Matoušovo evangelium má pro oblast křesťanské etiky velký význam, protože hovoří o těch vlastnostech, které by měly charakterizovat osobní vztahy křesťanů. O těchto vztazích se budeme podrobněji věnovat při studiu jednotlivých částí v kapitole, ale nejprve se podíváme na celou kapitolu. Identifikuje sedm vlastností, které by měly charakterizovat osobní vztahy křesťanů.

1. Za prvé, skromnost, pokora (18,1-4). Pouze člověk, který je pokorný, jako dítě, může být občanem Království nebeského. Osobní ambice, osobní prestiž, sláva, osobní zisk – to jsou vlastnosti neslučitelné s životem křesťana. Křesťan je člověk, který zapomněl na sebe v oddanosti Ježíši Kristu a ve službě svým bližním.

2. za druhé, zodpovědnost (18,5-7). Nejhorším hříchem je učit druhé hřešit, zvláště jsou-li ti druzí slabší, mladší nebo méně zkušený bratr. Bůh vyhradil nejpřísnější trest pro ty, kdo staví kámen úrazu do cesty druhým. Křesťan si je vždy vědom toho, že je zodpovědný za to, jaký dopad mají jeho život, jeho činy, jeho slova, jeho příklad na druhé.

3. Co následuje sebezapření (18,8-10). Křesťan je jako sportovec, kterému žádná metoda tréninku nepřipadá příliš obtížná, pokud mu dává příležitost vyhrát cenu; je jako student, který obětuje požitek, potěšení a volný čas, aby dosáhl svého cíle. Křesťan je připraven odříznout od života vše, co mu brání projevit dokonalou poslušnost Bohu.

4. Péče o každého jednotlivce (18.11-14). Křesťan chápe, že Bohu na něm záleží a že i jemu samotnému musí záležet na každém jednotlivci. Křesťan nikdy nejedná s ohledem na masový charakter a lidi, myslí na lidskou osobnost. Pro Boha není žádná nedůležitá osoba a pro Něho není nikdo ztracen v davu; Pro křesťana je každý člověk důležitý, jako Boží dítě, které, pokud se ztratí, musí být nalezeno. Evangelizace je křesťanská starost a její hnací síla.

5. Toto disciplína (18.15-20). Křesťanská laskavost a křesťanské odpuštění neznamenají, že bychom měli chybujícímu člověku dovolit, aby si dělal, co chce. Takový člověk musí být veden a napravován a v případě potřeby potrestán a poslán zpět na správnou cestu. Ale takový trest musí být vždy vykonáván s citem submisivní láska a ne s pocitem samolibého odsouzení. Musí být vždy uložena v touze po smíření a nápravě, a ne v touze po pomstě.

6. Pocit bratrství (18,19.20). Dalo by se dokonce říci, že křesťané jsou lidé, kteří se společně modlí. Jsou to lidé, kteří společně hledají vůli Boží, kteří v bratrství a společenství naslouchají Bohu a ctí ho. Individualismus je křesťanství zcela cizí.

7. Toto duch odpuštění (18,23.35). Křesťan odpouští svým bližním, protože jemu samému je odpuštěno. Odpouští druhým, stejně jako Kristus odpustil jemu.

Matouš 18,1-4 Buďte jako děti

V té době přišli učedníci k Ježíšovi a řekli: Kdo je největší v království nebeském?

Ježíš zavolal dítě a postavil ho mezi ně

a řekl: Vpravdě vám říkám, pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevstoupíte do Království nebeského;

Kdo se tedy pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském;

To je velmi zajímavá a smysluplná otázka, na kterou je dána stejně smysluplná odpověď. Učedníci se ptali, kdo je největší v Království nebeském. Ježíš zavolal dítě a řekl, že pokud se neobrátí a nebudou jako toto dítě, vůbec nevstoupí do Království nebeského.

Učedníci se zeptali: „Kdo bude největší v Království nebeském? a samotná skutečnost, že tuto otázku položili, ukázala, že stále nemají ponětí, co je Království nebeské. Ježíš řekl: "Pokud se neobrátíte." Varoval je, že jdou špatnou cestou, ne směrem k Božímu království, ale úplně opačným směrem. V životě vše závisí na tom, o co člověk usiluje, jaké cíle si stanoví. Kdo usiluje o naplnění svých ambiciózních plánů, o dosažení osobní moci, o prestiž, o sebevyvýšení, jde opačným směrem, protože být občanem Království nebeského znamená zcela zapomenout na své „já“ a utratit jeho život ve službě, a ne v dosahování moci. Dokud člověk považuje svůj život za nejdůležitější věc na světě, stojí zády ke Království nebeskému; chce-li dosáhnout Království Božího, musí se obrátit a čelit Ježíši Kristu.

Ježíš zavolal dítě. Podle legendy z tohoto dítěte vyrostl Ignác z Antiochie, později velký služebník církve, významný spisovatel a nakonec mučedník pro Krista. Ignác dostal jméno Theoforos, v ruské pravoslavné církvi se mu říká Ignác Bůh-nositel. Podle legendy dostal toto jméno, protože si ho Ježíš posadil na klín. Možná to tak bylo, ale mohlo se také stát, že Petr položil otázku a Ježíš zvedl a posadil Petrova malého syna doprostřed, protože víme, že Petr byl ženatý. (Matouš 8:14; 1. Kor. 9:5).

Ježíš tedy řekl, že dítě má charakterové rysy, odlišující občana Království nebeského. Dítě má mnoho krásných charakteristické rysy: schopnost být překvapen, když ještě není smrtelně unaven podívanou na divy světa; schopnost zapomenout a odpustit, i když s ním dospělí a rodiče, jak se často stává, zacházejí nespravedlivě; nevinnost, a proto, jak to tak krásně vyjádřil Richard Glover, by se dítě mělo pouze učit, a ne odučit, pouze dělat a ne předělávat. Ježíš o tom bezpochyby také přemýšlel; ale bez ohledu na to, jak úžasné byly tyto vlastnosti, nebyly to hlavní, co v Ježíšových myšlenkách bylo. Dítě má tři skvělé vlastnosti, které z něj dělají symbol občanů Království nebeského.

1. Za prvé a především - skromnost, což je hlavní myšlenka této pasáže. Dítě se nesnaží tlačit dopředu; on se naopak snaží mizet pozadu. Nesnaží se zaujmout prominentní postavení; raději by zůstal v temnotě. Teprve když dítě vyroste a začne se seznamovat se světem, s jeho urputným bojem o ceny a první místa, vytrácí se jeho instinktivní skromnost.

2. za druhé, závislost. Pro dítě je závislost zcela přirozený stav. Nikdy si nemyslí, že si se životem poradí sám. Je dokonale ochotný být zcela závislý na těch, kteří ho milují a starají se o něj. Kdyby si lidé uvědomili a uznali svou závislost na Bohu, vstoupila by do jejich životů nová síla a nový pokoj.

3. A nakonec důvěra. Dítě instinktivně cítí svou závislost a také instinktivně důvěřuje, že rodiče uspokojují všechny jeho potřeby. Dokud jsme děti, nemůžeme si sami kupovat jídlo ani oblečení, ani udržovat svůj vlastní domov, a přesto nikdy nepochybujeme o tom, že budeme nakrmeni a oblečení a že doma na nás čeká přístřeší, teplo a pohodlí. Jako děti se vydáváme na cestu bez peněz na cestování a bez přemýšlení o tom, jak se dostaneme ke konečnému cíli, ale nikdy nás nenapadne pochybovat, že nás tam rodiče spolehlivě dovezou.

Skromnost dítěte je vzorem pro chování křesťana k bližním a smysl dítěte pro závislost a důvěřivost je vzorem pro postoj křesťana k Bohu, Otci všech.

Matouš 18,5-7,10 Kristus a dítě

a kdokoli přijme jedno takové dítě v mém jménu, přijímá Mě;

Ale kdokoli z těchto maličkých, kteří ve mne věří, klopýtne, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a on se utopil v mořských hlubinách.

Běda světu pokušením, neboť pokušení musí přijít; ale běda člověku, skrze něhož přichází pokušení.

Matouš 18:5-7

Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích.

Matouš 18:10

Při interpretaci této pasáže je jeden problém, na který nesmíme zapomenout. Jak jsme často viděli, Matouš neustále organizuje Ježíšovo učení do velkých tematických sekcí. Na začátku této kapitoly shromáždil prvky Ježíšova učení na toto téma děti; a nesmíme zapomenout, že to slovo používali Židé dítě, dítě ve dvojím smyslu. Za prvé, používali to doslova, ve smyslu malé dítě, ale učitelé většinou volali synové nebo děti, jejich studenty. A proto slovo dítě, dítě má také význam nově obrácený, začátečník ve víře,člověk, který právě začal věřit, který ještě není ustálený a nestálý ve víře, který právě vstoupil na správnou cestu a dá se z ní ještě snadno odvést. V této pasáži slovo dítě velmi často znamená Malé dítě A začátečník na cestě křesťanské víry.

Ježíš říká, že kdo přijme jedno takové dítě v Jeho jménu, přijímá sám sebe. Obrat mým jménem může mít jeden ze dvou významů. Může to znamenat: a) kvůli mně. Lidé se starají o děti právě kvůli Kristu. Poučit dítě, vychovávat dítě v duchu, ve kterém by mělo procházet životem – to se nedělá jen kvůli dítěti, ale i kvůli samotnému Ježíši, b) Může to znamenat požehnání, a to znamená přijmout dítě a vyslovit nad ním jméno Ježíš. Kdo přivádí dítě k Ježíši a jeho požehnání, koná křesťanské dílo. Fráze adoptovat dítě může mít také několik významů.

a) Nemusí to znamenat tolik přijmout dítě, ale spíše přijmout člověka s dětskou skromností. Ježíš možná myslel, že nejdůležitějšími věcmi v životě nejsou ti, kteří si prorazí cestu a vyšplhají se na vrchol pyramidy a vytlačí všechny ostatní z cesty, ale klidní, skromní, prostí lidé se srdcem podobným dětem.

b) Může to znamenat vítat dítě, starat se o něj, milovat ho, učit ho a vychovávat. Pomáhat dítěti dobře žít a lépe poznávat Boha znamená pomáhat Ježíši Kristu.

c) Tato fráze ale může mít i jiný, naprosto krásný význam. Vidět Krista v dítěti může být rozdíl. Faktem je, že učit hlučné, neposlušné a neklidné děti může být vyčerpávající práce. Postarat se o fyzické potřeby dítěte – prát mu prádlo, oblékat mu řezné rány a modřiny, připravovat mu jídlo – nemusí být zrovna okouzlující úkol, ale nikdo na světě neposkytuje takovou službu Ježíši Kristu jako učitel malého dítěte a unavený, nedosahující matka. Takoví lidé uvidí jiskru v šedém každodenním životě, pokud někdy uvidí samotného Ježíše v dítěti.

Matouš 18,5-7,10(pokračování) Velká zodpovědnost

Ale leitmotivem této pasáže je obrovská zodpovědnost každého z nás.

1. Zdůrazňuje, jak hrozné je učit druhé hřešit. Je spravedlivé říci, že nikdo nehřeší bez důvodu nebo pozvání a důvod nebo pozvání často pochází od bližního. Člověk nejprve pocítí pokušení hřešit, někdo ho musí přimět ke zlu, někdo ho musí dotlačit na zakázanou cestu. Židé věřili, že nejneodpustitelnějším hříchem je učit ostatní hřešit, a proto člověk může získat odpuštění za své hříchy, protože jejich důsledky jsou určitým způsobem omezené; ale když naučíte jiného hřešit, pak to zase může naučit druhého, a tak se otevře nekonečný řetězec hříchů.

Na světě není nic hroznějšího, než někoho připravit o jeho nevinu, a pokud člověku zbyde byť jen špetka svědomí, bude ho to pronásledovat pořád. Vyprávějí o jednom umírajícím starci. Byl velmi znepokojen a nakonec se nechal přesvědčit, aby řekl důvod. "Když jsem si jako dítě hrál s klukem," řekl, "jednou jsme na křižovatce otočili značku tak, že ukazovala do protisměru, a já jsem sledoval, kolik lidí jsme poslali špatným směrem." Učit druhé hřešit je hříchem za všechny hříchy.

2. Zdůrazňuje, jaký hrozný trest čeká ty, kdo učí druhé hřešit; Pro takového člověka by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v moři.

Mlýnský kámen je v tomto případě sladký onikos.Židé mleli obilí ručním mlýnkem, skládajícím se ze dvou kulatých kamenů - mlýnských kamenů. Doma se mlelo obilí a v každém domě bylo vidět takový mlýn. Horní kámen, který se otáčel nad spodním, byl opatřen rukojetí a měl obvykle takovou velikost, aby s ním mohla otáčet žena, protože mlela obilí potřebné v Domácnost. A roztomilý onikos byl tak velký, že jste potřebovali osla, abyste ho otočili (to, v řečtině - oslík, roztomilý - mlýnský kámen). Samotná velikost mlýnského kamene ukazuje hrůzu odsouzení. Navíc řecký text spíše říká, že pro takového člověka by bylo lepší utopit se daleko na otevřeném moři, než v mořských hlubinách. Židé se moře báli; pro ně bylo nebe místem, kde není moře (Zjevení 21:1). Muž, který učí ostatní hřešit, by bylo lepší, kdyby se utopil daleko v tom nejosamělejším ze všech pouštních míst. Navíc samotný obraz tonoucího muže děsil Žida. Římané někdy popravovali lidi utopením, ale nikdy ne Židy. V očích Židů to byl symbol úplného zničení. Když rabíni učili, že pohané a všechno pohanské bude úplně zničeno, řekli, že vše by mělo být „hozeno do moře“. Historik Josephus („Starožitnosti Židů“ 14, 15.10) má hrozný popis galilejského povstání, během kterého Galilejci utopili všechny Herodovy příznivce v hlubinách Galilejského jezera. Právě tato myšlenka vykreslila v myslích Židů obraz úplného zničení a zničení. Ježíš zde pečlivě volil svá slova, aby ukázal, jaký osud čeká ty, kdo učí ostatní hřešit.

3. Obsahuje varování, které zabraňuje jakémukoli druhu výmluv a úskoků. Žijeme ve světě plném pokušení a hříchů; nikdo se nevyhne pokušením k hříchu, zvláště když se člověk vydá do světa z domova, v němž byl chráněn před všemi zlými vlivy. Ježíš říká: „Je to pravda. Tento svět je plný pokušení; to je nevyhnutelné ve světě, do kterého přišel hřích, ale nesnižuje to odpovědnost člověka, který je sám kamenem úrazu na cestě mladšího nebo nově obráceného.“

Víme, že tento svět svádí, a proto je povinností křesťana odstraňovat překážky a nikdy nebýt příčinou toho, aby byly stavěny do cesty druhým. Je hřích i postavit člověka do pozice nebo prostředí, kde se s takovým kamenem úrazu setká. Křesťan nemůže jednoduše vést samolibý a letargický život ve společnosti, kde samotné životní podmínky neumožňují mladému člověku uniknout pokušení hříchu.

4. Konečně tato pasáž zdůrazňuje zvláštní důležitost dětí. „Jejich andělé v nebi,“ říká Ježíš, „vždy vidí tvář mého Otce v nebi. V Ježíšově éře měli Židé vysoce rozvinutou angelologii. V jejich myslích má každý národ, každá přírodní síla svého vlastního anděla: vítr, hromy, blesky, déšť. Dokonce zašli tak daleko, že tvrdili, že každé stéblo trávy má svého anděla. A také věřili, že každé dítě má svého strážného anděla.

Říci, že tito andělé vidí Boží tvář v nebi, znamená říci, že mají právo na přímý přístup k Bohu kdykoli. Tento obrázek zachycuje situaci na velkém královském dvoře, kde se přímo ke králi dostanou jen milovaní dvořané, ministři a úředníci. Děti jsou v Božích očích tak důležité, že jejich strážní andělé mají vždy přímý přístup do samotné Boží přítomnosti.

Obrovská hodnota dítěte by pro nás měla být vždy spojena se schopnostmi, které jsou mu vlastní. Vše záleží na tom, jak a co ho učili a učili. Možná, že možnosti, které jsou v tom obsaženy, nejsou nikdy realizovány; snad budou uškrceni a uschnou; dobré příležitosti mohou být obráceny ke zlým koncům, nebo budou vyvinuty takovým způsobem, že svět zaplaví nová, mocná vlna energie.

Každé dítě obsahuje neomezené možnosti dobra a zla. Na rodiče, učitele, křesťanská církev spočívá největší odpovědnost za to, aby tyto dynamické možnosti byly realizovány navždy. Uškrtit je, nechat je neodhalené, proměnit je ve zlou sílu je hřích.

Matouš 18.8.9 Chirurgická intervence

Uráží-li tě tvá ruka nebo tvá noha, usekni je a odhoď od sebe: je pro tebe lepší vejít do života bez paže nebo bez nohy, než být uvržen do věčného ohně se dvěma rukama a dvěma nohama;

a uráží-li tě tvé oko, vyrvi ho a odhoď od sebe: lépe je pro tebe vejít do života s jedním okem, než být uvržen do ohnivého pekla se dvěma očima.

Tuto pasáž lze chápat ve dvou významech. Dá se chápat, že odkazuje každému osobně,že abychom se vyhnuli Božímu trestu, je lepší přinést jakoukoli oběť a jakékoli sebezapření.

Musíme mít jasno v tom, co tento trest obnáší. Zde je tento trest pojmenován věčný, a slovo věčnýúzce souvisí s židovskou myšlenkou trestu. V řečtině toto slovo aionios. Kniha Henochova mluví o věčný odsouzení, odsouzení navždy, o trestu navždy a o mouce věčný, o ohni, který hoří navždy. Historik Josephus nazývá peklem věčný vězení. Kniha Jubileí hovoří o věčný prokletí v knize Baruch, že „nebude možnost návratu, žádný časový limit."

Ve všech těchto pasážích je toto slovo použito aionios, ale nesmíme zapomínat, co to znamená. Doslova to znamená patřící stoletím; slovo aionios lze skutečně použít pouze ve vztahu k Bohu. Toto slovo znamená mnohem víc než jen nekonečno.

Trest aionios — je to trest, který náleží Bohu a který může udělit pouze Bůh. Když přemýšlíme o trestu, můžeme jen říci: "Bude soudce celé země jednat nespravedlivě?" (Gn 18:25). Naše lidské myšlenky jsou zde bezmocné; vše leží v rukou Božích.

Ale máme jeden klíč. Pasáž hovoří o ohnivé peklo. Gehenna je údolí Hinnom, které začalo pod horou, na které stojí Jeruzalém. Byla věčně prokleta, protože na tomto místě za dob králů odpadlí Židé obětovali své děti v ohni pohanskému bohu Molechovi. Král Josiáš toto místo znesvětil a proklel. To se následně stalo místem jeruzalémské skládky, jakési velké spalovny. Vždycky tam hořely odpadky a pořád se tam kouřilo a doutnalo.

