Surowe prześladowania nie mogły eksterminować staroobrzędowców w Kałudze - aż do lat 20. tego wieku przestrzegała ich większość lokalnych mieszkańców. Mieszkańcy osad Ermitażu Tichonowej uparcie trzymali się starej wiary. W latach prześladowań Piotra niezawodnym schronieniem dla mnichów staroobrzędowców był podmiejski klasztor Laurentian, gdzie opat Karion był tajnym zwolennikiem staroobrzędowców.

Skłonność do starej wiary była wówczas silna nawet wśród tych, którzy formalnie podporządkowali się duchowym autorytetom Nikonia. To stąd, z Kaługi, w 1695 roku przewieziono ikonostas i antymis przez granicę Polski, do słynnej Wetki, co umożliwiło staroobrzędowym konsekrację kościoła po raz pierwszy od schizmy. nowa świątynia. Ta świątynia (w imię wstawiennictwa Święta Matka Boża) i uczyniło Vetka na wiele lat jednym z głównych ośrodków starej wiary. Z Kaługi pochodziły wybitne postacie kościoła Vetkovo z XVIII wieku, święty mnich Teodozjusz i jego brat Aleksander, asceta starszy Ławrenty i wielu innych. W XIX w. wraz z ustanowieniem hierarchii białokrynickiej możliwe stało się utworzenie w Kałudze stolicy biskupiej. A rozwój kościelny i społeczny początku XX wieku znacząco ożywił życie parafialne, które w przeszłości było poważnie ograniczane przez prześladowania. Jednak to odrodzenie zostało wkrótce przerwane przez tragiczne wydarzenia rewolucji i jej konsekwencje.

Dziesiątki tysięcy ludności staroobrzędowej, ponad trzydzieści kościołów, pierwsze szkoły staroobrzędowców – wszystko to na początku lat 30. XX wieku. została zniszczona lub rozproszona przez śmiertelny atak „dekulakizacji”, represji i sztucznie wywołanego głodu. Ale nawet w tym strasznym czasie diecezja kaługa wykonała swoją ostatnią przysługę dla Kościoła Chrystusowego: w 1940 r., na krótko przed śmiercią, jedyny biskup staroobrzędowy pozostały na wolności. Sawa z Kaługi erygował wyzwolonego z obozu biskupa. Irynarcha Samary na arcybiskupa Moskwy i całej Rusi, co uratowało hierarchię staroobrzędowców w Rosji. Wiele dzielnic i ulic Kaługi do dziś zachowało starożytne nazwy, takie jak Kożewniki, Kozinka, Zeleny Krupiec. Na obrzeżach starożytnego centrum miasta, na stromym brzegu Oki, znajduje się kościół Znamenskaya, który znajduje się na Zielonej (Zieleń to nazwa lokalnego źródła położonego w pobliżu Oki, które od dawna uważane jest za najczystsze w Kaługa).

W inwentarzu z 1626 r. świątynia nazywa się „kościołem imienia Wielkiej Męczennicy Barbary z kaplicą św. Mikołaja za starym więzieniem”. W XVII wieku był to bogaty kościół, do którego należała największa ilość ziemi w Kałudze – 1600 sążni kwadratowych. W 1685 roku kościół nieoczekiwanie zmienił nazwę, a w inwentarzach pojawiała się już wzmianka o Znamenskiej, na Zelenej, z kaplicą Wielkiej Męczennicy Barbary. Kościół był wówczas drewniany, posiadał pięć dzwonów. Murowany kościół wzniesiono na miejscu drewnianego w 1720 r. za pieniądze kupca Lanina i innych parafian. Jest dobrze zachowany w oryginalnej formie. Pięć kopuł wieńczących świątynię, trójapsydowy ołtarz, niska czterospadowa dzwonnica, asymetrycznie zbudowana nawa boczna, a jednocześnie pewien wdzięk i poprawność poszczególne części Budynki reprezentują etap przejściowy w architekturze od starożytnych budynków w stylu rosyjskim do budynków z końca XVII i XVIII wieku. Tak DI opisuje Kościół Znaku. Malinin w książce „Doświadczenie przewodnika historycznego po Kałudze i głównych ośrodkach prowincji” (Kaługa, 1912). „Pięć rozdziałów wieńczących kościół; ołtarz trójapsydowy, z portykiem w absydzie środkowej, wsparty na dwóch, oddalonych od siebie, kolumnach doryckich; malowniczy obraz w frontonie portyku; piramidalna niska, prymitywnie zbudowana dzwonnica; asymetrycznie i błędnie zbudowana kaplica po prawej stronie kościoła; a jednocześnie pewien wdzięk i poprawność poszczególnych części budynku - stanowią etap przejściowy w architekturze od starożytnych budynków w stylu rosyjskim do budynków z XVII i XVIII wieku. Architektura dzwonnicy, pomimo jednoczesnej budowy z kościołem, jest starsza. Zauważalne jest, że dzwonnica została w całości skopiowana z jakiegoś starożytnego oryginału, gdyż ówczesna dzwonnica, jak widać z jednoczesnego kościoła św. Jerzego „za szczytem”, była podwyższona, a piramidalne dachy wykonano oszust.

W Kościele Znaku niewiele jest dekoracji zewnętrznych; Tylko na jednej kondygnacji dzwonnicy znajdują się małe nisze, w których znajdują się główki stiukowych aniołków; istnieją jednak podstawy, aby sądzić, że na początku swojego istnienia cały kościół był pomalowany na wielobarwne kolory; pozostałości tej kolorystyki dość dobrze zachowały się na kopułach kościoła i na dachu dzwonnicy. Konstrukcja sklepień jest starożytna; kopuła kościoła wewnątrz jest pięknie rzeźbiona i malowana w stylu rosyjskim... Sklepienia refektarza wsparte są na dużym czworokątnym filarze, tworząc dwa łuki i oddzielając w ten sposób refektarz od kaplicy Wielkiej Męczennicy Barbary. Kolumnę zdobią drewniane rzeźby w stylu rosyjskim oraz ikony o dość starożytnej ikonografii. Świątynia funkcjonowała do 1937 r., a w grudniu 1941 r. cerkiew znalazła się w centrum walk o wyzwolenie Kaługi spod okupacji, ale dzięki Bogu przetrwała. W czasach sowieckich świątynia służyła jako magazyn wyrobów tekstylnych. Starzy ludzie pamiętają, że po przekazaniu kościoła Kościołowi mieli trudności z oczyszczeniem warstw stwardniałego, schnącego oleju. W niektórych miejscach podłoga się zapadała, tynk kruszył się zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz. Naturalnie nie zachowały się dekoracje zewnętrzne oraz kolory, ikony i elementy dekoracja wnętrz. W 1960 r. Cerkiew Znaku uznano za zabytek architektury i urbanistyki o znaczeniu republikańskim (uchwała Rady Ministrów RSFSR z dnia 30 sierpnia 1960 r. nr 1327).

W tym samym czasie prowadzono prace konserwatorskie świątyni, polegające m.in. na pokryciu żelazem dzwonnicy i kopuł. Po zamknięciu świątyni w latach trzydziestych miejscowi staroobrzędowcy musieli przystosować najpierw jednego, albo drugiego do służby. prywatny dom. Bezpośrednio przed przekazaniem świątyni gminie staroobrzędowców w Kałudze modły odbywały się w niewielkim kościółku św. Mikołaja na obrzeżach miasta (ul. Klewka 2): jedynie kopuła z krzyżem, umieszczona na zwykłym dwuspadowym dachu, odróżniała świątynię od sąsiednich budynków. W najważniejsze święta wierni zmuszeni byli stać na ulicach ze względu na przepełnienie. W marcu 1989 r. Regionalny Komitet Wykonawczy w Kałudze przychylił się do uporczywych próśb społeczności starowierców o udostępnienie jej bardziej przestronnego budynku modlitewnego. 2 marca 1995 roku świątynię poświęcił Jego Eminencja Alimpij, Metropolita Moskiewski i Wszechruski, a współurzędowali: arcykapłan Leonid Gusiew, ks. Walerij Ostaszenko i lektor Włodzimierz Protkun. Postanowiono opuścić główny kościół w Znamenskim, na cześć Znaku z ikony Najświętszej Maryi Panny w Nowogrodzie Wielkim. Kaplicę poświęcono pod wezwaniem św. Mikołaja. Później władze miasta przywróciły starożytną nazwę ulicy Znamenskiej (w czasach sowieckich – Swierdłowa). Osobistości Arcykapłan Markel Kuzniecow (1893–1988) Urodzony we wsi Dworce w obwodzie kałuskim, w rodzinie chłopskiej. W wieku sześciu lat został bez ojca. W 1901 wstąpił do miejscowego Szkoła Podstawowa, gdzie ukończyłem trzy klasy. Nauczyłem się rzemiosła przędzarki. W 1909 przeniósł się do Kaługi, studiował czytanie kościelne i śpiew w miejscowym kościele św. Nikola przy Bramie Moskiewskiej. W 1912 otrzymał święcenia biskupie. Kaługi i Smoleńska Pawła do stopnia diakonatu w kościele św. Nikola. Od 1919 do 1921 r służył w tylnej milicji Armii Czerwonej, w batalionie Kaługa, następnie w pułku robotniczym w Moskwie.

Po demobilizacji w 1923 roku został proboszczem w kościele św. Św. Mikołaja przy Moskiewskiej Bramie Biskupiej. Piotrogród Geroncjusz (Łakomkin). W 1933 roku ks. Markel został aresztowany i skazany w Smoleńsku na pięć lat obozu. Początkowo służył przy budowie kanału Moskwa-Wołga, następnie został przeniesiony do jednego z obozów Żydowskiego Obwodu Autonomicznego. W 1937 roku został przedterminowo zwolniony. Pełnił funkcję księdza w Kałudze w swoim domu. W latach wojny (1941–1945) był dowódcą plutonu pogotowia przeciwlotniczego. W 1946 r. przy bezpośrednim udziale rodziny Kuzniecowów odrodziła się w Kałudze cerkiew staroobrzędowców. Poświęcono go w imię św. Nikola. Z zewnątrz wyglądał jak zwykły dom. Po rozbiórce pod koniec lat 70. wraz z parafianami ks. Markel ożywił kolejną świątynię, w której konsekrowano kaplicę pod wezwaniem św. Nikola. Wydarzenia parafii Szczególnie czczonymi świętami jest wspomnienie św. vlmts. Barbarzyńcy i św. Prawidłowy Lavrenty, cudotwórca z Kaługi.

Niewiele napisano o staroobrzędowcach regionu Kaługa, w tym okręgu Borowskiego. Praca I. Tichomirowa, opublikowana w 1900 r., jest pod tym względem podręcznikiem dla każdego badacza (1). W ciągu ostatnich 100 lat nie pojawiło się bardziej zaawansowane i kompletne studium historii staroobrzędowców z ziemi kałuskiej. Jeśli w ciągu ostatnich 15 lat opublikowano nowe badania (2), to praktycznie nie opublikowano nowych dokumentów dotyczących historii staroobrzędowców obwodu kałuskiego. Możemy jedynie wspomnieć o materiałach dotyczących rejestracji wspólnot staroobrzędowców oraz informacjach o kapłaństwie staroobrzędowców prowincji Kaługa w latach 1900–1914, przygotowanych przez V.I. Osipowa (3) oraz Dekret Konsystorza Duchownego w Kałudze z 1893 r. w sprawie „środków mających na celu osłabienie schizmy i sekciarstwa w diecezji kałuskiej”, przygotowany przez N.V. Zinovkina (4).

Dzieje staroobrzędowców kałuskich w pierwszej połowie XVIII w., w tym staroobrzędowców borowskich, ze względu na brak dokumentów są praktycznie niezbadane.

W zbiorach Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego zachowała się akta dotyczące staroobrzędowców borowskich, które dają wyobrażenie o ich stosunkach z Kościołem synodalnym, który wykorzystywał władzę państwa do rozwiązywania problemów religijnych dla własnych celów (5).

Tak wygląda ta sprawa, jak wynika z zachowanych dokumentów.

14 lutego 1731 r. we wsi przybyli księża z kościoła Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny. Worsino Nikita Wasiljew i Jakow Iwanow złożyli donos do moskiewskiej katedry archanioła, że ​​część ich parafian nie przystąpiła do spowiedzi od 1728 r. (dokument nr 1). Są to chłopi z 6 pobliskich wsi: Inyutino, Kaurtsovo, Koryakovo, Nefedovo, Denisovo, Ermolino. Liczba staroobrzędowców sięga 50 osób.

Proboszczowie nie rozumieją, dlaczego ich parafianie nie chodzą do kościoła, ale wiedzą na pewno, że kładą dwa palce na krzyżu, kciuk czwarty i piąty, i trzymają w domach nieznanych ludzi, fałszywych nauczyciele, obrzydliwości z Kościoła Bożego, i wysyłają do swoich domów najróżniejsze żądania, a w tych domach gromadzi się do nich znaczny zastęp ludzi z wielu wsi... zacznijmy nauczać - a karcą nas w każdym możliwy sposób i potępiają nas jako sługi Antychrysta, a w domu Chcą dla swoich pielgrzymów jakiegokolwiek bicia i chwytają w ręce, co się da: tapor, maczugę lub włócznię. Kapłani próbowali zwrócić się o pomoc do rady duchowej, która znajdowała się w klasztorze Pafnutev-Borovsky, oraz do gubernatora Borowskiego, ale nie otrzymali od nich pomocy.

Powód złożenia skargi przez księży jest jasny: obawiali się wzrostu liczby staroobrzędowców w ich parafii, a co za tym idzie, zmniejszenia dochodów z nabożeństw („jak pielgrzymi mogą z tego powodu nie popaść w skrajną biedę”). . Proszą o interwencję w tej sprawie Katedry Archanioła. A ponieważ Moskiewska Katedra Archanioła była właścicielem wsi w rejonie Borowskim. Vorsino i pobliskich wiosek, wyrzuty, że w jego majątku byli staroobrzędowcy, mogły mieć na niego negatywny wpływ. 19 lutego sprawa została rozpatrzona przez władze Katedry Archanioła, a już 22 lutego sprawa została rozpoznana na Synodzie, który podjął decyzję: „fałszywi nauczyciele” i chłopi, „których wprowadzono w schizmę”, powinni zostać zabrany i wysłany do Moskwy na Synod, zakuty w łańcuchy i pod strażą. Decyzję tę podpisali znani „bojownicy” przeciwko staroobrzędowcom: Leonid, arcybiskup Krutitsky, Pitirim, arcybiskup Niżnego Nowogrodu, Joachim, biskup Suzdal, Evfimy, archimandryta Chudovsky, archimandryta Platon Malenovsky, Hilarion, archimandryta Goricki, Jan , Arcykapłan Uspienski, Jan, Arcykapłan Zwiastowania (6).

