1. Definice ideologie

2. Podstata ideologie

3. Typy ideologií

4. Ideologie v moderní Ruské federaci; problémy, vyhlídky

5. Ideologický proud v moderní svět

Klasické ideologie

Radikální a národní ideologie

Ideologie - Tento(Řecky ιδεολογία, z řeckého ιδεα - prototyp, myšlenka; a λογος - slovo, mysl, nauka) - nauka o idejích.

Adeologie je logický a psychologický behaviorální základ systému politického řízení.

Adeologie je soustava názorů a myšlenek, politických programů a hesel, filozofických koncepcí, ve kterých jsou uznávány a hodnoceny postoje lidí k realitě a k sobě navzájem, které vyjadřují zájmy různých společenských vrstev, skupin, společností.

Ideologie - Tento soubor principů, norem a pravidel definujících, ustavujících a regulujících vztahy ve sféře společenské výroby a spotřeby.

Definice ideologie

Existuje docela velký počet definice ideologie, které se liší zejména v hodnocení jevu, který označují.

Ideologie je podle K. Marxe falešným vědomím vyjadřujícím specifické zájmy určité třídy, stojící za zájmy celé společnosti.

Ideologie podle K. Mannheima je zkreslenou reflexí sociální reality, vyjadřující zájmy určitých skupin či tříd usilujících o zachování stávajícího řádu věcí; proti utopii.

Ideologie podle A.A. Šagin - třídní složka systému státní správy majetku, stejně jako (Filozofie + Politická ekonomie + Sociologie) H Metoda poznání.

Ideologie podle Rolanda Barthese je moderní metalingvistický mýtus, konotativní systém, který přisuzuje nepřímé významy předmětům a socializuje je.

Ideologie podle V. A. Yanka Ideologie je ideálně návod (souhvězdí ideologem či pravidel).

Ideologie není věda (i když může zahrnovat vědecké poznatky). Věda se snaží poznat svět takový, jaký skutečně je. Věda je objektivní, nestranná a ideologie je subjektivní. Ideologie se vyznačuje touhou po zjednodušování a touhou dát jednu stranu reality jako celek. Zjednodušené myšlenky jsou snadněji přijímány masami než složitý systém vědeckých důkazů, a kromě toho ideologie předkládá atraktivní (často nerealistické) myšlenky, které lidé přijímají. Každá ideologie má tendenci být široce šířena mezi obyvatelstvem (propaganda). Propaganda může být: ústní, tištěná, vizuální, agitační a ve 20. a 21. století se objevují média (masmédia). Každá ideologie tvrdí, že je tou, která poskytuje správné znalosti o světě. Různé politické kampaně se snaží ve společnosti šířit svá hodnocení minulosti a současnosti a svou vizi budoucnosti.

Politická ideologie, jako každá jiná, vzniká spontánně nebo se vytváří specificky ze souboru (konstelace) ideologémů, aby plnila svou hlavní funkci, a to: zajistit tok procesů v oblasti, kterou pokrývá, v co nejúčinnějším režimu a koherenci. , s určitým obsahem jím daným, pokud je poslední podmínka obsažena v ideologii jako její konstituční atribut.

Je třeba rozlišovat mezi ideologií obecně a politickou ideologií zvlášť. Zejména ze smysluplných výkladů jejích ideologémů či souvislostí. Podstata politické ideologie se redukuje na správu moci.

To není fantomová iluze, kterou jsme postavili, abychom se skryli před nesnesitelnou realitou, je to ze své podstaty fantomová konstrukce, která slouží jako opora pro naši „realitu“: „iluze“, která strukturuje naše konkrétní, skutečné sociální vztahy a navíc , maskuje nesnesitelnou, skutečnou, nepochopitelnou podstatu (to, čemu Ernesto Laclos a Chantal Mouffe říkají „antagonismus“, tedy traumatické sociální rozdělení, které nelze symbolizovat).

Funkcí ideologie není nabídnout nám způsob, jak uniknout realitě, ale představit sociální realitu samotnou jako úkryt před nějakou traumatickou, skutečnou entitou.

Vznik termínu

Termín „ideologie“ uvedl do vědeckého oběhu francouzský myslitel počátku 19. století A. L. K. Destut de Tracy. Jako stoupenec senzacechtivé epistemologie J. Locka zavedl tento termín k označení nauky o idejích, jím chápané jako nauka o obecných vzorcích původu idejí z obsahu smyslové zkušenosti. Tato doktrína měla fungovat jako základní principy vedení jak ve vědě, tak ve společenském životě. Proto A. L. K. Destut de Tracy viděl v ideologii systém poznání základních principů morálky, politiky a práva.

Se všemi dalšími změnami v přímém významu tohoto termínu jsou sémantické odstíny původního obsahu pojmu „ideologie“ následující:

být teoretickým zobecněním původních smyslových reprezentací;

být nejpodstatnější složkou dostupných znalostí;

v tomto ohledu hrát roli základních principů pro praktické činnosti

Podstata ideologie

Ideologie vychází z určitého způsobu známé či „konstruované“ reality, je zaměřena na lidské praktické zájmy a má za cíl manipulovat a ovládat lidi ovlivňováním jejich vědomí.

Financováno tím, co James nazval lidskou „vůlí věřit“. Výrazný prvek iracionalismu, který je nezbytně vlastní každé ideologii, určuje i skutečnou podobu jejích tvůrců: podle Le Bona „geniální vynálezci urychlují chod civilizace, fanatici a ti, kteří trpí halucinacemi, tvoří dějiny“.

V rámci ideologie (v kontextu vědomí vlastního postoje lidí k realitě i podstaty společenských problémů a konfliktů) existují cíle a programy rázné činnosti směřující k upevnění či změně těchto společenských vztahů. Jádrem ideologie je řada myšlenek souvisejících s problematikou uchvácení, udržení a využití politické moci subjekty. politiků.

Ideologie založená na konfliktní povaze světa politiků, jeho zarovnání podle pólového modelu "nepřítel - přítel", krystalizující zastánce konkrétní ideologie. Míru propracovanosti a zviditelnění obrazu ideologického protivníka lze oprávněně považovat za hlavní základ soudržnosti sociální skupiny – nositele I. Marxe a Engelse v „Německé ideologii“ (1845-1846) a později díla srozumitelná I .:

a) idealistický koncept, podle kterého je svět ztělesněním idejí, myšlenek a principů;

b) typ myšlenkového procesu, kdy jeho subjekty - ideologové, neuvědomující si souvislost jejich konstrukcí s materiálními zájmy určitých tříd a objektivními hybnými silami jejich činnosti, neustále reprodukují iluzi absolutní nezávislosti společenských idejí; c) konjugovaná metoda přístupu k realitě, spočívající v konstrukci imaginární reality, která je prezentována jako realita sama.

Podle Marxe „náš život nepotřebuje ideologii a pouštní hypotézy, ale to, že bychom mohli žít, aniž bychom znali zmatek“. Realita se podle Marxe objevuje v zrcadle ideologie ve zkreslené, převrácené podobě. Ideologie se ukazuje jako iluzorní vědomí.

Marxovo chápání ideologie se změnilo díky Engelsovi, který sdílel Fourierovu kritickou analýzu iluzí o shodě myšlenek a zájmů lidí. Fourier kritizoval „filosofické ideology“ za jejich přílišný zájem o ideje, za jejich orientaci na změnu pouze vědomí. V zavedeném marxismu byla ideologie chápána jako „falešné vědomí“ generované „třídním zájmem“ vládnoucích tříd, snažící se jej reprezentovat jako „zájem celé společnosti“.

Později, v marxistické tradici, negativní vnímání ideologie „tříd vykořisťování“ vytvořilo opozici k ideologii „socialistické“, vnímané čistě pozitivně.

Ideologii společností netotalitního (západního) typu charakterizuje přítomnost nejmocnějšího ideologického aparátu v dějinách, určitý „rámcový“ pluralismus (zákaz ideologie národního socialismu a rasismu, „nepodporování“ komunistických názorů), náboženská tolerance, „nepřítomnost“ v celém rozsahu neideologických jevů a tak dále.

Vznik zásadně nových prostředků a metod popisu a vysvětlení sociální reality v polovině 20. století. vedly k utváření originálních konceptů podstaty a funkcí ideologie Bakhtin se ve svém výkladu ideologie snažil odstranit třídně-politické souvislosti. „Ideologické“ je pro Bachtina synonymem pro sémiotiku, sémiotiku obecně: „Kritéria ideologického hodnocení (nepravda, pravda, spravedlnost, dobro atd.) platí pro jakýkoli znak. Oblast ideologie se shoduje s oblastí znaků. Mezi ně lze vložit rovnítko Kde je znak - tam je ideologie. Bachtin postavil do protikladu ideologii s psychologií jako polem „vnitřního znamení“ a „vnitřní řeči“.

Bachtin postuloval dialektickou povahu této opozice, protože „vnitřní znak“ je také znakem, a tedy ideologie je „individuální“, a v řadě sociálně-psychologických jevů působí jako „životně důležitá ideologie“. Vše psychologické má podle Bachtina své vlastní sémiotické základy: "Mimo objektivizaci, mimo ztělesnění v určitém materiálu (materiál gesta, vnitřního slova, výkřiku) je vědomí fikcí. To je špatná ideologická konstrukce vytvořená abstrahováním od konkrétních faktů sociálního vyjádření. Bachtin nestavěl psychologii do protikladu s ideologií obecně, ale pouze s jejími společenskými objektivizacemi v podobě etických a právních norem, náboženských symbolů a tak dále. Bachtin použil termín „ideologeme“ k označení objektivně existujících forem ideologie.

Interpretace ideologie jako univerzální vlastnosti všeho sémiotického znemožňovala specifikaci konkrétních mechanismů jejího fungování, ačkoliv eliminovala ideologické preference jejích badatelů, přeměnila jejich přístup v objektivní sémiotický (na rozdíl od politické zaujatosti představitelů marxismu).

Specifikace sémiotických mechanismů ideologie byla jedním z vrcholů filozofické práce R. Bartha. V „Mythologies“ (1957) Barthes spojil mýtus a metajazyk a nazval je „metalingvistika“. Barthes nepovažoval za účelné sémioticky rozlišovat mezi mytologií a mýtem, ideologii definoval jako mýtickou konstrukci zavedenou do rámce společné historie a splňující určité společenské zájmy. V souladu s tradicí definování znaku jako asociace označujícího a označujícího a jazyka jako systému znaků definoval Barth mýtus a ideologii jako „sekundární sémiotické systémy“, „sekundární jazyky“. Význam znaků primárního znakového systému, původního „jazyka“, je podle Barthese metajazykem „vyprazdňován“ do duté formy (zachovává se i v bezkrevném stavu), která se stává označujícím jak mýtu, tak i ideologie.

Mihotavá existence primárních významů funguje jako alibi pro pojmy metajazyka, tzn. za označovaný mýtus a ideologii. Tento alibismus motivuje ideologický znak, prezentující spojení formy s pojmem jako něco „přirozeného“ a „přirozeného“. Kritický postoj k mýtům a ideologii vede Barta k tomu, aby je popsal v podobě ghúla: „Mýtus je jazyk, který nechce zemřít; z významů, kterými se živí, vytahuje falešnou, degradovanou bytost, uměle oddaluje smrt významů a usazuje se v nich s veškerým pohodlím a mění je v mluvící mrtvoly."

Mýtus a ideologie znějí jako hlas jazykového objektu, který jej pro spotřebitele oživuje, střídá jeho vykuchanou podobu s původním významem. Význam samotného metajazyka je „naturalizován“ v I. R. Barth v „Základech sémiologie“ (1965) poznamenal, že ideologie je neustálé hledání hodnot a jejich tematizace. V případě figurativizace se podle Barthese ideologický diskurs stává mytologickým. Kristeva použila Bachtinův termín „ideologeme“ ke studiu ideologie.

Ta byla definována jako „intertextuální“ funkce, která dává textu sociální a historické souřadnice, stejně jako propojuje text s dalšími významovými praktikami, které tvoří jeho kulturní prostor.

Ideologie je podle Kristevy přítomna i v sémiotických konotacích samotného badatele ideologie, což opravňuje k použití určitých modelů a formalizací. Zbavit se data předpoklady jsou nemožné, ale jejich objasnění v aktu sebereflexe je možné. Eco uvažoval o komunikačních funkcích ideologie, která nám „brání uvažovat o sémantických systémech v celku jejich vnitřních vztahů“ tím, že omezuje rozsah možných konotací.

Ideologický podkód vylučuje nežádoucí implikace sémantického systému. Ideologie je znakem tohoto rétorického subkódu a ideologické kontexty jsou tvořeny „skleroticky zocelenými zprávami“. Eco později popsal ideologii jako překódování primárního kódu, který dává zprávám sekundární významy. Ecoovo překódování je interpretační modifikace primárního kódu, vedoucí k nestandardnímu použití starého pravidla a vytvoření nového pravidla. Například rétorická a ikonologická pravidla dávají makroskopickým fragmentům primárních sdělení nějaký význam, překódují je.

V totalitních společnostech se ideologie proměňuje ve státní náboženství se zvláštními dogmaty, svatými knihami, apoštoly, světci, bohyněmi, liturgií a tak dále. Stát v tomto případě se chová jako ideokratický systém, v jehož rámci velekněz, který dokáže interpretovat a transformovat postuláty ideologie, působí jako vyšší úředník i politický vůdce.

