Tvrdé pronásledování nemohlo staré věřící v Kaluze vyhubit - až do 20. let tohoto století se toho držela většina místních obyvatel. Starou víru tvrdošíjně drželi obyvatelé osad Tichonovské pouště. Během let Petrova pronásledování byl předměstský klášter Lavrentiev spolehlivým útočištěm starověrských mnichů, kde byl hegumen Karion tajným stoupencem starověrců.

Příklon ke staré víře byl tehdy silný i mezi těmi, kteří se formálně podřídili nikonským duchovním autoritám. Právě odtud, z Kalugy, byly v roce 1695 ikonostas a antimis vyvezeny z polských hranic do slavné Vetky, což umožnilo starověrcům vysvětit poprvé od rozdělení kostela nový chrám. Tento chrám (ve jménu přímluvy Svatá matko Boží) a udělal z Vetky na dlouhá léta jedno z hlavních center staré víry. Domorodci z Kalugy byli prominentní postavy vetské církve z 18. století, svatý mnich Theodosius a jeho bratr Alexander, asketický starší Lavrenty a mnoho dalších. V 19. století, se zřízením Belokrinitské hierarchie, bylo možné zřídit biskupský stolec v Kaluze. A církevní a společenský vzestup na počátku 20. století výrazně oživil farní život, který byl v minulosti silně omezován perzekucemi. Toto oživení však bylo záhy přerušeno tragickými událostmi revoluce a jejími důsledky.

Desetitisíce starověrecké populace, více než třicet kostelů, první starověrecké školy – to vše na počátku 30. let 20. století. byl zničen nebo rozptýlen smrtelným náporem „vyvlastnění“, represemi a uměle vyvolaným hladomorem. Ale i v této hrozné době sloužila kalugská diecéze poslední službu církvi Kristově: v roce 1940, krátce před svou smrtí, jediný starověrský biskup, který zůstal na svobodě. Sava Kaluga postavil biskupa osvobozeného z tábora. Irinarcha ze Samary jako arcibiskup Moskvy a celé Rusi, což zachránilo starověrskou hierarchii v Rusku. Mnoho čtvrtí a ulic Kalugy si dodnes zachovalo svá stará jména, jako Kozhevniki, Kozinka, Zeleny Krupets. Na okraji starobylého centra města, na strmém břehu řeky Oka, se nachází kostel zvaný Znamenskaya, který je na Zelenayi (zelený je název místního pramene poblíž řeky Oka, který byl dlouho považován za nejčistší v Kaluga).

V inventáři z roku 1626 se chrám nazývá "kostel ve jménu velkého mučedníka Varvary s kaplí Nikolského za starou věznicí." V 17. století to byl bohatý kostel, který vlastnil největší množství půdy v Kaluze - 1600 čtverečních sazhenů. V roce 1685 se kostel náhle přejmenoval a v inventáři se již uvádí Znamenskaja, která je na Zelené, s kaplí Velkomučednice Barbory. Kostel byl v té době dřevěný, s pěti zvony. Kamenný kostel byl postaven místo dřevěného roku 1720 z peněz obchodníka Lanina a dalších farníků. Je dobře zachován v původní podobě. Pět kopulí korunujících chrám, trojapsidový oltář, nízká valbová zvonice, asymetricky připojená kaple a zároveň jistá ladnost a pravidelnost samostatné části budovy představují přechodnou etapu v architektuře od starověkých staveb ruského stylu ke stavbám konce 17. a 18. století. Takto Církev Znamení popisuje D.I. Malinin ve své knize „Zkušenosti historického průvodce po Kaluze a hlavních centrech provincie“ (Kaluga, 1912). „Pět kapitol korunujících církev; tříapsidový oltář s portikem na střední apsidě, stojící na dvou dórských sloupech, daleko od sebe; obrazové znázornění v štítu portiku; jehlanová nízká, primitivně umístěná zvonice; asymetricky a nesprávně připojená ulička na pravé straně kostela; a zároveň určitá ladnost a pravidelnost jednotlivých částí stavby představuje přechodnou etapu v architektuře od antických staveb ruského stylu ke stavbám 17. a 18. století. Architektura zvonice je i přes současnou stavbu s kostelem starobylejší. Je patrné, že zvonice byla zcela zkopírována z nějakého starodávného originálu, protože zvonice v té době, jak je vidět ze současného kostela sv. Jiří „za vrcholem“, byla postavena výše a jehlanové střechy se staly ostřejšími. .

V kostele Znamení je málo vnějších dekorací; pouze na jednom patře zvonice jsou malé výklenky, v nichž jsou malé hlavy štukových andělů; je však důvod se domnívat, že na počátku své existence byl celý kostel vymalován pestrobarevnými barvami; zbytky tohoto zbarvení jsou docela dobře zachovány na kostelních kopulích a na střeše zvonice. Návrh kleneb je starověký; kupole kostela uvnitř je krásně vyřezávaná a malovaná v ruském stylu... Klenby jídel spočívají na velkém čtyřbokém sloupu, který tvoří dva oblouky a slouží tak k oddělení jídla od kaple Velké mučednice Barbory. Sloup je zdoben dřevěnými řezbami v ruském stylu a ikonami spíše starověké ikonografie. Chrám fungoval do roku 1937 a v prosinci 1941 byl kostel v centru bojů za osvobození Kalugy z okupace, ale díky bohu přežil. V sovětských dobách byl chrám využíván jako sklad textilních výrobků. Staříci vzpomínají, že po předání kostela církvi bylo obtížné vyčistit vrstvy zatvrdlého vysychajícího oleje. Na některých místech se podlaha propadala, omítka se drolila jak uvnitř, tak i zvenčí. Přirozeně se nedochovaly vnější dekorace a barvy, ikony a prvky. vnitřní dekorace. V roce 1960 byl kostel Znamení uznán jako památka architektury a urbanismu republikového významu (Výnos Rady ministrů RSFSR ze dne 30. srpna 1960 č. 1327).

Současně byly provedeny některé práce na zachování chrámu, včetně zvonice a kopulí pokrytých železem. Poté, co byl chrám ve třicátých letech uzavřen, museli místní starověrci jedno nebo druhé přizpůsobit službě. soukromý dům. Bezprostředně před přenesením chrámu do společenství starověrců Kaluga se v malém Nikolském kostele na okraji města (2. ul. Klevka) konaly modlitby: vyznamenala se pouze kupole s křížem, umístěná na obyčejné sedlové střeše chrám ze sousedních budov. O hlavních svátcích byli věřící nuceni stát venku kvůli přeplněnosti. V březnu 1989 regionální výkonný výbor Kaluga vyhověl vytrvalým peticím komunity starých věřících, aby jí poskytl prostornější modlitebnu. 2. března 1995 byl kostel vysvěcen Jeho Milostí Alimpijem, metropolitou Moskvy a celé Rusi, spoluobsluhovali arcikněz Leonid Gusev, kněz Valerij Ostašenko a čtenář Vladimir Protkun. Bylo rozhodnuto opustit hlavní chrám jako Znamensky, na počest znamení z ikony Nejsvětější Bohorodice ve Velkém Novgorodu. Kaple byla vysvěcena na jméno svatého Mikuláše. Později městské úřady vrátily starobylý název ulice Znamenskaya (v sovětských dobách - Sverdlov). Archpriest Markel Kuzněcov (1893–1988) Narodil se ve vesnici Dvortsy v provincii Kaluga v rolnické rodině. V šesti letech ztratil otce. V roce 1901 vstoupil do lokálu základní škola, kde studoval tři třídy. Naučil se řemeslu přadleny. V roce 1909 se přestěhoval do Kaluga, studoval církevní čtení a zpívání v místním kostele sv. Mikuláše u moskevských bran. V roce 1912 byl vysvěcen biskup. Kaluga a Smolensky Pavel do hodnosti jáhna do kostela sv. Nikola. V letech 1919 až 1921 byl v týlové milici Rudé armády, v praporu Kaluga, poté v dělnickém pluku v Moskvě.

Po demobilizaci v roce 1923 byl jmenován knězem do kostela sv. Mikuláše u moskevských bran, biskupe. Petrohradský Gerontius (Lakomkin). V roce 1933 byl Fr. Markel byl zatčen a odsouzen ve Smolensku na pět let v táborech. Nejprve sloužil na stavbě kanálu Moskva-Volha, poté byl převezen do jednoho z táborů Židovské autonomní oblasti. V roce 1937 byl propuštěn s předstihem. Kněz v Kaluze doma. Během válečných let (1941-1945) byl velitelem záchranné čety protivzdušné obrany. V roce 1946 byl v Kaluze za přímé účasti rodiny Kuzněcovů obnoven starověrecký kostel. Byl zasvěcen ve jménu sv. Nikola. Zvenku to vypadalo jako obyčejný dům. Po jeho demolici koncem 70. let 20. století. spolu s farníky. Markel oživil další chrám, ve kterém byla zasvěcena kaple ve jménu sv. Nikola. Události farnosti Zvláště uctívanými svátky jsou vzpomínka na sv. vlmts. Barbaři a sv. práv. Lavrenty, divotvůrce z Kalugy.

O starověrcích regionu Kaluga, včetně Borovského okresu, toho bylo napsáno jen málo. Práce I. Tichomirova, vydaná v roce 1900, je v tomto ohledu čtenářem pro každého badatele (1). Za posledních 100 let se neobjevila dokonalejší a úplnější studie o historii starých věřících země Kaluga. Pokud byly za posledních 15 let publikovány nové studie (2), pak nové dokumenty o historii starých věřících v provincii Kaluga prakticky nebyly publikovány. Můžeme jmenovat pouze materiály o registraci starověreckých komunit a informace o starověreckém kněžství provincie Kaluga z let 1900 až 1914, které připravil V.I. Osipov (3), a Dekret kalužské duchovní konzistoře z roku 1893 o „opatřeních k oslabení schizmatu a sektářství v kalužské diecézi“, připravený N.V. Zinovkina (4).

Historie kalužských starověrců v první polovině 18. století, včetně těch z Borova, nebyla pro nedostatek dokumentů prakticky studována.

Ve fondech Ruského státního historického archivu je spis o Borovských starých věřících, který dává představu o jejich vztahu k synodní církvi, která využívala státní moci k řešení náboženských otázek pro své účely ( 5).

Takto vypadá tento případ podle dochovaných dokumentů.

Dne 14. února 1731 kněží kostela Nanebevzetí Panny Marie v obci. Vorsino Nikita Vasiljev a Jakov Ivanov posílají do moskevské archandělské katedrály výpověď, že někteří jejich farníci od roku 1728 nechodí ke zpovědi (dokument č. 1). Jedná se o rolníky z 6 blízkých vesnic Inyutino, Kaurtsovo, Koryakovo, Nefedovo, Denisovo, Yermolino. Počet starověrců dosahuje 50 osob.

Farářům není jasné, proč jejich farníci nechodí do kostela, ale s jistotou vědí, že ti, „křiž se dá na dva prsty, prsty se složí čtvrtým a pátým, a ve svých domech chovají, kteří ví, jací lidé, falešní učitelé, odpadlíci od církve Boží, a posílají do svých domů všemožné potřeby a v těch domech pro ně shromažďují značné zástupy z mnoha vesnic ... začneme učit - a oni nadávají nám všemožným způsobem a odsuzují nás jako služebníky antikristů a v domech chtějí každý kousek svých poutníků a chytit je do rukou čímkoli: taporem, kyjem nebo rohem. Kněží se snažili požádat o pomoc duchovní radu, která sídlila v klášteře Pafnutěv-Borovský, a borovského místodržitele, ale pomoci se jim nedostalo.

Důvod pro podání stížnosti kněží je jasný: obávali se nárůstu počtu starověrců ve své farnosti a následně snížení příjmů za bohoslužby („jak se poutníci nedostanou do extrémní chudoby z tento"). Žádají, aby v této věci zasáhla Archandělská katedrála. A protože moskevská Archandělská katedrála ve vlastnictví Borovského okresu s. Vorsino a nedaleké vesnice, pak by na něj mohla mít negativní dopad výtka, že v jeho hodnosti hlasů byli starověrci. 19. února byl případ projednán úřady archandělské katedrály a již 22. února byl případ projednáván na synodě, která rozhodla: „falešní učitelé“ a rolníci „svedení do schizmatu“ by měli být přijati a poslán do Moskvy na synod, spoutaný a pod dozorem. Toto rozhodnutí podepsali známí "bojovníci" se starověrci: Leonid, arcibiskup z Krutitského, Pitirim, arcibiskup z Nižního Novgorodu, Joachim, biskup ze Suzdalu, Euthymius, Archimandrite Chudovsky, Archimandrite Platon Malenovsky, Hilarion, Archimandrite Goritsky, John , arcikněz Nanebevzetí, Jan, arcikněz Zvěstování (6).