Bylo to místo, kde se vše nepotřebné shazovalo a ničilo. Jinými slovy, Boží trest čeká na ty, kdo nepřinášejí žádný užitek; kdo nepřispívá k životu; kdo život zpomaluje, místo aby jej posouval vpřed; kdo ji táhne dolů, místo aby ji zvedl; kdo vkládá paprsky do kol ostatních, místo aby je inspiroval k velkým věcem. Nový zákon to učí zbytečnost vede ke smrti. Zbytečný člověk, člověk, který má špatný vliv na ostatní; člověku, jehož samotnou existenci nelze ničím ospravedlnit, hrozí Boží trest, pokud všechno toto zlo ze svého života neodstraní.

Možná by však tato pasáž měla být chápána nikoli tak, že se týká osobně každého z nás, ale jako týkající se celé církve. Matouš již použil tento Ježíšův výrok ve velmi odlišném kontextu Matt. 5.30. Rozdíl zde může být v tom, že celá pasáž je o dětech a možná o dětech ve víře. Možná smysl této pasáže je: „Pokud je v církvi někdo, kdo má špatný vliv, kdo dává špatný příklad, měli by být vykořeněni ti, kteří jsou ve víře ještě mladí, jejichž život a chování škodí církvi. a vyhozeni." Je možné, že toto je smysl této pasáže. Církev je tělo Kristovo; Aby toto tělo bylo zdravé a přinášelo zdraví ostatním, je nutné odstranit vše, co v sobě nese zárodky separační a jedovaté infekce.

Jedna věc je naprosto jasná: ať už v člověku, nebo v církvi, je nutné odstranit vše, co může svádět k hříchu, bez ohledu na to, jak bolestivé může být toto odstranění, protože ti, kteří nechávají tato semínka vyrůst, budou potrestáni. Je možné, že tato pasáž zdůrazňuje jak potřebu sebezapření každého křesťana, tak kázeň v křesťanské církvi.

Matouš 18:12-14 Pastýř a ztracená ovce

Co myslíš? Kdyby měl někdo sto ovcí a jedna z nich se ztratila, nenechal by těch devadesát devět v horách a nešel by hledat tu ztracenou?

a pokud ji náhodou najde, pak, opravdu, říkám vám, se z ní raduje víc než z těch devadesáti devíti, kteří se neztratili.

Není tedy vůlí vašeho Otce v nebesích, aby jeden z těchto maličkých zahynul.

Toto je samozřejmě to nejjednodušší ze všech Ježíšových podobenství, protože je to prostý příběh ztracené ovce a hledajícího pastýře. Pro ovci bylo velmi snadné se v Judeji ztratit. Pastviny se nacházejí v kopcovité oblasti, která se nachází jako pohoří v samém středu země. Je to úzká hornatá náhorní plošina o průměru jen několik kilometrů. Nejsou zde žádné omezující zdi nebo ploty. I v tom nejlepším případě jsou pastviny chudé, a proto se ovce hodně toulají, a když zabloudí z náhorních pastvin do soutěsek a prohlubní táhnoucích se po obou stranách, mohou se brzy ocitnout na římse, z níž mohou ani nestoupají výš, ani neklesají a musí zůstat v této beznadějné situaci, dokud nezemřou.

Palestinští pastevci byli experti na hledání zatoulaných a ztracených ovcí. Mohli sledovat své stopy kilometry, šplhat po útesech a sestupovat do propastí, aby je přivedli zpět.

V Ježíšově době patřila stáda obvykle ke komunitě – ne jednomu člověku, ale celé vesnici, a proto byli pastýři obvykle dva nebo tři. Proto mohl pastýř zanechat 99 ovcí; kdyby je nechal úplně bez stráže, byl by po návratu zjistil, že se ztratilo ještě více ovcí; ale mohl je nechat v péči svých pastýřských partnerů, zatímco on sám hledal ztracenou ovci. Pastýři vždy vynaložili největší úsilí a velmi riskovali, aby ztracenou ovci našli. Pravidlem bylo, že pokud se ovci nepodařilo přivést zpět živou, bylo nutné přinést v rámci možností alespoň kůži a kosti, aby se prokázalo, že uhynula.

Lze si představit, jak se pastýři večer vracejí do vesnice do ovčína, a vysvětlují, že jeden z jejich kamarádů stále hledá ztracenou ovci na horských svazích. Lze si představit, jak se oči obyvatel znovu a znovu obracejí k horám při hledání pastýře, který se dosud nevrátil, a jejich výkřiky radosti, když ho vidí chodit a na svých bedrech nese vyčerpanou, ale zachráněnou ovci. Člověk si dokáže představit, jak ho celá vesnice vítá a spokojeně se kolem něj shromažďuje, aby si vyslechla příběh ztracené a nalezené ovečky. Zde máme Ježíšův oblíbený obrázek Boha a Boží lásky. Podobenství nám říká hodně o lásce.

1. Bůh miluje každý jednotlivý člověk. Devadesát devět ovcí nestačilo; jedna ovce byla někde v horách a pastýř se nemohl uklidnit, dokud ji nevrátil domů. Bez ohledu na to, jak velká je rodina, všechny děti jsou rodiči stejně drahé a blízké a on nechce žádné z nich ztratit. Tak se k nám Bůh chová.

2. Láska k Bohu trpěliví. Hloupost ovcí je pověstná. Je jejich vlastní vinou, že se ocitají v tak nebezpečných situacích. Ale lidé jsou tak netolerantní k hloupým lidem, a když se ocitnou v obtížné situaci, vždy spěchají říct: "Je to jejich vlastní chyba, sami si to řekli, nemá smysl soucítit s nerozumnými." Ale Bůh takový není. Ovce může být hloupá, ale pastýř bude stále riskovat, aby ji zachránil. Lidé možná nejsou moudří, ale Bůh miluje i hlupáka, který si může za své hříchy a své trápení sám.

3. Láska k Bohu - hledání lásky. Pastýř nečekal, až se ovce vrátí, ale šel ji hledat. A tato myšlenka Boha, charakteristická pro křesťany, byla Židům zcela nepřístupná. Žid by plně souhlasil s tím, že Bůh odpustí, pokud se hříšník plazí zpět na kolena. Ale víme, že Bůh je mnohem podivuhodnější, protože v Ježíši Kristu přišel hledat ty, kteří sešli z cesty a ztratili ji. Bůh se nespokojí s tím, že prostě čeká, až se lidé vrátí: jde je najít, bez ohledu na to, co to stojí.

4. Láska k Bohu - radostná láska. Ona je jen láska, ve které nejsou žádné výčitky, žádná nespokojenost, žádné pohrdání, nic než láska. Vždyť tak často potkáváme kajícího člověka a dáváme mu jasně najevo, že je hoden opovržení, že se už k ničemu nehodí a nedá se mu vůbec věřit. Lidé nemohou zapomenout na minulost člověka a jeho hříchy. Bůh věří, že naše hříchy jsou hotové, a když se k Němu vrátíme, najdeme pouze lásku.

5. Láska k Bohu - ochranný, ochranný. Tato láska hledá a šetří. Koneckonců, existuje láska, která je destruktivní; existuje láska, která činí člověka slabým a sentimentálním. Láska Boží je ochranná síla; zachraňuje člověka pro službu svým bližním; ze ztraceného činí moudrého, slabého silného, ​​hříšníka čistým, zajatce hříchu světcem a otroka pokušení svým přemožitelem.

Matouš 18:15-18 Hledejte rejska

Zhřeší-li proti tobě tvůj bratr, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným; Jestliže tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra;

Jestliže však neposlechne, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků;

pokud je neposlouchá, řekněte to církvi; a neposlouchá-li církev, ať je vám jako pohan a výběrčí daní.

Amen, pravím vám, cokoli svážete na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno i v nebi.

V mnoha ohledech jde o jednu z nejobtížněji interpretovatelných pasáží Matoušova evangelia. Potíž s tím spočívá v tom, že to nepochybně zní nevěrohodně, to znamená, že to nezní jako Ježíšova slova, ale spíše jako dekret církevního výboru. Tato pasáž nepochybně pochází ze skutečných Ježíšových slov. Ve velmi v širokém slova smyslu slova Řekl: „Pokud se proti tobě někdo prohřeší, nesnaž se, aby viděl svou chybu a urovnal vše mezi vámi. V zásadě to znamená, že bychom neměli dopustit, aby v našem osobním vztahu s jiným členem křesťanského společenství vznikla dlouhodobá rozkol.

Předpokládejme, že se to stalo, co bychom pak měli dělat? Tato pasáž nám poskytuje několik způsobů, jak můžeme budovat vztahy s našimi spolukřesťany.

1. Pokud máme pocit, že se k nám někdo choval nespravedlivě, musíme mu okamžitě vyjádřit svou stížnost. Nejhorší je, když to nosíme v duši, protože je to katastrofální, může to zničit naši duši a život a my se budeme zabývat jen urážkou, která nám byla způsobena. Všechny takové pocity je třeba vynést na povrch; Jakmile tuto stížnost zformulujete, podíváte se na ni podle její podstaty a někdy o ní dokonce jen promluvíte, bude jasné, jak je všechno nedůležité a banální.

2. Pokud máme pocit, že nám někdo ukřivdil, měli bychom za tím člověkem jít a osobně si s ním promluvit. Dopisy napáchaly více škody než cokoli jiného, ​​protože dopis může být přečten nebo špatně pochopen a může se ukázat, že je zcela nevědomě napsán tónem, který původně nebyl zamýšlen. Pokud se s někým neshodneme, existuje jediný způsob, jak to vyřešit: promluvit si s ním tváří v tvář. Slovo může často vyřešit neshodu, kterou dopis jen zhorší.

3. Pokud osobní setkání nepřinese žádné výsledky, měli byste to zkusit znovu a vzít si jeden s sebou moudrý muž nebo pár moudrých lidí. v němčině 19.15Říká se: „Nestačí mít jednoho svědka proti někomu pro jakoukoli vinu a pro jakýkoli zločin a pro jakýkoli hřích, kterého se dopustí: slovy dvou svědků nebo slovy tří svědků se věc odehraje .“ To má Matthew na mysli, ale v tomto případě se svědci vůbec neberou, aby člověku dokázali, že udělal špatně. Měly by usnadnit samotný postup odsouhlasení. Člověk častěji nenávidí ty, které urazil, a snad žádná naše slova nedokážou změnit jeho myšlenky. Ale diskuse o celé záležitosti v přítomnosti moudrého, laskavého a laskavého člověka může změnit celou atmosféru, ve které jsme schopni vidět sami sebe „tak, jak nás vidí ostatní“. Rabíni měli moudré přísloví: „Nesuď sám, protože nikdo nemůže soudit sám kromě jednoho (to jest Boha).

4. Pokud ani potom není dosaženo pozitivního výsledku, musíme se se svými osobními problémy obrátit na křesťanské bratrstvo. Proč? Protože potíže se nedají vyřešit u soudu nebo v bezbožném sporu. Obracet se na zákon a soud způsobuje jen další potíže. Osobní vztahy lze napravit v atmosféře křesťanská modlitba, křesťanská láska a křesťanské bratrství. Je třeba předpokládat, že církevní bratrství skutečně je Tady je Křesťanské bratrství a že se snaží vše posuzovat ne ve světle judikatury a soudů, ale ve světle lásky.

5. Zde se dostáváme k obtížnému místu. Matouš říká, že i když to nepomůže, pak člověk, který nám způsobil škodu nebo nespravedlnost, musí být považován za pohana nebo výběrčího daní. Na první pohled se zdá, že člověk by měl být opuštěn jako beznadějný a nenapravitelný, ale to je přesně to, co Ježíš nemohl myslet. Nikdy nekladl žádné hranice lidskému odpuštění. Co měl tedy na mysli?

Vidíme, že mluvil o hříšnících a celnících se soucitem a něhou a vysoce si cenil jejich vlastností. Je možné, že Ježíš ve skutečnosti řekl něco takového: „Když jste to všechno udělali, když jste hříšníkovi dali každou příležitost a on zůstal tvrdohlavý a zahořklý, můžete se domnívat, že není o nic lepší než zrádný publikán nebo dokonce ateistický pohan. Samozřejmě můžete mít pravdu, ale výběrčí daní a pohany nepovažuji za beznadějné. Zjišťuji, že i oni mají srdce, kterých se lze dotknout, a mnozí z nich, jako Matouš a Zacheus, se stali mými nejlepšími přáteli. I když je tvrdohlavý hříšník jako výběrčí daní nebo pohan, stále ho můžete obrátit, stejně jako já.“

Tento Ne je příkaz hodit osobu; toto je volání s láskou, abyste ho obrátili na svou stranu, což může zasáhnout i to nejzatvrzelejší srdce. To je známkou toho, že Ježíš Kristus nikdy nikoho nepovažoval za beznadějného.

6. A nakonec zbývá přísloví o svazování a rozvazování. To je těžká fráze. Nemůže to znamenat, že církev může odpouštět a odpouštět hříchy, a tím rozhodovat o osudu člověka na zemi i na věčnosti. Tato fráze snad znamená, že vztahy, které navážeme se svými bližními, platí nejen na zemi, ale i na věčnosti, a proto musí navazovat správné a dobré vztahy.

Matouš 18,19,20 Síla přítomnosti

Vpravdě vám také říkám, že pokud se dva z vás shodnou na zemi o cokoli, o co požádají, můj Otec v nebesích jim to učiní.

neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich.

Toto je jeden z těch Ježíšových výroků, jejichž význam si musíme prostudovat a pochopit, protože jinak nám způsobí možné zklamání. Ježíš říká, že pokud se dva lidé na zemi dohodnou v jakékoli otázce nebo záležitosti, za kterou se modlí, pak dostanou to, o co žádají od Boha.

Když uvidíme pravý význam tohoto tvrzení, uvidíme jeho skutečnou hloubku.

1. Toto prohlášení především znamená, že modlitba by neměla být sobecká a že sobecké modlitby nemohou být nikdy zodpovězeny. Neměli bychom se modlit jen za své potřeby, jen za sebe; každý z nás se musí modlit jako člen společenství, v harmonii a pamatovat si, že život a svět nejsou stvořeny pro nás samotné, ale pro celé společenství jako celek. Často by se totiž stávalo, že kdybychom dostali odpověď na svou modlitbu, bylo by nemožné, aby na svou modlitbu dostal odpověď jiný modlící se člověk. Naše modlitby za osobní úspěch by často nevyhnutelně vedly k neúspěchu někoho jiného. Účinná modlitba je modlitba ve shodě, ve které nejsou prvky sobectví a sebestřednosti.

2. Pokud modlitba není sobecká, bude vždy vyslyšena. Ale i zde, stejně jako jinde, musíme pamatovat na podmínky pro modlitbu. V modlitbě nedostáváme odpověď, kterou chceme, ale odpověď, kterou Bůh ve své moudrosti a lásce považuje za nejlepší. Jednoduše na základě naší lidské přirozenosti, protože máme lidská srdce a strachy, naděje a touhy, ve většině našich modliteb žádáme, abychom se vyhnuli nějaké zkoušce, nějakému smutku, nějakému zklamání, nějaké bolestné a obtížné situaci. A Bůh nám jako odpověď vždy dává vítězství, a ne příležitost vyhnout se potížím. Bůh nám nedává příležitost uniknout lidské situaci; Dává nám schopnost přijmout to, co nedokážeme pochopit, schopnost vydržet to, co by bez Něj bylo nesnesitelné, a schopnost čelit tomu, co by bylo zcela nemožné unést. Skvělým příkladem toho je Ježíš v zahradě Getsemanské. Modlil se k Bohu, aby Ho vysvobodil z hrozné situace, která před Ním byla; Nebyl z toho vysvobozen, ale byla mu dána síla tomu čelit, vydržet to a překonat to.

Když se nemodlíme z čistě sobeckých důvodů, Bůh nám vždy pošle svou odpověď, ale odpověď je vždy Jeho vlastní a nemusí to být to, na co jsme čekali.

3. Ježíš dále říká, že kde se dva nebo tři shromáždí v Jeho jménu, tam je On uprostřed nich. Židé měli přísloví: „Kde dva sedí a studují zákon, tam je mezi nimi Boží sláva. Tento velký Ježíšův slib lze chápat dvěma způsoby.

a) Můžeme to pochopit ve sféře Kostely. Ježíš je stejně přítomen v malém společenství jako ve velkém masovém shromáždění. Je stejně přítomen při modlitbě ve studijní skupině Bible s hrstkou lidí jako v přeplněném chrámu. Ježíš není otrokem hmoty a počtu: Je všude tam, kde se nacházejí věřící srdce, bez ohledu na to, jak málo jich může být, protože každému člověku dává celé své já.

b) Můžeme to pochopit ve sféře domácí život. Podle jednoho z nejranějších výkladů tohoto Ježíšova výroku dva nebo tři - Tento otec, matka a dítě. Tato fráze pak znamená, že Ježíš je neviditelným hostem v každém domě.

Jiní předvádějí to nejlepší jen na velkých shromážděních lidí; Je to velká událost pro Ježíše Krista, kdekoli se dva nebo tři shromáždí v Jeho jménu.

Matouš 18:21-35 Jak odpustit

Tehdy k němu přišel Petr a řekl: Pane! Kolikrát mám odpustit svému bratrovi, který se proti mně prohřeší? až sedmkrát?

Ježíš mu říká: Neříkám ti, až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedmkrát.

Proto je Království nebeské jako král, který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky;

a protože neměl čím platit, jeho panovník nařídil jej prodat, jeho ženu, děti a vše, co měl, a zaplatit;

pak ten otrok padl, poklonil se mu a řekl: Pane! Měj se mnou trpělivost a já ti všechno zaplatím.

Císař, který se nad tím otrokem smiloval, ho propustil a odpustil mu dluh.

Ten sluha vyšel a našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, popadl ho a uškrtil se slovy: "Dej mi, co dlužíš."

Pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: měj se mnou trpělivost a dám ti všechno.

Ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud nesplatí dluh.

Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo.

Pak mu jeho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil;

Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou?

A rozzlobený jeho panovník ho vydal mučitelům, dokud mu nezaplatí všechen dluh.

Tak to udělá Můj Nebeský Otec s vámi, pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy.

Za mnohé vděčíme tomu, že měl Petr ostrý jazyk. Často zasahoval do rozhovoru a odhaloval zdroje nesmrtelného Ježíšova učení. V tomto případě Petr věřil, že takovou frází dává najevo svou velkorysost. Zeptal se Ježíše, kolikrát by měl svému bratrovi odpustit, a pak odpověděl na svou vlastní otázku, že musí odpustit sedmkrát.

Při takovém předpokladu k tomu měl Peter určité důvody. Existovalo rabínské učení, že muž by měl svému bratrovi odpustit třičasy. Rabín Ozeáš ben Hanina řekl: „Kdo žádá svého bližního o odpuštění, neměl by tak učinit více než třikrát. Rabi Ozeáš ben Jehuda řekl: „Pokud se člověk jednou proviní, je mu odpuštěno; urazí-li podruhé, je mu odpuštěno; urazí-li potřetí, je mu odpuštěno; počtvrté neodpustí." Jako důkaz z Bible ve prospěch této teze vzali úryvek z Knihy proroka Amose. V prvních kapitolách knihy je na různé národy uvalena kletba za tři trestné činy proti zákonu a za čtyři (pozměňovací návrh 1, 3.6.9.11.13; 2, 1.4.6). Z toho vyvozujeme, že Boží odpuštění se vztahuje na tři zločiny, ale že po čtvrtém bude hříšník potrestán. Nemělo by se předpokládat, že člověk musí být štědřejší než Bůh, a proto je odpuštění omezeno na tři.

