洞窟のテオドシウスのロシア最初の修道院。洞窟の修道士テオドシウスの生涯と死

洞窟のテオドシウス (1036 年頃 - 1074 年)、ヘグメン、牧師、セノビティック修道院憲章の創設者、ルーシにおける修道院制度の創始者。

記憶 - 5月3日、8月14日（遺物の移送）、9月2日、全セント・ポール大聖堂にて。キエフ・ペチェールスクの父、サンクトペテルブルク。遠い洞窟の父たち、そしてキエフとクルスクの聖人たち。

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サイダ・アフォニナ。キエフ洞窟の聖アントニウスとテオドシウス

と私たちのクルスク地方を称賛した祖先の中で、洞窟のテオドシウスは最も栄誉ある地位を占めています。

洞窟のテオドシウスは、ロシア教会によって厳粛に列聖された2番目の聖人であり、その牧師の最初の聖人でした。ボリスとグレブがセント・ルイスを阻止したのと同じように。オルガとウラジミール、サンクトペテルブルクテオドシウスは、彼の教師でキエフ洞窟修道院の最初の創設者であるアントニウスよりも早く列聖されました。

禁欲的なアンソニーの影響を受けて、洞窟のテオドシウスはルーシの修道院制度の創始者となりました。

11世紀の初め（正確には確立されていない）、キエフから遠くないワシリエフ市で、判事の家族に赤ん坊が現れた。

司祭は彼にテオドシウスという名前を与え、新生児が神に献身するだろうと予言した。

確かに、その少年は仲間とは大きく異なり、クルスクの多くの人がこれに気づきました。クルスクでは、テオドシウスの誕生直後、王子の命令で家族が定住しました。テオドシウスは、はしゃぐ子供たちを避け、つぎはぎのある控えめな服を好み、教会への関心が高まっていることを示しました。

心配した両親はテオドシウスに、子供の娯楽に身を委ね、もっとまともな服装をするよう説得したが、少年はこれらの説得に応じず、ただ神聖な読み書きを教えて欲しいとだけ求めた。ついに彼の意志が果たされると、テオドシウスは貪欲に宗教文学に夢中になりました。彼は素晴らしい勉強能力を発見しましたが、それを自慢することはなく、教師との関係においても、他の生徒とのコミュニケーションにおいても、強調された謙虚さと従順さを維持しました。

テオドシウスが13歳になるとすぐに父親が亡くなり、母親はさらに精力的に家を支配し始めました。早くに夫を亡くした彼女は自由に暮らしていたが、それでも「大きな取引を手にする」ことは妨げられなかった。家はボウルいっぱいで、クルスクで最も裕福な家の一つでした。最上階家族、階下のキッチン、庭の倉庫、作業場、居住用の小屋、その他すべてが、とげのある鉄のスパイクの櫛が付いた高い丸太フェンスの後ろにあります。家族の財産が増加しました。

母親は奴隷に対して厳しく、息子を容赦しませんでした。テオドシウスが畑で働きに行ったとき、母親はこれが彼女の名誉に対する侮辱であると考え、子供たちを指導する他の親のように後頭部の手錠を放さず、大人のように時には残酷にテオドシウスを殴った。彼らは彼女に従順でした。

テオドシウスはイエス・キリストの地上での生涯に魅了され、巡礼することを夢見ていました。かつて街に放浪者が現れたとき、彼は彼らに、イエス・キリストの生涯に関係する場所を訪れる仲間として連れて行ってほしいと頼みました。

若者が密かに家から出て行ったことが気づかれ、母親は末の息子だけを連れて巡礼者を追って出発した。

彼女は祝福されたテオドシウスに追いつくまでに長い道のりを旅し、「そして怒りで彼の髪を掴み、地面に叩きつけて蹴り始め、放浪者たちに非難を浴びせ、そして家に帰り、先導した」テオドシウスはまるで強盗のように拘束され、激怒したため、家に帰ると疲れ果てるまでテオドシウスを殴りました。

テオドシウスは縛り上げられ、人里離れた場所に閉じ込められた。母親は息子に食事を与え、わずか2日後に解放し、まず息子が再び家から逃げ出さないように重い足かせで長い間息子の足をなだめた。

彼女は息子を深い愛で愛した。テオドシウスはそれを懲罰として受け入れ、主の御名において禁欲の意志と考えを強めただけでした。

それでも慈悲が勝ったとき、足かせは外され、息子は「やりたいことを何でもする」ことが許されました。そして少年は再び教会を頻繁に訪れました。私はかつて、プロスフォラの欠如により典礼が行われないことが多いことに気づきました。皆さんのためにプロスフォラの制作を引き受ける決心をするまで、私はこのことをとても悲しんでいました。それは十数年かかったが、テオドシウスは毎日、「再びこの奇跡を経験した。それは、青白い生地、湿った匂い、火と十字架の力から、神の肉体、人間の救いが生み出されるということだった」。

信者たちは明るい喜びとともにプロフォラを購入しました（「純粋なプロフォラが罪のない純真な子供の手から神の教会にもたらされることを望んだのは神でした」）。

テオドシウスはその収益で穀物を購入し、身を粉砕して再びプロフォラを焼きました。利益は貧しい人々に惜しみなく分配され、多くの点で貧しい人々と同様でした。この機会に、そして彼の珍しい職業に関連して、若い男は同僚から彼に降り注ぐ多くの侮辱的な言葉を聞きました。しかし、クルスクの善良な仲間たちは、自分たちが誰を嘲笑しているのかを知っているだろう――先進的な啓蒙者や現代社会、そして将来の世代の輪に加わる運命にある男だ。

母親はテオドシウスを若者としては異例な職業から破門するようますます強く主張したが、テオドシウスは別の理由で次のように論じた。もし主ご自身が私たちのパンをご自分の肉と呼んでくださったなら、主が私にその肉を与えてくださったことを、どうして私は喜ばずにはいられないでしょう。母親はこう主張しました。

もうやめろ！そうですね、なんてプロフォラな仕事でしょう！そして彼女は自分の主張を殴打で裏付けた。かつて、絶望した若者が真夜中に再び両親の家を出ました。

彼はクルスクに近い都市の一つで司祭に保護された。彼が若者の興味に注意を払っていたことから、彼が洞察力のある人物であったことがわかります。

テオドシウスは教会に永住することを許可されました。彼に魅了されて、彼らは何度も高価な服を与えましたが、若い男はそれらを貧しい人々に配り、ぼろぼろのローブの下に鍛冶屋が作った鉄のベルトを着用し始めました。体に食い込むベルトは、毎分、謙虚さと禁欲を思い出させました。そして若者の信仰は強化され、意識は奨励され啓発されました。神への愛の名において、テオドシウスはどんな試練にも耐える用意ができていました。

彼は記念として福音書を読みました。「父と母を離れてわたしについて来ない人は、わたしにふさわしくありません...苦しみ、重荷を負っているすべての人は、わたしのもとに来なさい。そうすれば、わたしはあなたたちを休ませてあげます。私の重荷を自分に課し、私から柔和さと謙虚さを学びなさい、そうすればあなたは自分の魂に平安を見つけるでしょう...」そして彼は修道院に行くことを夢見て、キエフそのものに行くことを夢見て、神への熱意と愛に燃えました。

そのような機会が訪れたとき、フェオドシヤは 3 週間の旅に出ていました。憧れのキエフに到着した彼は、洞窟に住んでいる祝福されたアンソニーのことを聞くまで、すべての修道院を巡り、受け入れてくれるように懇願しました。

アンソニーは、この青年には素晴らしい将来があると鋭い予見をしており、テオドシウスが彼と一緒にいることを許可した。

テオドシウスは、隣にいた修道士アントニウスや偉大なニコンのように、神への奉仕に完全に身を捧げ、熱心に祈り、断食しました。それから、彼らの強い要望で、王子の貴族の最初のジョン、修道院ではヴァルラーム、そして王子の家の管理人で、修道院ではエフライムと名付けられましたが、彼らの強い要望で僧侶に剃髪されました。これを知ったイザスラフ王子はひどく怒ったが、ニコンは「神の恵みにより、私は彼らをそのような偉業に招いた天の王とイエス・キリストの命令で彼らを剃髪した」と説明した。

洞窟での生活。ライ麦パンそして水。土曜日にはレンズ豆または茹でた野菜のみ。

徐々に僧侶の数が増えていきました。都市で受け取ったお金で穀物を買うことができるように織られた靴もあれば、庭に従事する靴もありました。彼らは一緒に教会に集まり、規定の時間を埋めて礼拝を行いました。そして再びパンを食べて、それぞれが仕事に戻りました。

洞窟のテオドシウスは謙虚さと従順さにおいて誰よりも優れていました。彼は身なりもよく、仕立てもよく、最も大変な仕事を担っていた。彼は森から薪を運びました。夜になると彼は目を覚まし、祈りの中で神を讃えていました。時々彼らは、彼が夜になると上半身裸になり、靴を織るための羊毛を紡ぎ、ダビデの詩篇を歌っていることに気づきました。アブと蚊が容赦なく彼の体を刺し、血が染み込みました。この拷問を経験したテオドシウスは、最初にマティンスにやって来ました。彼の権威は着実に増大し、ある日修道士たちは満場一致で「聖アントニウスに宣言」し、テオドシウスを「修道院長に任命した」と祝福した。それ以外。" それは1057年に起こりました。テオドシウスは何よりも長男となったが、いつもの謙虚さを変えることなく、主の言葉を思い出して次のように放送した。 ...」

