Jeśli język nie jest zjawiskiem naturalnym, to w konsekwencji jego miejsce należy do zjawisk społecznych. Decyzja ta jest słuszna, jednak aby była pełna jasność, konieczne jest doprecyzowanie m.in. miejsca języka zjawiska społeczne. Miejsce to jest szczególne ze względu na szczególną rolę języka w społeczeństwie.

Co język ma wspólnego z innymi zjawiskami społecznymi i czym język się od nich różni?

Cechą wspólną języka z innymi zjawiskami społecznymi jest to, że jest on warunkiem koniecznym istnienia i rozwoju społeczeństwa ludzkiego oraz że będąc elementem kultury duchowej, język, podobnie jak wszystkie inne zjawiska społeczne, jest nie do pomyślenia w oderwaniu od materialności.

Ale funkcje języka i wzorce jego funkcjonowania i rozwój historyczny zasadniczo różni się od innych zjawisk społecznych.

Pogląd, że język nie jest organizmem biologicznym, lecz zjawiskiem społecznym, wyrażali już wcześniej przedstawiciele „szkół socjologicznych” zarówno pod sztandarem idealizmu (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet), jak i pod sztandarem idealizmu (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet). materializm (L. Noiret, N.Ya. Marr), ale przeszkodą był brak zrozumienia struktury społeczeństwa i specyfiki zjawisk społecznych.

W zjawiskach społecznych nauka marksistowska rozróżnia podstawę i nadbudowę, czyli strukturę ekonomiczną społeczeństwa na danym etapie jego rozwoju oraz poglądy polityczne, prawne, religijne, artystyczne społeczeństwa i odpowiadających im instytucji. Każda baza ma swoją własną nadbudowę.

Nigdy nikomu nie przyszło do głowy utożsamiać język z bazą, jednak włączenie języka do nadbudowy było typowe zarówno dla lingwistyki radzieckiej, jak i obcej.

Najbardziej popularną opinią wśród antybiologów była klasyfikacja języka jako „ideologii” – w sferze nadbudówek i utożsamianie języka z kulturą. A to pociągnęło za sobą szereg błędnych wniosków.

Dlaczego język nie jest nadbudową?

Ponieważ język nie jest wytworem danej podstawy, ale środkiem komunikacji zbiorowości ludzkiej, który rozwija się i trwa na przestrzeni wieków, mimo że w tym czasie zachodzą zmiany w podstawach i odpowiadających im nadbudówkach.

Ponieważ nadbudowa w społeczeństwie klasowym należy do danej klasy, a język nie należy do tej czy innej klasy, lecz do całej populacji i służy różnym klasom, bez których społeczeństwo nie mogłoby istnieć.

N. Ya Marr i zwolennicy jego „nowej doktryny języka” za jedno ze swoich głównych stanowisk uznawali klasowy charakter języka. Odzwierciedlało to nie tylko całkowite niezrozumienie języka, ale także innych zjawisk społecznych, ponieważ w społeczeństwie klasowym nie tylko język, ale także ekonomia jest wspólna dla różnych klas, bez czego społeczeństwo by się rozpadło.

Ten feudalny dialekt był powszechny na wszystkich poziomach drabiny feudalnej „od księcia do chłopa pańszczyźnianego”1, a w okresach kapitalistycznego i socjalistycznego rozwoju społeczeństwa rosyjskiego język rosyjski służył rosyjskiej kulturze burżuazyjnej równie dobrze przed rewolucją październikową, jak i później służył socjalistycznej kulturze społeczeństwa rosyjskiego.

Zatem nie ma języków klasowych i nigdy nie było. Inaczej jest w przypadku mowy, co omówiono poniżej (§4).

Drugim błędem lingwistów było utożsamianie języka z kulturą. Identyfikacja ta jest błędna, gdyż kultura jest ideologią, a język do ideologii nie należy.

Identyfikacja języka z kulturą pociągała za sobą cały szereg błędnych wniosków, gdyż przesłanki te są błędne, czyli kultura i język to nie to samo. Kultura, w przeciwieństwie do języka, może być zarówno burżuazyjna, jak i socjalistyczna; język, będący środkiem komunikacji, jest zawsze popularny i służy zarówno kulturze burżuazyjnej, jak i socjalistycznej.

Jaki jest związek między językiem a kulturą? język narodowy jest formą kultury narodowej. Jest związana z kulturą i jest nie do pomyślenia bez kultury, tak jak kultura jest nie do pomyślenia bez języka. Ale język nie jest ideologią, która jest podstawą kultury.

Wreszcie podejmowano próby, zwłaszcza N. Ya Marra, przyrównania języka do narzędzi produkcji.

Tak, język jest narzędziem, ale „narzędziem” w szczególnym sensie. Tym, co język ma wspólnego z narzędziami produkcji (są one nie tylko faktami materialnymi, ale także niezbędnym elementem społecznej struktury społeczeństwa), jest to, że są one obojętne na nadbudowę i służą różnym klasom społeczeństwa, ale narzędzia produkcji wytwarzają dobra materialne, podczas gdy język nie wytwarza niczego i służy jedynie jako środek komunikacji między ludźmi. Język jest bronią ideologiczną. Jeśli narzędzia produkcji (siekiera, pług, kombajn itp.) mają strukturę i strukturę, to język ma strukturę i organizację systemową.

Zatem języka nie można klasyfikować ani jako podstawy, nadbudowy, ani narzędzia produkcji; język to nie to samo co kultura, a język nie może opierać się na klasach.

Niemniej jednak język jest zjawiskiem społecznym, które zajmuje szczególne miejsce wśród innych zjawisk społecznych i ma swoje specyficzne cechy. Jakie są te specyficzne cechy?

Ponieważ język, będąc narzędziem komunikacji, jest także środkiem wymiany myśli, w naturalny sposób pojawia się pytanie o związek języka z myśleniem.

W tej kwestii można wyróżnić dwa przeciwstawne i równie błędne nurty: 1) oddzielenie języka od myślenia i myślenia od języka oraz 2) utożsamienie języka z myśleniem.

Język jest własnością kolektywu, komunikuje się między członkami kolektywu oraz pozwala im przekazywać i przechowywać niezbędne informacje o wszelkich zjawiskach w życiu materialnym i duchowym człowieka. A język jako własność zbiorowa ewoluuje i istnieje od wieków.

Myślenie rozwija się i aktualizuje znacznie szybciej niż język, ale bez języka myślenie jest tylko „rzeczą samą w sobie”, a myśl niewyrażona w języku nie jest myślą tak jasną, wyraźną, która pomaga człowiekowi zrozumieć zjawiska rzeczywistości, rozwijać się i doskonalić nauka, to raczej pewnego rodzaju przewidywanie, a nie rzeczywista wizja, to nie jest wiedza w ścisłym tego słowa znaczeniu.

Gotowy materiał językowy (słowa, zdania) można zawsze wykorzystać jako „wzory” lub „macierze” nie tylko dla tego, co znane, ale także dla tego, co nowe. Rozdział II („Leksykologia”) pokaże, jak znaleźć w języku środki wyrazu dla nowych myśli i pojęć, jak stworzyć terminy dla nowych przedmiotów nauki (por. § 21). I właśnie poprzez znalezienie odpowiednich dla siebie słów koncepcja staje się zrozumiała nie tylko dla innych członków społeczeństwa, ale także dla tych, którzy chcą wprowadzić te nowe koncepcje do nauki i życia. Mówił o tym kiedyś grecki filozof Platon (IV wiek p.n.e.). „Wydaje mi się zabawne, Hermogenesie, że rzeczy stają się jasne, jeśli przedstawisz je za pomocą liter i sylab; jednak tak jest nieuchronnie” („Kratylus”) ¹.

Każdy nauczyciel wie: tylko wtedy może potwierdzić to, czego uczy, gdy jest dla niego jasne – gdy może przekazać to swoim uczniom słowami. Nic dziwnego, że Rzymianie mawiali: Docendo discimus („Ucząc, uczymy się”).

Jeśli myślenie nie może obejść się bez języka, to język bez myślenia jest niemożliwy. Mówimy i piszemy myśląc, a nasze myśli staramy się wyrażać w języku dokładniej i wyraźniej. Wydawałoby się, że w przypadkach, gdy słowa w mowie nie należą do mówiącego, gdy na przykład recytator czyta czyjeś dzieło lub aktor odgrywa rolę, to gdzie jest myślenie? Trudno jednak wyobrazić sobie aktorów, czytelników, a nawet spikerów jako papugi i szpaki, które wygłaszają słowa, ale nie mówią. Nie tylko artyści i czytelnicy, ale także każdy, kto „mówi cudzy tekst”, interpretuje go na swój sposób i przedstawia słuchaczowi. To samo dotyczy cytatów, użycia przysłów i powiedzeń w mowie potocznej: są wygodne, ponieważ są udane i lakoniczne, ale ich wybór i zawarte w nich znaczenie są śladem i konsekwencją myśli mówiącego. Ogólnie rzecz biorąc, nasza zwykła mowa to zbiór cytatów ze znanego nam języka, których słów i wyrażeń zwykle używamy w naszej mowie (nie mówiąc już o systemie dźwiękowym i gramatyce, gdzie „nowego” nie da się wymyślić).

Oczywiście zdarzają się sytuacje, gdy dany mówca (np. poeta) nie zadowala się zwykłymi słowami „zużytymi jak dziesięciocentówki” i tworzy własne (czasem z sukcesem, czasem bez skutku); ale z reguły nowe słowa poetów i pisarzy najczęściej pozostają własnością ich tekstów i nie są włączane do języka potocznego - w końcu powstały nie po to, aby przekazać „ogólne”, ale aby wyrazić coś indywidualnego, związanego z system figuratywny danego tekstu; Słowa te nie są przeznaczone do masowej komunikacji ani do przekazywania informacji ogólnych.

