Svaté Velikonoce Kristovy jsou největším svátkem v životě každého křesťana. Není divu, že na nějakou dobu změní náš celek životní styl. Zejména domácí modlitby Světlého týdne se liší od těch obvyklých. Pořadí přípravy laika na přijímání se mění. Od večera první soboty po Velikonocích až do samotného svátku Nejsvětější Trojice některé známé prvky ranní a večerní modlitby také změnit.

Pojďme se tedy podívat, jak se mění domácí modlitby Světlého týdne a jak se liší od těch, na které jsme zvyklí. Přiznávám, že moji stránku mohou číst i lidé, kteří se k církvi teprve hlásí, a začnu malým úvodem.

Jeden z důležité body Církevní život křesťana je každodenní domácí (tzv. „buňka“) čtení ranních a večerních modliteb. Dá se to přirovnat k „ Dobré ráno" A " Dobrou noc“, které milující děti říkají svým rodičům ráno a když jdou spát. Ranní a večerní modlitby jsou souborem modliteb složených různými světci, které církev doporučuje jako obsahující to nejnutnější pro každou pravoslavnou doxologii a prosbu k Bohu, Matce Boží a svatým na den a na nadcházející noc.

Od velikonočního svátku až po svátek Nejsvětější Trojice jsou domácí modlitby upraveny tak, aby vyjádřily úctu ke svatému svátku během Světlého týdne a následně ukázaly, jak věřící rozumí hlavním biblickým událostem, které po něm následovaly.

Nejdůležitější změna, o které musí věřící vědět: ve všechny dny velikonočního týdne (světlý týden) – první týden po slavnosti Kristova vzkříšení, až do sobotního rána včetně – večerní a ranní modlitby se doma nečtou. Místo toho se velikonoční hodiny zpívají nebo čtou. Lze je nalézt ve velkých modlitebních knihách a kanonických modlitebních knihách.

Také jakýmkoli dalším domácím modlitbám Světlého týdne - kánonů, akatistů atd. musí předcházet tři čtení velikonočního troparu:

"Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech."

Příprava na přijímání na jasný týden

Pokud křesťan strávil v abstinenci a modlitbě Půjčil, pak ve Světlém týdnu může začít svaté přijímání nalačno (tj. bez jídla a vody od půlnoci), ale bez půstu den předtím. Samozřejmě je třeba provést rezervaci, že před přijímáním a přerušit půst Přerušení půstu- povolení na konci půstu jíst postní jídlo, které je během půstu zakázáno Je to nutné s mírou, bez přejídání a bez oddání se opilosti nebo kouření tabáku.

Domácí modlitby Světlého týdne, které tvoří pravidlo pro svaté přijímání, jsou změněny tímto způsobem: místo tří kánonů (Kající, Theotokos a Guardian Angel) se čte kánon velikonoční, poté velikonoční hodiny, kánon pro přijímání s modlitbami.

Jak již bylo zmíněno výše, všem modlitbám, včetně děkovných modliteb ke svatému přijímání, předcházejí tři čtení velikonočního troparu a nečtou se žalmy a modlitby z Trisagionu „Otče náš...“ (s tropary za ním).

Ohledně zpovědi před přijímáním: pokud jste se vyzpovídali během Svatého týdne a nespáchali těžkých hříchů, pak potřebu zpovědi těsně před přijímáním určíte nejlépe s knězem církve, kde chcete přijmout přijímání, nebo se svým zpovědníkem.

Domácí modlitby na druhý velikonoční týden a do Trojice

Od druhého týdne po Velikonocích (první sobota večer) se obnovuje čtení obvyklých ranních a večerních modliteb a pravidel pro svaté přijímání, včetně kánonů k Pánu Ježíši Kristu, přesvaté Bohorodice, anděl strážný a pokračování po svatém přijímání.

Je však nutné dávat pozor na tyto rysy: před svátkem Nanebevstoupení Páně (40. den po Velikonocích), v jehož předvečer se slaví velikonoční svátky, místo modlitby k Duchu svatému „Nebeský králi ...“ velikonoční tropar „Kristus vstal z mrtvých...“ se čte třikrát.

Od Nanebevstoupení Páně do svátku Nejsvětější Trojice (50. den) začínají modlitby trisagionem. Svatý Bůh…“, modlitba k Duchu svatému „Nebeský králi...“ se nečte ani nezpívá až do svátku Nejsvětější Trojice.

Ještě jednou vám připomínám, že před dnem Nejsvětější Trojice jsou poklony k zemi zrušeny nejen doma, ale také v chrámu, zejména - na zvolání „Svatý svatým“ a při vyjímání svatého kalicha .

Zadostojník

Od pondělí Světlého týdne až do Nanebevstoupení se místo obvyklého ukončení modliteb „Je hodné jíst...“ zpívá hodný svatý.

Podle dlouholeté tradice jsou obvyklé ranní a večerní modlitby ve Světlém týdnu nahrazeny velikonočními hodinami. Všechny hodiny: 1., 3., 6., 9. jsou úplně stejné a čtou se stejně. Tato sekvence velikonočních hodin obsahuje hlavní velikonoční hymny. Začíná to samozřejmě: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech,“ „Viděli vzkříšení Krista...“ se zpívá třikrát, pak ipakoi, exapostilační , a tak dále se zpívají. Tato sekvence časů čtení je mnohem kratší než obvyklé ráno a večerní pravidlo. Obyčejné modlitby, které obsahují jak kající modlitby, tak i jiné druhy, jsou všechny nahrazeny velikonočními zpěvy, které vyjadřují naši radost z této velké události.

Jak přijímají přijímání ve Světlém týdnu? Jaká je charta Církve?

Neexistují žádná nařízení Církve týkající se specifik přijímání v Jasném týdnu. Přijímají přijímání přesně ve stejném pořadí, v jakém přijímají přijímání jindy.