23 lutego wysłano dekret do wojewody Dmitrija Czebukowa w Borowsku, aby uporządkował sprawę i po odnalezieniu „fałszywych nauczycieli” i „dysydentów” Makara i Aleksieja Jakowlewa wraz z towarzyszami płci męskiej zabrał ich do Moskwy (7). Aby kontrolować wykonanie instrukcji, z Synodu miał opuścić urzędnik Afanasy Pugowisznikow z 2 żołnierzami, który miał towarzyszyć złapanym (aby „ustawić się w szeregu i sprawować nadzór nad wszystkimi bez żadnego odprężenia, aby nikt nie spowodować wyciek ze skazanych. A jeśli przez czyjeś zaniedbanie, to popełniony, a taki relaksator zostanie skazany na karę w sądzie świeckim…”). W administracji duchowej klasztoru Pafnutev nakazano także przyjmowanie pisemnych „oświadczeń” księży Worsińskich, które przedłożyli. Synod chciał się upewnić, czy napisane przez niego petycje są prawidłowe (8).

7 marca 1731 r. urzędnik Afanasy Pugowisznikow otrzymał instrukcje dotyczące postępowania w Borowsku (patrz dokument nr 2). Wkrótce, 24 marca, A. Pugowisznikow poinformował o wykonaniu otrzymanych instrukcji.

Nieco wcześniej, 9 marca, archimandryta Dorotheos z klasztoru Pafnutev przesłał do Synodu raport, w którym stwierdził, że jeszcze przed otrzymaniem rozkazu podjął działania przeciwko „schizmatykom” z parafii Worsinskiego. Wysłał emerytowanego sierżanta Fiodora Bedowa z żołnierzami i służbą klasztorną Antipem Koreniewem z „towarzysza”, który próbował aresztować staroobrzędowców, ale bezskutecznie, ponieważ „przeciwnicy (staroobrzędowcy. - V.O.) zgromadzili się na jednym podwórzu. Zamknęli ich, nie poddali się i chcieli pobić swoich posłańców na śmierć” (9). 30 września 1729 r. przesłał do Moskiewskiej Dykasterii Duchownej listę księży Vorsa, w której wskazano tych, którzy uchylali się od komunii i spowiedzi.

13 marca otrzymano od gubernatora Borowa meldunek o wykonaniu rozkazu otrzymanego 10 marca od Synodu: „schizmatyków” zatrzymano, przesłuchano i wysłano do Moskwy (10).

20 marca 1731 r. Przeprowadzono śledztwo i spisano przesłuchania staroobrzędowców borowskich Afanasyja Aleksiejewa, Filipa Trofimowa, Martina Aleksiejewa, Filipa Agapowa, Filata Judina (11). Z zestawionego wyciągu ze spraw staroobrzędowców z Borowa (dokument nr 3) i rozprawy z dnia 8 marca 1732 r. w sprawie zbiegłych staroobrzędowców (dokument nr 3) do wiary ojców i dziadków.

Kim są ci religijni awanturnicy? Dwudziestopięcioletni Afanasy Aleksiejew, ochrzczony w wiejskim kościele. Worsino. Do kościoła chodził aż do Wielkiego Postu w 1729 r. i do tego czasu chodził do spowiedzi, przyjmował komunię, ale nie czynił tego co roku. Po Wielkim Poście przyszedł do niego ktoś z lasów nad rzeką. Ugra Egor Kononov i nauczył go i jego rodzinę prawidłowej modlitwy w domu i niechodzenia do kościoła, a także zakazał komunikowania się z osobami palącymi tytoń. Po 3 dniach E. Kononow wyjechał w nieznanym kierunku. Sam E. Kononow nikogo nie ochrzcił ponownie: ani Atanazy, ani jego ojciec Aleksiej Jakowlew, ani jego matka, ani jego bracia - Savely, Michaił, Levon. Przez pewien czas dołączyli do nich ze wsi Inyutino Makar Jakowlew, Flor Nikitin, Fedot Trofimow; ze wsi Kuryanovo – Artemon Kirilov. Wszyscy przyłączyli się dobrowolnie, bez przymusu. Nabożeństwa modlitewne sprawuje w domu lub z innymi członkami wspólnoty.

Philip Trofimov ma około 60 lat. Został także ochrzczony w kościele w Worsińsku, ale do niego nie chodził i nie przyjmował komunii, a przez 3 lata nie przystępował do spowiedzi.

Martin Aleksiejew ma około 40 lat. Podobnie jak poprzednie, został ochrzczony w kościele w Worsińsku. W ciągu tych lat spowiadałem się sześć razy.

Filat Yudin ma 20 lat. Poszedłem do kościoła w Worsińsku i nawet trzykrotnie się spowiadałem, ale

Potem przestał chodzić z braćmi do kościoła, modlił się w domu i przeżegnał się dwoma palcami.

Są to staroobrzędowcy w wieku od 20 do 60 lat, którzy zostali ochrzczeni w tym samym kościele i zarejestrowani w tej samej parafii. Nie chcą zmieniać dwupalczastego znaku krzyża, którego nauczyli się od swoich ojców i dziadków, na trójpalcowy, ani też przystąpić do komunii do Kościoła synodalnego. Zmuszeni przyznać się do przynależności do staroobrzędowców, gotowi są zapisać się na podwójną pensję (12).

Wszystkie przemówienia przesłuchań musiały być opatrzone podpisami, nikt jednak nie podnosił rąk na staroobrzędowców, tłumacząc się, że nie umieją pisać (13).

Rozpatrując i rozstrzygając sprawę staroobrzędowców Borowskich, sąd oparł się na dekretach Piotra z 8 lutego 1716 r. i 17 lutego 1718 r. (14). Główną treścią pierwszej z nich była spowiedź roczna. Za niespowiadających się księża byli zobowiązani do składania (w mieście – biskupom i sędziom, a w powiecie – starszym duchownym) spersonalizowanych obrazów. Te ros-pisi następnie przedstawiano gubernatorowi, a w okręgu landratom, którzy pobierali kary pieniężne od staroobrzędowców. Byli zobowiązani do przepisania „Raskolnikowa” i przyznania im podwójnej pensji.

Dekretem z 17 lutego 1718 r. na osoby, które nie zostały wpisane do spisów imiennych, nakładano kary grzywny: od mieszczanina po raz pierwszy - 1 rubel, po raz drugi - 2 ruble, po raz trzeci - 3 ruble; od wieśniaka po raz pierwszy - 10 pieniędzy, po raz drugi - 1 hrywna, po raz trzeci - 5 altynów. Księża udzielający schronienia uchylającym się od spowiedzi również zostali ukarani grzywną: po raz pierwszy – 5 rubli, po raz drugi – 10 rubli, po raz trzeci – 15 rubli.

Zgodnie z postanowieniem sądu wszystkie 6 osób trafiło do aresztu (zob. dok. nr 5). Podczas śledztwa 16 czerwca 1731 r. w areszcie zmarł staroobrzędowy Filip Trofimow, o czym sporządzono protokół od żołnierza straży Iwana Newskiego (15). Filip Agapow nie mógł znieść więzienia i po długich napomnieniach „odwrócił się od schizmy do Kościoła Świętego” (16). Czterej staroobrzędowcy, którzy powstali, „chcieli pozostać w swoim dawnym schizmatyckim błędzie” i 12 stycznia 1732 r. zostali wysłani do różnych klasztorów: Filip Aleksiejew do Savvino-Storozhevsky, Philip Judin do Zlatoustova, Afanasy Alekseev do Nikolo-Ugreshsky i Martin Alekseev u Nikołajewskiego Pererwiańskiego (17). Oddzieleni od rodzin, trzymani byli w „czapkach i kajdanach”, wykonywali ciężką pracę fizyczną i pod ścisłą strażą chodzili na wszystkie nabożeństwa i napomnienia. Już 24 stycznia „Filip Judin wyszedł z gruczołami”, a 30 stycznia „w czasie jutrzni, zrzucając łańcuch, biegając przez płot w gruczołach”, Afanasy Aleksiejew (18). Martin Aleksiejew nie mógł znieść więzienia. Pragnął, jak pisze opat Varlaam, „odrzucić bezbożne schizmatyckie złudzenie i zjednoczyć świętych Kościoła prawosławnego i katolickiego” (19). Nie wiadomo, czy zrobiono to z czystego serca, czy też w celu osiągnięcia wyzwolenia.

3 marca 1732 roku zwierzchnik Soboru Archanioła Piotr Aleksiejew doniósł, że nie odnaleziono jeszcze borowskich staroobrzędowców Filipa Judina i Afanasija Aleksiejewa, którzy uciekli z klasztorów, natomiast urzędnik Nikita Pietrow otrzymał polecenie, aby złapać ich ponownie, gdy pojawili się w swoich rodzinnych miejscach i zabrać do Moskwy (patrz dokument nr 4).

Z dokumentów nie udało się prześledzić dalszych losów staroobrzędowców Borowskich. Ale mimo to staje się jasne, że w latach 30. XVIII w. Ustawodawstwo kościelne, podobnie jak w poprzednich dziesięcioleciach, było nierozerwalnie związane z ustawodawstwem świeckim. Kościół zdecydowanie popierał i aprobował stosowanie surowych kar cielesnych przez władze cywilne, a sam, oprócz sporów i anatem, stosował wygnanie i więzienie w klasztorach (20). Wszystkie te wydarzenia miały szkodliwy wpływ na rozwój społeczeństwa obywatelskiego w XVIII wieku.

Wszystkie dokumenty pochodzą z jednej sprawy. Pisownię i interpunkcję podano z uwzględnieniem wymagań współczesnych i z zachowaniem cech oryginału. Dokumenty są publikowane Pierwszy, bez komentarza.

NOTATKI

1. Tichomirow I. Schizma w diecezji kałuskiej. Kaługa, 1900. s. 8-12.

2. Bochenkov V. Lata i przyjazdy: Eseje o historii staroobrzędowców w Kałudze. M., 2001; znany jako. Do zamku więziennego na zamówienie: Eseje o historii staroobrzędowców w Kałudze. M., 2002; Osipova A.I. Z historii bractwa kościelnego św. Pafnutii (ostatnia ćwierć XIX - początek XX w.) // Zagadnienia archeologii i historii Poochye Górnego. Kaługa, 1991. s. 46-50; Osipow V.I. Misyjne antyschizmatyckie bractwo Aleksandra Newskiego // Staroobrzędowcy: historia, tradycje, nowoczesność. Wydanie 2. M., 1995. s. 32-35; znany jako. Z historii misyjnego bractwa antyschizmowego św. Jana Ewangelisty w Kałudze (1879-1914) // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. Wydanie 4. M., 1995. s. 2-8; znany jako. Historia staroobrzędowców w rejonie Żizdrinskim // Kolekcja historyczno-archeologiczna Pesoczeńskiego. Wydanie 2. 4.1. Kirow, 1995. s. 93-96; znany jako. O liczebności staroobrzędowców w obwodzie kałuskim w XIX i pierwszych dekadach XX wieku. // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. Wydanie 8. M., 2000. s. 33-38; znany jako. Liczebność ludności staroobrzędowej w Borowsku i powiecie w XIX i na początku XX wieku. // Zagadnienia archeologii, historii, kultury i przyrody Puszcza Górnego: Materiały z VIII regionalnej konferencji naukowej w dniach 17-19 marca 1999 Kaługa, 2001. P. I0-116 i inne.

3. Osipow V.I. Kaługa staroobrzędowcy 1900-1914. // Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność. Wydanie 3 M., 1995. S.36-48.

4.Zinovkina N.V. Dekret Konsystorza Duchownego w Kałudze z 1893 r. w sprawie „środków mających na celu osłabienie schizmy i sekciarstwa w diecezji kałuskiej” // Starowiercy: historia, kultura, nowoczesność. Wydanie 8. M., 2000. S.39-52.

5. Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. Tamże. L.Z-4ob.

7. Tamże. L.6-8.

8. Tamże. L.8ob.

9. Tamże. L.14ob.

10. Tamże. L.12-13.

11. Tamże. L. 16-22ob.

12. Tamże. L.31, 45 itd.

13. Oczywiście wśród Starych Wierzących byli ludzie wykształceni. W pliku znajdują się nazwiska staroobrzędowców potrafiących czytać i pisać. To Iwan Filipow, bo „czyta książki”, dziesięcioletni Filip Trofimow. (L. 17).

14. Kompletny zbiór praw Imperium Rosyjskiego. Petersburg, 1830. T.5. nr 2991, 3169.

15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. Tamże. L.45ob.

17. Tamże. L.45ob.-46.

18. Tamże. L.47, 48ob.

19. Tamże. L.49.

20. Więcej szczegółów zob.: Staroobrzędowcy: ustawodawstwo świeckie i kościelne. XVII-XVIII wiek Arzamas, 2001. Ch.P.

1731, 14 lutego. Sprawozdanie księży s. Dzielnica Worsino Borowski o staroobrzędowcach w dziedzictwie katedry moskiewskiej w Archangielsku

Katedra Wielkiego Archanioła Michała Pana Arcykapłana Ijakowa Michajłowicza i jego braci.

wypowiedzenie

Do Borowskiego rejonowego kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny we wsi Worsino ksiądz Nikita Wasiliew, Jakow Iwanow proszą o miłosierdzie od Ciebie i całej katedry. W ostatnich latach 728, 729 i 730 oraz w obecnym 731 roku dziedzictwo waszych różnych parafii, naszych chłopów we wsiach Inyu-tina Makar i Aleksy Jakowlewowie z żonami i dziećmi, Filip i Fedor Trofimowie z żonami i dzieci, wdowa Daria Evdokimova córka, wdowa Nastasia Petrova córka, Philip Alekseev z żoną, Frol Nikitin z żoną, syn Jegor z żoną, Jakow Isaev z żoną Iwanem Isaevem; wieś Kaurcowa, wdowa Matryona Nikonowa, córka, dzieci Kondrateja, Grigorij, Filat, Jewseiko Judin z żonami, Safron Iwanow z żoną, Prowotar Wasiljew z żoną; wioski Korekova Martin Aleksiejew z żoną, Dymitr Iwanow z żoną. Wieś Nefedova Iwan Nikulin z żoną. Wdowa ze wsi Denisowej, córka Evdokii Savelyevej; wioski Koryakovo Marya „…” córka Artema i Averina Kirilovów z żonami; i wieś Ermolino, Filip Agapow z żoną, syn Agap z żoną Gabrielem Grigoriewem. A co do nich, my, Bogowie-gomolety, w tych waszych wioskach, nie jesteśmy już nieznani, nie wiemy, w jakim celu nie przychodzą do Kościoła Bożego na modlitwę i pokutę 2...2 błogosławieństwa nie przychodzą do nas. I nakładają na siebie krzyż dwoma palcami, palce składają kciuk na czwartym i piątym, i trzymają w swoich domach nie wiadomo jakich ludzi, fałszywych nauczycieli, obrzydliwości z Kościoła Bożego i wysyłają wszelkiego rodzaju potrzeb w swoich domach i gromadzą do nich w tych domach ludzi z wielu wsi, niezły tłum. A my, pielgrzymi, słyszymy, że ci schizmatyccy chłopi od swoich fałszywych nauczycieli, którzy zostali przez nas ochrzczeni, ponownie ich chrzczą, a ponieważ jesteśmy ich pielgrzymami, zgodnie z tradycją świętych apostołów i świętych ojców 3...3, nauczają nas - i uczą nas, że karzą i obwiniają sługi Antychrysta na wszelkie możliwe sposoby, a w domach swoich pielgrzymów chcą wszelkiego rodzaju bicia i łapią w ręce wszystko, co tylko znajdzie tapor, maczugę lub kij włócznię, a my pielgrzymujemy przeciwko nim w związku z tak powtarzającą się herezją nie raz składaliśmy sprawozdania radzie duchownej klasztoru Paphnutian, złożono także petycję do kancelarii Borowskiej w tej samej sprawie, i to z klasztoru Pofnutiewa, z Kancelarii Borowskiej, nasi parafianie do dziś nie podjęli żadnej uchwały w sprawie powrotu herezji w nieposłuszeństwie Kościołowi Bożemu i z taką ich okrucieństwem, że śmiertelnicy przychodzą do nas od nich w bitwie na siekiery, maczugi i rogi. I w przyszłości pójście do ich domu będzie dla nas niebezpieczne.