そして多くの貴族が修道院にやって来て、自分たちの富の一部を彼に与えました。

ヘグメン・テオドシウスは、これらの寄付と人々から集めたその他の資金を使って、聖なる栄光に満ちた神の母と永遠の処女マリアの名のもとに教会を建設しました。「そして彼はその場所を壁で囲み、多くの独房を建てました。そして彼は6570年（1062年）に兄弟たちと一緒に洞窟からそこに移動しました。」そしてその時以来、神の恵みによってその場所は隆起し、今日まで私たちがペチェルスクと呼んでいる輝かしい修道院があります...」

牧師テオドシウスは洞窟修道院憲章を起草する

聖なる修道院長テオドシウスは、ルーシで初めてセノビティック憲章を導入しました。これはスタジオン修道院 (コンスタンティノープル) から借用されたもので、その後、古代ロシアのすべての修道院の主要な規制文書となりました。修道院長テオドシウスの活動は多くの点で、キエフ・ペチェールスク修道院がロシア文化の中心地となることに貢献しました。

四旬節の間、テオドシウスは洞窟に引きこもり、棕櫚週間まで引きこもり、その週の金曜日、夕方の祈りの時間に教会に戻り、皆に禁欲と断食を教え、慰めました。夕方歌った後、彼は決して寝なかったので座って昼寝をしましたが、眠りたければ、「椅子に座り、そこで少し居眠りした後、再び起きて夜に歌い、ひざまずきました」。」

彼は修道士たちに、修道院憲章に忠実に従うこと、夜の祈りの後は誰とも話をせず、独房にこもり、神に祈り、怠惰を許さないことを教えた。ダビデの詩篇を歌いながら、自分の労働力で貧しい人々や放浪者たちを養うための仕事に従事してください。

テオドシウスの修道院で、彼は貧しい人々や悲惨な人々のためにホステルを手配し、修道院の収入の10分の1を彼らに減額しました。「僧侶は毎週、カートいっぱいの食料を刑務所に送りました。」

キエフ洞窟修道院には多くの信者が集まり、修道士テオドシウスは多くの王子や貴族の精神的な指導者となりました。偉大なテオドシウスに告白したところ、彼らは寄付をケチらなかったが、他の人は全額寄付した和解、他の人は修道院に金やその他の貴重品を寄付しました。そして、木造の教会は、そこに群がる人々にとって小さくなったので、善良な修道院長は、大きな教会の建設計画を立てました。

苦しみに対する洞窟のテオドシウスの慈悲。 19世紀の彫刻

キエフ洞窟修道院のヘグメンテオドシウス (1036-1074) - ロシアで最初の病院の主催者。彼は自分の修道院に聖ペテロ教会のある特別な中庭を設けました。ステファノは、貧しい人、目の見えない人、足の不自由な人、ハンセン病の人たちをそこに収容し治療のために受け入れ、修道院の敷地全体の10分の1を彼らの維持のために割り当てました。テオドシア病院にはスタッフが常駐し、周囲の住民全員に医療を提供していました。さらに、テオドシウスは週に一度、荷車いっぱいのパンを捕虜に送りました。

修道院長の威厳はテオドシウスの人生のイメージを決して変えるものではありませんでした。以前と同じように、彼は誰よりも早く仕事に行き、教会に最初に行き、最後に教会を去りました。とげのある羊毛でできた荒布が衣服として使われ、彼はそれをぼろぼろの従者の下に隠した。「多くの愚かな人々がこのみじめな服装を嘲笑し、彼を非難した。」

一方、修道院長の影響力は政治生活にも及んだ。

修道士テオドシウスは、その生き方によって周囲の人々の力を強めました。彼は以前と同じように、油を使わずに茹でて水で洗い流した乾いたパンと野菜だけを食べました。しかし、彼は修道院に頼るすべての人々を精神的にも経済的にも支援しました。

テオドシウスは恵まれない人々の仲介者であっただけでなく、王侯貴族の間でも彼の言葉は重かった。

スヴャトポルク王子とフセヴォロド王子が兄イザスラフをキエフから追放したことを知ると、ペチェルスキー公テオドシウスは王子に「アベルがカインに流す血のように、あなたの弟の血の声が神に叫びます」と書き送った。

王子様が怒ってるよ！しかし、冷静になった彼は、この偉大な義人に対して手を上げる勇気はなく、彼と和解するために修道院に来る許可を求めました。「しかし、主よ、あなたの力に対する私たちの怒りに何ができるでしょうか？」とテオドシウスは答えました、「しかし、私たちがあなたを叱責し、魂の救いについて教えるのはふさわしいことです。そしてあなたはこれに耳を傾けるべきです。」そして父から託されたイザスラフに王位を返還するよう主張し続けた。

テオドシウスは修道院の指導者として常に連絡を取り合っていました。アンソニー牧師そして彼から霊的な教えを受けました。彼は長老よりわずか1年だけ長生きしましたが、なんとか神の母の生神女就寝の広々とした石造りの教会を建てることができました。

テオドシウスは最も単純な作業を厭わず、新しい建物の建設に熱狂的に取り組みましたが、教会の建設は魂が肉体を離れた後に完成しました。修道院長は、自分がいつ主のもとに行くかを予言しました。そして彼は遺言した：「...それで、あなたは神の前で私の大胆さを知るでしょう。もし私たちの修道院が繁栄しているのを見たなら、私が天の主の近くにいることを知ってください。もしあなたが修道院の貧困を見たなら、そしてそれは貧困に陥ると、私は神から遠く離れており、神に祈る勇気がないことがわかります。」そして、断食していた洞窟に遺体を安置してほしいと頼んだのです。

「キエフ・ペチェルスク修道院は、6582年（1074年）5月の3日目、土曜日、聖テオドシウスの予言通り、日の出後の土曜日に、偉大な修道院長によって孤児となった。」

正教会は、洞窟の修道士テオドシウスをルーシの修道院制の創始者として崇めています。世俗社会は、『洞窟のテオドシウス』の中で、有名なキエフ・ペチェールスク修道院の創設者であり憲章の改革者でもある傑出した古代ロシアの作家を影響力のある人物として認めている。政治家彼の時代の。

残念ながら、古代ロシア文学の作品の作者を常に証明できるわけではありません。しかし、洞窟のテオドシウスが少なくとも 11 の作品の作者であることは確かに知られています。これらは、イザスラフ・ヤロスラヴィチ王子への2つのメッセージ「今週について」と「農民とラテン信仰について」、修道士への8つの「言葉」と「教え」、つまり「忍耐と愛について」、「忍耐と謙虚さについて」です。」、「霊的利益について」、「教会に行くことと祈りについて」、信者はまた、「すべての農民のために」という彼の祈りを知っています。

クルスクの人々は、ロシアの精神性の祖先が私たちの土地で形成され、周囲の生活にも関わらず自らの運命を築き上げた人物であることを誇りに思う権利がある。

「歴史と現在」クルスク地方「B.N.コロリョフの編集下、クルスク、1998年

トロパリオンから洞窟のアンソニーとテオドシウスへ

D初期のロシアの名士の戦士、神から遣わされたアントニウスと、神から授けられたテオドシウスを讃えましょう。これらは最初のもので、ロシアにおける天使のような命に匹敵し、キエフの山々から輝き、私たちの祖国を隅々まで照らしています。そして、多くの人に天国への正しい道を示し、そして、最初の父親たちは修道士でした、神は救われている人々の顔をもたらしました、そして今、最高の中で、ちらつきのない神の光に来て、彼らは私たちの魂のために祈っています。

トロパリオンからキエフ洞窟の首長テオドシウスへ、トーン8:

の美徳に昇り、幼い頃から修道生活を愛し、勇敢な願望に到達し、洞窟に住み、祈りの中で、まるで実体のない存在であるかのように、ロシアの地で、明るく輝く神父のように、許しと主権で人生を飾ります。テオドシウス: 神なるキリストに祈りなさい、私たちの魂を救ってください。

ロシアの数多くの聖人の中で正教会特別な場所は洞窟の修道士テオドシウスによって占められており、そのアイコンがこの記事を開きます。ルーシでのキリスト教の加盟直後に生まれた彼は、ロシアの修道院の創始者の一人となり、その後の多くの世代の修道士たちに精神的な高みへの道を示しました。彼の追悼は年に 4 回、5 月 3 日、8 月 14 日、8 月 28 日、9 月 2 日に祝われます。

義人の誕生と幼少期

洞窟の聖テオドシウスの生涯によれば、彼は1008年に聖ウラジーミル大公の分隊の軍人の家族に生まれました。彼の人生の始まりはキエフからそれほど遠くないワシリエフの村で起こりましたが、その後、父親がクルスクへの転勤を受けたとき、家族は彼と一緒にそこに行きました。

主は生まれたときから少年に修道士の行為を命じ、教会での奉仕と鎖の着用への愛情を植え付けましたが、テオドシウスは母親の希望に反して子供の頃から常に鎖を身に着けていました。将来の禁欲者は、仲間たちの遊びや娯楽に何の魅力も感じず、一日中教会で過ごし、地元の司祭のもとで読み書きの勉強をさせてくれるように両親に懇願した。

神の若い僕

短期間で驚異的な成功を収めたこの若者は、読んだ数多くの聖典だけでなく、彼の並外れた精神と能力を裏切る驚くほど賢明な解釈で周囲の人々を驚かせました。主が14歳のときに父親を天の住居に呼び寄せた後、彼の宗教心はさらに深い形となり、若者は厳格で横暴な性格の女性である母親の監督下に一人残されました。

彼女は息子に対する熱烈な愛にもかかわらず、息子の魂の深い願望を理解できず、そのような極度の宗教心の初期の現れを不信感を持って扱った。テオドシウスの幸福を願い、彼女はこの概念に単純な世俗的な意味だけを込めました、その本質はこの世での成功と幸福でした。しかし、若者にとってそれは神に仕えることでした。