Ale existují různé tradice. Existuje tradice synodního období předrevoluční církve. Lidé přijímali přijímání jen zřídka. A hlavně přijímali přijímání půstem. O Velikonocích nebylo zvykem přijímat přijímání. V 70-80 letech v klášteře Pukhtitsa byla touha po přijímání o velikonoční noci vnímána jako velmi zvláštní hnutí, zdálo se, že je to naprosto zbytečné. No, jako poslední možnost, v Bílá sobota a obecně v Zelený čtvrtek, bylo považováno za nutné přijmout přijímání. Totéž platilo pro Bright Week. Logika, kterou je tato praxe v tomto případě ospravedlňována, je přibližně taková, že přijímání je vždy spojeno s pokáním, se zpovědí před přijímáním, a protože slavíme velký svátek a obecně další velké svátky, jaké pokání je tedy na prázdniny? A žádné pokání neznamená žádné přijímání.

Z mého pohledu to neobstojí v žádné teologické kritice. Praxe starověké církve z předsynodálního období, jak v Rusku, tak obecně ve starověké církvi všude, byla taková, že právě o velkých svátcích se lidé vždy snažili účastnit se svatých Kristových tajemství. Protože zažít plnost slavené události, skutečně se zúčastnit události, kterou církev slaví, je možné pouze ve přijímání. A pokud tuto událost prožíváme jen spekulativně, pak to vůbec není to, co nám, věřícím, církev chce a může dát. Musíme se přidat! Fyzicky se připojit k realitě, která se v tento den připomíná. A to lze provést pouze plnou účastí na svátosti eucharistie, která se v tento den koná.

Proto je moderní praxe ve většině církví taková, že lidem není za žádných okolností odepřeno přijímání ve Světlém týdnu. Myslím, že je rozumné, aby se ti, kdo chtějí v těchto dnech přijímat přijímání, omezili na zpověď, která se konala během Svatého týdne. Pokud by člověk přišel na Svaté dny a vyzpovídal se a necítil tak vážné vnitřní důvody, které by ho dělily od možnosti přijímat přijímání, některé hříchy v tomto velikonočním období, tak si myslím, že by bylo zcela možné přijímat přijímání bez přiznání . V žádném případě však nedoporučuji dělat to bez konzultace se svým zpovědníkem a nějak se dohodnout s knězem, v jehož kostele přijímáte. Jen aby nedocházelo k nedorozuměním nebo rozdílům v názorech.

Proč se o Bílé sobotě, o samotných Velikonocích a po celý Světlý týden místo trisagionu zpívá místo trisagionu „Ti, kteří byli pokřtěni v Krista, kteří Krista oblékli!“, které se zpívá při křtu lidí. Trisagion?

To znamená, že toto období ve starověké církvi bylo obdobím hromadného křtu. A pokud byli lidé pokřtěni na Bílou sobotu, což bylo velmi široce praktikováno, aby se již účastnili velikonoční bohoslužby jako věřící, a ne jako katechumeni, pak byli po celý Velký týden tito lidé neustále v chrámu. Byli pomazáni myrhou a místa pomazaná myrhou byla obvázána speciálními obvazy. V této podobě lidé seděli v chrámu, aniž by odcházeli. Bylo to trochu podobné, jako když je nyní tonsurován mnich, nově tonsurovaný je neustále v kostele a účastní se všech bohoslužeb. Totéž se stalo novokřtěncům sedm dní. A navíc to byla doba, kdy se s nimi vedly svátostné nebo tajné rozhovory (řecky mystogogie). Můžeme číst tyto rozhovory Sv. Maximus Vyznavač, další slavní kazatelé starověké církve, kteří se hodně zasloužili o výchovu nově pokřtěných. Toto jsou rozhovory každodenní modlitba a přijímání v chrámu. A osmého dne byly provedeny právě ty rituály, které provádíme bezprostředně po křtu: stříhání vlasů, utírání světa a tak dále. To vše se odehrálo osmý den po období zasvěcení člověka, skutečného sboru, uvedení do církevního života. Setřeli ho, sundali obvazy a on se ukázal jako skutečně zkušený duchovní křesťan a začal svůj další církevní život. Proto ve starověké církvi takoví lidé a laici spolu s nimi denně přijímali přijímání. Všichni společně chválili Boha za jeho velké dobrodiní.

Bright Week je nepřetržitý, co dělat s půstem?

Zde se můžete odkázat na praxi kněží. Všichni sloužíme v těchto jasných dnech a kněží se vůbec nepostí. Tento půst před přijímáním je spojen s tradicí poměrně vzácného přijímání. Pokud lidé přijímají přijímání pravidelně, řekněme jednou týdně, přicházejí v neděli do kostela nebo přicházejí přijímat přijímání na dvanáctý svátek, pak si myslím, že většina kněží nevyžaduje, aby se tito lidé před přijímáním speciálně postili, s výjimkou přirozených dnů půstu - Středa a pátek, které jsou pro všechny lidi a vždy. A pokud, jak víme, tyto dny ve Světlém týdnu neexistují, znamená to, že v tyto dny se nepostíme a nepřijímáme přijímání bez tohoto zvláštního půstu před přijímáním.

Je možné číst akatisty na Bright Week, alespoň soukromě? Možná, že tento týden může být oslaven pouze Pán, ale Matka Boží a svatí nesmí?