Ideę tę w paradoksalnej formie wyraził grecki filozof II wieku. N. mi. Sekstus Empirykus, który napisał:

„Tak jak osoba lojalnie trzymająca się znanej monety, która zgodnie z miejscowymi zwyczajami jest w obiegu w danym mieście, może z łatwością dokonywać transakcji pieniężnych odbywających się w tym mieście, tak inna osoba, która takiej monety nie przyjmuje, ale bije jakąś inna, nowa dla siebie moneta i udawanie, że ją rozpoznaje, na próżno to zrobi, więc w życiu bliski szaleństwa jest ten, kto nie chce trzymać się mowy przyjętej jak moneta, ale (woli) stworzyć własną.

Kiedy myślimy i chcemy przekazać komuś to, co sobie uświadomiliśmy, przekazujemy nasze myśli w formie języka.

Zatem myśli rodzą się na bazie języka i są w nim utrwalane. Nie oznacza to jednak wcale, że język i myślenie są tożsame.

Prawa myślenia bada logika. Logika rozróżnia pojęcia z ich cechami, twierdzenia z ich członkami, a wnioski z ich formami. W języku istnieją inne istotne jednostki: morfemy, słowa, zdania, które nie pokrywają się ze wskazanym podziałem logicznym.

Wielu gramatyków i logików XIX i XX wieku. próbował ustalić paralelizm między pojęciami i słowami, między sądami i zdaniami. Nietrudno jednak zauważyć, że nie wszystkie słowa wyrażają pojęcia (na przykład wykrzykniki wyrażają uczucia i pragnienia, ale nie pojęcia; zaimki jedynie wskazują, a nie nazywają ani nie wyrażają samych pojęć; Nazwy własne brak wyrazu pojęć itp.) i nie wszystkie zdania wyrażają sądy (na przykład e-propozycje pytające i przekonujące). Ponadto członkowie wyroku nie pokrywają się z członkami wyroku.

Prawa logiki są prawami uniwersalnymi, ponieważ wszyscy ludzie myślą w ten sam sposób, ale wyrażają te myśli w różnych językach na różne sposoby. Narodowe cechy języków nie mają nic wspólnego z logiczną treścią wypowiedzi; to samo dotyczy formy leksykalnej, gramatycznej i fonetycznej wypowiedzi w tym samym języku; może być różny w języku, ale odpowiada tej samej jednostce logicznej, na przykład: To jest ogromny sukces i To jest ogromny sukces. To jest ich dom i To jest ich dom, macham flagą i macham flagą, [e2 t@ tvö ro2 k] i [e2 t@ tvo2 r@ x] itd.

W odniesieniu do związku języka z myśleniem jednym z głównych zagadnień jest rodzaj abstrakcji, który przenika cały język, ale różni się w swoich warstwach strukturalnych, leksykalnych, gramatycznych i fonetycznych, co determinuje specyfikę słownictwa, gramatyki i fonetyki oraz szczególna różnica jakościowa między ich jednostkami i relacjami między nimi¹.

Język i myślenie stanowią jedność, gdyż bez myślenia nie ma języka, a myślenie bez języka jest niemożliwe. Język i myślenie powstały historycznie jednocześnie w procesie rozwoju pracy ludzkiej.

Język powstaje, rozwija się i istnieje jako zjawisko społeczne. Jego głównym celem jest służenie potrzebom społeczeństwa ludzkiego, a przede wszystkim zapewnienie komunikacji pomiędzy członkami określonej grupy społecznej. Pojęcie społeczeństwa jest jednym z najtrudniejszych do zdefiniowania. Społeczeństwo- to nie tylko zbiór jednostek ludzkich, ale system różnorodnych relacji pomiędzy ludźmi należącymi do określonych grup społecznych, zawodowych, płciowych, wiekowych, etnicznych, etnograficznych, religijnych, w których każda jednostka zajmuje swoje specyficzne miejsce i z tego powodu pełni funkcję nosiciela określonego statusu społecznego, funkcje socjalne i role. Jednostkę jako członka społeczeństwa można rozpoznać na podstawie: duża ilość relacje łączące go z innymi osobami. Specyfika zachowania językowego jednostki i jego zachowanie w ogóle są w dużej mierze zdeterminowane czynnikami społecznymi. Kwestia związku między językiem a społeczeństwem nadal pozostaje kontrowersyjna w nauce. Jednak najbardziej rozpowszechniony jest taki pogląd Związek między językiem a społeczeństwem jest dwukierunkowy. Język jako zjawisko społeczne zajmuje swoje szczególne miejsce wśród innych zjawisk społecznych i ma swoje specyficzne cechy. Co język ma wspólnego z innymi zjawiskami społecznymi czy jest to język warunek konieczny istnienie i rozwój społeczeństwa ludzkiego oraz że będąc elementem kultury duchowej, język, podobnie jak wszystkie inne zjawiska społeczne, jest nie do pomyślenia w oderwaniu od materialności. Język pełni więc rolę uniwersalnego środka komunikacji między ludźmi. Zachowuje jedność narodu w historycznej zmianie pokoleń i formacji społecznych, pomimo barier społecznych, jednocząc w ten sposób naród w czasie, w przestrzeni geograficznej i społecznej. Język jest w stanie odzwierciedlać zmiany zachodzące w życiu społeczeństwa we wszystkich jego sferach, co znacząco odróżnia go od wszystkich innych zjawisk społecznych. Język nie może pozostać obojętny na zasadniczo społeczne podziały, jakie powstają w społeczeństwie, któremu dany język służy. „Tam, gdzie w strukturze społeczeństwa wyodrębnia się odrębne klasy i grupy” – pisze w związku z tym R. Shor – „służące różnym celom produkcyjnym, język tego społeczeństwa rozpada się na odpowiadające im dialekty społeczne. Wszędzie tam, gdzie istnieje podział pracy (a taki podział obserwuje się wszędzie, zbiegając się u ludów kultury pierwotnej ze zróżnicowaniem płci, stąd pojawienie się specjalnych „języków żeńskich”), każda gałąź produkcji zmuszona jest tworzyć swoje własny, specjalny zasób „terminów technicznych” – nazw narzędzi i procesów pracy, związanych z jego rolą w produkcji i niezrozumiałych dla członków innej grupy produkcyjnej”. W tym względzie należy rozpatrywać język w następujących aspektach: 1) specyfika służby językowej społeczeństwu, 2) zależność rozwoju języka od rozwoju i stanu społeczeństwa, 3) rola społeczeństwa w tworzeniu i kształtowaniu język. Język nie może pozostać obojętny na zasadniczo społeczne podziały, jakie powstają w społeczeństwie, któremu dany język służy.
Zjawiska językowe generowane przez społeczne zróżnicowanie społeczeństwa dzielą się na trzy grupy: 1 społeczne i specjalne użycie języków;
2.tworzenie specjalnych „języków”; 3. Zróżnicowanie społeczne i zawodowe języka narodowego. Nie należy lekceważyć wpływu kultury ogólnej na rozwój i funkcjonowanie języka. Rozwój sił wytwórczych społeczeństwa, technologii, nauki i kultury ogólnej wiąże się zwykle z pojawieniem się dużej liczby nowych koncepcji wymagających wyrazu językowego. Napływowi nowej terminologii towarzyszy jednocześnie zanik lub zepchnięcie na margines niektórych terminów, które nie odzwierciedlają już aktualnego poziomu rozwoju nauk.