Dne 23. února byl v Borovsku odeslán dekret guvernérovi Dmitriji Čebukovovi, aby se touto záležitostí zabýval a poté, co našel „falešné učitele“ a „odpůrce“ Makara a Alexeje Jakovleva se soudruhy, odvezl je do Moskvy (7). Pro kontrolu plnění instrukcí ze synodu měl odejít úředník Afanasy Pugovishnikov se 2 vojáky, kteří měli doprovázet chycené spáchání, a takový shovívavý bude poslán k trestu u světského soudu...“). Také v duchovní správě v klášteře Pafnutiev bylo předepsáno přebírat písemná „prohlášení“ voršinských kněží, která předkládali. Synod se chtěl ujistit, že petice, které sepsali, byly správné (8).

Dne 7. března 1731 dostal úředník Afanasy Pugovishnikov instrukce, jak se v Borovsku chovat (viz dokument č. 2). A brzy, 24. března, A. Pugovishnikov podal zprávu o provádění přijatých pokynů.

O něco dříve, 9. března, poslal archimandrita Dorotheos z Pafnutevského kláštera na synodu zprávu, že ještě před přijetím řádu přijal opatření proti „schizmatikům“ z farnosti Vorsinskij. Poslal vysloužilého seržanta Fjodora Bedova s ​​vojáky a mnišskými služebníky Antipem Korenevem ze „soudruha“, který se pokusil starověrce zatknout, ale marně, protože „odpůrci (Starověrci. - V.O.) se shromáždili na jednom dvoře zamčené, udělali nevzdali se a chtěli své posly ubít k smrti“ (9). 30. září 1729 zaslal moskevskému duchovnímu dikasteriu seznam vorsských kněží, v němž byli uvedeni ti, kteří se vyhýbali přijímání a zpovědi.

13. března byla od borovského gubernátora přijata zpráva o splnění příkazu přijatého 10. března ze synodu: „schizmatici“ byli zadrženi, vyslýcháni a posláni do Moskvy (10).

20. března 1731 bylo provedeno vyšetřování a byly sestaveny výslechové projevy borovských starověrců Afanasy Alekseeva, Philipa Trofimova, Martina Alekseeva, Philipa Agapova, Filata Yudina (11). Ze sestaveného výpisu z případů borovských starověrců (dokument č. 3) a jednání 8. března 1732 o případu uprchlých starověrců (dokument č. -ness víry otců a dědů.

Kdo jsou tito náboženští výtržníci? Pětadvacetiletý Afanasy Alekseev, pokřtěný v kostele s. Vorsino. Do Velkého půstu v roce 1729 chodil do kostela a do té doby chodil ke zpovědi, přijímal, ale ne každý rok. Po postní době k němu přišel z lesů na řece. Ugra Egor Kononov a naučil jej a jeho rodinu správně se modlit doma a nechodit do kostela a také zakázal komunikovat s lidmi, kteří kouří tabák. Po 3 dnech E. Kononov odešel neznámým směrem. E. Kononov sám nikoho znovu nepokřtil: ani Athanasius, ani jeho otec Alexej Jakovlev, ani jeho matka, ani jeho bratři - Savely, Michail, Levon. Na nějakou dobu se k nim přidali Makar Jakovlev, Flor Nikitin, Fedot Trofimov z vesnice Inyutino; z vesnice Kuryanovo - Artemon Kirilov. Všichni se přidali dobrovolně bez donucení. Modlí se u sebe doma nebo s ostatními členy komunity.

Philipu Trofimovovi je asi 60 let. Byl také pokřtěn ve vorsinském kostele, ale nechodil do něj a nepřijímal a 3 roky nebyl na zpovědi.

Martinu Alekseevovi je asi 40 let. Stejně jako ty předchozí byl pokřtěn v kostele Vorsino. V průběhu let šel šestkrát ke zpovědi.

Filat Yudin má 20 let. Chodil jsem do voršinského kostela a dokonce třikrát ke zpovědi, ale

poté přestal chodit se svými bratry do kostela, modlil se doma a zkřížil se dvěma prsty.

Jsou to starověrci ve věku 20 až 60 let, kteří byli pokřtěni ve stejném kostele a zapsáni do stejné farnosti. Nechtějí změnit znamení kříže se dvěma prsty, které se naučili od svých otců a dědů, na znamení kříže třemi prsty, stejně jako jít a přijmout přijímání do synodního kostela. Jsou nuceni přiznat svou příslušnost ke starověrcům a jsou připraveni přihlásit se k dvojnásobnému platu (12).

Všechny výslechové řeči musely být zapečetěny podpisy, ale na Starověřící nikdo nevzal ruku s vysvětlením, že neumí psát (13).

Soud při projednávání a rozhodování případu starověrců Borovských vycházel z Petrových dekretů z 8. února 1716 a 17. února 1718 (14). Hlavní náplní prvního z nich byla výroční zpověď. Pro ty, kteří se nezpovídali, byli kněží povinni odevzdat (ve městě - biskupům a soudcům a v kraji - starším kněží) personalizované obrazy. Tyto ros-pisi pak byly předloženy hejtmanovi a v okrese landratům, kteří vybírali pokuty od starověrců. "Raskolnikov" byli povinni přepsat a dát na ně dvojnásobný plat.

Dekretem ze 17. února 1718 byli ti, kteří nebyli zapsáni ve jmenných seznamech, pokutováni: od měšťana poprvé - 1 rubl, podruhé - 2 rubly, potřetí -3 rubly; od vesničana poprvé - 10 peněz, podruhé - 1 hřivna, potřetí - 5 altynů. Kněží, kteří chránili ty, kteří se vyhýbali zpovědi, byli také pokutováni: poprvé - 5 rublů, podruhé - 10 rublů, potřetí - 15 rublů.

Dle rozhodnutí soudu bylo všech 6 osob vzato do vazby (viz dokument č. 5). Při vyšetřování zemřel 16. června 1731 ve vazbě starověrec Filipp Trofimov, o čemž sepsal protokol gardový voják Ivan Něvskij (15). Philip Agapov nevydržel závěr a po dlouhém nabádání „se obrátil od schizmatu ke svaté církvi“ (16). Čtyři starověrci, kteří povstali, „přáli si být ve svém dřívějším schizmatickém klamu“ a 12. ledna 1732 byli posláni do různých klášterů: Filip Alekseev do Savvina-Storozhevského, Philip Yudin do Zlatoustova, Afanasy Alekseev do Nikolo-Ugreshského a Martin Alekseev do Nikolaevskij Perervjanskij (17). Odtrženi od rodin byli drženi v „kůžích a žlázách“, vykonávali těžkou fyzickou práci a pod přísnou ostrahou chodili na všechny bohoslužby a nabádání. Již 24. ledna Philip Yudin „odešel se žlázami“ a 30. ledna „během matin, shodil řetěz, proběhl plotem ve žlázách“ Afanasy Alekseev (18). Martin Alekseev nevydržel závěr. Přál si, jak píše hegumen Varlaam, „odmítnout bezbožný schizmatický prelest a sjednotit svaté pravoslavné církve“ (19). Zda to bylo učiněno z čistého srdce nebo za účelem dosažení osvobození, zůstává neznámé.

3. března 1732 děkan archandělské katedrály Petr Alekseev oznámil, že borovští starověrci Philip Yudin a Afanasy Alekseev, kteří uprchli z klášterů, dosud nebyli nalezeni, zatímco úředník Nikita Petrov byl instruován, aby je znovu chytil. když se objevili ve svých rodných místech a doručili je do Moskvy (viz dokument č. 4).

Další osud borovských starověrců se podle dokumentů nepodařilo dohledat. Ale i tak je zřejmé, že ve 30. letech XVIII. církevní zákonodárství, stejně jako v předchozích desetiletích, bylo neoddělitelné od světského. Církev všemi možnými způsoby podporovala a schvalovala používání tvrdých tělesných trestů občanskými autoritami a sama kromě sporů a anathemat používala exil a věznění v klášterech (20). Všechny tyto události měly neblahý vliv na rozvoj občanské společnosti v 18. století.

Všechny dokumenty jsou převzaty z jednoho případu. Pravopis a interpunkce jsou uvedeny s ohledem na moderní požadavky a zachování vlastností originálu. Dokumenty jsou zveřejněny První, bez komentáře.

POZNÁMKY

1.Tikhomirov I. Schizma v Kalugské diecézi. Kaluga, 1900. S.8-12.

2. Bočenkov V. Roky a farnosti: Eseje o historii kalužských starověrců. M., 2001; on je. Do vězeňského hradu na požádání: Eseje o historii Kalugských starých věřících. M., 2002; Osipová A.I. Z historie církevního bratrstva Ave.Pafnutiy (poslední čtvrtina 19. - počátek 20. století) // Otázky archeologie a historie Horní Poochie. Kaluga, 1991. S. 46-50; Osipov V.I. Misionářské antischizmatické bratrstvo Alexandra Něvského // Staří věřící: Historie, tradice, moderna. Vydání 2 M., 1995. S.32-35; on je. Z dějin misijního protischizmatického bratrstva sv. Jana Teologa v Kaluze (1879-1914) // Staří věřící: historie, kultura, moderna. Vydání 4 M., 1995. S.2-8; on je. Historie starých věřících v okrese Zhizdrinsky // Pesochensky historicko-archeologická sbírka. Vydání 2 4.1. Kirov, 1995. S. 93-96; on je. K otázce počtu starých věřících v provincii Kaluga v XIX-první dekádě XX století. // Staří věřící: historie, kultura, moderna. Vydání 8. M., 2000. S.33-38; on je. Počet starověrských obyvatel Borovska a župy v 19. a na počátku 20. století. // Otázky archeologie, historie, kultury a přírody Horního Poochie: Sborník příspěvků z VIII regionální vědecké konference 17.-19. března 1999 Kaluga, 2001. S. I0-116 a další.

3. Osipov V.I. Kalugští starověrci 1900-1914 // Staří věřící: historie, kultura, moderna. Vydání Z. M., 1995. S.36-48.

4. Zinovkina N.V. Dekret kalužské církevní konzistoře z roku 1893 o „opatřeních k oslabení schizmatu a sektářství v kalužské diecézi“ // Staří věřící: historie, kultura, moderna. Vydání 8. M., 2000. S.39-52.

5. Ruský státní historický archiv. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. Tamtéž. L.Z-4ob.

7. Tamtéž. L.6-8.

8. Tamtéž. L.8ob.

9. Tamtéž. L.14ob.

10. Tamtéž. L.12-13.

11. Tamtéž. L. 16-22v.

12. Tamtéž. L.31, 45 atd.

13. Samozřejmě, že mezi starověrci byli gramotní. Soubor obsahuje jména starých věřících, kteří uměli číst a psát. To je Ivan Filipov, protože „čte knihy“, desetiletý Philip Trofimov. (L. 17).

14. Kompletní sbírka zákonů Ruské říše. SPb., 1830. V.5. č. 2991,3169.

15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. Tamtéž. L.45ob.

17. Tamtéž. L.45ob.-46.

18. Tamtéž. L.47, 48v.

19. Tamtéž. L.49.

20. Podrobněji viz: Staří věřící: světské a církevní zákonodárství. XVII-XVIII století. Arzamas, 2001. Ch.P.

1731, 14. února Zpráva kněží p. Vorsino Borovský o starých věřících v dědictví archandělské moskevské katedrály

Katedrála velkého archanděla Michaela Pánu arciknězi Ijakovu Michajlovičovi s bratry.

výpověď

Borovský obvod kostela Nanebevzetí Přesvaté Bohorodice, ve vesnici Vorsino, kněz Nikita Vasiljev, Jakov Ivanov vás prosí o milost z celé katedrály. V minulých 728. a 729. a 730. a v současných 731. letech, v dědictví vašich různých farníků, naši rolníci ve vesnicích Inyu-tina Makar a Alexia Yakovlevs s manželkami a dětmi, Philip a Fjodor Trofimovs s manželkami a dětmi , vdova Daria Evdokimova dcera, vdova Nastasia Petrova dcera, Philip Alekseev s manželkou, Frol Nikitin s manželkou, syn Jegor s manželkou, Jakov Isaev s manželkou Ivan Isaev; vesnice Kaurtsova, dcera vdovy Matryony Nikonovové, děti Kondrateyi, Grigory, Filat, Evseiko Yudin s manželkami, Safron Ivanov s manželkou, Provotar Vasiliev s manželkou; Vesnice Korekova Martin Alekseev s manželkou, Dimitri Ivanov s manželkou. Vesnice Nefedova Ivan Nikulin s manželkou. Vesnice Denisova vdova Evdokia Savelyeva dcera; vesnice Koryakovo Marya "..." dcera, Artem a Averin Kirilovovi se svými manželkami; Ano, vesnice Ermolino Philip Agapov s manželkou, syn Agap s manželkou Gavriil Grigoriev. A o nich jsme poutníky v těch vašich vesnicích již a neznámí, z jakéhokoli důvodu nepřicházejí do kostela Božího pro modlitby a pokání 2 ... 2 nepřicházejí k nám pro požehnání. A dají si na sebe dva prsty, velký prst složí se čtvrtým a pátým a nechají ve svých domech, kdo ví, jaké lidi, falešné učitele, odpadlíky od církve Boží a posílají všemožné potřeby jsou ve svých domech a shromažďují k sobě muže v těch domech z mnoha vesnic nejsou malým hostitelem. A my poutníci slyšíme, že ti schizmatičtí sedláci od svých falešných učitelů, kteří byli námi pokřtěni, je znovu křtí, a jak my poutníci jsme jejich farníci, podle tradice svatých apoštolů a svatých otců 3 ... 3 učí nás - a učí nás všelijak, nadávají a obviňují služebníky antikristů a v domech svých poutníků chtějí každý kousek a chytají do rukou cokoliv, co mohou dostat tapor, kyj nebo roh, a my poutníci proti nim o takové vratné herezi podávali prohlášení duchovní radě v klášteře Pafnutiev opakovaně, stejně tak i borovské kanceláři, byla podána stejná tajná petice a v té z kláštera Pofnutev, z borovského úřadu, naše farnost lidé do této doby neučinili žádné předsevzetí a o tom návratu kacířství v neposlušnosti vůči církvi Boží a s tím je jejich darebáctví smrti pro nás od nich bitva seker, kyjů a rohů. A je nebezpečné v budoucnu chodit do jejich domu.