Petr se domníval, že ve své velkorysosti zašel velmi daleko, protože vzal učení rabínů, vynásobil je dvěma, přidal jedničku k doplnění počtu a sebevědomě věřil, že když sedmkrát odpustí, bude to dost. Petr očekává, že bude pochválen, a Ježíš odpovídá, že křesťanovi je jedno, kolikrát odpustí.

Poté Ježíš vyprávěl příběh o otrokovi, kterému panovník odpustil velký dluh, ale tento otrok zacházel krutě se svým dlužníkem, který mu dlužil ubohou část toho, co on sám dlužil panovníkovi; za své bezohledné chování byl otrok odsouzen. V tomto podobenství je několik lekcí, které Ježíš mnohokrát opakoval.

1. Poučení, které se táhne celým Novým zákonem, je, že aby člověk mohl získat odpuštění, musí odpustit sám sobě. Kdo neodpouští svým bližním, nemůže doufat, že mu Bůh odpustí. "Blahoslavení milosrdní," řekl Ježíš, "neboť oni dojdou milosrdenství." (Mat. 5, 7). Když Ježíš naučil své učedníky své modlitbě, začal rozšiřovat a vysvětlovat jednu z jejích žádostí: „Nebo když odpustíte lidem jejich přestoupení, váš nebeský Otec odpustí také vám; Jestliže však neodpustíte lidem jejich provinění, pak vám váš Otec neodpustí vaše provinění." (Mt 6:14,15). Jak řekl Jakub: „Neboť soud je nemilosrdný pro toho, kdo neprojevil žádné slitování. (Jakub 2:13). Nebeské a lidské odpuštění jdou ruku v ruce.

2. Proč to všechno musí být tak? Důležitým bodem v tomto podobenství je kontrast mezi dluhy.

Otrok dlužil svému panovníkovi 10 000 talentů. Talent byl největší peněžní jednotkou, která se rovnala 3 000 šekelům nebo 12 000 denárům. 10 000 talentů se tedy rovnalo 30 000 000 šekelů nebo 120 000 000 denárů. Byl to obrovský dluh - je těžké si to vůbec představit. Celý příjem provincie, která zahrnovala Idumeu, Judeu a Samaří, byl pouhých 600 talentů a celý příjem ještě bohatší provincie Galilee byl pouze 300 talentů. Tento dluh byl větší než králův příjem, a to bylo otrokovi odpuštěno.

Druhý otrok dlužil svému bratrovi velmi málo – 100 denárů. Bylo to asi 1/500 000 jeho vlastního dluhu.

Rozdíl v dluhu je obrovský. Myšlenka je taková, že to, co nám lidé mohou udělat, se nedá srovnávat s tím, co jsme udělali my Bohu, a pokud nám Bůh odpustil dluh, který máme vůči Němu, musíme odpustit našim bližním dluhy, které dluží oni nám. Nic, co musíme odpustit, se v žádném případě nevyrovná tomu, co bylo odpuštěno nám.

Byl nám odpuštěn hřích, který jednoduše nelze zaplatit, protože hříchy lidí byly příčinou smrti Syna Božího. V tomto případě musíme odpustit druhým tak, jak Bůh odpustil nám, jinak nemůžeme doufat v milost.

18:1-35 Toto je čtvrtá z pěti hlavních částí Matoušova evangelia (viz Úvod: Charakteristika a témata).

18:3 jako děti. Ježíš dělá toto srovnání ne proto, že by děti měly být nevinné, ale proto, že jsou závislé a nesnaží se vypadat jinak.

18:5-7 kdo přijme. Protože se Ježíšovi učedníci mají stát „jako děti“, slovo „dítě“ je označuje. To, co odpoví Ježíšovým učedníkům, bude zodpovězeno jemu samotnému, ale naklonit učedníka k hříchu je opravdu hrozné (verš 6). Lidská zkaženost je důvodem, proč „musí přijít pokušení“, ale osobní odpovědnost každého z nich není zrušena univerzálností hříchu.

18:8-9 Viz com. do 5.1 - 7.29.

18:10 Jejich andělé. Písmo říká, že andělé chrání a slouží Božímu lidu (Ž 90,11; Žd 1,14) a že určité oblasti lidského života mohou být svěřeny dohledu nad těmito duchovními bytostmi (Dan 12,1). Ačkoli je tento verš někdy vykládán tak, že každý věřící má svého vlastního anděla strážného (Skutky 12:15&N), tato běžná víra přesahuje biblický záznam.

18:12-14 O jednu ovci se nestará na úkor devadesáti devíti; Bůh se stará o každého z učedníků, ale především o ty, kteří jsou ztraceni nebo v nebezpečí. Bůh si vybírá a chrání nejen svou církev jako celek, ale také každého člověka v ní. Možná toto podobenství souvisí s Ezekem. 34:11–16 (viz také 9:36).

kostel v 18:17.„Shromáždění“ (hebrejsky: „kahal“) Božího lidu v řeckém SZ (Septuaginta) se překládá jako „ecclesia“ nebo „církev“. Ježíš ve v. 16 odkazuje na Deut. 19:15, a to naznačuje, že svou Církev považoval za jedno se starozákonním Izraelem.

ať je ti jako pohan a výběrčí daní. Jinými slovy, vztahy s ním musí být přerušeny a nesmí se stýkat s jinými křesťany. Pavel o tom mluví v 1. Kor., kap. 5 a 1 Tim. 1.20.

18:18 Viz com. do 16.19.

18:19-20 Tyto dva verše je třeba chápat v širším kontextu; stále mluví o církevním učení. Tedy, čl. 19 doplňky Čl. 18 a Čl. 20 svědčí o tom, že Ježíš svou přítomností dává právní moc církevnímu soudu.

18:23-35 Viz 5.7 a 7.2. Ti, kdo znají Boží milosrdenství, musí jednat na základě milosrdenství. Pokud budou trvat na spravedlnosti, aniž by projevili milosrdenství, pak se jim dostane ne milosrdenství, ale spravedlnosti. Srdce, které neodpouští, se nedočká odpuštění a bude trýzněno „dokud nesplatí... všechen dluh“ (verš 34), tedy v našem případě navždy. Skutečně milosrdné srdce je ovocem duchovního znovuzrození (Jan 3:3).

18:24 talent. Talent byl největší peněžní jednotkou, rovnal se šesti tisícům denárů nebo drachem (viz kom. 18.28). Proto je tato částka téměř nevyčíslitelná a symbolizuje nepředstavitelné množství hříchů, kterých jsme se všichni před Pánem dopustili.

18:28 sto denárů.Římský denár byl denní mzdou prostého dělníka (20,2) a rovnal se řecké drachmě (Skutky 19,19). Částka, kterou dlužil druhý otrok prvnímu, je zde porovnána s dluhem prvního otroka vůči panovníkovi - byla to přibližně jedna šedesátitisícina.

Mk. 9, 42 Ale kdokoli z těchto maličkých, kteří ve mne věří, urazí, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a hodili jej do moře.

OK. 17, 2 Bylo by pro něj lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a vhodili jej do moře, než aby způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých.

Text Lukáše. v indexu č. 111 jako bez paralel;

Slova o „mlýnském kameni na krku“ se mi vryla do paměti. Obraz je velmi světlý. Zřejmě proto se v evangeliu vyskytuje v různých kontextech: buď Ježíš opakoval metaforu více než jednou, nebo si učedníci vzpomněli na tento výrok z různé případy. U Lukáše je to každopádně vyjmuto ze Spasitelova dialogu s učedníky, vloženo do monologu, a to tak, že není přesně jasné, o jakých pokušeních se mluví a ve vztahu ke komu. A v Mf. a Mk. vše je jasné: po Favorovi začali studenti zjišťovat, kdo z nich bude favorit. Ježíš je přerušil a ukázal na dítě.

O jakém pokušení tedy mluvíme? V těch dobách, kdy se křesťanství stalo státní ideologií, byl „mlýnský kámen na krku“ slíben především těm, kteří se odchýlili od formulací schválených královstvím Caesar. Jako by dítě bylo studentem, jako by každý laik byl jen dítě, student, který by měl otevřít ústa a poslouchat.

Ježíš samozřejmě mluví o něčem úplně jiném: „pokušením“ jsou učedníci, kteří se dohadují o prvenství. Právě ti, kteří se zajímají o své místo v hierarchii, rádi ukazují na ty pod nimi: buďte trpěliví, dokud to nezjistíme, buďte mi přísně loajální, jinak nezískáte Království Boží. Vyhrožují exkomunikací – a exkomunikují! V důsledku toho se lidé jednoduše vyhýbají Nebi.

Řešením není zrušit hierarchii. Vznikne stále tam, kde jsou alespoň dva věřící. Cesta ven je v pokoře, v dětinskosti. Je to hrozná věc: věřící v Ježíše Ježíše topí, ale on to toleruje. V roce 1954 byla v italském městě Camogli vyrobena socha Krista se zdviženýma rukama a zatopena. V roce 2004 byla socha vyzdvižena na povrch, vyčištěna a znovu utopena. Její kopie je v samostatném muzeu a milovníci potápění si ji užívají. Obyvatelé Camogli si samozřejmě myslí, že je to velká zbožnost, že Ježíš je všude, jak na hoře nad Riem, tak na dně moře. Ale přesto podvědomě: Co jsi mluvil o utonutí? No, pojďme, uděláme to sami. Freudovské fantazie a není divu, že poté začala religiozita upadat.

Mlýnský kámen - milos onikos (v Mk) - je velký, otáčí ho osel, a ne člověk vlastní rukou. slova „do mě“ v Matt. a Mk. mnoha vědci je považován za pozdější přídavek. Sčítání je vynuceno možná tím, že v mnoha jazycích sloveso „věřit“ nutně vyžaduje sčítání (definici) - v koho nebo v čem. Obecně lze věřit pouze v kultuře, kde je po tisíce let implantována ta nejstrašnější náhražka víry – náboženství. Ježíš mluví o „malých“, navazuje na předchozí řeč, kde mluvil o dětech, miminkách. Zde „dítě“ není symbolem anděla, jako v moderní době evropská kultura, ale naprostá bezvýznamnost. "Garcon!"... "Chlapče!" Ale ten, kdo vám slouží, nemůže být povzbuzován, aby padl (v řečtině „pokoušet“ – „hanobit“, „vystavovat k posměchu“ – myslím, že smyslem je přesně to, že v mnoha kulturách se smějí tomu, kdo padl, a ne na toho, kdo tlačil. Vina kladena na slabé, ne na silné. I tady Ježíš vše převrací a pokládá to na hlavu.

O NEVÝZNAMNÉM MULTIMURE: Matouš 18,6-9

Pán věnuje jednu větu – verš 6 – osudu těch, kdo svádějí. O tomto osudu ani nic neříká, jen poznamenává, že mlýnský kámen na krku je lepší. Obecně je tento osud horší než smrt. Třikrát více prostoru je ale věnováno slovům o osudu těch, kdo jsou pokoušeni. Ve skutečném životě je vše naopak: když jsme zhřešili, jde nám hlavně o odsouzení těch, kteří nás pokoušeli, skrze něž pokušení přišlo – ale vůbec nás nezajímá náš osud. Mezitím pokušení není hřích; hříchem se stává, když zapomeneme na Boha a vzpomeneme si pouze na pokušení a podřídíme se mu. Mohou nám ukázat cestu neřesti, nalákat nás na ni – ale pokud se tím naše oko nenechá zlákat, pokud na ni naše noha nevkročí, pokud naše ruka nesáhne po peněžence, abychom zaplatili vstup do tohoto cesta – svůdci ničeho nedosáhnou. Naše vina je tedy třikrát, stokrát větší než vina těch, kteří nás svádějí, a Pán o našem osudu více mluví a popisuje ho strašlivější.

Mnoho křesťanů obhajuje doslovné pochopení každého slova evangelia. Přesto mezi křesťany není více jednonohých, jednorukých a jednookých lidí než mezi ostatními lidmi – a už vůbec nejsou žádní křesťané, kteří by se zmrzačili. Nanejvýš někdo usekl pár prstů; ale také to vypadá jako nějaký nekřesťanský akt. No, netancují naše nohy na sladké tečky, naše ruce nesahají po cizím zboží, naše oči jsou neúprosně upřeny jen na světlo a dobro? Opravdu nás to vůbec neláká? Samozřejmě že ne. Ale proč potom křesťané neplní toto naprosto jednoznačně vyjádřené Kristovo přikázání, přikázání o sebemrzačení?

Protože toto přikázání bylo dáno před Jeho smrtí na kříži. Křesťané nejsou ti, kdo věří ve spasení skrze Ježíšovo učení, ale ti, kteří věří ve spasení skrze Ježíšovu smrt a vzkříšení. Nemá smysl, abychom si něco odřezávali, protože podle samotného Spasitele je zdroj zla v našem srdci. Muselo by se to vytáhnout – ale pak by nebylo koho zachraňovat. Smrt není lékem na pokušení. Muka svědomí, pekelná muka jsou horší než smrt – sebevražda však není východiskem ze situace, ale pouze prohloubením muk. Cesta ven a spása je pro nás v Ježíšově smrti. Jeho ruce a nohy zemřely, ačkoli Ho nepokoušely. Jeho oči se smrtí zavřely, ačkoli se na nikoho nedívaly zlomyslně a závistivě. A umíráme s Ním – při křtu, v rituálu, ve svátosti, a to stačí. Všechno udělal, všechno v sobě usmrtil, vše, co musíme udělat, je věřit v Něho, schovat se v Něj před pokušením a znovu se v Něj narodit v nového člověka.

Tato slova Spasitele najdeme také v Markově evangeliu. Předchází jim také příběh o sporu mezi studenty („kdo je větší“) a slova o dětech. Navíc odpovídající kapitoly končí stejně: v Ev. Matouše se Spasitelovou výzvou k odpuštění „ze srdce svému bratru“, v hebr. Marka s voláním Spasitele: „Mějte mezi sebou pokoj“ (Mk 9,50). Mezi kázáním o pokušeních a výzvou k míru s bratry jsou ale umístěny úplně jiné texty: v Matoušově evangeliu jsou podobenství o ztracené ovci a o nemilosrdném půjčovateli, v Markově evangeliu je krátká fráze o oheň a sůl, kterými se naše oběť Bohu stává obětí. Evangelista Matouš uvedl podobná slova o soli mnohem dříve, v Kázání na hoře (5,13). A přesto se význam evangelia nezměnil. V porovnání různé možnosti tento význam je pouze vypouklý. Navíc: na jedné stránce Pán popisuje celý duchovní život člověka, celou naši cestu k Bohu. Všechny asketické svazky vyrůstají z tohoto popisu a kdo je nečetl, může dokonale pochopit křesťanský život přímo z evangelia. Tento život začíná stavem sváru a nenávisti, paradoxně spojený s aspirací vůči lidem: nejen jim závidíme, ale také je vyhledáváme, hledáme u nich, nenáviděných, souhlas a urážíme je, aniž bychom dostali pochvalu. Tento život se skládá z nové aspirace – ke Kristu, v hledání Jeho lásky, Jeho schválení, Jeho života. Životem v Kristově oběti se postupně učíme být obětí, kterou sžírá oheň, být solí země a jejího ohně, mizející pro svět jako centrum nenávisti a sobectví. A tento život končí tím, že v Bohu nacházíme pokoj a lásku, objímající sebe i všechny lidi a přivádějící nás ke zdroji lásky – v Trojici, uctívaném Bohu.

Komentář ke knize

Komentář do sekce

7 „Od pokušení“ – z řeckého slova „skandalon“ – past, kámen na cestě, o který člověk klopýtne, proto to pokušení. Pán ví, že pokušení jsou nevyhnutelná, ale varuje před fatalistickým přístupem k nim: je třeba s nimi bojovat, existence pokušení nezbavuje odpovědnosti ty, kteří se stávají nástroji zla.

1. Evangelista Matouš (což znamená „dar Boží“) patřil k dvanácti apoštolům (Matouš 10:3; Marek 3:18; Lukáš 6:15; Skutky 1:13). Lukáš (Lk 5,27) mu říká Levi a Marek (Mk 2,14) mu říká Levi z Alfea, tzn. syn Alfeův: je známo, že někteří Židé měli dvě jména (například Josef Barnabáš nebo Josef Kaifáš). Matouš byl výběrčím daní (veřejným úředníkem) na celnici Kafarnaum, která se nachází na břehu Galilejského jezera (Marek 2:13-14). Zřejmě nebyl ve službách Římanů, ale tetrarchy (vládce) Galileje Heroda Antipa. Matthewovo povolání vyžadovalo, aby uměl řecky. Budoucí evangelista je v Písmu líčen jako společenský člověk: v jeho kafarnaumském domě se shromáždilo mnoho přátel. Tím jsou vyčerpány údaje Nového zákona o osobě, jejíž jméno se objevuje v názvu prvního evangelia. Podle legendy po Nanebevstoupení Ježíše Krista kázal Židům v Palestině dobrou zprávu.

2. Kolem roku 120 dosvědčuje žák apoštola Jana Papias z Hierapolis: „Matouš zapsal výroky Páně (Logia Cyriacus) v hebrejštině (hebrejský jazyk je zde třeba chápat jako aramejský dialekt) a přeložil je jak nejlépe mohl“ (Eusebius, Církevní dějiny, III.39). Termín Logia (a odpovídající hebrejské dibrei) znamená nejen výroky, ale také události. Zpráva Papius opakuje ca. 170 sv. Irenej z Lyonu, zdůrazňující, že evangelista psal pro židovské křesťany (Proti herezím. III.1.1.). Historik Eusebius (IV. století) píše, že „Matouš poté, co kázal nejprve Židům, a pak, v úmyslu jít k ostatním, předložil v rodném jazyce evangelium, které je nyní známé pod svým jménem“ (Církevní dějiny, III.24 ). Podle většiny moderních badatelů se toto aramejské evangelium (Logia) objevilo mezi 40. a 50. léty. Matouš si pravděpodobně dělal své první poznámky, když doprovázel Pána.

Původní aramejský text Matoušova evangelia je ztracen. Máme jen řečtinu. překlad, vzniklý zřejmě mezi 70. a 80. léty. Jeho starobylost potvrzuje zmínka v dílech „Apoštolských mužů“ (sv. Kliment Římský, sv. Ignác Bohorodič, sv. Polykarp). Historici se domnívají, že řec. Ev. od Matouše vznikl v Antiochii, kde se spolu s židovskými křesťany poprvé objevily velké skupiny pohanských křesťanů.

3. Text Ev. Matouš uvádí, že jeho autorem byl palestinský Žid. Dobře zná Starý zákon, zeměpis, historii a zvyky svého lidu. Jeho Ev. úzce souvisí s tradicí SZ: zejména neustále poukazuje na plnění proroctví v životě Páně.