Ve skutečnosti jsou nyní všechny naše duchovní zkušenosti zaměřeny na tuto hlavní událost. Proto si v kostelech všimnete, že kněží o prázdninách nejčastěji nepřipomínají denní svaté, ale vyslovují sváteční velikonoční prázdniny. Při bohoslužbách také nepoužíváme památku svatých, i když modlitební bohoslužba na Velikonoce, pokud se koná, pak je připomínka svatých dne a lze zpívat tropar. Neexistuje žádné tak přísné zákonné pravidlo, že by památka svatých v tomto období byla přísně zakázána. Ale takové bohoslužby jako akatisté a další, které jsou věnovány událostem, které se Vzkříšením nesouvisejí, poněkud rozptýlí naši duchovní pozornost. A možná, opravdu, v tomto období byste neměli příliš pečlivě studovat kalendář a sledovat, jaké akce jsou, ale spíše se ponořit do zážitků z velikonočních událostí. No, pokud existuje taková skvělá inspirace, pak si samozřejmě můžete akatist přečíst soukromě.

Je možné vzpomínat na mrtvé během Svatého týdne a Světlého týdne?

Podle tradice není v církvi zvykem konat pohřební obřady ve Svatý a Světlý týden. Pokud člověk zemře, je pohřben zvláštním velikonočním obřadem a první hromadná připomínka zemřelých, která se koná po Velikonocích, je Radonitsa: úterý druhého týdne po Velikonocích. Přísně vzato to charta nestanoví, ale přesto jde o tradici, která je již dávno zavedená. V tyto dny se často navštěvují hřbitovy a konají se vzpomínkové bohoslužby. Ale samozřejmě si to můžete připomenout soukromě. Na liturgii, pokud provádíme proskomedia, samozřejmě připomínáme jak živé, tak zesnulé. Můžete také zasílat poznámky, ale veřejná připomínka formou vzpomínkového obřadu se v tuto chvíli obvykle nepřijímá.

Co se čte v rámci přípravy na přijímání na Světlý týden?

Může existovat různé varianty. Pokud se obvykle čtou tři kánony: kajícný kánon, Matka Boží a Anděl strážný, pak alespoň kajícný kánon není v této kombinaci tak povinný. Pravidlo pro svaté přijímání (a modlitby) jistě stojí za přečtení. Má ale smysl nahradit kánony čtením jednoho velikonočního kánonu.

Jak skloubit Dvanácté svátky nebo Svatý týden a světskou práci?

To je opravdu těžký, vážný, bolestivý problém. Žijeme v sekulárním státě, který není vůbec zaměřen na křesťanské svátky. Je pravda, že v této věci existují určité změny. Tady jsou Vánoce dnem volna. Velikonoce pro nás vždy připadají na neděli, ale po nich nám nedají volno. I když řekněme v Německu a dalších zemích po velkém svátku vždy následuje den volna. Mají Velikonoční pondělí, tak se tomu říká. Totéž o Trojici, o jiných svátcích v křesťanských tradičních zemích, kde nebyla revoluce, neexistovala žádná bezbožná vláda, která by toto všechno vymýtila, vykořenila z kořenů. Ve všech zemích jsou tyto svátky uznávány, navzdory tomu, že stát je sekulární povahy.

Bohužel toto zatím nemáme. Proto ji musíme aplikovat na okolnosti života, ve kterých nás Pán soudí, abychom žili. Pokud je práce taková, že netoleruje možnost vzít si volno nebo ji přeložit na jiné dny, případně ji nějak víceméně volně přesouvat, pak si musíte vybrat. Buď zůstanete v této práci a obětujete část své potřeby častějšímu navštěvování bohoslužeb, nebo byste se měli pokusit změnit zaměstnání, aby byla návštěva bohoslužeb větší svoboda. Ale přesto se velmi často dá vyjednávat dobré vztahy aby vás nechal odejít z práce o něco dříve nebo vás upozornil, že se vrátíte o něco později. Jíst rané služby– Liturgie, řekněme, v 7 hodin ráno. O všech hlavních svátcích a o Svatém týdnu, na Zelený čtvrtek, se ve velkých kostelech slouží vždy dvě liturgie. Můžete jít na ranou liturgii a v 9 hodin už budete mít volno, na začátku 10. Takže do 10 hodin se můžete dostat do práce, téměř kamkoli ve městě.

Samozřejmě nelze skloubit práci s návštěvou všech bohoslužeb Svatého týdne ráno i večer. A myslím si, že není třeba se naléhavě lámat s normální, dobrou prací, pokud neposkytuje možnost být ve všech službách. Alespoň na těch hlavních, řekněme na Velké čtvrtky. Snímání rubáše je skvělá služba, ale provádí se ve dne, což znamená, že tam nebudete, ale můžete přijít na obřad pohřbu večer v 6 hodin. A můžete se trochu zpozdit, ani to nebude velký problém. Ve čtvrtek večer se slaví 12. evangelium – také bohoslužba, na které je velmi dobré být. No, pokud je práce denní nebo nějaký složitý rozvrh, musíte pracovat 12 hodin denně, pak nevyhnutelně zmeškáte některé bohoslužby, ale Pán vidí vaši touhu být na těchto bohoslužbách, modlit se a odmění vás . I vaše nepřítomnost vám bude započítána, jako byste tam byli.

Důležitá je vaše upřímná touha, ne vaše osobní přítomnost. Jiná věc je, že my sami chceme být v těchto zvláštních okamžicích Spasitelova života v chrámu a jakoby k Němu blíže, blíže zažít vše, co mu bylo souzeno zažít, ale okolnosti to ne vždy dovolí. Pokud vás tedy vaše zaměstnání neomezuje natolik, že nemůžete do kostela vůbec chodit, neměli byste ho měnit. Musíte se snažit najít takové momenty a vyjednávat se svými nadřízenými, aby vám dali nějaké drobné ústupky, ale jindy se budete snažit pracovat lépe, více, aby nebyly stížnosti.