Nejmilostivější Pane, svatý protopresbyter Ijakov Michajlovič, s bratry z celé archandělské katedrály, prosím, odvažte se přijmout tuto naši zprávu na koncilu a učinit usnesení o výše uvedených patrimoniích vašich schizmatiků, aby se taková hereze nemnožila mezi sedláci ve vašich patrimoniích, ale jak mohou poutníci z takových nechodit do krajní chudoby.

4 Nikita Vasiliev4 měl v této výpovědi prsty, kněz Jakov Ivanov v tom měl prsty.

14. února 1731.

Posloucháno 19. února. 1731.

F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.

1~1 - 1 slovo není přečteno.

2~2 - 2 slova se nepřečtou.

3~3 - 1 slovo není přečteno.

4~~4- napsáno pod textem na listech.

7. března 1731. Poučení úředníkovi
Afanasy Pugovishnikov, odeslán
do Borovska k dodání do Moskvy
Staří věřící

Dekretem Jejího císařského Veličenstva a nařízením Svatého řídícího synodu úředníkovi Afanasymu Pugovishnikovovi

Návod

Půjdete se dvěma vojáky do města Borovsk a po příjezdu se budete chovat podle následujících bodů:

Její císařské Veličenstvo a Nejsvětější vládnoucí synod s vámi poslal do Borovského vojvodu Dmitrij Čebukov dekret, který předložíte, požadujete, aby schizmatičtí falešní učitelé a od Církve Boží do Borovského okresu dědictví archangelské katedrály rolníků odvracejících se, pokud možno i ti rolníci, z církve svatí těch, kteří se odvrátili a upadli v pustinu, Makar a Alexej Jakovlev se soudruhy, od nichž ve výše uvedeném dekretu zobrazeném, když našli mužské pohlaví, poslali do Moskvy na nejsvětější synod vlády všech připoutaných bez prodlení.

Jak se ti protivníci najdou a budou od borovského guvernéra posláni do Moskvy, pak půjdete s vojáky s plátnem zaslaným od guvernéra Onaga a všichni by měli být bez jakéhokoli shovívavosti pod dohledem, aby ze studní někdo neutekl. A bude-li spáchána něčí nedbalost, a takový shovívavý bude nenávratně poslán k trestu u světského soudu.

Tobě, Pugošnikovi v klášteře Pafnutiev, v Borovsku, v duchovní radě, od panovníků, přijmi písemnou odpověď od panovníků Borovského okresu, dědictví Archangelské katedrály, vesnice Vorsina, kostela Nanebevzetí Panny Marie Blahoslavená Panno Maria, kněží Nikita Vasiliev, Jakov Ivanov v tom oddělení písemně zaznamenali, zda podali mosty ohledně výše uvedených schizmatiků, a podle těchto prohlášení, jaká náležitá opatření byla přijata, ale pokud pro to nebyla práce.

Po vašem příjezdu do Moskvy se vám objeví zmínění schizmatičtí učitelé a schizmatici a neprodleně oznámí odpověď správce ve vaší zprávě Svatému řídícímu synodu.

Cestou k vám z Moskvy po dálnici a po příjezdu do Borovska a návratu zpět nikoho neurážejte a nedaňte a neberte od nikoho úplatky a vojáci vyslaní s vámi sledují totéž, obávajíc se, z výnosu Imperial Majesty, vysoká pokuta s mučením.

Takový je pokyn a dekret pro přidělení tajemníků Michaila Dudina, Gavrila Zamjatina, pro pravého úředníka Dementyho Kornyševa dne 7. března 1731. F. 796. Op. 12. D.84. L.9-10 asi.

Výňatek z případu borovských starověrců

(ř.30) Výňatek ze spisu dědictví Archangelské katedrály na Borovský okres různých vesnic o rolnických schizmaticích.

22. února tohoto 731. roku, podle dekretu Jejího císařského veličenstva a podle rozhodnutí Nejsvětějšího řídícího synodu a podle zprávy Archandělské katedrály, archanděla Jacoba Michajlova a bratří, za jejichž přítomnosti dal vesnici z Vorsiny jim poslali z panství jejich Borovského okresu od kněží Nikity Vasiljeva, Jakova Ivanova zprávu oné archandělské katedrály o dědictví různých oddílů a různých vesnic rolníkům obojího pohlaví Makarovi a Alexeji Jakovlevovi se soudruhy, a celkem 23 lidí s manželkami a dětmi a vdovami, kteří nevědí, jaký je úmysl Církve Boží na modlitbách a k pokání, zatímco jiní k nim nepřicházejí pro požehnání a kříž na sebe kladou dvěma- prstý přídavek a ve svých domech chovají falešné učitele, nevědí, jaké lidi, a posílají jim do svých domů nejrůznější žádosti a v těch domech jim sbírají -sya z mnoha vesnic hostitelem není malý a o tom. Bylo nařízeno, aby se tito schizmatičtí falešní učitelé a od církve Boží vzpomínaní sedláci Borovští odvrátili, jakmile našli. Také ti rolníci, kteří se odvrátili od církve svatých a upadli do schizmatu, Makar a Alexej Jakovlevové se soudruhy mužského pohlaví, by měli být vzati do Moskvy na synodu. A aby bylo možné tyto falešné učitele odhalit a sedláky a děti jejich mužského pohlaví štěpařů sebrat a poslat je na synod připoutané pod dozorem v Borovsku k guvernérovi, byl odeslán Dekret.

A pro nejlepší péči při tom odjezdu, aby nebylo shovívavosti při pátrání, byl ze synodního kancléře vyslán úředník Afanasey Pugovishnikov, kterému 24. března při své výpovědi oznámil nalezené schizmatiky z kancléřství vojvodství Borovo. , takových je 6 lidí a jmenují se:

vesnice Inyutina Afanasy Alekseev, Philip Trofimov (tento Trofimov zemřel 10. května tohoto roku 731), Philip Alekseev; vesnice Koryakova od Martina Alekseeva; vesnice Ermolina Philip Agapov. 1Onoy Agapov se obrátil ke svaté církvi1; vesnice Kourtsova Filat Yudin, kteří byli přijati do synodního kancléře.

A o ostatních schizmaticích bylo oznámeno, že v domech nejsou a všichni od nich vyslaní odjeli, před jejich příchodem do těch vesnic utekli.

A výše uvedení schizmatici byli vyslýcháni v kanceláři Svatého synodu a co o tom řekli ve svých výsleších níže, je napsáno:

1 Afanasey Alekseev

Doufá, že mu bude 25 let a více. Pokřtěn de he Athanasius v pravoslavná víra Ortodoxní kněz z vesnice Vorsina z kostela Michaela archanděla Nikity Vasiliev a po křtu, podle svého věku, šel Afanasey do kostela Velký půst 729 a chodil ke zpovědi, i když ne každoročně, ale téměř každý rok, také přijímal svatá tajemství ve zmíněném kostele Michaela Archanděla u zmíněného kněze Nikity Vasilieve a toho roku 729 Velkého půstu od prvního týdne nešel do kostela, aby: přišel do domu otce Evy Afanasjeva Alexeje Jakovleva, který žije, jak řekl, za řekou Ufa v lese, muž jménem Jegor Kononov (a kde je ten Ugra, jehož také člověk a odkud to doopravdy přišlo, nezná Athanasey) a začal učit, že byli pokřtěni dvěma prsty a nechodili do Boží církve, protože ti, kdo berou tabák, chodí do kostela, ale s těmi ti, kdo berou tabák, kteří mají poselství, mají velký hřích a není třeba s nimi jíst a pít, a místo toho, aby šel do kostela, nařídil v domě opravit modlitbu a jmenovitě večerní zpěv, matina a celou noc a božská liturgie, 750 poklon s takovou modlitbou při každé pokloně: "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi." A tento muž Jegor Kononov a nikdo jiný ho znovu nepokřtil, a stejně jako on je Afanasey, tak je jeho otec Alexej Jakov-lev s manželkou a jeho matka, také bratři jeho velkého Savelyho, Michail, Levoy do církve Boha za to, že se Egorov přestal učit chodit, a to ode všech církevní svátosti odešel a tento Yegor žil v domě svého otce jen tři dny na týden sýra a po té době už k nim domů nepřišel a nikoho ve vesnici nenavštěvoval, ale zároveň je tento Yegor naučil totéž, aby se nechodilo do kostela, ale modlilo se v domě také po Evo. Rolníci z vesnice Inyutina Makar Jakovlev, Flor Nikitin, Fjodor Trofimov spontánně souhlasili se svými manželkami a dětmi, a ne podle čího učení, statky téže katedrály, kromě těch, které byly nyní s ní přivezeny do Moskvy. ; z vesnice Kuryanova Artemon Kirilov a nezná nikoho jiného se stejným souhlasem jako on. A on Afanasey nikoho nenaučil své sofistikovanosti 2 (Filip Alekseev řekl, že toto Afanasey evo naučil Filipa chodit do kostela) 2 a posílají výše uvedenou modlitbu jak jednotlivě, tak shromážděni k sobě v chýši, a učitelé a oni ne Nemám žádného gramotného člověka kromě jednoho asi 10letého dítěte, výše jmenovaného Philipa Trofimova, syna Ivana Filipova. A že Ivan během jejich pobytu v chatě čte shromáždění z knih, ale neví co, a de Afanasey Alekseev kromě výše uvedené modlitby podle Egorovova učení nic víc nedělá a uvažování o nějakém kostel (L.29ob.) svátost neopravuje a neví nic ukázati. A jít do kostela Božího a přijímat svaté svátosti a být pokřtěn tříprstým přídavkem a také říkat modlitbu Isusova jinak, než jak se Yegor učil od onaga, nebude za to, že jim ten Yegor řekl že chodit do kostela, kam chodí uživatelé tabáku, je velký hřích, že totéž tvrdí i on Afanasy, ale za co a za kolik, neví. A pak, vesnice Vorsiny, kněží Nikita Vasiljev, Jakov Ivanov, byl to Athanasius z antikristovských ministrů a nikdy nikoho z posvátného řádu nikam nevolal ani nebil, a nepřihlásil se k výplatě schizmatického platu, on jen jsem se chtěl zaregistrovat a chce to hned.