二人の家からの逃亡

洞窟のテオドシウスの生涯には、若い頃の興味深いエピソードが含まれています。それは、ある日、主が聖地を巡礼していた放浪者の一団を母親の中庭に連れて来られた様子を物語っています。修道院とそこで働く修道士たちの話に衝撃を受けた青年は、すべてを自分の目で見てみたいと思い、こっそり家を出て彼らを追った。しかし、逃亡者はすぐに母親に追いつかれ、母親は彼の不在に気づき、追跡を開始しました。テオドシウスはその独断のせいで彼女に殴られ、数日間小屋に閉じ込められた。

将来の修行者の人生に大きな転機が訪れたのは、24歳のとき、ついに修行者を去る決意をした時だった。故郷そして彼を初心者として受け入れることに同意してくれる修道院を探します。ペチェルスクのテオドシウスは幼い頃から、自分の父や母を自分よりも愛する者は主にふさわしくないと述べたイエス・キリストの言葉を覚えていました。これは彼に再び逃げることを決心する力を与えました。母親が家にいない瞬間を捉えて、若者は杖を拾い、パンを買いだめしてキエフに行きました。

洞窟のアンソニーの祝福

道は近くなく、なじみのない道でしたが、主は彼に通り過ぎる車団を送り、その助けを借りて若い放浪者はロシアの都市の母に到着しました。しかし、彼女の修道院のいずれかで温かい歓迎を受けたいという彼の希望は無駄に終わりました。彼が修道院長の誰に頼っても、どこに行っても拒否に遭った。テオドシウスが着ていたぼろ布が気に入らない者もいれば、彼の若すぎる年齢を当惑する者もいた。

しかし主は、その謙虚な僕の心に絶望が沈静することを許さず、偉大な義人で禁欲主義者、キエフ・ペチェールスク修道院の創設者である長老アンソニーが土の小屋で働いていたドニエプル川の岸へと足を向けられた。当時の洞窟（彼のアイコンの写真は以下に見られます）。透視能力に恵まれていた彼は、みすぼらしい身なりの青年の中に聖霊の真の器を見抜き、修道行為を祝福した。

洞窟庵の偉業

洞窟のテオドシウスの生涯は、修道誓願を立てたことを報告しており、この儀式が1032年にキエフ・ペチェールスク修道院のニコン牧師によって聖アントニウスの命令で彼に執り行われたことが示されている。その時から、ランプのかすかなちらつきだけが照らす、薄暗い静かな洞窟の奥で、絶え間ない祈りと毎晩の徹夜で満たされた修道院生活との交わりが始まりました。

4年後、洞窟のテオドシウスが住んでいた洞窟の近くに、彼の母親が突然現れ、何年も彼を探し続け、心の声に導かれてついに彼を見つけました。しかし、息子たちの心からの愛にもかかわらず、若い穴居人は最初、修道士である自分には主なる神以外に親戚はいないと言って、彼女に出かけることを拒否しました。

修道士アントニウスの勧めだけが、そのような会合が適切であることを彼に確信させ、テオドシウスはしばらく避難所を離れて母親のところに行くことを余儀なくされました。息子を見て、不幸な女性は涙を流しながら、考えを変えて家に戻るよう息子に説得しましたが、息子は断固として、一時的な誘惑に屈しなかっただけでなく、長い会話の後、母親自身に世を捨てるよう説得することができました。、神に仕える道を歩み始めることです。彼の言葉を聞いた後、彼女が聖ニコラウスの修道院に閉じこもったとき、テオドシウスはひざまずいて創造主の示した慈悲に感謝した。

キエフ洞窟修道院の先頭にある

洞窟のテオドシウスが送った絶え間ない行為に満ちた過酷な人生は、彼にすべての同胞の最も深い尊敬をもたらしました。洞窟に隠遁して数年間を過ごした後、彼は司祭（ヒエロモンク）に叙階され、しばらくして、彼の精神的な指導者であり教師であるアンソニー修道士によって設立されたキエフ・ペチェールスク修道院の修道院長になりました。彼の指導の下で、修道院での生活はさらに精神的な高みに引き上げられました。

洞窟の聖テオドシウスは、修道士の行為というさらに大きな重荷を引き受けて、5世紀にコンスタンティノープルに設立され、異常に厳格な規則によって特徴付けられた修道院のストゥディアン修道院の憲章を修道院に導入しました。その主な違いは、修道士の私有財産の拒否と財産の完全な社会化でした。洞窟の聖テオドシウスが基礎としたのは、まさにこの原則であり、ロシアにおける修道院の発展のさらなる方向性を決定したものでした。

顔も肩書きも関係ない

新しい院長によって定められた規則の厳格さは、階級や肩書きに関係なく、修道院の住人にも訪問者にも等しく適用されました。例えば、キエフのイザスラフ・ヤロスラヴォヴィチ王子が変な時間に修道院に到着した際に、巡礼者の入場の時間が来るまで門のところで待たされたというケースがある。日常生活では誇り高く傲慢な彼ですが、それでも謙虚に他の巡礼者の中に律儀に立っていたのです。

修道院長が人々との関係を築く方法をいかに賢明に知っていたかを示す鮮明な証拠は、洞窟のテオドシウスの生涯そのものです。彼の分析によれば、彼は最も多様な社会階層の代表者たちとコミュニケーションをとりながら、隣人愛という神の戒めに導かれて、常に正しい口調を間違いなく見つけ出しており、それが常に周囲の人々の心の中で反響を呼んでいた。そして、この例はたくさんあります。

手綱を手に持つヘグメン

この点で、すでに述べたキエフ王子イザスラフ訪問に関連したエピソードが思い出されます。宮殿で温かく迎えられた洞窟の支配者テオドシウスは、徒歩で修道院に戻り、道でかなり疲れていたため、同じ方向に向かっていた農民に荷車に乗ってくれるように頼みました。彼は同意したが、目の前に王子自身が受け入れ、尊敬している有名な修道院の修道院長がいることを知らず、自分は額に汗してパンを稼いでいる勤勉な労働者であると自慢し始めた、そして彼の乗客はただのローファー僧侶。

これに応えて、テオドシウスは真にキリスト教徒の謙虚さに満ちて、自ら馬を運転することを申し出て、農民にずっと荷車の中で静かに休むように申し出ました。向かってくる貴族たちが立ち止まり、自発的な運転手に対して低く頭を下げているのを見たこの平民は、どれほど驚いたことだろう。修道院に到着し、何が起こったのかを知った農民はひどく怖がりましたが、修道士は父親の愛だけで最近中傷した人を祝福し、夕食を食べさせるように命じ、こうして彼を心からの崇拝者にしました。

王子 - 権力の簒奪者

多くの王子が修道士テオドシウスとの精神的な会話を高く評価し、彼らの不義の行為を暴露しても決して怒らず、彼が率直に自分の意見を表明できるようにしたことが知られています。例えば、フセヴォロドとスヴャトスラフ・ヤロスラヴォヴィチが王位の正当な継承者である兄イザスラフをキエフから追放した後、テオドシウスは公然と彼らを裏切り者として非難し、祈りで彼らを追悼することを拒否した。それからしばらくして、修道院の兄弟たちの嘆願により、彼は考えを変えました。キエフで権力を掌握したスヴャトスラフは悔い改め、教会の財務省に多大な寄付をした。

死とその後の列聖

聖テオドシウスは、差し迫った死を予見して、すべての修道院の兄弟たちに呼びかけ、彼らとともに祈り、彼らの魂の救いのためのさらなる努力を祝福しました。いくつかの最後の命令を出した後、彼は 1074 年 5 月 3 日に主のもとで安らかに眠りました。彼の遺体はドニエプル川のほとりにかつて彼によって掘られた洞窟に埋葬され、そこで亡くなった義人は精神的な指導者であるアンソニー修道士の祝福を受けて神への奉仕を始めました。

それから15年後、牧師の遺灰を彼が設立した被昇天教会の墓に移したいと考えていた神の聖母そしてこのために墓を開けた兄弟たちは、彼の遺物が腐敗していないことに気づきました。この出来事と、病人の治癒、多産の賜物、不幸からの解放など、彼の埋葬地で現れた洞窟のテオドシウスの奇跡が、彼の列聖の理由となった。、1108年に起こりました。彼の最初の生涯は、その直前にキエフ・ペチェールスク修道院の修道士である有名な年代記者ネストルによって編纂された。

ついでに言えば、今日でも、聖人がかつて苦行を行った場所の近くで、聖人への祈りによる奇跡の証言が数多く残っていることを記しておきたい。この点に関しては、書籍に掲載された多くの記述に言及できます。キエフ・ペチェールシク大修道院。それらは、最も絶望的な患者さえも癒し、最後の希望を失った人々に家族の幸福を見つけるという事実を提供します。

洞窟の聖テオドシウスの文学作品

約20の異なる作品が文学遺産としてペチェルスクのテオドシウスに帰せられているが、そのうちの半分だけが彼の著作であると科学的に証明されている。間違いなく彼のペンによるものである創作物の中には、精神的な内容を記した8つの指示、キエフのイザスラフ王子へのメッセージ、洞窟のテオドシウスが作曲した祈りが含まれていた。

修道士の教えは、将来のすべての正統派修道士に対する一種の証です。その中で彼は、神に仕える道を歩み始めた人々に対し、肉の誘惑に負けないよう、また人類の敵が修道士の心に植え付ける悪魔のような考えを避けるよう呼びかけています。さらに、彼の演説の多くで、彼は僧侶たちに怠惰を避けるよう勧めています。怠惰もまた悪魔によって送られ、ほとんどの悪徳の原因です。