Od dawna wiadomo, że język nie jest społecznie jednolity. Badania językoznawcze, uwzględniające zależność zjawisk językowych od zjawisk społecznych, zaczęto prowadzić z większą lub mniejszą intensywnością już na początku tego stulecia we Francji, Rosji i Czechach. W 1952 roku amerykański socjolog G. Curry wprowadził do obiegu naukowego termin „socjolingwistyka”.„Ponieważ język jest możliwy tylko w społeczeństwie ludzkim” – napisał I. A . Baudouina de Courtenay’a, - wtedy, z wyjątkiem mentalną, musimy zawsze zwracać uwagę na jego stronę społeczną. Lingwistyka powinna opierać się nie tylko na psychologii indywidualnej, ale także na socjologii. Tak wybitni naukowcy pierwszej połowy XX wieku, jak I. A. Baudouin de Courtenay, E. D. Polivanov, L. P. Jakubiński, V. M. Zhirmunsky, B. A. Larin, A. M. Selishchev, G. O . Vinokur w Rosji, F. Bruno, A. Meillet, P. Lafargue, M. Cohen we Francji, C. Bally i A. Seschee w Szwajcarii, J. Vandries w Belgii, B. Havranek, A. Mathesius w Czechosłowacji i inni mają szereg idei, bez których współczesna socjolingwistyka nie mogłaby istnieć. Jest to na przykład pogląd, że wszystkie środki językowe są rozdzielone pomiędzy sfery komunikacji, a podział komunikacji na sfery jest w dużej mierze uwarunkowany społecznie (S. Bally); Jeden z twórców współczesnej socjolingwistyki
Amerykański odkrywca William Labov definiuje socjolingwistykę jako naukę badającą „język w jego kontekście społecznym”. Jeśli rozszyfrujemy tę definicję, to trzeba powiedzieć, że uwagę socjolingwistów nie przyciąga sam język, a nie jego wewnętrzna organizacja, ale na tym, jak ludzie tworzący dane społeczeństwo używają języka. W tym przypadku brane są pod uwagę wszystkie czynniki, które mogą mieć wpływ na użycie języka - z różne cechy samych mówców (ich wiek, płeć, poziom wykształcenia i kultury, rodzaj wykonywanego zawodu itp.) do charakterystyki konkretnego aktu mowy. W odróżnieniu od językoznawstwa generatywnego, prezentowanego m.in. w pracach N. Chomsky’ego , oferty socjolingwistyki nie z idealnym native speakerem, który produkuje tylko poprawne wypowiedzi w danym języku, ale z prawdziwi ludzie, którzy w swojej wypowiedzi potrafią łamać normy, popełniać błędy, mieszać odmienności style językowe i tak dalej. Ważne jest, aby zrozumieć, co wyjaśnia wszystkie takie cechy faktycznego użycia języka. Zatem przedmiotem socjolingwistyki jest język w jego funkcjonowaniu . A ponieważ język funkcjonuje w społeczeństwie o określonej strukturze społecznej, możliwe jest mówienie o socjolingwistyce jako nauce badającej język w kontekście społecznym. Socjolingwistyka bada różne wpływy środowiska społecznego na język i zachowania mowy ludzi. Językoznawstwo ogólne analizuje sam znak językowy: jego formę dźwiękową i pisemną, jego znaczenie, zgodność z innymi znakami, jego zmiany w czasie. Socjolingwistyka koncentruje się na tym, jak ludzie posługują się znakiem językowym – jednakowo lub inaczej, w zależności od wieku, płci, statusu społecznego, poziomu i charakteru wykształcenia oraz poziomu kultury ogólnej. Weźmy na przykład słowo produkcja. Opisując go z punktu widzenia językoznawstwa ogólnego, należy wskazać, co następuje: rzeczownik żeński pierwszej deklinacji, nieożywiony, nieużywany w liczbie mnogiej, trzy sylaby, z naciskiem na drugą sylabę we wszystkich formach przypadków, oznacza czynność na czasowniku kopalnia (wydobycie węgla) lub wynik działania (Produkcja wyniosła tysiąc ton lub w innym znaczeniu: Myśliwi wrócili z bogatym łupem).Socjolingwista zwrócę także uwagę na następujące właściwości tego rzeczownika: w języku górników akcentuje on pierwszą sylabę: produkcja i jest używane zarówno w liczbie pojedynczej, jak i mnogiej: kilka łupów. Osoby wykonujące ten sam zawód lub wąskie koło komunikując się często tworzą raczej zamknięte grupy, które rozwijają swój własny język. W dawnych czasach znany był żargon ofeni - wędrownych handlarzy, którzy swoim niezrozumiałym sposobem mówienia do niewtajemniczonych zdawali się odgradzać od reszty świata, zachowując tajemnice swojej tajemnicy handlowej. W dzisiejszych czasach język programistów i wszystkich osób zajmujących się zawodowo komputerami również stał się swego rodzaju żargonem: monitor nazywają okiem, dysk - naleśnikami, użytkownik - użytkownikiem itp. Każdy język ma swoje różne kształty zwracając się do rozmówcy. W języku rosyjskim istnieją dwie główne formy: „ty” i „ty”. Do nieznanej lub nieznajomej osoby dorosłej należy zwracać się per „ty” (to samo tyczy się osób starszych, nawet znajomych), a zwracanie się do niej „ty” jest oznaką bliższej, serdecznej relacji. Badanie warunków społecznych wpływających na wybór form zwracania się do siebie (a ponadto pozdrowień, przeprosin, próśb, pożegnań itp.) jest również obszarem zainteresowań socjolingwistyki. Socjolingwiści postawili sobie także następujące zadanie: regulować rozwój i funkcjonowanie języka (języków), nie polegając wyłącznie na spontanicznym toku życia językowego.

Język- zjawisko społeczne. Z jednej strony język tworzy i rozwija społeczeństwo, z drugiej zaś bez języka nie byłoby społeczeństwa. Nauka, technologia, religia, ideologia i kultura nie są możliwe bez języka, ponieważ język zapewnia wszystkie bez wyjątku procesy życia i działania człowieka.

Rozwój i funkcjonowanie języka w dużej mierze zdeterminowane jest stanem społeczeństwa. Język odzwierciedla społeczne zróżnicowanie społeczeństwa (klasowe, zawodowe, płciowe), procesy demograficzne (zmiany demograficzne, migracje), poziom ogólnego wykształcenia ludności, rozwój nauki i tym podobne. Społeczeństwo może celowo wpływać na rozwój mowy. Świadomy wpływ społeczeństwa na język (środki rządowe) nazywany jest polityką językową. Od tej polityki zależy los poszczególnych języków w społeczeństwie wielojęzycznym. A więc w wyniku germanizacji w XVIII w. Zaniknęły języki połabskie i pruskie, w wyniku asymilacji w ZSRR zniknęło ponad 90 języków, a kolonizacja w USA zniszczyła wiele języków indyjskich.

Relację między językiem a społeczeństwem rozważa się także na takich poziomach, jak język i ludzie, mowa i osoba (jednostka), język a klasy i grupy społeczne ludzi.

Język jest zjawiskiem narodowym. Twórcami i użytkownikami języka są ludzie. Jedna osoba nie jest w stanie niczego zmienić w języku, ponieważ język rozwija się według własnych, obiektywnych praw. Na przykład Taras Szewczenko jest twórcą ukraińskiego języka literackiego. Nie oznacza to jednak, że stworzył nowy język. Nawet genialny człowiek nie jest w stanie zmienić języka, a jedynie odkryć jego ukryte możliwości, pokazać, jak efektywnie można wykorzystać to, co już istnieje w języku.

Język nie może być językiem klasowym (kiedy każda klasa używa własnego języka); konieczne byłoby opracowanie jakiegoś trzeciego języka, aby klasy mogły się ze sobą porozumiewać. Jednak klasowe podejście do używania języka jest niezaprzeczalne. I tak panowanie ukraińskie, chcąc oddzielić się od zwykłych ludzi, posługiwało się w komunikacji językiem obcym: na Ukrainie Zachodniej był to głównie język polski, na Ukrainie Wschodniej – rosyjski.

Wraz z rozwarstwieniem społecznym (wg różne znaki) wiąże się z pojawieniem się w języku słów zawodowych, argotu (mowy elementów zdeklasowanych), dialektyzmów.

Zatem język i społeczeństwo są ze sobą ściśle powiązane. Wpływ społeczeństwa na język i języki na społeczeństwo bada specjalna dyscyplina językowa - socjolingwistyka.

Funkcje językowe

Język spełnia kilka funkcji (od lat.fiptio- obowiązek, zakres działania, cel), istotne dla społeczeństwa, poszczególnych grup i każdego człowieka. Najważniejsze z nich mają charakter komunikacyjny i kreujący znaczenie, a wiele innych (ekspresyjnych, epistemologicznych, identyfikacyjnych, mianownikowych, estetycznych itp.) wywodzi się z nich.

Rozmowny funkcja (od łac. Sottipisatio - komunikacja) jest funkcją komunikacji. Język został stworzony, aby się komunikować, a komunikacja jest możliwa tylko w społeczeństwie.

To prawda, że ​​istnieją inne środki komunikacji, takie jak gesty i mimika. W teatrze pantomimy i w przedstawieniu baletowym „dialogi” są dla widza dość jasne. postacie i przebieg wydarzeń. Jednak w codziennej komunikacji międzyludzkiej gesty i mimika mają jedynie charakter pomocniczy, towarzyszący dźwiękowa mowa oznacza. Zarówno muzyka, jak i malarstwo mogą w pewnym stopniu pełnić funkcję pomocniczą. Ale wywołują w każdym człowieku własne wrażenia, uczucia i myśli.

Komunikując się za pomocą języka, wszyscy ludzie rozumieją, co się mówi, w przybliżeniu jednakowo. Dlatego język jest uważany za najważniejszy środek komunikacji międzyludzkiej. Ponadto funkcję komunikacyjną pełni nie tylko emisja dźwięku, ale także teksty pisane lub drukowane.

Misletvorcha funkcją języka jest funkcja formowania i formułowania myśli. Myślenie (opinia) nie tylko wyraża się słowami, ale także się w nich realizuje. To nie przypadek, że jeden z największych lingwistów XIX wieku. W. Humboldt nazwał język „organem tworzącym opinię”.

Obie funkcje są ze sobą bardzo ściśle powiązane: aby się komunikować, trzeba myśleć i umieć przekazywać swoje myśli za pomocą języka.

Poprzez myśli człowiek poznaje świat, gromadzi (akumuluje) wiedzę na jego temat. Język przechowuje wszystkie osiągnięcia intelektualne ludzi i rejestruje doświadczenia ich przodków. Słownik odzwierciedla zatem wyniki aktywności umysłowej ludzkości, klasyfikuje i systematyzuje wszystko świat. Doświadczenia poprzednich pokoleń przekazywane są za pomocą języka, o czym świadczą chociażby stabilne wyrażenia – jednostki frazeologiczne, powiedzenia i przysłowia: Jeśli nie znasz brodu, nie wchodź do wody. Odmierz siedem razy i raz przetnij. itp. Opanowując język, człowiek zdobywa wiedzę o świecie, co znacznie skraca i upraszcza ścieżkę wiedzy oraz chroni przed niepotrzebnymi błędami.