Typy ideologií

V XIX století existovalo 5 hlavních ideologií:

liberální

konzervativní

socialista (komunista)

Anarchista

Nacionalista

Fašistická ideologie se objevila ve 20. století.

V poslední době všichni politici a politické strany z pragmatických důvodů stále více opouštějí stabilní ideologii, to znamená, že přebírají antiideologickou taktiku.

Jelikož ideologie určuje vztah mezi účastníky trhu ve sféře společenské výroby a spotřeby, je zřejmé, že existují pouze dvě ideologie, které se zásadně liší. První z nich zavádí stejná práva pro všechny účastníky trh bez ohledu na majetek, který mají, a Druhý - zakládá nerovné vztahy na základě jakékoli z forem vlastnictví používaných v průběhu tržních vztahů. (Zde je vhodné poznamenat, že Napájení Je to také jedna z forem vlastnictví.) Je zcela zřejmé, že možností realizace Druhé ideologie je spousta a podle toho, jakým majetkem bude ospravedlněno bezpráví, se zvolí jméno, ale podstata toho se nezmění, udělá se vše pro ospravedlnění vykořisťování.

Ideologie v moderně Ruská Federace; problémy, vyhlídky

Po rozpadu monopolního postavení komunistické ideologie se ve veřejném mínění vyvinula situace, kterou odborníci nazývali ideologickým vakuem, tedy neexistovaly ideologické a cílové proudy. Ale dlouho nevydržela. Aktivita nových politických elit, které se snažily hájit zájmy těch, kteří vstupovali do boje o Napájení skupiny, a co je nejdůležitější, touha širokých vrstev obyvatelstva konceptualizovat své politické cítění, naděje a zklamání, dala vzniknout vlně různých ideologických doktrín. Dočasný klid ustoupil ideologickému boomu. Navzdory hojnosti ideologických konstrukcí však v současnosti v politickém a ideologickém prostoru dominují tři ideologické proudy: komunistický, národně-vlastenecký a liberálně-demokratický.

V komunistické ideologii jsou přitom zřetelně cítit dvě tendence. Jeden z nich vyjadřuje přání liberalizovat tuto doktrínu a přiblížit ji ideálům sdíleným sociální demokracií. To nachází své vyjádření v uznání práva na soukromé vlastnictví, odmítnutí militantního ateismu, loajálnějšího přístupu k lidským právům, vyhlašování norem právní státnosti a tak dále. Takové modifikace však v kombinaci s myšlenkami přednostního postavení veřejného majetku, státní regulace ekonomiky, zachování priorit společenských tříd, rigidních geopolitických cílů a řady dalších tradičních ustanovení ukazují na nekonzistentnost a nekonzistentnost takového trendu. .

Spolu s ním existuje také fundamentalistické hnutí založené na známých politických hodnotách a cílech, vylučující samotnou možnost rozvoje v země buržoazní vztahy. Vzhledem k tomu, že skutečné socioekonomické a politické procesy jsou do značné míry spojeny právě s takovou perspektivou vývoje společnosti, vyvolává tento ideologický trend často extremistické požadavky a formy politického protestu.

Nárůst aktivity národně vlasteneckých ideologií, které staví obraz vlasti do středu svých požadavků, je způsoben složitou procesy rozvoj národního sebeuvědomění ruského lidu a zejména „krize“ národní identity, ztráta smyslu pro historickou perspektivu a pochopení úrovně sebeúcty národa. Z hlediska svého ideologického a politického obsahu jde o nejkontroverznější a nejrozmanitější trend, sdružující pod svými prapory oba vyznavače originality Ruská Federace a její kultury, kteří se zasazují o své obohacování a rozvoj v procesu rovnoprávného dialogu s jinými kulturami a civilizacemi, a zastánci etnohegemonismu, namířeného proti právům jiných národů a nepřátelského vůči zástupcům jiných národních skupin.

Liberálně demokratická ideologie, hlásící se ke svým základním hodnotám, je reprezentována třemi relativně nezávislými ideologickými směry. Takzvaný radikál trvá na důsledném omezování regulační role státu a podpoře spontánních procesů, hlavní úkol vidí v realizaci makroekonomických reforem a plném přizpůsobení západní zkušenosti, staví se proti autoritářství, nicméně připouští možnost překonání odporu archaických společenských struktur násilnými opatřeními. Na rozdíl od této formulace problému je konzervativní liberalismus, v obavě z odporu tradicionalisticky smýšlejících vrstev, prosazuje maximální orientaci na stávající ekonomické vazby, větší roli státu při realizaci plánovaných transformací a dosažení většího psychického komfortu obyvatel během reforem.

Třetí verzí liberalismu je sociální liberalismus. Svými postoji má poměrně blízko k sociálně demokratické reologii. Hlavní hodnotou v něm je svoboda, chápaná nejen v duchu klasického liberalismu jako nezávislost na státu a ostatních lidech, ale také jako nastolení přibližně rovných startovacích příležitostí pro všechny. Z toho vyplývá kladný vztah ke státním programům v oblasti školství, zdravotnictví a sociálního zabezpečení, uznání významu principů sociální spravedlnosti, hodnoty práce atp.

Z teoretického hlediska může dialog zmíněných ideologických proudů implikovat jejich určitou konvergenci a dokonce syntézu jednotlivých ustanovení. V praxi sice mezi nimi dochází k určitému sbližování pozic, ale v řadě politických otázek (např. lidská práva, ochrana národních zájmů a některá další témata), přesto stále dominuje opozice, která přechází ve zvýšení politického napětí a boje.

Jak ukazují zkušenosti z transformací ve společnostech s přechodnými sociálními vztahy, jednou z nejdůležitějších podmínek stabilizace politické situace je rozvoj dlouhodobé ideologické a cílové doktríny, kterou se řídí její činnost, která zajišťuje integraci státu a společnosti, celistvosti celého sociálního systému.

Podmínkou rozvoje tohoto typu ideologie je zase dosažení onoho minimálního kompromisu, který by odrážel jak shodu hlavních skupin společnosti o povaze sociálního systému, tak o perspektivách budoucího rozvoje. Zvláštní roli zde má postavení úřadů, jejich schopnost vyjadřovat zájmy občanů a dodržovat své závazky vůči nim.

Další podmínkou efektivního rozvoje státní ideologie je zachování historické kontinuity generací, pečlivé zohlednění národních, historických a geografických zvláštností země.

Ruská federace zjevně ještě musí najít svou novou formu integrální ideologie založené na tvůrčí syntéze liberálních a národně vlasteneckých hodnot s nejlepšími tradicemi socialistického myšlení a praxe.

ideologickýtjaktuální v moderním světě

Klasické ideologie

Mezi hlavní typy politických ideologií, které věda definuje jako klasické, patří liberalismus, .

Jako samostatný ideový směr se zformoval na základě politické filozofie anglického osvícenství na konci 17. - 18. století. Termín „liberalismus“ se začal široce používat v první polovině 19. století v řadě západoevropských států a pochází z latinského „free“, „související se svobodou“. Proto všechny definice liberalismu zahrnují myšlenky osobní svobody.

Počátky liberálního vidění světa sahají až do renesance. Představitelé evropského a amerického osvícenství, německé klasické filozofie, evropské klasické politické ekonomie přispěli k vytvoření komplexu myšlenek liberalismu.

Liberalismus od svého vzniku hájí kritický postoj ke státu, principy politické odpovědnosti občanů, náboženskou toleranci a humanismus. Komplex myšlenek klasického liberalismu zahrnuje:

v sociální oblasti: prosazování absolutní hodnoty lidské osobnosti a rovnosti všech lidí, uznání nezcizitelných lidských práv na život, svobodu, majetek;

v ekonomice: uznání soukromého vlastnictví, na jehož základě je založena veřejná ekonomika, požadavek na zrušení restrikcí a regulací ze strany státu;

v politické sféře: uznání lidská práva, oddělení zákonodárné a výkonné moci, uznání konkurence.

Hlavním problémem liberální ideologie vždy byla definice přípustné míry a povahy státního zasahování do soukromého života člověka, kombinace moci lidu a svobody.

Pokusy vyřešit tyto problémy a uvést v život myšlenky klasického liberalismu vedly ve 20. století ke vzniku konceptu „nového liberalismu“ nebo „neoliberalismu“. Neoliberalisté se snaží reformovat klasický liberalismus, změnit jeho podobu a ideologický obsah. Politický program neoliberálů vycházel z představ o nutnosti účasti mas v politickém procesu, dohodě mezi vládci a ovládanými. Obecně se neoliberalismus snaží změkčit některé extrémy v myšlenkách liberalismu.

V Ruské federaci na konci 18. století se liberalismus zrodil v neustálé konfrontaci a překonávání tradic autokracie a nevolnictví, byrokratické nezodpovědnosti. Bylo zaměřeno na uznání práva jednotlivce na důstojnou existenci. Ruské liberální myšlení se ve svém vzhledu vyznačuje antidemokratickou tendencí. Na přelomu 19. - 20. století byla tendence ke sbližování konceptu liberalismu a demokratických idejí. Rozvoj liberálního myšlení v Ruské federaci probíhal především v souladu se studiem filozofických a právních otázek.

Liberalismus tedy v různých fázích svého vývoje zahrnoval různé složky, rozvíjel nové doktríny. To posílilo jeho schopnost jednat, přilákalo příznivce, ale také ho učinilo kontroverznějším a heterogenním.

Politická ideologie liberalismu začala stále méně splňovat požadavky na vědecké doktríny. Došlo k oslabení ideologických a politických pozic liberalismu. Liberalismus dnes stojí před potřebou revidovat svůj ideologický základ, hledat nové vnitřní trendy a modifikace.

Další hlavní typ politické ideologie lze nazvat konzervatismus. Předpoklad pro vznik konzervatismus byly neúspěchy liberalismu po francouzské buržoazní revoluci v 18. století. Poprvé výraz "" použil francouzský spisovatel F. Chateaubriand a označil ideologii feudálně-aristokratické reakce na buržoazní revoluci. Samotný termín pochází z latinského „zachovat, chránit“.

Konzervatismus jako politická ideologie není jen systém politického vědomí, který upřednostňuje starý systém vlády před novým, bez ohledu na jeho cíle a ideologický obsah, ale také principy politické participace, postoje ke státu, osobnosti, společenskému uspořádání. .

Ideologický a politický význam konzervatismu je obtížné určit, protože pro to existuje řada důvodů. Za prvé, existuje vnitřní heterogenita politické ideologie konzervatismu. V její struktuře jsou dva ideologické směry. Jeden z nich považuje za nutné zachovat stabilitu sociální struktury v nezměněné podobě. Druhý je zaměřen na vymýcení opozice politických sil a navrhuje reprodukci bývalých politických sil. Zde se konzervatismus jeví jako politická ideologie:

podpora stávajících zakázek;

návrat k tomu, co bylo ztraceno.

Ale různé oblasti konzervatismu mají společné charakteristiky: uznání nedokonalosti lidské přirozenosti a existence univerzálního mravního a náboženského řádu, víra v nerovnost lidí od narození, potřeba třídní a sociální hierarchie. To projevuje radikalismus, necharakteristický pro konzervatismus, touhu po rázných metodách řešení konfliktů, ačkoli konzervatismus věří ve schopnost politiky zmírňovat napětí mezi společenskými vrstvami.

Poslední desetiletí ve světě obvykle rozlišují tři ideologické proudy: tradicionalistický, libertariánský a neokonzervatismus. Ta vznikla jako reakce na světovou ekonomiku v 70. letech 20. století.

Neokonzervatismus uznává potřebu státních zásahů do ekonomiky, ale významnou roli přisuzuje tržním mechanismům regulace. V politické doktríně neokonzervatismu existuje řada prioritních ustanovení: podřízení jednotlivce státu, zajištění politického a duchovního společenství národa. neokonzervativci by měli vycházet z mravních principů, poskytovat jedinci nezbytné podmínky pro život na základě zákona a pořádku a zároveň rozvíjet instituce občanské společnosti, udržovat rovnováhu vztahů člověka s přírodou. Přitom vždy existuje připravenost neokonzervatismu použít ve vztazích s nepřítelem extrémně radikální prostředky.

V moderní Ruské federaci se konzervatismus projevuje zvláštním způsobem. V doba dominance liberalismu, termín „konzervativní“ byl používán pro označení oponentů z KSSS. Brzy se však konzervatismu vrátil pravý význam a prohlásil se za silný politický proud. Dnes si konzervatismus zachovává a zvyšuje svůj vliv nikoli jako politický, ale jako intelektuální trend.

Třetí politická ideologie, konvenčně definovaná jako klasická, je socialismus. vznik socialismus spojené se staletou touhou veřejných mas po sociální spravedlnosti, sociální ochraně jednotlivce. Stopy snů se nacházejí již ve starověku, hrají významnou roli ve středověku a zpochybňují liberalismus konce 19. a počátku 20. století.

V doba rozvojem průmyslového kapitalismu, který vedl k růstu třídy námezdních dělníků, bylo nutné vyjadřovat a chránit zájmy této třídy. V tomto ohledu se formují doktríny, které zajišťují radikální změnu struktury společnosti, nahrazení kapitalismus socialismus bez vykořisťování mas buržoazií. S rozšířením těchto myšlenek mezi dělníky se jim začalo říkat socialistické myšlenky a teorie. Do poloviny 19. století se hlavní směry socialistické ideologie utvářely a nakonec se definitivně zformovaly, měly určitý program, teoretické zdůvodnění a četné příznivce.