彼はまた、彼らの間に時々起こる争いや争いの本当の原因についても指摘しています。聖人は、彼らの永遠の犯人として、善と愛の永遠の敵である悪魔を再び指摘します。したがって、テオドシウスは、隣人に対するあらゆる悪い考えを、敵に対する別の戒めとして考えるように教えています。悪と戦うための最も効果的な手段の一つとして、彼は誠実かつ率直に告白と悔い改めを捧げます。

洞窟の修道士テオドシウスの記憶

修道士テオドシウスの死から9世紀が経過し、彼はロシアで最も尊敬される聖人の一人であり、その生涯は最も広く読まれている宗教書の一つである。彼を讃えてアカシストが結成され、寺院が建てられた。今日は領地でロシア連邦最も有名なのは、クリミア半島のオホートニコヴォ村にある洞窟のテオドシウス神殿です。全部で 13 か所あり、そのうちのいくつかは修道院が所有しています。キエフ自体では、伝説によれば彼の洞窟があった場所に、この聖人の名を冠した教会が建てられました。

テオドシウスペチェルスキーにちなんで名付けられたリハビリテーションセンター

さらに、テオドシウス・ペチェルスキーの医療・社会リハビリテーションセンターがクルスク市で長年運営されている。子どもを含む障害者に包括的な医療的および心理的支援を提供します。ソリャンカ地区と呼ばれる風光明媚な場所に位置するこのセンターは、その高さから当然の名声を得ています。プロレベル医療スタッフと患者ケアの質。

洞窟の修道士テオドシウスは修道院憲章の創始者であり、ロシアの地における修道院制度の創始者です。

ペルーの修道士ネストル・ザ・クロニクルは素晴らしいものを所有しています文学作品 — « ペチェルスクのヘグメン、テオドシウス神父の生涯«. 最も古いリストこの作品は XII から XIII 世紀の変わり目に属します。これは Assumption Collection に含まれています。

「生命」の作成時期については議論がある。一部の研究者は、それがテオドシウスの死（1074 年）の数年後に書かれたと信じており、「生命」に関する作品を彼の地元の修道院での崇拝の始まりと結びつけている。 1091年に彼の遺物がペチェルスクの至神聖母被昇天教会に移される前

他の人は、『生命』の執筆を1108年の有名な修道院長の全ロシア人列聖の時としている。さらに、ネストル自身もその著作の序文で、彼がそれを『生命』の創設後に実行したことを示している。ボリスとグレブについて読んでいます。」

ネストルが修道院に来たのは、テオドシウスがもうこの世にいなかったが、彼についての口頭伝承は生きていたからである。「ライフ」に取り組む際の主な情報源である「ライター」として機能しました。

彼はまた、ペチェールスクの地下室のセオドアの話を利用した。テオドールはこの修験者の母親をよく知っており、修道女の人生の修道院以前の数年間について彼女から多くのことを学んだ。これに加えて、ネストルは、すでに入手可能なスラブ語とロシア語の翻訳から知られる、東方キリスト教の聖人伝の最も豊かな遺産を使用しました。

後者は彼にとって、文学的模倣のイデオロギー的内容と構成的文体の例としてだけでなく、

彼はそこから個々のイメージや表現を引き出しました。

研究者らは、ネストルの重要な文献情報源のセットを特定した。まず第一に、パレスチナ人の「生涯」（エウフェミウス大王、聖化されたサヴァ神、テオドシウス・シノビアーク、沈黙のヨハネ）とギリシャ・ビザンチンの聖人たち（アントニウス大帝、ジョン・クリュソストム、エデッサのセオドア、勉強家のセオドア）は、IV-VI世紀に働いた。

ネストルは、翻訳されたいくつかの聖人伝作品から重要なテキストの断片（聖サヴァ、エウテュミウス、アントニウスの生涯）を借用し、洞窟のテオドシウスに関する口頭伝承における伝記の欠落を埋めました。構造的には、ネストルの作品は古典的で「正しい」人生であり、序論、主要部分、そして結論があります。導入部は文学の伝統に完璧に従っています。

それは神への感謝と自己卑下を表現しています。そしてグレブ、私は自分の力よりもさらに高い別の告白に自分自身を強制しましたが、彼はベーに値しません-失礼で不合理です。

著者がペンをとった目的の説明が含まれています。第一に、彼は教育的および宗教的課題を解決しました。「そうです、私たちにとっても、クロノリスである人々は、聖書を受け入れ、うやうやしく、そしてそのように人の勇気を見て、神を賛美し、彼の神に栄光を帰し、他の偉業のために自分自身を強化します。」第二に、ネストルは国家的、愛国的な利益によって導かれていた。なぜなら、『洞窟のテオドシウスの生涯』は、「この国にもそのような男が現れ、神の聖人であった」という全世界への証言であり、それがルーシの地位を高めたからである。他のキリスト教国家と対等な立場にある。

序章には、著者が読者に向けた懇願的な訴えが含まれています。聖人に関するすべてを書き留めてください。」最後に、序文には著者の最初の祈りがあります。「主よ、主よ、主よ、善き与え主よ、私たちの主イエス・キリストの父よ、私を助けに来てください。あなたの戒めを理解し、告白するために私の心を啓発してください。」あなたの奇跡とあなたの聖なる神を讃えて有名になることあなたの名前あなたは永遠にあなたを信頼するすべての人の助けだからです。アーメン"。

「生涯」の主な物語は2部構成になっており、第1部では聖アントニウスの洞窟に到着するまでのテオドシウス青年の生涯が詳細に語られ、第2部では彼の修道行為について詳しく語られる。ネストルは英雄の青年期を語り、聖人伝の伝統を大胆に超え、その後のロシアの聖人伝作家の中に模倣者がいなかったため、独創性を保った。ネストルの作品は、このように事実に基づいた禁欲主義者の伝記を含む唯一の作品です。早い時期彼の生涯には、伝説の要素がまったく欠けています。

テオドシウスの青年時代を描いた物語の主なテーマは、彼自身の霊的使命を求める闘いです。ネストルが引用したすべての事実は、テオドシウスの禁欲主義の神聖な予定という考えを強調しているようです。概して敬虔な両親の息子であるテオドシウスは、すでに若い頃「あなたは毎日神の教会に行き、注意を払って神の本を聞いています。それでも、遊んでいる子供たちには近づきません。あたかも愚かな食事をするのが習慣であるかのように、あなたは軽蔑します」両親の説得に反して、彼はスマートではなく、「貧しい人々の一員であるかのようにしてください」、さらに「神聖な本の教えを自分自身に命令させてください」という理由で、「薄い」服を着てパッチを着ることを好みました。先生からの一言でした...そしてすぐにすべての文法が使えなくなりました」と述べ、彼の「知恵と精神」に一般の驚きを引き起こしました。

その後、すでに修道院長となっていたテオドシウスは、本への愛情を持ち続けた。ネストルは、ある修道士ヒラリオンが昼も夜も独房で本を書き、彼自身も謙虚に装丁用の糸を紡ぐことに従事し、本の主人ニコンを助けたと証言している。このことを振り返り、G.P.フェドトフは、ネストルがロシアの聖人伝において禁欲者の本への愛と精神的啓発への愛の動機を確認し、それによって「ロシアにおける禁欲的な文化拒否の誘惑を最初から止めた」という事実を認めた。」テオドシウスは生涯を通して、謙虚さを示しながら、労働だけでなく、極めて質素な服装にも魅力を感じ続けた。

彼の母親のイメージは、キリスト教の理想的な禁欲者のイメージとは対照的です。彼は反対の考え、つまり地上の物質的な原理の考えを伝えます。後者はネストルによって肖像画の特徴によって強調された。テオドシウスの母親は「強くて強い、夫のようだった」。だれにもあなたの姿が見えず、あなたの話が聞こえないなら、あなたの夫を連れて行き始めてください。」同時に、彼女は息子への愛で満たされていますが、その愛は人間的に情熱的で盲目で利己的で要求が厳しいものです。

したがって、彼女は彼の精神的な願望を理解せず、受け入れません。ここで、ロシア文学に記録されている最初の「父と子」の対立が生じる。ネストルは数年続いたテオドシウスと母親との対立を証言しており、これに関連していくつかのエピソードを語っている。テオドシウス一家が父親の死後、キエフ近郊のヴァシレフからクルスクに移住したとき、「神による誘拐」であり、「どのように、どのようにして救われるか」を常に考え、聖地を訪れることを切望していた。主イエス・キリストは肉のようなお方です。」そして彼はその時13歳でした。

そしてある日、クルスクにパレスチナへ向かう「放浪者」が現れ、テオドシウスは彼らに自分も連れて行ってくれるように懇願した。若い修行者は誰にも何も言わず、夜になると「家から出て行って」、「着たほうがいいし、痩せているから」と服だけを持って行った。しかし、「良い神よ、彼をこの国から離れさせないでください。彼の母親、母親、そして羊飼いがこの国にいるのです。」

3日後、母親は彼が放浪者たちと一緒に出て行ったことを知り、彼を追って出発した。彼女がテオドシウスに追いついたとき、「激しい怒りと激怒から」彼の髪をつかみ、上下と地面をつかみ、足をプカシェットし、そして「多くの曲がった」放浪者が彼を返しました家に帰ると、「まるで悪役がつながっているようだ。」しかし、家にいても「怒りに取り憑かれた」彼女は「疲れ果てるまで」彼を激しく殴り続けた。