Náš každodenní život nás vždy staví před nějaké problémy, jak spojit život ve světě s naším duchovním životem, s naším církevním životem. A tady musíme ukázat určitou flexibilitu. Nemůžeme odmítnout práci, nemůžeme jít někam do podzemí, nebo pak musíme zvolit mnišskou cestu, pak bude celý náš život zasvěcen Bohu a službě. Ale pokud existuje rodina, je to nemožné a zde je nutné to uplatnit. Někdy nás nemůže omezovat ani práce, ale domácí práce a děti, které vyžadují naši pozornost. Pokud je matka neustále v kostele a dítě je stále samo doma, stane se také málo dobrého. I když se matka modlí v chrámu, někdy je důležitější být prostě osobně přítomna a podílet se na životě svých dětí. Buďte tedy „moudří jako hadi“ při řešení takových problémů.

☦ „Pravoslavný pohřeb – co potřebujete vědět a dělat“ (krátká poznámka) ஜ ۩۞۩ ஜ ஜ ● ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ஜ ۩۞۩▬▬▬۞۩ ▬▬ ▬ ▬▬▬▬▬▬ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ ஜ Obsah: 1. „Pohřeb“ „Po odchodu duše z těla“ „Čtení žalbu pro zesnulé“ „Requiem Service“ „Pohřební služba a pohřeb“ „Pohřební služba“ 2. „Pravoslavný pohřeb: o posledních poctách“ 3. „Pohřební služba – proč nemáme pohřební službu“ Nežidé?“ 4. "Jak se připravit na pohřeb milovaného člověka? Na co nezapomenout, když ho vyprovodí na jeho poslední cestě?" 5. "Jak pomoci zesnulým příbuzným?" 6. "Připomínka na liturgii - jak se cítí zesnulý?" 7. "Jak se provádí vzpomínková akce v proskomedii?" "Co je to registrovaná poznámka" "Proč se potřebujeme modlit za mrtvé" Pohřeb Obvykle se člověk před koncem o sebe nedokáže postarat, a tak je povinností každého věřícího udělat vše pro to, aby přechod do jiného světa funguje u umírajícího křesťansky. Blízcí umírajícího mu musí projevit veškerou svou lásku a vřelou soustrast, odpouštět a zapomínat na vzájemné křivdy a hádky. Nezatajovat blížící se smrt, ale pomáhat v přípravě na velký přechod do posmrtného života - to je hlavní povinnost příbuzných. Pozemské záležitosti, starosti a vášně umírajícího zde zůstávají. Se všemi myšlenkami směřujícími k budoucnosti věčný život , s pokáním, lítostí nad spáchanými hříchy, ale také s pevnou důvěrou v Boží milosrdenství, na přímluvu Matky Boží, Anděla Strážce a všech svatých se musí umírající připravit na vystoupení před naším Soudcem a Spasitelem. V této nejdůležitější věci je nepostradatelný rozhovor s knězem, který by měl končit svátostmi pokání, pomazání (pomazání) a svatým přijímáním, ke kterému je nutné pozvat kněze k umírajícímu. Ve chvílích oddělení duše od těla se kánon modlitby k Nejsvětější Bohorodici čte jménem osoby oddělené od své duše a neschopné mluvit. Čte se z pohledu člověka, který je odloučen od své duše a nemůže mluvit. Rty umírajícího mlčí, ale církev jeho jménem zobrazuje veškerou slabost hříšníka připraveného opustit svět a svěřuje jej Nejčistší Panně, jejíž pomoc je volána ve verších o odchodu. kánon. Tento kánon končí modlitbou kněze za osvobození umírající duše ze všech pout, za osvobození od všech přísah, za odpuštění hříchů a spočinutí v příbytcích svatých. Pokud člověk trpí dlouhou dobu a vážně a nemůže zemřít, pak se nad ním čte další kánon pro výsledek duše, zvaný kánon, který je pro oddělení duše od těla, kdykoli člověk trpí kvůli dlouho. Velké utrpení umírajícího člověka probouzí k zesílení modlitby za jeho pokojnou smrt. Duše trpělivé duše ústy kněze s modlitbou hledá pomoc u pozemské i nebeské církve. Kánon končí dvěma kněžskými modlitbami. Oba kánony o výsledku duše v nepřítomnosti kněze mohou a měly by být čteny u lůžka umírajícího laikem, přičemž se vynechají modlitby určené ke čtení pouze knězem. ☦ „Po odchodu duše z těla“ Poté, co duše křesťana, vedená a utěšovaná modlitbami Církve, opustila smrtelné tělo, láska jeho bratří a péče Církve o ně nemine. konec. Bezprostředně po umytí těla zemřelého a jeho oblékání do pohřebních šatů se nad zemřelým přečte Sekvence o odchodu duše z těla* a poté se, pokud možno průběžně, čte ve zvláštním pořadí Žaltář. Bohoslužba za odchod duše z těla je mnohem kratší než obyčejná vzpomínková akce. Církev svatá, která považuje za nutné pronést první modlitbu za zemřelého téměř okamžitě po odchodu duše z těla, zároveň vstupuje do pozice těch kolem smrtelné postele, kteří v posledních hodinách a někdy i dnech , zažil spoustu duševního utrpení a fyzické práce. A církev, jako milující, starostlivá matka, co nejvíce redukuje první nutnou, naléhavou modlitbu u hrobu. Modlitbu, která uzavírá Pokračování, lze číst i samostatně: „Pamatuj, Pane, Bože náš, ve víře a naději na věčný život svého služebníka, který zemřel (služebníka Tvého, který zemřel), našeho bratra (naší sestry ) (jméno) a jako Dobrotivý a Milovník lidstva, nechává jít hříchy a stravuje nespravedlnost, oslabuje, opouští a odpouští mu všechny své dobrovolné i nedobrovolné hříchy, osvobozuje ho (její) věčná muka a oheň gehenny a dej mu společenství a požívání svých věčných dobrů, připravených pro ty, kdo tě milují: jinak a hřích, ale neodcházej od tebe, a nepochybně v Otci a Synu a Duchu svatém, Bůh oslav Vy v Trojici, víra, a Jednota v Trojici a Trojice v Jednotě, pravoslavné až do posledního dechu vyznání. Buď tedy k němu (tobě) milostivý a víře, která je v Tebe, místo skutků a odpočívej se svými svatými, protože jsi Štědrý: není člověk, který by žil a nehřešil, ale Ty jsi jediný kromě všeho hříchu a tvé pravdy je tvá pravda navždy a ty jsi jediný Bůh milosrdenství a štědrosti a lásky k lidstvu, a tobě posíláme slávu, Otci a Synu a Duchu Svatému, nyní a navždy a až do věky věků. Amen." Nemůže-li Následek