Najłaskawszy Panie, święty Protopresbyter Ijakow Michajłowicz i bracia całej katedry w Archangielsku, raczcie przyjąć w katedrze ten nasz raport i podjąć uchwałę w sprawie wyżej wymienionych majątków waszych schizmatyków, aby w waszych posiadłościach taka herezja nie istniała. nie rozmnażają się wśród chłopów, ale jak pielgrzymi z takich nie popadną w skrajną biedę.

4 Nikita Wasiliew4 miał swój udział w tym raporcie, miał w tym swój udział ksiądz Jakow Iwanow.

14 lutego 1731.

Usłyszano 19 lutego. 1731.

F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.

1~1 - 1 słowo nie zostało odczytane.

2~2 - 2 słów nie można odczytać.

3~3 - 1 słowo nie zostało odczytane.

4~~4- zapisane pod tekstem na kartkach.

1731, 7 marca. Instrukcje dla urzędnika
Reż. Afanasy Pugovishnikov
do Borowska z dostawą do Moskwy
Staroobrzędowcy

Dekretem Jej Cesarskiej Mości i rozkazem Świętego Synodu Zarządzającego urzędnik Afanasy Pugovishchnikov

Instrukcje

Ty i dwaj żołnierze udajecie się do miasta Borowsk, a po przybyciu na miejsce wykonujecie poniższe kroki:

Jej Cesarska Mość i Najświętszy Synod Zarządzający wysłali z wami do gubernatora Borowska Dmitrija Czebukowa, aby przedłożył dekret żądający, aby schizmatyccy fałszywi nauczyciele i od Kościoła Bożego do rejonu Borowskiego majątku Rady Archangielskiej chłopi, odwracając, jak to możliwe, tych chłopów od kościoła, świętych, którzy odwrócili się i popadli w niezgodę, Makar i Aleksiej Jakowlew oraz ich towarzysze, od których w wyżej wymienionym dekrecie przedstawionym, po znalezieniu mężczyzny, wysłali do Moskwy natychmiast do Świętego Synodu Zarządzającego wszystkich zakutych w łańcuchy pod strażą.

Gdy już tych przeciwników odnajdą i przyślą do Moskwy od gubernatora Borowska, wtedy ty i żołnierze pojedziecie z wysłanym od niego wojewodą i wszyscy będą mieli nadzór bez żadnych rozluźnień, żeby nikt nie spowodował wycieków z więzień. A jeśli coś się stanie przez czyjeś zaniedbanie, taki niedbały z pewnością zostanie ukarany przed sądem świeckim.

Dla ciebie, Pugovoshnikov w klasztorze Pafnutiewo, który znajduje się w Borowsku, w duchowym zarządzaniu władców, przyjmij pisemną odpowiedź z rejonu Borowskiego, dziedzictwa katedry w Archangielsku, wsi Worsina, kościoła Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny , księża Nikita Wasiljew, Jakow Iwanow w tej administracji, zapisy pisemne – przedłożono informację o wspomnianych schizmatykach i według tych sprawozdań, jakie odpowiednie działania zostały podjęte, ale nie było na to pracy.

Po przybyciu do Moskwy pojawią się przed tobą wspomniani schizmatyccy nauczyciele i schizmatycy i bezzwłocznie ogłoszą odpowiedź kierownika na twoje potępienie na świętym Synodzie rządzącym.

Kiedy będziesz jechał z Moskwy drogą, po przybyciu do Borowska i powrocie, nie obrażaj nikogo, nie opodatkowuj nikogo i nie bierz od nikogo łapówek, a wysłani z tobą żołnierze opiekują się tym samym, obawiając się, dekretem Cesarstwa Wasza Wysokość, wysoka grzywna połączona z torturami.

Oto instrukcja i dekret wydany przez sekretarzy Michaiła Dudina i Gawrila Zamiatina oraz urzędnika Dementija Kornyszewa 7 marca 1731 r. F. 796. Op. 12. D.84. L.9-10 obj.

Wyciąg ze sprawy staroobrzędowców z Borowa

(l.30) Wyciąg ze sprawy majątku katedry w Archangielsku w obwodzie borowskim różnych wsi o schizmatyckich chłopach.

22 lutego tego roku 731, zgodnie z dekretem Jej Cesarskiej Mości i postanowieniem Świętego Synodu Zarządzającego oraz zgodnie z raportem Rady Archangielskiej arcykapłana Jakuba Michajłowa i braci, w obecności którego przekazał to, co im zostało wysłane z ich dziedzictwa do borowskiej wsi Worsina od księży Nikity Wasiljewa, Jakowa Iwanowa, raport tej archangielskiej katedry o majątkach różnych podzielonych i różnych wsi na chłopów obojga płci dla Makara i Aleksieja Jakowlewa z towarzyszami, w sumie 23 osób z żonami i dziećmi i wdowami, którzy nie wiedzą w jakiej intencji w kościele Bożym na modlitwę i pokutę, a inni nawet nie przystępują do błogosławieństwa, a zakładają krzyż dwoma palcami i trzymają się domy ich nieznanych ludzi są fałszywymi nauczycielami i wysyłają do nich wszelkiego rodzaju potrzeby w ich domach i zbierają dla nich -sya w tych domach z wielu wiosek, których gospodarz nie jest mały i o to chodzi. Tym schizmatyckim fałszywym nauczycielom nakazano jak najszybciej wypędzić wspomnianych chłopów z Borowska z Kościoła Bożego. Również ci chłopi, którzy odwrócili się od kościoła świętych i popadli w schizmę, Makar i Aleksiej Jakowlew oraz ich towarzysze, zostali zabrani do Moskwy na Synod. I w tym celu znaleźć tych fałszywych nauczycieli i zabrać chłopów i dzieci ich płci męskiej, schizmatyków, i wysłać ich na Synod zakutych pod strażą w Borowsku do gubernatora. Wysłano dekret.

A żeby w śledztwie nie było żadnych chwytów, przysłano z Kancelarii Synodalnej urzędnika Afanasija Pugowisznikowa, do którego 24 marca swoim raportem oznajmił, że odnaleziono 6 schizmatyków z Kancelarii Wojewódzkiej Borowsk, a mianowicie:

wsie Inyutina Afanasy Aleksiejew, Filip Trofimow (który Trofimow zmarł 10 maja tego roku 731), Filip Aleksiejew; wioski Koryakova Martin Aleksiejew; wioski Ermolina – Philip Agapov. 1Ten Agapow zwrócił się do świętego kościoła1; wioskach Kourtsova Filat Yudin, którzy zostali przyjęci do Kancelarii Synodalnej.

A o pozostałych schizmatykach ogłoszono, że nie ma ich w domach i wszyscy wysłani od nich opuścili i uciekli przed przybyciem do tych wiosek.

A wspomniani schizmatycy byli przesłuchiwani w biurze Świętego Synodu, a to, co powiedzieli, znajdujemy w ich przesłuchaniach poniżej:

1 Afanasej Aleksiejew

Ma nadzieję, że będzie miał 25 lat lub więcej. Atanazy został ochrzczony w Wiara prawosławna Prawosławny ksiądz ze wsi Worsina z cerkwi św. Michała Archanioła Nikity Wasiljewa, a po chrzcie, zgodnie ze swoim wiekiem, Afanasej chodził do cerkwi według Wielki Post 729 i przystąpiłem do spowiedzi, choć nie co roku, ale prawie co roku, przyjąłem też Tajemnice Święte we wspomnianym kościele Michała Archanioła u wspomnianego księdza Nikity Wasiljewa, a w tymże roku 729 Wielkiego Postu od w pierwszym tygodniu nie chodził do kościoła z tego powodu: przyszedł do domu swojego ojca Aleksieja Jakowlewa Afanasiewa, który, jak powiedział, mieszkał po drugiej stronie rzeki Ufy w lesie, niejaki Jegor Kononow (a gdzie jest ta Ugra , także czyjego człowieka i skąd tak naprawdę nie wie Atanazy) i zaczął nauczać, że należy ich chrzcić dwoma palcami i nie chodzić do kościoła Bożego, gdyż do kościoła chodzą także ci, którzy biorą tytoń, i z tymi, którzy biorą tytoń, komunikują się, mają wielki grzech i nie powinni z nimi jeść ani pić, a zamiast chodzić do kościoła, nakazał domowi modlitwę, a mianowicie wieczorne śpiewy, jutrznię i całonocne czuwanie oraz boską liturgię, 750 kłania się z tą modlitwą przy każdym ukłonie: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami”. I ten człowiek Jegor Kononow i nikt inny nie ochrzcił go ponownie i tak jak on Afanasy, to samo uczynił jego ojciec Aleksiej Jakowlew z żoną i matką, a także jego bracia Sawieli, Michaił, Lewoj do Kościoła Bożego z tego powodu Jegorow przestał chodzić na swoje nauki i od wszystkich sakramenty kościelne odszedł, a ten Jegor mieszkał w domu ojca tylko przez trzy dni podczas tygodnia serowego, a po tym czasie nie przychodził do ich domu i nie odwiedzał nikogo w ich wiosce, a jednocześnie ów Jegor ich tego samego uczył rzecz, żeby nie chodzić do kościoła, ale modlić się w domu nawet po nim. W ich porozumieniu chłopi ze wsi Inyutina Makar Jakowlew, Flor Nikitin, Fiodor Trofimow dobrowolnie doszli do porozumienia ze swoimi żonami i dziećmi, a nie, zgodnie z czyim nauczaniem, majątki tej samej katedry, oprócz tych obecnie przyniesionych z nim do Moskwy; wieś Kuryanova Artemon Kiriłow, a reszta, jak mówi, za jego zgodą, nie zna nikogo poza nimi. Ale on Atanazy nikogo nie uczył o swoich filozofiach 2 (Filip Aleksiejew powiedział, że ten Atanazy nauczył Filipa chodzić do kościoła) 2, a oni przesyłali wspomnianą modlitwę zarówno indywidualnie, jak i zebrani między sobą w chacie, a także nauczyciele i Nie mają nikogo piśmiennego poza jednym dzieciakiem w wieku około 10 lat, wspomnianym już Filipem Trofimowem, synem Iwana Filipowa. I że Iwan podczas spotkania w chacie czyta z książek, ale z których i czego nie wie, a on, Afanasej Aleksiejew, oprócz powyższego, zgodnie z nauką Jegorowa, nic nie robi więcej i dyskutuje o jakimkolwiek kościele (l.29v.), nie sprawuje sakramentu i o niczym nie wie. Ale pójście do kościoła Bożego i przyjęcie świętych sakramentów oraz przyjęcie chrztu z owczarnią trójpalczastą, a także odmówienie Modlitwy Jezusowej inaczej niż nauczył go Jegor, nie będzie oznaczać tego, że Jegor powiedział im, że powinien chodzić do kościoła, gdzie chodzą palacze tytoniu, to wielki grzech, który twierdzi również Afanasy, ale nie wie za co i za ile. I z tej wsi Worsina kapłani Nikita Wasiljew, Jakow Iwanow, on Atanazy byli sługami Antychrysta i nigdzie nie wzywali ani nie bili nikogo ze świętej rangi ludzkiej, ani nie zapisywał się do płacenia schizmatyckiej pensji, on właśnie chciałem się zarejestrować i teraz chce.

Filip Aleksiejew

Od urodzenia miał 50 lat lub więcej, nie pamięta, został ochrzczony w wierze prawosławnej we wsi Worsina przez księdza Wasilija Michejewa i ze względu na swój wiek Aleksiejew spowiadał się przez tę samą wieś Worsina ksiądz Nikita Wasiljew i jak zaczął sobie przypominać, nigdy nie brał udziału w świętych tajemnicach, a spowiedź tę miał do 729 r. i chodził do Kościoła Bożego aż do 730 r. i od tego roku 730 nie chodził do Kościoła Bożego w tym celu chłop Afanasej Aleksiejew, którego teraz sprowadzono do Moskwy na Świętym Synodzie, powiedział mu Aleksiejewowi z tej samej wsi Inyutina, że ​​nie ma powodu chodzić do kościoła, bo w kościele jest większy hałas, ale się nie modlą, a pewien pustelnik nauczył go, ale nie podał jego imienia, aby zamiast nieszporów, jutrzni i kolacji modlić się w domu, a nie 750 ukłonów z modlitwą: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, miej zmiłuj się nad nami grzesznymi”. I on Aleksiejew, według słów Afanasiewa, przestał chodzić do kościoła i zaczął się modlić w domu zgodnie z powyższym. Również (l.30) na zbiorową modlitwę udał się do domu tej samej wsi Inyutin, do chłopów Filipa Trofimowa, który obecnie przebywa w Moskwie na Świętym Synodzie, i do wspomnianego Afanasego Aleksiejewa, ale nikt nie czytał z ksiąg dla nich i zna innych, którzy nie chodzą do kościoła i trwają z nimi w równej modlitwie, a mianowicie: z tej samej wsi chłopów, których teraz do Moskwy sprowadził Jegor Florow, Marek Filipow, syn tego Filipa Trofimowa, którego obecnie odnaleziono w tej samej wiosce. Ale nie zna nikogo innego poza wymienionymi powyżej i nie widział nikogo innego na zbiorowej modlitwie. Ale nie ma przeciwnego zdania o Kościele świętym i nikogo nie chrzci ponownie, i nie chce iść do Kościoła Bożego i spowiadać się, i uczestniczyć w świętych tajemnicach, ponieważ mu nakazał wspomniany wyżej Atanazy odsunąć się od niego, a On nie powiedział dokładnie co. A od jego przyjaciela nie ma nikogo, żeby mógł się pomodlić w domu bez chodzenia do kościoła, nikt go nie uczy i nie zna żadnych schizmatyckich nauczycieli. Ale on się nie zapisał, żeby zapłacić schizmatycką pensję, Filip Aleksiejew, miał jedynie zamiar zapisać się na weksel i teraz chce się zapisać.