その後、彼女はテオドシウスを縛り、鍵のかかった部屋に放置した。「神なる方は、喜んですべてを取り去って、それを受け取り、神に祈りながら、これらすべてについて感謝されました。」 2日後、母親は息子を野に放し、餌を与えたが、まだ「怒りに取り憑かれていた」ため、「鼻にアイロンをかけ」、「気をつけて、でも群れが逃げないように」した。何日も経った後、彼女は「nに慈悲深くなり」、「彼女から逃げないようにと懇願するようになりました。なぜなら彼女は他の人よりも彼を愛しており、そのために彼なしでいることを容認できなかったからです。」このように約束を受け取ったので、彼女は息子の鎖から鉄を外しました。しかし、テオドシウスは自分の人生を変えませんでした。

彼は毎日教会に通い続け、さらに「かまどを売りまくって、値段がついたら、パックの値段で貧しい人々に施し、自分の手で命を買い、彼は赤みの塊を作りました。」そして、同僚の非難や嘲笑にもかかわらず、それは12年間続きました。結局、この修行者の母親はこれに耐えられず、「愛をこめて」彼にこう頼み始めた。そのような行為についてすべての存在があなたを叱責しているのを聞いてください、そしてそれを持ち続けるのは愚かです、私は子供です、そのようなことをするのは。」

しかしテオドシウスは、救い主ご自身が示した謙虚さの模範を引き合いに出し、自分の職業が礼拝への愛ではなく、キリストの体への愛によって正当化されたと主張し、母親の要求を拒否した。主は私に彼の存在の肉体を保証してくださいました。」母親は落ち着きましたが、1年後、再び「彼を叱り始めました。時には愛撫で、時には雷雨で、他の女性が殴っているのに、これが事実であるようにしましょう。」

その後、テオドシウスは再び家を出ようとし、しばらくの間、司祭と一緒に別の都市に住み、「いつもの仕事」を続けたが、再び母親に見つかり、殴り返されて戻ってきた。今回、テオドシウスは、肉体に対する厳しい禁欲的な屈辱という偉業によって、謙虚さと労働の功績をさらに悪化させることにしました。彼は「鍛冶屋から来た人のところに行き、鉄を食べて、それを受け取って腰に締めるように命じました。それで出発しました。」鉄は狭い存在で、彼の体をかじり、まるで彼から体を奪うかのように、まだそこにいます。

しかし、これは長く隠蔽されていたわけではありません。ある休日の機会に、クルスクの「統治者」は、すべての著名な市民の子供たちがゲストに奉仕することになっていた宴会を手配しました。したがって、テオドシウスもそこにいるはずだった。母親は彼に「きれいな服」に着替えるよう命令し、彼は「単純に」母親の目の前で着替え始めた。もちろん、すべてが発見されました。母親は息子に対して「怒りを呼び起こし」、「激怒して立ち上がり、息子のシャツを引き裂き、殴り、腰からアイロンを奪いました。神のしもべは、あたかも彼女から何の悪も受けていないかのように、頭を下げて歩き、まったく静かにそこにいる人々の前で奉仕しました。さらに時間が経ちました。

そしてある日、神事の最中にテオドシウスは福音書の言葉に注意を向けました。「父や母を離れてわたしについて来ない者は、その人はわたしにふさわしくない」。それらは彼に非常に感銘を与えたので、彼は修道誓願を立てて「母親を隠す」ことを固く決心しました。すぐに都合の良い機会が訪れました。フェオドシヤの母親が数日間村に出かけました。それから、「幸いな人」は「そして家を出て」、ほんの少しのパンを持って「体の弱さを分かち合い」ました。彼は「彼らではない」商人を追ってキエフに向かい、3週間で目標に到達した。キエフではすべての修道院を巡った。

しかし、彼はどこにも受け入れられず、「若者を素朴に、ローブを薄着に見」ましたが、何よりも神の摂理によってでした。テオドシウスは巡回中に、町の外の洞窟に住んでいる「アントニウスの祝福について」を聞き、彼のところへ行きました。アントニウスは最初テオドシウスの若さを見て、狭い洞窟での過酷な生活に耐えられないのではないかと思いとどまったが、テオドシウスは説得した。アンソニーの命令で、司祭で熟練した黒持ちの偉大なニコンがテオドシウスを剃刀し、「ムニッシュの服を着せた」。

研究者らはこれが1032年に起こったと考えている。すぐに、新たに剃髪した修道士は、その禁欲主義でアンソニーとニコンの両方を驚かせました。しかし、母親との闘いはこれで終わりませんでした。母親は4年間、「息子のために激しく泣き、死んだ息子のように自分のピルシを殴りながら」息子を捜し続けた。

偶然、彼女は彼が修道院に避難していたところをキエフで見かけたことを知り、すぐに旅に出た。恐ろしい街、あなたの息子を探しに行きます。」キエフのすべての修道院を巡った後、彼女はついに息子が「聖アントニオ」と一緒に洞窟にいることに気づきました。

彼女は長老を「お世辞」で、つまりずる賢くして洞窟に呼び、彼と長い会話をした後、「必ず罪悪感を加えてください、彼女のために来てください」と言いました。「お願いです」と彼女は言いました。「お父さん、私の息子がいるなら教えてください。彼のことをとても残念に思いますが、私がまだ生きているなら、彼らは主導権を握ることはできません。」アントニーは単純な心で、悪知恵を疑っていなかったので、母親の疑いを認めました。それから彼女は息子に会いたいという願望を表明し、その後「自分の街に行く」と約束した。アンソニーは彼女を「朝の日」にもう一度洞窟に戻るよう誘い、テオドシウスが出てくるよう説得すると約束した。

しかし、どんなに努力しても、修行者は世俗を放棄するという誓いを破って母親のところへ行きたくなかった。翌日、アンソニーはもはや謙虚さではなく、脅しを込めて、アンソニーに自分の息子を見せるよう要求し始めた。そして、彼に会わないなら、私は生きようとはしません！私の息子を明らかにしてください、私が悪死しないように、もしあなたが彼を私に見せなければ、私はこのオーブンのドアの前で身を滅ぼします！悲しみの中で、アントニウスはテオドシウスの洞窟に降りました。そして今度は修行者は「老人に背いたくなかった」ので、母親のところに出ました。母親はかろうじて自分の息子を認識した。息子は「多くの労働と嘆き、そして激しく泣き、激しく泣いた」ことから大きく変わってしまった。

少し落ち着いた後、彼女はこう祈りました。そして、たとえそれが必要のためであり、魂の救いのためであっても、もしあなたがご自分の意志に従って家の中でこれらのことをするなら、私を置いて行かないでください！そして私が死んだら、あなたは私の体を埋めて、それからあなたが望んだかのようにこの洞窟に戻ってくるでしょう。私はあなたに会わずに生きようとは思いません。」しかしテオドシウスは断固とした拒否を表明し、会いたいと思ったらすぐにキエフの女性修道院の一つで剃毛するようアドバイスしただけだった。数日間、彼は母親を説得し、教え、彼女の救いと「母親の心が従順に変わるように」祈った。

最後に、神は彼の祈りを聞き入れ、母親は屈服しました。アンソニー修道士の指示に従って、彼女は「私たちは聖ニコラスと呼んでいます」という修道院に行きました。ここで彼女は長年「良い告白の中で」暮らし、「平和の中で成功」しました。『テオドシウスの生涯』の主要部分の第 2 セクションは、はるかにボリュームがあり、禁欲的な修道士の修道生活に捧げられています。この部分の物語構造は、テオドシウスと一部の有名なペチェルスク住民の生涯、および修道院の歴史からの個々のエピソードに関する個々の物語の組み合わせです。

まず第一に、ネストルは聖人の苦行について説明していますが、これはおそらく肉体の屈辱と関連していると思われます。そのため、テオドシウスは、自分の体をアブや蚊に食べられるようにし、その間、辛抱強く針仕事に取り組み、詩篇を歌いました（かつてアレクサンドリアのマカリウスによって同様の偉業が行われ、エジプトのパテリコンに記載されています）。

聖人伝作家によれば、テオドシウスは常に上着の下にヘアシャツを着ていたという。決して「肋骨の上に」横になって眠ることはなく、ただ椅子に座っているだけです。決して「体に水」をかけなかった、つまり洗わなかった。彼は油を使わずに乾いたパンと茹でた野菜だけを食べていましたが、同時にいつもの食事ではいつも明るい顔をしていました。ネストルは、修道院の同胞たちから意図的に隠された、禁欲的な修行者の隠された本性を肯定する。

たとえば、テオドシウスは夜を徹夜で祈りながら過ごしたが、修道士の一人が独房に近づいてくる音を聞くたびに沈黙し、眠ったふりをしていた。「生涯」では、テオドシウスの祈りに満ちた作品が繰り返し言及されています。彼は通常、「しばしば膝を地面にかがめて」泣きながら祈り、最も頻繁に祈りの主題は彼に託された「群れ」の救いでした。

大四旬節の間、修行者は常に兄弟たちから離れて洞窟にこもり、完全に孤独でした。彼の祈りの功績は、悪魔の「保険」を克服することにも関連していました。ネストルによれば、テオドシウスは祈りと不屈の精神によって、闇の勢力の前で完全な恐れを知らぬ心を獲得したという。さらに、その助けを借りて、修道院の他の住民は夜の強迫観念を取り除きました。

「勇敢な戦士のように強く」聖人は「自分の地域をうろついていた悪霊」を打ち負かしました。テオドシウスは、修道院の囲い内での修道士たちの生活を組織することに多大な努力を払いました。そこで、彼は兄弟たちのために地上に独房を建て、数人の隠者だけのために洞窟を残しました。彼はコンスタンティノープルからステューディアンの規則を借用し、それを修道院の典礼と規律のルーティンに導入し、修道院における共同生活、つまり特異な生活秩序を排除した。最後に、彼の主導により、聖母被昇天の大きな石造りの教会が建てられました。

