտագործվում է կրոնական ծեսերում, ուղղագրողների, էքստրասենսների պրակտիկայում և այլն: Կախարդական ֆունկցիայի դրսևորումները ներառում են տաբուներ, տաբուների փոխարինումներ, ինչպես նաև որոշ կրոնական ավանդույթներում լռության երդումներ. դավադրություններ, աղոթքներ, երդումներ, ներառյալ երդումը և երդումը. Կրոններում Սուրբ Գրությունները սուրբ տեքստեր են, այսինքն՝ տեքստեր, որոնց վերագրվում է աստվածային ծագում. կարելի է, օրինակ, համարել, որ դրանք ներշնչված, թելադրված կամ գրված են ավելի բարձր իշխանության կողմից: Բառին որպես կախարդական ուժի նկատմամբ վերաբերմունքի ընդհանուր հատկանիշը լեզվական նշանի ոչ պայմանական մեկնաբանությունն է, այսինքն՝ այն միտքը, որ բառը ոչ թե ինչ-որ առարկայի խորհրդանիշ է, այլ դրա մի մասը, հետևաբար, օրինակ՝ արտասանությունը։ Ծիսական անունը կարող է առաջացնել նրա անունը դրած անձի ներկայությունը, իսկ բանավոր ծեսում սխալվելը նշանակում է վիրավորել, զայրացնել կամ վնասել բարձր ուժերին: Հաճախ անունը հանդես է եկել որպես խնամակալ, այսինքն. որպես ամուլետ կամ հմայություն, որը պաշտպանում է դժբախտությունից: Հնում նորածին երեխայի համար անուն ընտրելիս մարդ հաճախ թվում էր, թե թաքնված է խաղում հոգիների հետ. կա՛մ գաղտնի էր պահում «իսկական» անունը (և երեխան մեծանում էր այլ, ոչ «գաղտնի» անունով ); հետո երեխաներին անվանեցին կենդանիների, ձկների, բույսերի անուններ. հետո նրանք «վատ անուն» տվեցին, որպեսզի չար ոգիները արժեքավոր ավար չտեսնեն դրա կրողի մեջ: Ապագա մարգարեն, զրադաշտականության հիմնադիրը՝ Զրադաշտը (Զրադաշտ) ծնվելիս ստացել է այսպիսի անուն-ամուլետ՝ ավեստերենում Զրադաշտ բառը նշանակում է «հին ուղտ»։