Marcin Aleksiejew

Od urodzenia ma nadzieję mieć około 40 lat, jest ochrzczony Prawosławny ksiądz wieś Worsina Kościół Archanioła Michała, ale jak się nazywał, nigdy nie słyszał o tym od ojca ani od nikogo innego. I zgodnie ze swoim wiekiem poszedł do Kościoła Bożego i spowiadał się od urodzenia raz od 6 roku życia, a w którym dokładnie roku był, nie pamięta. Pamięta tylko to, do czego się przyznał ostatni dwa lata będą w tej samej wsi u księdza Nikity Wasiljewa, a Święte Tajemnice (fol. 30 obj.) przyjmował tylko raz w swojej słabości, gdy miał 15 lub 20 lat i od tego czasu w po 729 r. W roku 730 lub 730 nie spowiadał się za swoje próżności. I w ciągu tych samych dwóch lat około trzykrotnie odwiedził Kościół Boży, aby nie zajmować się już próżnościami, ale zamiast tego modlił się domowo z modlitwą: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. .” bez względu na to, jak często mu się to zdarza, i nie dlatego, że ma wyznaczony czas na modlitwę, także nie poszedł do niczyjego domu na zbiorową modlitwę i nikt do niego nie przyszedł. I nakłada na siebie znak krzyża z budową dwóch palców i nauczył się tej budowy od swojego dziadka i ojca, tak jak oni robili to samo dla siebie, ale od innych, którzy tego uczyli, nigdy nie nauczyliśmy się od nikogo i nie ma nic na temat Kościoła Świętych, nie ma opinii ani rozumowania. A teraz chce iść do Kościoła Bożego na modlitwę i spowiadać święte tajemnice oraz uczestniczyć w świętych tajemnicach, ale nie chce stawiać na sobie znaku krzyża trzema palcami, ponieważ jego dziadek i ojciec i on też ma dwa palce od niemowlęctwa, a nie trzy palce na sobie wierzył. I nie zna żadnych schizmatyckich nauczycieli, zna tylko chłopów Dmitrija Iwanowa, Ageja Sawiejewa i syna Ilji Ponkratewa, którzy nie chodzili do Kościoła Bożego i nie spowiadali się w tej samej katedrze archangielskiej katedry archangielskiej, ale on nie zna jego imienia.

Filata Judina

Od urodzenia miał 20 lat, a w swoim wieku chodził do kościoła Bożego Filat aż do roku 730 i spowiadał się trzy razy, a pod jakim imieniem – deh, nie będzie pamiętał (l. 31). Pamięta tylko, że ostatnią spowiedź miał u księdza wsi Worsina Jakowa Iwanowa jakieś dwa lata temu i nigdy nie przyjął świętych tajemnic. I od tego roku 730 nie chodził do kościoła Bożego, bo słyszał o wsi Kuryanova od chłopa Artemona Kiriłowa, że ​​jest jakimś pustelnikiem, ale nie powiedział, jak się nazywa, uczył go w don nie chodzić do kościoła, bo w domu modli się jeszcze lepiej. A on, wysłuchawszy jego słów, przestał chodzić do kościoła, a zamiast tego nauczył go modlitwą Jezusową: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami grzesznymi”, aby wykonał 750 łuków, co według niego ten porządek został nawet poprawiony do dziś. I stawia na sobie znak krzyża dwoma palcami, tak jak uczynił to jego ojciec, który zmarł w zeszłym roku 730. Ponadto Filat ma wspólny modlitewnik z innymi i specjalnie udał się do wspomnianego wyżej Artemy Kiriłowa, a do niego przyszły wioski Kourtsova Sofron Iwanow, Prowotar Wasiljew, Tikhan Agafonow z żonami i dziećmi Filat Yudin. I na tym spotkaniu wykonali te same ukłony przy wspomnianej modlitwie, lecz nie odprawili żadnych innych rytuałów, ani czytania, ani śpiewu. I nie ma kto czytać, bo nie ma ludzi piśmiennych. I nie zna nikogo poza wymienionymi powyżej, którzy nie chodzą do kościoła. A teraz i w przyszłości nie pójdzie do Kościoła Bożego, ale nie powiedział dlaczego. Ale nie zna żadnych schizmatyckich nauczycieli ani nikogo innego oprócz wyżej wymienionych, którzy byliby równie złośliwi. Ale matka Filatowej oraz bracia Grigorij i Evsevey Yudin nie chodzą do kościoła, ale modlą się w domu tak jak on i krzyżują się dwoma palcami.

A teraz wspomniani schizmatycy proszą się o podwójną pensję.

(fol. 31 t.) Oraz w Dekretach o niezwykle chwalebnej i wiecznie godnej pamięci Jego Cesarskiej Mości Piotra Wielkiego jest to wydrukowane.

8 lutego 1716 r.

Najpogodniejszy Władca Piotr Wielki Cesarz i Autokrata całej Rosji wskazał przez swą imienną Cesarską Mość dekret o wysłaniu do wszystkich diecezji arcykapłanów, a w prowincji do gubernatora dekretów Jego Cesarskiej Mości: aby zarządzić w miastach i okręgi każdej rangi męskiej i żeńskiej deklarują półludziom, że przez cały rok spowiadają się swoim duchowym ojcom, a jeśli ktoś nie spowiada się co roku, a za takie osoby, ojciec duchowy i proboszcz powinni złożyć w miastach jak biskup i sędziowie spraw duchowych, a w okręgach starszych kapłani wymieniają obrazy. I powinni wysłać te murale wojewodom, a w hrabstwach lantratom, a gubernatorzy i lantraci powinni nałożyć na tych ludzi trzykrotną karę pieniężną od dochodu z nich, a potem powinni spełnić to wyznanie. Ponadto tam, gdzie występują schizmatycy, we wszystkich prowincjach określa się ich mianem gubernatorów płci męskiej i żeńskiej (z wyjątkiem tych, którzy mieszkają w pobliżu granicy). I opisując jak je przeliczyć na pobory w stosunku do obecnej wypłaty, ile kupcy w osadach i chłopi ze swoich działek podatkowych płacą podwójnie. A ci, którzy pojawiają się według inwentarza, a przedtem nie płacili żadnych podatków, powinni być opodatkowani według tego samego. A seks żeński z wdowami i dziewczętami przeciwko niemu na piętrach. Oraz to, w którym województwie, zgodnie z inwentarzem tych rozłupców, pojawią się i że ich pensja zostanie ponownie ustalona, ​​o tym należy przesłać do biura Senatu z województw odniesienia.

Kto będzie się spowiadał, a nie spowiadał, każdy powinien mieć księgi stosownie do pogody i wysyłać je do diecezji do zakonów duchownych, a kto według tych ksiąg będzie pojawiał się bez spowiedzi i od takich rządzą te parafie księży karami od raznochiny i od gmina pierwsza za rubel, druga za dwa ruble, trzecia za trzy ruble, a od mieszkańców wsi pierwsza za 10 pieniędzy, druga za hrywny, trzecia za 5 altynów i ci, którzy występują w takim opozycji, oraz o tych, którzy złożą oświadczenia na prowincji przez wojewodę i lantra i według tych sprawozdań powinni zostać ukarani takimi sprawozdaniami, a wtedy odprawią tę spowiedź, ale będzie to dotyczyć tych, którzy nie będą przy spowiedzi, i ksiądz o tym nie poinformuje, a za taką manę nałoży na niego karę w wysokości pierwszych 5 rubli, drugich 10 rubli, trzecich 15 rubli. A jeśli później pojawi się w ten sam sposób, zostanie usunięty z kapłaństwa.

W dniu 15 lutego 1725 roku w jurysdykcji przekazanej Świętemu Synodowi Zarządzającemu z Senatu Rządzącego napisano:

4 lutego, czwartego dnia tego 725 roku, Najjaśniejsza Wielka Suwerenna Cesarzowa Ekaterina Aleksiejewna Autokratka całej Rosji, aby uczcić błogosławioną i wiecznie godną pamięć (l. 32v.) Jego Cesarskiej Mości, miłosiernej dla niej poddanych, wskazali mieszkańcom wsi przepisy dotyczące niespowiadania się, prawo do zachowania w przyszłości aż do wydania dekretu, jedynie spowiadania się przed nimi przez cały czas, aby bezbłędnie je wypełniali i w jaki sposób są zmuszani do spowiedzi w przyszłości, czy to karami cielesnymi, czy czymś innym, podejmijcie w tej sprawie decyzję w porozumieniu ze Świętym Synodem.

Tak, w roku 722, 28 lutego, Dekretem Cesarskiej Mości i wyrokiem Świętego Synodu Zarządzającego, co zostało pouczone przeciwko punktom raportowania z porządku spraw kościelnych, o schizmatykach między innymi w paragrafach poniżej jest napisane:

Naprawić ukryte i niezarejestrowane podziały w taki sam sposób, jak dekret wydany 2 marca 718 r. Imię Jego Cesarskiej Mości. Mianowicie: wysyłać ludzi światowych na ciężką pracę do dowódców świeckich oraz wysyłać mnichów i mniszki do klasztorów pod dowództwem, a ktokolwiek się zwróci, aby został przyjęty tak, jak należy.

Na schizmatyków ukrywających się przed opłatami, sprostowanych przez lata niezapłaconych, oddajcie ich za karę przed sąd cywilny, a kto się zwróci, zabierzcie ich do kościoła i zostawcie niezapłacone.

(L.ZZ-35ob. pominięto).

(l.36) W protokole najświętszego rządzącego Synodu, podpisanego 26 lipca 1731 r., jest to napisane.

Dekretem Jej Cesarskiej Mości Święty Synod Zarządzający, wysłuchawszy raportów Kościoła Trzech Hierarchów, księdza Iwana Fiodorowa, o schizmatykach Afanasym Aleksiejewie, Filipie Trofimowie, Filipie Aleksiejewie, Martinie Aleksiejewie, Filipie Agapowie, Filacie Judinie, którego Filip Trofimov zamroził i zginął w swojej drobnostce. A Filip Agapow na wezwanie swojego kapłaństwa zwrócił się do świętego Kościoła i zarówno spowiedź, jak i święte tajemnice uznały komunię za prawdziwą i nie chciał przyjąć chrztu przez dwulicowe dodawanie, a księdza Jana Onago Filipa uznaje za prawdziwym chrześcijaninem, jak on przed Bogiem w świętym Kościele i wszędzie, zgodnie z wieloma swoimi napomnieniami, przysięgał. Ale pozostałe cztery osoby wymienione powyżej nie przychodzą na napomnienie. Onago nakazano zobowiązać się do Filipa Agapowa, który zwrócił się do świętego kościoła, na piśmie zgodnie z dekretem z mocnym potwierdzeniem, aby w takim przesądzie nie tylko miał jasny pogląd, ale także nie wpadł w myśli i przy tych znaleziony u takiego (Zboba). W ogóle nie posługiwał się przesądami na ten temat, a po odebraniu mu dekretem należnego mu obowiązku zwolnienia, a kapłanowi, u którego się znajduje, od obserwowania go ze świętego rządzącego Synodu , wyślij dekret. A co do wyżej napisanego nieposłusznego święty kościół sprzeciwiając się czterem osobom, jak nakazano z nimi postępować, spisując ze świętych reguł i z reguł państwowych, aby rygorystycznie przedstawić rozumowanie synodalne.

Autentyczny protokół jest napisany w ten sposób
Feofan, arcybiskup Nowogrodu
Leonid Arcybiskup Krutitsky
Joachim, arcybiskup Rostowa
Pitirim, arcybiskup Niżnego Nowogrodu
Evfimy Arcybiskup Chudovensky
Hilarion, arcybiskup Goricki
Jan arcykapłan Uspienski
Jan arcykapłan z Błagowieszczeńska

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 jest napisane z boku tekstu głównego.
2~2 - zapisane z boku tekstu głównego.

3 marca 1732. Opowieść sekretarza katedry archanioła Aleksiejewa o staroobrzędowcach, którzy uciekli z klasztorów

3 marca 1732 r. W biurze Świętego Synodu Zarządzającego katedry w Archangielsku klucznik Aleksiejew powiedział: dziedzictwo tej katedry w obwodzie borowskim wsi Inyutina (która jest wsią w sekcji Protopopowskiej) chłopi Filip Judin, Afanasej Aleksiejew, który z definicji Świętego Synodu rządzącego został wysłany do klasztorów, aby ich napominać i korygować: Judin do Złatustowa, Aleksiejew do Ugresskiej i uciekli z tych klasztorów. A teraz znajdują się w tej samej wiosce Inyutina, o której nie może teraz tak naprawdę pokazać. I od razu o tym napisze, podzieli się arcykapłanem z urzędnikiem Nikitą Pietrowem.

A jeśli teraz w tej wsi znajdą się ci schizmatycy, to po ich wygnaniu do Moskwy natychmiast ogłosi to w Biurze Synodalnym. Aleksiejew, urzędnik, miał swój udział w tej historii.

F.796. Op.12.D.84.L.44.

8 marca 1732. Z dziennika synodalnego
Urzędy dotyczące uciekinierów z klasztorów staroobrzędowców z Borowa

(l.45) I zgodnie z powyższymi notatkami ze sprawy istniejącej w Biurze Synodalnym, która rozpoczęła się 19 lutego 1731 r. w archangielskiej katedrze arcykapłana Jakuba Michajłowa z braćmi i dziedzictwem tej katedry we wsi Worsina w rejon Borowski kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny księży Nikity Wasilija - Lwa, Jakowa Iwanowa o schizmatyckich chłopach Makar i Aleksiej Jakowlew rozmnażający się w tym dziedzictwie różnych wsi z towarzyszką 23 osób z żonami i dziećmi, raporty są pisane.

W dniu 22 lutego, zgodnie z definicją Świętego Synodu Zarządzającego i zgodnie z dekretem wysłanym do gubernatora Borowskiego Czebukowa i klasztoru Paf-nutjew do archimandryty Dorotheusa, do Moskwy wysłano do pełnienia warty sześć osób z wyżej wymienionych schizmatyków, a mianowicie , wsie Inyutina Afanasej Aleksiejew, Filip Trofimow, Filip Aleksiejew; wieś Koryakova Martyn Aleksiejew; wieś Yermolina Filip Agapow; wieś Kaurtsova Philip Yudin. A wspomniani schizmatycy, Makar Jakowlew i jego towarzysze, w raporcie wojewody podano, że wszyscy uciekli przed przybyciem wysłanych do nich.

A wspomniani schizmatycy zostali przesłuchani w Kancelarii Synodalnej i w swoich przesłuchaniach wykazali, że nie chodzą do kościoła (l.45v.) słuchać boskiego śpiewu, ale modlą się w swoich domach i czynią znak krzyżować się na dwóch palcach, zbudowanych tak, jak modlili się ich dziadkowie i ojcowie, żądając podwójnej pensji za tę schizmę.

A z tych schizmatyków Filip Trofimow, którego trzymano razem z towarzyszami w chlebie, zmarł 16 czerwca tegoż roku 731. 1 (To jest martwe, schizmatyk tam, gdzie jest pochowany, czyli nieoczyszczony pod ciałem) 1.