Teorie ideologie - metodologický základ kurzu

Termín „studium“ má dva hlavní významy: 1) asimilace něčeho v procesu učení; 2) znalost určitých jevů jako výsledek vědecký výzkum. V moderní vědě je metodologie chápána jako oblast vědění, která studuje principy a metody organizace kognitivních a prakticky transformujících činností lidí. Učebnice a učební pomůcky v určité vědní disciplíně mají obvykle část věnovanou charakterizaci výzkumných metod používaných v této vědě, jejích nejdůležitějších pojmů a kategorií, jakož i rysů interpretace (interpretace, vysvětlení) studovaných předmětů nebo jevů. . Takové úseky se obvykle nazývají metodologické základy dané vědy. V užším slova smyslu se pod pojmem „metodologie“ rozumí soubor nástrojů, metod a technik používaných v jakékoli oblasti poznání.

Původ termínu "ideologie"

Termín „ideologie“ zavedl do vědeckého a politického použití v roce 1796 francouzský filozof, ekonom a politik A. Destut de Tracy (1754-1836). Z formálního, etymologického hlediska tedy pojem „ideologie“ může znamenat jak „nauku, nauku o idejích“, tak „myšlenku vyjádřenou slovem“ a „logicky propojený soubor idejí“.

Destut de Tracy: ideologie je věda o myšlenkách.

A. Destut de Tracy použil termín „ideologie“ v jeho prvním významu. Ideologie se v jeho výkladu měla stát vědou, jejímž předmětem by byly univerzální zákony utváření, vzájemného působení a přeměny idejí, jejich vliv na život různých společenských skupin. Tento význam však nebyl pro pojem „ideologie“ pevně stanoven.

K. Marx a F. Engels: ideologie je falešné vědomí.

Jako ideologii kvalifikovali souhrn myšlenek, které tvoří základ obsahu současné německé filozofie.

K, Manheim: Ideologie je produktem myšlení skupin lidí.

Ideologie je tedy pro K. Manheima produktem myšlení určitých skupin lidí, které je stejně jako typ jejich myšlení předurčeno povahou těchto skupin a jejich postavením v existující realitě. Předmětem myšlení určité skupiny lidí jsou ty prvky reality, které ji prakticky zajímají.

Moderní chápání ideologie.

Ideologie je relativně systematizovaný soubor vzájemně propojených myšlenek, hodnot, principů a idejí, které vycházejí ze zájmů a aspirací určitých skupin lidí, působí formou nebo svou podstatou jako výraz zájmů celé společnosti, směřují k upevnění, popř. mění stávající společenský řád a slouží jako nástroj kolektivní politické akce.

Vstupenka 3 Koncept zdrojů ideologie. Zdroje ideologie běloruského státu.

Zdroje ideologie běloruského státu

Pod prameny ideologie běloruského státu máme na mysli psaná díla, v nichž jsou fixovány nebo převzaty myšlenky, hodnoty, principy a myšlenky, které tvoří obsah ideologie moderního běloruského státu. Tyto zahrnují:

Aktuální právní a politické dokumenty Běloruské republiky. Jedná se především o ústavu a zákony země, dekrety a dekrety jejího prezidenta, další právní akty, vzkazy prezidenta běloruskému lidu a Národnímu shromáždění Běloruské republiky, usnesení Všeběloruského Lidová shromáždění, státní programy, směrnice, koncepce, doktríny atd.

Mezinárodní politické a právní dokumenty podepsané a ratifikované běloruským státem. Nejvýznamnějším z těchto dokumentů je samozřejmě Smlouva o zřízení unijního státu, podepsaná prezidenty Běloruské republiky a Ruské federace 8. prosince 1999. Další dokument by se měl jmenovat Charta spolkového státu. Organizace spojených národů, kterou byl běloruský stát - v té době BSSR - mimo jiné podepsán 26. června 1945;

Politické dokumenty minulých období v dějinách běloruského lidu.

Díla domácího i světového historického, společensko-politického a právního myšlení. Těchto zdrojů je prakticky nepřeberné množství, a proto zde uvedeme ty nejdůležitější z nich. Pokud mluvíme o dílech, na jejichž základě si Bělorusové vytvářejí představy o svých vzdálených předcích, pak bychom měli nejprve jmenovat staré ruské kroniky, z nichž nejznámější je sbírka kronik z počátku 12. . s názvem „Příběh minulých let“.

Ideologická struktura společnosti prostupuje všemi ostatními strukturami a sférami společnosti, proniká do jejich „sociálního přediva“.

Ideologie je sociálně-filozofická kategorie označující úroveň veřejného vědomí a představující „systém politických, právních, mravních, estetických, náboženských a filozofických názorů, v nichž se uznává a hodnotí postoj lidí ke společenské realitě“.

Termín „ideologie“ navrhl francouzský myslitel 18. století. Destu de Tracy, který dal toto jméno nové vědě idejí. Tento koncept se dostal do popředí v 19. století. turbulentní politický život v Evropě. Podrobný koncept ideologie podal také F. Engels ve svém díle „Německá ideologie“, kde byl tento termín použit ve dvojím smyslu: za prvé, idealistický světonázor, v němž idea hraje roli podstaty světa. , a za druhé typ profesionálního společensko-politického myšlení, kdy si jeho subjekt neuvědomuje svou závislost na ekonomických třídních zájmech, ale ve skutečnosti je právě hájí. Takové myšlení vytváří zvláštní realitu, která v očích lidí nahrazuje skutečnou sociální realitu, a brání jim tak v realizaci jejich skutečných zájmů. Marx a jeho následovníci však udělali výjimku pro ideologii proletariátu, protože věřili, že třídní vědomí proletariátu se shoduje s objektivním viděním reality a proletářská revoluce navždy ukončí jakékoli třídní vědomí a ideologii obecně. Budeme-li následovat logiku marxismu, ukáže se, že proletářská ideologie má pravdu. Obecně Marx rozpoznal možnost relativní pravdy konkrétních ideologií v konkrétních historických podmínkách. Buržoazní ideologie byla tedy pravdivá, když byla historicky pokroková (v éře progresivního kapitalismu).

V budoucnu se ideologie stala předmětem aktivního sociologického studia.

Německý sociolog K. Mannheim považoval ideologii za produkt společenského života, zdůrazňoval společenskou podmíněnost všech ideologií bez výjimky a z toho vyplývající iluzornost jejich obsahu. Vyčlenil dvě roviny ideologie – individuální a nadindividuální (skupinová, třídní, národní atd.). V souladu s tím byla první úroveň považována za předmět výzkumu v psychologii a druhá - v sociologii.

V. Pareto chápe ideologie jako "derivace" M. Weber- jako "symbolické formy zprostředkování", R. Aron- jako druh "sekulárních náboženství". Neutrálnější formulace patří představitelům sociologie vědění a spojují ideologii s hodnotami a přesvědčením společnosti. Například R. Boudon považuje ideologii za specifickou ideologickou konstrukci spojenou s vyjadřováním specifických skupinových zájmů a základním společenským jednáním. Ideologie podle Boudona plní mnoho funkcí: přispívá k růstu skupinové soudržnosti, formuluje a zdůvodňuje její sociální očekávání a tak dále.

Tím pádem, v moderní ideologii společenských věd je chápána jako duchovní výchova, druh sociálního rozhledu, který dává odpovědi na otázky, které v člověku vyvstávají ohledně sociálních vztahů, sociální spravedlnosti, historických perspektiv společnosti, ve které žije atd.

Sociální funkce ideologie

Sociální realita se odráží v sociálních představách a teoriích, jejichž podstatou je ideologie. Studium ideologie v sociálně-praktickém aspektu nám umožňuje zdůraznit následující sociální funkce:

• poznávací, která se projevuje v tom, že ideologie nabízí člověku určitý model pro interpretaci okolního světa, společnosti a jeho místa v ní;
• odhadnutý který umožňuje jedinci zvolit si hodnoty a normy, které jsou adekvátní jeho společenským zájmům, aby se jimi mohl řídit v každodenním životě;
• cílový program, spočívající v tom, že ideologie stanovuje jednotlivcům určité strategické a taktické cíle, zakládá jejich podřízenost a nabízí program k jejich dosažení;
• futurologické a prognostické která nabízí společnosti model lepší budoucnosti, o kterou je třeba usilovat, a zdůvodňuje její možnost;
• integrační projevující se v tom, že ideologie přispívá k soudržnosti společnosti nebo sociální skupiny na základě jediného cíle, společných problémů a potřeby společného jednání;
• ochranný která poskytuje interakci s jinými ideologiemi buď ve formě boje nebo ve formě soužití;
• společenské organizování, která se uskutečňuje ideologií, neboť určuje principy organizace společnosti a jejího řízení.

Místo ideologie v duchovním životě společnosti

Konkrétní místo ideologie v systému je dáno tím, že ideologie není věda, na všechny tyto otázky sice dává vlastní odpovědi, ale ani její odpovědi nepodléhají vědeckému ověření (důkazu). Proto je v ideologii vždy prostor pro možné chyby, přehánění, přehánění. Navzdory tomu je ideologie konceptuálně formalizovaný systém, jinými slovy, má formu vědecké znalosti; právě díky této formě má přesvědčivost a účinnost.

Dalším zásadním rysem ideologie je, že nevzniká spontánně – v historické tvořivosti mas, ale je rozvíjena vědomě a cíleně zvláštní vrstvou lidí – profesionálními ideology, politiky, vědci. Skutečně však vyjadřuje zájmy a mentalitu tříd, národů, politických stran a hnutí, která je zastupují. Ideologie se proto od vědeckých poznatků o společnosti liší tím, že věda je neutrální, zatímco ideologie je zaujatá. Do popředí nestaví vědeckou pravdu, ale subjektivní zájem – ať už jde o zájem celé společnosti, třídy, národa nebo úzké skupiny lidí.

Ideologie má ideologický, celostní charakter. V tomto smyslu splývá s mýtem, protože jedině mýtus, stejně jako ideologie, vytváří ucelený obraz světa, obdařený hlubokým emocionálním významem. V jistém smyslu lze říci, že samotná ideologie je jakýmsi novodobým mýtem se svými dobrými a zlými silami, posvátnými událostmi minulosti a vášnivým očekáváním budoucnosti, kdy zlo bude potrestáno a dobro zvítězí. To vysvětluje množství sociálních utopií vytvořených v každé době.

Ideologie obsahuje prvky vědeckého poznání a je založena na skutečných sociálních faktech, ale tyto skutečnosti prezentuje tak, jak je vidí sociální skupina, jejíž zájmy vyjadřuje. Ideologie je proto obvykle splynutím skutečného a žádoucího, hybridem vědeckých faktografických a hodnotových přístupů.

Klasifikace ideologií

Moderní společnost je polyideologická. Některé ideologické koncepty na dlouhou dobu zaměstnávají mysl a byly implementovány do společenské praxe.

Konzervatismus

je ideologie založená na principu přísného dodržování tradic a zvyků, které se ve společnosti vyvinuly. Konzervativci věří, že jakákoli změna je sociálním zlem a je plná problémů a katastrof. Hlavním úkolem vládců a konzervativních ideologů je za každou cenu zachovat historicky zavedenou verzi společenského řádu.

Konzervativní ideologie vychází z představy posvátnosti minulosti a staví do popředí staletími prověřené hodnoty, proto se brání jakýmkoli inovacím, i těm, které nesou nějaké pozitivní prvky. V oblasti ekonomiky konzervatismus předpokládá absolutizaci tradičních pro danou společnost, obvykle agrárně-patriarchálních, vztahů a staví se proti myšlence volného trhu a průmyslové modernizace. Jako půdní ideologie tíhne konzervatismus k principům národní izolace, silné státnosti ve formách tradičních pro danou společnost.

Liberalismus

- jde o ideologii, která potvrzuje prioritu svobody jednotlivce ve vztahu k existující společnosti s jejími tradicemi. Svoboda jednotlivce je základní hodnotou liberalismu. Individuální svoboda je omezena pouze svobodnou vůlí jiných jedinců. Liberalismus vyžaduje osvobození společnosti a individuálního vědomí od předsudků a předsudků, vyžaduje otevřenost všemu novému a pokrokovému, je založen na myšlenkách humanismu, pokroku, demokratické vlády, všeobecné jednoty bez ohledu na národnost.

Ekonomické pojetí liberalismu je založeno na principu počáteční formální rovnosti příležitostí pro všechny jedince. Ekonomická nerovnost je chápána jako výsledek nerovnosti přirozených schopností a úsilí, prohra v konkurenci svobodných účastníků. Ekonomickým ztělesněním principů liberalismu je volný trh. Pokud konzervatismus staví státnost do popředí, pak liberální ideologie redukuje roli státu na pozici služebníka svých občanů, chránících jejich práva. Důležitou roli zde hraje princip právního státu a obecně právní povaha společenských vztahů. Liberalismus káže publicitu, otevřenost společnosti, odpovědnost výkonné moci vůči lidu jako zákonodárci.