Filip Alekseev

Od narození, bylo mu 50 a více let, to si nevzpomene říct, byl pokřtěn na pravoslavnou víru ve vesnici Vorsina knězem Vasilijem Mikheevem a ve svém věku se Alekseev přiznal přes stejnou vesnici Vorsina. knězi Nikitovi Vasilievovi, ale, jak si začal vzpomínat, nikdy svatá tajemství nerozdával, jinak se zpovídal až do roku 729 a do kostela Božího chodil až do roku 730 a od toho roku 730 už do kostela nechodil. Aby k tomu Bůh Aleksejevovi ze stejné vesnice Inyutina, řekl rolník Afa-nasey Alekseev, kterého nyní přivedl do Moskvy na Svatý synod, že není za co chodit do kostela, protože tam byl větší hluk. kostel, ale oni se nemodlí a nějaký poustevník to učil, ale neřekl své jméno, pošlete domů modlitbu místo nešpor, matutin a oběda, ne 750 poklon, každý s aktuální modlitbou: „Pane Ježíši Kriste „Synu Boží, smiluj se nad námi hříšnými“. A on Alekseev, podle těch slov Afanaseva, přestal chodit do kostela a začal se doma modlit podle výše uvedeného. Také (l. 30) šel ke společné modlitbě do domu téže vesnice Inyuta k rolníkům Filipu Trofimovovi, který je nyní v Moskvě na Svatém synodu, a k výše zmíněnému Afanasymu Aleksejevovi, a nikdo opravoval s nimi čtení z knih a zná další, kteří nechodí do kostela a nezůstávají s nimi ve stejné modlitbě, ale podle jména: stejná vesnice rolníků, kromě těch, kteří jsou nyní přivezeni do Moskvy, Jegor Florov, Mark Filipov, syn Filipa Trofimova, který se nyní nachází ve stejné vesnici. Nikoho jiného než výše zmíněné ale nezná a ve společné modlitbě nikoho neviděl. Ale on nemá žádný názor na svatou církev a nikoho podruhé nepřekřtí, ale jde do Boží církve a vyzpovídá se a nechce se účastnit svatých tajemství za to, že Athanasius nařídil, aby se vzdálil od toho nahoře , ale za co přesně, neřekl. A od kamaráda nikdo, aby se nešel doma modlit do kostela, od nikoho se neučil a nikoho schizmatických učitelů nezná. A Philip Alekseev se nepřihlásil k výplatě schizmatického platu, měl pouze v úmyslu přihlásit se k poznámce a nyní se chce přihlásit.

Martin Alekseev

Od narození doufá kolem 40 let, byl pokřtěn Pravoslavný kněz vesnice Vorsina Kostel archanděla Michaela a jak se jmenoval, o tom od svého otce a od nikoho neslyšel. A podle svého věku chodil do kostela Božího a zpovídal se ze svého narození od 6krát, a ve kterých jmenných letech si nevzpomene. Pamatuje si jen to, že se přiznal nedávné budou dva roky téže vesnice u kněze Nikity Vasiljeva a svatá tajemství (fol. 30 rev.) pronášena pouze jednou v jeho slabosti, když mu bylo 15 nebo 20 let, a od té doby v minulý 729. nebo 730. rok se nepřiznal pro svou marnivost. A ve stejných dvou letech navštívil církev Boží asi třikrát, aby náhodou nebyl více puntičkářský, ale místo toho použil domácí modlitbu s modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšník“ bez ohledu na to, kolikrát se mu to stane, a ne proto, aby měl určený čas na modlitbu, také nechodil k nikomu domů na společnou modlitbu a nikdo k němu nepřišel. A přijímá na sebe znamení kříže s dvouprstým sčítáním a tento dodatek se naučil od svého dědečka a otce, svým způsobem si také věřili, ale od jiných, kteří to učili, nás nenaučili od nikdo a nic o církvi svatých nemá názor ani názor. A nyní chce také jít do Boží církve na modlitbu, aby se vyzpovídal a přijímal svatá tajemství, ale nechce na sebe dávat znamení kříže třemi prsty za to, že jeho dědeček a otec ano , a je dvouprstý od dětství, a ne tříprstý na sebe myslel. A nezná žádné schizmatické učitele, zná pouze rolníky Dmitrije Ivanova, Ageje Saveljeva a syna Ilji Ponkrateva, kteří nechodí do Božího chrámu a kteří nevyznávali stejnou archandělskou katedrálu panství vesnice Korjakov, ale nezná jeho jméno .

Filat Yudin

Od narození mu bylo 20 let a ve svém věku chodil do kostela Božího Filata až do roku 730 a třikrát se zpovídal a na jaké jméno-deh, si nevzpomene (l. 31). Pamatuje si jen, že asi před dvěma lety měl poslední zpověď u kněze vesnice Vorsina Jakova Ivanova a nikdy nedostal svatá tajemství. A od toho roku 730 nechodil do kostela Božího, protože slyšel o vesnici Kurjanova od rolníka Artemona Kirilova, že je nějaký poustevník, ale neřekl, jak se jmenuje, učil ho v donu Nechoď do kostela, protože v domě se modlí ještě lépe. A on, když vyslechl jeho slova, šel do kostela a zastavil se a místo toho ho naučil Ježíšovou modlitbou „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nad námi hříšnými“ 750 poklonami, aby to podle tohoto řádu napravil. , dokonce dodnes opravuje -klade. A klade na sebe znak kříže dvouprstým, protože takový je otec Evo, kterého zemřel v posledním roce 730, uvěřil si. Také Filat má s ostatními společnou modlitební knížku a jezdil k již zmíněnému Artěmiji Kirilovovi a do vesnic Kourtsova Sofron Ivanov, Provotar Vasiliev, Tikhan Agafonov s manželkami a dětmi k němu také přišli Filat Yudin. A v tomto shromáždění dělají stejné poklony s výše uvedenou modlitbou a nemají žádné jiné obřady a nebylo posláno ani čtení, ani zpěv. Ano, a není koho číst, protože nejsou gramotní lidé. A nezná nikoho jiného než výše zmíněné, kteří do kostela nechodí. A nyní a napříště nepůjde do Boží církve, ale neřekl proč. A nezná žádné jiné schizmatické učitele a nikoho jiného než výše uvedené, kteří jsou zlí ve stejné síle jako on, a také žádné jiné schizmatiky nezná. A matka devo Filatova a bratři Grigory, Yevsevey Yudin nechodí do kostela, ale posílají modlitbu domů jako on a jsou pokřtěni stejným dvouprstým přídavkem.

A nyní zmínění schizmatici žádají, aby byli vsazeni do dvojnásobného platu.

(L. 31v.) A v Dekretech je otištěna velmi slavná a věčně hodná památka Jeho císařského Veličenstva Petra Velikého.

8. února den 1716.

Nejklidnější suverén Petr Veliký císař a samovládce celého Ruska svým jmenovaným Císařským Veličenstvom naznačil dekret, aby poslal do všech diecézí arcikněžím a v provincii guvernérovi své imperiální majestátní výnosy: aby nařídil ve městech a obvody každého postavení mužského a ženského prohlašují pololidům, že se po celý rok zpovídají svým duchovním otcům, a pokud se někdo každý rok nezpovídá, a za takové lidi má duchovní otec a farář podat ve městech jako biskup a soudci pro duchovní záležitosti a v obvodech starších kněží jmenují obrazy. A měli by poslat ty obrazy hejtmanům a v krajích lantratovi a hejtmani a lantrat by těm lidem měli třikrát uložit pokuty proti příjmu z toho, a pak by to přiznání měli splnit. Také tam, kde jsou schizmatici, jsou ti ve všech provinciích popisováni jako mužští a ženský guvernéri (kromě těch, kteří žijí poblíž hranic). A popisující, jak je dát do platu proti současnému běžnému platu, kolik se kupcům v osadách a rolníkům z jejich daňových losů platí dvakrát. A ti, kteří se objeví podle soupisu a předtím neplatili žádné daně, by měli být zdaněni podle tohotéž. A ženské pohlaví od vdov a dívek proti tomu do pater. A to, ve které provincii se podle soupisu těch štípačů objeví a že jim bude opět stanoven plat, o tom poslání do kanceláře Senátu z referenčních provincií.

Kdo se bude zpovídat a nezpovídat, každý má mít knihy podle počasí a posílat je do diecézí k duchovním řádům a kdo se podle těch knih objeví bez zpovědi a od takových vládnou ty fary kněží pokuty z raznochiny a od. městys první za rubl, druhý za dva rubly, třetí za tři rubly a od vesničanů prvního za 10 peněz, druhého za hřivny, třetího za 5 altynů a těch, kteří se objevují v takové opozici, a o těch, aby podávali výpovědi v provinciích hejtmanem a lantrátem a podle těch zpráv mají být takovými zprávami potrestáni, a pak tu zpověď vykonají, ale bude to o těch, kteří u zpovědi nebudou, a kněz o tom nebude informovat a za takovou manu, aby na něj vzal pokutu prvních 5 rublů, druhý 10 rublů, třetí 15 rublů. A pokud se později objeví ve stejné maně, bude za to sesazen z kněžství.

Dne 15. února 1725 je v jurisdikci sdělené Svatému řídícímu synodu z řídícího senátu napsáno:

4. února, 4. dne onoho 725. roku, nejklidnější velká suverénní císařovna Jekatěrina Aleksejevna autokratka celého Ruska, aby připomněla blaženou a věčně hodnou památku (l. 32v.) Jeho císařského Veličenstva, milosrdného k ní poddaným, naznačeno předepsané k nepřiznání na vesničanech, právo ponechat v budoucnu až do dekretu, pouze se jim po celou dobu přiznat, aby to beze zbytku splnili, a jakým způsobem jsou nuceni se napříště zpovídat, zda tělesným trestem nebo něčím jiným, o tom udělejte rozhodnutí v dohodě se Svatým synodem.

Ano, v roce 722, 28. února, dekretem císařského majestátu a rozsudkem Svatého řídícího synodu, co bylo nařízeno proti ohlašovacím bodům z řádu církevních záležitostí, o schizmatice mezi ostatními v paragrafech dole je napsáno:

Opravit skryté a nezaznamenané rozkoly stejným způsobem, jak dekret nařídil 2. března 718 jméno Jeho císařského veličenstva. Totiž: světské posílat na těžkou práci k světským velitelům a mnichy a jeptišky posílat pod velením do klášterů, a kdo se obrátí, aby byl přijat, jak se patří.

Na schizmatiky schovávající se před platbami, napravené v průběhu let nezaplacené, dejte je za trest civilnímu soudu, a kdo se obrátí, odveďte je do kostela a nechejte nezaplacené.

(l.ZZ-35ob. přeskočeno).

(l.36) V protokolu nejsvětější vládnoucí synody, podepsaném 26. července 1731, se píše.

Dekretem Jejího císařského Veličenstva Svatý řídící synod, který naslouchal zprávám Církve tří hierarchů, kněze Ivana Fedorova, o schizmaticích Afanasy Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev, Martin Alexeev, Philip Agapov, Filat, přinesené z Borovsk, panství archandělské katedrály různých vesnic Yudin, z nichž Philip Trofimov zemřel ve svém malém chladu. A Filip Agapov se na výzvu svého kněžství obrátil ke svaté církvi a zpověď i svatá tajemství přijaly přijímání jako pravdivé a nechtěly se nechat pokřtít oboustranným sčítáním, a uznává kněze Jana Onaga Filipa jako pravý křesťan, jak před Bohem ve svaté církvi a všude, podle mnoha svých nabádání, přísahal. A další čtyři výše zmínění lidé na napomenutí nepřicházejí. Onago bylo nařízeno zavázat Filipa Agapova, který se obrátil na svatou církev, písemně podle Dekretu s důrazným potvrzením, aby smečky v takové pověře byly nejen jasným pohledem, ale také neupadly do myšlenek a s nalezenými v takovém (Zbob.) Pověr o tom vůbec neužíval, a poněvadž mu dekretem náležité povinnosti propustiti a knězi, v němž se nalézá, od pozorování jej ze svaté vládnoucí synody propustit, poslat vyhlášku. A o výše napsané netlumené svatá církev proti čtyřem lidem, jak je přikázáno se s nimi vypořádat, po vypsání ze svatých pravidel a ze státních pravidel nabídnout synodálnímu uvažování důsledně.

Originální protokol vysvětloval taco
Feofan arcibiskup Novgorod
Leonid arcibiskup Krutitsy
Joachim arcibiskup z Rostova
Pitirim arcibiskup z Nižního Novgorodu
Euthymius arcibiskup z Chudovna
Hilarion arcibiskup z Goritsky
arcikněz John Uspensky
arcikněz Jan od Zvěstování

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - psáno na straně hlavního textu.
2~2 - psáno na straně hlavního textu.

3. března 1732. Příběh archandělského katedrálního sekretáře Alekseeva o starých věřících, kteří uprchli z klášterů

Dne 3. března 1732 v kanceláři Svatého řídícího synodu Archangelské katedrály klíčník Alekseev řekl: patrimonial de této katedrály Borovského okresu vesnice Inyutina (což je vesnice v části Protopopovskaya) rolníci Philip Yudin, Afanasey Alekseev, který byl podle definice Svatého Vládnoucí synod poslán do klášterů, aby je nabádal a opravoval: Yudin do Zlatoustova, Alekseev do Ugreshskaja a uprchl z těchto klášterů. A nyní se nacházejí ve stejné vesnici Inyutina, o které nyní nemůže skutečně ukázat. A hned o tom napíše, podělte se o arcikněze s úředníkem Nikitou Petrovem.