ネストルはテオドシウスの修道生活について語りながら、彼の道徳的美徳である「謙虚な意味と従順」、「謙虚さと柔和」を常に強調している。住職になった後も、この修行者は自分の性質を変えなかった。「決して無駄なことをしてはならず、怒ったり、傲慢になったりせず、慈悲深く、静かであるべきだからである」。聖人は、修道院の規則の違反者に対しても穏やかであり続け、罰ではなく「たとえ」を使って、そのような違反者を説得し、悔い改めに導こうとしました。テオドシウスは修道院を気遣って奇跡を起こします。

しかし、それらはすべて宗教的な神秘主義を欠いており、通常は修道院の物資の補充に関連しており、経済的な目的であり、実際には自然な規則性の性質を持っています。こうして、行方不明になっていたパンとワインが、ある後援者のおかげで突然修道院に現れ、まさに管理人が困難な状況から抜け出す方法を見つけるのに絶望していたその瞬間に。

ネストルは、その『生涯』の中で、洞窟修道院がもっぱら世界への施しとして存在していたことを示しています。しかし同時に、テオドシウスの努力により、修道院の生活は今度は公共奉仕、慈善活動に向けられるようになりました。そこで、聖なる修道院長は修道院の近くに救貧院を建て、その維持のために修道院の全収入から十分の一を寄付しました。彼は刑務所の囚人のために毎週土曜日にカート一杯のパンを市内に送りました。

さらに、この禁欲主義者は多くの一般信徒、つまり王子や貴族の告解者であったため、現代のロシアの世俗社会の生活に非常に強い道徳的影響を与えました。この役割において、テオドシウスは気分を害した人々の仲介者として、また社会的悪徳の相容れない暴露者としての役割を果たしました。テオドシウスの修道生活に捧げられた部分の「生涯」の内容を示すいくつかの例を挙げます。

聖人の並外れた謙虚さと優しさを描写しながら、ネストルはそのようなエピソードを語ります。かつて修道院長がイザスラフ王子を訪ねていたとき、後者は洞窟修道院からかなり離れていた。別れの時が来たとき、王子は「眠らないように」夜に「荷車に乗って」テオドシウスを修道院に連れて行くように命じました。

運転手は、乗客のぼろぼろの服装を見て、彼は単なる僧侶であり、「貧しい人々の一人」であると判断し、辛辣な口調で彼に向かってこう言った。難しいです。私は馬に乗れませんが、乗ったことがあります。はい、私はカートに横になります、あなたは馬に乗ることができます。

テオドシウスはこれを聞いて、素直に荷車から降りて馬に乗り、御者は寝た。彼らは一晩中そうやって運転した。テオドシウスは眠気に襲われたとき、馬の隣を歩きました。夜明けが来て、ますます頻繁に通り過ぎるボヤールが王子に向かって彼らに会い始めました。彼らはテオドシウスに敬意を持って挨拶した。運転手に当惑させないために、修行者は場所を変えるよう提案しましたが、徐々に不安が彼を襲いました。通行人が乗客に敬意を持って接しているのを見て、彼は自分がどれほど失礼に扱ったかを理解しました。ついに彼らは修道院に到着した。

門のところで、僧侶たちは地面に頭を下げて住職に挨拶した。運転手は怯えている。しかしテオドシウスは彼に食事を与えるよう心から命じ、寛大な援助をして彼を安らかに行かせた。この物語の道徳的意味には議論の余地がありません。しかし、その生き生きとした細部は非常に自然で信頼できるものであるため、プロットの役割はテオドシウスの美徳を称賛することではなく、不運な運転手の徐々に洞察力を描写することであり、啓発的な物語を生き生きとしたものに変えることにあるように見えます。日常の風景。

人生にも同様のエピソードがたくさんあります。それらはすべて、ストーリーに面白さと芸術的な説得力を与えます。修道士テオドシウスとスヴャトスラフ大公の間の公の場での衝突の物語も注目に値します。ヤロスラフ賢者の息子であるスヴャトスラフとフセヴォロドは、兄イザスラフをキエフ大公の食卓から追放し、それによって父親の戒律に違反した。キエフ（1073年）をマスターした彼らは、洞窟のテオドシウスを夕食のために彼らの場所に招待します。

しかし、後者は、「キリストを愛する者たちについてハリネズミを追放することが不当であることに気づき、まるで私がベルザベリンの食事に行ってその生意気な食事をし、血と血を満たさなかったかのように、遣わされた者に言いました」殺人。" その時から、テオドシウスは、大公になったスヴャトスラフが「不正を行い、法律に従わずにテーブルに座り、この父親と怒った長老の兄弟のように」という事実を非難し始めました。」この精神に基づいて、修道院長は王子に「書簡」を送り、容赦なく容赦なく彼を非難します。ネストルは特にそのことを思い出します。

その中でテオドシウスは次のように書いています。「アベルがカインに訴えるように、あなたの兄弟の血の声が神に向かってあなたに叫びます！」そして同時に、他の「古代の迫害者」、「殺人者」、そして「友愛を憎む者たち」のことも思い出した。このメッセージは王子を激怒させ、「ライオンのように義人に向かって叫び、それ（「書簡」）を地面に叩きつけました。」同時に、「祝福された者」が王子によって「投獄」を宣告されたという噂が広まりました。修道士と貴族の親族たちは、テオドシウスが王子をこれ以上非難しないように説得しようとした。しかし、この修行者は死さえも覚悟していると表明し、それゆえに「兄弟間の憎しみについて」スヴャトスラフを非難し続けた。

しかし、対立の激しさは徐々に和らげられます。テオドシウスは王子を非難するのをやめ、王子はこれらの非難の正しさを感じて、修道院長との和解を求めます。彼の祝福を受けて彼は修道院に来て、修道院長は次のように説明します。彼の行動の動機を彼に話しました。しかし見よ、私たちがあなたを叱責し、あなたの魂の救いについて話すのはふさわしいことです。それを聞くために食べるのは良いことだよ！」

さらに、テオドシウスは王子に兄への愛について教え、和解を説得しようとします。この後、スヴャトスラフと修道院長との関係は再開された。しかし、王子は依然として聖なる長老の指示に従おうとはしませんでした。テオドシウスは、「昼も夜も、キリストを愛するイザスラフのために神に祈り、また、その王子であり最年長の王子のことを覚えておくようにと命じる連祷を捧げていた。これと同じ（スヴャトスラフ）、あたかも法律を通して話しているかのように、私はテーブルに座っており、あなたの修道院で覚えておくことはできません。

そして、しばらくしてから、修道院長は「同胞たちからほとんど懇願されていなかった」が、スヴャトスラフを追悼することに同意したが、依然としてイジャスラフに次ぐ第二位であった。この物語は本質的に、モンゴル・ルーシ以前の教会と国家の関係の性質を明らかにしています。そこからわかるのは、神の権威ある僕は世俗的、政治的事柄を自分の霊的法廷の管轄外に考慮していないということですが、しかし、これらの事件の参加者に関して言えば、彼は権力者として行動しているわけではありません。それどころか、彼はキリストの柔和な力の体現者として行動し、最終的には地上の真理の法則を神の愛の法則に従属させます。

「人生」の最後の部分は、詳しい話 1074年5月3日に続いた洞窟の修道士テオドシウスの死について。彼の死の直前に、ヘグメンは透視の奇跡を示し、その日と時間を予言した。「土曜日、太陽が昇った後、私の魂は私の体を離れてください。」聖人は亡くなる前に、兄弟たちに最後に教訓を語り、全員に別れを告げ、ステファノを後継者に任命しました。夜が明けると、彼は独房に一人残されました。従者だけが半開きのドア越しにこっそり彼を観察していた。

彼の死に際の祈りは自分の魂と修道院のためであり、どうやら啓示の中で修道院の運命を予言されていたようだ。なぜなら彼は喜びの言葉で自分の魂を神に捧げたからである。私はもう恐れることはなく、むしろこの光が去っていくのを喜んでいます。修行者の死は奇跡的なビジョンによって特徴付けられました。大公その時、スヴャトスラフは修道院から遠く離れていました。「そして見よ、暗闇の中で修道院の上に天に届く火の柱が立っています。これは誰にも見えませんが、王子だけが見えます。スヴャトスラフはこの幻をしるしとして受け取った。「見よ、私が覚えているように、今日、祝福されたテオドシウスが死んだ。」

ネストルは短い結論として、テオドシウスの死後の修道院の生活について報告し、その繁栄について言及しています。ここで彼は自伝的な情報も残しています。修道院への到着、剃髪、執事への献身、そして最後に『生涯』の編纂作業について報告しています。

したがって、「洞窟の聖テオドシウスの生涯」は素晴らしい文学記念碑であり、物語の非常に活気に満ちたもの、修道院の生活の信憑性のある描写、日常の状況の鮮やかなスケッチが特徴です。同時に、禁欲的な母親のイメージは非常に型破りです - 敬虔な女性ですが、同時に横暴で厳しく、神に身を捧げたいという息子の願望に抵抗します。

テオドシウス自身の性格も曖昧です。個人的には理想的には謙虚であるにもかかわらず、社会法に違反する王子には断固として反対します。研究者らは、『ライフ』の中で、テキストの借用とともに、翻訳された聖人伝の記念碑からネストルによって借用されたかなりの数のプロットのモチーフを発見した。

テオドシウスはその禁欲主義で有名になり、みすぼらしいぼろを着ていたが、彼の生涯を編纂したネストルによれば、それは次のようなものだったという。 正直なロイヤルパープルのように彼を照らした。大四旬節の前、テオドシウスは通常、フォルテコストの間ずっと隠遁していました。彼は洞窟に閉じこもり、パンを持って行き、外のドアは土で覆われ、修道院の兄弟たちは、非常に必要な場合にのみ、左側の小さな窓を通して彼とコミュニケーションを取り、それから土曜日か日曜日にのみ通信しました。

テオドシウスは短い病気の後に 1074 年に亡くなりました。彼は死ぬ前に、四旬節中に隠遁していた洞窟に夜埋葬されることを希望した。彼の要求は受け入れられました。遅くとも 1088 年までに、修道士ネストル年代記官がテオドシウスの最初の生涯を書きました。

1090年、首長たちと大修道院の同胞たちは、テオドシウスの遺体を彼が設立した教会に移送すべきだと決定した。ネストルが語るように、被昇天の祝日の3日前に修道士たちが墓を掘り始め、テオドシウスの不朽の遺物が発見されたという。 髪は頭のところまでしか引っ張られていない».