Socialismus

socialismus - jde o ideologii zakořeněnou ve starověkém univerzálním snu o společnosti, kde lze uplatňovat principy sociální spravedlnosti a rovnosti lidí v praxi. Na rozdíl od liberalismu je zde rovnost chápána nikoli jako formální identita výchozích pozic v soutěži, ale jako skutečná a státem chráněná rovnost ekonomických a sociálních příležitostí pro všechny členy společnosti. Tento princip je úzce spjat s další základní myšlenkou – myšlenkou priority kolektivismu ve vztahu k individualismu. Pro socialistickou ideologii je nejvyšší hodnotou kolektivní dobro, v jehož jménu lze obětovat jakékoli individuální zájmy. Proto je v ideologii socialismu považováno za možné a správné omezovat svobodu jednotlivce: "Není možné žít ve společnosti a být svobodný od společnosti." Svoboda je považována pouze za nutnost, kterou si jednotlivec uvědomil, podřídit se společnosti.

Socialistická ideologie absolutizuje proletářský typ společenského vědomí a považuje proletariát za zvláštní třídu obdařenou historickým posláním svrhnout kapitalismus a hegemonii v socialistické revoluci. Revoluce musí být posledním násilím v dějinách lidstva. Po ní bude následovat krátká etapa diktatury proletariátu, poté zánik státu a éra svobodné samosprávy pracujících mas. Stát je socialismem chápán jako třídní povahy. sociální instituce, jehož podstatou je, že jde o nástroj k násilnému udržení moci vládnoucí třídou. Socialismus je založen na humanistických představách o harmonicky rozvinuté osobnosti, potřebě uspokojovat materiální a duchovní potřeby jednotlivce, ale všechny tyto ideologie jsou anulovány omezením individuální svobody povýšené na princip.

Nacionalismus

Nacionalismus - jde o omluvu za výlučnost a nadřazenost vlastního národa, spojenou s nepřátelským a nedůvěřivým přístupem k jiným národům, přehlížením a agresivitou vůči nim. Podstata nacionalistické ideologie spočívá v povýšení národních kvalit charakteru a mentality na úroveň nejvyšší hodnoty. Nacionalismus lze chápat jako reakci etnické komunity na hrozbu cizího vlivu. Na konci XIX století. ideologie nacionalismu získala militantní charakter, který působí zejména jako reakce etnických komunit na rostoucí globální proces internacionalizace. Tato reakce je však neadekvátní, vychází z fetišizace národního principu. Ideologie nacionalismu považuje národní a etnické rysy za hodnotu samu o sobě, jakousi substanci historické existence, etnikum podléhá sakralizaci, stává se objektem jakéhosi kultu. Ideologie nacionalismu redukuje etnické rozdíly na genetické a genofond národa a jeho vnější projevy (jako např.

antropologická typizace) jsou definovány jako jediný faktor tvořící národní integritu. Ideologické koncepce nacionalistické orientace vycházejí z principu bezvýznamnosti jednotlivce, osobního principu a vyžadují jeho striktní podřízení kolektivnímu zájmu národa. Potvrzují prioritu „půdní“ kultury lidu ve vztahu ke kreativitě „kosmopolitní“ inteligence. To vše je podpořeno odkazy na posvátnou minulost národa, která je romantizována a přikrášlena. Věčnými tématy nacionalismu jsou otázky o „počátku“ historického osudu jejich lidí, jejich velké budoucnosti, jejich místě ve světě, jejich zvláštním náboženském, kulturním a historickém poslání, základech jejich jedinečnosti, rysech jejich národních charakter a mentalita.

komunitarismus

V Rusku je velmi málo známo o vlivném současném ideologickém konceptu, který se objevil v 80. a 90. letech 20. století, o komunitarismu. Podstatou komunitarismu jako nezávislé ideologie je kritický přístup k moderní společnosti a hlavním koncepčním jádrem je myšlenka univerzálního lidského bratrství.

Ideologie komunitarismu je založena na třech hlavních ustanoveních:

• jak moderní průmyslový kapitalismus, tak socialismus jako typy sociálních systémů trpí výrazné nedostatky, nezabezpečují realizaci etických ideálů, jejich politické instituce mají k dokonalosti daleko, respektive ideologie, které je ospravedlňují jako konečný bod vývoje lidské společnosti, jsou nesprávné;
• všechny známé politické ideologie obsahují vnitřní rozpory a jejich praktická realizace se vždy ukáže být odlišná od toho, co předpovídaly, a vede k neočekávaným a nepříjemným důsledkům;
• koncepčním jádrem adekvátní ideologie by měla být myšlenka bratrství.

V komunitarismu je jedinec a jeho sociální role nerozlučným celkem, sociální postavou, stájí

obraz, který kultuře vnucuje své rysy a zosobňuje éru. V moderním světě nejsou demokratické a liberální hodnoty nic jiného než ideologické konstrukty, které slouží jako prostředek manipulace lidského chování a myšlení. Communitarists argumentují, že liberální teorie legální demokratické společnosti jsou příliš individualistické, poskytovat příliš mnoho práv pro jednotlivce a příliš málo povinností; atomový individualismus, který hlásají, zahaluje míru skutečné propojenosti lidí ve společnosti. Ve skutečnosti jsou lidé navzájem propojeni ne kvůli své "svobodné volbě", ale proto, že vzájemnost, solidarita a spolupráce jsou původními předpoklady lidské existence. Byrokratický systém moderního sociálního řízení je organizován tak, že se člověk cítí odcizený a odříznutý od ostatních lidí ve společnosti. Téměř nikomu se nepodaří vyhnout se manipulativnímu vztahu. Přesto se jednotlivci snaží uspokojovat své osobní potřeby, prosazují své vlastní zájmy. Proto je moderní společnost vnitřně rozporuplná a nekonzistentní.

V současnosti se všechny ideologické systémy minulosti vyčerpaly. Žádný z nich nemůže nabídnout něco nového k vyřešení nahromaděných sociálních problémů. Proto je potřeba takový ideologický koncept, který by mohl vést společnost za stávající uzavřený prostor, kde působí sociální postavy naší doby. Toto je koncept bratrství člověka, který je v protikladu k ideologickému konceptu spravedlnosti, který je základem všech moderních ideologií. Podle komunitarismu vede hledání univerzální sociální spravedlnosti samo o sobě do slepé uličky, protože nemůže existovat společná myšlenka spravedlnosti pro všechny členy společnosti.

Bratrství v chápání komunitarismu je zcela nezávislý fenomén, který nelze redukovat na svobodu a rovnost. Myšlenka bratrství eliminuje potřebu hledat spravedlnost, protože vyžaduje pochopení propojenosti a závislosti lidí a jejich rolí na sobě navzájem.

Humanismus

- ideologie, která uznává nejvyšší hodnotu lidské osobnosti, její svobodu, štěstí, neomezený rozvoj a projevování jejích tvůrčích schopností. Ideologie humanismu

Má to dlouhá historie. Rozkvět humanistických tendencí a jejich formování do celistvé ideologie souvisí s renesancí, která postavila antropocentrismus proti středověkému světonázoru. Podle tohoto zásadně nového systému názorů a představ se stal člověk, jeho štěstí, svoboda a rozvoj jeho tvůrčího ducha hlavní hodnota. Výsledkem takové světonázorové revoluce byl rozvoj věd a umění, vznik představ o vlastní hodnotě jednotlivce a jeho přirozených právech.

Hodnoty humanismu byly zvažovány různými mysliteli. I I. Kant viděl podstatu humanismu v tom, že člověka považoval pouze za cíl, nikoli však za prostředek. Marxismus se vyznačuje třídním přístupem k humanismu: pro zformování humanistické společnosti v daleké budoucnosti je nutné „tady a teď“ omezit humanismus na třídní hranice. J.P. Sartre ztotožňuje humanismus s existencialistickým chápáním člověka jako svobodného a plně odpovědného za své činy. Náboženský výklad humanismu je na rozdíl od sekulárního založen na tříabsolutním modelu, ve kterém jsou spolu s člověkem absolutní hodnotou Bohové Kosmos (Příroda).

Moderní ideologie humanismu představuje kvalitativně novou úroveň rozvoje humanistických idejí. Vznikl jako alternativa k existujícím ideologiím ve světě a je zaměřen na harmonický rozvoj ekonomiky, politiky a kultury. Pokud axiologickým základem jiných ideologií moderny není dobro člověka, ale různé věci, které jsou z jejich pohledu důležitější, například sebepotvrzení národa, třídy nebo sociální skupiny, zachování tradiční společenský řád či jeho obnova, svoboda podnikatelské iniciativy a právo na soukromé vlastnictví, pak ideologie humanismu hájí absolutní axiologickou prioritu člověka jako nejvyšší hodnoty společnosti.

Hlavní obsah ideologie člověkaism sestavit následující ustanovení:

• osoba bez ohledu na její národnost, etnickou příslušnost, třídní původ, pohlaví a věk, názory a přesvědčení je nejvyšší hodnotou a má řadu nezadatelných práv, zejména právo na svobodný rozvoj svých tvůrčích schopností a duchovnosti;
• v současnosti celá řada naléhavých problémů globálního charakteru vážně ohrožuje celé lidstvo a k jejich řešení je nutné sjednotit nejrozmanitější společenské síly;
• k tomu je nutné povznést se nad ideologické rozdíly, překonat národní a kulturní hranice;
• globalizace a westernizace ekonomiky a kultury vedou k šíření primitivní, zjednodušené verze lidské jednoty, masové produkce kulturního průmyslu;
• vnucený zkreslený, vulgarizovaný obraz člověka by měl být v protikladu k spiritualitě a ideálům vysoké kultury, svobodnému tvůrčímu rozvoji každého jednotlivce.

Mnoho moderních problémů v Rusku je způsobeno absencí jediné sjednocující ideologie, která by Rusy vedla po cestě obrody ruského státu a velikosti jeho lidu, odstranila by nedůvěru lidu v budoucnost země. a obecný pesimismus, a takovou ideologií, která by ztělesňovala vše nejlepší a vnitřní hodnotu, která byla charakteristická pro pravoslavnou a sovětskou ideologii, je ideologie sociálního humanismu. Rusko se vyznačuje svou sociokulturní identitou a historickou jedinečností a právě tato myšlenka by se měla stát základem pro formování adekvátní politiky a ideologie.

Na státní úrovni se velmi aktivně diskutuje o hledání nové národní či státní ideologie, která by se stala garantem ruské národní bezpečnosti. Zajišťování bezpečnosti však nelze redukovat pouze na činnost bezpečnostních agentur a orgánů činných v trestním řízení: zajištění národní bezpečnosti by se mělo stát národní myšlenkou, programem pro každou vládní agenturu, podnikatelský subjekt a občana.

V moderním světě nabral proces demokratizace velký rozsah a ne vždy dobrovolný (stačí připomenout zasazení demokracie do islámského světa) a termín „import demokracie“ se dokonce objevil v americké politické vědě. Tento termín byl teoreticky zdůvodněn v dílech slavného amerického publicisty Charlese Krauthammera, který rozvinul myšlenku demokratického realismu, jehož podstatou je, že není potřeba vnější invaze a násilné vnucování demokracie, ale změna vnitřní struktura nedemokratických politických režimů a kultura arabského / islámského světa - jediný region, který nebyl zasažen modernizací a demokratizací.

Rusko by si nemělo vypůjčovat modely demokracie, které ukázaly svou funkční omezenost a jasný nedostatek humanismu, ale ruská veřejnost a v ještě větší míře vládnoucí elita je špatně obeznámena s komplexními současné problémy západní demokracie. Jinými slovy, došlo k diskreditaci demokracie, ztrátě víry v tíhu účinnosti, což vede k návratu k myšlenkám autoritářství, protože slabá, neefektivní demokracie není schopna vyvést Rusko z krize.

V politických kruzích je konceptu „suverénní demokracie“ přikládán velký význam, protože je spojen s formováním nové národní myšlenka, jehož zavedení a posílení v masovém povědomí Rusů umožní zformovat národní identitu a sjednotit Rusy.

Ideologové konceptu „suverénní demokracie“ se domnívají, že Rusko si potřebuje vypracovat vlastní suverénní cestu rozvoje, podmíněnou duchovní suverenitou ruské společnosti, kvůli níž je zbytečné (a nebezpečné) slepě kopírovat ideologie, kulturní styly jiných lidí. a hodnoty. Suverénní demokracie přitom znamená Rusko jako suverénní demokratický národ; předpokládá také, že státní moc, založená na suverénní vůli lidu, je ve vnitřních záležitostech a mezinárodních vztazích na komkoli nezávislá.

V. Surkov, jeden z tvůrců ideologického konceptu „suverénní demokracie“ v Rusku, chápe suverenitu jako otevřenost, přístup ke světu, účast na otevřený boj, stejně jako politické synonymum pro konkurenceschopnost. Surkov varuje, že skutečnou hrozbou pro ruskou suverenitu je nebezpečí „měkkého převzetí“, ve kterém jsou „narušovány hodnoty, stát je prohlášen za neúčinný a jsou vyvolávány vnitřní konflikty“.

Spory kolem demokracie v Rusku také neutichají a často je slyšet: "Rusko sklouzává k autoritářství." To říkají ruští „dobrou příznivci“, znepokojeni růstem autonomie a nezávislosti, kterou náš stát ukazuje na mezinárodním poli, ve snaze zaujmout rovnocenné postavení ve společenství demokratických států. V tomto ohledu je ideologie suverénní demokracie skutečně odvážným a rozhodným krokem k obrodě ruského státu, jeho suverenity a velikosti.

Samozřejmě, že ani jeden stát nemůže normálně existovat bez státní ideologie a povědomí o existenci tohoto problému pro Rusko lze samo o sobě hodnotit jako pozitivní jev.