Լեզվի գեղագիտական ​​ֆունկցիան գեղագիտական ​​ազդեցության, լեզվի նկատմամբ գեղագիտական ​​վերաբերմունքի ֆունկցիան է։ Սա նշանակում է, որ խոսքը (մասնավորապես, խոսքը ինքնին, և ոչ թե այն, ինչ հաղորդվում է) կարող է ընկալվել որպես գեղեցիկ կամ տգեղ, այսինքն. որպես գեղագիտական ​​առարկա։ Լեզվի գեղագիտական ​​ֆունկցիան առավել նկատելի է գրական տեքստերում, սակայն դրա դրսեւորումների շրջանակն ավելի լայն է։ Լեզվի նկատմամբ գեղագիտական ​​վերաբերմունքը հնարավոր է խոսակցական խոսքում, ընկերական նամակներում, լրագրողական, հռետորական, գիտահանրամատչելի խոսքում - այնքանով, որ բանախոսների համար խոսքը դադարում է լինել միայն ձև, միայն բովանդակության պատյան, բայց ձեռք է բերում անկախ գեղագիտական ​​արժեք: . Չեխովի «Տղամարդիկ» պատմվածքում մի կին ամեն օր Ավետարան է կարդում և շատ բան չի հասկանում, «բայց սուրբ խոսքերը հուզեցին նրան, և նա արտասանեց այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «շունչը» և «մինչև» քաղցր շունչը պահած։ Լեզվի գեղագիտական ​​գործառույթը սովորաբար կապված է տեքստի այնպիսի կազմակերպման հետ, որը ինչ-որ կերպ թարմացնում է, փոխակերպում սովորական բառի գործածությունը և դրանով իսկ խախտում առօրյա խոսքի ավտոմատիզմը (խոսակցական, բիզնես, թերթ): Փոխակերպումը կարող է ազդել բառային և քերականական իմաստաբանության վրա (փոխաբերություն, մետոնիմիա և բառերի և ձևերի փոխաբերական օգտագործման այլ տեսակներ); Այնուհետև, հայտարարությունների շարահյուսական կառուցվածքը կարող է թարմացվել: Լեզվի գեղագիտական ​​ֆունկցիան ընդլայնում է մարդկային գեղագիտական ​​հարաբերությունների աշխարհը։ Միևնույն ժամանակ, խոսքի փոխակերպումները, որոնք կարող են տեքստը գեղագիտական ​​նշանակալից դարձնել, կոտրում են խոսքի ավտոմատիզմն ու ջնջումը, թարմացնում այն ​​և դրանով իսկ լեզվում նոր արտահայտչական հնարավորություններ բացում: Երբեմն լեզվի գործառույթները բաժանվում են սոցիալական գործառույթների և ներկառուցվածքային, որոնք լեզվի էության և բնույթի դրսեւորում են։ Վերջիններս ներառում են անվանական ֆունկցիան, որը որոշվում է բառի՝ որպես առարկաներ և երևույթներ անվանելու միջոց ծառայելու ունակությամբ։ Բանի անվանումը դառնում է նրա նշանը, ինչը հնարավորություն է տալիս գործելու մի բանի մտքի հետ՝ առարկաների մասին պատկերացումներ ստանալ, արտացոլել դրանց էական հատկությունները, կառուցել դատողություններ և եզրակացություններ։ Գոյություն ունի նաև լեզվական ֆունկցիաների բաժանումը երկու առաջատարների՝ հաղորդակցական իր մասնավոր ներկայացումներով և նշանակալի կամ ճանաչողական՝ նաև իր մասնավոր ներկայացումներով (Ն.Վ. Սոլոնիկ)։ Ինչպես երևում է լեզվի գործառույթների առանձնահատկություններից, դրանցից շատերը ինչ-որ կերպ կապված են մտածողության հետ։ Օրինակ՝ ճանաչողական ֆունկցիան լեզուն կապում է մարդու մտավոր գործունեության հետ, մտքի կառուցվածքն ու դինամիկան նյութականացվում են լեզվական միավորներում։ Ֆ. դը Սոսյուրը լեզուն համեմատում է թղթի հետ, որտեղ միտքը նրա առջևի կողմն է, իսկ ձայնը՝ հետևի կողմը։ Դուք չեք կարող կտրել առջևի կողմը, որպեսզի չկտրեք հետևը: Նմանապես, լեզվում անհնար է միտքը տարանջատել խոսքի հնչյուններից, որոնք լեզվի բնական նյութական կողմն են։ Գիտության մեջ լեզվի և մտքի փոխհարաբերությունների խնդրի ուսումնասիրությունը տեղի է ունենում տարբեր տեսանկյուններից և այս խնդիրը լուծվում է տարբեր ձևերով։ Այս կամ այն ​​չափով ընդհանուր ընդունված կարելի է համարել միայն այն դիրքորոշումը, որ լեզուն և մտածողությունը չեն կազմում ինքնություն կամ միասնություն, այլ համեմատաբար անկախ երևույթներ են, որոնք կապված են բարդ դիալեկտիկական հարաբերություններով։ Այս հարաբերությունները դրսևորվում են այս խնդիրը գենետիկական, հոգեֆիզիոլոգիական և իմացաբանական տեսանկյունից դիտարկելիս։ Այսպիսով, լեզվի առաջատար գործառույթը՝ հաղորդակցական (հաղորդակցական ֆունկցիա) - բխում է լեզվի սոցիալական բնույթից, ճանաչողական, կառուցողական և կուտակային՝ լեզվի մտածողության կապից, անվանական՝ լեզվի կապից շրջապատող իրականության հետ։

Ագաֆոնովա

Լեզվաբանություն Տոմս թիվ 2