修道士の遺骨の教会への移送は、キエフ修道院の多くの司教と修道院長が一堂に会する生神女就寝の祝日に行われた。タタール人の侵攻中、テオドシウスの遺物は神殿の西側の扉のブッシェルの下に置かれ、今日までそこにあります。

修道士テオドシウスの文学作品から、6 つの教えとイザスラフ大公への 2 つの書簡が保存されています。

フェオドシイ・ペチェルスキー
トロパリオン、トーン8

美徳を身に着けて / 子供の頃から修道院生活を愛していた / あなたは勇敢に生きたいという願望に達し、洞窟に定住しました / そして、断食と領主としての生活を飾って / 祈りの中で、まるで無形であるかのように、あなたは残りました、 / ロシアの大地で、輝く星のように、輝くテオドシウス神父よ / 私たちの魂が救われるように、神であるキリストに祈りなさい。

テオドシウス修道士は他の修道士よりも修道院で働き、しばしば兄弟たちの仕事の一部を引き受けました。彼は水を運び、木を切り、ライ麦を挽き、各修道士に小麦粉を運びました。暑い夜には体を露出し、蚊やユスリカに餌として与え、血が流れましたが、聖人は辛抱強く針仕事をし、詩篇を歌いました。彼は他の人々よりも先に神殿に現れ、その場に立ったまま、礼拝が終わるまで神殿を離れませんでした。聞いた読書特別な注意。 1054 年、修道士テオドシウスはヒエロモンクの階級に叙階され、1057 年に修道院長に選出されました。彼の功績が名声を博したため、多くの修道士が彼が建てた修道院に集まりました。新しい教会そして、コンスタンティノープルで彼に代わって廃止されたストゥディウム修道憲章を導入しました。修道院長の地位にあったテオドシウス修道士は、修道院で最も困難な服従を続けました。聖人は通常、バターを使わずに乾いたパンと茹でたハーブだけを食べました。神に選ばれた人は自分の偉業を他の人から隠そうとしましたが、兄弟たちは何度もそれに気づきましたが、祈りで眠ることなく夜が彼と一緒に過ぎました。修道士テオドシウスが横になって眠っているのを誰も見ていませんでした、彼はいつも座って休んでいました。大四旬節の間、聖人は修道院から遠くない洞窟にこもり、誰にも見られずに働きました。彼の服は、体に直接着ている硬い荒布だったので、この哀れな老人の姿では、彼を知るすべての人から尊敬されていた有名な修道院長であることを認識することは不可能でした。ある時、修道士テオドシウスがイザスラフ大公から戻ってきたところだった。運転手はまだ彼のことを知らなかったが、「僧侶よ、あなたはいつも怠けているのに、私はいつも仕事をしているのです。私の場所に行って、私を戦車に乗せてください。」と無礼に言いました。聖なる長老はおとなしく従って、しもべを連れ去りました。彼に会った貴族たちが馬から降りて僧侶に頭を下げているのを見て、召使いは怖がりましたが、聖なる修行者は彼を落ち着かせ、到着すると修道院で食事を与えました。神の助けを期待して、修道士は修道院に大量の物資を備蓄しなかったので、兄弟たちは時々毎日のパンの必要に耐えました。しかし、彼の祈りを通して、未知の慈善者たちが現れ、兄弟たちに必要なものを修道院に届けてくれました。大公、特にイザスラフは聖テオドシウスの霊的な会話を楽しむのが大好きでした。聖人はこの世の強者を非難することを恐れませんでした。不法に有罪判決を受けた者は常に彼に仲裁者を見出し、裁判官は皆から尊敬されている修道院長の要請に応じて事件を審査した。修道士は貧しい人々のことを特に心配していました。彼は修道院に貧しい人々のために特別な中庭を作り、困っている人は誰でもそこに食べ物と避難所を提供できるようにしました。修道士テオドシウスは自らの死を事前に予見し、1074年に平和裏に主のもとへ出発しました。彼は自分で掘った洞窟に埋葬され、断食中にそこに隠棲しました。修行者の遺物は1091年に腐敗していない状態で発見された。聖テオドシウスは 1108 年に聖人として列聖されました。修道士テオドシウスの著作から、6 つの教え、イザスラフ大公への 2 つの書簡、そしてすべてのキリスト教徒への祈りが私たちに届けられました。『聖テオドシウスの生涯』は、偉大なアバの弟子である年代記修道士ネストルによって、彼の冥福から 30 年余り後に編纂され、常にロシア国民の愛読書の 1 つとなっています。聖テオドシウスの記念は、8月14日と28日、9月2日にも祝われます。

5月3日（16）、8月14日（27）（聖遺物の移送）、8月28日（9月10日）（キエフ洞窟聖父大聖堂）、9月2日（15）

修道院への道

洞窟のテオドシウスは、神の傑出した聖人、修道士の教師、牧師として教会から尊敬されています。

伝承によれば、彼はキエフから約50畑離れたヴァシルコフの町で生まれた。彼の正確な生年月日はわかりません。この接近により、1009年と指定されます。

テオドシウスは幼少期をクルスクで過ごし、父親は公務上の必要により転勤した。

テオドシウスは幼い頃から主のために努力し、神殿に通い、神事に気を配り、説教を聞くのが大好きで、概して神の言葉に耳を傾けました。

子供用のゲームや贅沢品には興味がありませんでした。彼は成長するとすぐに、読み書きができるように両親に懇願し始めました。両親はこれを良い兆しと考え、息子の願いを叶えました。

テオドシウスは熱心に熱心に勉強しました。同時に、彼は謙虚に振る舞い、同僚に対して傲慢ではなく、年長者に対しては従順で柔和でした。

彼は 14 歳で父親を亡くし、生い立ちの苦労はすべて横暴で厳格な母親の肩にのしかかりました。彼女は息子を愛していましたが、それは偏った、多くの意味で盲目的な母性愛でした。母親は、息子の最も深い傾向と願望によって、自分が息子に与えた影響を測ることができなかったし、測ろうともしなかった。

心の底から神に仕えたいというテオドシウスの願いは、彼女側からの不承認や抵抗にさえ遭いました。彼女は、息子がその言葉を理解することで幸福を放棄することに同意したくありませんでした。しかし、息子は別のことに幸福を見出しました。それは、主への奉仕と主との一致です。

ある日、神の摂理により、彼は放浪者の一団と出会い、神聖な場所について話されました。その話に夢中になったテオドシウスは彼らに自分を連れて行こうと頼み、彼らは同意した。息子の失踪を発見した母親は、息子を追いかけ、追いつき、叱り、殴り、小屋に閉じ込めた。そこで彼は約2日間、何も食べずに過ごしました。それから彼女は彼に食事を与えましたが、彼を外には出さず、彼を人里離れた場所に縛り付けて置き、そこで数日間過ごしました。

母親はテオドシウスが二度と逃げないと確信し、テオドシウスを解放した。彼は再び神の神殿に行き始めました。

教会には十分なプロスフォラがないことが多く、この不足が礼拝のスケジュールに悪影響を与えることを知ったテオドシウスは、プロスフォラを作成して神殿に届けることにしました。最初、母親はこれに不快感を示しましたが、後に息子のこの新しい職業にイライラし始めました。彼女は、近所の人たちが彼を嘲笑しており、彼だけでなく家族全体を笑っていると語った。

テオドシウスは、教会を助け、彼女の人生に参加したいという願望に燃え、再び実家から逃げることを決心しました。彼は別の都市に隠れ、司祭と一緒に避難所を見つけ、そこでプロフォラを焼き続けました。しかし、母親は自分の真実を主張し続け、息子もそこで見つけ、親の保護施設に戻し、プロフォラを作ることを厳しく禁じました。

テオドシウスの敬虔な生活は、ある重要な貴族である市の首長の注目を集め、テオドシウスを自分の教会で働くよう招待しました。偶然、酋長はテオドシウスがぼろを着て歩いているのを見て、良い服を与えたが、テオドシウスはすぐに物乞いの一人にその服を与えようと急いだ。

彼は修行者の真似をして体に鎖を身につけるようになり、時折体から出血するようになった。気配りのある母親は、自分の服に血が付いているのを見つけ、その原因を突き止め、すぐに息子から鎖を引きはがし、母性的に息子を殴り、二度と鎖を着けないよう断固として思いとどまらせた。

人生の転機

かつてテオドシウスは、神事で神殿に立っているときに、キリストよりも自分の父や母を愛する者はキリストにふさわしくないという言葉を聞きました。この言葉は、彼の優しい大人の心に深く染み込みました。

そして彼は再び走ることを決意した。母親が家にいない瞬間を捉えて、彼は街を出てキエフの方向に向かいました。彼は道がわからず、ワゴン車に乗り続けて目的地に到着しました。