A pokud se tito schizmatici nyní v té vesnici najdou, pak po jejich vyhnání do Moskvy to okamžitě oznámí v synodální kanceláři. Alekseev, úředník, měl v tomto příběhu prsty.

F.796. Op.12.D.84.L.44.

8. března 1732. Z deníku synodálního
Kanceláře o uprchlících z borovských starověrců

(ř.45) A podle výše uvedené poznámky z případu podaného v synodální kanceláři, který začal 19. února 1731 podáním archangelské katedrály, archanděl Jacob Michajlov s bratry a dědictvím této katedrály Borovský okres ve vesnici Vorsina, kostel Nanebevzetí nejčistší Matky Boží, kněží Nikita Vasja-Ljev, Jakov Ivanov o schizmatických rolnících Makarovi a Alexeji Jakovlevovi, kteří se chovají v tomto dědictví různých vesnic se soudruhy 23 lidí s manželkami a dětmi jsou popsány.

22. února, podle rozhodnutí Svatého řídícího synodu a podle těch, které byly zaslány borovskému guvernérovi Čebukovovi a klášteru Paf-Nutiev k archimandritu Dorofeyovi, bylo dekretem posláno šest lidí z výše uvedených schizmatiků do Moskvy za stráží, jmenovitě vesnice Inyutina Afanasey Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev; vesnice Koryakova Martyn Alekseev; vesnice Yermolina Philip Agapov; vesnice Kaurtsova Philip Yudin. A zmínění schizmatici, Makar Jakovlev a jeho soudruzi, byli ve zprávě vojvodství oznámeni, že všichni uprchli před příchodem těch, kteří k nim byli posláni.

A zmínění přivedení schizmatici v synodální kanceláři byli vyslýcháni a ve svých výsleších ukázali, že nechodili do kostela, aby (l. 45v.) poslouchali božský zpěv, ale modlili se ve svých domovech a dávali na sebe znamení kříže. se sčítáním dvou prstů, jak se jejich dědové a otcové modlili, a požadovali, aby jim byl za tento rozkol vložen dvojnásobný plat.

A z těchto schizmatiků zemřel 16. června toho roku 731 Filip Trofimov, který byl chován se svými druhy v chlebu. 1 (Je mrtvý, schizmatik, kde je pohřben, který je pod tělem nečištěný) 1.

A další ze stejných schizmatiků, Filip Agapov, na napomenutí tříhierarchického kněze Johna Feodorova, se obrátil od schizmatu ke svaté církvi, a další čtyři lidé, v opakovaný předvečer dalšího charitského kněze Jiřího, se neobrátili k nabádáním. od schizmatu, ale chtěli být ve svém dřívějším schizmatu.koloniálním bludu. 2 (Podle synodu bylo 26. července příkazu toho, kdo konvertoval, po převzetí náležitého závazku, nařízeno propustit a knězi, ve kterém se nachází ve farnosti, byl zaslán dekret, aby na něj dohlížel, a tento Agapov, jako svobodný a závazek mu byl vzat a dekret byl zaslán onomu knězi, který se ve spisu nevyskytuje)2.

A 12. ledna tohoto roku 1732, podle definice synodální ony, byli neobrácení schizmatici posláni do klášterů: Filip Alekseev v Savin, Philip (l. 46) Yudin ve Zlatoustu, Afanasy Alekseev v Nikolaevskaya Ugreshskaya, Martin Alekseev v Perervjanské. A v těch klášterech bylo nařízeno držet je v řetězech a v železech a v práci klášterů pod silným dozorem a vést jejich schizmatiky v kostele ke každému božskému zpěvu a jak je možné je nabádat, zanechávajíce jejich pověrečný blud apeluje na svaté církve, a pokud nebudou zaostávat za tou svou schizmatickou pověrou a Bohu odporující pověrčivostí a budou chtít setrvat ve své dřívější tvrdohlavosti, pak bude prohlášeno, že budou posláni ke světskému soudu maličkých, a chtějí-li se obrátiti k církvi, obrátí se svatí, a o jejich obrácení a z těch klášterů má rektor poslat zprávy do Moskvy zbývajícím synodním členům, podle nichž (l. 46ob. ) jsou pokřtěni podle pravidel svatých a podle jejího císařského veličenstva dekretem přikládat bez prodlužování času.

A téhož dne 26. ledna se ve zprávě zlatoustavského kláštera, Archimandrite Spiridon, píše:

Rozkolný Filat Judin byl mocí Dekretu poslán do tohoto kláštera silou Dekretu, připoután řetězy a žlázami a předán pod stráží tohoto kláštera hlídači Andreji Fedorovovi s takovým potvrzením, že to bude chránit. rozkolník pevně a každý den vést ke každému božskému zpěvu v kostele a posílat na všemožné klášterní práce, a tento zmíněný rozkolník onoho 22. ledna, na napomenutí (toho kláštera) Evo Archimandrita, byl velmi nakloněn obrátit se na svatém kostele a v kostele, s celým tím klášterem, bratři po ranním zpěvu všech, kteří prokleli zlé schizmatiky a jejich názorovou víru v tuto otázku (l. 47), a po božské liturgii antidoron přijal a udělal na sebe znamení kříže s třesoucím se dodatkem a začal být jako pravý věrný křesťan a on archimandrita chtěl vést a schválit její obrácení k lepšímu a pak to oznámit nejsvětější vládnoucí synodě. A téhož dne, 24. dne v poledne, v druhou hodinu zmíněného kláštera, přišel hlídač Fjodor a řekl mu archimandritovi, že zmíněný schizmatik Yudin ten den a při té práci štípal dříví, údajně , z té služby v řetězu to pro něj nebylo možné opravit, a když byl označen jako Yudin (v té práci), utekl do lesního dvora v žlázách, ale kde o tom, není známo.

A vyslechnout zmíněného hlídače Andreje Fedorova v synodální kanceláři. A on řekl: Jeden schizmatický Filat Yudin mu byl na příkaz onoho kláštera úřadů vydán zatčen svázaný v žlázách a v řetězech, aby ho přivedl do kostela a do práce, kterého Komarov držel pod tímto zatčením. týden a a Vedl církev Boží ke kostelnímu zpěvu a ke klášterní práci a onoho dne 24. ledna onago schizmatikovi sňal Komarovův řetěz na sekání dříví, protože dříví řetězem štípat nelze, a toto rozkolník bez řetězu v některých žlázách štípané dříví . A 24. dne, na půl dne, odešel pro své potřeby do města a onen schizmatický Yudin nařídil hlídat (l. 47v.) Dřevo, kde tento rozkolník štípal dříví z téže vesnice. Spasský rolník Ivan Semjonov. A hodinu byl v tom městě Koma-příkop. Když přišel do toho lesního dvora, zeptal se Evo Semenova na toho schizmatika Judina a ten mu de Semenov oznámil Komarovovi, že tento schizmatický Semenov ho nechal ve žlázách, a v jakém případě o tom Komarovovi Semjonovovi neoznámil. A on Komarov a on Semjonov hledali to, co uniklo ulicemi, a nemohli to nikde najít, a pak toho monas-tyra oznámili úřadům o tom úniku, a on Komarov neopravil odpustky pro útěk toho schizmatika a udělal nebrat žádné úplatky od něj vzal.

Proti výslechu zmíněného hlídače Andreje Komarova dodatečně vyslýchal rolník Ivan Semenov a řekl: jak šel Komarov onoho 24. ledna do města a Semenov nařídil zmíněnému schizmatickému Judinovi, připoutanému bez řetězu na dvoře dřeva, pak naštípal dříví, aby hlídal, a on de evo a hodinu hlídal a šel na krátkou dobu do pekárny, a pak Fjodor Nikitin, beletský úředník toho kláštera, vzal Ivana do sklepa, aby si vzal pivo a nalil to pivo do údolí a odnesl to do jiného sklepa. A jak přišel do toho dřevařského dvora a toho rozkolníka tu nenašel, ale jak ten rozkolník (l. 48) odešel se žlázami, za památné nepřítomnosti neviděl Semenova a potom brzy přišel zmíněný Komarov. z města a že prosákl schizmatický Judin, on Semjonov a on Komarov, hledali v klášteře a po ulicích, ale nikde je nenašli. A pak oznámili ten únik toho kláštera úřadům, ale on, de Semjonov, toho schizmatika nepustil a nebral od něj žádné úplatky na dovolenou.

Proti výslechu tohoto Semenova ze stejného kláštera jej vyslýchá obyvatel Belets Fjodorov Nikitin. A on řekl: 24. téhož Semenova dne 24. odnesl tento Fedor chleba do sklepa na čepování piva do údolí, aniž by věděl a aniž by se ho zeptal, že pak hlídal schizmatika, a de Semenov to pivo nalil. do údolí, odnesl to do jiného sklepa pro podnos lidmi, kteří se tehdy stali, a v tu hodinu Fedorov propustil soudruha Semenova a jak zmíněný schizmatický Philip Yudin odešel a kdo ho pustil, o Fedorovovi neví. Ale on Fedorov z něj toho schizmatika nepustil a nebral od něj úplatky za dovolenou.

Ano, 24. února ve zprávě kláštera Nikolaevsky Ugreshsky byl oznámen hegumen Fedor. Rozkolník Afanasey Alekseev, který byl na základě dekretu poslán do tohoto kláštera, byl držen vysloužilým vojákem (l. 48v.) Ivanem Lokovem a byl přiveden do kostela na liturgii nešpor a matutin a 30. ledna tento schizmatik během matin, shodil řetěz, proběhl plotem ve žlázách, a kde se nyní nachází, není známo.

A v synodální kanceláři archandělské katedrály děkan Pyotr Alekseev oznámil skaskoy.

Památníci této katedrály v Borovském okrese vesnice Inyutina (což je vesnice v protopopské části), rolníci schizmatického Filata Yudina, Afanasey Alekseev, kteří byli podle definice Svatého řídícího synodu vysláni aby je nabádali a opravovali: Yudin uprchli do Zlatoustova, Aleksejev v Ugreshskaya z těch klášterů. Nyní se nacházejí ve stejné vesnici Inyutina, o které nyní nemůže skutečně ukázat. A hned o tom napíše v kanceláři protopopů úředníkovi Nikitovi Petrovovi, a pokud se tito schizmatici nyní v té vesnici najdou, pak po jejich vyhnání do Moskvy to ihned oznámí v synodální kanceláři.

A 29. února je ve zprávě Nikolajevského Pervjanského kláštera zobrazen hegumen Var-laam.

Rozkolník Martin Alekseev, poslán do tohoto kláštera na základě dekretu, si podle mnoha nabádání v tomto klášteře (l. 49) přeje odmítnout zbožné schizmatické kouzlo a sjednotit světce pravoslavné katolické církve, ale bez svolení většiny svatý synod schizmatik ke svatým církvím se neodvažuje připojit.

A proti odvedení tohoto schizmatického Martina z kláštera onago na synodální úřad a na jeho žádost se hlásit dekretem do církve svaté.

3Kancléř Mihailo Kozlovskoy3. F. 796. Op. 12. D.84. L.45-49ob.

1-1 - psáno na straně hlavního textu. 2-2 - psáno na straně hlavního textu. 3-3 - podepsáno dle listů protokolu.

Od so. "Staří věřící. Historie, kultura, moderna". Číslo 10, Moskva, 2004

„Člověk je zrozen k utrpení“, ale také k radosti. Takovou radost přinesla kniha Viktora Bochenkova „Staří věřící z území Kaluga“ (Ržev, 2014). Už jsme se museli seznámit s díly autora o Kalugských starověrcích. „Roky a farnosti“ a „Do vězeňského hradu na požádání“ si můžete přečíst na webových stránkách Starého přesvědčení Samary. Nová kniha se liší nejen velkým množstvím materiálu. Má neobvyklý začátek – až tři předmluvy! K dispozici jsou aplikace a šikovný referenční nástroj, který zahrnoval zejména seznam ilustrací, rejstřík zeměpisných jmen a jmenný rejstřík. Poslední strana obálky říká o autorovi, říkají, historikovi a literárním kritikovi, zatímco informace o autorovi jsou extrémně vzácné. Skromně.

Z jiných zdrojů můžete zjistit, že Viktor Bochenkov vystudoval Literární institut. A.M. Gorkij. Právě spojení (v jedné osobě) historika a spisovatele dělá knihu svým způsobem jedinečnou. Zde jsou vzpomínky samotného autora a vzpomínky těch obyvatel Kalugy, s nimiž musel Bočenkov jako místní historik komunikovat. Zde je suchý jazyk archivních dokumentů, které se autor nesnaží komentovat – mluví samy za sebe. Žánr knihy je velmi složitý, jak upozorňuje anotace: „kniha je slitina eseje, kroniky, encyklopedický slovník". Ale abyste cítili, jak organická je tato fúze, musíte si ji samozřejmě přečíst sami.