Matouš mluví častěji než ostatní o církvi. Značnou pozornost věnuje otázce obrácení pohanů. Z proroků Matouš nejvíce cituje Izajáše (21x). V centru Matoušovy teologie je koncept Božího království (které v souladu s židovskou tradicí obvykle nazývá Království nebeské). Sídlí v nebi a přichází na tento svět v osobě Mesiáše. Dobrá zpráva o Pánu je dobrá zpráva o tajemství Království (Matouš 13:11). Znamená to vládu Boha mezi lidmi. Nejprve je Království přítomno ve světě „nenápadným způsobem“ a teprve na konci časů se ukáže jeho plnost. Příchod Božího království byl předpovězen ve SZ a uskutečněn v Ježíši Kristu jako Mesiáši. Proto Ho Matouš často nazývá Synem Davidovým (jeden z mesiášských titulů).

4. Plán Matouš: 1. Prolog. Narození a dětství Krista (Mt 1-2); 2. Křest Páně a začátek kázání (Mt 3-4); 3. Kázání na hoře (Matouš 5-7); 4. Kristova služba v Galileji. Zázraky. Ti, kteří Ho přijali a odmítli (Matouš 8-18); 5. Cesta do Jeruzaléma (Mt 19-25); 6. Vášně. Vzkříšení (Matouš 26-28).

ÚVOD DO KNIH NOVÉHO ZÁKONA

Písmo svaté Nového zákona bylo napsáno v řečtině, s výjimkou Matoušova evangelia, které bylo podle tradice napsáno v hebrejštině nebo aramejštině. Ale protože se tento hebrejský text nezachoval, řecký text je považován za originál Matoušova evangelia. Originálem je tedy pouze řecký text Nového zákona a četná vydání v různých verzích moderní jazyky po celém světě jsou překlady z řeckého originálu.

Řecký jazyk, ve kterém byl napsán Nový zákon, již nebyl klasický starověké řečtiny a nebyl, jak se dříve myslelo, zvláštním novozákonním jazykem. Je to mluvený každodenní jazyk prvního století našeho letopočtu, který se rozšířil po celém řecko-římském světě a je ve vědě známý jako „κοινη“, tzn. "obyčejné příslovce"; přesto jak styl, obraty frází, tak způsob myšlení posvátných autorů Nového zákona odhalují hebrejský nebo aramejský vliv.

Původní text NZ se k nám dostal v r velké množství starověké rukopisy, víceméně úplné, v počtu asi 5000 (od 2. do 16. století). Až do posledních let nejstarší z nich nesahají dále než do 4. století, žádný P.X. Ale nedávno bylo objeveno mnoho fragmentů starověkých NT rukopisů na papyru (3. a dokonce 2. století). Například Bodmerovy rukopisy: Jan, Lukáš, 1. a 2. Petr, Juda - byly nalezeny a vydány v 60. letech našeho století. Kromě řeckých rukopisů máme starověké překlady nebo verze do latiny, syrštiny, koptštiny a dalších jazyků (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata atd.), z nichž nejstarší existovaly již od 2. století našeho letopočtu.

A konečně, četné citace církevních otců se zachovaly v řečtině a dalších jazycích v takovém množství, že pokud by byl text Nového zákona ztracen a všechny starověké rukopisy byly zničeny, odborníci by mohli tento text obnovit z citací z děl. svatých otců. Všechen tento bohatý materiál umožňuje kontrolovat a objasňovat text NZ a klasifikovat jej různé formy(tzv. textová kritika). Ve srovnání s jakýmkoli antickým autorem (Homér, Euripides, Aischylos, Sofokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horác, Vergilius atd.) je náš novodobý řecký text NZ ve výjimečně příznivé pozici. A to v počtu rukopisů a v krátkosti času oddělujícího nejstarší z nich od originálu, v počtu překladů a v jejich starobylosti a v závažnosti a objemu kritické práce na textu provedené. předčí všechny ostatní texty (podrobnosti viz „Skryté poklady a nový život“, Archaeological Discovery and the Gospel, Bruggy, 1959, str. 34 a následující). Text NZ jako celek je zaznamenán zcela nevyvratitelně.

Nový zákon se skládá z 27 knih. Vydavatelé je rozdělili do 260 kapitol nestejné délky, aby se do nich vešly reference a citace. Toto rozdělení se v původním textu nevyskytuje. Moderní rozdělení do kapitol v Novém zákoně, stejně jako v celé Bibli, bylo často připisováno dominikánskému kardinálu Hugovi (1263), který jej vypracoval ve své symfonii k latinské Vulgátě, ale nyní se má větší důvod, že toto rozdělení sahá až k arcibiskupovi Stephenovi z Canterbury Langtonovi, který zemřel v roce 1228. Pokud jde o rozdělení na verše, které je nyní přijímáno ve všech vydáních Nového zákona, pochází od vydavatele řeckého textu Nového zákona, Roberta Stephena, a zavedl jej ve svém vydání v roce 1551.

Posvátné knihy Nového zákona se obvykle dělí na zákony (čtyři evangelia), historické (Skutky apoštolů), učení (sedm koncilních listů a čtrnáct listů apoštola Pavla) a prorocké: Apokalypsa neboli Zjevení Jana theolog (viz Dlouhý katechismus sv. Filareta z Moskvy).

nicméně moderní specialisté Považují toto rozdělení za zastaralé: ve skutečnosti jsou všechny knihy Nového zákona legální, historické a učící a proroctví není pouze v Apokalypse. Novozákonní stipendium věnuje velkou pozornost přesnému stanovení chronologie evangelia a dalších novozákonních událostí. Vědecká chronologie umožňuje čtenáři vysledovat s dostatečnou přesností prostřednictvím Nového zákona život a službu našeho Pána Ježíše Krista, apoštolů a primitivní církve (viz Dodatky).

Knihy Nového zákona mohou být distribuovány takto:

1) Tři tzv. synoptická evangelia: Matoušovo, Markovo, Lukášovo a zvlášť čtvrté: Janovo evangelium. Novozákonní stipendium věnuje velkou pozornost studiu vztahů prvních tří evangelií a jejich vztahu k Janovu evangeliu (synoptický problém).

2) Kniha Skutků apoštolů a Listy apoštola Pavla („Corpus Paulinum“), které se obvykle dělí na:

a) Rané epištoly: 1. a 2. Tesalonickým.

b) Větší epištoly: Galatským, 1. a 2. Korinťanům, Římanům.

c) Zprávy z dluhopisů, tzn. psáno z Říma, kde ap. Pavel byl ve vězení: Filipským, Koloským, Efezským, Filemonovi.

d) Pastorační epištoly: 1. Timoteovi, Titovi, 2. Timoteovi.

e) List Hebrejům.

3) Koncilní epištoly („Corpus Catholicum“).

4) Zjevení Jana Teologa. (Někdy v NZ rozlišují „Corpus Joannicum“, tedy vše, co napsal sv. Jan pro srovnávací studium svého evangelia v souvislosti se svými epištolami a knihou Zj.).

ČTYŘI EVANGELIUM

1. Slovo „evangelium“ (ευανγελιον) v řečtině znamená „dobrá zpráva“. Tak nazval své učení sám náš Pán Ježíš Kristus (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Proto je pro nás „evangelium“ nerozlučně spojeno s Ním: je to „dobrá zpráva“ o spáse dané světu skrze vtěleného Božího Syna.

Kristus a Jeho apoštolové kázali evangelium, aniž by je zapisovali. V polovině 1. století bylo toto kázání zavedeno církví v silné ústní tradici. Východní zvyk učit se nazpaměť výroky, příběhy a dokonce i velké texty pomohl křesťanům apoštolské éry přesně uchovat nezaznamenané první evangelium. Po 50. letech, kdy očití svědkové Kristovy pozemské služby začali jeden po druhém odcházet, vyvstala potřeba sepsat evangelium (Lk 1,1). „Evangelium“ tedy začalo znamenat vyprávění zaznamenané apoštoly o životě a učení Spasitele. Četlo se na modlitebních setkáních a při přípravě lidí na křest.

2. Nejdůležitější křesťanská centra 1. století (Jeruzalém, Antiochie, Řím, Efes atd.) měla svá evangelia. Z nich pouze čtyři (Matouš, Marek, Lukáš, Jan) uznává církev jako inspirované Bohem, tzn. napsané pod přímým vlivem Ducha svatého. Říká se jim „od Matouše“, „od Marka“ atd. (Řecké „kata“ odpovídá ruskému „podle Matouše“, „podle Marka“ atd.), neboť život a učení Kristovo jsou popsány v těchto knihách těmito čtyřmi posvátnými autory. Jejich evangelia nebyla sestavena do jedné knihy, což umožnilo vidět příběh evangelia z různých úhlů pohledu. Ve 2. století sv. Irenej z Lyonu nazývá evangelisty jménem a poukazuje na jejich evangelia jako na jediná kanonická (Proti herezím 2, 28, 2). Současník svatého Ireneje, Tatian, učinil první pokus o vytvoření jediného evangelijního vyprávění, sestaveného z různých textů čtyř evangelií, „Diatessaron“, tzn. "evangelium čtyř"

3. Apoštolové si nekladli za cíl vytvořit historické dílo v moderním slova smyslu. Snažili se šířit učení Ježíše Krista, pomáhali lidem, aby v Něj věřili, správně pochopili a naplňovali Jeho přikázání. Výpovědi evangelistů se ve všech detailech neshodují, což dokazuje jejich vzájemnou nezávislost: výpovědi očitých svědků mají vždy individuální zabarvení. Duch svatý neosvědčuje přesnost podrobností o skutečnostech popsaných v evangeliu, ale duchovní význam v nich obsažený.

Drobné rozpory nalezené v prezentaci evangelistů jsou vysvětleny skutečností, že Bůh dal posvátným autorům úplnou svobodu ve sdělování určitých konkrétních skutečností ve vztahu k různým kategoriím posluchačů, což dále zdůrazňuje jednotu významu a orientaci všech čtyř evangelií ( viz také Obecný úvod, s. 13 a 14) .

Skrýt

Komentář k aktuální pasáži

Komentář ke knize

Komentář do sekce

6 (Marek 9:42) V Lukovi Lukáš 17:1,2- podobné výrazy, ale v jiném spojení. U Marek 9,38-41 A Lukáš 9:49-50 jsou zde vloženy příběhy o muži, který ve jménu Spasitele vyháněl démony; pak je řeč Spasitele podána u Matouše a Marka s téměř doslovnou podobností.

To, co je řečeno v tomto verši, je zjevně opak toho, co bylo řečeno v předchozím. Mluví o přijetí s láskou; zde - o škodě, ke které dochází v důsledku pokušení - to je poslední slovo (σκανδαλίση̨), stejně jako v jiných případech ( viz poznámka do 5:29), označuje pád. Stejně jako 5 polévkových lžic. „pokud někdo přijme“ (dosl.), tak zde „pokud někdo svede“. Ale pokud v 5 lžících. - "jedno dítě", pak v 6 - "jedno z těchto maličkých, kteří ve mne věří." Řeč se tak rozšiřuje a zobecňuje. Dítě stojící mezi učedníky slouží jako obraz k objasnění složitých vztahů, které existují mezi dospělými, kteří věří v Krista. Na první pohled se zdá, že Spasitel zde hovoří o téměř zcela novém tématu, navíc prostou asociací, takže se zdá, že verš 6 má pouze vnější souvislost s tím, co bylo řečeno dříve. Ale není pochyb o tom, že má také niternější, hlubší, intimnější spojení s předchozími verši. To druhé je zjevně vyjádřeno především slovem „svést“ (σκανδαλίση̨). Jestliže v předchozích verších byla každému naznačena přístupná a spolehlivá cesta k získání nikoli imaginárních, ale skutečných výhod v Království nebeském ustanoveném a ustanoveném Kristem, pak v čl. 6 označuje překážky, které se odchylují z této cesty, a důsledky tohoto druhu činnosti.

Slovo πιστευόντων neznamená jen malé děti samy o sobě a jako takové, protože děti obecně nemají vědomou víru, která se projevuje v pokoře a ponížení, ale dospělé, kteří se staví na stejnou úroveň jako miminka.

Slovo (v řeckém textu) συμφέρει lze přeložit jako do ruštiny přes „by bylo lepší“ - ve smyslu užitečnější. Toto je význam tohoto slova mezi klasiky a v Novém zákoně (v nepřechodném smyslu - Matouš 5:29,30; 19:10 ; Jan 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1 Kor 6:12; 2 Kor 8:10; 12:1 atd. (Smysl další řeči ukazuje, jaký je přínos pro toho, kdo vyrábí pokušení. Než někoho svede, bylo by pro něj užitečnější, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v hlubinách moře Pak by jeho tělo zahynulo, ale jeho duše by byla zachráněna tím, že by mu zabránila způsobit pokušení.

„Mlýnský kámen“ - překlad je nepřesný; ve slovanštině přesně: „mlýnský kámen osla“, t. j. velký mlýnský kámen, který obrací osel; posledně jmenovanému se proto říkalo ὄνος μυλικός (mlýnský osel). Nepřesný překlad v ruském exilu, zřejmě kvůli asimilaci Lukáš 17:2(λίθος μυλικός - mlýnský kámen nebo mlýnský kámen). Zde je samozřejmě horní mlýnský kámen, neboli tzv. běhoun. Utonutí na moři nebylo židovskou popravou; ale praktikovali ho Řekové, Římané, Syřané a Féničané.

7 (Lukáš 17:1) Dříve se říkalo, že ten, kdo vyrábí pokušení, bude podroben přísnému trestu; nyní je mu „běda“ oznámeno v obecnějším smyslu.

Při interpretaci verše 7 lze rozlišit jeho první polovinu a druhou, oddělenou od předchozí příslovcem πλὴν (rusky ale). Při interpretaci první poloviny někteří tvrdili, že „ jestliže musí přijít pokušení, pak je nutné hřešit; je-li nutné hřešit, pak jsou ti, kdo hřeší, nespravedlivě potrestáni, uposlechli nutnosti" Zde je tedy necessitas followingiae. Tento názor mimochodem cituje Evfimy Zigaben a vyvrací ho tím, že „ musí přijít pokušení kvůli nutnosti existence démonů; ale není třeba, aby ti oddaní ctnosti vytvářeli pokušení, protože lidé se vyznačují svobodnou vůlí. Když se objeví pokušení, nezávisí to na nás; ale nenechat se zlákat – to je zcela na nás" Nebo Chrysostom: “ Odtud je jasné, že i když musí přijít pokušení, tedy ti lidé, kteří škodí, pak není nutné nám škodit».

Evangelium

Slovo „evangelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) se v klasické řečtině používalo k označení: a) odměny, která se dává poslu radosti (τῷ εὐαγγέλῳ), b) oběti obětované u příležitosti přijetí nějaké dobré zprávy nebo svátku slavené při stejné příležitosti a c) samotná tato dobrá zpráva. V Novém zákoně tento výraz znamená:

a) dobrá zpráva, že Kristus smířil lidi s Bohem a přinesl nám největší užitek - hlavně založil Království Boží na zemi ( Matt. 4:23),

b) učení Pána Ježíše Krista, které o Něm a Jeho apoštolech kázal jako o Králi tohoto Království, Mesiáši a Synu Božím ( 2 Kor. 4:4),

c) veškeré novozákonní nebo křesťanské učení obecně, především vyprávění o nejdůležitějších událostech z Kristova života ( 1 Kor. 15:1-4), a poté vysvětlení významu těchto událostí ( Řím. 1:16).

e) Nakonec se slovo „evangelium“ někdy používá k označení samotného procesu kázání křesťanského učení ( Řím. 1:1).

Někdy je slovo „evangelium“ doprovázeno označením a jeho obsahem. Jsou tam například fráze: Evangelium království ( Matt. 4:23), tj. dobrá zpráva o Božím království, evangelium pokoje ( Eph. 6:15), tj. o míru, evangeliu spásy ( Eph. 1:13), tj. o spáse atd. Někdy následování slova "evangelium" Genitiv znamená autora nebo zdroj dobré zprávy ( Řím. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) nebo osobnost kazatele ( Řím. 2:16).

Poměrně dlouhou dobu se příběhy o životě Pána Ježíše Krista předávaly pouze ústně. Sám Pán nezanechal žádné záznamy o svých řečech a činech. Stejně tak 12 apoštolů nebylo rozených spisovatelů: byli to „neučení a prostí lidé“ ( Acts 4:13), i když gramotný. Mezi křesťany apoštolské doby bylo také velmi málo „moudrých podle těla, silných“ a „ušlechtilých“ ( 1 Kor. 1:26) a pro většinu věřících byly ústní příběhy o Kristu mnohem důležitější než psané. Tímto způsobem apoštolové a kazatelé nebo evangelisté „přenášeli“ (παραδιδόναι) příběhy o skutcích a řečech Kristových a věřící „přijímali“ (παραλαμβάνειν) – ale samozřejmě ne mechanicky, pouze pamětí být řečeno o studentech rabínských škol, ale celou duší, jako by něco živého a životodárného. Ale toto období ústní tradice mělo brzy skončit. Na jedné straně měli křesťané cítit potřebu písemné prezentace evangelia ve svých sporech s Židy, kteří, jak víme, popírali realitu Kristových zázraků a dokonce tvrdili, že Kristus se neprohlásil za Mesiáše. Bylo nutné Židům ukázat, že křesťané mají skutečné příběhy o Kristu od těch osob, které byly buď mezi Jeho apoštoly, nebo byly v úzkém kontaktu s očitými svědky Kristových skutků. Na druhé straně začala být pociťována potřeba písemného podání Kristových dějin, protože generace prvních učedníků postupně vymírala a řady přímých svědků Kristových zázraků se tenčily. Proto bylo nutné zajistit písemně jednotlivé výroky Páně i celé Jeho promluvy a také příběhy apoštolů o Něm. Tehdy se tu a tam začaly objevovat samostatné záznamy o tom, co bylo v ústní tradici o Kristu hlášeno. Slova Kristova, která obsahovala pravidla křesťanského života, byla nejpečlivěji zaznamenána a mnohem volněji zprostředkovala různé události z Kristova života a zachovala pouze jejich celkový dojem. Jedna věc v těchto záznamech se tedy díky své originalitě přenášela všude stejně, zatímco druhá byla upravena. Tyto prvotní nahrávky nemyslely na úplnost příběhu. Dokonce i naše evangelia, jak je vidět ze závěru Janova evangelia ( V. 21:25), neměl v úmyslu hlásit všechny řeči a skutky Kristovy. To je mimochodem patrné z toho, že neobsahují například následující Kristův výrok: „Blaženější je dávat než přijímat“ ( Acts 20:35). Evangelista Lukáš o takových záznamech podává zprávu, že mnozí před ním již začali sestavovat příběhy o Kristově životě, ale postrádaly náležitou úplnost, a proto neposkytovaly dostatečné „utvrzení“ ve víře ( OK. 1:1-4).