A inny z tych samych schizmatyków, Filip Agapow, za namową trójhierarchicznego księdza Jana Fiodorowa, odwrócił się od schizmy do świętego Kościoła, a pozostałe cztery osoby, po wielokrotnych napomnieniach innego charytońskiego księdza Jerzego, nie odwróciły się od schizmy, ale chcieli pozostać w swoim dawnym sprzeciwie, urojeniach kolnicznych. 2 (Według Synodu, w dniu 26 lipca zarządzenia nakazano zwolnienie osoby, która się nawróciła, po podjęciu odpowiedniego obowiązku, a księdzu, u którego stwierdzono ją w parafii, przesłano dekret o monitorowaniu go, Agapow został uwolniony i pod przymusem został mu odebrany, a dekret przesłano temu księdzu, którego w aktach nie ma)2.

I 12 stycznia tego roku 1732, zgodnie z decyzją synodu, do klasztorów wysłano tych nienawróconych schizmatyków: Filipa Aleksiejewa do Savina, Filipa (fol. 46) Judina do Zlatoust, Afanasy Aleksiejewa do Nikołajewskiej Ugresskiej, Marcina Aleksiejewa do Nikołajewskiej Pererwiańska. I nakazano w tych klasztorach trzymać ich w czapkach i kajdankach oraz przy pracach klasztornych pod ścisłym nadzorem, a ich schizmatyków w kościele prowadzić do wszelkich boskich śpiewów i, o ile to możliwe, napominać ich: aby porzucając swoje zabobonne złudzenia, nawrócili się do świętego Kościoła, a jeśli nie porzucą swoich schizmatyckich przesądów i bezbożnej ekstrawagancji i chcą pozostać w swoim dawnym uporze, to oświadcz im, że dla takiego świętego kościoła sprzeciw i nienawrócenia w celu wyrządzenia im, zgodnie z prawami państwowymi, dekretu zostanie przesłany do świeckiego sądu najmłodszych, a jeśli chcą zwrócić się do kościoła świętych i w sprawie ich nawrócenia i od tych klasztorów proboszcz powinien przesłać do Moskwy meldunek pozostałym członkom synodu, z którego wynika, że ​​(fol. 46ob.) zostaną oni ochrzczeni według reguł świętych i zgodnie z Dekretem Jej Cesarskiej Mości ma się to odbyć bez dalszych opóźnienie.

I tego samego dnia, 26 stycznia, w raporcie klasztoru Zlatoustav archimandryta Spiridon napisał:

Wspomniany schizmatyk Filat Judin, który został wysłany do tego klasztoru mocą dekretu, został zakuty w łańcuchy i gruczoły i przekazany pod strażą tego klasztoru gwardii Andrieja Fiodorowa z takim potwierdzeniem, że będzie chroń mocno tego schizmatyka i prowadź go codziennie do wszystkich boskich śpiewów w kościele i wysyłaj dzieła do wszelkiego rodzaju klasztorów, a ten wyżej wspomniany schizmatyk z tego Genvaru przez 22 dni, na napomnienie (tego klasztoru) swego archimandryty, został bardzo skłonny zwrócić się do świętego kościoła, a w kościele, przed całym klasztorem, bracia, po porannym śpiewie wszystkich złośliwych schizmatyków i ich upartej wierze w tej sprawie (l.47) przeklął archimandrytę i po boskiej liturgii Antidoron przyjął i położył na sobie znak krzyża ze znakiem krzyża, i zaczął zachowywać się jak prawdziwy wierny chrześcijanin, a on chciał poprowadzić i zatwierdzić swoje nawrócenie na lepszego i archimandryta następnie ogłoś to Świętemu Synodowi Zarządzającemu. I 24 dnia w południe o drugiej godzinie wspomnianego klasztoru przyszedł stróż Fiodor i oznajmił archimandrycie, że wspomniany schizmatyk Judin tego dnia rąbał drzewo i przy tej pracy, rzekomo z tej służby, był w czapce nie mógł tego poprawić i otrzymawszy imię Judin (w tej pracy), uciekł do składu drewna w Żelaznej i gdzie jest nieznany.

I przesłuchaj wspomnianego stróża Andrieja Fiodorowa w biurze synodalnym. I rzekł: ten schizmatyk Filat Judin z rozkazu władz tego klasztoru został mu wydany w areszcie, zakuty w kajdany i w czapce, aby go przyprowadzić do kościoła i do pracy, którego Komarow rzekomo przetrzymywał w tym areszcie przez tydzień i Zabierał Kościół Boży na śpiewy kościelne i do pracy klasztornej, a 24 stycznia od tego schizmatyka zdjął łańcuch Komara do rąbania drewna, bo w czapce nie można było rąbać drewna, a ten schizmatyk bez łańcucha , porąbane drewno w tych samych gruczołach . A 24-tego o pół dnia Andriej wyjechał do swoich potrzeb do miasta i kazał temu schizmatykowi Judinowi strzec (fol. 47ob.) składu drzewnego, gdzie ten schizmatyk rąbał drewno, w tej samej wsi Spasski chłop Iwan Semenow. I był Komarowem w tym mieście przez jakąś godzinę. Przybywszy do tej składnicy, zapytał Siemionowa o tego schizmatyka Judina, a de Siemionow powiedział mu Komarowowi, że ten schizmatyk Semenow zostawił go w gruczołach, i w takim razie powiedział Komarowowi, że nie ogłosił Siemionowa. A on z nim Komarow Semenow szukał tego, który uciekł ulicami i nie mógł go nigdzie znaleźć, a potem ogłosili ten wyciek władzom tego klasztoru, ale nie poszedł na ustępstwa w sprawie ucieczki tego schizmatyka Komarowa i nie przyjął od niego żadnych łapówek.

Wbrew przesłuchaniu wspomnianego stróża Andrieja Komarowa, chłop Iwan Semenow przesłuchał i powiedział: jak Komarow ze wspomnianej wojny generalnej wyjechał do miasta 24-go, a Semenow rozkazał wspomnianemu schizmatyckiemu Judinowi przykuć łańcuchem bez łańcucha w skład drzewny, potem rąbał drewno do pilnowania, a on go strzegł przez godzinę i poszedł do piekarni na krótki czas, a następnie pomocnik klasztoru Belets Fiodor Nikitin zabrał Iwana do piwnicy po piwo i przecedził to piwo do doliny i zabrał do innej piwnicy. A kiedy przyszedł do tego składowiska drewna i nie zastał tu tego schizmatyka, a kiedy ten schizmatyk (l.48) wyszedł z żelazem, nie zauważył Semenowa z powodu wspomnianej nieobecności, a potem wkrótce wspomniany Komarow przybyli z miasta i szukali tego schizmatyka, który wyciekł, Judina, Semenowa i Komarowa w klasztorze i na ulicach, ale nigdzie nie mogli go znaleźć. I wtedy ogłoszono władzom wyciek tego klasztoru, ale Siemionow nie wypuścił tego schizmatyka i nie przyjął od niego żadnej łapówki za jego urlop.

Przeciwko przesłuchaniu tego Siemionowa z tego samego klasztoru przesłuchiwał Belets podkelarnik Fiodorow Nikitin. I powiedział: 24 tego samego Siemionowa Genwara Fiodor zabrał to samo z chleba do piwnicy, aby nalać piwa do endowy, nie wiedząc i nie pytając go, że wtedy strzeże schizmatyka, i on, Siemionow, nalał to piwo do endova, zaniosłem do innej piwnicy na tacę przez żywych ludzi, którzy akurat tam byli, i o tej godzinie Fiodorow wypuścił towarzysza Semenowa, ale jak wspomniany schizmatyk Filip Judin wyszedł i kto go wypuścił, Fiodorow nie wie. Ale Fiodorow nie wypuścił tego schizmatyka i nie przyjął od niego łapówek za jego urlop.

Tak, 24 lutego w raporcie z klasztoru Mikołaja Ugresza ogłoszono opata Fedora. Wysłany do tego klasztoru na mocy dekretu schizmatyk Afanasej Aleksiejew, był trzymany pod strażą emerytowanego żołnierza (fol. 48ob.) Iwana Łokowa i przywożony do kościoła na liturgię Nieszporów i Jutrzni, a 30 stycznia tego schizmatyka podczas Jutrzni, zrzucił czapkę, przebiegł przez płot w gruczołach i gdzie się teraz znajduje, nie wiadomo.

A w biurze synodalnym Katedry Archanioła zakrystian Piotr Aleksiejew ogłosił hełm.

Dziedzictwem tej katedry w rejonie Borowskim wsi Inyutina (która ma być wioską należącą do arcykapłana), chłopi schizmatyckiego Filata Judina, Afanaseja Aleksiejewa, który z definicji Świętego Synodu Zarządzającego, wysłano, aby ich upominać i poprawiać: Judin uciekli do Złatustowa, Aleksiejew do Ugresskiej z tych klasztorów. Obecnie znajdują się one w tej wiosce Inyutina, ale teraz nie może tego tak naprawdę pokazać. I arcykapłan natychmiast napisze o tym urzędnikowi Nikicie Pietrowowi, a jeśli teraz w tej wiosce znajdą się ci schizmatycy, to po ich wygnaniu do Moskwy natychmiast ogłosi ich w biurze synodalnym.

A 29 lutego w raporcie klasztoru św. Mikołaja Perwiańskiego pojawia się opat Var-laam.

Wysłany do tego klasztoru na mocy dekretu schizmatyk Marcin Aleksiejew, zgodnie z wieloma nawoływaniami w tym klasztorze (l. 49), chce odrzucić odpychające Boga schizmatyckie złudzenie i święci Kościoła prawosławnego zjednoczą się i to bez pozwolenia Jego Świętego Synodu schizmatyk do świętych kościołów nie ma odwagi się przyłączyć.

I jest to przeciwne zabraniu tego schizmatyka Marcina z tego klasztoru na urząd synodalny i zgodnie z jego pragnieniem zwrócenia się do świętych Kościołów, wykonanie dekretu.

3Kanclerz Mihailo Kozlovskoy3. F. 796. Op. 12. D.84. L.45-49ob.

1-1 jest napisane z boku tekstu głównego. 2-2 - napisane z boku tekstu głównego. 3-3 - podpisane zgodnie z kartami protokołu.

Od soboty „Starowiercy. Historia, kultura, nowoczesność”. Numer 10, Moskwa, 2004

„Człowiek rodzi się do cierpienia”… ale także do radości. Taką radość przyniosła książka Wiktora Boczenkowa „Starzy wierzący z terytorium Kaługi” (Rżew, 2014). Musieliśmy już zapoznać się z dziełami autora na temat staroobrzędowców w Kałudze. „Lata i parafie” oraz „Do zamku więziennego na żądanie” można przeczytać na stronie internetowej Samara Old Belief. Nowa książka różni się nie tylko dużą objętością materiału. Ma niezwykły początek – trzy przedmowy! Istnieją aplikacje i podręczne narzędzie referencyjne, które zawierało w szczególności spis ilustracji, indeks nazw geograficznych i indeks nazw. Ostatnia strona okładki mówi o autorze, jak mówią, historyku i krytyku literackim, podczas gdy informacje o autorze są niezwykle skąpe. Nieokazale.

Z innych źródeł można dowiedzieć się, że Wiktor Bochenkov ukończył Instytut Literacki. AM Gorki. To połączenie (w jednej osobie) historyka i pisarza sprawia, że ​​książka jest na swój sposób wyjątkowa. Oto wspomnienia samego autora i wspomnienia mieszkańców Kaługi, z którymi Boczenkow jako lokalny historyk musiał się komunikować. Oto suchy język dokumentów archiwalnych, którego autor nie stara się komentować – mówią one same za siebie. Gatunek książki jest bardzo złożony, jak ostrzega adnotacja: „książka jest stopem eseju, kroniki, słownik encyklopedyczny" Ale żeby poczuć, jak organiczna jest ta fuzja, trzeba oczywiście przeczytać samemu.

W pierwszej przedmowie Jak zaczęła się ta książka czytamy nie tyle o historyku, ile o pisarzu. W latach dziewięćdziesiątych. autor „młody i samotny” – jak sam stwierdził – wybrał się „w podróż służbową” z fabryki do kołchozu. Odkąd to wszystko się zaczęło. Poszedł ze schroniska wiejskiego, aby „zobaczyć ruiny” i tak go pochłonęło, że objechał cały region Kaługi. Czytając Victora, mimowolnie przypomniałem sobie epitet „pachnąca proza”, powiedziany o twórczości innego autora. Ale chciałbym przypisać te słowa prozie Wiktora Bochenkowa.

Ma na przykład czysto gogolską działkę z chochlikiem zaprzęgniętym do wiejskiego siewnika leżącego w zrujnowanym kościele: żurawie i sroki. Po zbadaniu ruin kościoła Victor kieruje się w stronę wyjścia. „Nagle słyszę za sobą szelest”. Ta biała gołębica wleciała pod kopułę świątyni i zniknęła. „Jest biały, a nie szary, jak wszędzie pełno”. Nie, drogi czytelniku, autor książki nie jest skłonny do egzaltacji i przesadnego mistycyzmu. Tylko „wydawało mu się dziwne”, że gołąb pojawił się po śnie o demonizmie z siewnikiem. Ma jednak świadomość, że „gdyby nie ta biała gołębica, to hobby by nie powstało” – pasja do tematu staroobrzędowców w Kałudze.

W opisie wycieczek po obwodzie kałuskim usłyszałem echa „wiejskich dróg Władimira” Soloukhina. Ale jeśli Władimir Soloukhin wpadł na „niegrzeczną myśl”, czy iść pieszo, Wiktor Boczenkow niechętnie porzucił nadzieję na rowerze i ciągnął ją na sobie po „lepkiej gliniastej owsiance”. „To nie ja jechałem na rowerze, ale on jechał na mnie” – ironizuje autor. Pisarzy również łączy zamiłowanie do map drogowych, chociaż ich cele są różne. Wiktor szuka „krzyży” na mapach oznaczających kościoły. Wszystkie mapy obszarów są „stworzone dla szpiegów” – żartuje. Jaka jest odpowiedź Boczenkowa na pytanie Bierdiajewa: „Co Bóg zamierzył dla Rosji?” „To wszystko jest moją ziemią. A te ruiny są moim dziedzictwem... Moje ścieżki, które sam wyznaczyłem i otworzyłem, były drogami do mnie samego.

W drugiej przedmowie „Dwa Kościoły – dwa narody” Victor omawia prawdziwe znaczenie słowa „schizma”, pojęcie „staroobrzędowców” i poczyni kilka komentarzy na temat historii staroobrzędowców. Historyk pisząc o schizmie pisze: „...Kościół został podzielony, a jak kto woli, podzielono także sam naród, powstała „dwunarodowość”; „To słowo jest dzikie”, ale odzwierciedla istotę sytuacji”. Książka stara się nam powiedzieć, że tak powiem, o tych „równoległych” ludziach.