Funkcja ekspresyjna polega na tym, że język jest uniwersalnym środkiem wyrażania wewnętrznego świata człowieka. Umożliwia przekształcenie tego, co wewnętrzne, subiektywne, w to, co zewnętrzne, obiektywne, dostępne dla percepcji. Każdy człowiek jest całym, niepowtarzalnym światem, skupionym w jej świadomości, w sferze intelektu, emocji i woli. Ale ten świat jest ukryty przed innymi ludźmi i tylko język pozwala go odsłonić innym. Im doskonalsza jest twoja znajomość języka, tym wyraźniej, pełniej i jaśniej wyglądasz jako osoba. (3 książki „Język i naród”),

Pochodzenie języka ukraińskiego

Formowanie się współczesnego języka ukraińskiego ze wszystkimi jego cechami trwało kilka stuleci. Jak słusznie zauważył wybitny językoznawca A. Potebnya, identyfikacja jednostki etnograficznej nie jest upadkiem jabłka, ale wydarzyła się dokładnie o takiej a takiej godzinie, minucie. Istnieje wiele wersji pochodzenia języka ukraińskiego. I tak M. Grushevsky, S. Smal-Stotsky, E. Timchenko, K. Nimchinov wiążą pojawienie się języka ukraińskiego z wiekami V-VI, argumentując, że pojawił się on bezpośrednio na podstawie języka prasłowiańskiego. A. Potebnya, K. Mikhalchuk początek kształtowania się języka ukraińskiego przypisują epoce Rusi Kijowskiej. Według A. Krymskiego, S. Kulbakina, P. Buzuka, wschodniosłowiańska jedność językowa między językiem prasłowiańskim a ukraińskim istniała już jednak w XI wieku. Język ukraiński miał cechy wyrazowe, zapisane w pierwszych starożytnych pomnikach rosyjskich, jakie do nas dotarły: na przykład przejście [g] na krtaniowe [g], [e] na [o] po sybilantach, połączenie [i] , [s] do [s] , zbliżenie [e-s], przejście wargowo-wargowego [w] do wargowo-wargowego [c) użycie końcówki -ovie, -węgorz (-evi) w przypadku celownika pojedynczy rzeczowniki Mężczyzna, wołacz rzeczowników; naprzemienność spółgłosek [g], [k], [x] z gwiżdżeniem [s], [ts], [s] w celowniku i miejscowniku liczby pojedynczej; ukończenie szkoły mo w czasownikach 1-osobowych mnogi czas teraźniejszy i przyszły (jest, napiszemy) itp.

A. Potebnia uważał, że język ukraiński istniał już w czasach Rusi Kijowskiej. Po dokładnym przestudiowaniu natury procesów fonetycznych południowych dialektów staroruskich A. Krymski doszedł do wniosku: „... żywy język południa XI wieku występuje całkiem osobno wśród Słowian wschodnich. Język wschodnich Słowian Dniepr i Ruś Czerwona XI w. to płaskorzeźba całkowicie, zapewne dana, jasna - jednostka indywidualna, w której zbyt łatwo i ekspresyjnie można rozpoznać bezpośredniego przodka obecnego języka małorosyjskiego..."

Na szczególną uwagę zasługuje koncepcja M. Gruszewskiego, który opierając się na podobieństwach i różnicach między Ukraińcami, Białorusinami i Rosjanami, przekonująco udowodnił, że etniczne ziemie ukraińskie były zamieszkane przez Ukraińców już w czasach Rusi Kijowskiej. Utożsamiał Ukraińca z ludnością państwa nadbużańskiego II-VII w., zwanego Antianem. Analiza naukowa obejmuje nie tylko badania językowe i znaleziska archeologiczne, ale także informacje o języku ukraińskim i jego języku zachowanym przez inne ludy i utrwalonym w ich zabytkach pisanych.

Zagadnienie pochodzenia języka ukraińskiego i jego związku z innymi językami po raz pierwszy naukowo zrozumiał M. Maksimowicz. Naukowiec badał dialekty książąt kijowskich za pomnikami historii i ustalił następujący wzór: są one zgodne z gwarą współczesnego chłopa kijowskiego.

Tak więc żywe słownictwo ludowe starożytnych rosyjskich zabytków jest właśnie ukraińskie. Korzenie języka ukraińskiego należy szukać już w epoce przedmongolskiej. W rozwoju języka ukraińskiego naukowcy wyróżniają następujące okresy:

1) język praukraiński - VII-XI wiek;

2) Język staroukraiński – XI (czas pojawienia się pierwszych zabytków pisanych) – koniec XIV wieku;

3) Język środkowoukraiński – koniec XIV – początek XIX wieku;

4) nowa mowa ukraińska – z XIX wieku. i do dziś.

Fenomen języka społeczny Jako zjawisko społeczne, język jest własnością wszystkich ludzi należących do tej samej grupy. Język jest tworzony i rozwijany przez społeczeństwo. Język jednostki zależy od środowiska i wpływa na nią mowa zbiorowości. Jeśli małe dzieci znajdą się w warunkach życia zwierząt, to nabywają umiejętności życia zwierzęcego i bezpowrotnie tracą wszystko, co ludzkie.Język ludzkiej mowy jest niewyczerpanym zasobem najróżniejszych skarbów. Język jest nierozerwalnie związany z człowiekiem i podąża za nim we wszystkich jego działaniach. Język jest narzędziem, za pomocą którego człowiek kształtuje myśli i uczucia, nastroje, pragnienia, wolę i aktywność. Język jest narzędziem, za pomocą którego człowiek wpływa na ludzi, a inni wpływają na niego. Jest głęboko powiązany z ludzkim umysłem. Jest to bogactwo pamięci odziedziczonej przez jednostkę i plemię. Funkcje języka według Reformatsky'ego F.F. :

mianownik, tj. słowami można nazwać rzeczy i zjawiska rzeczywistości,

rozmowny; temu celowi służą zdania;

wyrazisty, dzięki niemu wyrażany jest stan emocjonalny mówiącego.

Kwestia związku języka ze społeczeństwem ma różne rozwiązania: według jednego nie ma związku między językiem a społeczeństwem, język bowiem rozwija się i funkcjonuje według własnych praw (polski naukowiec E. Kuriłowicz), według innego , związek ten jest jednostronny, ponieważ język rozwoju i istnienia jest całkowicie zdeterminowany poziomem rozwoju społeczeństwa (francuski naukowiec J. Maruso) i odwrotnie - sam język determinuje specyfikę kultury duchowej społeczeństwa (amerykańscy naukowcy E. Sapir, B. Whorf). Jednak najbardziej rozpowszechniony punkt widzenia jest taki, że związek między językiem a bytem jest dwukierunkowy.

O wpływie języka na rozwój stosunków społecznych świadczy przede wszystkim fakt, że język jest jednym z czynników konsolidujących w kształtowaniu się narodu, z jednej strony jest przesłanką i warunkiem jego powstania , a z drugiej strony wynik tego procesu, dlatego pomimo kataklizmów społecznych zdumiewające społeczeństwo zachowuje jedność narodu. To język jest najbardziej uderzającym i trwałym wskaźnikiem grupy etnicznej, w przeciwieństwie do innych cech, a mianowicie znaku jedności terytorium, tożsamości etnicznej, edukacji publicznej, struktury gospodarczej, która może zmieniać się historycznie. nie słyszę. W rzeczywistości pojęcia „języka” i „etniczności” w niektórych tradycjach kulturowych są przekazywane za pomocą jednego słowa język. Ponadto świadczy o tym rola języka w działaniach edukacyjnych społeczeństwa, ponieważ język jest narzędziem i środkiem przekazywanie wiedzy, tradycji kulturowych, historycznych i innych, z pokolenia na pokolenie. Literacko przetworzona forma każdego języka i istnienie norm jego używania mają wpływ na sferę codziennej komunikacji, przyczyniając się do podniesienia poziomu kulturowego rodzimych użytkowników języka.

Wpływ społeczeństwa na język jest pośredni (na przykład w tj. język istniał przymiotnik *patripis (łac. patrius) „ojcowski”, ale nie było przymiotnika oznaczającego „macierzyński”, gdyż w starożytnym społeczeństwie patriarchalnym tylko ojciec mógł coś posiadać). Jedną z form takiego oddziaływania jest społeczne zróżnicowanie języka, wynikające ze społecznej heterogeniczności społeczeństwa (społeczne warianty języka – mowa zawodowa, żargony, języki narodowe, języki kastowe itp. są zdeterminowane strukturą społeczeństwa). Uderzającą ilustracją takiego społecznego zróżnicowania języka są zmiany, jakie zaszły w języku rosyjskim po rewolucji październikowej, kiedy do języka napłynęła ogromna liczba nowych, naładowanych społecznie słów, zaburzona została dotychczasowa struktura normatywna i stylistyczna języka i nastąpiła zmiana tradycji nabywania języka literackiego, w szczególności norm wymowy. Kolejny przykład ze współczesnej rzeczywistości: zmiana sytuacji politycznej w kraju dała początek takiemu słowu jak pierestrojka, które wcześniej miało całkowicie inne znaczenie.