Naše kanonická evangelia zjevně vznikla ze stejných pohnutek. Období jejich výskytu lze určit přibližně na třicet let - od 60 do 90 (posledním bylo Janovo evangelium). První tři evangelia se v biblistice obvykle nazývají synoptická, protože zobrazují Kristův život tak, že jejich tři vyprávění lze bez větších potíží spatřit v jednom a spojit je v jeden souvislý příběh (synoptici – z řečtiny – hledající společně) . Jednotlivě se jim začalo říkat evangelia snad již na konci 1. století, ale z církevní spisby máme informace, že takové pojmenování se celé skladbě evangelií začalo dávat až ve 2. polovině 2. století. . Pokud jde o jména: „Evangelium podle Matouše“, „Evangelium podle Marka“ atd., pak by správněji měla být tato velmi stará jména z řečtiny přeložena takto: „Evangelium podle Matouše“, „Evangelium podle Marka“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Tím chtěla církev říci, že ve všech evangeliích je jediné křesťanské evangelium o Kristu Spasiteli, ale podle obrazů různých pisatelů: jeden obraz patří Matoušovi, jiný Markovi atd.

Čtyři evangelia

Starověká církev tedy pohlížela na zobrazení Kristova života v našich čtyřech evangeliích ne jako na různá evangelia nebo vyprávění, ale jako na jedno evangelium, jednu knihu ve čtyřech typech. Proto se v církvi pro naše evangelia ustálil název Čtyři evangelia. Svatý Irenej je nazval „čtyřnásobným evangeliem“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – viz Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau a L. Doutreleaü.2 Resénées Paris 1974, 11, 11).

Církevní otcové se pozastavují nad otázkou: proč přesně církev nepřijala jedno evangelium, ale čtyři? Svatý Jan Zlatoústý tedy říká: „Nemohl jeden evangelista napsat vše, co bylo potřeba. Samozřejmě, že mohl, ale když psali čtyři lidé, nepsali ve stejnou dobu, ne na stejné místo, aniž by spolu komunikovali nebo se spikli, a přesto psali tak, že se zdálo, že je vše vyřčeno. jedním ústem, pak je to nejsilnější důkaz pravdy. Řeknete: „Co se však stalo, byl opak, protože čtyři evangelia se často neshodují.“ Právě tato věc je jistým znamením pravdy. Neboť kdyby se evangelia ve všem přesně shodovala, i co se týče slov samotných, pak by žádný z nepřátel nevěřil, že evangelia nebyla napsána podle běžné vzájemné dohody. Nyní je mírné neshody mezi nimi zbavují veškerého podezření. Neboť to, co říkají jinak o čase nebo místě, ani v nejmenším nepoškozuje pravdivost jejich vyprávění. V tom hlavním, co tvoří základ našeho života a podstatu kázání, nejeden z nich v ničem a kdekoli nesouhlasí s tím druhým – že Bůh se stal člověkem, konal zázraky, byl ukřižován, vzkříšen a vstoupil do nebe. “ („Rozhovory o Matoušově evangeliu“, 1).

Svatý Irenej nachází také zvláštní symbolický význam ve čtyřnásobném počtu našich evangelií. „Protože na světě žijeme ve čtyřech zemích, a protože církev je rozptýlena po celé zemi a má své potvrzení v evangeliu, bylo nutné, aby měla čtyři pilíře, šířící neporušitelnost odevšad a oživující lidstvo. závod. Všeřádné Slovo, sedící na cherubech, nám dalo evangelium ve čtyřech podobách, ale prostoupené jedním duchem. David totiž, když se modlí, aby se objevil, říká: „Kdo sedí na cherubech, ukaž se“ ( Ps. 79:2). Ale cherubíni (ve vidění proroka Ezechiela a Apokalypsa) mají čtyři tváře a jejich tváře jsou obrazy činnosti Syna Božího. Svatý Irenej považuje za možné připojit k Janovu evangeliu symbol lva, protože toto evangelium zobrazuje Krista jako věčného krále a lev je králem ve světě zvířat; k evangeliu podle Lukáše - symbol telete, protože Lukáš začíná své evangelium obrazem kněžské služby Zachariáše, který porážel telata; k evangeliu podle Matouše - symbolu osoby, protože toto evangelium zobrazuje především lidské narození Krista, a nakonec k evangeliu Marka - symbolu orla, protože Marek začíná své evangelium zmínkou o prorocích , ke kterému přiletěl Duch svatý, jako orel na křídlech“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Mezi ostatními církevními otci byly symboly lva a telete přesunuty a první byl dán Markovi a druhý Janovi. Od 5. stol. v této podobě se k obrazům čtyř evangelistů v církevní malbě začaly přidávat symboly evangelistů.

Vzájemný vztah evangelií

Každé ze čtyř evangelií má své vlastní charakteristiky a především – Janovo evangelium. Ale první tři, jak bylo zmíněno výše, mají spolu nesmírně mnoho společného a tato podobnost mimovolně upoutá pozornost i při jejich krátkém čtení. Promluvme si nejprve o podobnosti synoptických evangelií a důvodech tohoto jevu.

Dokonce i Eusebius z Cesareje ve svých „kánonech“ rozdělil Matoušovo evangelium na 355 částí a poznamenal, že 111 z nich bylo nalezeno ve všech třech předpovědích počasí. V moderní doba exegetes vyvinul ještě přesnější číselný vzorec pro určení podobnosti evangelií a vypočítal, že celkový počet veršů společných všem předpovědím počasí sahá až k 350. U Matouše je tedy 350 veršů jedinečných pro něj, u Marka je jich 68. takové verše, u Lukáše - 541. Podobnosti jsou zaznamenány hlavně ve ztvárnění Kristových výroků a rozdíly jsou v narativní části. Když se Matouš a Lukáš ve svých evangeliích doslova shodují, Marek s nimi vždy souhlasí. Podobnost mezi Lukášem a Markem je mnohem bližší než mezi Lukášem a Matoušem (Lopukhin – v Ortodoxní teologické encyklopedii. T. V. P. 173). Je také pozoruhodné, že některé pasáže všech tří evangelistů sledují stejnou sekvenci, například pokušení a řeč v Galileji, Matoušovo povolání a rozhovor o půstu, trhání klasů a uzdravení uschlého muže. , uklidnění bouře a uzdravení gadarenského démona atd. Podobnost někdy zasahuje i do konstrukce vět a výrazů (např. při prezentaci proroctví Malý 3:1).

Pokud jde o rozdíly pozorované mezi předpovědi počasí, je jich poměrně hodně. Některé věci hlásí jen dva evangelisté, jiné dokonce jeden. Pouze Matouš a Lukáš tedy citují rozhovor na hoře Pána Ježíše Krista a popisují příběh o narození a prvních letech Kristova života. Jen Lukáš mluví o narození Jana Křtitele. Některé věci jeden evangelista sděluje ve zkrácenější formě než jiný nebo v jiném spojení než jiný. Podrobnosti o událostech v každém evangeliu se liší, stejně jako výrazy.

Tento fenomén podobností a rozdílů v synoptických evangeliích dlouho přitahoval pozornost vykladačů Písma a již dlouho se vytvářely různé domněnky k vysvětlení této skutečnosti. Zdá se správnější věřit, že naši tři evangelisté používali společný ústní zdroj pro své vyprávění o životě Krista. Evangelisté nebo kazatelé o Kristu tehdy všude chodili, kázali a na různých místech ve více či méně obsáhlé formě opakovali to, co bylo považováno za nutné nabídnout těm, kteří vstoupili do Církve. Vznikl tak známý specifický typ ústní evangelium, a to je typ, ve kterém máme při psaní v našich synoptických evangeliích. Samozřejmě zároveň v závislosti na cíli, který ten či onen evangelista měl, nabývalo jeho evangelium některých zvláštních rysů, charakteristických pouze pro jeho dílo. Zároveň nemůžeme vyloučit domněnku, že později psanému evangelistovi mohlo být známo starší evangelium. Navíc rozdíl mezi předpovědi počasí by měl být vysvětlen různými cíli, které měl každý z nich na mysli při psaní svého evangelia.

Jak jsme již řekli, synoptická evangelia se v mnoha ohledech liší od evangelia Jana Teologa. Zobrazují tedy téměř výhradně Kristovu činnost v Galileji a apoštol Jan zobrazuje především Kristův pobyt v Judeji. Obsahově se synoptická evangelia také výrazně liší od Janova evangelia. Podávají takříkajíc vnější obraz života, skutků a učení Krista a z Kristových řečí citují pouze ty, které byly přístupné chápání celého lidu. Jan naopak z Kristových činností mnohé vynechává, například cituje pouze šest Kristových zázraků, ale ty řeči a zázraky, které uvádí, mají zvláštní hluboký význam a mimořádný význam pro osobu Pána Ježíše Krista. . A konečně, zatímco synoptici vykreslují Krista především jako zakladatele Božího království, a proto směřují pozornost svých čtenářů na jím založené království, Jan nás upozorňuje na ústřední bod tohoto království, z něhož plyne život na periferiích. království, tzn. na samotného Pána Ježíše Krista, kterého Jan vykresluje jako Jednorozeného Syna Božího a jako Světlo pro celé lidstvo. Proto starověcí vykladači nazývali Janovo evangelium především duchovní (πνευματικόν), na rozdíl od synoptických, jako zobrazující především lidskou stránku v osobě Krista (εὐαγγέλιον σωματικόν), tzn. Evangelium je fyzické.

Je však třeba říci, že předpovědi počasí mají také pasáže, které naznačují, že předpovědi počasí znali Kristovo působení v Judeji ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), a Jan má také náznaky pokračující činnosti Krista v Galileji. Stejně tak předpovědi počasí předávají taková Kristova slova, která svědčí o Jeho Božské důstojnosti ( Matt. 11:27), a Jan ze své strany také místy zobrazuje Krista jako pravého člověka ( V. 2 atd.; Jan 8 atd.). Nelze tedy hovořit o žádném rozporu mezi předpovědi počasí a Janem v jejich zobrazení Kristovy tváře a díla.

Spolehlivost evangelií

Přestože byla dlouho vyjadřována kritika proti spolehlivosti evangelií a v poslední době tyto útoky kritiky obzvláště zesílily (teorie mýtů, zejména teorie Drewse, který existenci Krista vůbec neuznává), všechny námitky kritiky jsou tak bezvýznamné, že se zlomí při sebemenším střetu s křesťanskou apologetikou. Zde však nebudeme citovat námitky negativní kritiky a tyto námitky analyzovat: to bude provedeno při interpretaci samotného textu evangelií. Budeme mluvit pouze o nejdůležitějších obecných důvodech, pro které uznáváme evangelia jako zcela spolehlivé dokumenty. To je za prvé existence tradice očitých svědků, z nichž mnozí žili do doby, kdy se objevila naše evangelia. Proč bychom proboha odmítali důvěřovat těmto zdrojům našich evangelií? Mohli si vymyslet všechno v našich evangeliích? Ne, všechna evangelia jsou čistě historická. Za druhé, není jasné, proč by křesťanské vědomí chtělo – jak tvrdí mýtická teorie – korunovat hlavu prostého rabína Ježíše korunou Mesiáše a Syna Božího? Proč se například o Baptistovi neříká, že konal zázraky? Očividně proto, že je nevytvořil. A odtud vyplývá, že jestliže se o Kristu říká, že je Velkým Divotvorcem, pak to znamená, že takový skutečně byl. A proč by někdo mohl popírat pravost Kristových zázraků, když nejvyšší zázrak – Jeho Vzkříšení – je svědkem jako žádná jiná událost v dávné historii (viz. 1 Kor. 15)?

Bibliografie zahraničních prací o čtyřech evangeliích

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blassi, babi. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Nový zákon v původní řečtině text rev. od Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komentář über die Evangelien des Markus und Lukas. Lipsko, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komentář über das Evangelium des Johannes. Lipsko, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. V SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram,t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudy bibliques: Evangile selon sv. Marc. Paříž, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paříž, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Norimberk, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlín, 1905.

Morison - Morison J. Praktický komentář k evangeliu podle sv. Matthew. Londýn, 1902.

Stanton - Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – viz Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Lipsko, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Život a doba Ježíše Mesiáše. 2 sv. Londýn, 1901.

Ellen - Allen W.C. Kritický a exegetický komentář evangelia podle sv. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford N. The Greek Testament ve čtyřech svazcích, sv. 1. Londýn, 1863.

Skrýt

Komentář k aktuální pasáži

Komentář ke knize

Komentář do sekce

Autor prvního evangelia v Novém zákoně, Matouš, byl výběrčím daní a cel ve prospěch úřadů římské říše. Jednoho dne, když seděl na svém obvyklém místě a vybíral daně, uviděl Ježíše. Toto setkání zcela změnilo celý Matoušův život: od té doby byl stále s Ježíšem. Chodil s Ním po městech a vesnicích Palestiny a byl očitým svědkem většiny událostí, o kterých mluví ve svém evangeliu, napsaném, jak vědci věří, mezi lety 58 a 70 našeho letopočtu. podle R.H.

Matouš ve svém vyprávění často cituje Starý zákon, aby čtenářům ukázal, že Ježíš je velmi zaslíbený Spasitel světa, jehož příchod byl předpovězen již ve Starém zákoně. Evangelista představuje Ježíše jako Mesiáše, kterého poslal Bůh, aby na této zemi vytvořil Království míru. Jako Ten, který přišel od Nebeského Otce, může Ježíš mluvit a také mluví jako Bůh, s vědomím své božské autority. Matouš přednáší pět hlavních Ježíšových kázání neboli promluv: 1) Kázání na hoře (kap. 5-7); 2) pověření, které dal Ježíš svým učedníkům (kapitola 10); 3) podobenství o Království nebeském (kapitola 13); 4) praktické rady studenti (kapitola 18); 5) verdikt nad farizeji a předpověď toho, co čeká svět v budoucnosti (kap. 23-25).

Třetí vydání „Nového zákona a žaltáře v moderním ruském překladu“ připravil k tisku Ústav překladu Bible v Zaokském na návrh Ukrajinské biblické společnosti. Zaměstnanci Ústavu, vědomi si své odpovědnosti za správnost překladu a jeho literární zásluhy, využili příležitosti nového vydání této knihy k upřesnění a v případě potřeby k opravám své předchozí mnohaleté práce. A přestože při této práci bylo nutné mít na paměti termíny, bylo vynaloženo maximální úsilí k dosažení úkolu, který před Ústavem stál: zprostředkovat čtenářům posvátný text, pokud možno v překladu, pečlivě ověřený, bez zkreslení a ztrát.

Jak v předchozích vydáních, tak i v současnosti se náš tým překladatelů snažil zachovat a pokračovat v tom nejlepším, čeho bylo dosaženo úsilím biblických společností světa v oblasti překladu Písmo svaté. Ve snaze učinit náš překlad přístupným a srozumitelným jsme však stále odolávali pokušení používat hrubá a vulgární slova a fráze - druh slovníku, který se obvykle objevuje v době společenských otřesů - revolucí a nepokojů. Snažili jsme se předat Poselství Písma obecně uznávanými, ustálenými slovy a takovými výrazy, které by navazovaly na dobré tradice starých (dnes nedostupných) překladů Bible do rodného jazyka našich krajanů.

V tradičním judaismu a křesťanství není Bible pouze historickým dokumentem, který je třeba si vážit, nejen literární památkou, kterou je třeba obdivovat a obdivovat. Tato kniha byla a zůstává jedinečným poselstvím o Božím navrhovaném řešení lidských problémů na zemi, o životě a učení Ježíše Krista, který otevřel lidstvu cestu k trvalému životu v míru, svatosti, dobrotě a lásce. Zpráva o tom musí být našim současníkům předána slovy, která jsou jim přímo určena, v jazyce jednoduchém a blízkému jejich chápání. Překladatelé tohoto vydání Nového zákona a žaltáře odvedli svou práci s modlitbou a doufali, že tyto posvátné knihy budou ve svém překladu nadále podporovat duchovní život čtenářů jakéhokoli věku, pomáhat jim porozumět inspirovanému Slovu a reagovat na ně. k tomu s vírou.

PŘEDMLUVA K DRUHÉMU VYDÁNÍ

Neuplynuly ani dva roky od vydání „Nového zákona v moderním ruském překladu“ v tiskárně Mozhaisk na objednávku Vzdělávací nadace Dialogue. Tuto publikaci připravil Institut překladu Bible v Zaokském. Bylo přijato vřele a se souhlasem čtenáři, kteří milují Boží slovo, čtenáři různých vyznání. Překlad se setkal se značným zájmem těch, kteří se teprve seznamovali s primárním zdrojem křesťanské nauky, nejznámější částí Bible, Novým zákonem. Jen několik měsíců po vydání Nového zákona v moderním ruském překladu byl celý náklad vyprodán a objednávky na vydání stále přicházely. Povzbuzen tím začal Institut překladu Bible v Zaokském, jehož hlavním cílem bylo a zůstává podporovat seznamování krajanů s Písmem svatým, připravovat druhé vydání této knihy. Samozřejmě jsme se zároveň nemohli ubránit myšlence, že Ústavem připravovaný překlad Nového zákona, jako každý jiný překlad Bible, je potřeba zkontrolovat a prodiskutovat se čtenáři, a právě zde naše přípravy na začalo nové vydání.

Po prvním vydání získal Ústav spolu s četnými kladnými recenzemi cenné konstruktivní podněty od pozorných čtenářů, včetně teologů a lingvistů, kteří nás přiměli k tomu, aby bylo druhé vydání pokud možno populárnější, přirozeně, aniž by byla ohrožena přesnost překlad. Zároveň jsme se snažili vyřešit takové problémy, jako jsou: důkladná revize překladu, který jsme předtím udělali; v případě potřeby vylepšení stylistického plánu a snadno čitelné provedení textu. Proto je v novém vydání oproti předchozímu výrazně méně poznámek pod čarou (poznámky pod čarou, které neměly ani tak praktický, jako teoretický význam, byly odstraněny). Dosavadní písmenné označení poznámek pod čarou v textu bylo nahrazeno hvězdičkou u slova (výrazu), ke kterému je v dolní části stránky uvedena poznámka.

V tomto vydání vydává Ústav pro překlad Bible kromě knih Nového zákona i svůj nový překlad žaltáře - téže knihy Starý zákon, kterou náš Pán Ježíš Kristus rád četl a často na ni odkazoval během svého života na zemi. V průběhu staletí tisíce a tisíce křesťanů, stejně jako Židů, považovaly žaltář za srdce Bible a nacházely v této knize pro sebe zdroj radosti, útěchy a duchovního vhledu.

Překlad žaltáře byl proveden ze standardu vědecká publikace Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Na přípravě překladu se podílel A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Institut překladu Bible nabízí pozornosti nejširšímu okruhu čtenářů „Nový zákon a žaltář v moderním ruském překladu“ s patřičnou pokorou a zároveň s důvěrou, že Bůh má stále nové světlo a pravdu připravené osvětlit ty, kteří číst Jeho svatá slova. Modlíme se, aby tento překlad s požehnáním Páně posloužil jako prostředek k dosažení tohoto cíle.

PŘEDMLUVA K PRVNÍMU VYDÁNÍ

Setkání s jakýmkoli novým překladem knih Písma svatého vzbuzuje u každého vážného čtenáře přirozenou otázku po jeho nezbytnosti, opodstatněnosti a stejně přirozené touze porozumět tomu, co lze od nových překladatelů očekávat. Tato okolnost diktuje následující úvodní řádky.