V první předmluvě Jak tato kniha začala, nečteme ani tak historika, jako spíše spisovatele. V 90. letech 20. století autor, „mladý a svobodný“, odjel podle svých slov „na služební cestu“ do JZD z továrny. Od té doby, co to všechno začalo. Vyšel z vesnického hostelu, aby se „podíval na ruiny“, a nechal se tak unést, že procestoval celý region Kaluga. Při čtení Viktora jsem si mimoděk vybavil přídomek „voňavá próza“, který se vyjadřoval o díle jiného autora. Ale tato slova bych rád připsal próze Viktora Bochenkova.

Má například ryze gogolovskou zápletku s postrojem na venkovskou secí stroj ležící v polorozpadlém kostele: jeřáby a straky. Po prozkoumání ruin kostela Victor zamíří k východu. "Najednou za sebou slyším šustění." Tato bílá holubice se vznesla pod kupolí chrámu a zmizela. "Je bílý, ne šedý, kterých je všude desetník." Ne, milý čtenáři, autor knihy nemá sklony k exaltovanosti a přehnané mystice. Jen mu „připadalo divné“, že se holubice objevila po snu o démonismu se secím strojem. Je si však vědom, že „nebýt té bílé holubice, nevznikl by tento koníček“ – vášeň pro téma kalužských starověrců.

V popisu výletů po regionu Kaluga jsem slyšel ozvěny Soloukhinových „vladimirských venkovských cest“. Pokud ale Vladimir Soloukhin přišel s „nezbednou myšlenkou“, zda jít pěšky, musel se Viktor Bočenkov chtě nechtě vzdát naděje na kole a táhnout to na sobě po „lepivé hliněné kaši“. „Já jsem na kole nejezdil, ale on mě jezdil,“ smutně ironicky autor. Spisovatelé jsou si podobní v lásce k silničním mapám, i když jejich cíl je jiný. Victor hledá na mapách „kříže“, které označují kostely. Všechny mapy oblastí jsou „vyrobeny pro špiony,“ vtipkuje. Jaká je Bočenkovova odpověď na Berďajevovu otázku: „Co si Pán myslel o Rusku? „Tohle všechno je moje země. A tyto ruiny jsou mým dědictvím... Moje cesty, které jsem vytyčil a otevřel, byly cestami k sobě samému.“

Ve druhé předmluvě „Dvě církve – dva národy“ Victor pojednává o skutečném významu slova „schizma“, o pojmu „starověrci“ a uvádí několik poznámek o historii starověrců. O schizmatu historik píše: „...Církev byla rozdělena, a chcete-li, lidé sami byli rozděleni, vznikly „dva národy“; „to slovo je divoké“, ale odráží podstatu situace. Právě o těchto „paralelních“ lidech, mohu-li to tak říci, se nám kniha snaží sdělit.

Ve třetí předmluvě Viktor Bočenkov nastiňuje místa kompaktního pobytu starověrců z provincie Kaluga: okresy Žizdrinskij, Kozelskij, Medynskij, Borovsk. Autor mimochodem čtenáře hodí Zajímavosti jako ořechy. Například. V polovině 19. století se ke starověrcům přidala celá farnost církve Sukhinich Edinoverie spolu s knězem. „Případ je jedinečný,“ poznamenává autor. Nebo fakt, na který jsem nějak nemusel nikdy myslet. Kromě toho, že je Borovsk spojován s činy mučedníků za starou víru – arcikněze Avvakuma, kněze Polyekta, bojara Morozova a princezny Urusové – je Borovsk také rodištěm slavného sběratele starověrců, antikváře a sběratele knih Tichona Fedoroviče. Bolšakov. Na závěr udělám zřejmý závěr: V.V. Bočenkov píše v první předmluvě jako prozaik, ve druhé jako historik a ve třetí jako svědomitý místní historik. Velmi dobrý úvod do předmětu.

Není snadné napsat recenzi na takovou knihu, jako je "Staří věřící z území Kaluga"! V ní těžký osud lidé, kteří kdysi žili na zemi Kaluga, poctivě pracovali a položili své životy za víru. Místy se to špatně čte – to jsou místa, kde se mluví o procesech, vězeních a popravách. Navzdory hrůze z represí se o nich však vypráví téměř nezaujatě. Jen převyprávěné vzpomínky potomků popravených starověrců prozrazují autorovo vzrušení. Ale ani tyto těžké detaily do knihy nevnášejí pocit zelené melancholie. Spíše se ukazuje, jako v Puškinovi - "můj smutek je jasný" ...

Líbilo se mi, co řekl otec Evstratiy v kapitole „Dobrý bojovník“. Obviněný z protisovětské agitace odpověděl: „Všechno, co se v zemi děje, se řídí Písmem svatým. Nemůžeš se z toho dostat, jak Bůh chce. Proto musí lidé trpělivě křesťansky snášet všechny těžkosti a pokořovat se... Všechno je v pravé ruce Boží: jak moc, tak osud zemí, i lidský život... “To je trest a povznesení za my, ten současný. A ten jasný smutek, s nímž Bočenkov předává slova a zprávy z minulosti, mluví o duchovním světě, který žije v srdci autora.

V anotacích ke knihám je obvyklé psát o tom, pro koho je určena („pro studenty, postgraduální studenty a všechny, kteří se zajímají o historii ruské církve“). Dodáváme, že kniha má mírný terapeutický účinek: je určena všem, kteří ze světské bouře upadli do sklíčenosti, nedůvěry a zmatku. Doporučeno pro opakované čtení.

15. března se v městské knihovně Rževa (Tverská oblast) a předtím v únoru na Fakultě historie Státní univerzity v Kaluze a v Kalugské regionální knihovně po Belinském konala setkání s historikem a literárním kritikViktor Bočenkova představení jeho nové knihy „Staří věřící z území Kaluga“, vydané v roce 2014.

Na začátku příběhu o vzniku knihy autor poznamenal, že práce na ní, sběr materiálu pokračoval několik let, počínaje první polovinou 90. let. V letech 2001 a 2002 vyšly „Roky a farnosti“ a „Do vězeňského zámku na zavolání“ jako samostatné knihy, knihy spojené v novém vydání pod jednou obálkou, která se stala její hlavní částí. Toto druhé vydání je však významně doplněno nově odhalenými údaji z dokumentů Ruského státního archivu starověkých aktů, Oddělení rukopisů Ruské státní knihovny a fotografických materiálů. Autorovi se podařilo sám navštívit téměř každou starověrskou farnost.

První část knihy – „Roky a farnosti“ – je ve skutečnosti historií formování farního života, historií starověrecké samoorganizace, vznikem, existencí, zánikem farností. Bohužel ze čtyřiceti farností, které existovaly před rokem 1917 na území provincie Kaluga, nyní fungují pouze čtyři, pátá má být obnovena ve městě Ljudinovo, kde se plánuje výstavba chrámu. Nejčastěji k uzavření došlo ve 30. letech 20. století násilně: zatčení kněze a významných farníků, finanční nátlak, uzavření chrámu a převedení jeho budovy pro hospodářské potřeby. Kniha využívá údaje z vyšetřovacích spisů archivu FSB pro oblast Kaluga a speciálním, neméně cenným pramenem se samozřejmě staly vzpomínky očitých svědků – lidí, kteří zachytili ony dávné tragické události. První část knihy ukazuje historii 36 starověreckých farností v provincii Kaluga, převážně venkovských, zpravidla od poloviny 19. století, kdy starověrci získali vlastní kněžství, aktivní období v začala formace farního života: vznikaly diecéze, určovaly se jejich hranice, vznikaly kostely s posvěceným oltářem, i když navenek připomínajícím obyčejný selská chýše. Postupem času, v souladu se zákonem o starověreckých společenstvích z roku 1906, byly farnosti a komunity registrovány v zemské vládě a právě tato registrace dala důvod vyčlenit příběh o historii starověrců v r. konkrétní obec nebo obec v samostatné kapitole. Ne všechny obce však takovou registrací prošly, vyznačovaly se však intenzivní, znatelnou církevní činností v rámci osady či župy, přičemž si zachovaly význam pro věřící, spojovaly je. Vyprávění o takových farnostech bylo také obsaženo v knize (např. vesnice Semkino, Pletenevka). V řadě případů již k roku 1906 dozníval farní život, řekněme, přirozenou cestou (zánik či zbídačení kupeckých dynastií, které podporovaly údržbu modlitebny či duchovenstva, vznik další velké farnosti v sousedství), ale v 19. století i přes absenci zákona o registraci obcí to byla významná farnost, sice malá, ale přesto duchovní centrum, a příběh o ní samozřejmě nemohl ponecháme stranou, mimo rámec knihy. V tomto ohledu lze jako příklad uvést město Kozelsk a velkou vesnici na silnici z Moskvy do Kalugy, Spas-Zagorye.

Do roku 1846 neměli starověrci-kněží vlastní církevní hierarchii a přijímali kněze, kteří k nim přecházeli z dominantní církve. Jsou námětem druhé části knihy. Jejich osudy, důvody, které je vedly k odchodu z farnosti, životní podmínky před vstupem ke starověrcům a poté (pokud se kněz vrátil zpět), veřejná politika ohledně těchto „uprchlých kněží“. V archivech konzistoří lze nalézt případy kněží, kteří „prchli ke schizmatikům“. Do značné míry posloužily jako zdroj pro řadu esejů v druhé části „Starověrci z území Kaluga“. Ale je třeba poznamenat, že konzistorní archiv uchovává spisy o kněžích, kteří se dobrovolně vrátili od starověrců (zpravidla, ale existují výjimky, někteří tam byli vráceni s doprovodem). Pokud k takovému návratu nedošlo, je třeba hledat další stopy, kde byl kněz převezen na novou službu. Kniha nastiňuje osudy kněží, kteří uprchli ke starověrcům ze Starodubye poblíž Kalugy, nyní Brjanské oblasti, a pokud vezmeme ty nejextrémnější body, pak je to Izmail (oděská oblast, Ukrajina) a vesnice Bichura (Burjatsko). Studie tak staví před další místní historiky nové výzvy, protože často je biografie člověka přerušena faktem jeho „útěku“. Druhá část knihy se jmenuje „Do vězeňského zámku na zavolání“. To není adresa, ale věta. Pro přechod ke starověrcům mohl být kněz umístěn do vězeňského hradu a držen tam „na požádání“. Ale toto není jen příběh o samostatném osudu. Jde o pokus odhalit život obyčejného nenápadného ruského kněze na příkladu řady individuálních osudů. Dějiny obecně a zvláště dějiny církve nejsou v žádném případě dějinami a životem pouze slavných osobností, vysokých hierarchů, to jsou dějiny, a nejlépe říci v množný- příběhy neznámých obyčejných kněží, utlačovaných nutnou, hierarchickou zvůlí, nedostatkem práv. „Pokud se nepodíváte na jednotlivé lidi, kteří jsou hnáni jedinou historickou smrští, pak nepochopíte ani její povahu, význam ani příčiny,“ správně poznamenává autor ve své knize.

Problém je nejen v tom, že tento aspekt je ignorován, ale také v tom, že studium starověrců se dnes z velké části omezuje na studium starověrské literatury („terénní archeografie“), ikonopisectví, studium etnografických aspektů: oděv, lidové zvyky Subetnické skupiny starověrců (Lipované, Semey), oddělují osady, a to jsou opět zvláštnosti dialektů, stejný kostým, rituální jemnosti (svatby, pohřby atd.). To vše je jistě důležité a cenné. Ale ... to se netýká samotné podstaty starověrců, ale spíše pravoslaví, jeho post-nikonských způsobů. Téměř nikdo se nezabývá tak specifickými fenomény, jako je starověrská dobročinnost a mecenášství, život a dílo starověrců a spisovatelů, řeknu ještě více - historie protistarověrecké misionářské práce.

Proč přesně misijní práce? Zde bych opět rád připomněl mnou již zmíněného Ivana Kirillova a jeho knihu Pravda staré víry. „Abychom vyřešili otázku podstaty starověrců,“ napsal, „nebude se to omezovat na počáteční okamžik vnějších událostí, které způsobily rozdělení, proto je třeba hledat za život obou a pak je již možné rozhodnout, kde je pravá Církev. Náboženská pravda a církevní pravda nejsou tam, kde je mnoho akademií, seminářů, kde jsou hory monografií, kde je mnoho lidí, kde jsou velkolepé životní podmínky pro vyšší duchovenstvo, ale kde hoří oheň víry, kde skutky svědčí o křesťanském postoji k životu. Li Staří věřící jsou pryč z církve by to oznámilo nějaké zvláštní dogma, své vlastní zvláštní, Nový učení, dosud neznámé, a to by dávalo právo mluvit o „vzniku“ starověrců; příklady takový stav věcí je v dějinách západoevropských náboženství poměrně hodně. "Proto v naší době, aby bylo možné určit podstatu pravoslaví (nebo starých věřících), bude nutné určit podstatu hnutí opačného k němu - nikonianismu." Zde citace končí. Chci zdůraznit další důležitý, podle mého názoru, princip studia starověrců: nejen zevnitř, snažit se pochopit jeho podstatu, ale souběžně s historií dominantní církve v jejich vztahu. Mnohé se odhaluje právě ve srovnání, které souvisí nejen s dějinami náboženství, ale s dějinami a historiosofií ruského lidu obecně.