Pojem suverenity implikuje nezávislost státu na vnějším světě, sebeurčení při volbě cesty rozvoje.

Vědci se pokusili zjistit nálady a postoje Rusů ohledně ruské zahraniční politiky a místa ve světovém společenství, které v dohledné době zaujme. Výsledky průzkumu provedeného v roce 2008 ukázaly, že poměrně velká část respondentů (42–47 %) očekává „zvýšení vlivu Ruska ve světě, růst jeho mezinárodní prestiže“ a „zlepšení vztahů se zeměmi SNS“, ale Rusové si také uvědomují, že posilování Ruska na mezinárodní scéně může vést k vyostření mezinárodních vztahů a zkomplikovat vztahy se západními zeměmi (to si myslí polovina dotázaných).

Taková pozitivní očekávání Rusů se mohou stát základem pro posílení Ruska a jeho pozic ve světě, ale to bude možné, pokud bude uplatňována adekvátní socioekonomická politika zaměřená na zlepšení postavení Rusů.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Úvod

Během posledních dvou desetiletí prošla naše společnost významnými změnami. Posun, ke kterému došlo ve všech sférách života, dal vzniknout a vyvolává řadu vnitřních problémů, které lze charakterizovat jako rozpor mezi novými podmínkami života, chování a starými normami morálky a chování, jako např. stejně jako problém formování jakýchkoli vodítek a kritérií pro vytváření norem přijatelných v chování dnešní společnosti. Dynamika společenského života „rozbíjí“ dříve známé pojmy místa a smyslu, seberealizace a sociální role člověka. To vede k nesmyslnosti, nikoli kvalitě sociální aktivity, k poruchám, „poruchy“, neuspořádaným formám jeho toku.

Ideologie nabízejí cíle, vodítka pro politické jednání. Ideologie je potřebná, protože v životě je nutné rozhodovat o mnoha otázkách, na které věda nemůže vždy odpovědět. Ideologie je tedy jiná forma společenského vědomí než věda. A v praktickém životě se často dělají rozhodnutí buď „lepší“ nebo „horší“, podle toho, čemu se přikládá větší význam, co je aktuálně hodnotou. Uvažujeme-li ideologii jako systém hodnot, lze si všimnout, jak se mění akcenty v její charakteristice.

1. Původ, pojem a význam ideologie

1.1 Původ ideologie

Hlavní formy existence politického vědomí jsou politická ideologie a psychologie. Zvláštní a stále rostoucí roli mezi nimi hraje politická ideologie. Termín „ideologie“ je starořeckého původu a doslova znamená „nauka o idejích“, protože se skládá ze dvou slov „idea“ a „logos“. Platón byl jedním z prvních, kdo tento termín ve svých spisech použil. Platónovo dílo spojovalo filozofický idealismus a hluboký zájem o společenské vztahy. Zvláštní význam má pojem „idea“, používaný starořeckým myslitelem a sloužil jako etymologické označení nového oboru vědění – „ideologie“, a následně používaný k charakterizaci společenského života jako jeho specifického fenoménu a prvku veřejného povědomí. zároveň Alekseev P.V. Sociální filozofie hodnoty - M., 2005.-253C.

Pojem „idea“ vznikl jako charakteristika bytí v označení nehmotného světa. Navíc již od okamžiku uvedení do vědeckého oběhu se „idea“ mění v jakýsi symbol protikladu podstaty a jevu, ideálu a materiálu, který se ve vědeckém světě dochoval dodnes. Vznik ideologie je spojen s růstem vědeckého poznání obecně, jeho sociální orientací. Ideologie a společenské vědy se sice dále rozvíjejí (z dobrého důvodu) proti sobě, ale obě tyto sféry vznikají v souvislosti s krizí „starých režimů“ a jimi založených systémů autorit. Transformace tradiční společnosti s sebou nese vznik nových typů výroků a nových způsobů jejich zdůvodňování, nových interpretací společenského života a projektů na jeho změnu.

Přibližně jako v náboženství přikládá ideologie důležitost každodennímu životu a usiluje o smíření světů; ideologie se týkaly organizace veřejného života a ochrany veřejných, racionálně odůvodněných projektů restrukturalizace společnosti, opírající se o důkazy a rozum. Ideologie tedy znamená vznik nového způsobu politického diskursu (francouzské diskursy – určité principy, podle kterých je realita klasifikována a prezentována v určitých časových obdobích), který vyzýval k akci, ale neospravedlňoval ji přitahováním autority nebo tradice, popř. pouze emocionalita rétoriky. Byl to diskurz založený na myšlence ospravedlnit politické jednání pomocí racionální teorie. Ideologie se však odděluje od mytologického nebo náboženského vědomí, protože zdůvodňuje navrhovaný postup logikou. Ideologie je také úzce spjata s formováním národní ideje a národního státu. Během posledních dvou nebo tří století se vzájemně doplňovaly a stimulovaly.Gadzhiev K.S. Politologie - M., 2005. - 460 С.

Politické události období zrání a průběhu Velké francouzské buržoazní revoluce byly spojeny s dynamickými a radikálními změnami jak v praktickém životě, tak ve veřejném povědomí francouzského lidu. Tento fenomén přitáhl pozornost řady francouzských vědců do oblasti společenského vědomí, jako příležitost ovládnout společnost pomocí idejí. Francouzský vědec A.D. de Tracy v roce 1796 ve svém díle „Studie o síle myšlení“ použil výraz „ideologie“ k charakterizaci vědy o idejích. Později tento koncept podrobněji rozvinul ve vícesvazkovém díle „Elements of Ideology“. Vysvětluje to tím, že velcí vlastníci, usilující o přivlastnění si státní moci, využívali služeb známých spisovatelů a vědců, kterým se naopak podařilo obrátit veřejné mínění proti stávajícímu režimu. Od té doby vznikly ve společenských vědách různé názory na tento společensko-politický fenomén, ale většina badatelů se shoduje ve svých představách o významu a obsahu ideologie jako účinného politického nástroje schopného rozvíjet určité cíle politického vývoje, spojovat lidi, hromadit jejich politická energie, která poskytuje posílení, a proto hraje velkou roli v životě společnosti. Irkhin Yu.V., Zotov V.D., Zotova L.V. Politická věda. - M., 2002.-202C.

Ve druhé polovině XIX století. se formovala nová oblast výzkumu - analýza ideologického vědomí. Socioekonomickou interpretaci fenoménu ideologie navrhl Marx. K. Marx věřil, že vždy existují alespoň dvě představy o „spravedlnosti“, „svobodě“, „rovnosti“ a dalších politických hodnotách: vládnoucí třída a třídy utlačovaných. Hodnotovou interpretaci ideologického vědomí navrhoval i F. Nietzsche: ideologie jsou kulturní útvary (hodnotové systémy) vyvinuté aristokratickými a plebejskými kastami. Konec 19. – začátek 20. století byly zvláště bohaté na projekty, nápady, učení, nabízené jako vodítko k hledání cest k reorganizaci stávajícího společensko-politického systému. Turgaeva A.S., Khrenova A.E. Politická věda. - Petrohrad, 2005. - 360C. ideologie liberálně konzervativní

Na počátku 20. století se v politické ideologii vyvinuly dva hlavní směry: reformní a revoluční, z nichž každý měl své národní, regionální a systémové varianty. Výzkumný arzenál byl doplněn o dva nové přístupy k fenoménu ideologie: psychologický a sociologický. V. Pareto je autorem původní psychologické teorie ideologie, která se zabývá teoretickými konstrukcemi určenými k maskování emocí a předsudků. Pareto věřil, že logické (racionální) chování pokrývá pouze část všech typů lidského chování, a zaměřil se na analýzu iracionálního a nelogického chování. Podle Pareta je hlavní vlastností člověka neřídit se ani tak rozumem, jako citem, ale zároveň dát jakoby racionální ospravedlnění pro sentimentální (smyslové) chování.

Z. Freud (1856-1939), tvůrce psychoanalýzy, neopustil žádnou ideologickou teorii, nicméně učení, které vytvořil na základě lékařské psychologie a praxe léčení neuróz, lze přiřadit k těm, ve kterých existuje touha odhalit skryté motivy lidského jednání. Freud upozornil na strukturu lidské psychiky a roli nevědomých motivů skrytých před lidskou myslí v chování. Aby však mohly být realizovány v akci, musí se tyto impulsy dostat do vědomí, protože pouze ono je zodpovědné za provádění behaviorálních aktů. A k tomu musí nevědomé impulsy projít cenzurou myšlení, vedené jiným principem – realitou. V souladu s tímto principem myšlení zatlačí zpět do oblasti nevědomí ty jeho touhy a představy, které jsou z hlediska požadavků reality, ve které člověk žije, nepřijatelné.

Významný příspěvek k rozvoji teorie ideologií přineslo dílo K. Mannheima „Ideologie a utopie“. Mannheim si vypůjčil od Marxe pozici o závislosti společenského vědomí na sociálním bytí a sociální podmíněnosti idejí a věřil, že sociální bytí se neomezuje na ekonomické vztahy ve sféře materiální výroby. Právě v politickém boji lidé poprvé objevili nevědomé kolektivní motivace, které určovaly směr jejich myšlení. V nekompromisních politických diskusích se nezastavují u teoretických argumentů, ale snaží se strhnout masky, odhalit nevědomé motivy přesvědčení a činů ideologického nepřítele. Ve druhé polovině 20. století byl nový projev některých předních představitelů politologie – E. Schieleho, D. Bella – s myšlenkou úplného opuštění ideologie pod heslem „konec ideologií“. Tento přístup byl nicméně uznán za chybný a v 70. letech jako reakce na různá demokratická a osvobozenecká hnutí ve světě vznikl koncept „reideologizace“, který vyzdvihl roli a význam ideologie ve společenském vývoji. Alekseev P.V. Sociální filozofie hodnoty - morálka - ideologie - M., 2005. - 253C.

1.2 Koncept ideologie

Existuje poměrně velké množství definic ideologie, které se liší zejména v hodnocení jevu, který označují, zde jsou některé: K. Marx jako falešné vědomí vyjadřující specifické zájmy určité třídy, stojící za zájmy celé společnosti; Mannheim jako zkreslený odraz sociální reality, vyjadřující zájmy určitých skupin či tříd usilujících o zachování stávajícího řádu věcí; A. Gouldnerová jako produkt sociokulturních změn spojených s krizí tradičních metod sociální reprodukce a formováním nové racionality evropských společností.

Stav veřejného vědomí byl vždy ukazatelem morálního zdraví země. Morální a etické hodnoty, orientace společnosti svědčí o směru jejího vývoje, zatímco znalosti, sociální nálada, postoj - o kvalitě jejího rozvoje. Řada autorů, s ohledem na rozporuplný, konfliktní stav společnosti, navrhuje překonat tento nesoulad sociálních směrnic absolutizací hodnot jedné ze sfér veřejného života: ekonomické, politické, právní, duchovní. Nebo ty normy a směry, které jsou diktovány, řekněme, ideologiemi monetarismu, právního státu, národních nebo geopolitických zájmů, budou správné, protože konzistence je nedílnou součástí každé ideologie. Většina badatelů se při vší rozmanitosti svých hodnocení a představ o významu ideologie shoduje na tom, že ideologie je účinným nástrojem, který může rozvíjet určité cíle politického vývoje a zajistit posílení moci.

Je v tomto případě možné na definici ideologie aplikovat pojem pravdy či nepravdy? Ideologie není ani pravdivá, ani nepravdivá. Jeho jednotlivé fragmenty, vytržené z kontextu ideologie jako celku a zaujaté samy sebou, lze porovnávat s realitou a hodnotit jako pravdivé či nepravdivé. Ale ideologie jako celek se posuzuje podle míry přiměřenosti reality, ve které její konzumenti žijí. Tato míra závisí na mnoha faktorech, včetně toho, jaké jevy se v dané ideologii promítají, jak jsou pro lidi důležité a jaký je v ní poměr pravdivých a nepravdivých soudů. Stupeň přiměřenosti se může v průběhu let měnit. Kolosální změny v životě lidstva ve druhé polovině 20. století tedy vedly k tomu, že míra přiměřenosti marxistické ideologie prudce klesla. Marxistická ideologie ztratila svou dřívější účinnost, neboť stupeň její přiměřenosti poklesl, a proto byla jako státní ideologie Ruska zrušena.Hayek F.A. Cesta do otroctví. Socialistická ideologie - M., 2005. - 262.S. Je třeba rozlišovat mezi ideologií obecně a politickou ideologií zvlášť. Podstata politické ideologie se redukuje na správu moci. Ideologie také využívá výsledků vědeckého poznání, ale opět za účelem formování a standardizace vědomí lidí. Věda se od ideologie liší především svou společenskou funkcí. Funkcí vědy je poznávání reality, vývoj metod pro poznávání a vyzbrojování lidí výsledky poznání. Ideologii lze institucionalizovat v příslušných politických i nepolitických uskupeních, odborech, stranách, hnutích Gadzhiev K.S. Úvod do geopolitiky - M., 2003. - 429.S.