exodu duše z nějakého důvodu provést kněz, musí si jej čtenář žaltáře jistě přečíst dříve, než začne samotné čtení žaltáře (jak je naznačeno ve starých příručkách o čtení žaltáře přes žaltář). tělo zesnulého). Kánon pro zemřelého, který je součástí Pokračování o odchodu duše z těla, je vhodné číst denně až do pohřbu zemřelého. (V některých modlitebních knihách je kánon pro zemřelého nazýván „Kánonem pro samotného zesnulého“.) Tento kánon se navíc čte pokaždé po přečtení celého žaltáře nad zesnulým. Následování exodu duše z těla je jen začátkem celé řady modliteb a zpěvů, které pokračují v blízkosti hrobu zesnulého téměř nepřetržitě až do pohřbu. Ihned po skončení Sekvence o odchodu duše z těla začíná čtení u hrobu zesnulého Písmo svaté : u hrobu kněze - svaté evangelium, u hrobu laika - žaltář. ☦ „Čtení žaltáře za zemřelého“ V pravoslavné církvi je dobrým zvykem nepřetržité čtení žaltáře nad tělem zesnulého (kromě doby, kdy se u hrobu konají vzpomínkové bohoslužby nebo pohřební lithia) před jeho pohřbem a na památku po jeho pohřbu. Čtení žaltáře pro mrtvé má svůj původ v nejvzdálenějším starověku. Slouží jako modlitba k Pánu za zemřelé a přináší jim velkou útěchu jak sama o sobě, jako četba Božího slova, tak i jako svědectví o lásce jejich žijících bratrů k nim. Přináší jim to také velký užitek, neboť to Pán přijímá jako příjemnou smírnou oběť za očištění hříchů vzpomínaných – stejně jako On přijímá každou modlitbu a každý dobrý skutek. Čtení žaltáře začíná na konci knihy „Po exodu duše“. Žalmy je třeba číst s něhou a kajícným srdcem, pomalu a pečlivě se ponořit do toho, co se čte. Největší užitek přináší čtení žalmů těmi, kdo je připomínají: svědčí to o velké míře lásky a horlivosti k těm, které připomínají jejich žijící bratři, kteří sami chtějí pracovat v jejich paměti a nenahrazovat se v práci jinými . Pán přijme čin čtení nejen jako oběť pro ty, na které se vzpomíná, ale jako oběť pro ty, kteří to přinášejí, kteří ve čtení pracují. Každý zbožný věřící, který má schopnosti číst přesně, může číst žaltář. Pozice čtenáře žaltáře je pozicí toho, kdo se modlí. Proto je vhodnější, aby čtenář žaltáře stál jako modlící se člověk (u nohou hrobu zesnulého), pokud jej konkrétní extrém nedonutí posadit se. Nedbalost v této věci, stejně jako při zachovávání jiných zbožných zvyků, uráží jak posvátný obřad, požehnaný Církví svatou, tak i slovo Boží, které se při nedbalosti čte jakoby v rozporu s úmyslem a pocit modlícího se křesťana. Při čtení Božího slova nad tělem zesnulého by měli být přítomni příbuzní a přátelé zesnulého. Pokud je nemožné a ne vždy vhodné pro rodinu a příbuzné neustále se účastnit modlitby a čtení žaltáře, pak se alespoň čas od času musí připojit k modlitbě čtenáře svou modlitbou; Zvláště vhodné je to udělat při čtení pohřební modlitby mezi žalmy. V apoštolských dekretech je přikázáno vykonávat psalmodii, čtení a modlitby za zesnulé třetí, devátý a čtyřicátý den. Ale hlavně se ustálil zvyk číst žalmy pro zesnulé po tři dny nebo celých čtyřicet dní. Třídenní čtení žaltáře s modlitbami, které tvoří zvláštní pohřební obřad, se z větší části shoduje s dobou, po kterou tělo zesnulého zůstává v domě. Níže je úryvek z kapitoly „Čtení žaltáře za mrtvé“ z knihy biskupa Athanasia (Sacharova) „O památce zesnulých podle Charty pravoslavné církve“. Je-li čtení žaltáře prováděno pouze pro vzpomínku, zejména u hrobu zesnulého, pak není třeba číst troparia a modlitby předepsané pro obvyklé buněčné pravidlo podle kathismy. Bylo by vhodnější ve všech případech, jak po každé slávě, tak po kathismě, číst zvláštní vzpomínkovou modlitbu. Při čtení žaltáře neexistuje žádná jednota, pokud jde o formuli připomenutí. Na různých místech se používají různé modlitby, někdy libovolně složené. Praxe starověká Rus posvětil v tomto případě použití onoho pohřebního troparionu, který by měl zakončovat celu čtení pohřebních kánonů: Pamatuj, Pane, na duši svého zesnulého služebníka, a během čtení je potřeba pět poklon a samotný tropar se čte třikrát . Podle téže starodávné praxe předčítání žaltáře pro odpočinek předchází čtení kánonu za mnohé zemřelé nebo za zemřelého**, načež začíná čtení žaltáře. Po přečtení všech žalmů se znovu přečte pohřební kánon, načež se znovu zahájí čtení prvního kathisma. Toto pořadí pokračuje po celou dobu čtení žaltáře k odpočinku. ☦ „Zádušní mše“ Existuje mylná představa, že není možné vykonat pietní akt za zesnulého před jeho pohřebním obřadem. Naopak je velmi dobré na všechny dny předcházející pohřbu objednat pietní obřady za zesnulé v jednom či více kostelech. Podle učení Církve prochází duše člověka strašlivými zkouškami v době, kdy jeho tělo leží bez života a mrtvé, a bezpochyby v této době duše zemřelého velmi potřebuje pomoc. kostel. Vzpomínková bohoslužba pomáhá duši usnadnit přechod do jiného života. Počátek pohřebních obřadů se datuje do úplně prvních dob křesťanství. Slovo „requiem“ v překladu z řečtiny znamená „celonoční zpěv“. Křesťané pronásledovaní Židy a pohany se mohli modlit a vykonávat nekrvavé oběti bez vměšování a úzkosti pouze na nejodlehlejších místech a v noci. A jen v noci mohli odstranit a doprovodit těla svatých mučedníků k věčnému odpočinku. Dělo se to takto: tajně odnesli zmučené, znetvořené tělo nějakého trpitele pro Krista někam do vzdálené jeskyně nebo do nejodlehlejšího a nejbezpečnějšího domu; zde po celou noc nad ním zpívali žalmy, pak ho uctivě políbili a ráno pohřbili. Následně byli stejným způsobem odvedeni k věčnému odpočinku ti, kteří, ačkoli netrpěli pro Krista, celý svůj život zasvětili službě Jemu. Takové