W trzeciej przedmowie Wiktor Boczenkow przedstawia miejsca zwartego zamieszkania staroobrzędowców obwodu kałuskiego: rejony Żizdrinski, Kozielski, Medyński, Borowsk. Autor mimochodem rzuca czytelnikowi Interesujące fakty jak orzechy. Na przykład. W połowie XIX w. do staroobrzędowców dołączyła cała parafia kościoła Sukhinichi Edinoverie wraz z księdzem. „Sprawa jest wyjątkowa” – zauważa autor. Albo fakt, o którym jakoś nigdy nie musiałem myśleć. Oprócz tego, że wyczyny męczenników za starą wiarę kojarzą się z Borowskiem - arcykapłanem Avvakumem, księdzem Polyektem, Boyariną Morozową i księżniczką Urusową - Borovsk jest także miejscem narodzin słynnego kolekcjonera staroobrzędowców, antykwariusza i kolekcjonera książek Tichona Fedorowicza Bolszakowa . Podsumowując, wyciągnę oczywisty wniosek: V.V. Boczenkow pisze w pierwszej przedmowie jako prozaik, w drugiej jako historyk, a w trzeciej jako sumienny historyk lokalny. Bardzo dobre wprowadzenie czytelnika w temat.

Napisanie recenzji książki typu „Staroobrzędowcy z regionu Kaługi” jest och, jakie to trudne! W tym trudne losy ludzie, którzy kiedyś mieszkali na ziemi kałuskiej, pracowali uczciwie i oddali życie za wiarę. Miejscami ciężko to odczytać – są to fragmenty mówiące o procesach, więzieniach i egzekucjach. Jednak pomimo całej grozy represji, mówi się o nich niemal beznamiętnie. Jedynie przytaczane na nowo wspomnienia potomków straconych staroobrzędowców zdradzają podekscytowanie autora. Ale nawet te ciężkie szczegóły nie wnoszą do książki poczucia zielonej melancholii. Okazuje się raczej, jak Puszkin – „mój smutek jest jasny”…

Podobało mi się to, co powiedział ojciec Evstratiy w rozdziale „Dobry wojownik”. Oskarżony o agitację antysowiecką odpowiedział: „Wszystko, co dzieje się w kraju, jest zgodne z Pismem Świętym. Nie ma od tego ucieczki, tak chce Bóg. Dlatego trzeba po chrześcijańsku cierpliwie znosić wszelkie trudy i uniżać się... Wszystko jest w prawicy Boga: władza, losy krajów, życie ludzkie...” Jest to pouczenie i zbudowanie dla ty i ja, dzisiaj. A jasny smutek, z jakim Bochenkov przekazuje słowa i wieści z przeszłości, mówi o duchowym pokoju, który żyje w sercu autora.

W adnotacjach do książek zwyczajowo pisze się o tym, dla kogo jest ona przeznaczona („dla studentów, doktorantów i wszystkich zainteresowanych historią cerkwi rosyjskiej”). Dodajmy, że książka ma łagodne działanie terapeutyczne: przeznaczona jest dla wszystkich, którzy popadli w przygnębienie, brak wiary i zamęt od życiowej burzy. Zalecane do wielokrotnego czytania.

15 marca w bibliotece miejskiej Rżewa (obwód twerski), a wcześniej w lutym na Wydziale Historycznym Uniwersytetu Państwowego w Kałudze i w Bibliotece Obwodowej w Kałudze im. Bielińskiego odbyły się spotkania z historykiem i krytykiem literackimWiktor Boczenkoworaz prezentacja jego nowej książki „Staroobrzędowcy regionu kałuskiego”, wydanej w 2014 roku.

Rozpoczynając opowieść o powstaniu książki, autor zauważył, że prace nad nią i gromadzenie materiału trwały kilka lat, począwszy od pierwszej połowy lat 90. XX wieku. W latach 2001 i 2002 ukazały się odrębne tomy „Lata i Parafie” oraz „Do Więziennego Zamku na wezwanie”, które w nowym wydaniu połączono pod jedną okładką, która stała się jego główną częścią. To drugie wydanie zostało jednak znacznie poszerzone ze względu na nowo odnalezione dane z dokumentów Rosyjskiego Państwowego Archiwum Akt Starożytnych, Oddziału Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej oraz materiałów fotograficznych. Autorowi udało się osobiście odwiedzić niemal każdą parafię starowierców.

Pierwsza część książki – „Lata i parafie” – to tak naprawdę historia kształtowania się życia parafialnego, historia samoorganizacji staroobrzędowców, powstanie, istnienie, śmierć parafii. Niestety, z czterdziestu parafii, które istniały przed 1917 rokiem na terenie prowincji Kaługa, obecnie funkcjonują tylko cztery, piąta ma zostać wznowiona w mieście Ludinowo, gdzie planowana jest budowa świątyni. Najczęściej zamknięcie następowało siłą w latach 30. XX w.: aresztowanie księdza i prominentnych parafian, presja finansowa, zamknięcie świątyni i przeniesienie jej budynku na potrzeby gospodarcze. W książce wykorzystano dane z akt śledczych archiwum FSB obwodu kałuskiego, przy czym oczywiście wspomnienia naocznych świadków – osób, które uchwyciły te wieloletnie tragiczne wydarzenia – stały się źródłem szczególnym, nie mniej cennym. W pierwszej części książki przedstawiono dzieje 36 parafii staroobrzędowców w obwodzie kałuskim, w większości wiejskich, począwszy z reguły od połowy XIX w., kiedy staroobrzędowcy uzyskali własne kapłaństwo, co stanowiło aktywny okres w okresie rozpoczęła się formacja życia parafialnego: utworzono diecezje, ustalono ich granice, powstały kościoły z konsekrowanym ołtarzem, choć przypominały zwykłe chata chłopska. Z biegiem czasu, zgodnie z ustawą o gminach staroobrzędowych z 1906 r., w samorządzie wojewódzkim rejestrowano parafie i wspólnoty i właśnie fakt takiej rejestracji dał powód do przytoczenia opowieści o dziejach staroobrzędowców w konkretnej wsi lub wsi w osobnym rozdziale. Nie wszystkie jednak wspólnoty przeszły taką rejestrację, wyróżniając się jednak intensywną, zauważalną działalnością kościelną w obrębie miejscowości czy dzielnicy, utrzymującą znaczenie dla wierzących, jednoczącą ich. W książce znalazły się także opowieści o takich parafiach (np. o wsiach Semkino i Pletenevka). W wielu przypadkach życie parafialne do 1906 roku już, że tak powiem, w sposób naturalny wymarło (ustanie lub zubożenie dynastii kupieckich, które pomagały w utrzymaniu domu modlitwy lub duchowieństwa, pojawienie się w sąsiedztwie kolejnej dużej parafii ), jednak w XIX wieku, pomimo braku ustawy o rejestracji wspólnot, była to ważna parafia, choć niewielka, ale jednak ośrodek duchowy i oczywiście historii o niej nie można było pominąć na bok, poza zakresem książki. W związku z tym możemy przytoczyć jako przykład miasto Kozielsk i dużą wieś na drodze z Moskwy do Kaługi Uzdrowisko-Zagorie.

Do 1846 roku starowiercy-kapłani nie posiadali własnej hierarchii kościelnej i przyjmowali księży, którzy przychodzili do nich z kościoła dominującego. Są one tematem drugiej części książki. Ich losy, powody, które skłoniły ich do opuszczenia parafii, warunki życia przed wstąpieniem do staroobrzędowców i po (jeśli ksiądz wrócił), Polityka publiczna w stosunku do tych „zbiegłych księży”. W archiwach konsystorzy można odnaleźć przypadki księży, którzy „uciekli do schizmatyków”. W dużej mierze stały się one źródłem szeregu esejów w drugiej części „Staroobrzędowców regionu kałuskiego”. Należy jednak zaznaczyć, że w archiwach konsystorza przechowywane są akta dotyczące księży, którzy dobrowolnie powrócili ze staroobrzędowców (z reguły, ale zdarzają się wyjątki, niektórzy wracali tam pod eskortą). Jeżeli takiego powrotu nie było, należy szukać dalszych śladów w miejscu przyjęcia księdza do nowej posługi. Książka opisuje losy księży, którzy uciekli do staroobrzędowców ze Starodubiego, niedaleko Kaługi, obecnie obwód briański, a jeśli weźmiemy pod uwagę najbardziej skrajne punkty, to są to Izmail (obwód odeski, Ukraina) i wieś Bichura (Buriacja). Badanie stawia zatem nowe wyzwania przed innymi lokalnymi historykami, gdyż często biografia danej osoby kończy się faktem jej „ucieczki”. Druga część książki nosi tytuł „Do zamku więziennego na żądanie”. To nie jest adres, ale zdanie. Za przejście do staroobrzędowców kapłan mógł zostać osadzony w zamku więziennym i przetrzymywany tam „do wezwania”. Ale to nie tylko opowieść o indywidualnym losie. To próba ukazania życia zwykłego, niepozornego rosyjskiego księdza na przykładzie szeregu indywidualnych losów. Historia w ogóle, a w szczególności historia Kościoła, to bynajmniej historia i życie tylko sławnych postaci, wysokich hierarchów, to jest historia i najlepiej powiedzieć mnogi- historie nieznanych zwykłych księży, uciskanych konieczną, hierarchiczną arbitralnością, brakiem praw. „Jeśli nie spojrzy się na poszczególnych ludzi, których napędza jeden historyczny wicher, nie zrozumie się ani jego natury, znaczenia, ani przyczyn” – słusznie zauważa autor w swojej książce.

Problem polega nie tylko na tym, że ten aspekt jest ignorowany, ale także na tym, że dzisiejsze badania staroobrzędowców w dużej mierze ograniczają się do studiowania literatury staroobrzędowej („archeografii terenowej”), malowania ikon, badania aspektów etnograficznych: ubioru, zwyczaje ludowe Grupy subetniczne staroobrzędowców (Lipovanowie, Semeiskie), indywidualne osady, a to znowu cechy charakterystyczne dialektów, ten sam strój, subtelności rytualne (ślub, pogrzeb itp.). To wszystko jest oczywiście ważne i cenne. Ale... nie dotyczy to samej istoty staroobrzędowców, a właściwie prawosławia, jego postnikońskich dróg. Prawie nikt nie angażuje się w tak specyficzne zjawiska, jak działalność charytatywna i mecenas sztuki staroobrzędowców, życie i twórczość czytelników i pisarzy staroobrzędowców, a powiem jeszcze więcej - historia antystaroobrzędowej pracy misyjnej.

Dlaczego właściwie praca misyjna? W tym miejscu chciałbym ponownie przypomnieć wspomnianego już Iwana Kiriłłowa i jego książkę „Prawda starej wiary”. „Aby rozstrzygnąć kwestię istoty staroobrzędowców” – pisał – „nie wystarczy ograniczyć się do początkowego momentu wydarzeń zewnętrznych, które spowodowały podział, w tym celu należy przyjrzeć się za życie obu stron i wówczas można już określić, gdzie jest prawdziwy Kościół. Nie ma prawdy religijnej i prawdy kościelnej, gdzie jest wiele akademii, seminariów, gdzie są góry monografii, gdzie jest mnóstwo ludzi, gdzie są luksusowe warunki życia dla najwyższego duchowieństwa, ale gdzie płonie ogień wiary , gdzie czyny świadczą o chrześcijańskim podejściu do życia. Jeśli Staroobrzędowcy odeszli od Kościoła, ogłosi jakiś specjalny dogmat, swój własny, specjalny, nowy nauka dotychczas nieznana, a to dawałoby prawo mówić o „pojawieniu się” staroobrzędowców; przykłady taki stanu rzeczy jest sporo w historii religii zachodnioeuropejskich. „Dlatego w naszych czasach, aby określić istotę ortodoksji (lub staroobrzędowców), konieczne będzie określenie istoty ruchu jej przeciwnego - nikonianizmu”. Cytat kończy się w tym miejscu. Chcę podkreślić jeszcze jedną ważną, moim zdaniem, zasadę studiowania staroobrzędowców: nie tylko od wewnątrz, próbując zrozumieć jej istotę, ale równolegle z historią kościoła dominującego, w ich relacji. Właśnie przez to porównanie wiele się ujawnia, nie tylko w odniesieniu do historii religii, ale także do historii i historiozofii narodu rosyjskiego w ogóle.

Autor zauważył, że wątek niekapłański w księdze został pominięty, a to wymagałoby kolejnego podobnego tomu, jednakże na terenie województwa nie było zauważalnych parafii niekapłańskich, choć losy poszczególnych staroobrzędowców, którzy nie przyjęli kapłaństwo jest przedmiotem bezwarunkowego zainteresowania. W publikacji nie zamieszczono także eseju na temat historii starowierców Borowska. W 2009 roku Wiktor Boczenkow opublikował małą książeczkę o staroobrzędowcach z Kaługi „Nie szukajcie swojej woli…”

Podczas spotkań prezentowane były także książki z serii „Dziedzictwo staroobrzędowców apologetów, pedagogów, pisarzy” – dzieła zebrane biskupów Arseny’ego (Shvetsov), Michaiła (Siemionowa), arcybiskupów Jana (Kartushin), Meletiusa (Kartushin) i innych publikacje poświęcone rosyjskim staroobrzędowcom.

Szloch. inf.

Na podstawie materiałów prasy kałuskiej i twerskiej.

podmiot Federacji Rosyjskiej w ramach Centralnego Okręgu Federalnego. Terytorium ok. 29,9 tys. mkw. km. Centrum - Kaługa. Region położony jest w centrum Niziny Wschodnioeuropejskiej (Rosyjskiej), w górnym biegu Oki; graniczy od zachodu z obwodem smoleńskim. , na północ od Moskwy, na wschód od Tuły, na południowy wschód od Orła, na południe od obwodu briańskiego. Rivers K. o. należą do dorzeczy Wołgi i Dniepru, z których największe to Oka, Ugra, Protva, Shanya, Ressa, Sukhodrev, Serena, Zhizdra, Bolva, Snopot. Na terenie regionu znajdują się Rezerwat Przyrody Kałużskie Zaseki, Rezerwat Przyrody Tarusa i Park Narodowy„Ugra”. Ludność 1010,93 tys. osób. (2010); Skład narodowy: Rosjanie - 93,1%, Ukraińcy - 1,6, Ormianie - 1, Białorusini - 0,5, Tatarzy - 0,4, Azerbejdżanie - 0,4% itd.