Vztah mezi politikou a ideologií je dán řadou specifických rysů, které je spojují: jsou fenoménem vědomí; poháněné hospodářským, kulturním a duchovním životem společnosti; součástí historického procesu. Ideologie je univerzální, stejně jako politika; je schopen pokrýt širokou škálu oblastí činnosti, myšlení, chování a určovat jejich směr, cíle a prostředky (způsob myšlení, zvláštní zájmy). Ideologie úzce souvisí s procesem porovnávání ideálů a konkrétních úkolů a příležitostí, které v politice zabírají. centrální umístění. Je to ideologie, která politice naznačuje systém ideálů a hodnot, ke kterým by měla směřovat (proces idealizace, tedy volba cílů, orientace této volby). Proto existují takové typy, jako je konzervativní, liberální, progresivní nebo reakční politika.

Politika a ideologie jsou nejrozsáhlejšími, vtíravými systémy společenského vědomí a organizace, jsou schopny nejen proniknout do dalších oblastí jeho života, ale také se vzájemně kombinovat. Jakýkoli nedostatek v politice, jakákoli slabost, politické vakuum, nedostatek politických myšlenek a rozhodnutí jsou přitom okamžitě a nevyhnutelně nahrazeny ideologií. Je schopna politiku jak vytěsnit, tak si ji podřídit, zvláště když ideologizaci politiky podnítí nějaká vnější událost: ohrožení zvenčí nebo vnitřních okolností – recese v ekonomice, pracovní konflikty, v sociální sféře atd. na. Politika a ideologie jsou stejně aktivní a jsou spojeny s bojem a různorodostí názorů, názorů, rozhodnutí, programů. Nevyhnutelně se polarizují různými směry s pozitivním a negativním hodnocením podle principu „ano – ne“. Proto se dělí na pravé a levé, reakční atp. Politika i ideologie jsou zároveň schopny kompromisů a vzájemně přijatelných řešení.

Z těchto důvodů je přirozeným vztahem mezi politikou a ideologií jejich přímá integrace do politicko-ideologického komplexu. Nicméně existují obecné pravidlo, přípustné meze vzájemného pronikání ideologie do politiky, za níž hyperideologizace politiku ničí, činí ji nefunkční, neschopnou určovat a řešit společensky důležité úkoly, dává vzniknout totalitním a tyranským režimům, represím, krizím, válkám. Přemíra ideologie vyvolává potřebu deideologizovat politiku, osvobodit ji od ideologických priorit. Požadavek deideologizace se může rozšířit i na výkon činností v politice, o kterých by neměly rozhodovat ideologické záliby.

Existuje další podobný problém nesouladu mezi politikou a ideologií: rozpor mezi soukromými, skupinovými, třídními, abych tak řekl, ideologiemi s velkou politikou. Co může dát politice směr, který už neodpovídá obecným zájmům země a lidí. To vede k vůdcovství, autoritářské vládě, osobní a skupinové diktatuře, diktatuře stran, klanů a tak dále.

1.3 Funkce a úrovně ideologie

Politická ideologie, jako každá jiná, se utváří spontánně, nebo se vytváří speciálně za účelem plnění své hlavní funkce, a to: zajistit tok procesů v oblasti, kterou pokrývá v co nejúčinnějším režimu a koherenci, s určitým obsahem daným tzv. to. Funkce ideologie spočívá především v ovládnutí masového politického vědomí obyvatelstva, v zavádění vlastních kritérií pro současný a budoucí vývoj společnosti. Definuje cíle a cíle, o které by lidé měli usilovat.

Ideologie je systém myšlenek, které dávají vzniknout určité politické praxi, idejí, které dávají vzniknout intelektuálním nebo masovým hnutím, a proto tyto ideje musí být lidmi chápány a přijímány, vysvětlovat, proč žít, bojovat, jak budovat vztahy s ostatními lidé. Takové vysvětlení je založeno na zjednodušení skutečné složitosti světa. Například z hlediska vědy lze studovat složitou fenomenologii konfliktů, ale pro ideologa bude vše jednoduché a jasné - absolutizuje jeden základní typ - třídní nebo rasový, z jehož hlediska vysvětlí život a smysl činnosti pro jeho následovníky.

Ideologie by zároveň měla vytvářet pozitivní obraz prováděné politiky. Označit jeho shodu se zájmy určité třídy. Ideologie by se neměla zapojit ani tak do propagandy a šíření ideálů a hodnot, jako spíše do podněcování činů a činů občanů správným směrem. Ideologie se při plnění svých politických funkcí snaží společnost sjednocovat. Schopnost sjednotit obyvatelstvo bude záviset na tom, jak myšlenky a ustanovení ideologie odpovídají názorům a preferencím lidí.

Přitom kromě racionálních ustanovení je jakákoli ideologie částečně mýtem a nabízí obyvatelstvu, aby si na víře vzalo nějaké cíle.

Mezi hlavní funkce ideologie patří:

1. Orientace, která je vyjádřena tím, že včetně základních myšlenek o společnosti, společenském pokroku, osobnosti, moci stanovuje systém významů a zaměření lidské činnosti;

2. Mobilizace, tedy nabízení ideálů dokonalejší společnosti, politické ideologie působí jako přímé motivy politické činnosti a mobilizují společnost, sociální skupiny k jejich realizaci;

3. Integrace související se skutečností, že politické ideologie dávají politickému jednání v rámci navrhovaného základního obrazu světa význam, který svým rozsahem převyšuje jakýkoli individuální nebo skupinový zájem. Politické ideologie se staví proti soukromým zájmům a působí tak jako integrující faktor

4. Depreciace, která spočívá v tom, že politické ideologie jakožto způsob interpretace politické reality slouží ke zmírnění sociálního napětí v situaci, kdy existuje rozpor mezi potřebami společnosti, skupiny, jednotlivce a reálnými možnostmi uspokojit je. Navržené ideály působí jako inspirativní významy, nutí jednotlivce, skupinu, aby v sobě po neúspěších nacházeli sílu, opět usilovali o aktivní jednání k jejich realizaci;

5. Vyjádření a ochrana zájmů určité sociální skupiny, neboť politické ideologie vznikají na základě zájmů jakékoli sociální skupiny a jsou určeny k tomu, aby je postavily proti zájmům jiných skupin. Politická věda. - M., 2005. -253C.

Politické ideologie plní tyto funkce díky dvěma vlastnostem, které je odlišují od jiných forem politického vědomí, například politické psychologie – nároky na globalitu a normativitu. Jakákoli politická ideologie se snaží potlačit jiné ideologie, deklaruje své velké poslání změnit svět a použít všechny možné prostředky ve jménu realizace předložené myšlenky. Interpretace nabízené konkrétní ideologií vyžaduje závazek ze strany jejích přívrženců k hodnotám a normám, které pěstuje.

Hodnota je význam předmětů okolního světa pro člověka, skupinu lidí nebo společnost jako celek. Nejedná se o vlastnost předmětů samotných, ale o výsledek jejich zapojení do sféry lidského života, zájmů a lidských potřeb. Systém hodnot je světem významů, díky kterému se člověk připojí k něčemu důležitějšímu a trvalejšímu, než je jeho vlastní existence, neboť právě díky spojení se světem hodnot získává život jednotlivého člověka smysl. Ideologie je teoretickým zdůvodněním systému hodnot určitých sociálních subjektů, definuje jejich svět významů a významů a uvádí je do příčiny, která přesahuje rámec individuální existence.

V 19. století se tak vyvinuly čtyři hlavní typy ideologie:

1) liberální

2) konzervativní

3) socialistická (sociálně demokratická)

4) nacionalista

Charakteristickým novodobým fenoménem byla obnova tradičních ideologií, vznik jejich neoklasických forem: neomarxismus, neoliberalismus, neokonzervatismus. Zachovávají si základní mantinely předchozích trendů, ale v některých ohledech se dokážou radikálně restrukturalizovat, například v hodnocení ekonomické aktivity státu.

2 . Typologie ideologií

2.1 Liberalismus

V historii liberalismu jako celku lze rozlišit následující fáze vývoje:

1. Klasický liberalismus 17.-19. století, což je nábožensko-sekulární typ ideologie, kde vedle náboženských protestantských hodnot koexistovaly hodnoty sekulární liberálně-osvícenské.

2. Nový liberalismus neboli neoliberalismus je také sekulárním typem ideologie. Jakýmsi doplňkem neoliberalismu je liberální neokonzervatismus, který se rozvinul v USA a Velké Británii v dobách R. Reagana a M. Thatcherové u moci, nebo jednoduše v myšlence privatizace státního majetku.

Z liberálního hlediska existuje stát pouze proto, aby chránil jednotlivce před násilím ze strany jiných lidí nebo skupin a rozšiřoval prostor pro výkon individuální svobody. V oblasti politiky vznikl liberalismus jako reakce na autoritářské režimy. Liberálové se snažili omezit práva na dědičnou moc, zřídit instituce parlamentní vlády, rozšířit okruh osob oprávněných volit a poskytnout záruky občanských svobod. Taková opatření byla chápána jak jako uskutečnění politické svobody, tak i jako prostředek k dosažení ekonomických reforem, na kterých liberálové trvali.

V ekonomické oblasti byl liberalismus reakcí na státní zásahy do ekonomických záležitostí. Liberálové obhajovali volnou soutěž v rámci země a svobodu obchodu mezi různými zeměmi. Soukromé podnikání, působící na trhu podle principu hospodářské soutěže, je z jejich pohledu přímým vyjádřením základních ekonomických svobod a zdrojem svobody politické. Z pohledu liberálů slouží volný obchod mezi různými zeměmi jako prostředek k řešení konfliktů a předcházení možným vojenským střetům. V rámci jedné země jednotlivci prosazující své zájmy v konkurenčním prostředí nepřímo přispívají k realizaci zájmů celé země jako celku.

Ve XX století. někteří liberální učenci, zejména Simons a F. Hayek, vyjádřili myšlenku, že ekonomický liberalismus je prostředkem k dosažení politické svobody. Samo o sobě samozřejmě neslouží jako záruka svobody, ale je jejím nezbytným předpokladem. Historie nezná příklad země, ve které by byla politická svoboda, ale neexistovala by svoboda ekonomická. Teoreticky vyžaduje udržení politické svobody existenci relativně nezávislých center moci. Politická moc má ze své podstaty tendenci centralizovat. Ekonomická moc může být vysoce decentralizovaná, a protože je organizována prostřednictvím neosobně fungujícího trhu, je schopna odolat politické moci. Stojí za to dát páky ekonomické a politické moci do jedné ruky a existence politické svobody bude záviset pouze na dobré vůli těch, kdo stojí v jejím čele. Isaev I.B. Politologie: krátká čítanka - Petrohrad, 2008. - 118C.

Moderní liberalismus je jedním z nejvlivnějších v západní svět ideologie, které ztělesňují triumf jejího triumfu, který nemá jinou alternativu. V současnosti, počínaje 90. lety XX. liberalismus vstoupil do nové fáze svého vývoje. Jde o jakýsi spekulativně-finanční liberalismus zemí „zlaté miliardy“. Radikální liberalismus zachází se státem s negativními předsudky, podceňuje státní regulaci ekonomiky a dalších nepolitických sfér činnosti, zveličuje význam tržních mechanismů při výkonu veřejné svobody, stejně jako míru nezávislosti jednotlivce na společnosti . Praxe liberalizace cen, tedy jejich osvobození od státní regulace, je typický příklad radikální liberální myšlení.

2.2 Konzervatismus

Etymologie termínu „konzervatismus“ sahá až k latinskému slovu conservare – zachovat a znamená v široký smyslúspora, ochrana. Zařazení pojmů „konzervatismus“, „konzervativní“ do vědeckého lexikonu je spojeno se jménem francouzského spisovatele F. Chateaubrianda (1768-1848). Za východisko moderního konzervatismu je zpravidla považováno vydání slavného eseje E. Burkeho v roce 1790 „Úvahy o francouzská revoluce". Samotný termín „konzervatismus“ se začal používat poté, co Chateaubriand v roce 1815 založil časopis „Conservator“. Vážně přispěli k rozvoji konzervativní tradice ruští filozofové, sociologové a političtí myslitelé, jako K. Leontiev, N. Danilevskij, V. Solovjov, I. Iljin Isajev I.B. Politologie: krátká četba - Petrohrad , 2008. - 218 °C. .

V politickém použití byl termín „konzervativní“ zaveden britským premiérem R. Peelem, vůdcem Konzervativní strany ve 30. a 40. letech 19. století. Vůdčím motivem k tomu byla touha „uchránit toryy před ztotožněním se výhradně s vlastníky pozemků a sjednotit všechny, kteří mají zájem na zachování stávajícího pořádku“. Formování konzervatismu jako politické ideologie je obvykle spojováno s érou New Age. Události Velké francouzské revoluce, formování nového obrazu světa v době osvícenství se staly hlavními katalyzátory geneze konzervatismu jako reakce na historickou výzvu.

Jestliže liberalismus a socialismus vznikly od samého počátku jako třídní ideologické a politické trendy, respektive buržoazie a dělnická třída, pak je v tomto smyslu situace s konzervatismem mnohem složitější. Obecně platí, že konzervatismus jako typ společensko-politického myšlení a ideologického a politického trendu odráží ideje, ideály, postoje, orientace, hodnotové normy těch tříd, frakcí a sociálních skupin, jejichž postavení je ohroženo objektivními trendy společensko-historického vývoje. a socioekonomický rozvoj, ty privilegované sociální skupiny, které zažívají stále větší potíže a tlak nejen demokratických sil, ale i nejdynamičtějších frakcí majetných vrstev obyvatelstva.