celonoční psalmodii nad zesnulým se říkalo vzpomínková bohoslužba, tedy celonoční bdění. Proto modlitby a psalmodie nad zesnulým nebo na jeho památku dostaly název rekviem. Podstatou vzpomínkového obřadu je modlitební vzpomínka na naše zesnulé otce a bratry, kteří sice zemřeli věrně Kristu, ale zcela se nezřekli slabostí padlé lidské přirozenosti a své slabosti a slabosti si vzali s sebou do hrobu. Při vykonávání zádušní mše svatá církev soustředí veškerou naši pozornost na to, jak duše zesnulých vystupují ze země k Božímu soudu, jak stojí u tohoto soudu s bázní a chvěním, vyznávají své skutky před Pánem, neopovažují se předvídat od Pána všespravedlnosti tajemství Jeho soudu nad našimi zesnulými dušemi. Zpěvy vzpomínkového obřadu nejen přinášejí úlevu duši zesnulého, ale jsou také útěchou pro modlící se. ☦ „Pohřeb a pohřeb“ Pohřeb zesnulého křesťana se koná třetí den po jeho smrti (v tomto případě se do počítání dnů vždy započítává den úmrtí, i když k úmrtí došlo několik minut před půlnocí) . Za extrémních okolností – války, epidemie, přírodní katastrofy – je pohřeb povolen před třetím dnem. Evangelium popisuje pohřební řád Pána Ježíše Krista, který sestával z omytí Jeho Nejčistšího Těla, oblékání do zvláštních šatů a uložení do hrobu. Stejné činy mají být vykonávány na křesťanech v současné době. Mytí těla symbolizuje čistotu a integritu spravedlivých v Království nebeském. Provádí ji jeden z příbuzných zesnulého čtením modlitby Trisagion: „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi. Zesnulý je zbaven šatů, čelist je svázána a položena na lavici nebo na podlahu s položeným hadříkem. K mytí použijte houbu, teplou vodu a mýdlo, pomocí křížových pohybů třikrát otřete všechny části těla, počínaje hlavou. (Je zvykem spálit oděv, ve kterém člověk zemřel, a vše, co bylo použito při jeho mytí.) Omyté a oblečené tělo, na kterém musí být kříž (pokud je zachován, křestní), se položí lícem nahoru na stole. Rty zesnulého by měly být zavřené, oči zavřené, ruce složené zkříženě na hrudi, pravá nahoře vlevo. Hlava křesťanské ženy je pokryta velkým šátkem, který zcela zakrývá její vlasy, a jeho konce není třeba svázat, ale jednoduše přeložit do kříže. Do rukou je umístěn krucifix (existuje zvláštní pohřební typ ukřižování) nebo ikona - Kristus, Matka Boží nebo nebeský patron. (Nedávejte to na zesnulého Ortodoxní křesťan kravatu.) Je-li tělo přemístěno do márnice, pak se stejně, ještě před příjezdem personálu pohřební služby, musí zesnulý umýt a obléci, a když je tělo propuštěno z márnice, aureola a krucifix musí být umístěn do rakve. Krátce před vynesením rakve z domu (nebo předáním těla do márnice) se nad tělem zemřelého znovu přečte „Sekvence odchodu duše z těla“. Rakev je vynesena z domu nohama nejprve za zpěvu Trisagion. Rakev nesou příbuzní a přátelé, oblečeni do smutečních šatů. Od starověku nesli křesťané účastnící se pohřebních průvodů zapálené svíčky. Na pohřbu pravoslavných křesťanů je orchestr nevhodný. Podle listiny se při vnesení těla do chrámu musí rozeznít zvláštní pohřební zvon, který živým oznámí, že mají o jednoho bratra méně. V chrámu je tělo zesnulého umístěno na speciálním stojanu nohama obráceným k oltáři a poblíž rakve jsou do kříže umístěny svícny se zapálenými svíčkami. Víko rakve je ponecháno v zádveří nebo na nádvoří. Do kostela je povoleno vnášet věnce a čerstvé květiny. Všichni věřící mají v rukou hořící svíčky. Na samostatně připravený stůl poblíž rakve je umístěn pohřební kutya se svíčkou uprostřed. Do chrámu si nezapomeňte vzít úmrtní list. Pokud se doručení rakve do kostela z nějakého důvodu zpozdí, určitě to uvědomte kněze a požádejte o přeložení pohřebního obřadu. ☦ „Pohřební služba“ V běžné řeči se pohřební služba kvůli hojnosti zpěvů nazývá „Smrtící posloupnost světských těl“. V mnoha ohledech připomíná zádušní mši, protože zahrnuje mnoho hymnů a modliteb společných pro zádušní mši, liší se pouze čtením Písma svatého, zpěvem pohřebních sticher, loučením se zesnulým a pohřbíváním těla. . Na konci pohřební služby, po přečtení apoštola a evangelia, přečte kněz modlitbu svolení. Touto modlitbou je zesnulý dovolen (osvobozen) od zákazů a hříchů, které ho tížily, z nichž činil pokání nebo na které si ve zpovědi nemohl vzpomenout, a zesnulý je propuštěn do posmrtného života smířen s Bohem a svými bližními. Aby bylo odpuštění hříchů udělených zesnulému hmatatelnější a útěšnější pro všechny, kdo truchlí a pláčou, je text této modlitby zahrnut do pravá ruka zesnulého jeho příbuznými nebo přáteli. Po modlitbě dovolení doprovázené zpěvem stichery „Pojďte, dáme poslední polibek, bratři, zesnulému, díky Bohu...“ se koná rozloučení se zesnulým. Příbuzní a přátelé zesnulého obcházejí rakev s tělem, klaní se a prosí o odpuštění za nedobrovolné provinění, líbají ikonu na hrudi zesnulého a aureolu na čelo. V případě, že se pohřební obřad koná se zavřenou rakví, políbí kříž na víku rakve nebo ruku kněze. Poté je tvář zesnulého zakryta závojem a kněz posype tělo zesnulého zemí ve tvaru kříže se slovy: „Pánova je země a její plnost, vesmír a všichni, kdo na něm žijí“ (Žalm 23:1). Na konci smutečního obřadu je tělo zesnulého za zpěvu Trisagionu doprovázeno na hřbitov. Zesnulý je obvykle spouštěn do hrobu čelem k východu. Při spouštění rakve do hrobu se zpívá „Trisagion“ – zpěv andělské písně „Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi“; umístěna nad hrobem osmihrotý kříž- symbol naší spásy. Kříž může být z jakéhokoliv materiálu, ale musí správná forma. Pokládá se k nohám zesnulého, přičemž krucifix směřuje k obličeji zesnulého.