Zjevení Krista v našem světě znamenalo začátek nové éry v životě lidstva. Bůh vstoupil do dějin a navázal hluboce osobní vztah s každým z nás, čímž dal jasně najevo, že je na naší straně a dělá vše, co může, aby nás zachránil před zlem a zkázou. To vše bylo zjeveno v životě, smrti a vzkříšení Ježíše. Světu bylo dáno v Něm to nejvyšší možné Boží zjevení o sobě a o člověku. Toto zjevení šokuje svou velikostí: Ten, na kterého se lidé dívali jako na prostého tesaře, který skončil své dny na hanebném kříži, stvořil celý svět. Jeho život nezačal v Betlémě. Ne, On je „Ten, který byl, který je a který přijde“. Je těžké si to představit.

A přesto nejvíc odlišní lidé pevně tomu uvěřil. Zjišťovali, že Ježíš je Bůh, který žije mezi nimi a pro ně. Brzy lidé nová víra Začali si uvědomovat, že v nich žije a že má odpověď na všechny jejich potřeby a touhy. To znamenalo, že získali novou vizi světa, sebe a svou budoucnost, novou zkušenost života, kterou dosud nepoznali.

Ti, kteří věřili v Ježíše, dychtivě sdíleli svou víru s ostatními, aby o Něm řekli všem na zemi. Tito první asketové, mezi nimiž byli přímí svědci událostí, dali životopis a učení Krista Ježíše do živé, dobře zapamatovatelné podoby. Oni vytvořili evangelia; Kromě toho psali dopisy (které se pro nás staly „zprávami“), zpívali písně, modlili se a zachycovali, co jim bylo dáno. Božské zjevení. Povrchnímu pozorovateli by se mohlo zdát, že vše, co o Kristu napsali Jeho první učedníci a následovníci, nebylo nikým speciálně organizováno: to vše se zrodilo víceméně svévolně. Během pouhých padesáti let tyto texty vytvořily celou Knihu, která později dostala název „Nový zákon“.

V procesu vytváření a čtení, shromažďování a organizování písemných materiálů došli první křesťané, kteří zakusili velkou spásnou moc těchto posvátných rukopisů, k jasnému závěru, že veškeré jejich úsilí vedl a řídil Někdo Mocný a Vševědoucí – Svatý Duch samotného Boha. Viděli, že v tom, co zaznamenali, nebylo nic náhodného, ​​že všechny dokumenty tvořící Nový zákon byly v hlubokém vnitřním propojení. První křesťané odvážně a rozhodně mohli a také nazývali výsledný soubor poznání „Slovo Boží“.

Pozoruhodným rysem Nového zákona bylo, že celý jeho text byl psán jednoduchou, hovorovou řečtinou, která se v té době rozšířila po celém Středomoří a stala se mezinárodním jazykem. Většinou to však „mluvili lidé, kteří na to nebyli od dětství zvyklí, a proto řecká slova skutečně necítili“. V jejich praxi to byl „jazyk bez půdy, jazyk obchodu, obchodu, služeb“. S poukazem na tento stav věcí vynikající křesťanský myslitel a spisovatel 20. století K.S. Lewis dodává: "Šokuje nás to? Doufám, že ne." jinak bychom měli být šokováni samotnou inkarnací. Pán se ponížil, když se stal dítětem v náručí selské ženy a zatčeného kazatele, a podle stejného Božího plánu slovo o Něm zaznělo v lidovém, každodenním, každodenním jazyce.“ Právě z tohoto důvodu se první Ježíšovi následovníci ve svém svědectví o Něm, ve svém kázání a ve svých překladech Písma svatého snažili zprostředkovat radostnou zvěst o Kristu jednoduchým jazykem, který byl lidem blízký a srozumitelný. jim.

Šťastné jsou národy, které obdržely Písmo svaté v důstojném překladu z původních jazyků do jejich rodného jazyka, který je jim srozumitelný. Mají tuto Knihu, kterou lze nalézt v každé rodině, dokonce i v té nejchudší. Mezi takovými národy se to stalo nejen ve skutečnosti modlitebním a zbožným čtením, které zachraňuje duši, ale také tou rodinnou knihou, která osvětlovala celý jejich duchovní svět. Tak vznikla stabilita společnosti, její mravní síla a dokonce i materiální blahobyt.

Prozřetelnost si přála, aby Rusko nezůstalo bez Slova Božího. S velkou vděčností my, Rusové, ctíme památku Cyrila a Metoděje, kteří nám dali Písmo svaté ve slovanském jazyce. Uchováváme také pietní vzpomínku na pracovníky, kteří nás seznámili s Božím slovem prostřednictvím tzv. synodálního překladu, který je dodnes mezi námi nejsměrodatnější a nejznámější. Tady nejde ani tak o jeho filologickou či literární charakteristiku, ale o to, že zůstal s ruskými křesťany po celé těžké časy 20. století. Právě díky němu nebyla křesťanská víra v Rusku zcela vymýcena.

Synodální překlad však se všemi svými nepochybnými přednostmi není dnes považován za zcela vyhovující pro své známé (nejen odborníkům zřejmé) nedostatky. Přirozené změny, k nimž v našem jazyce za více než století došlo, a dlouhá absence náboženského vzdělávání u nás, tyto nedostatky ostře projevily. Slovní zásoba a syntax tohoto překladu již nejsou přístupné přímému, takříkajíc „spontánnímu“ vnímání. V mnoha případech se moderní čtenář ve snaze pochopit význam některých překladových vzorců, které vyšly v roce 1876, již bez slovníků neobejde. Tato okolnost samozřejmě odpovídá racionalistickému „ochlazení“ vnímání onoho textu, které, protože je svou povahou povznášející, by mělo být nejen chápáno, ale i zakoušeno celou bytostí zbožného čtenáře.

Udělat dokonalý překlad Bible „pro všechny časy“, překlad, který by zůstal stejně srozumitelný a blízký čtenářům nekonečné řady generací, je samozřejmě nemožné, jak se říká, z definice. A to nejen proto, že vývoj jazyka, kterým mluvíme, je nezastavitelný, ale také proto, že postupem času se samotné pronikání do duchovních pokladů velké Knihy stává složitějším a obohacovaným, jak se objevují stále nové a nové přístupy k nim. Správně na to poukázal arcikněz Alexander Men, který viděl smysl a dokonce potřebu zvýšit počet překladů Bible. Zejména napsal: „Ve světové praxi překladů Bible dnes dominuje pluralismus. Překladatelé uznávají, že jakýkoli překlad je do té či oné míry interpretací originálu, a proto používají různé techniky a jazyková nastavení... To umožňuje čtenářům zažít různé dimenze a odstíny textu.“

Přesně v souladu s tímto chápáním problému považovali pracovníci Institutu překladu Bible, vytvořeného v roce 1993 v Zaokskoe, za možné pokusit se reálně přispět k tomu, aby se ruskému čtenáři přiblížil text Nový zákon. Vedeni vysokým smyslem pro odpovědnost za práci, které věnovali své znalosti a energii, účastníci projektu dokončili skutečný překlad Nového zákona do ruštiny z původního jazyka, přičemž jako základ vycházeli z široce uznávaného moderního kritického textu originálu. (4. rozšířené vydání United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Přitom na jedné straně byla zohledněna charakteristická orientace na byzantské prameny, charakteristická pro ruskou tradici, na druhé straně byly zohledněny výdobytky moderní textové kritiky.

Zaměstnanci Překladatelského centra Zaoksk mohli samozřejmě při své práci zohledňovat zahraniční i domácí zkušenosti s překladem Bible. V souladu se zásadami, kterými se řídí biblické společnosti po celém světě, byl původně zamýšlen, aby překlad nebyl zaujatý denominačními zaujatostmi. V souladu s filozofií moderních biblických společností byly nejdůležitějšími požadavky na překlad věrnost originálu a zachování formy biblického poselství všude, kde to bylo možné, s ochotou obětovat literu textu v zájmu přesného přenosu. životního smyslu. Nešlo přitom samozřejmě neprocházet těmi mukami, které jsou pro každého zodpovědného překladatele Písma svatého zcela nevyhnutelné. Inspirace originálem nás zavazovala chovat se k jeho samotné podobě s úctou. Překladatelé se přitom při své práci museli neustále přesvědčovat o oprávněnosti myšlenky velkých ruských spisovatelů, že pouze překlad, který v první řadě správně vyjadřuje význam a dynamiku originálu, může považovat za adekvátní. Přání pracovníků Institutu v Zaokském být co nejblíže originálu se shodovalo s tím, co kdysi řekl V.G. Belinsky: "Blízkost originálu spočívá v předávání nikoli písmene, ale ducha stvoření... Odpovídající obraz, stejně jako odpovídající fráze, nemusí vždy spočívat ve viditelné shodě slov." Pohled na další moderní překlady, které přenášejí biblický text s drsnou doslovností, mě přiměl k zapamatování slavný výrok TAK JAKO. Pushkin: "Interlineární překlad nemůže být nikdy správný."

Ve všech fázích práce si tým překladatelů Ústavu uvědomoval, že ani jeden skutečný překlad nemůže stejně uspokojit všechny různorodé požadavky různých čtenářů. Přesto překladatelé usilovali o výsledek, který by mohl na jedné straně uspokojit ty, kteří se poprvé obrátí na Písmo, a na druhé straně uspokojit ty, kteří vidí Boží slovo v Bibli a zabývají se jeho - hloubkové studium.

Tento překlad, určený modernímu čtenáři, používá hlavně slova, fráze a idiomy, které jsou v běžném oběhu. Zastaralá a archaická slova a výrazy jsou povoleny pouze do té míry, do jaké jsou nezbytné pro vyjádření chuti příběhu a pro adekvátní vyjádření sémantických nuancí fráze. Zároveň bylo shledáno účelným zdržet se používání vysoce moderní, přechodné slovní zásoby a stejné syntaxe, aby nebyla narušena pravidelnost, přirozená jednoduchost a organická majestátnost přednesu, které odlišují metafyzicky neprázdný text Písma.

Biblické poselství má rozhodující význam pro spásu každého člověka a obecně pro celý jeho křesťanský život. Toto poselství není jednoduchým popisem faktů, událostí a přímočarým nabádáním k přikázáním. Dokáže se dotknout lidského srdce, přimět čtenáře a posluchače k ​​empatii a vzbudit v nich potřebu života a upřímného pokání. Zaokského překladatelé viděli svůj úkol v předávání takové síly biblického vyprávění.

V případech, kdy význam jednotlivých slov nebo výrazů v seznamech knih Bible, které se k nám dostaly, se přes veškerou snahu nehodí k definitivnímu přečtení, je čtenáři nabídnuta ta nejpřesvědčivější četba. překladatelů.

Ve snaze o srozumitelnost a stylistickou krásu textu do něj překladatelé vkládají, když to kontext vyžaduje, slova, která nejsou v originále (jsou vyznačena kurzívou).

Poznámky pod čarou nabízejí čtenáři alternativní významy jednotlivých slov a frází v originále.

Pro usnadnění čtenáře jsou kapitoly biblického textu rozděleny do samostatných smysluplných pasáží, které jsou opatřeny podnadpisy kurzívou. I když titulky nejsou součástí překládaného textu, nejsou určeny k ústní četbě nebo výkladu Písma.

Po svých prvních zkušenostech s překladem Bible do moderní ruštiny hodlají pracovníci Institutu v Zaokském pokračovat v hledání nejlepších přístupů a řešení při předávání původního textu. Každý, kdo se podílí na vzhledu překladu, bude proto našim milým čtenářům vděčný za jakoukoli pomoc, kterou uznají za možné poskytnout svými připomínkami, radami a přáními směřujícími ke zlepšení aktuálně navrhovaného textu k dalším dotiskům.

Zaměstnanci Institutu jsou vděční těm, kteří jim po léta práce na překladu Nového zákona pomáhali svými modlitbami a radami. Zde je třeba zvláště poznamenat V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko a V.V. Sergejev.

Mimořádně cenná byla účast na nyní realizovaném projektu řady západních kolegů a přátel ústavu, zejména W. Ilese, D.R. Spangler a Dr. K.G. Hawkins.

Pro mě osobně bylo velkým požehnáním pracovat na vydaném překladu společně s vysoce kvalifikovanými zaměstnanci, kteří se této práci zcela věnovali, jako např. A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov a někteří další.

Pokud práce odvedená týmem Institutu někomu pomůže poznat našeho Spasitele, Pána Ježíše Krista, bude to ta nejvyšší odměna pro každého, kdo se na tomto překladu podílel.

30. ledna 2000
Ředitel Institutu překladu Bible v Zaokském, doktor teologie M. P. Kulakov

VYSVĚTLIVKY, KONVENCE A ZKRATKY

Tento překlad Nového zákona pochází z řeckého textu, především ze 4. vydání řeckého Nového zákona. 4. revizní vydání. Stuttgart, 1994. Překlad žaltáře je z Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Ruský text tohoto překladu je rozdělen do sémantických pasáží s titulky. Podnadpisy psané kurzívou, i když nejsou součástí textu, jsou zahrnuty, aby je čtenář snáze našel Správné místo v navrhovaném překladu.

V žaltáři je slovo „PÁN“ napsáno malými velkými písmeny v případech, kdy toto slovo vyjadřuje jméno Boha – Jahve, napsané v hebrejštině se čtyřmi souhláskami (tetragrammaton). Slovo „Pán“ ve svém obvyklém pravopisu vyjadřuje jinou adresu (Adon nebo Adonai), která se používá ve vztahu k Bohu i lidem ve významu „Pán“, přítel. přel.: Pán; viz ve Slovníku Pán.

V hranatých závorkách obsahuje slova, jejichž přítomnost v textu není moderními biblickými studiemi považována za plně prokázanou.

Ve dvojitých hranatých závorkách obsahují slova, která moderní biblická věda považuje za vložení do textu vytvořeného v prvních stoletích.

tučně Citáty z knih Starého zákona jsou zvýrazněny. V tomto případě jsou poetické pasáže umístěny v textu s nezbytnými odsazeními a členěními, aby adekvátně reprezentovaly strukturu pasáže. Poznámka v dolní části stránky uvádí adresu citace.

Slova napsaná kurzívou v původním textu ve skutečnosti chybí, ale jejich zahrnutí se zdá oprávněné, protože jsou zahrnuta do vývoje myšlenek autora a pomáhají objasnit význam obsažený v textu.

Hvězdička zvednutá nad čarou za slovem (fráze) označuje poznámku v dolní části stránky.

Jednotlivé poznámky pod čarou jsou uvedeny s následujícími zkratkami:

Lit.(doslova): formálně přesný překlad. Uvádí se v případech, kdy je z důvodu srozumitelnosti a úplnějšího odhalení významu v hlavním textu nutné se odchýlit od formálně přesného ztvárnění. Zároveň je čtenáři poskytnuta možnost přiblížit se k původnímu slovu či slovnímu spojení a prohlédnout si možné možnosti překladu.

Ve smyslu(ve významu): daný, když slovo přeložené doslovně v textu vyžaduje, podle názoru překladatele, označení jeho zvláštní sémantické konotace v daném kontextu.

V některých rukopisy(v některých rukopisech): používá se při citování textových variant v řeckých rukopisech.

řecký(Řečtina): používá se, když je důležité ukázat, které řecké slovo je použito v původním textu. Slovo je uvedeno v ruské transkripci.

Starověký pruh(starověké překlady): používá se, když potřebujete ukázat, jak byla konkrétní pasáž originálu chápána starověkými překlady, možná na základě jiného původního textu.

příteli. možný pruh(další možný překlad): uveden jako další, sice možný, ale podle názoru překladatelů méně podložený překlad.

příteli. čtení(jiné čtení): dává se, když je s jiným uspořádáním znaků označujících samohlásky nebo s jiným sledem písmen možné čtení odlišné od originálu, ale podporované jinými starověkými překlady.

hebr.(hebrejsky): používá se, když je důležité ukázat, které slovo je použito v originále. Často je nemožné jej adekvátně, bez sémantických ztrát, přenést do ruštiny, takže mnoho moderních překladů uvádí toto slovo v transliteraci do rodného jazyka.

Nebo: používá se, když poznámka poskytuje jiný, dostatečně podložený překlad.

Nekot. jsou přidány rukopisy(některé rukopisy dodávají): dává se, když množství exemplářů Nového zákona nebo žaltáře, které moderní kritická vydání nezahrnují do textu, obsahuje dodatek k tomu, co je napsáno, což je nejčastěji zahrnuto do synodu překlad.

Nekot. rukopisy jsou vynechány(některé rukopisy jsou vynechány): udává se, když řada exemplářů Nového zákona nebo žaltáře, které moderní kritické edice nezahrnují do textu textu, neobsahuje dodatek k tomu, co je napsáno, ale v řadě případů toto přídavek je obsažen v synodálním překladu.

Masoretský text: text přijatý jako základ pro překlad; poznámka pod čarou se uvádí, když z mnoha textových důvodů: význam slova je neznámý, původní text je poškozen, překlad se musí odchýlit od doslovného ztvárnění.

TR(textus receptus) - vydání řeckého textu Nového zákona připravené Erasmem Rotterdamským v roce 1516 na základě seznamů posledních století Byzantské říše. Až do 19. století tato publikace posloužila jako základ pro řadu slavných překladů.

LXX- Septuaginta, překlad Písma svatého (Starého zákona) do řečtina, vyrobený v III-II století. před naším letopočtem Odkazy na tento překlad jsou uvedeny z 27. vydání Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.

POUŽITÉ ZKRATKY

STARÝ ZÁKON (OT)

Život - Genesis
Exodus - Exodus
Lev - Levita
Číslo - Čísla
Deuteronomium
Joshua - Kniha Joshua
1. Královská – První kniha Samuelova
2 Kings - Druhá kniha králů
1 Kings - Třetí kniha králů
2 Kings – Čtvrtá kniha králů
1 Chronicles - 1 Chronicles
2 kroniky - 2 kroniky
Job - Kniha Job
Ps - žaltář
Přísloví - Kniha Šalamounových přísloví
Ekkl - Kniha Kazatel neboli Kazatel (Kazatel)
Is - Kniha proroka Izajáše
Jer - Kniha proroka Jeremiáše
Pláč - Kniha Pláčů Jeremiášových
Eze - Kniha proroka Ezechiela
Dan - Kniha proroka Daniela
Hos - Kniha proroka Ozeáše
Joel - Kniha proroka Joela
Am - Kniha proroka Amose
Jonáš - Kniha proroka Jonáše
Micheáš - Kniha proroka Micheáše
Nahum - Kniha proroka Nahuma
Habak - Kniha proroka Habakuka
Hagg - Kniha proroka Haggaie
Zech - Kniha proroka Zachariáše
Mal - Kniha proroka Malachiáše

NOVÝ ZÁKON (NT)

Matouš - evangelium podle Matouše (svaté evangelium od Matouše)
Marek - Evangelium podle Marka (svaté evangelium od Marka)
Lukáš - Evangelium podle Lukáše (svaté evangelium od Lukáše)
Jan - Evangelium podle Jana (svaté evangelium od Jana)
Skutky - Skutky apoštolů
Řím – List Římanům
1 Kor – První list Korinťanům
2 Kor – Druhý list Korinťanům
Gal - List Galaťanům
Eph - List Efezským
Filipským – List Filipským
Col - List Kolosanům
1 Thess – První list Thessalonickým
2 Thess – Druhý list Thessalonians
1 Tim - První Timothy
2 Tim - Druhý Timothy
Titus – List Titovi
Hebrews - List Hebrejům
Jakub – Jakubův list
1 Petr – První Petrův list
2 Petr - Druhý list Petrův
1 Jan - První Janův list
Zjevení – Zjevení Jana Teologa (Apokalypsa)

OSTATNÍ ZKRATKY

ap. - apoštol
aram. - aramejsky
PROTI. (století) - století (století)
g - gram
rok(y) - rok(y)
Ch. - hlava
řecký - řecký jazyk)
jiný - starověký
euro - hebrejština (jazyk)
km - kilometr
l - litr
m - metr
Poznámka - Poznámka
R.H. - Narození Páně
Řím. - Roman
Syn. pruh - Synodální překlad
cm - centimetr
vidět - podívat se
Umění. - báseň
St - porovnat
těch. - to je
tzv - tzv
h. - hodina

Komentář (úvod) k celé knize Matouše

Komentáře ke kapitole 18

ÚVOD DO MATĚŠOVA EVANGELA

SYNOPTICKÁ EVANGELIUM

Obvykle se nazývají evangelia podle Matouše, Marka a Lukáše Synoptická evangelia. Synoptický pochází ze dvou řeckých slov, která znamenají vidět spolu. Proto výše zmíněná evangelia dostala toto jméno, protože popisují stejné události v Ježíšově životě. V každém z nich jsou však nějaké doplňky, nebo je něco vynecháno, ale obecně jsou založeny na stejném materiálu a tento materiál je také uspořádán stejně. Proto je lze zapisovat do paralelních sloupců a vzájemně porovnávat.