Historia, struktura administracyjna

W języku staroruskim epoce region Kaługa był etnicznie niejednorodny. Wraz z ludnością autochtoniczną – w większości bałtycką i fińsko-bałtycką na północy. tereny (dorzecze Protwy), które ostatecznie pozostawiły pomniki kultury moszczyńskiej i dyakowskiej. W I tysiącleciu naszej ery pojawili się tu przedstawiciele 2 głównych Słowian Wschodnich. stowarzyszenia plemienne - Wiatychi i Krivichi. Przez pewien czas Vyatichi składali hołd Chazarom pod przywództwem księcia. Światosław Igorewicz uzależnił się od książąt kijowskich. Jednak trudne warunki geograficzne osłabiły tę zależność. Według wielu autorów ostateczny podbój Wiatychi nastąpił w drugiej połowie. XI wiek, po kampaniach książęcych. Władimir (Wasilij) Wsiewołodowicz Monomach, gdy Wiatycze mieli namiestników księcia kijowskiego. W XII wieku. Najwyraźniej granica księstw Czernigowa, Smoleńska i Rostowa-Suzdala przechodziła przez terytorium obwodu kałuskiego, większość regionu stała się częścią posiadłości Czernigowa. W XIII wieku na terenie nowoczesności K. o. było ich kilka małe księstwa: Kozelsky, Mosalsky, Vorotynsky, Tarussky, Mezetsky (Meshchovsky) itp. Podczas Mong. Mieszkańcy Kozielska stawiali zacięty opór najazdowi wojsk Batu. Jak podają kroniki, oblężenie miasta trwało 7 tygodni. Po zdobyciu miasta z trudem i poniesieniu ciężkich strat Mongołowie zabili wszystkich ocalałych mieszkańców, zrównali miasto z ziemią i nazwali je „miastem zła”. Dane archeologiczne wskazują, że terytoria czasów nowożytnych pokrywają się. a kronika Kozielska nie została potwierdzona.

W XIV-XVI w. K. o. znajdowało się pod panowaniem Wielkiego Księstwa Moskiewskiego i Wielkiego Księstwa Litewskiego. Granica przebiegała wzdłuż rzek Oka i Ugra. Na południu znajdowała się „linia wycięcia” – system fortyfikacji przeciwko najazdom Tatarów krymskich. W tym okresie wielu osady regionu Kaługi stały się głównymi ośrodkami obronnymi. Pierwsza wzmianka o Kaługie z 1371 roku w statucie wodza litewskiego związana była z konfrontacją księstwa moskiewskiego z Litwą. książka Olgerda. W 1480 roku nad brzegami Oki i Ugry doszło do „stoju na Ugrze”, który położył kres Mongołom-Tatarom. jarzmo na Rusi.

W czasach kłopotów Kaługa stała się jednym z ośrodków powstania I. I. Bołotnikowa. Od grudnia Od 1606 r. do maja 1607 r. wojska carskie kontynuowały oblężenie okupowanej przez powstańców twierdzy Kaługa. Przy pomocy podkopów rebelianci zdołali wysadzić w powietrze dzieła oblężnicze i po klęsce wojsk carskich na rzece. Pchelna (obecnie Pelna) znosi oblężenie. Z Kaługi Bołotnikow udał się do Tuły. Wiosną 1610 r. mały oddział pod dowództwem. książka M.K. Volkonsky, broniąc Pafnutiewa Borowskiego na cześć Narodzenia Najświętszego. Klasztor Matki Bożej stawił zaciekły opór oddziałom Fałszywego Dmitrija II. Po zdradzie namiestników Y. Zmiewa i A. Cheliszczewa klasztor został zdobyty, załoga i ukrywający się w niej mieszkańcy zostali wymordowani. 1 grudnia 1610 Książę Kasimowski. P. Urusow zabił Fałszywego Dmitrija II pod Kaługą. W latach 1610-1618 Region Kaługi wielokrotnie ulegał zagładzie Polsko-Litewskiej. oddziały Y. Sapiehy, A. Lisowskiego, S. Chaplińskiego i P. Opalińskiego, Kozaków Hetmana P. K. Sahaydachnego.

Po podziale Rosji na prowincje w 1708 r. ziemie kałuskie weszły w skład guberni moskiewskiej, smoleńskiej i kijowskiej. W 1719 r. pod nowymi ustami. oddział kałuski stał się centrum prowincji, która obejmowała powiat medyński. oraz miasta Odoew, Worotynsk, Meszchowsk, Przemyśl, Mosalsk, Kozielsk, Serpejsk i Lichwin. Wraz z erą imp. Katarzyna II Aleksiejewna wiąże się z wielkimi zmianami w życiu regionu Kaługa. Kaługę odbudowano według planu ogólnego, miasta powiatowe otrzymały herby. Cesarzowa odwiedziła Kaługę w 1775 r. 24 sierpnia. Po roku 1776 wydano dekret Katarzyny II o utworzeniu guberni kałuskiej składającej się z 12 okręgów; Uroczyste otwarcie wicekróla odbyło się 15 stycznia. 1777 Na podstawie dekretu imp. Pawła I od 12 grudnia. 1796 „W sprawie nowego podziału państwa na prowincje” utworzono prowincję kałuską. składający się z 9 powiatów: borowskiego, żyzdryńskiego, kałuskiego, kozielskiego, miedyńskiego, meszchowskiego, mosalskiego, przemyskiego, taruskiego. W 1802 r. Przywrócono zniesione w 1797 r. Okręgi Lichwiński i Małojarosławecki. Prowincja pozostawała w tych granicach do 1920 roku.

Podczas Wojna Ojczyźniana 1812 Kaługa odegrała rolę strategiczną. Po zajęciu Moskwy przez Francuzów stała się ważną bazą zaplecza, gdzie lokowano zapasy żywności, utworzono szpitale i utworzono milicję. W bitwie pod Tarutino, Rosja. wojska pokonały awangardę francuską. armia pod dowództwem I. Murata. Na terenie województwa działały oddziały partyzanckie, w tym jednostki wojskowe. w październiku 1812 Napoleon zaczął przemieszczać się z Moskwy do Kaługi, mając nadzieję na uzupełnienie tu zapasów, jednak podczas zaciętej bitwy o Małojarosławiec został zatrzymany i skierowany w stronę zdewastowanego Smoleńska.

W 1897 r. w guberni kałuskiej. żyło 1 132 843 osób, w 1916 r. - 1 567 242 osób; ludność ortodoksyjna zeznanie trwało ok. 96% mieszkańców województwa.

W 1920 r. Rejon Żizdrinski. stała się częścią nowo utworzonego obwodu briańskiego., w 1922 r. obwodu juchnowskiego. obwód smoleński. został przeniesiony do prowincji Kaługa. W 1929 r. w prowincji Kaługa. został zniesiony, jego terytorium podzielono między region moskiewski i zachodni. Od 1934 r. Kaługa była częścią obwodu Tula. W 1941 roku na terenie K. o. zostało zajęte przez wojska niemieckie. Podczas kontrofensywy pod Moskwą 30 grudnia. 1941 Kaługa została wyzwolona, ​​niektóre obszary K. o. były okupowane do lata 1943 r.

5 lipca 1944 r. Utworzono obwód kałuski, terytorialnie odmienny od prowincji kałuskiej. Do. wszedł do obwodu juchnowskiego, były. Lichwinski u. przeniesiony do rejonu Tuły. K. o. po utworzeniu podzielono go na 27 okręgów: babiniński, bariatyński, borowski, wysokiniczski, dzieczyński, dzierżyński, dugniński, duminiński, żyzdryński, iznoskowski, kałuski, kirowski, kozielski, kujbyszewski, ludinowski, małojarosławiecki, medyński, mieszowski, mosalski, peremyszlski, Uzdrowiska - Demensky, Suchiniczski, Tarusski, Ugodsko-Zawodski, Uljanowski, Chwastowiczski i Juchnowski. Na początku. lata 50 XX wiek Utworzono obwody Lwa Tołstowskiego i Ferzikowskiego. Najważniejsze wydarzenia okresu powojennego w Kosowie. rozpoczął uruchomienie w 1954 r. pierwszej na świecie elektrowni jądrowej i budowę wokół niej miasta Obnińsk – dużego ośrodka naukowego, który w 1956 r. otrzymał status miasta regionu. przedłożona praca. W latach 1959-1974. w adm. terytorialnym nastąpiły zmiany w podziale regionu. Obecnie K. o. podzielony na 24 okręgi (Babyninsky, Bariatinsky, Borovsky, Dzierżyński, Duminichsky, Zhizdrinsky, Zhukovsky, Iznoskovsky, Kirovsky, Kozelsky, Kuibyshevsky, Lyudinovsky, Małoyaroslavetsky, Medynsky, Meszchovsky, Mosalsky, Peremyshlsky, Spas-Demensky, Sukhinichsky, Tarussky, Ulyanovsky, Ferzikowski , Chwastowicz, Juchnowski) i 2 obwody miejskie, ma 22 miasta, 7 osiedli typu miejskiego, ponad 3 tysiące osiedli wiejskich.

Religia

W 2012 roku w K. o. było 218 religii. organizacje, w tym 167 wspólnot Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2 wspólnoty staroobrzędowców, 5 wspólnot Prawdziwych Sobór, 4 wspólnoty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, 2 wspólnoty Kościół Rzymsko-katolicki, 33 protestanckie. organizacje, 2 muzułmanów. i 3 gminy żydowskie.

Chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na ziemi kałuskiej od XII wieku. Między 1113 a 1123 Sschmch głosił tutaj. Kuksza, zamordowany przez pogan pod Sereńskiem (obecnie wieś w powiecie mieszowskim). W XIII-XV wieku, kiedy osadnicy z Rusi Kijowskiej, zdewastowani przez Mongołów, osiedlili się licznie. miasto Wiatycze, prawosławie zakorzeniło się na ziemi kałuskiej. W XV-XVI w. Pojawiły się tu liczne klasztory klasztorne, z których największym był klasztor Pafnutiewa Borowskiego, stworzony przez św. Pafnutiusza w 1444 r. W XIX wieku. według legendy w XV wieku powstało jedno z najbardziej wpływowych ośrodków duchowych w Rosji. Optina na cześć wejścia do świątyni św. Dziewica Maryja jest pusta. W XVI wieku Kościół rosyjski wychwalał jako świętych świętych Bożych, którzy zajaśnieli w obwodzie kałuskim, mnichów Pafnutiusza z Borowskiego i Tichona z Medyna, błogosławionego. Ławrenty Kaluga, głupcze, na litość boską. Największe wydarzenie XVII wieku. nastąpiła schizma Kościoła rosyjskiego, która wywarła ogromny wpływ na życie regionu, który stał się jednym z ośrodków staroobrzędowców. W 1748 r. w domu właściciela ziemskiego W. K. Chitrowa we wsi. W Tinkowie niedaleko Kaługi odnaleziono Kałuską Ikonę Matki Bożej.

W 1799 r. utworzono samodzielną diecezję kałuską i borowską, liczącą 692 kościoły i 4 mężczyzn. klasztor (Pafnutiew Borowski, Kaługa Ławrentiew, Pokrowski Dobry i Trójca Łutikowa), klasztor (klasztor Kaługa ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej) i 3 klasztory (Optina pusta, Tichonowa pusta, Meszchowski w imię Wielkiego Męczennika George Mon-ry). Wiek XIX to okres rozkwitu starostwa w klasztorach w Kałudze, przede wszystkim w Optinie Pust.

Staroobrzędowcy. Znaczna część ludności regionu Kaługa nie zaakceptowała reformy liturgicznej Ser. XVII wieku wielu tu uciekło. przeciwnicy reform z Moskwy. Borovsk stał się głównym ośrodkiem staroobrzędowców, którego fundamenty położył nauczyciel starowierców Awwakum Pietrow, który w latach 1666–1667 był dwukrotnie zesłany do klasztoru Pafnutii Borowski. Warunki jego przetrzymywania zostały złagodzone dzięki wstawiennictwu syna gubernatora kałuskiego I.B. Kamynina. Kazanie ucznia arcykapłana Avvakuma, ks. Poliewkta, po. spłonął wraz z 14 uczniami. Król. E. P. Urusową i szlachciankę F. P. Morozową przetrzymywano w ziemnym dole w Borowsku, gdzie zmarli w 1675 r. Na początku. XVIII wiek Staroobrzędowcy otrzymali schronienie od opata klasztoru Kaługa Laurentian Karion, a w klasztorze Tichonowa Sloboda było wielu staroobrzędowców. W tym okresie Kaługę odwiedziła jedna z czołowych postaci Beglopopowszczyzny, Feodozjusz (Worypin), który przyjął księdza Kaługę do staroobrzędowców. Borys. W 2. połowie. XVII-XVIII wiek Staroobrzędowcy mieszkali do końca w Borowsku, Kałudze i lasach Bryńskich (nad brzegiem rzeki Bryn). XVIII wiek Klasztory Bryn przestały wyraźnie istnieć. (Przełom XVII i XVIII w. datuje się na pojawienie się nietypowych, czczonych przez staroobrzędowców pochówków w Puszczy Kaługskiej (obecnie w granicach Kaługi) – pod głazami. Odkryte przez archeologów pochówki datowane są na II poł. XVIII w. do I połowy XIX w. Obecność głazów nad grobami przeczy wersji o tajnym pochówku, archeolodzy wyjaśniają osobliwość ułożenia szkieletów poprzez rytuał owinięcia zmarłego.)

Początek XIX wiek charakteryzowały się dwiema ważnymi zmianami w religii. życie prowincji. W 1800 r. w Kałudze pojawiły się parafie Edinoverie (patrz Edinoverie). Protekcjonalny stosunek do staroobrzędowców cesarza. Aleksander I Pawłowicz pozwolił im na budowę wielu kaplic i przekształcenie kaplicy cmentarnej w Borowsku na kościół (1817). Wzmocniły się wspólnoty staroobrzędowców w Suchiniczach i Połotnianych Zawodach. Zbiegłych księży nie brakowało – tylko za panowania cesarza. Aleksander I, 52. Duchowieństwo kałuskie przyłączyło się do „starej wiary”. W lasach rejonu Żizdrinskiego. Mieszkali tu mnisi staroobrzędowcy. Pomimo skarg dziekana, w Borowsku nabożeństwa staroobrzędowe odbywały się jawnie, co tłumaczono zależnością władz od miejscowych kupców, niemal w całości staroobrzędowców. Za panowania cesarza. Mikołaja I Pawłowicza nasiliły się prześladowania staroobrzędowców, przez pewien czas zmuszeni byli udać się do Tuły na modlitwę.

Pojawienie się hierarchii Biełokrynickiej radykalnie zmieniło życie staroobrzędowców. Pierwszą gminą w obwodzie kałuskim, w której pojawili się księża tej hierarchii, była gmina we wsi. Dzielnica Tarakanovka Medynsky. Niektórzy staroobrzędowcy kwestionowali prawdę o „austriackim” kapłaństwie, ale wkrótce hierarchia Belokrinitsky'ego rozprzestrzeniła się szeroko w prowincji Kaługa, co ułatwiło bliskość Moskwy, gdzie znajdował się biskup. Antoniego (Szutowa), który aktywnie wyświęcał księży „starej wiary”. W 1880 r. Utworzono diecezję kałuską hierarchii białokrynickiej, pierwszym na czele wydziału był Teodozjusz (Bażenow; 1880–1885) z tytułem „biskupa Borowska i Kaługi”, jego następca biskup. Jonasz (Aleksandrow; 1898-1912) miał już tytuł „biskupa kałuskiego i smoleńskiego”. Ostatnim staroobrzędowym biskupem Kaługi i Smoleńska był Sawa (Ananyev; 1922-1945). W Borowsku i wsi. W pałacu (obecnie wieś Dworce, rejon Dzierżyński) mieszkali także zwolennicy zgody Łużkowa.