Bespopovské téma bylo v knize ponecháno stranou, poznamenal autor, a to by vyžadovalo další díl stejného svazku, nicméně v provincii nebyly patrné žádné bespopovské farnosti, i když osud jednotlivých starověrců, kteří kněžství nepřijali, je bezpodmínečného zájmu. Není zahrnuto v publikaci a eseji o historii starověrců z Borovska. O starých věřících z Kaluga vydal Viktor Bochenkov v roce 2009 malou knihu „Nehledejte svou vlastní vůli ...“

Během setkání byly představeny i knihy z cyklu „Odkaz starověreckých apologetů, dogmatiků, spisovatelů“ - sebraná díla biskupů Arseny (Shvetsov), Michaila (Semenova), arcibiskupů Jana (Kartushin), Meletyho (Kartushin) a dalších. publikace věnované ruským starověrcům.

Inc. inf.

Na základě materiálů z tisku Kaluga a Tver.

subjekt Ruské federace jako součást Centrálního federálního okruhu. Území cca. 29,9 tisíc čtverečních km. Střed - Kaluga. Region se nachází ve středu východoevropské (ruské) roviny, v horním toku řeky Oka; hraničí na západě se Smolenskou oblastí. , na severu s Moskvou, na východě s Tulou, na jihovýchodě s Oryolem, na jihu s Brjanskou oblastí. Rivers K. o. patří do povodí Volhy a Dněpru, z nichž největší jsou Oka, Ugra, Protva, Shan, Ressa, Sukhodrev, Serena, Zhizdra, Bolva, Snopot. Na území kraje se nachází rezervace "Kaluga Zaseki", přírodní rezervace "Tarusa" a národní park"Ugra". Obyvatelstvo 1010,93 tisíc lidí (2010); Národní složení: Rusové – 93,1 %, Ukrajinci – 1,6, Arméni – 1, Bělorusové – 0,5, Tataři – 0,4, Ázerbájdžánci – 0,4 % atd.

Historie, správní struktura

Ve staré ruštině éra Kaluga region byl etnicky heterogenní. Spolu s autochtonním obyvatelstvem - Baltské ve své většině a Finsko-Baltské na severu. oblastí (povodí řeky Protvy), které zanechaly památky moščinské a ďakovské kultury, v kon. I tisíciletí našeho letopočtu se zde objevili zástupci 2 velkých východních Slovanů. kmenová sdružení - Vjatichi a Kriviči. Vyatichi nějakou dobu vzdával hold Chazarům pod vedením Prince. Svyatoslav Igorevič se stal závislým na kyjevských knížatách. Obtížné geografické podmínky však tuto závislost oslabily. Podle řady autorů se konečné dobytí Vyatichi odehrálo ve 2. pol. XI století., Po kampaních knihy. Vladimíra (Vasilije) Vsevolodoviče Monomacha, když se mezi Vyatichi objevili guvernéři kyjevského prince. Ve století XII. hranice Černigovského, Smolenského a Rostovsko-Suzdalského knížectví zjevně procházela územím Kalugského území, většina regionu se ukázala být součástí Černigovského majetku. Ve století XIII. na území moderní K. o. bylo jich několik malá knížectví: Kozelskij, Mosalskij, Vorotynskij, Tarusskij, Mezetskij (Meshchovsky) atd. Za mong. Obyvatelé Kozelska stavěli invazi tvrdohlavý odpor k jednotkám Batu. Podle kronik trvalo obléhání města 7 týdnů. Mongolové s obtížemi dobyli město a utrpěli těžké ztráty, zabili všechny přeživší obyvatele, město bylo zničeno do základů a nazváno „městem zla“. Archeologické údaje odpovídají územím moderní. a kronika Kozelsk není potvrzena.

Ve století XIV-XVI. K. o. byl pod vládou moskevského velkovévodství a litevského velkovévodství. Hranice procházela podél řeky Oka a Ugra. Na jihu byla „zářezová linie“ – systém opevnění proti nájezdům krymských Tatarů. V tomto období mnoho osady regionu Kaluga se staly hlavními obrannými centry. První zmínka o Kaluze v roce 1371 v listině litevského vedení byla spojena s konfrontací mezi Moskevským knížectvím a Litvou. rezervovat. Olgerd. V roce 1480 se na březích Oky a Ugra odehrálo „stání na Ugra“, které ukončilo mongolské Tatary. jho v Rus'.

V době potíží se Kaluga stala jedním z center povstání I. I. Bolotnikova. Od prosince Od roku 1606 do května 1607 pokračovalo obléhání pevnosti Kaluga, obsazené rebely, carskými vojsky. Pomocí tunelu se rebelům podařilo vyhodit do povětří obléhací stavby a po porážce carských vojsk na řece. Pchelne (nyní Pelna) zrušte obležení. Z Kalugy šel Bolotnikov do Tuly. Na jaře 1610 malý oddíl pod paží. rezervovat. M. K. Volkonského, bránícího Pafnutieva Borovského ke cti Narození blaženého. Virgin Mon-ry, kladl tvrdý odpor oddílům False Dmitrije II. Po zradě vojvodu Y. Zmieva a A. Čeliščeva byl klášter dobyt, posádka a tam ukrývající se obyvatelé byli zabiti. prosinec 1610 Kasimov kníže. P. Urusov zabil False Dmitrije II poblíž Kalugy. V letech 1610-1618. Oblast Kaluga byla opakovaně vystavena zkáze polských Litevců. oddíly Y. Sapiehy, A. Lisovského, S. Chaplinského a P. Opalinského, kozáci hejtmana P. K. Sahaydachného.

Když bylo Rusko v roce 1708 rozděleno na provincie, země Kaluga se staly součástí provincií Moskva, Smolensk a Kyjev. V roce 1719 pod novými rty. divize Kaluga se stala centrem provincie, která zahrnovala Medynsky okres. a města Odoev, Vorotynsk, Meshchovsk, Przemysl, Mosalsk, Kozelsk, Serpeisk a Lichvin. S érou imp. Catherine II Alekseevna je spojena s velkými změnami v životě regionu Kaluga. Kaluga byla přestavěna podle generálního plánu, krajská města obdržela erby. Císařovna navštívila Kalugu v roce 1775. 24. srpna. 1776 následoval dekret Kateřiny II. o vytvoření kalužského gubernia, sestávajícího z 12 krajů; Slavnostní otevření místodržícího proběhlo 15. ledna. 1777 Na základě výnosu imp. Pavla I. ze dne 12. prosince. 1796 „O novém rozdělení státu na provincie“ byla vytvořena provincie Kaluga. skládající se z 9 krajů: Borovský, Žizdrinskij, Kaluga, Kozelskij, Medynskij, Mešchovský, Mosalskij, Przemyslskij, Tarusskij. V roce 1802 byly obnoveny Likhvinsky a Maloyaroslavets uyezds, zrušené v roce 1797. Provincie zůstala v těchto hranicích až do roku 1920.

Během Vlastenecká válka 1812 Kaluga hrála strategickou roli. Po dobytí Moskvy Francouzi se z ní stala důležitá týlová základna, kde se nacházely zásoby potravin, zřizovaly se nemocnice a vznikala milice. V bitvě u Tarutina, Rus. vojska porazila předvoj Francouzů. armády pod velením I. Murata. V provincii operovaly partyzánské oddíly, včetně armádních. Oct V roce 1812 se Napoleon začal přesouvat z Moskvy do Kalugy v naději, že zde doplní zásoby, ale během urputné bitvy o Malojaroslavec byl zastaven a obrátil se na zdevastovaný Smolensk.

V roce 1897 v provincii Kaluga. žilo 1 132 843 lidí, v roce 1916 - 1 567 242 lidí; Ortodoxní obyvatelstvo. zpověď byla cca. 96 % obyvatel provincie.

V roce 1920 Žizdrinskij u. se stal součástí nově vzniklé provincie Brjansk., v roce 1922 Juchnovskij okres. Smolenské rty. byl převezen do provincie Kaluga. V roce 1929 provincie Kaluga. zrušeno, jeho území bylo rozděleno mezi moskevskou a západní oblast. Od roku 1934 byla Kaluga součástí regionu Tula. V roce 1941 bylo území K. o. byl obsazen německými vojsky. Při protiofenzívě u Moskvy 30. prosince. 1941 byla osvobozena Kaluga, některé oblasti K. o. byly obsazeny až do léta 1943.

5. července 1944 vznikla Kalugská oblast, územně odlišná od Kalugské gubernie. Do. vstoupil do okresu Yukhnovsky, dříve. Likhvinskij opustil oblast Tula. K. o. při svém vzniku se dělil na 27 okresů: Babyninsky, Barjatinský, Borovský, Vysokiničskij, Dětčinskij, Dzeržinskij, Dugninsky, Duminichskij, Žizdrinskij, Iznoskovskij, Kaluga, Kirovskij, Kozelskij, Kujbyševskij, Ljudinovskij, Maloyaroslavjskij, Med. Lázně- Demenskij, Suchiničskij, Tarusskij, Ugodsko-Zavodskij, Uljanovskij, Chvastovičskij a Juchnovskij. Na začátku. 50. léta 20. století Byly vytvořeny okresy Lev-Tolstovský a Ferzikovský. Nejdůležitější události poválečného období v K. o. zahájilo v roce 1954 spuštění první jaderné elektrárny na světě a kolem ní výstavbu města Obninsk, významného vědeckého centra, které v roce 1956 získalo statut města regionu. podání. V letech 1959-1974. v územní adm. členění kraje doznalo změn. V současné době K. o. rozdělena do 24 okresů (Babyninsky, Barjatinský, Borovský, Dzeržinskij, Duminichskij, Žizdrinskij, Žukovskij, Iznoskovskij, Kirovskij, Kozelskij, Kujbyševskij, Ljudinovskij, Malojaroslavetskij, Medynskij, Meshchovskij, Mosalskij, U Spalymensky, U Spalymennovsky, Ferzikovský , Khvastovichsky, Yukhnovsky) a 2 městské obvody, má 22 měst, 7 osad městského typu, více než 3 tisíce venkovských sídel.

Náboženství

V roce 2012 v K. o. bylo 218 náboženství. organizací, z toho 167 komunit Ruské pravoslavné církve, 2 komunity starých věřících, 5 komunit Truly Pravoslavná církev, 4 komunity Ruské pravoslavné katolické církve, 2 komunity Římskokatolická církev, 33 protestantské. org-tion, 2 muslim. a 3 židovské obce.

Křesťanství na zemi Kaluga se rozšířilo od XII století. Mezi 1113 a 1123 ssmch zde kázal. Kuksha, zabitý pohany poblíž Serensk (nyní vesnice Meshchovsky okres). V XIII-XV století, kdy se v mnoha usadili osadníci z Kyjevské Rusi zdevastované Mongoly. Města Vyatichi, pravoslaví zakořenilo v zemi Kaluga. V XV-XVI století. Objevily se zde četné klášterní ambity, z nichž Pafnutiev Borovský klášter, vytvořený sv. Paphnutius v roce 1444. V 19. stol. jedno z nejvlivnějších duchovních center v Rusku bylo založeno podle legendy v XV století. Optina na počest vstupu do kostela sv. Panna je prázdná. V XVI století. Ruská církev tváří v tvář svatým oslavovala svaté Boží, kteří zářili v oblasti Kaluga, mnichy Pafnuty Borovsky a Tikhon Medynsky, blzh. Lavrenty z Kalugy, svatý blázen pro Krista. Největší událost XVII století. byl rozkol v ruské církvi, který měl obrovský dopad na život regionu, který se stal jedním z center starověrců. V roce 1748 v domě statkáře V.K. Khitrovo v obci. Tinkovo, poblíž Kalugy, byla nalezena Kalugská ikona Matky Boží.

Samostatná Kalugská a Borovská diecéze byla otevřena v roce 1799, zahrnovala 692 kostelů, 4 mužské. klášter (Pafnutiev Borovsky, Kaluga Lavrentiev, Pokrovsky Dobry a Ljutikov Trinity), ženský klášter (klášter v Kaluze na počest kazanské ikony Matky Boží) a 3 nadpočetné kláštery (Optina prázdná, Tichonova prázdná, Meshchovsky ve jménu Velký mučedník Jiří mon-ry). 19. století bylo obdobím rozkvětu staršovstva v klášterech Kaluga, zejména v prázdné Optině.