Poté je velmi zřejmé, že mají k sobě velmi blízko. Když třeba porovnáme příběh krmení pětitisícovky (Matouš 14:12–21; Marek 6:30–44; Lukáš 5:17–26), pak je to stejný příběh, vyprávěný téměř stejnými slovy.

Nebo si vezměte například jiný příběh o uzdravení ochrnutého (Matouš 9:1-8; Marek 2:1-12; Lukáš 5:17-26). Tyto tři příběhy jsou si navzájem natolik podobné, že i úvodní slova „řečeno ochrnutému“ se objevují ve všech třech příbězích ve stejné podobě na stejném místě. Korespondence mezi všemi třemi evangelii je tak blízká, že je třeba buď dojít k závěru, že všechna tři převzala materiál ze stejného zdroje, nebo dvě byla založena na třetím.

PRVNÍ EVANGELIUM

Při pozornějším zkoumání věci si lze představit, že jako první bylo napsáno Markovo evangelium a další dvě – Matoušovo evangelium a Lukášovo evangelium – z něj vycházejí.

Markovo evangelium lze rozdělit na 105 pasáží, z nichž 93 se nachází v Matoušově evangeliu a 81 v Lukášově evangeliu. Pouze čtyři ze 105 pasáží v Markově evangeliu se nenacházejí ani v Matoušově evangeliu, ani v evangeliu. Lukášovo evangelium. V Markově evangeliu je 661 veršů, v Matoušově evangeliu 1068 veršů a v Lukášově evangeliu 1149. V Matoušově evangeliu je nejméně 606 veršů od Marka a v Lukášově evangeliu 320. Of 55 veršů v Markově evangeliu, které nejsou reprodukovány v Matoušovi, 31 ale reprodukovány v Lukášovi; tedy pouze 24 veršů z Marka není reprodukováno ani v Matouši, ani v Lukášovi.

Ale nejen význam veršů je sdělen: Matouš používá 51 % a Lukáš 53 % slov Markova evangelia. Matouš i Lukáš se zpravidla řídí uspořádáním materiálů a událostí přijatými v Markově evangeliu. Někdy se Matouš nebo Lukáš liší od Markova evangelia, ale nikdy tomu tak není oba byli jiní než on. Jeden z nich vždy dodržuje pořadí, které dodržuje Mark.

REVIZE EVANGELA MARKA

Vzhledem k tomu, že Matoušovo a Lukášovo evangelium je objemově mnohem větší než Markovo evangelium, někdo by si mohl myslet, že Markovo evangelium je stručným přepisem Matoušova a Lukášova evangelia. Jedna skutečnost však naznačuje, že Markovo evangelium je ze všech nejstarší: tak říkajíc autoři Matoušova a Lukášova evangelia vylepšují Markovo evangelium. Uveďme si pár příkladů.

Zde jsou tři popisy stejné události:

Mapa. 1,34:“ A uzdravil mnoho, trpí různými nemocemi; vyloučen mnoho démoni."

Rohož. 8.16:„Slovem vyháněl duchy a uzdravoval každý nemocný."

Cibule. 4,40:"On leží každý z nich ruce, uzdravené

Nebo si vezměme jiný příklad:

Mapa. 3:10: "Neboť mnohé uzdravil."

Rohož. 12:15: "Všechny je uzdravil."

Cibule. 6:19: "... od Něho přišla síla a uzdravila každého."

Přibližně stejná změna je zaznamenána v popisu Ježíšovy návštěvy v Nazaretu. Srovnejme tento popis v evangeliích podle Matouše a Marka:

Mapa. 6.5.6: "A nemohl tam udělat žádný zázrak... a divil se jejich nevíře."

Rohož. 13:58: "A neučinil tam mnoho zázraků pro jejich nevěru."

Autor Matoušova evangelia nemá to srdce říci, že Ježíš nemohl dělat zázraky a on změní frázi. Někdy autoři Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají z Markova evangelia drobné náznaky, které mohou nějak snižovat velikost Ježíše. Matoušova a Lukášova evangelia vynechávají tři poznámky, které se nacházejí v Markově evangeliu:

Mapa. 3.5:"A díval se na ně s hněvem, zarmoucený pro tvrdost jejich srdce..."

Mapa. 3.21:"A když to slyšeli jeho sousedé, šli si ho vzít, protože řekli, že ztratil nervy."

Mapa. 10.14:"Ježíš byl rozhořčen..."

To vše jasně ukazuje, že Markovo evangelium bylo napsáno dříve než ostatní. Podává jednoduchý, živý a přímý výklad a autoři Matouše a Lukáše již začínali být ovlivněni dogmatickými a teologickými úvahami, a proto svá slova volili pečlivěji.

UČENÍ JEŽÍŠE

Už jsme viděli, že Matoušovo evangelium má 1068 veršů a Lukášovo evangelium 1149 veršů a že 582 z nich jsou opakování veršů z Markova evangelia. To znamená, že v Matoušově a Lukášově evangeliu je mnohem více materiálu než v Markově evangeliu. Studium tohoto materiálu ukazuje, že více než 200 veršů z něj je mezi autory Matoušova a Lukášova evangelia téměř identických; například pasáže jako např Cibule. 6.41.42 A Rohož. 7.3.5; Cibule. 21.10.22 A Rohož. 11,25-27; Cibule. 3,7-9 A Rohož. 3, 7-10 skoro úplně stejný. Zde však vidíme rozdíl: materiál, který autoři Matouše a Lukáše převzali z Markova evangelia, se zabývá téměř výlučně událostmi v Ježíšově životě a těchto dalších 200 veršů sdílených Matoušovým a Lukášovým evangeliem se něčím zabývá. kromě toho.že Ježíš dělal, ale co On řekl. Je zcela zřejmé, že v této části autoři Matoušova a Lukášova evangelia čerpali informace ze stejného zdroje – z knihy Ježíšových výroků.

Tato kniha již neexistuje, ale teologové ji nazvali kB, co znamená quelle v němčině - zdroj. Tato kniha musela být v té době nesmírně důležitá, protože to byla první učebnice Ježíšova učení.

MÍSTO EVANGELA MATOUŠE V TRADICI EVANGELA

Zde se dostáváme k problému apoštola Matouše. Teologové se shodují, že první evangelium není plodem Matoušových rukou. Člověk, který byl svědkem Kristova života, by se nemusel obracet na Markovo evangelium jako zdroj informací o Ježíšově životě, jak to dělá autor Matoušova evangelia. Ale jeden z prvních církevních historiků jménem Papias, biskup z Hierapolis, nám zanechal tuto nesmírně důležitou zprávu: „Matouš shromáždil Ježíšova slova v hebrejštině.

Můžeme se tedy domnívat, že to byl Matouš, kdo napsal knihu, ze které by měli čerpat všichni lidé, kteří chtějí vědět, co Ježíš učil. Bylo to proto, že tolik z této zdrojové knihy bylo zahrnuto do prvního evangelia, že dostalo jméno Matouš. Měli bychom být Matoušovi věčně vděční, když si vzpomeneme, že mu vděčíme za kázání na hoře a téměř za vše, co víme o Ježíšově učení. Jinými slovy, za naše znalosti vděčíme autorovi Markova evangelia životní události Ježíš a Matouš – poznání podstaty učení Ježíš.

MATHEW TANKER

O samotném Matthewovi víme velmi málo. V Rohož. 9.9čteme o jeho povolání. Víme, že to byl celník – výběrčí daní – a proto ho měli všichni strašně nenávidět, protože Židé nenáviděli své spoluobčany, kteří sloužili vítězům. Matthew musel být v jejich očích zrádce.

Ale Matthew měl jeden dar. Většina Ježíšových učedníků byli rybáři a neměli talent dát slova na papír, ale Matouš měl být v této věci odborník. Když Ježíš zavolal Matouše, který seděl u mýtnice, vstal, nechal všechno kromě svého pera a šel za ním. Matouš vznešeně využil svůj literární talent a stal se prvním člověkem, který popsal Ježíšovo učení.

EVANGELIUM ŽIDŮ

Podívejme se nyní na hlavní rysy Matoušova evangelia, abychom tomu při jeho čtení věnovali pozornost.

Nejprve a především Matoušovo evangelium - toto je evangelium napsané pro Židy. Napsal ji Žid, aby obrátil Židy.

Jedním z hlavních účelů Matoušova evangelia bylo ukázat, že v Ježíši se naplnila všechna starozákonní proroctví, a proto musí být Mesiášem. Jedna věta, opakující se téma, prochází celou knihou: „Stalo se, že Bůh mluvil skrze proroka. Tato fráze se v Matoušově evangeliu opakuje nejméně 16krát. Narození Ježíše a jeho jméno – naplnění proroctví (1, 21-23); stejně jako let do Egypta (2,14.15); masakru nevinných (2,16-18); Josefovo usazení v Nazaretu a tamní vzkříšení Ježíše (2,23); samotná skutečnost, že Ježíš mluvil v podobenstvích (13,34.35); triumfální vjezd do Jeruzaléma (21,3-5); zrada za třicet stříbrných (27,9); a losování o Ježíšovy šaty, když visel na kříži (27,35). Autor Matoušova evangelia si dal za svůj hlavní cíl ukázat, že se na Ježíši naplnila starozákonní proroctví, že každý detail Ježíšova života byl předpovězen proroky, a tím přesvědčit Židy a přimět je, aby uznali Ježíše jako Mesiáš.

Zájem autora Matoušova evangelia směřuje především k Židům. Jejich přitažlivost je jeho srdci nejbližší a nejdražší. Kananejské ženě, která se k Němu obrátila o pomoc, Ježíš nejprve odpověděl: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele. (15,24). Ježíš poslal dvanáct apoštolů, aby hlásali dobrou zprávu, a řekl jim: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů, ale jděte zejména ke ztraceným ovcím z domu Izraele. (10, 5.6). Ale nemyslete si, že toto je evangelium pro každého možné způsoby vylučuje pohany. Mnozí přijdou od východu a západu a ulehnou si s Abrahamem v Království nebeském (8,11). "A evangelium království bude kázáno po celém světě" (24,14). A právě v Matoušově evangeliu byl církvi dán příkaz vydat se do tažení: „Jděte tedy a učte všechny národy. (28,19). Je samozřejmě zřejmé, že autor Matoušova evangelia se zajímá především o Židy, ale předvídá den, kdy se všechny národy sejdou.

Židovský původ a židovská orientace Matoušova evangelia je patrná i v jeho postoji k zákonu. Ježíš nepřišel zákon zrušit, ale naplnit. Neprojde ani sebemenší část zákona. Není třeba učit lidi porušovat zákony. Spravedlnost křesťana musí převyšovat spravedlnost zákoníků a farizeů (5, 17-20). Matoušovo evangelium napsal muž, který znal a miloval zákon a viděl, že má své místo v křesťanském učení. Kromě toho bychom si měli všimnout zjevného paradoxu v postoji autora Matoušova evangelia k zákoníkům a farizeům. Uznává jejich zvláštní schopnosti: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; proto cokoli vám řeknou, abyste dodržovali, dodržovali a dělali. (23,2.3). Ale v žádném jiném evangeliu nejsou tak přísně a důsledně odsouzeni jako v Matouši.

Již na začátku vidíme nemilosrdné odhalení saduceů a farizeů od Jana Křtitele, který je nazval „zrozenými zmijí“ (3, 7-12). Stěžují si, že Ježíš jí a pije s celníky a hříšníky (9,11); prohlásili, že Ježíš vyhání démony ne mocí Boží, ale mocí knížete démonů (12,24). Plánují Ho zničit (12,14); Ježíš varuje učedníky, aby se varovali ne kvasu chleba, ale učení farizeů a saduceů (16,12); jsou jako rostliny, které budou vykořeněny (15,13); nedokážou rozeznat znamení doby (16,3); jsou to zabijáci proroků (21,41). V celém Novém zákoně není žádná podobná kapitola Rohož. 23, v níž se neodsuzuje to, co učí zákoníci a farizeové, ale jejich chování a způsob života. Autor je odsuzuje za to, že vůbec neodpovídají učení, které hlásají, a už vůbec nedosahují jimi a pro ně stanoveného ideálu.

Autor Matoušova evangelia se také velmi zajímá o církev. Ze všech synoptických evangelií slovo Kostel nachází pouze v Matoušově evangeliu. Pouze Matoušovo evangelium obsahuje pasáž o církvi po Petrově vyznání v Cesareji Filipově (Mt 16,13-23; srov. Mk 8,27-33; Lk 9,18-22). Pouze Matouš říká, že spory by měla řešit církev (18,17). V době, kdy bylo napsáno Matoušovo evangelium, se církev stala velkou organizací a skutečně hlavním faktorem v životě křesťanů.

Matoušovo evangelium zvláště odráží zájem o apokalyptiku; jinými slovy k tomu, co Ježíš mluvil o svém druhém příchodu, konci světa a soudném dni. V Rohož. 24 poskytuje mnohem úplnější popis Ježíšova apokalyptického uvažování než kterékoli jiné evangelium. Pouze v Matoušově evangeliu je podobenství o talentech. (25,14-30); o moudrých a pošetilých pannách (25, 1-13); o ovcích a kozách (25,31-46). Matouš měl zvláštní zájem o poslední časy a Soudný den.

Ale to není nejdůležitější rys Matoušova evangelia. Toto je eminentně smysluplné evangelium.

Již jsme viděli, že to byl apoštol Matouš, kdo shromáždil první shromáždění a sestavil antologii Ježíšova učení. Matthew byl skvělý systematizátor. Na jednom místě shromáždil vše, co věděl o Ježíšově učení o té či oné problematice, a proto najdeme v Matoušově evangeliu pět velkých komplexů, ve kterých je Kristovo učení shromážděno a systematizováno. Všech těchto pět komplexů je spojeno s Božím královstvím. Zde jsou:

a) Kázání na hoře neboli Zákon království (5-7)

b) Povinnost vůdců Království (10)

c) Podobenství o Království (13)

d) Velikost a Odpuštění v Království (18)

e) Příchod krále (24,25)

Ale Matthew nejen sbíral a systematizoval. Musíme si pamatovat, že psal v době před tiskem, kdy knih bylo málo, protože se musely kopírovat ručně. V takové době mělo knihy poměrně málo lidí, a tak pokud chtěli znát a používat příběh Ježíše, museli se ho naučit nazpaměť.

Matthew proto látku vždy uspořádá tak, aby si ji čtenář snadno zapamatoval. Uspořádal látku do tří a sedmi: tři poselství Josefova, tři zapření Petrova, tři otázky Piláta Pontského, sedm podobenství o Království v kapitola 13, sedminásobné „běda vám“ farizeům a zákoníkům v Kapitola 23.

Dobrým příkladem toho je Ježíšův rodokmen, kterým se otevírá evangelium. Účelem genealogie je dokázat, že Ježíš je syn Davidův. V hebrejštině nejsou žádná čísla, jsou symbolizována písmeny; Hebrejština navíc nemá znaky (písmena) pro samohlásky. Davide v hebrejštině to bude podle toho DVD; pokud jsou tato čísla brána spíše jako písmena, jejich součet by byl 14 a rodokmen Ježíše se skládá ze tří skupin jmen, z nichž každá obsahuje čtrnáct jmen. Matouš se ze všech sil snaží uspořádat Ježíšovo učení tak, aby mu lidé porozuměli a zapamatovali si ho.

Každý učitel by měl být Matoušovi vděčný, protože to, co napsal, je především evangelium pro učení lidí.

Matoušovo evangelium má ještě jednu vlastnost: dominantní myšlenkou v něm je myšlenka na Ježíše Krále. Autor píše toto evangelium, aby ukázal královský a královský původ Ježíše.

Rodokmen musí od samého počátku dokazovat, že Ježíš je synem krále Davida (1,1-17). Tento titul Syn Davidův je v Matoušově evangeliu používán častěji než v jakémkoli jiném evangeliu. (15,22; 21,9.15). Mudrci přišli za židovským králem (2,2); Ježíšův triumfální vjezd do Jeruzaléma je záměrně zdramatizovaným prohlášením Ježíše o svých právech krále (21,1-11). Před Pontským Pilátem Ježíš vědomě přijímá titul krále (27,11). I na kříži nad Jeho hlavou stojí, byť posměšně, královský titul (27,37). V Kázání na hoře Ježíš cituje zákon a pak jej vyvrací královskými slovy: „Ale já vám říkám...“ (5,22. 28.34.39.44). Ježíš prohlašuje: „Je mi dána veškerá moc“ (28,18).

V Matoušově evangeliu vidíme Ježíše, muže zrozeného, ​​aby se stal králem. Ježíš prochází jejími stránkami, jako by byl oblečen do královského purpuru a zlata.

OSOBNÍ VZTAHY

Kapitola 18 Matoušovo evangelium má pro oblast křesťanské etiky velký význam, protože hovoří o těch vlastnostech, které by měly charakterizovat osobní vztahy křesťanů. O těchto vztazích se budeme podrobněji věnovat při studiu jednotlivých částí v kapitole, ale nejprve se podíváme na celou kapitolu. Identifikuje sedm vlastností, které by měly charakterizovat osobní vztahy křesťanů.

1. Za prvé, skromnost, pokora (18,1-4). Pouze člověk, který je pokorný, jako dítě, může být občanem Království nebeského. Osobní ambice, osobní prestiž, sláva, osobní zisk – to jsou vlastnosti neslučitelné s životem křesťana. Křesťan je člověk, který zapomněl na sebe v oddanosti Ježíši Kristu a ve službě svým bližním.