Na początku. XX wiek w Borowsku staroobrzędowcy byli burmistrzem, członkami władz miejskich, właścicielami szkół, banków, przytułków, zakładów handlowych i przemysłowych. Spośród mieszkańców miasta 70% stanowili staroobrzędowcy. Po opublikowaniu manifestu „O wzmocnieniu zasad tolerancji religijnej” w 1905 r. W Borowsku zbudowano Pokrowskiego Katedra. Staroobrzędowy biskup kałuski był „cyrkulatorem” (patrz „List powiatowy”), podczas gdy w Borowsku działał „nieokrągły” biskup Tarasy. W latach 1907-1911 w wiosce Porechye Maloyaroslavetskogo u. Kosztem braci fabrycznych Wasilija, Fiodora, Cyryla i Wikuły Siergiejewów zbudowano kamienny kościół pod wezwaniem św. Mikołaja, konsekrowany przez staroobrzędowego biskupa kałuskiego i smoleńskiego. Jonasz.

Obecnie Obecnie wspólnoty staroobrzędowców działają w Kałudze, Borowsku, w powiecie małojarosławeckim, we wsi. Voloe i wieś Gavrilovka, rejon Kirowski. W Borowsku działa starożytny prawosławny klasztor wstawienniczy. Gminy w Kałudze i Borowsku należą do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Kościół staroobrzędowców(hierarchia Biełokrynickiego). Jest ich również kilka. grupy bespopowców w obwodzie kirowskim.

Prawdziwi prawosławni chrześcijanie i byli Wspólnoty ROCOR na terenie K. o. W latach 90 XX wiek w Kałudze i Tarusie istniały wspólnoty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na Obczyźnie (ROCOR), bractwo św. Hiob Poczajewski. Wszystko to organizacja na początek. Lata 2000 rozwiązana, ich owczarnia częściowo utworzyła diecezję kałuską Prawdziwego Kościoła Prawosławnego Rafaela (5 wspólnot) i diecezję kałusko-obnińską Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Katolickiego (4 wspólnoty). Dawny W 1997 r. proboszcz parafii kałuskiej ROCOR Andriej Sidniew zorganizował w Kałudze niezarejestrowaną wspólnotę „katakumbową” jednego z Greków. jurysdykcje w starym stylu. W 2012 roku w Kałudze wybudowano kościół św. Filareta pod jurysdykcją „Synodu Biskupów” jednego z oddziałów ROCOR pod przewodnictwem. „Arcybiskup” Włodzimierz Tselishchev. Niezarejestrowana grupa kilku osób. kilkudziesięciu osób, ma także domową kaplicę w Kałudze ku czci Iveron Mirra-Streaming Ikona Matki Bożej.

Kościół Rzymsko-katolicki. W 2. połowie. XVIII - I połowa. XIX wiek na terenie nowoczesności K. o. Pojawili się wygnańcy polscy, wśród których było także duchowieństwo. W 1768 r. biskup krakowski „wraz z towarzyszami” został zesłany do Kaługi, gdzie przebywał do 1772 r. W 1869 r. otwarto w Kałudze kościół katolicki. kaplica w prywatnym domu przy ulicy Dvoryańskiej. (obecnie ulica Suworowa) i utworzono parafię pod wezwaniem Wielkiego Męczennika. Św. Jerzego Zwycięskiego. W 1880 r. katolik. Gmina kupiła dom przy ulicy Kukowej. (obecnie ul. Perwomajskaja 6), później przebudowana na cerkiew. główne sanktuarium W parafii znajdowała się kopia Ikony Częstochowskiej Matki Bożej, czczonej jako cudowna. Gmina liczyła do 1,5 tys. osób. cywile, ok. 700 żołnierzy. Świątynia była zamknięta lata 30 XX wiek Odrodzenie wspólnoty rzymskokatolickiej w Kałudze rozpoczęło się w latach 90. XX wieku. XX w., Od 1993 r. wspólnotą zarządza zakon franciszkanów. Od 1996 roku działa niewielka świątynia imienia Wielkiego Męczennika. Jerzego i Franciszka z Asyżu. W 2006 roku powstał Kościół katolicki św. Klemensa. przybycie Bizancjum. ceremonia w Obnińsku; parafia ta nie ma stałego budynku, jej członkowie gromadzą się w mieszkaniach.

Kościoły protestanckie, wyznania. W 1863 r. w Kałudze, w Czernowskim per. (obecnie ulica Vilonova) zbudowano niewielki ewangelicki. kościół. Gmina liczyła prawie 100 osób, głównie Niemców. Od lat 90 XX wiek w mieście Bałabanow istnieje wspólnota Kościoła ewangelicko-luterańskiego.

W 19-stym wieku w Kozelskim odnotowano społeczności Molokanów, w Kałudze - grupy „wozdykhantów”, które oddzieliły się od Molokanów. W latach 80-90. XIX wiek Khlysty i eunuchowie mieszkali w Tarusie, Kozelskim, Meszchowskim i innych powiatach. Od początku lata 90 XX wiek w wiosce W Worotyńsku, w obwodzie babinińskim, istnieje gmina mołokańska, która w 2007 roku została wyrejestrowana z rejestru wyznaniowego. organizacji i przesunął się na pozycję religii. grupy. Część społeczności tworzą Molokanie, którzy przybyli z Azerbejdżanu.

w kon. XIX - wcześnie XX wiek W prowincji rozprzestrzenił się stundyzm, przekształcając się w chrzt (patrz art. Baptyści). W Kałudze, Obnińsku, Małojarosławcu, Bałabanowie i Sosenskim zarejestrowanych jest 7 organizacji ewangelicko-chrześcijańskich baptystów. W 2007 roku wspólnota ewangelicko-chrześcijańskich baptystów w Kałudze (ECB) obchodziła 90-lecie swojego istnienia.

Kościół Nowoapostolski ma 2 zarejestrowane wspólnoty w Kałudze i Obnińsku.

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych ostatnie dni(Mormoni) działają w Kałudze od dawna, przyciągają misjonarzy z USA.

Świadkowie Jehowy mają na terenie Co. jedna zarejestrowana organizacja, ale społeczności istnieją w wielu. zaludnionych obszarach trwają aktywne działania.

Islam. Od końca XVIII wiek duża liczba muzułmanów trafia do prowincji Kaługa. jako wygnańcy lub jeńcy wojenni. Byli wśród nich czołowi osobistości polityczne, jak ostatni chan krymski Shagin-Girey, sułtan Hordy Bukeya Arigazi-Abdul-Aziz (Arungiz Abdulgaziev), imam Dagestanu i Czeczenii Shamil, dygnitarze Chiwy Divan-Begi Magomed-Murad i Yesaul-Bashi Rakhmetulla. Od 2. połowy. lata 50 XIX wiek na prowincji (głównie w miastach powiatowych) pod nadzorem policji mieszkali górale zesłani z Kaukazu, których początkowo było wielu. XX wiek było ok. 100 osób Ważną kartą w historii regionu Kaługa była deportacja tutaj w 1912 roku wpływowych szejków sufickich (patrz Sufizm) Bamatgirey-haji Mitaev, Batal-haji Belkhoroev, Sugaip-mulla Goisumov, Chimirza-haji Khamirzaev i innych. Ich zwolennicy i potomkowie nadal żyją na północnym wschodzie. Kaukazu, wśród nich znajdują się legendy o pobycie szejków w Kałudze. W końcu muzułmanie na stałe zamieszkujący województwo. XIX wiek było ok. 170 osób, głównie Tatarów.

Obecnie czas szyickiej gałęzi islamu (patrz szyici) w Kosowie. wyznawane przez Azerbejdżanów, którzy zarejestrowali stowarzyszenia narodowo-kulturalne, mają charakter nieoficjalny. przywódcy religijni. Kierunek sunnicki (patrz art. Sunna) reprezentują zarówno Hanafi (Tatarzy, imigranci z Azji Środkowej), jak i Shafiici (tubylcy Dagestanu, Czeczeni, Ingusz). Istnieją informacje o istnieniu grup wyznawców sufizmu.

W 2001 roku w Kałudze zarejestrowano wspólnotę muzułmańską. organizacja „Sunna”, część Duchowej Administracji Muzułmanów Europejskiej Części Rosji (DUMER). Jednoczy część muzułmanów Północy. Kaukaz, Rosja W regionie mieszkają muzułmanie i część Tatarów. Centrum. Wybudowano dom modlitwy. W 2010 roku zarejestrowano muzułmanów. wspólnota Maloyaroslavets. Jej szef został mianowany urzędnikiem. przedstawiciel firmy DUMER dla K. o. Społeczność należy do madhabu Hanafi i religie kierują się ku niej. grupa muzułmanów z Obnińska. Społeczność Maloyaroslavets zrzesza głównie Tatarów i tubylców śr. Azji (łącznie z pracownikami migrującymi) znajduje się dom modlitwy.

Judaizm. Liczba religii Liczba Żydów w Kałudze w 1912 r. była przez współczesnych szacowana na 150 osób, tradycyjnie wielu (do 200 osób) Żydów należało do niższych stopni garnizonu w Kałudze. Wynajmowano salę modlitewną, która mogła pomieścić ok. 70 osób, w okresie wakacji wynajęto dodatkowe pomieszczenia. W 1913 r. przy ulicy Maslennikowskiej. (obecnie ul. Dzierżyńskiego) otwarto synagogę, zbudowaną na działce podarowanej gminie przez kupca kałuskiego A. S. Łazarewicza. W czasach sowieckich synagoga była zamknięta. W 1999 r. zarejestrowano kaługę eur. gmina prowadzona przez Federację Gmin Żydowskich Rosji (FEOR). W 2002 roku rozpoczęła przy nim działalność organizacja charytatywna „Hesed-Daaga”, przy której działa szkółka niedzielna dla dzieci. W 2009 roku zarejestrowano Unię Europejską Kaługa. zjednoczona wspólnota „Gathala” Kongresu Żydowskiego. religijny społeczności i organizacje Rosji, do których należała część tej pierwszej. członkowie Towarzystwa Judaizmu Nowoczesnego (Postępowego) w Kałudze, które przestało istnieć w 2010 roku. Obie organizacje zgłaszają roszczenia do dawnego budynku. synagoga, w której obecnie znajduje się obwód kałuski. szkoła kulturalno-artystyczna. W Obnińsku działa gmina żydowska należąca do FEOR.

Buddyzm. Od 2. połowy. Lata 2000 w obwodzie ferzikowskim żyje niezarejestrowana grupa buddystów, składająca się głównie z przyjezdnych, z których wielu na stałe mieszka poza Kosowem.

Nowe ruchy religijne. Ważna rola w religii. życie K. o. Spektakl „Związek Gmin Słowiańskich Rodzimej Wiary”. Założona w 1997 roku, zrzesza ponad 10 organizacji z Rosji i krajów sąsiadujących; były przywódca „Unii…” – przewodniczący gminy kałuskiej V. S. Kazakow, autor dzieł religijnych. nauki. Społeczność wypracowała cykl świąt i system rytuałów, istnieją świątynie zimowe i letnie. Od ponad 10 lat w Kałudze działa Centrum Dianetyki i Scjentologii. Region ten jest domem dla niewielkiej liczby wyznawców Falun Dafa, Sahaja Yoga, New Age, Radasteya, religii Bahai, istnieje społeczność Sri Chin Moya, wspólnoty teozoficzne „Helios” i „Urania” itp. n. Centrum Matki Bożej (grupa niezarejestrowana w Obnińsku). W latach 2010-2011 działała nowa religia. gmina zarejestrowana jako prywatna firma „Centrum „Rozhana””, która utworzyła osadę w powiecie małojarosławeckim; jej przywódca został skazany w 2012 roku za usiłowanie morderstwa. W latach 90 XX wiek do. Na początku „Białe Bractwo” stało się powszechne. Lata 2000 jego aktywność ustała.

Ruch „Anastazjański” zarejestrowany jest w regionie jako stowarzyszenie non-profit „Arka” (od 2003 r. wieś Iljinskoje, rejon małojarosławecki), a w 2006 r. zarejestrował także stowarzyszenie non-profit „Świetłodar”. W latach 2005-2010 „Osiedla ekologiczne” wyznawców ruchu powstały w obwodach małojarosławieckim i dzierżyńskim, podobne osady powstają w obwodach kozielskim i kirowskim. Następny amorficzny filozoficzny i religijny Podstawą ruchu w takich osadach są ludzie o różnych światopoglądach - od bliskich pogaństwa po bliskich chrześcijaństwu.

Arch.: GA rejon Kaługa. F. 32. Op. 13. D. 703. T. 1; GAKO. F. 62. Op. 6. D. 559-560, 562; Tam. F. 62. Op. 7. D. 166-167, 1028.

Dosł.: Malinin D.I. Kaluga: Doświadczenie historii. podróż w Kałudze i głównych ośrodkach województwa. Kaługa, 1912, 1992; Morozova G. M. Kaługa: Spacery po starej Kałudze. Kaługa, 1993; Religia, wolność sumienia, stosunki państwo-kościół w Rosji: Literatura. / SZMATY. M., 1997. s. 233; Boldin I.V. i wsp. Archeologia regionu Kaługa. Kaługa, 1999; Voshchenkova N. S., Gusiew A. A., Pisarenko I. S. Kościół i państwo: Diecezja Kaługa w synodalnym okresie rozwoju Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kaługa, 2000; Encyklopedia Kaługi: Odniesienie. Kaługa, 2000; Beresnev I. A., Krasin V. M. Działalność społeczna związków wyznaniowych w obwodzie kałuskim. // Stosunki państwowo-wyznaniowe w regionach Rosji: Doświadczenia społeczne. partnerstwo i profilaktyka religijno-polityczna. ekstremizm: Materiały Vseros. naukowo-praktyczny Konferencja, 8-9 lutego 2008 M., 2008. s. 227-232; Zubov D. Yu Ludy Wschodu i regionu Kaługa: Muzułmanie na wygnaniu i jeńcy wojenni w prowincji Kaługa. w 2. połowie. XIX - początek. XX wiek Kaługa, 2009; Islam w Europie Środkowej. części Rosji: Encykl. słownik. M., 2009. S. 103-104; Krasin V. M. Wypędzenie z Kaukazu sufickich szejków z Qadiriya tariqa: (Według materiałów z archiwów regionalnych) // Wschód: Społeczeństwa afroazjatyckie: Historia i nowoczesność. 2010. nr 4. s. 134-138; Putsko V. G. Świątynie Kaługi według inwentarzy kościelnych z 1800 r. // Materiały naukowe. konf., dedykowany 90-lecie Państwa. archiwum regionu Kaługa. Kaługa, 2010. s. 455-477; „Tę świątynię w swej okazałości można postawić obok moskiewskich”: Na 100-lecie kościoła starowierczego św. Mikołaja we wsi. Rejon Porechye Maloyaroslavets, obwód kałuski. Kaługa, 2011.

K. W. Michajłow