Wpływ społeczeństwa na język przejawia się także w zróżnicowaniu wielu języków na dialekty terytorialne i społeczne (język wsi przeciwstawiony jest językowi miasta, językowi robotników, a także językowi literackiemu). W językoznawstwie wyróżnia się następujące główne: formy społeczne istnienie języka:

idiolekt- zespół cech charakteryzujących język jednostki;

rozmawiać- zespół idiolektów, jednorodny językowo, charakterystyczny dla małej, ograniczonej terytorialnie grupy ludzi;

dialekt- zbiór dialektów połączonych znaczącą intrastrukturalną jednością językową, tj. ta terytorialna różnorodność języka, która charakteryzuje się jednością systemu fonetycznego, gramatycznego i leksykalnego, ale jest używana jako środek komunikacji tylko na określonym terytorium (w tym przypadku znak ciągłości terytorialnej nie jest obowiązkowy);

przysłówek- jest to największa jednostka podziału terytorialnego języka narodowego, będąca zbiorem dialektów połączonych wewnątrzstrukturalnymi podobieństwami językowymi (na przykład w języku rosyjskim istnieje dialekt północno-rosyjski, którego jedną z charakterystycznych cech jest Okanye i dialekt południowo-rosyjski, który wyróżnia Akanye);

język ( narodowości lub narody) – zbiór dialektów, pomiędzy którymi różnice językowe mogą być określone zarówno przez czynniki językowe, jak i społeczne;

język literacki- najwyższa forma istnienia języka, charakteryzująca się normalizacją, a także obecnością szerokiej gamy stylów funkcjonalnych.

O związku języka ze społeczeństwem świadczy także fakt zróżnicowania stylistycznego języka, zależność użycia środków językowych od przynależności społecznej rodzimych użytkowników języka (ich zawód, poziom wykształcenia, wiek) oraz od potrzeb społeczeństwa, jak np. całość (por. obecność różnych stylów funkcjonalnych reprezentujących język nauki, pracy biurowej, środków masowego przekazu itp.).

Związek między językiem a społeczeństwem jest obiektywny, niezależny od woli jednostek. Możliwe jest jednak także celowe oddziaływanie społeczeństwa (a w szczególności państwa) na język w przypadku prowadzenia określonej polityki językowej, tj. świadome, celowe oddziaływanie państwa na język, mające na celu sprzyjanie jego efektywnemu funkcjonowaniu w różnych sferach (najczęściej wyraża się to w tworzeniu alfabetów lub piśmie dla niepiśmiennych narodów.-

Mówca musi posiadać pewne przeszkolenie w zakresie języka, w którym wykonuje swój zawód.

Jak widzimy, w językach specjalności zachodzą jednocześnie dwa ruchy: pogłębia się specjalizacja wiedzy i wyłaniają się nowsze (wyższe) poziomy generalizacji wiedzy.

Na tym tle powstają wymagania dotyczące głębokości i różnorodności środków językowych, którymi mówi dana osoba.

Każdy ma swoją miarę wiedzy i swoją indywidualną zdolność do jej uogólniania. Obydwa znajdują odzwierciedlenie w jego mowie i słownictwie. Badanie zmiennych możliwości ludzi w zakresie znajomości języka specjalistycznego i języka ogólnego jest jednym z przedmiotów psychologia języka.

Poza ilością znane człowiekowi słów i wyrażeń, a także stopień zrozumiałości ich treści, istnieje inny temat, którym zajmuje się psychologia języka, akty mowy działania. Mowa każdego działa nowoczesny mężczyzna można podzielić na cztery główne typy: 1) mówienie; 2) słuchanie; 3) czytanie; 4) list. Mogą być aktywne (mówienie i pisanie) i pasywne (słuchanie i czytanie).

Zazwyczaj słownictwo wymagane do działań pasywnych jest większe niż słownictwo wymagane do działań aktywnych. Ale najwyraźniej istnieją wyjątki od tej reguły, ponieważ są ludzie, którzy tworzą własne własny język w tym zawodowe. Ta część słownictwa, która jest aktywnie używana, nazywa się język kom Petycja osobowości; można nazwać tę samą część słów i wyrażeń, których dana osoba nie używa aktywnie, ale je zna świadomość językowa.

Kompetencja językowa niekoniecznie charakteryzuje się wykorzystaniem całego aktywnego słownictwa danej osoby, którym jest ona w stanie posługiwać się w mowie i piśmie: teksty tworzone są każdorazowo pod konkretną grupę odbiorców, z oczekiwaniem zrozumienia

spotkanie specjalnie z tą publicznością. Korelację słowników poszczególnych języków można przedstawić w formie diagramu 5.

Związek pomiędzy wszystkimi czterema rodzajami aktów mowy (mówieniem, słuchaniem, czytaniem i pisaniem) jest przejawem język osobiście sti, co nigdy nie pasuje wspólny język lub z oddzielnym językiem zawodowym.

Badana jest wyjątkowość osobowości językowych psycholingwistyka,psychologia I socjolingwistyka.

Z punktu widzenia psycholingwistyki o cechach osobowości językowej decyduje to, jakimi językami etnicznymi włada dana osoba.Potrafi ona mówić tylko jednym językiem, to jednojęzyczny osobowość językowa. Od dzieciństwa lub dorosłości osoba może uczyć się języków obcych oprócz swojego języka ojczystego. Taka osoba jest tzw dwujęzyczny (jeśli dwa języki) lub poliglota \ (jeśli jest wiele języków). Różne języki są zwykle używane w różnym stopniu i z różną biegłością. Języki, których nauczyła się dana osoba, wpływają na siebie nawzajem w jej umyśle i umiejętnościach. Wpływ ten nazywa się zakłócenia językowe, i w takim czy innym stopniu jest obecny u prawie każdego. Najczęściej wpływa to przede wszystkim na akcent. Pedagogika stara się eliminować zjawiska interferencji językowej i walczy o czystość języka, czyli ścisłe przestrzeganie poprawnej mowy, w zależności od tego, jakim językiem człowiek się w danej chwili posługuje.

Badanie aktywności językowej dzieli się na dwie części: jedna z nich, główna, ma za przedmiot język, czyli coś w istocie społecznego i niezależnego od jednostki... Druga, wtórna, ma za przedmiot indywidualna strona aktywności mowy, czyli mowa, w tym mówienie. Saussure podkreślał dalej, że „oba te przedmioty są ze sobą ściśle powiązane i wzajemnie się zakładają: język jest niezbędny, aby mowa była zrozumiała i wywoływała wszystkie jej skutki, mowa z kolei jest konieczna, aby język się ugruntował; historycznie rzecz biorąc, , fakt mowy zawsze poprzedza język. Zatem dla Saussure'a skorelowane są trzy pojęcia: aktywność mowy (langage), język (langue), mowa (parole). Saussure definiuje to pojęcie najwyraźniej aktywność mowy, który pisze, że pojęcie języka (langue) nie pokrywa się z pojęciem aktywności mowy (langage); język stanowi tylko pewną część, choć najważniejszą, działalności mowy.” Mowa, zdaniem Saussure’a, jest indywidualnym aktem woli i zrozumienia”. Język, zdaniem Saussure'a, to... system znaków, w którym jedyną istotną rzeczą jest połączenie znaczenia i obrazu akustycznego. akt mowy) i mowa 1. Za główne pojęcie należy uznać język. Jest to naprawdę najważniejszy środek komunikacji międzyludzkiej. 2. Akt mowy jest indywidualnym i za każdym razem nowym użyciem języka jako środka porozumiewania się między różnymi jednostkami 3. Czym jest mowa.Przede wszystkim nie jest to język ani odrębny akt mowy.To są różne formy użycia języka w różnych sytuacjach komunikacyjnych.A to wszystko jest przedmiotem językoznawstwa.

Psychologia mowa ocenia właściwości i możliwości osobowości językowej na podstawie stopnia biegłości w danym języku: ustala wrodzone skłonności; zdolności językowe rozwijające się w procesie aktywności językowej; świadome i zautomatyzowane umiejętności językowe oraz ich wykorzystanie w różnych sytuacjach komunikacyjnych i różnych stanach emocjonalnych człowieka. Psychologia mowy znacząco pomaga w rozpoznaniu stanu psychicznego człowieka, stopnia jego zdrowia, tj. dostarcza informacji ważnych dla psychologii ogólnej i patologicznej.

Z socjolingwistyczne Punkt widzenia różni twórcę i odbiorcę wypowiedzi. Odbiorca mowy jest zawsze jedną, odrębną osobą. Chociaż publiczność jest wypełniona setkami, każdy odbiera mowę na swój własny sposób. Odbiorcę mowy można badać zarówno z punktu widzenia psycholingwistyki, jak i psychologii mowy. Jeśli chodzi o twórcę mowy, może to być albo jedna osoba, albo grupa osób, których łączy zadanie stworzenia tego typu tekstu. Kategorie psycholingwistyki i psychologii mowy nie mogą mieć zastosowania do sytuacji, w których w tworzeniu mowy bierze udział grupa osób, mogą jednak mieć znaczenie, gdy każdy członek grupy rozpatrywany jest oddzielnie w powiązaniu z jego konkretnym zadaniem.

Współczesna nauka składa się z trzech głównych działów: nauki przyrodnicze (lub nauki przyrodnicze badające zjawiska i prawa rozwoju i istnienia przyrody), nauki społeczne lub społeczne , czyli nauki społeczne, i filozofia , który bada najbardziej ogólne prawa natury, społeczeństwa i myślenia. Lingwistyka jako nauka o język ludzki należy do nauk społecznych (humanitarnych).