その場所に到着したテオドシウスは、修練者として受け入れてくれる修道院を探し始めました。そのうちの一人の修道院長は、ボロボロのぼろ布で自分の価値を評価していた。外観しかし、その美徳と敬虔さを評価せず、彼を家に送り返しました。誰かが彼の年齢を理由に彼を拒否した。

悲しみに暮れた青年は、近くで働いている洞窟の住人アンソニーのことを聞くと、すぐに彼のところへ行き、連れて行ってほしいと涙ながらに懇願し始めました。修道士アントニウスは、テオドシウスの話を聞いた後、まだ若くて霊的に弱い彼にとって、暗く静かな洞窟の中で暮らすのは難しいだろうと言って、テオドシウスを思いとどまらせようとした。

しかし、テオドシウスは毅然とした態度を示し、隠遁生活の困難と悲しみに耐える用意があると表明しました。アンソニーは、彼の中に聖霊の器があるのを見て、父からの祝福を与えました。

1032年、ニコンは長老の指示で、生後24年目にテオドシウスを剃刀して修道院に入れた。若い僧侶は熱心に従順を果たし、熱心に祈り、徹夜と断食を守りました。

4年後、敏感な母の心が石や洞窟の中からテオドシウスを見つけました。テオドシウスは母親と会うことを拒否し、これからは自分は神のものであり、修道士であり穴居人であると述べた。それから母親は聖アントニウスに頼ったが、彼はすでにテオドシウスに会談が適切であることを確信させていた。彼女は最愛の息子を見て、家に帰るように懇願しましたが、彼は自分のことを主張しただけでなく、なんとか彼女を説得して修道院に入ることができました。母親は聖ニコラス修道院に入ったとき、神に感謝しました。

司祭職、修道院長

兄弟たちはテオドシウスの精神の不屈の精神と偉業に驚嘆した。こうして彼は司祭に叙階され、キエフ洞窟修道院の指導者に叙階された。この期間中、彼は修道院の偉業をさらに強化し、修道院の改善、精神的生活の改善に非常に気を配りました。たとえば、彼の下に、至聖なる生神女の生神女就寝の名のもとに広々とした教会が建てられました。

キエフ・ペチェールスク修道院の内部生活は、セノビティックなストゥディアン修道院の憲章に従ってテオドシウスの下で建設されました。すべては厳格なランクと順序に従って行われました。

規則の1つによると、夕食から晩節までは修道院の門を施錠し、（特別な祝福がなければ）誰にも門を開かないようにする必要がありました。かつて、イザスラフ王子はこの規則を自分自身に経験しました。そのとき、若者たちと一緒にヴェスパーズの前に来たとき、門番（目の前にいるのは王子であることを知っていた）が修道院長に報告し、許可を得るまで待たなければなりませんでした。終えた。

テオドシウスはしばしば修道士たちとともに個人的に修道院の仕事に参加しました。彼はパン屋で働き、水を運び、木を割りました。

ある日、彼は荷馬車で王子から戻ってきました、そして御者は彼の古い服を見て、彼の前に有名な指導者、さらには王子に尊敬されているとは思いませんでした。彼の前にいるのは素朴な黒人男性だと信じて、彼は額に汗して働く御者である自分とは対照的に、怠け者であると非難した。そう言って、彼はテオドシウスを馬に座るように勧め、彼は快適に休むことができました。

長老は謙虚に御者が指示した場所に着いた。途中、彼らはテオドシウスに頭を下げる貴族たちに出会った。御者は最初当惑したが、実際に何が起こっているのかを理解して、ひどく怖くなった。彼を落ち着かせるために、テオドシウスは彼と場所を変えました。彼らが修道院に到着すると、修道士たちは彼を敬意を持って迎えました。それが御者をさらに不安にさせましたが、修道院長は再び彼を安心させ、治療するように命じました。

イザスラフ王子がフセヴォロドとスヴャトスラフによってキエフから追放された後、聖テオドシウスは王位を掌握した最後の兄弟を非難し始めた。当初、彼は教会の祈りでイザスラフを追悼し続けたが、スヴャトスラフは拒否した。しかしその後、兄弟たちの要請に応じて、スヴャトスラフの教会への注意と援助を求めて、彼は記念を始めました。

その後、彼らの関係は改善されました。かつてテオドシウス神父が宮殿のスヴャトスラフを訪れたとき、大音量の音楽と歌を聞いた。王子の隣に座っていた修道士は、好感が持て牧歌的な謙虚さを持って、来世でもそうなるのでしょうか？と尋ねました。王子は涙を流して、今後テオドシウスの前でそのような音楽を演奏してはならないと命じた。

兄弟の数が増えるにつれて、テオドシウスは修道院の境界を拡大し、新しい細胞の建設を組織しました。地上の生命が死ぬ前に、修道院はすでに多くの所有物を所有していました。

僧侶は死が近づいていることを事前に知らされていた。死の直前に、彼は兄弟たちを従順から呼び、自分が間もなく地上の世界を去ることを警告し、司牧的な祝福と指示を与え、そして彼らを平和に行かせました。さらにいくつかの個人的な命令を与え、熱心に祈った後、彼はベッドに横になり、再び主に向き直って休みました。これは1074年5月3日に起こりました。

洞窟の修道士テオドシウスへのトロパリオン、トーン 8

徳を積み、子供の頃から修道院生活を愛し、/あなたは勇敢に望みを達成し、洞窟に定住しました/そして断食と領主としての人生を飾り/祈りの中で、まるで無形であるかのように、あなたは残りました、 / ロシアの大地で、明るい発光体のように輝いてください、テオドシウス神父よ、 // 私たちの魂が救われるように、神であるキリストに祈りなさい。

コンタキオンから洞窟の修道士テオドシウスへ、トーン 3

今日、私たちはロシアの星を讃えます/東から輝き西に来た/この国全体を奇跡と優しさで豊かにし、私たち全員を/修道院憲章の行為と恩寵で//テオドシウスを祝福します。

修道士テオドシウスへのジョン・トロパリオン、トーン8

正統派の指導者、/ 教師への敬虔さと純粋さ、/ 万能のランプ、/ 神から霊感を受けた司教の肥料、/ 賢明なテオドシウス、/ あなたの教えであなた方全員を啓発した、霊の泉、/ 私たちの魂が救われるように神であるキリストに祈りなさい。

修道士テオドシウスへのコンタキオン、トーン 8

牧師、あなたは父祖の後継者でした/人生と教え、習慣と禁欲/祈りと立場に従う人々でした。 / 彼らとともに、主に対して大胆さを持って/ あなたに叫んでいる人々のために罪の許しと救いを求めてください：// 喜んでください、テオドシウス神父。

トロパリオン尊敬する父親たちキエーヴォ＝ペチェルスキー、トーン 4

精神的な太陽と明るい月、 / 元の洞窟の / 今日、私たちは聖人の大聖堂全体で敬意を表します / 教会の大空を照らし、 / 情熱の暗闇の中で貧しい人々を照らします / そして助けを与えますあらゆる悲しみの中で祈りを込めて神であるキリストから／そして私たちの魂は救いを求められています。

コンタキオンからキエフ洞窟の僧侶の父たちへ、トーン 8

あらゆる世代から選ばれた神の聖人たち、/ 聖なるペケルスティア牧師、/ この山々で美徳が輝いた、/ 大地はあなたを隠すことはなかった/ しかし、天はあなたと楽園の村に開かれた。 / 同じように、私たちはあなたを讃えた神に歌を賛美します/ 私たちはあなたの記憶をもたらします。しかし、あなたはあたかも大胆であるかのように、/ あらゆる困難から敬う人々の大聖堂のために、/ 私たちの執り成し、そして神へのとりなしとして、あなたの祈りをとりなしてください。

洞窟の聖テオドシウスとアントニウスへのトロパリオン、トーン 4

心の星たちよ / 教会の大空に輝いた / ロシア財団の修道士たちよ / 歌、人々よ、私たちは敬意を表します / これに喜びの賛美を捧げます / 喜びなさい、祝福された父たちよ、アントニウス、賢明なテオドシウスとともに // 祈っていますあなたの思い出をフォローし、尊重してくれる人々のために、絶え間なく。

洞窟の修道士テオドシウスとアンソニーへのジョン・トロパリオン、トーン3

二人の主要なロシアの著名人、/神から遣わされたアントニウスと、神から授けられたテオドシウスに敬意を表しましょう。/あなたはロシアの天使に匹敵し、キエフの山々から生命力をもって輝きました/私たちの祖国全土を照らしました。 / そして、最初の父祖たちは救われた神の顔をもたらした修道士でした / そして今、最高にちらつきのない神の光に来て、私たちのために祈っています魂たち。

コンタキオンから洞窟の修道士テオドシウスとアンソニーへ、トーン8

二人の偉大な父と修道士たちの輝かしい統治 / ロシア教会を激怒させた賢い夜明け / 伝統に従って誰が賛美を歌うだろうか？ティイは神の御座に来ています。 / しかし、大胆に行動する人たちと同じように、聖三位一体/ 永遠に記憶に残る祝福されたアンソニーとテオドシウスよ、/ あなたを連れて来る人々のために祈ります // そして、愛の歌であなたを祝福してくれる人々のために祈ります。

洞窟の修道士テオドシウスとアンソニーへのコンタキオン、トーン2

敬虔の堅固な柱、不動の修道院の法規、そしてロシアの無敵の城壁を讃えましょう。/ 神に愛されたアントニウスと、神に愛されたテオドシウス。/ 一人の労働と断食の偉業の方が楽しいのです。あらゆる実り豊かな実りよりも、／聖徒のうちの一人は栄光を受ける。

洞窟のテオドシウスのロシア最初の修道院。 洞窟の修道士テオドシウスの生涯と死