Organismus lze považovat za jádro konzervatismu. Vyúsťuje v negativní či skeptický postoj k teoretickým znalostem v oblasti politiky. To s sebou nese připoutanost k tradici a neochotu ke změnám. Ideologie obvykle odvozuje doporučení pro zlepšení stávajícího stavu věcí na základě představ o lidské přirozenosti.

Konzervatismus má negativní vztah k teorii. Pokud je ideologie považována za teorii v přísném slova smyslu, pak konzervatismus není ideologií. Každá ideologie zahrnuje teoretické pozice. Proto se liší od běžných názorů, přesvědčení, zásad chování, politických názorů, ideálů a utopií. Tradicionalismus zahrnuje několik přesvědčení: politika by měla být založena na zavedených tradicích; stávající instituce, instituce a praxe musí být zachovány za všech okolností; společenské a politické změny (především revoluční) nejsou věrohodné. Jinými slovy, konzervatismus kumuluje tendence většiny lidí.

Opravdový konzervatismus přitom musí brát v úvahu měnící se realitu a přizpůsobovat se jí. Konzervatismus prokázal svou schopnost to udělat ve zlomových okamžicích dějin. Takže v období nadvlády kapitalismu svobodného podnikání integroval myšlenky volné soutěže, volného trhu a po velké hospodářské krizi a zejména po druhé světové válce keynesiánské myšlenky státní regulace ekonomiky, sociálních reforem. , sociální stát a tak dále. V tomto aspektu prošel konzervatismus v 70. a 80. letech dalekosáhlou proměnou.

Neokonzervatismus nabídl společnosti duchovní priority rodiny a náboženství, sociální stabilitu založenou na mravní vzájemné odpovědnosti občana a státu a jejich vzájemné pomoci, respekt k právu a nedůvěru k přílišné demokracii a pevný státní řád. Neokonzervativci se při zachování vnějšího závazku k tržní ekonomice, privilegií jednotlivých vrstev jednoznačně zaměřili na zachování ryze lidských kvalit ve společnosti a občana, univerzálních mravních zákonů, bez nichž žádný ekonomický a technický rozvoj společnosti nemůže zaplnit duchovní vakuum. zformovaný v lidských srdcích.Isaev I.B. Politologie: krátké čtení - Petrohrad, 2008. - 220C.

2.3 Sociálně demokratická ideologie

Jádrem sociálně demokratického hnutí je koncept demokratického socialismu. Téměř všechny sociálně demokratické strany konce XIX - začátku XX století. zaměřené na rozchod s kapitalismem. Kritici této myšlenky tvrdili, že socialismus nemůže být demokratický, nicméně čas ukázal, že existují totalitní verze socialismu: bolševické, nacionalistické.

Marxistické politické strany, které považovaly Komunistický manifest za nepostradatelné „dogma své víry“, se nazývaly socialistickými stranami. Komunismus pochází z common, což znamená společný. Žádné soukromé vlastnictví, vše je společné, každému podle jeho potřeb, od každého podle jeho schopností, všichni lidé jsou bratři, chytří, uvědomělí, a proto je stát minulostí. Ale aby toho člověk dosáhl, musí projít socialismem. Taková byla myšlenka, která pohnula RSDLP (Dělnická sociálně demokratická labouristická strana) v čele s V. Uljanovem (Leninem).

Komunistická ideologie je postavena, jak ukázala „hořká praxe“, na absolutně materialistickém pohledu na svět. Za hlavní motivaci lidské činnosti bylo považováno budování „světlé budoucnosti“ pro celý svět, vše však vystřídala touha po materiálním bohatství a „budoucnost“ je vedlejší. Ideologie byla v sovětské sociální vědě prezentována jako teoreticky formulovaný systém světového názoru. Marxismus-leninismus se jako vědecká teorie neomezuje pouze na ideologii, ale v socialistických zemích byl vykládán a chápán právě jako ideologie, která je všem nemarxistickým teoriím nutně cizí.

Tato nesnášenlivost disentu, nazývaná stranictví, proměnila marxismus-leninismus v doktrínu, která se sama odsoudila k izolaci, tedy v doktrínu, která se stala imunní vůči všem filozofickým, sociologickým a ekonomickým teoriím, které se objevily po svém vzniku. Ideologický izolacionismus, ideologické odcizení se ukázalo jako jeden z hlavních důvodů dogmatizace komunistické ideologie ještě předtím, než se stala oficiální ideologií v důsledku revoluce ve společnosti, kde byly zakázány všechny teorie, které s ní jakkoli nesouhlasily.

2.4 Národní socialismus a fašismus

Podle amerických sociologů H. Gerta a K. Millse, kteří podávají širokou definici nacionalismu, je nacionalismus „ideologií, která ospravedlňuje národní stát, se společností, kde je stav mysli charakteristický pro určitou skupinu lidí s homogenní kultura, žijící v těsném spojení na daném území, sdílení víry ve vlastní odlišnost od ostatních a ve společný osud pro ně. A také – to je „pocit, který spojuje skupinu lidí, kteří mají skutečnou nebo imaginární společnou historickou zkušenost a projevují touhu žít v budoucnosti jako samostatná skupina“ Hayek F.A. Cesta do otroctví. Socialistická ideologie - M., 2005. - 262C. .

Spolu s tímto - neutrálním - používáním je poměrně rozšířené další, normativně zatížené používání termínu "nacionalismus". Podle mnoha německých autorů je nacionalismus přehnaným, hypertrofovaným projevem národního cítění a nacionalistické cítění je přehnanou formou národního cítění. Podobně v ruské tradici s dávno vznikla opozice nacionalismu proti vlastenectví. Slovník V. Dahla definuje nacionalismus jako „úzký patriotismus, šovinismus“. Moderní slovníky ruského jazyka spojují nacionalismus s „ideologií a politikou národní nadřazenosti, staví se proti národu druhým“, jakož i s projevy „pocitu národní nadřazenosti, idejí národního antagonismu, národní izolace“.

Nacionalismus úzce souvisí se socializací snah o integraci či dezintegraci států ve světovém společenství. Tím však funkce nacionalismu nekončí. Nacionalismus není v žádném případě vždy přímo spojen s akcemi na posílení nebo podkopání národních států. Je živena pocity a očekáváními lidí, kteří hledají řešení akutních problémů své existence v národní solidaritě založené na společné historii, jazyce či kultuře. Nacionalismus má velmi definitivní strukturu. Prvky této struktury jsou představa národa jako organického společenství, víra v antropologickou přirozenost národní identity jednotlivců, priorita principu národa jako morálního kritéria, stejně jako alokace tento princip jako jediný zdroj moci a autority. Malakhov V.S. Nacionalismus jako politická ideologie: Nacionalismus - M., 2005. - 315C.

Fašismus jako extrémní forma nacionalismu je otevřená teroristická diktatura nejšovinističtějších, nejimperialističtějších a nejreakčnějších prvků finančního kapitálu, totiž finančního kapitálu, kde jsou sami lidé pouze nástrojem v boji o superzisky. V letech 1922 až 1945 K moci se dostaly fašistické strany a hnutí: v Itálii - Národní fašistická strana v čele s B. Mussolinim, v Německu - Národně socialistická dělnická strana neboli nacistická strana v čele s A. Hitlerem, reprezentující jeho národně socialistické hnutí.

Charakteristickým rysem období po druhé světové válce byl vznik proudů, které se snažily spojit fašistické myšlenky a hodnoty s některými prvky z tradičních ideologií. Tento trend byl nazýván „nová pravice“. V současné době domácí státní politiku, podobnou, podle názoru mnoha odborníků na neofašismus, provádějí i státy jako Estonsko a Lotyšsko. V těchto zemích se každoročně konají nacistické přehlídky, přehlídky SS, oceňují se veteráni SS, staví se pomníky fašistům a bourají pomníky sovětským vojákům-osvoboditelům.

Závěr

Ideologie je systém názorů a myšlenek, ve kterém jsou uznávány a hodnoceny postoje lidí ke skutečnosti a k ​​sobě navzájem, vyjadřující zájmy různých společenských vrstev, skupin a společností. Každá ideologie má tendenci být široce šířena mezi populací tím, že se sama propaguje.Propaganda může být: ústní, tištěná, vizuální. Tuto stránku ideologie reprezentuje vznik médií (masmédia), která se začala šířit od poloviny 19. století. Každá ideologie tvrdí, že je to ona, která poskytuje správné znalosti o světě, a různé politické organizace se snaží ve společnosti šířit svá hodnocení minulosti a přítomnosti a svou představu o budoucnosti.

Ale ve skutečnosti je jakákoli ideologie vždy neúplná, vždy vykládá jen část filozofické doktríny, která ji dala vzniknout, vždy tuto část spojuje s myšlenkami, které jsou lidem známé. Lze tedy vyvodit následující závěr:

a) ideologie závisí na historické situaci a na kultuře lidí, mezi nimiž je distribuována

b) různé ideologie vybudované na základě stejné filozofie si mohou odporovat.

Bibliografie

1. Alekseev, P.V. Sociální filozofie hodnoty - morálka - ideologie - M.: Prospekt, 2005. - 363c.

2. Gadžiev, K.S. Úvod do geopolitiky: - M.: Logos, 2003. -400. léta.

3. Derbyshire, D.D. Politické systémy světa - M.: Ripol Classic, 2004. - 368. léta.

4. Irkhin, Yu.V., Zotov, V.D., Zotova, L.V. Politologie - M.: Prospect, 2005. - 253c.

5. Isaev, B.A. Politologie: krátká čítanka - Petrohrad: Algoritmus, 2008. - 698s.

6. Kara-Murza, S.G. Ideologie a její mateřská věda: monografie - M .: Algorithm, 2002. - 291s.

7. Lisichkin, V.A. Válka po válce: informační okupace pokračuje - psychologické války - ideologie / V. A. Lisichkin, L. A. Shelepin. - M.: Algoritmus, 2005. - 391s.

8. Malakhov, V.S. Nacionalismus jako politická ideologie: Nacionalismus - M.: Dům univerzitní knihy, 2005. - 600. léta.

9. Sarkisyants, Manuel Anglické kořeny německého fašismu - Petrohrad: Akademický projekt, 2003. - 999s.

10. Hayek, F.A. Cesta do otroctví. Socialistická ideologie - M.: Algorithm, 2005. - 692s.

Hostováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Definice ideologie a etapy jejího vývoje. Politická ideologie jako logický, psychologický a behaviorální základ systému politického řízení. Vztah lidí k realitě a k sobě navzájem, vyjádření zájmů různých společenských vrstev.

abstrakt, přidáno 17.03.2009


Postoj lidí k politice, ke stávajícímu politickému systému a politickému řádu. Fungování politické ideologie ve společnosti. Hlavní typy politické ideologie. Ideologie liberalismu, konzervatismu, socialismu, fašismu, anarchismu.

prezentace, přidáno 30.03.2015


Fungování ideologie ve společnosti. Hlavní typy politické ideologie: demokracie, totalita. principy liberalismu a konzervatismu. proudy socialismu. Odrůdy fašismu. Směry anarchismu. Formování politického vidění světa lidí.

prezentace, přidáno 03.07.2016


Pojem, základní principy a odrůdy socialistické ideologie (socialismus). Hlavní směry socialismu, dějiny formování socialistických idejí. Pojem komunistické ideologie (komunismus), etapy formování komunistických idejí.

semestrální práce, přidáno 18.09.2016


Fenomén společenského vědomí. Výroba nápadů. Centralizovaný státní ideologický aparát. Pojem mechanismu státní ideologie. Podstata mechanismu státní ideologie v SSSR, v západních zemích, v Běloruské republice.

test, přidáno 18.10.2008


Podstata a historie vývoje politické ideologie, jejich odrůd a charakteristické rysy. Úloha a význam, hlavní funkce ideologie ve společnosti, její souvislost s náboženským přesvědčením lidu. Charakteristika moderních politických ideologií.

test, přidáno 28.03.2010


Konfrontace principů liberálních a konzervativních ideologií: historie jejich vývoje a současný stav. Analýza ideologie liberalismu. Podstata ideologie konzervatismu. Vlastnosti socialistické ideologie, její hlavní rysy a odrůdy.

abstrakt, přidáno 05.04.2012


Základní přístupy k vymezení pojmu "ideologie", její vývoj v procesu historického vývoje. Rysy a úrovně politické ideologie, její role a význam ve společnosti. Směry a principy formování státní ideologie Běloruska.

test, přidáno 10.7.2012


Nauka o pojetí ideologie, systému názorů a představ o cílech rozvoje společnosti a člověka. Analýza problémů formování ideologie národní státnosti Běloruské republiky. Přehled Zinověvova popisu formování postsovětského sociálního systému v Rusku.

test, přidáno 05.06.2012


Ideologie jako faktor politického života. Pohledy vědců na procesy evoluce ideologie v ruské společnosti. Formování národní ideologie. Analýza přístupů moderních ruských autorů k pojetí, rysům a roli ideologie v Rusku.