Językoznawstwo

(Agliamowa)

Zwracając uwagę na wyjątkowość języka jako zjawiska społecznego, możemy powiedzieć, że język nie jest podobny do niczego, co jest nauką o społeczeństwie? Język różni się od wszystkich zjawisk społecznych pod wieloma istotnymi względami, takimi jak:

a) warunkiem koniecznym istnienia społeczeństwa na przestrzeni dziejów ludzkości jest język. Istnienie jakiegokolwiek zjawisko społeczne ograniczone czasowo: nie istnieje pierwotnie w społeczeństwie ludzkim i nie jest wieczne. W przeciwieństwie do niepierwotnych i/lub przejściowych zjawisk życia społecznego, język jest pierwotny i istnieje tak długo, jak istnieje społeczeństwo;

b) warunkiem koniecznym egzystencji materialnej i duchowej we wszystkich sferach przestrzeni społecznej jest obecność języka. Będąc najważniejszym i podstawowym środkiem komunikacji, język jest nierozerwalnie związany z wszelkimi przejawami ludzkiej egzystencji społecznej;

c) język jest zależny i niezależny od społeczeństwa. Globalność języka, jego powszechność, włączenie we wszelkie formy bytu społecznego i świadomości społecznej powodują, że ma on charakter ponadgrupowy. Nie oznacza to jednak, że jest aspołeczny;

d) język jest fenomenem kultury duchowej ludzkości, jedną z form świadomości społecznej (wraz ze świadomością potoczną, moralnością i prawem, świadomością religijną i sztuką, ideologią, polityką, nauką). Jest środkiem komunikacji, semantyczną powłoką świadomości społecznej. Poprzez język realizowana jest specyficznie ludzka forma przekazywania doświadczeń społecznych (norm i tradycji kulturowych, nauk przyrodniczych i wiedzy technologicznej);

e) rozwój języka niezależnie od historii społecznej społeczeństwa, chociaż jest on uwarunkowany i ukierunkowany właśnie przez historię społeczną. Związek między historią języka a historią społeczeństwa jest oczywisty: istnieją cechy języka i sytuacji językowych, które odpowiadają pewnym etapom historii etnicznej i społecznej. Można zatem mówić o wyjątkowości języków czy sytuacji językowych w społeczeństwach prymitywnych, w średniowieczu, a także w czasach nowożytnych. Język zachowuje jedność ludzi w historycznej zmianie pokoleń i formacji społecznych, pomimo barier społecznych, jednocząc ludzi w czasie, w przestrzeni geograficznej i społecznej;

f) rola i pozycja języka w społeczeństwie ludzkim jest źródłem jego dwoistości (stabilność i ruchliwość, statyka i dynamika). Dostosowując się do nowych potrzeb społeczeństwa, język się zmienia. Z drugiej strony wszelkie zmiany muszą być motywowane społecznie i nie naruszać wzajemnego zrozumienia.

Istota języka, jego natura, cel i upodobanie społeczne, cel uzewnętrzniania się funkcji wego. W zależności od tego, na jakim tle bierze się pod uwagę czynnik zewnętrzny, wyróżnia się także funkcje, jakie pełni język. Możemy mówić o takich funkcjach jak:

Komunikatywna (funkcja środka komunikacji), realizowana w aktach porozumiewania się między ludźmi, polegająca na przekazywaniu i odbiorze komunikatów w formie wypowiedzi językowych/werbalnych, w wymianie informacji między ludźmi - komunikującymi się jako uczestnikami aktów komunikacja językowa. Komunikatywny cel języka w ogóle był oczywiście rozumiany już w starożytności. W szczególności starożytny filozof grecki Platon (ok. 428-348 p.n.e.), opisując niezwykle ogólny model aktu mowy „ktoś do kogoś o czymś za pomocą języka”, lokuje w nim język, wskazując jednocześnie na jego rolę środka przekazu informacji. Sama potrzeba komunikacji w społeczeństwie została wyjaśniona ogólnie dopiero w XIX wieku, a szczegółowo wyjaśniona pod koniec lat 80. XX wieku. Uważano wówczas, że historycznie pilna potrzeba komunikacji wynikała z dwóch okoliczności: a) dość złożonej aktywności zawodowej (Ludwig Noiret „O powstawaniu języka” – 1877) oraz b) zjawiska praktyk zawodowych, które polega na przekazywaniu doświadczeń i wiedzy od jednej istoty do drugiej. Potrzebę komunikacji uważa się zatem za czynnik, który powołał do życia rozwiązanie techniczne – język. Dokładne badanie języka jako środka komunikacji wykazało następnie, że w zasadzie język może i spełnia różnorodne cele komunikacyjne, określone przez czynniki kulturowe i historyczne. Zatem funkcja komunikacyjna języka ma rozbudowany system, w którym realizuje on swoje potrzeby.

Ekspresyjny, polegający na wyrażaniu myśli (według V. Avrorina). Czasami nazywa się to poznawczym, edukacyjnym, epistemologicznym, które polega na przetwarzaniu i przechowywaniu wiedzy w pamięci jednostki i społeczeństwa, na kształtowaniu obrazu świata. Funkcja ta objawia się jako funkcja pojęciowa, czyli myślotwórcza. Oznacza to, że język jest w pewien sposób powiązany ze świadomością i myśleniem człowieka. Podstawowymi jednostkami świadomości i myślenia są idee, koncepcje, sądy i wnioski. Funkcja poznawcza jest bezpośrednio związana z taką kategorią świadomości, jaką jest pojęcie, a pośrednio, w sposób dorozumiany implikuje jej korelację z innymi formami operacji umysłowych. Największy językoznawca i myśliciel pierwszej połowy XIX wieku. Wilhelm von Humboldt (1767-1835) nazwał język „formacyjnym organem myśli”. Dlatego oprócz terminu „funkcja poznawcza” istnieje jeszcze inna, a mianowicie „funkcja myślotwórcza”. Niemniej jednak zupełną pewność budzi definicja funkcji poznawczej języka, która traktuje język jako instrument poznania, jako środek zdobywania wiedzy i doświadczenia społeczno-historycznego oraz jako sposób wyrażania aktywności świadomości. Ta funkcja języka jest wyraźnie i bezpośrednio związana z badaniami, poszukiwaniem prawdy.

Konstruktywny, który polega na tworzeniu myśli. W najbardziej ogólnej formie konstruktywną funkcję języka można sobie wyobrazić jako funkcję myślotwórczą: jednostki językowe, kategorie językowe, a także rodzaje operacji z nimi, „przewidziane” przez system językowy, są materią i forma, w której płynie sama myśl ludzka. Aby elementarna myśl mogła zaistnieć o jakimś fragmencie rzeczywistości, musimy najpierw podzielić tę rzeczywistość na co najmniej dwie „części”: to, co będzie przedmiotem naszej myśli i to, co będziemy o tym przedmiocie myśleć (a następnie raport). Segmentacja rzeczywistości odbywa się w tym przypadku równolegle z procesem jej nazywania, nazywania, nominowania.

Akumulacyjny, który polega na odbiciu przez człowieka otaczającego świata, który następuje poprzez myślenie, kiedy informacje są formowane, generowane i przechowywane. Cały zasób ludzkiej wiedzy jest z reguły rejestrowany, przechowywany i rozpowszechniany w formie pisemnej i książkowej: Artykuły naukowe, monografie, rozprawy doktorskie, encyklopedie, podręczniki, a także w literaturze pedagogicznej i metodycznej. Zdolność języka do pełnienia funkcji informacyjnej przedstawiana jest jako jego funkcja akumulacyjna – funkcja gromadzenia i przechowywania informacji. Bez tej funkcji języka ludzkość zawsze musiałaby zaczynać wszystko od zera, aktywność poznawcza ludzkość nie byłaby tak szybka, gdyż zrozumienie świata zakłada obowiązkowe oparcie się na tym, co już zostało odkryte, już znane i sprawdzone. Bez akumulacyjnej funkcji języka niemożliwe byłoby gromadzenie, przechowywanie, a następnie przekazywanie ważnych społecznie informacji: ludzkość nie miałaby i nie znałaby swojej historii. Bez kumulacyjnej funkcji języka nie doszłoby do powstania i rozwoju cywilizacji. LES dodaje funkcje emocjonalne i metajęzykowe do dwóch podstawowych funkcji języka - komunikacyjnej i poznawczej (ekspresyjnej - V.Kh.), które przez wielu, podobnie jak inne omówione poniżej, przypisywane są wtórnym funkcjom języka.

Funkcja emocjonalna lub emocjonalna (ekspresyjna). Środki językowe (morfologiczne, leksykalne i intonacyjne) mogą i są formą wyrażania różnorodnych stanów emocjonalnych człowieka - radości, zachwytu, złości, zaskoczenia, irytacji, rozczarowania, strachu, irytacji itp. I tak w wielu językach rozwinęła się specjalna klasa słów - klasa wykrzykników - specjalizująca się w wyrażaniu emocji - wyrazach żalu, rozczarowania, zmęczenia, zaskoczenia, wątpliwości, nieufności, a także słów o konotacjach ekspresyjnych emocjonalnie. Należy zauważyć, że wyrażanie emocji w języku jest zdeterminowane historycznie i etnicznie. Sama kultura i „scenariusze” werbalnych przeżyć emocji w różne narody są odmienne (jak wskazuje w jednym ze swoich badań polska badaczka Anna Wierzbicka). Dlatego arsenał środków językowych służących do wyrażania uczuć jest różny u różnych narodów, zarówno pod względem objętości, jak i jakości. Niektóre grupy etniczne doświadczają pewnych emocji w formach powściągliwych werbalnie (Japończycy, Koreańczycy, Chińczycy, Skandynawowie), inne - w formach bardziej „nieskrępowanych” (Amerykanie, Rosjanie, Hiszpanie, Włosi). Na przykład wśród Rosjan panuje przerost przekleństw jako środka wyrażania emocji – i to nawet nie zawsze negatywnych. Taka „tradycja” nie może oczywiście ozdabiać mowy i języka. Problem ten jest obecnie szczególnie dotkliwy. Nieprzypadkowo piszą o pejoratywnej dominacji rosyjskiej emocjonalności jako o poważnym problemie socjolingwistycznym. Istnieją również rzeczywiste środki leksykalne skupiające się na przedstawianiu emocji w mowie. Na przykład pejoratywny lub obelżywy język jest jednym ze sposobów wyrażania negatywnych emocji; Słownictwo korzystne lub komplementarno-entuzjastyczne przekazuje szeroką gamę pozytywnych doświadczeń danej osoby. Najpotężniejszy środek Intonacja pełni funkcję objaśnienia stanów emocjonalnych. Badania wykazały, że wzorce fonoprozodyczne (intonacyjno-akcentologiczne) danego języka pozwalają osobie nawet na wczesnym etapie dzieciństwo rozpoznać emocjonalny typ wypowiedzi skierowanej do niego. Emocjonalna funkcja języka (która jest częściowo „pomieszana” z funkcją oddziaływania) realizuje się w takich gatunkach mowy, jak karcenie, przeklinanie, wyrzuty, podziw, pochwały, słowne podziękowania i naśladownictwo.