Tradice čtyřicetidenního slavení Velikonoc byla založena na památku pobytu Ježíše Krista na zemi po jeho zmrtvýchvstání . Čas od jasného dne Krista do Nanebevstoupení, který završuje pozemské vtělení Spasitele, je velmi zvláštní období v liturgickém cyklu. Pravoslavná církev a v každodenním životě křesťanů. Rituály, obrazy, symbolické obřady chrámové služby jsou naplněny novým obsahem a odhalují laikům nekonečné výhledy na duchovní dokonalost. V těchto jasných dnech jsou místo prosby o odpuštění hříchů slyšet slova o Spasitelově vítězství nad smrtí.

Celé období od Zmrtvýchvstání Krista do Nanebevstoupení bohoslužeb probíhá podle zvláštních pravidel uvedených v Triodionu - církevní knize třípísňových kánonů. Seznam určitých textů obsažených v modlitební knize nebo modlitebním pravidle během velikonočního týdne předepisuje čtení hodin Velikonoc místo ranních, večerních modliteb, komplinie a půlnočního úřadu.

Další rysy modlitby a bohoslužeb prvního velikonočního týdne.

1. Ti, kdo se připravují na přijímání, místo kajících kánonů k Pánu Ježíši Kristu a přesvaté Bohorodice čtou kánon Velikonoc, pokračování po svatém přijímání.
2. Všem modlitbám, včetně díkůvzdání za přijímání, předcházejí tři čtení velikonočního troparu, žaltář se nečte.
3. Poklony by se neměly dělat ani v kostele, ani během domácí modlitby (toto pravidlo platí až do Trojice).

Čtení pokračuje v pondělí druhého týdne:

• pravidelné ranní a večerní modlitby;
• kánony k Pánu Ježíši Kristu, Matce Boží, Anděl strážný;
• po svatém přijímání.

Před Nanebevstoupením Páně pokračují ve čtení velikonočního troparionu třikrát místo modlitby k Duchu svatému a sboru a irmos deváté písně velikonočního kánonu („Anděl křičel“) místo „Je hodno jíst .“ Podle memoárů se všechny týdny před Nanebevstoupením vztahují k oslavení vzkříšeného Krista, který seslal Ducha svatého apoštolům a následovníkům.

Pravidlo ranní modlitby

Urážlivý mít světlý den Hristova, měnící způsob života pravoslavného laika, vnáší odlišnosti do běžné denní cely neboli domácí bohoslužby. Běžné modlitby obsahující chválu, díkůvzdání, pokání a prosbu jsou upraveny tak, aby vyjadřovaly nejhlubší úctu ke svatému svátku a jejich porozumění biblickým událostem, které následovaly po Kristově zmrtvýchvstání.

V pravoslaví je modlitební základ hodin (zřízena krátká bohoslužba církevních kánonů) zahrnují žalmy, stejně jako troparia a kontakia odpovídající aktuálnímu dni (hymny, které odhalují význam svátku).

Kdy se tradičně konají hodiny?

velikonoční ranní pravidlo(hodiny oddělující velikonoční matutina od liturgie) se jako obvykle nečte, ale zpívá. Základem pro to nejsou žalmy, ale slavnostní zpěvy: zpívají třikrát „Kristus vstal z mrtvých“, „Když viděli vzkříšení Krista“, pak ipakoi (krátký sváteční troparion), exapostilary (dokončení kánonu na Matins), čtyřicet krát „Pane, smiluj se“ a znovu „Kristus je vzkříšen“.