Definice ideologie

S příchodem pojmu „ideologie“ ve filozofii, sociologii a politologii se vyvinuly různé přístupy k jeho definici. Historie ideologických doktrín říká, že koncept „ideologie“ před začátkem 19. století neexistoval, ačkoli ideologická struktura jako taková existovala ve všech společnostech. Historickým typem ideologie od starověku byla náboženská ideologie v různých podobách a doktrína náboženství byla ideologická věda v r. náboženská forma. Tato doktrína byla zpravidla součástí teologie nebo mytologie v závislosti na konkrétních historických podmínkách existence konkrétní náboženské ideologie a jejího obalu. Pojmy ideologie vyjadřující podstatu ideologie byly mytologie a teologie. Pojem religionistika se objevil v moderní době téměř současně s pojmem „ideologie“. Zvláštní význam v doktrínách ideologie měl koncept „filosofie náboženství“, který hrál prostřední roli mezi konceptem ideologie (ve formě mytologie a teologie) a konceptem ideologie.

Termín „ideologie“ se začal používat koncem 18. – začátkem 19. století ve Francii. Pojem „ideologie“ uvedl do vědeckého oběhu Antoine Destute de Tracy ve svém díle „Studie o schopnosti myslet“. Později ve svém dalším základním čtyřsvazkovém díle The Elements of Ideology de Tracy podrobně zkoumá „ideologii“ jako vědu o idejích, o tom, jak vznikají, ao zákonech lidského myšlení. Destut de Tracy věřil, že ideologie jako věda o idejích je vědou stejného typu jako fyzika, matematika a zoologie. Ale zároveň je ideologie filozofickou vědou, která analyzuje příčiny a zákonitosti utváření idejí. De Tracy tvrdil, že ideologie by měla sloužit jako teoretický základ pro politické, morální a pedagogické vědy. Ideologie má navíc podle de Tracyho velký politický význam, protože učí správnému myšlení. politiků. Ideologie by se proto podle něj měla stát teoretickým základem politického a hospodářského života a také vodítkem pro politické aktivity státních představitelů.

Hlavní zásluha de Tracyho na rozvoji ideologického procesu spočívá v tom, že učinil možná zatím jediný pokus o vytvoření jednotné integrální ideologické doktríny Západu. Takže již 20. června 1796 v Paříži v Národním institutu věd a umění de Tracy přednesl zprávu „Projekt ideologie“, ve které navrhl zobecnit a systematizovat učení Bacona, Locka, Condillaca, Helvetius a další ve formě speciální „teorie teorií“ nebo věd o idejích - ideologiích. Prvořadý význam v jeho pojednání měla myšlenka na využití ideologie ke zlepšení sociální struktury národa.

Zde je čas obrátit se k postavě Napoleona Bonaparta. Byl to on, kdo kritizoval ideology jako prázdné doktrináře odtržené od skutečného života, viděl v jejich činnosti nebezpečí pro politický režim, který vytvořil. Napoleon svým projevem proti skupině „ideologů“ položil základy tradice západní kritiky ideologie. Pojem „ideologie“ začal dávat negativní význam, chápal jej jako abstraktní doktrinismus, nepraktičnost, fantazie, které jsou realitě cizí, tzn. falešné vědomí ideologů, odříznutých od praktického života. Takové chápání ideologie bylo vlastní filozofickému a sociálnímu myšlení během aktivit K. Marxe a F. Engelse.

V teoretickém dědictví klasiků marxismu lze v otázce ideologie rozlišit dva přístupy. Prvním je použití pojmu „ideologie“ v tradičním smyslu k označení zkresleného, ​​transformovaného vědomí. Marx a Engels samozřejmě nevěřili, jako Napoleon, že ideologie jakožto falešné vědomí je prázdná a nesmyslná; viděli, že v takto proměněné podobě se odráží historický vývoj. Druhý přístup je odhalen, když rozvíjející své materialistické chápání historie považovali sociální vědomí za odraz společenského života. Tváří v tvář problémům realizace ideologického učení K-Marxe a F. Engelse v Rusku na počátku své politické a teoretické činnosti dospěl V. I. Lenin k závěru, že je nutné zavést pojem „vědecká ideologie“. Vědeckou ideologií V. I. Lenin rozumí samozřejmě marxismus a buržoazní ideologie podle něj podle něj postrádala vědecký, objektivní charakter.

Nedávné práce sovětských a zahraničních marxistů analyzovaly takové pojmy, jako je ideologie, sociální vědomí, formy sociálního vědomí, sociální psychologie mas a duchovní život socialistické společnosti. Objevily se práce, které se specificky zabývaly problémy vytváření marxistické ideologické vědy. Mezi tyto práce patří především studie V. Ivanova, Ž. Toščenka, M. Jakovleva a dalších. Bohužel po deklarované deideologizaci sovětské, potažmo ruské společnosti se problémům studia ideologie začala věnovat malá pozornost. Navíc deideologizace Ruska, jak již bylo zmíněno dříve, vedla k chaosu a nepořádku ve společenském, politickém a ekonomickém životě. Pokud jde o „svobodnou“ duchovní produkci ruské společnosti, po odstranění diktátu marxisticko-leninské ideologie protahuje bídnou existenci a je ve stádiu duchovní degradace a „zániku“ v podmínkách chronického nedostatku. peníze v ruském rozpočtu.

Chápání ideologie jako falešného, ​​iluzorního, transformovaného vědomí bylo charakteristické pro přední západní filozofy a sociology, zejména M. Schelera, E. Durkheima, M. Webera, K. Mannheima, P. Sorokina, T. Parsonse a další. Z nich Karl Mannheim zůstává nejslavnějším badatelem ideologického procesu.

Zvláštní místo mezi kritiky ideologie zaujímají zástupci frankfurtské školy sociální filozofie. Tak například G. Marcuse tvrdil, že v současnosti se věda a technika zcela proměnily v ideologii, a J. Habermas věří, že věda a technika, plnící úkoly ideologie, ovlivňují vývoj společnosti s železnou logikou svého nadvláda ještě více než předchozí.ideologie. Pokud jde o zastánce postmoderní sociální doktríny, trend deideologizace moderní západní společnosti v jejich koncepcích jednoznačně převažuje nad teoriemi reideologizace, které se nicméně v sociálních doktrínách moderního Západu odehrávají. Jak poznamenává A. A. Zinoviev: „Západní společnost je považována za neideologickou. Existence zvláštní západní ideologie je popírána. Ale to je ve skutečnosti jedna z myšlenek západní ideologie. Existuje, a je mocnější než ten sovětský, co se týče všech hlavních charakteristik – co do počtu lidí v něm zaměstnaných, z hlediska způsobu distribuce a vtloukání lidem do hlavy, z hlediska nasycení celé sféry společnosti tím ... Ideologie je skryta, rozpuštěna, rozptýlena ve všem, co je určeno pro mentalitu lidí - v literární práce, filmy, speciální knihy, populárně naučné a sci-fi spisy, články v novinách a časopisech, reklamy atd. S neideologickými fenomény se tak prolíná, že ty druhé jsou bez něj prostě nemyslitelné. To ji činí imunní vůči kritice. Je všude a ve všem, a proto se zdá, jako by vůbec neexistoval... Lidé si tam ani nevšimnou, že od narození do smrti jsou neustále na poli ideologie. Konzumují ho spolu se vším, co konzumují pro svou duševní výživu. Dělají to bez jakéhokoli úsilí, bez nátlaku, svobodně, bez shromáždění.

V dnešním chápání ideologie se stává samozřejmá potřeba osvobození od marxistického dogmatu, které je sevřeno ve svěráku uměle konstruovaného historického materialismu. Všechny úvahy o ideologii, založené na vztahu mezi sociálním bytím a společenským vědomím, jsou skutečně neadekvátní skutečnému stavu věcí. Přenášení hlavní otázky filozofie – vztahu vědomí k bytí – na společnost je neopodstatněné. Neexistuje žádné veřejné povědomí jako nezávislá veřejná formace; ve skutečnosti existuje filozofické, vědecké, mravní, umělecké, právní, politické vědomí jednotlivců, a nikoli společnosti obecně, tzn. Žádná „ideální hlava“ společnosti neexistuje. Mimo jednotlivce všechny myšlenky, teorie, koncepty, učení nejsou vědomím, jsou to objektivizované formy vědomí, které dříve produkovali jednotlivci. Věda, filozofie, morálka, umění, právo, politika jsou specifické oblasti lidské činnosti (nebo, řečeno jazykem kulturologie, specializované oblasti kultury), ve kterých se jednotlivci profesionálně zabývají poznáním přírody a společnosti, a nikoli forma společenského vědomí.

Rozdělení „společenského vědomí“ na běžné (sociální psychologie lidí) a teoretické (ideologie) je rovněž nezákonné. Ideologie obecně a politická, včetně, je určitým systémem filozofických, vědeckých, uměleckých, morálních, právních, politických, ekonomických, sociologických hodnot a znalostí o světě, společnosti, člověku, které jsou základem formování a rozvoje společnosti. a osobnost. Ideologie také poskytuje představu o místě a roli člověka ve vesmíru, o smyslu života jednotlivce, nejlepší zařízení budoucí společnost, o kterou by měli usilovat všichni občané světa. Ideologické znalosti a hodnoty organizují, regulují, řídí a integrují aktivity lidí v duchovní, politické, ekonomické, sociální a rodinné sféře společnosti, sjednocují země se stejnou ideologií v civilizaci, přímou interakci mezi regiony civilizací, zajišťují integrita sociosféry jako celku . Ideologická moc velí a řídí ideologickou činnost jednotlivců, dále koordinuje a řídí činnost státu, politické, ekonomické formy moci ve společnosti Ideologické organizace rozvíjejí a zavádějí ideologickou doktrínu do vědomí jednotlivců, řídí činnost spol. sfér a různých mocenských složek ve společnosti. Ideologická struktura je tedy určující silou ve vývoji a fungování všech systémů sociosféry. Po popisu podstaty ideologie lze identifikovat řadu jejích charakteristických rysů.

Tím pádem, ideologie obecně

Vždy podávala holistický obraz světa se zaměřením na místo a roli člověka v tomto světě;

Integrované znalosti vyvinuté předchozími generacemi, vypůjčující si dříve získané znalosti a fikce z jiných ideologií;

Stimuloval a řídil lidské chování a zároveň integroval jednání lidí a společnosti;

Je to organizující forma společenského života, vybízí k jednání, a tedy k životu;

Určil proměny, vývoj a fungování společnosti v dějinách lidstva.

A konečně ideologické systémy určují směrnice lidské činnosti a chování jedince v sociálním světě.

Pro jasnější pochopení role ideologie v životě člověka, ve fungování společenského systému, je nutné určit její funkce. Lze je také seřadit v další řadě.

kognitivní funkce- definuje systém poznatků získaných v oblasti duchovní kultury a na základě zkušeností sociálních skupin. Vytváří se ten či onen model sociálního světa a místa člověka v něm.

Hodnotící (axeologická) funkce- podává velmi konkrétní posouzení na základě společenských zájmů různých druhů hodnot a norem chování, konkrétně - morálních, estetických, právních, politických, ekonomických a dalších.

Funkce program-cíl ideologie - ukazuje cíle, vyvíjí programy k jejich dosažení a tím reguluje chování lidí ve společnosti.

Futurologická funkce- modeluje budoucí vývoj společnosti, dává představu o nejlepší struktuře společnosti, o kterou je třeba usilovat jako o ideál.

Integrace- zajišťuje formování určitého přístupu k jevům sociokulturní praxe společnosti.

Ochranná funkce- poskytuje konkurenční (buď boj nebo soužití) interakci s jinými ideologiemi.

Konečně, sociální organizační funkce-určuje zásady organizace a řízení života společnosti. Faktor ideologie je „vepsán“ do světa veřejného života a lidské kultury, což je velmi dobře vidět ve vyspělých a složitých civilizacích.

Kromě charakteristických rysů a funkcí ideologie je třeba také vyzdvihnout úrovně ideologie.

Teoretická rovina ideologie první zahrnuje rozvoj, implementaci a fungování v myslích jednotlivců základních znalostí a hodnot, které jsou základem konkrétní ideologie. Ve větší míře je tato úroveň rozvoje a fungování ideologické doktríny spojena s profesionálními ideology, kteří se speciálně zabývají rozvíjením základních myšlenek a principů ideologie.

Druhá rovina ideologie spojené s rozvojem a implementací veřejně dostupných ideologických znalostí a hodnot přijatelných pro masové studium a implementaci v myslích mas lidu. Často je tato úroveň spojována s masovou ideologickou propagandou a agitací, takže řada badatelů definuje tuto úroveň ideologie jako propagandu.

Třetí rovina ideologie zahrnuje utváření a fungování ideologických hodnot na úrovni běžných ideologických představ a názorů. Běžné ideologické reprezentace se tvoří dvěma způsoby. První cesta znamená, že profesionální ideologové, zejména propagandisté, rozvíjejí jednoduché, elementární ideologické myšlenky a ideje, určené pro nejprimitivnější úroveň asimilace ideologických myšlenek a hodnot; druhý způsob předpokládá, že ideologické názory a ideje jsou rozvíjeny jednotlivci nezávisle ve svém každodenním životě; jde zpravidla o názory jednotlivců v oblasti komunikace a běžného života (zpravidla se jedná o hádky o politice ve společnosti kolegů a přátel).

V každém ideologickém systému je třeba také vyčlenit úroveň ideologie, kterou lze definovat jako ideologická psychologie. Tato úroveň ideologie je obvykle ztotožňována s politickou psychologií mas lidu. Tato úroveň ideologie by měla zahrnovat ideologické pocity a emoce, které si jednotlivci mohou vytvořit sami. Při konfrontaci ideologických systémů se vztah mezi ideologiemi (na psychologické úrovni) projevuje jako psychologická válka v nekompromisním boji idejí.