Funkcja metajęzykowa (objaśniająca), uważana także za wtórną w stosunku do funkcji komunikacyjnej, ma za swą główną treść słowny komentarz mowy – wyjaśnienie, interpretację, opis czegoś w samym języku lub w świecie pozajęzykowym za pomocą sam język. Metajęzyk to język, w którym opisany jest inny język, w tym przypadku nazywany językiem obiektywnym lub językiem przedmiotowym. Jeśli więc gramatyka po angielsku jest napisany po rosyjsku, to obiektem językowym w takim opisie będzie angielski, a metajęzykiem rosyjski. Oczywiście język przedmiotowy i metajęzyk mogą się pokrywać (np. Gramatyka angielska po angielsku). Najwyraźniej języki mogą różnić się charakterem i różnorodnością środków metajęzykowych. Umiejętność myślenia i mówienia o języku przy użyciu własnych środków leksykalnych i gramatycznych (tj. refleksyjności języka) jest jedną z cech rozwoju języka, która odróżnia język ludzi od języka zwierząt. W ontogenezie człowieka współczesnego fakty refleksji metajęzykowej możliwe są w trzecim lub czwartym roku życia i są powszechne począwszy od piątego lub szóstego. Ta dbałość o język przejawia się w porównywaniu słów, poprawianiu cudzej i własnej mowy, w grach językowych i komentowaniu mowy. Użycie języka w funkcji metajęzykowej wiąże się zwykle z pewnymi trudnościami w komunikacji werbalnej – np. podczas rozmowy z dzieckiem, obcokrajowcem, który nie jest w pełni biegły w danym języku lub stylu. Słysząc nieznane słowo modem, osoba może zapytać: Co oznacza modem? Powiedzmy, że jego rozmówca odpowiada: To jest załącznik komputerowy, który może wysyłać wiadomości. W tym przypadku pytanie o słowo modem i wyjaśnienie w odpowiedzi są swoistymi przejawami metajęzykowej funkcji języka. Jako środek interpretacji język przejawia się w takich gatunkach mowy, jak definicje słownikowe, komentarze do dowolnego dokumentu lub dzieła fikcja. Tę funkcję języka ukazuje także krytyka literacka i gatunek wyjaśniania nowego materiału w przekazach edukacyjnych. W mediach istnieją specjalne programy, które interpretują, wyjaśniają i doprecyzowują określone kroki polityczne, decyzje, deklaracje, oświadczenia itp. najbardziej różnorodne politycy, partie, organizacje lub rządy. Takie programy nazywane są analitycznymi lub informacyjno-analitycznymi.

Epistemiczna funkcja języka jest jedną z odmian podstawowej funkcji ekspresyjnej (poznawczej). Kiedy mówią, że język pełni funkcję epistemiczną, to przede wszystkim mają na myśli, że treść jego jednostek, kategorii i podziałów wewnątrzjęzykowych ma charakter refleksyjny, gdyż myślenie, tj. Refleksja człowieka na temat otaczającego go świata odbywa się głównie w formie językowej. Zatem werbalne jednostki języka w swojej treści odzwierciedlają wszystkie aspekty obiektywnego świata, w którym żyje człowiek, a także najróżniejsze aspekty jego życia społecznego i wewnętrznego, duchowego

istnienie: - to także przestrzeń jego siedliska (por.: kontynenty, kontynenty, kraje, równiny, góry, rzeki, jeziora, morza, oceany, miasta, wsie, wieś, aule, pałace, domy, chaty, chaty, zarazy , jurty, chaty, apartamenty, pokoje, kuchnie itp.); - to także doczesne odcinki ludzkiej egzystencji (por.: starożytność, średniowiecze, renesans, nowoczesność, wczoraj, dziś, jutro, przeszłość, przyszłość, teraźniejszość itd.), z których każdy zawiera szereg słów, które mają piętno pstoryczno-czasowe (por.: Kłopoty, bojary, opricznina, czyli: podatek rzeczowy, wywłaszczanie nadwyżek, kolektywizacja, elektryfikacja, industrializacja itp.); - obejmują one klasę społeczną, kastę, pochodzenie etniczne, religię itp. podziały w społeczeństwie (por.: elita – plebs; prezydenci, rządy – ludzie, obywatele, poddani; bojarowie – szlachta – filistyni; chrześcijanie – muzułmanie itd.; Afrykanie – Europejczycy – Azjaci-Amerykanie itp.); - są to także formy organizacji społeczeństwa (tyrania, despotyzm, monarchia, demokracja, anarchia, teokracja itp.); ― jest to świat wszystkich istot żywych, w którym istnieje człowiek (wszystkie nominacje odnoszące się do flory i fauny); - jest to zarówno świat życia materialnego, jak i duchowa egzystencja człowieka (por.: nazwy pożywienia, napojów, przedmiotów gospodarstwa domowego; nazwy wartości duchowych i namiętności, którymi żyje człowiek; imię jego więzy krwi i duchowe z innymi członkami wspólnoty itp.). Kategorie gramatyczne mają także charakter refleksyjny: odzwierciedlają relacje istniejące w świecie obiektywnym. Na przykład kategoria gramatyczna liczby odzwierciedla relacje jednostkowości i mnogości w świecie rzeczy (por.: stół – stoły, drzewo – drzewa, jezioro – jeziora itp.), kategoria stopni porównania odzwierciedla relacje stopniowalność istniejąca w świecie znaków (por.: słodka – słodsza – najsłodsza) itp. Można więc być przekonanym, że treść znaków, kategorii i rozmaitych podziałów językowych ma charakter refleksyjny. Inaczej mówiąc, system językowy przejmuje funkcję refleksji. Nie jest to jednak bezpośrednie, bezstronne odzwierciedlenie rzeczywistości. Wszystkie refleksje językowe są „przewijane” w umyśle człowieka z jego punktu widzenia. A kiedy chcą powiedzieć, że język nie odzwierciedla po prostu świata w swojej treści, pewnego punktu widzenia na świat, mówią, że język pełni funkcję epistemiczną. Sama refleksja, „przywiązana” do tej czy innej formy językowej, powstaje z tego czy innego punktu widzenia. „Kąt widzenia” w językoznawstwie określany jest terminem episteme. Świat interpretowany przez człowieka jest przez niego odzwierciedlany jako już zrozumiały i zinterpretowany. Modeluje świat zewnętrzny, odzwierciedlając go środkami swojej psychiki. Fakt, że człowiek jest odbiciem świata, który zinterpretował, tłumaczy się tym, że refleksje językowe mają charakter antropocentryczny: człowiek opanowuje i pojmuje ten świat z ludzkiego punktu widzenia i interpretuje go z punktu widzenia swojego czasu, swojej kultury, jego wiedza. W ontogenezie, czyli rozwoju indywidualnym, człowiek nabywa wiedzę o świecie, o rzeczywistości zewnętrznej – w bardzo dużym stopniu odzwierciedla rzeczywistość zewnętrzną nie bezpośrednio, ale „poprzez” język. Podajmy podręcznikowy przykład: widmo emisji i absorpcji fal świetlnych, które określa kolor, jest oczywiście wszędzie takie samo, a fizjologiczne zdolności przedstawicieli różnych grup etnicznych do postrzegania kolorów nie różnią się; wiadomo jednak, że niektóre ludy mają na przykład trzy kolory, inne siedem itd. Naturalne jest zadanie pytania: dlaczego, powiedzmy, każde afrykańskie Sango (grupa języków Ubangi w Nigrze- rodzina Kongo) uczy się rozróżniać dokładnie cztery kolory podstawowe, nie więcej i nie mniej? Oczywiście, bo w jego języku istnieją nazwy tych czterech kolorów. Tutaj zatem język pełni rolę gotowego narzędzia do takiego czy innego strukturowania rzeczywistości, gdy jest ona odzwierciedlana przez człowieka. Kiedy więc pojawia się pytanie, dlaczego w ogóle w danym języku istnieje tak wiele nazw kolorów, rodzajów śniegu itp., odpowiedź jest taka, że ​​Rosjanie, Francuzi, Hindusi, Nieńcy itp. za ich praktyczną działalność w ciągu poprzednich przez wieki (być może tysiąclecia), z grubsza rzecz biorąc, „konieczne” było dokładne rozróżnienie odmian odpowiednich przedmiotów, co znalazło odzwierciedlenie w języku. Kolejne pytanie brzmi: dlaczego każdy członek społeczności językowej rozróżnia tak wiele kolorów? Tutaj odpowiedź jest taka, że ​​taki czy inny sposób postrzegania rzeczywistości zewnętrznej jest w pewnym stopniu „narzucony” konkretnej jednostce przez jej język, który w tym względzie jest niczym innym jak skrystalizowanym doświadczeniem społecznym danego narodu. Z tego punktu widzenia hipoteza Sapira-Whorfa, zgodnie z którą myślenie człowieka jest zdeterminowane przez język, którym się posługuje i nie może wyjść poza ten język, jest całkiem rozsądne. Jeszcze jeden przykład. Na przykład takie zwierzę jak koń nie było znane Aborygenom Melanezji, a kiedy Europejczycy przywieźli tam konia, zobaczyli go i nazwali „świnią nadającą się do jazdy”. W różnych grupach etnicznych rozumienie tej samej świni okazuje się odmienne. Dla Rosjanina jest to zwierzę hodowane na mięso, natomiast dla Tatara, Turka czy Uzbeka jest to zwierzę nieczyste i jego mięsa nie można jeść. Powyższe nie oznacza oczywiście w żaden sposób, że człowiek w ogóle nie jest w stanie poznać czegoś, co nie ma w jego języku określenia, jak skłonny był wierzyć B. Whorf. Całe doświadczenie rozwoju różnych ludów i ich języków pokazuje, że gdy produkcja i ewolucja poznawcza społeczeństwa stwarza potrzebę wprowadzenia nowego pojęcia, język nigdy temu nie zapobiega - aby oznaczyć nowe pojęcie, albo już istniejące słowo jest używany z pewną zmianą semantyki lub tworzy się nową zgodnie z prawami danego języka. Bez tego zwłaszcza nie można sobie wyobrazić rozwoju nauki. Tak właśnie stało się ze słowem „koń” w neomelanezyjskim języku tok pisin: zostało ono zapożyczone z języka angielskiego i weszło do słownika tok pisin jako „hos” (angielski koń).