2. za druhé, zodpovědnost (18,5-7). Nejhorším hříchem je učit druhé hřešit, zvláště jsou-li ti druzí slabší, mladší nebo méně zkušený bratr. Bůh vyhradil nejpřísnější trest pro ty, kdo staví kámen úrazu do cesty druhým. Křesťan si je vždy vědom toho, že je zodpovědný za to, jaký dopad mají jeho život, jeho činy, jeho slova, jeho příklad na druhé.

3. Co následuje sebezapření (18,8-10). Křesťan je jako sportovec, kterému žádná metoda tréninku nepřipadá příliš obtížná, pokud mu dává příležitost vyhrát cenu; je jako student, který obětuje požitek, potěšení a volný čas, aby dosáhl svého cíle. Křesťan je připraven odříznout od života vše, co mu brání projevit dokonalou poslušnost Bohu.

4. Péče o každého jednotlivce (18.11-14). Křesťan chápe, že Bohu na něm záleží a že i jemu samotnému musí záležet na každém jednotlivci. Křesťan nikdy nejedná s ohledem na masový charakter a lidi, myslí na lidskou osobnost. Pro Boha není žádná nedůležitá osoba a pro Něho není nikdo ztracen v davu; Pro křesťana je každý člověk důležitý, jako Boží dítě, které, pokud se ztratí, musí být nalezeno. Evangelizace je křesťanská starost a její hnací síla.

5. Toto disciplína (18.15-20). Křesťanská laskavost a křesťanské odpuštění neznamenají, že bychom měli chybujícímu člověku dovolit, aby si dělal, co chce. Takový člověk musí být veden a napravován a v případě potřeby potrestán a poslán zpět na správnou cestu. Ale takový trest musí být vždy vykonán s pocitem poddajné lásky, a ne s pocitem samolibého odsouzení. Musí být vždy uložena v touze po smíření a nápravě, a ne v touze po pomstě.

6. Pocit bratrství (18,19.20). Dalo by se dokonce říci, že křesťané jsou lidé, kteří se společně modlí. Jsou to lidé, kteří společně hledají vůli Boží, kteří v bratrství a společenství naslouchají Bohu a ctí ho. Individualismus je křesťanství zcela cizí.

7. Toto duch odpuštění (18,23.35). Křesťan odpouští svým bližním, protože jemu samému je odpuštěno. Odpouští druhým, stejně jako Kristus odpustil jemu.

BUĎTE JAKO DĚTI (Matouš 18:1-4)

To je velmi zajímavá a smysluplná otázka, na kterou je dána stejně smysluplná odpověď. Učedníci se ptali, kdo je největší v Království nebeském. Ježíš zavolal dítě a řekl, že pokud se neobrátí a nebudou jako toto dítě, vůbec nevstoupí do Království nebeského.

Učedníci se zeptali: „Kdo bude největší v Království nebeském? a samotná skutečnost, že tuto otázku položili, ukázala, že stále nemají ponětí, co je Království nebeské. Ježíš řekl: "Pokud se neobrátíte." Varoval je, že jdou špatnou cestou, ne směrem k Božímu království, ale úplně opačným směrem. V životě vše závisí na tom, o co člověk usiluje, jaké cíle si stanoví. Kdo usiluje o naplnění svých ambiciózních plánů, o dosažení osobní moci, o prestiž, o sebevyvýšení, jde opačným směrem, protože být občanem Království nebeského znamená zcela zapomenout na své „já“ a utratit jeho život ve službě, a ne v dosahování moci. Dokud člověk považuje svůj život za nejdůležitější věc na světě, stojí zády ke Království nebeskému; chce-li dosáhnout Království Božího, musí se obrátit a čelit Ježíši Kristu.

Ježíš zavolal dítě. Podle legendy z tohoto dítěte vyrostl Ignác z Antiochie, později velký služebník církve, významný spisovatel a nakonec mučedník pro Krista. Ignác dostal jméno Theoforos, v ruské pravoslavné církvi se mu říká Ignác Bůh-nositel. Podle legendy dostal toto jméno, protože si ho Ježíš posadil na klín. Možná to tak bylo, ale mohlo se také stát, že Petr položil otázku a Ježíš zvedl a posadil Petrova malého syna doprostřed, protože víme, že Petr byl ženatý. (Matouš 8:14; 1. Kor. 9:5).

Ježíš tedy řekl, že dítě má vlastnosti, které ho odlišují jako občana Království nebeského. Dítě má mnoho úžasných vlastností: schopnost být překvapen, když ještě není smrtelně unavený z toho, že vidí divy světa; schopnost zapomenout a odpustit, i když s ním dospělí a rodiče, jak se často stává, zacházejí nespravedlivě; nevinnost, a proto, jak to tak krásně vyjádřil Richard Glover, by se dítě mělo pouze učit, a ne odučit, pouze dělat a ne předělávat. Ježíš o tom bezpochyby také přemýšlel; ale bez ohledu na to, jak úžasné byly tyto vlastnosti, nebyly to hlavní, co v Ježíšových myšlenkách bylo. Dítě má tři skvělé vlastnosti, které z něj dělají symbol občanů Království nebeského.

1. Za prvé a především - skromnost, což je hlavní myšlenka této pasáže. Dítě se nesnaží tlačit dopředu; on se naopak snaží mizet pozadu. Nesnaží se zaujmout prominentní postavení; raději by zůstal v temnotě. Teprve když dítě vyroste a začne se seznamovat se světem, s jeho urputným bojem o ceny a první místa, vytrácí se jeho instinktivní skromnost.

2. za druhé, závislost. Pro dítě je závislost zcela přirozený stav. Nikdy si nemyslí, že si se životem poradí sám. Je dokonale ochotný být zcela závislý na těch, kteří ho milují a starají se o něj. Kdyby si lidé uvědomili a uznali svou závislost na Bohu, vstoupila by do jejich životů nová síla a nový pokoj.

3. A nakonec důvěra. Dítě instinktivně cítí svou závislost a také instinktivně důvěřuje, že rodiče uspokojují všechny jeho potřeby. Dokud jsme děti, nemůžeme si sami kupovat jídlo ani oblečení, ani udržovat svůj vlastní domov, a přesto nikdy nepochybujeme o tom, že budeme nakrmeni a oblečení a že doma na nás čeká přístřeší, teplo a pohodlí. Jako děti se vydáváme na cestu bez peněz na cestování a bez přemýšlení o tom, jak se dostaneme ke konečnému cíli, ale nikdy nás nenapadne pochybovat, že nás tam rodiče spolehlivě dovezou.

Skromnost dítěte je vzorem křesťanova chování k bližním a smysl dítěte pro závislost a důvěru je vzorem pro křesťanův postoj k Bohu, Otci všech.

KRISTUS A DÍTĚ (Matouš 18:5-7.10)

Při interpretaci této pasáže je jeden problém, na který nesmíme zapomenout. Jak jsme často viděli, Matouš neustále organizuje Ježíšovo učení do velkých tematických sekcí. Na začátku této kapitoly shromáždil prvky Ježíšova učení na toto téma děti; a nesmíme zapomenout, že to slovo používali Židé dítě, dítě ve dvojím smyslu. Za prvé, používali to doslova, ve smyslu malé dítě, ale učitelé většinou volali synové nebo děti, jejich studenty. A proto slovo dítě, dítě má také význam nově obrácený, začátečník ve víře,člověk, který právě začal věřit, který ještě není ustálený a nestálý ve víře, který právě vstoupil na správnou cestu a dá se z ní ještě snadno odvést. V této pasáži slovo dítě velmi často znamená Malé dítě A začátečník na cestě křesťanské víry.

Ježíš říká, že kdo přijme jedno takové dítě v Jeho jménu, přijímá sám sebe. Obrat mým jménem může mít jeden ze dvou významů. Může to znamenat: a) kvůli mně. Lidé se starají o děti právě kvůli Kristu. Poučit dítě, vychovávat dítě v duchu, ve kterém by mělo procházet životem – to se nedělá jen kvůli dítěti, ale i kvůli samotnému Ježíši, b) Může to znamenat požehnání, a to znamená přijmout dítě a vyslovit nad ním jméno Ježíš. Kdo přivádí dítě k Ježíši a jeho požehnání, koná křesťanské dílo.

Fráze adoptovat dítě může mít také několik významů.

a) Nemusí to znamenat tolik přijmout dítě, ale spíše přijmout člověka s dětskou skromností. Ježíš možná myslel, že nejdůležitějšími věcmi v životě nejsou ti, kteří si prorazí cestu a vyšplhají se na vrchol pyramidy a vytlačí všechny ostatní z cesty, ale klidní, skromní, prostí lidé se srdcem podobným dětem.

b) Může to znamenat vítat dítě, starat se o něj, milovat ho, učit ho a vychovávat. Pomáhat dítěti dobře žít a lépe poznávat Boha znamená pomáhat Ježíši Kristu.

c) Tato fráze ale může mít i jiný, naprosto krásný význam. Vidět Krista v dítěti může být rozdíl. Faktem je, že učit hlučné, neposlušné a neklidné děti může být vyčerpávající práce. Starat se o fyzické potřeby dítěte – prát mu prádlo, oblékat mu řezné rány a modřiny, připravovat mu jídlo – nemusí být zrovna okouzlující úkol, ale nikdo na světě neposkytuje takovou pomoc Ježíši Kristu jako učitel malého dítěte a unavený, nevýkonná matka. Takoví lidé uvidí jiskru v šedém každodenním životě, pokud někdy uvidí samotného Ježíše v dítěti.

VELKÁ ODPOVĚDNOST (Mat. 18,5-7,10 (pokračování))

Ale leitmotivem této pasáže je obrovská zodpovědnost každého z nás.

1. Zdůrazňuje, jak hrozné je učit druhé hřešit. Je spravedlivé říci, že nikdo nehřeší bez důvodu nebo pozvání a důvod nebo pozvání často pochází od bližního. Člověk nejprve pocítí pokušení hřešit, někdo ho musí přimět ke zlu, někdo ho musí dotlačit na zakázanou cestu. Židé věřili, že nejneodpustitelnějším hříchem je učit ostatní hřešit, a proto člověk může získat odpuštění za své hříchy, protože jejich důsledky jsou určitým způsobem omezené; ale když naučíte jiného hřešit, pak to zase může naučit druhého, a tak se otevře nekonečný řetězec hříchů.

Na světě není nic hroznějšího, než někoho připravit o jeho nevinu, a pokud člověku zbyde byť jen špetka svědomí, bude ho to pronásledovat pořád. Vyprávějí o jednom umírajícím starci. Byl velmi znepokojen a nakonec se nechal přesvědčit, aby řekl důvod. "Když jsem si jako dítě hrál s klukem," řekl, "jednou jsme na křižovatce otočili značku tak, že ukazovala do protisměru, a já jsem sledoval, kolik lidí jsme poslali špatným směrem." Učit druhé hřešit je hříchem za všechny hříchy.

2. Zdůrazňuje, jaký hrozný trest čeká ty, kdo učí druhé hřešit; Pro takového člověka by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v moři.

Millstone - v tomto případě Miloš onikos.Židé mleli obilí ručním mlýnkem, skládajícím se ze dvou kulatých kamenů - mlýnských kamenů. Doma se mlelo obilí a v každém domě bylo vidět takový mlýn. Horní kámen, který se otáčel nad spodním, byl opatřen rukojetí a měl většinou takovou velikost, aby s ním mohla otáčet žena, protože mlela obilí potřebné v domácnosti. A Miloš Onikos byl tak velký, že jste potřebovali osla, abyste ho otočili (to, v řečtině - oslík, roztomilý - mlýnský kámen). Samotná velikost mlýnského kamene ukazuje hrůzu odsouzení.

Navíc řecký text spíše říká, že pro takového člověka by bylo lepší utopit se daleko na otevřeném moři, než v mořských hlubinách. Židé se moře báli; pro ně bylo nebe místem, kde není moře (Zjevení 21:1). Muž, který učí ostatní hřešit, by bylo lepší, kdyby se utopil daleko v tom nejosamělejším ze všech pouštních míst. Navíc samotný obraz tonoucího muže děsil Žida. Římané někdy popravovali utopením, ale nikdy ne Židé. V očích Židů to byl symbol úplného zničení. Když rabíni učili, že pohané a vše pohanské bude úplně zničeno, řekli, že vše by mělo být „hozeno do moře“. Historik Josephus („Starožitnosti Židů“ 14, 15.10) má hrozný popis galilejského povstání, během kterého Galilejci utopili všechny Herodovy příznivce v hlubinách Galilejského jezera. Právě tato myšlenka vykreslila v myslích Židů obraz úplného zničení a zničení. Ježíš zde pečlivě volil svá slova, aby ukázal, jaký osud čeká ty, kdo učí ostatní hřešit.

3. Obsahuje varování, které zabraňuje jakémukoli druhu výmluv a úskoků. Žijeme ve světě plném pokušení a hříchů; nikdo se nevyhne pokušením k hříchu, zvláště když se člověk vydá do světa z domova, v němž byl chráněn před všemi zlými vlivy. Ježíš říká: "Je to pravda. Tento svět je plný pokušení; to je nevyhnutelné ve světě, do kterého přišel hřích, ale to nezmenšuje odpovědnost člověka, který je sám kamenem úrazu na cestě mladšího resp. nový věřící."

Víme, že tento svět svádí, a proto je povinností křesťana odstraňovat překážky a nikdy nebýt příčinou toho, aby byly stavěny do cesty druhým. Je hřích i postavit člověka do pozice nebo prostředí, kde se s takovým kamenem úrazu setká. Křesťan nemůže jednoduše vést samolibý a letargický život ve společnosti, kde samotné životní podmínky neumožňují mladému člověku uniknout pokušení hříchu.

4. Konečně tato pasáž zdůrazňuje zvláštní důležitost dětí. „Jejich andělé v nebi,“ říká Ježíš, „vždy vidí tvář mého Otce v nebi. V Ježíšově éře měli Židé vysoce rozvinutou angelologii. V jejich myslích má každý národ, každá přírodní síla svého vlastního anděla: vítr, hromy, blesky, déšť. Dokonce zašli tak daleko, že tvrdili, že každé stéblo trávy má svého anděla. A také věřili, že každé dítě má svého strážného anděla.

Říci, že tito andělé vidí Boží tvář v nebi, znamená říci, že mají právo na přímý přístup k Bohu kdykoli. Tento obrázek zachycuje situaci na velkém královském dvoře, kde se přímo ke králi dostanou jen milovaní dvořané, ministři a úředníci. Děti jsou v Božích očích tak důležité, že jejich strážní andělé mají vždy přímý přístup do samotné Boží přítomnosti.

Obrovská hodnota dítěte by pro nás měla být vždy spojena se schopnostmi, které jsou mu vlastní. Vše záleží na tom, jak a co ho učili a učili. Možná, že možnosti, které jsou v tom obsaženy, nejsou nikdy realizovány; snad budou uškrceni a uschnou; dobré příležitosti mohou být obráceny ke zlým koncům, nebo budou rozvinuty tak, že svět zaplaví nová, mocná vlna energie.

Každé dítě obsahuje neomezené možnosti dobra a zla. Rodiče, učitelé a křesťanská církev mají největší odpovědnost za to, aby se tyto dynamické možnosti uskutečnily k dobru. Uškrtit je, nechat je neodhalené, proměnit je ve zlou sílu je hřích.

CHIRURGICKÝ ZÁSAH (Mat. 18.8.9)

Tuto pasáž lze chápat ve dvou významech. Dá se chápat, že odkazuje každému osobně,že abychom se vyhnuli Božímu trestu, je lepší přinést jakoukoli oběť a jakékoli sebezapření.

Musíme mít jasno v tom, co tento trest obnáší. Zde je tento trest pojmenován věčný, a slovo věčnýúzce souvisí s židovskou myšlenkou trestu. V řečtině toto slovo aionios. Kniha Henochova mluví o věčný odsouzení, odsouzení navždy, o trestu navždy a o mouce věčný, o ohni, který hoří navždy. Historik Josephus nazývá peklem věčný vězení. Kniha Jubileí hovoří o věčný prokletí v knize Baruch, že „nebude možnost návratu, žádný časový limit."

Ve všech těchto pasážích je toto slovo použito aionios, ale nesmíme zapomínat, co to znamená. Doslova to znamená patřící stoletím; slovo aionios lze skutečně použít pouze ve vztahu k Bohu. Toto slovo znamená mnohem víc než jen nekonečno.

Trest aionios - je to trest, který náleží Bohu a který může udělit pouze Bůh. Když přemýšlíme o trestu, můžeme jen říci: "Bude soudce celé země jednat nespravedlivě?" (Gn 18:25). Naše lidské myšlenky jsou zde bezmocné; vše leží v rukou Božích.

Ale máme jeden klíč. Pasáž hovoří o ohnivé peklo. Gehenna je údolí Hinnom, které začalo pod horou, na které stojí Jeruzalém. Byla věčně prokleta, protože na tomto místě za dob králů odpadlí Židé obětovali své děti v ohni pohanskému bohu Molechovi. Král Josiáš toto místo znesvětil a proklel. To se následně stalo místem jeruzalémské skládky, jakési velké spalovny. Vždycky tam hořely odpadky a pořád se tam kouřilo a doutnalo.

Bylo to místo, kde se vše nepotřebné shazovalo a ničilo. Jinými slovy, Boží trest čeká na ty, kdo nepřinášejí žádný užitek; kdo nepřispívá k životu; kdo život zpomaluje, místo aby jej posouval vpřed; kdo ji táhne dolů, místo aby ji zvedl; kdo vkládá paprsky do kol ostatních, místo aby je inspiroval k velkým věcem. Nový zákon to učí zbytečnost vede ke smrti. Zbytečný člověk, člověk, který má špatný vliv na ostatní; člověku, jehož samotnou existenci nelze ničím ospravedlnit, hrozí Boží trest, pokud všechno toto zlo ze svého života neodstraní.

Možná by však tato pasáž měla být chápána nikoli tak, že se týká osobně každého z nás, ale jako týkající se celé církve. Matouš již použil tento Ježíšův výrok ve velmi odlišném kontextu Rohož. 5.30. Rozdíl zde může být v tom, že celá pasáž je o dětech a možná o dětech ve víře. Možná je smyslem této pasáže: „Pokud je v církvi někdo, kdo má špatný vliv, kdo dává špatný příklad, měli by být vykořeněni ti, kteří jsou ještě mladí ve víře, jejichž život a chování škodí církvi. a vyhozen“. Je možné, že toto je smysl této pasáže. Církev je tělo Kristovo; Aby toto tělo bylo zdravé a přinášelo zdraví ostatním, je nutné odstranit vše, co v sobě nese zárodky separační a jedovaté infekce.

Jedna věc je naprosto jasná: ať už v člověku, nebo v církvi, je nutné odstranit vše, co může svádět k hříchu, bez ohledu na to, jak bolestivé může být toto odstranění, protože ti, kteří nechávají tato semínka vyrůst, budou potrestáni. Je možné, že tato pasáž zdůrazňuje jak potřebu sebezapření každého křesťana, tak kázeň v křesťanské církvi.