Pravidlo rána od Velikonoc do Nanebevstoupení má charakteristické rysy pouze během světlý týden. Na začátku druhého týdne po Kristově vzkříšení se pravoslavní vracejí k obvyklému pravidlu ranní modlitby, které zahrnuje tři texty: třikrát čtou „Otče náš“ a „Raduj se Panně Marii“ a jednou vyznání víry. .

Pravidlo večerní modlitby

Podle Ortodoxní tradice Musíte se každý den večer soukromě modlit. Církev svatá doporučuje číst nejnutnější hymny pro nadcházející noc: „Otče náš“, kondák k Matce Boží, modlitby k andělu strážnému, sv. Makarius Veliký Bohu Otci, sv. Ioannicia.

Pravidlo velikonoční večerní modlitby má své vlastní charakteristiky: je nahrazeno hodinami Velikonoc, aby označilo a zdůraznilo toto nejdůležitější období pro věřící. Text a sekvence čtení jsou navíc zcela totožné s pravidlem velikonočního rána. Po Světlém týdnu se na konci dne obnoví obvyklé modlitby.

Je však třeba věnovat pozornost této vlastnosti: večerní pravidlo od Velikonoc do Nanebevstoupení zahrnuje výzvu k Duchu svatému, zatímco „Nebeský král“ je nahrazen troparem „Kristus vstal z mrtvých“, přestože obě modlitby jsou určeny stejná hypostaze Bůh. To se vysvětluje skutečností, že každé modlitební pravidlo je postaveno na zkušenosti církve, které je třeba naslouchat: svatí otcové věří, že modlitba k Duchu Svatému jako svobodná výzva lidské duše k Bohu má osobnější postava a „Nebeskému králi“ bylo vždy začátkem všeobecného uctívání.

Oslava Světlého vzkříšení Páně pokračuje, i když s menší vážností, až do Velikonoc - bohoslužby v předvečer Nanebevstoupení Páně. V tento den se v kostelech za plného světla slouží nešpory a matiná, liturgie se koná s otevřenými královskými dveřmi, zazní stichera, hymny a pozdravy podle velikonočního obřadu a také zpěvy věnované předslavení sv. Nanebevstoupení.

Tradičně se v předvečer Nanebevstoupení Páně koná poslední velikonoční procesí v cyklu. Tak končí čtyřicetidenní období velkého svátku, aby se o rok později světu opět ukázal symbol věčného života.

Velikonoční hodiny

Velikonoční hodiny- součást velikonoční bohoslužby (včetně matutin, Velikonoční hodiny, liturgie a nešpory).

Čtou se o velikonočním týdnu (až do sobotního rána včetně) místo ranních a večerních modliteb (pravidlo modlitby).

Od tohoto dne svatého a velkého velikonočního týdne až do soboty se hodiny, půlnoc a komplinie zpívají takto:

Kněz prohlašuje:

Požehnán buď Bůh náš nyní i vždycky, až na věky věků.

Laik začíná:

Smiluj se nad námi skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože.

Odpovídáme: Amen.

Kristus vstal z mrtvých, pošlapal smrt smrtí a dal život těm, kdo jsou v hrobech. ( Třikrát)

Nedělní koleda

Když jsem viděl vzkříšení Krista,

Klaněme se Svatému Pánu Ježíši,

jediný bezhříšný.

Klaníme se Tvému kříži, Kriste,

a zpíváme a oslavujeme tvé svaté vzkříšení,

neboť ty jsi náš Bůh,

Neznáme nikoho jiného než Tebe,

Vzýváme Tvé jméno.

Pojďte všichni věrní,

uctívejme svaté vzkříšení Kristovo,

neboť hle, přišel jsem skrze kříž

radost celému světu.

Vždy dobrořečit Pánu,

zpíváme o Jeho vzkříšení,

neboť On vydržel ukřižování,

smrtí rozdrtil smrt. ( Třikrát)

Ipakoi, hlas 4

Manželky, které přišly s Marií před úsvitem

a našli kámen odvalený od hrobu,

slyšel od anděla: „Ve věčném světle Přebývajících

Co jako člověk hledáte mezi mrtvými?

Podívejte se na hrobové šaty

běž a řekni světu,

že Pán vstal z mrtvých, když vydal smrt,

neboť on je Syn Boží, který zachraňuje lidské pokolení!"

Kontakion, tón 8

I když jsi sestoupil do hrobu, Nesmrtelný,

ale zničil moc pekla

a vstal jako vítěz, Kriste Bože,

křičel na ženy nesoucí myrhu: "Radujte se!"

a dává pokoj svým apoštolům,

Ty, který dáváš vzkříšení padlým.

Troparion

V hrobě s tělem a v pekle s duší jako Bůh,

v nebi s lupičem

a na trůnu jsi byl ty, Kriste, s Otcem a Duchem,

vyplňující vše, bezmezné.

Sláva: Nositeli života, skutečně nejkrásnějšího ráje a nejzářivějšího z každého královského paláce, se zjevil Tvůj hrob, Kristus, zdroj našeho vzkříšení.

A teď, Theotokos:

Božský zasvěcený svatostánek Nejvyššího, raduj se!

Neboť skrze Tebe, Matko Boží, je dána radost těm, kdo volají:

"Požehnaná jsi mezi ženami, neposkvrněná paní!"

Pane měj slitování ( 40krát),

Sláva a teď:

Cti nejvyššího Cherubína

a nesrovnatelně nejslavnější Seraphim,

panna, která porodila Bohu Slovo,

pravá Matko Boží - Velebíme Tě.

Žehnej ve jménu Páně, otče.

Kněz: Smiluj se nad námi skrze modlitby našich svatých otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože.

My jsme: Amen.

A znovu zpíváme:

Kristus vstal z mrtvých,

smrt pošlapaná smrtí

a ti, kteří jsou v hrobech,

dávat život. ( Třikrát)

Sláva a teď: Pane měj slitování ( Třikrát), Požehnat. A pustit.