Funkcja nawiązywania kontaktu lub faza (<лат. fateri «выказывать»), заключающаяся в установлении и поддержании коммуникативного взаимодействия. Иногда общение как бы бесцельно: коммуникантам не важна та информация, которую они сообщают друг другу, они не стремятся выразить свои эмоции или воздействовать друг на друга. Пока им важен только контакт, который подготовит дальнейшее более содержательное общение. В таких случаях язык выступает в своей фатической функции (ассоциативная функция, функция контакта), как например, англичане в разговоре о погоде. Фатическая функция является основной в приветствиях, поздравлениях, в дежурных разговорах о городском транспорте и других общеизвестных вещах. При этом собеседники как бы чувствуют своего рода нормы допустимой глубины или остроты таких разговоров: например, упоминание о вчерашней телевизионной передаче не перерастает в разговор по существу содержания или художественного решения программы. Иными словами, общение идет ради общения, оно сознательно или обычно неосознанно направлено на установление или поддержание контакта. Содержание и форма контактоустанавливающего общения варьируются в зависимости от пола, возраста, социального положения, взаимоотношений говорящих, однако в целом такие речи стандартны и минимально информативны. Ср. клишированность поздравлений, начальных и конечных фраз в письмах, избыточность обращений по имени при разговоре двоих и вообще высокую предсказуемость текстов, выполняющих фатическую функцию. Однако информативная недостаточность таких разговоров отнюдь не означает, что эти разговоры не нужны или не важны людям и обществу в целом. Сама стандартность, поверхностность, легкость фатических разговоров помогает устанавливать контакты между людьми, преодолевать разобщенность и некоммуникабельность. Характерно, что детская речь в общении и с родителями и с ровесниками выполняет вначале именно фатическую функцию, т.к. дети стремятся к контакту, не зная еще что бы такое им сказать или услышать друг от друга.

Magiczna, czyli „rzucająca zaklęcia” funkcja języka wykorzystywana jest w rytuałach religijnych, w praktyce rzucania zaklęć, zdolności wróżenia itp. Przejawy funkcji magicznej obejmują tabu, substytucje tabu i śluby milczenia w niektórych tradycjach religijnych; spiski, modlitwy, przysięgi, w tym deifikacja i przysięga; w religiach Pismo Święte jest tekstami świętymi, to znaczy tekstami, którym przypisuje się boskie pochodzenie: można je na przykład uznać za natchnione, podyktowane lub napisane przez siłę wyższą. Cechą wspólną podejścia do słowa jako siły magicznej jest niekonwencjonalna interpretacja znaku językowego, czyli przekonanie, że słowo nie jest umownym oznaczeniem jakiegoś przedmiotu, ale jego częścią, dlatego np. Imię rytualne może przywoływać na myśl obecność osoby, której jest nadawane, a popełnienie błędu w rytuale werbalnym oznacza obrazę, złość lub krzywdę sił wyższych. Często imię pełniło funkcję talizmanu, tj. jako amulet lub zaklęcie chroniące przed nieszczęściem. W starożytności, wybierając imię dla urodzonego dziecka, często wydawało się, że człowiek bawi się w chowanego z duchami: wtedy ukrywał „prawdziwe” imię (a dziecko dorastało pod innym, a nie „tajnym” imieniem ); następnie nadawali dzieciom imiona zwierząt, ryb, roślin; następnie nadali mu „złe imię”, aby złe duchy nie postrzegały jego nosiciela jako cennej zdobyczy. Przyszły prorok, założyciel zaratusztrianizmu Zaratustra (Zaratustra) otrzymał to imię amuletu od urodzenia: w języku awestyjskim słowo Zaratustra oznaczało „stary wielbłąd”.

Funkcja estetyczna języka jest funkcją oddziaływania estetycznego, estetycznego podejścia do języka. Oznacza to, że mowa (czyli sama mowa, a nie to, co jest przekazywane) może być postrzegana jako piękna lub brzydka, tj. jako obiekt estetyczny. Estetyczna funkcja języka jest najbardziej widoczna w tekstach literackich, ale zakres jej przejawów jest szerszy. Estetyczne podejście do języka jest możliwe w mowie potocznej, w listach przyjacielskich, w mowie publicystycznej, oratorskiej, popularno-naukowej – do tego stopnia, że ​​dla mówiących mowa przestaje być jedynie formą, jedynie powłoką treści, ale zyskuje samodzielną wartość estetyczną. W opowiadaniu Czechowa „Mężczyźni” kobieta codziennie czyta Ewangelię i niewiele rozumie, „ale święte słowa wzruszyły ją do łez i ze słodko zapadającym sercem wypowiadała słowa takie jak „asche” i „dondezhe”. Funkcja estetyczna języka jest zwykle kojarzona z organizacją tekstu, która w jakiś sposób aktualizuje i przekształca potoczne użycie słów, a tym samym zakłóca automatyzm mowy potocznej (potocznej, biznesowej, prasowej). Transformacja może mieć wpływ na semantykę leksykalną i gramatyczną (metafora, metonimia i inne rodzaje figuratywnego użycia słów i form); ponadto można aktualizować strukturę składniową wypowiedzi. Estetyczna funkcja języka poszerza świat ludzkich relacji estetycznych. Jednocześnie przekształcenia mowy, które mogą nadać tekstowi znaczenie estetyczne, zakłócają automatyzm i wymazanie mowy, odnawiają ją i tym samym otwierają nowe możliwości ekspresji w języku. Czasami funkcje języka dzieli się na funkcje społeczne i intrastrukturalne, które są przejawem istoty i natury języka. Do tych ostatnich zalicza się funkcję mianownika, zdeterminowaną zdolnością słowa do nazywania przedmiotów i zjawisk. Nazwa rzeczy staje się jej znakiem, co pozwala operować myślą o rzeczy: wyprowadzać pojęcia o przedmiotach, odzwierciedlać ich istotne właściwości, budować sądy i wnioski. Istnieje także podział funkcji języka na dwie wiodące – komunikacyjną z jego prywatnymi reprezentacjami i znaczącą, lub poznawczą także z jego prywatnymi reprezentacjami (N.V. Solonik). Jak widać z charakterystyki funkcji języka, wiele z nich jest w taki czy inny sposób związanych z myśleniem. Na przykład funkcja poznawcza łączy język z aktywnością umysłową człowieka, a struktura i dynamika myślenia materializują się w jednostkach języka. F. de Saussure porównuje język do kartki papieru, gdzie myśl jest jej przednią stroną, a dźwięk tylną. Nie można wyciąć przedniej strony bez przecięcia tyłu. Podobnie w języku nie da się oddzielić myśli od dźwięków mowy, które stanowią naturalną, materialną stronę języka. Badanie problemu związku języka z myśleniem w nauce odbywa się z różnych punktów widzenia i problem ten jest rozwiązywany na różne sposoby. Jedyną rzeczą, którą można uznać za ogólnie akceptowaną w takim czy innym stopniu, jest to, że język i myślenie nie tworzą tożsamości ani jedności, ale są względnie niezależnymi zjawiskami, które łączą złożone relacje dialektyczne. Zależności te ujawniają się, gdy rozważamy ten problem z genetycznego, psychofizjologicznego i epistemologicznego punktu widzenia. Zatem wiodąca funkcja języka - komunikacyjna (funkcja komunikacyjna) - wynika ze społecznej natury języka, poznawczej, konstruktywnej i akumulacyjnej - ze związku języka z myśleniem, mianownika - ze związku języka z otaczającą rzeczywistością.

Agafonowa

Językoznawstwo Bilet nr 2