Staří věřící. Významná část obyvatel regionu Kaluga nepřijala liturgickou reformu Ser. XVII století sem mnozí uprchli. odpůrci reformy z Moskvy. Borovsk se stal hlavním střediskem starověrců, jehož základ položil starověrecký učitel Avvakum Petrov, v letech 1666-1667 dvakrát vyhnaný do Pafnutieva Borovského kláštera. Podmínky jeho zadržení byly usnadněny díky přímluvě syna kalužského guvernéra I. B. Kamynina. Kázání žáka arcikněze Avvakuma Fr. Polyeuctus, po. uhořel se 14 studenty. Kng. E. P. Urusova a šlechtična F. P. Morozova byli drženi v Borovsku v hliněné jámě, kde zemřeli r. 1675. Zač. 18. století Opat kláštera Kaluga Lavrentiev Karion poskytl útočiště starověrcům a v klášteře Tikhonov Sloboda bylo mnoho starověrců. V tomto období navštívila Kalugu jedna z prominentních postav beglopopovščiny Theodosius (Vorypin), která přijala kalužského kněze mezi starověrce. Boris. Ve 2. patře. XVII-XVIII století. Staří věřící až do konce žili v Borovsku, Kaluze a v Brynských lesích (na břehu řeky Bryn). 18. století Bryn sketes přestaly existovat. (Na přelomu 17. a 18. století je výskyt atypických pohřbů uctívaných starověrci v kalužském lese (nyní na území Kalugy) připisován balvanům. Pohřby objevené archeology se datují do 2. pol. z 18. - 1. poloviny 19. století Přítomnost balvanů nad hroby je v rozporu s verzí tajného pohřbu, archeologové vysvětlují konkrétní polohu koster rituálem zavinutí mrtvých.)

Začátek 19. století byl poznamenán 2 důležitými změnami v náboženství. život provincie. V roce 1800 se v Kaluze objevily farnosti stejného vyznání (viz Edinoverie). Shovívavý postoj ke starověrcům imp. Alexandr I. Pavlovič jim dovolil postavit mnoho kaplí a přeměnit hřbitovní kapli v Borovsku na kostel (1817). Komunity starých věřících byly posíleny v Sukhinichi a v továrně na prádlo. O uprchlé kněze nebyla nouze – jen za vlády imp. Alexandr I., 52 kleriků Kaluga se připojilo ke „staré víře“. V lesích Žizdrinského žili staří věřící mniši. Přes stížnosti děkana se v Borovsku starověrecké bohoslužby konaly otevřeně, což se vysvětlovalo závislostí úřadů na místních kupcích, kteří byli téměř výhradně starověrci. Za vlády imp. Mikuláše I. Pavloviče, pronásledování starověrců zesílilo, na nějakou dobu byli nuceni cestovat do Tuly na modlitbu.

Vzhled Belokrinitské hierarchie radikálně změnil život starých věřících. První komunitou v provincii Kaluga, kde se objevili kněží této hierarchie, byla komunita ve vesnici. Tarakanovka Medynskogo u. Někteří staří věřící zpochybňovali pravdu o „rakouském“ kněžství, ale brzy se v provincii Kaluga široce rozšířila Belokrinitského hierarchie, což bylo usnadněno blízkostí Moskvy, kde se biskup nacházel. Anthony (Shutov), ​​který aktivně vysvětil kněze „staré víry“. V roce 1880 byla vytvořena kalužská diecéze bělokrinické hierarchie, v čele první stolice stál Theodosius (Baženov; 1880-1885) s titulem „biskup borovský a kalužský“, jeho nástupce biskup. Jonáš (Aleksandrov; 1898-1912) byl již titulován „biskupem z Kalugy a Smolenska“. Posledním starověrským biskupem z Kalugy a Smolenska byl Sava (Ananiev; 1922-1945). V Borovsku a der. Palác (nyní vesnice Paláce okresu Dzeržinskij) byl také obýván přívrženci souhlasu Lužkova.

Na začátku. 20. století v Borovsku byli starověrci starostou, členy městské rady, majiteli škol, bank, chudobinců, obchodních a průmyslových zařízení. Z obyvatel města bylo 70 % starověrců. Po zveřejnění manifestu v roce 1905 „O posílení zásad náboženské tolerance“ byl Pokrovsky postaven v Borovsku Katedrála. Starověřící biskup z Kalugy byl „okres“ (viz „Distrikční list“), zatímco v Borovsku byl „neokresní“ biskup Tarasy. V letech 1907-1911. v s. Říční oblast Maloyaroslavets na náklady bratrů-výrobců Vasily, Fedora, Kirilla a Vikuly Sergejevů byl postaven kamenný kostel ve jménu sv. Mikuláše, vysvěcený starověrským biskupem z Kalugy a Smolenska. Jonáš.

V současnosti V Kaluze, Borovsk, v okrese Maloyaroslavetsky, ve vesnici existují starověrské komunity. Voloe a der. Gavrilovka, Kirovský okres. V Borovsku se nachází Starý ortodoxní Pokrovský klášter. Komunity v Kaluze a Borovsku patří k ruským pravoslavným starověrský kostel(Belokrinitská hierarchie). Existuje také několik Skupiny Bespopovtsy v okrese Kirovsky.

Opravdoví pravoslavní křesťané a býv. obce ROCOR na území K. o. V 90. letech. 20. století v Kaluze a Taruse existovaly komunity Ruské pravoslavné církve mimo Rusko (ROCOR), bratrstvo sv. Job Pochaevsky. Všechny tyto organizace na začátek. 2000 rozpadla, částečně jejich stádem byla kalužská diecéze Pravoslavné církve Rafael (5 komunit) a kalužsko-obninská diecéze Ruské pravoslavné katolické církve (4 komunity). Bývalý Andrey Sidnev, ředitel kalugské farnosti ROCOR, v roce 1997 zorganizoval v Kaluze neregistrované „katakombové“ společenství jednoho z Řeků. jurisdikce starého stylu. V roce 2012 byl postaven kostel sv. Filareta v Kaluze pod jurisdikcí „Biskupské synody“ jedné z větví ROCOR pod vedením o. "Arcibiskup" Vladimir Tselishchev. Neregistrovaná skupina čítající několik. desítek lidí, má také domácí kapli v Kaluze na počest Iberské myrhové ikony Matky Boží.

Římskokatolická církev. Ve 2. patře. XVIII - 1.pol. 19. století na území moderní K. o. se objevili vyhnaní Poláci, mezi nimiž byli klerici. V roce 1768 byl krakovský biskup "se svými soudruhy" vyhoštěn do Kalugy, zůstali zde až do roku 1772. V roce 1869 byl v Kaluze otevřen katolický kostel. kaple v soukromém domě na ulici Dvoryanskaya. (nyní ul. Suvorov) a byla vytvořena farnost ve jménu Velkého mučedníka. Jiří Vítězný. V roce 1880 katol. společenství koupilo dům v Kukovech per. (nyní Pervomaiskaya St., 6), později přestavěn na kostel. hlavní svatyně fara byla kopie Čenstochovské ikony Matky Boží, uctívané jako zázračné. Komunitu tvořilo až 1,5 tisíce lidí. civilisté, ca. 700 vojenských. Chrám byl uzavřen 30. léta 20. století Obnova římskokatolické komunity v Kaluze začala v 90. letech 20. století. XX století., Od roku 1993 je komunita spravována františkánským řádem. Od roku 1996 funguje malý chrám ve jménu Velkého mučedníka. Jiří a František z Assisi. V roce 2006 vznikla katolická církev sv. Klimenta. příchod Byzantinců. obřad v Obninsku; tato farnost nemá stálou budovu, její členové se shromažďují v bytech.

Protestantské církve, denominace. V roce 1863 v Kaluze, v Černovském per. (dnes Vilonova ulice), byl postaven malý luterán. kostel. Komunitu tvořilo téměř 100 lidí, většinou Němců. Od 90. let 20. století ve městě Balabanov je komunita Evangelické luteránské církve.

V 19. stol v Kozelském byly zaznamenány komunity Molokanů v Kaluze - skupiny „Vozdykhanets“, kteří se oddělili od Molokanů. V 80-90 letech. 19. století Khlysty a eunuchové žili v Taruse, Kozelském, Meshchovském a dalších krajích. Od začátku 90. léta 20. století na vesnici Vorotynsk, okres Babyninsky, je zde komunita Molokanů, v roce 2007 byla odhlášena z náboženství. organizace a posunul se do pozice nábož. skupiny. Část komunity tvoří Molokané, kteří přišli z Ázerbájdžánu.

V kon. XIX - začátek. 20. století V provincii se rozšířil stundismus, který se přeměnil v křest (viz čl. Baptisté). V Kaluze, Obninsku, Malojaroslavci, Balabanově a Sosenském je registrováno 7 organizací evangelických křesťanských baptistů. V roce 2007 oslavila komunita evangelických křesťanských baptistů (ECB) Kaluga své 90. výročí.

Novoapoštolská církev má 2 registrované komunity v Kaluze a Obninsku.

Kostel Ježíše Krista svatých poslední dny(mormoni) působí v Kaluze již delší dobu, angažují se misionáři z USA.

Svědkové Jehovovi mají na území K. asi. jedna registrovaná organizace, ale komunity existují v mnoha. osad jsou aktivní.

Islám. Z kon. 18. století velké množství muslimů končí v provincii Kaluga. jako vyhnanci nebo váleční zajatci. Mezi nimi byli hlavní političtí činitelé, jako poslední krymský chán Shagin-Girey, sultán Bukejevské hordy Arigazi-Abdul-Aziz (Arungiz Abdulgaziev), imám z Dagestánu a Čečenska Šamil, chivští hodnostáři divan-begi Magomed-Murad a Yesaul- Bashi Rakhmetulla. Z 2. patra. 50. léta 19. století v provincii (hlavně v krajských městech) žili pod dohledem policie vyhnaní kavkazští horalé, jejichž počet byl na počátku. 20. století bylo cca. 100 lidí Důležitou stránkou v historii regionu Kaluga bylo vyhnání zde v roce 1912 vlivných súfijských šejků (viz súfismus) Bamatgirei-hadji Mitaeva, Batal-hadji Belkhoroeva, Sugaip-mullah Goisumov, Chimirza-hadji Khamirzaev a dalších.Jejich následovníci a potomci. stále žijí na severovýchodě. Kavkaz, mezi nimi jsou legendy o pobytu šejků v Kaluze. Trvale pobývající v provincii Muslims in con. 19. století bylo jich cca. 170 lidí, většinou Tataři.

V současnosti době šíitská větev islámu (viz šíité) v K. o. vyznávají Ázerbájdžánci, kteří mají registrovaná národně-kulturní sdružení a neoficiální. náboženských vůdců. Sunnitský směr (viz čl. Sunna) zastupují jak Hanafiové (Tatarové, přistěhovalci ze Střední Asie), tak i Šafiité (rodáci z Dagestánu, Čečenců, Ingušů). Existují informace o existenci skupin stoupenců súfismu.

V roce 2001 byl v Kaluze zaregistrován muslim. organizace "Sunna", součást Duchovní rady muslimů evropské části Ruska (DUMER). Sjednocuje část muslimů severu. Kavkaz, ruština Muslimové a někteří Tataři žijící v regionu. centrum. Byla postavena modlitebna. V roce 2010 byli muslimové zaregistrováni. společenství Maloyaroslavets. Jeho vedoucím je jmenován důstojník. Zástupce DUMER pro K. o. Komunita patří k madhhabu Hanafi, náboženství k němu tíhne. skupina muslimů v Obninsku. Malojaroslavecká komunita sdružuje především Tatary a rodáky Srov. Asii (včetně pracovních migrantů), je zde modlitebna.

Judaismus. Počet náboženství Židé v Kaluze v roce 1912 odhadovali současníci na 150 osob, tradičně mnoho (až 200 osob) Židů patřilo mezi nižší řady kalužské posádky. Byla zde pronajatá modlitebna, ale vešlo se do ní cca. 70 osob, o prázdninách byl pronajat další pokoj. V roce 1913 na ulici Maslennikovskaya. (nyní ulice Dzeržinskij) byla otevřena synagoga postavená na místě, které komunitě daroval kalužský obchodník A.S. Lazarevič. V sovětských dobách byla synagoga uzavřena. V roce 1999, Kaluga Evr. komunitu provozuje Federace židovských obcí Ruska (FEOR). V roce 2002 pod ní začala pracovat charitativní organizace „Hesed-Daaga“, funguje zde dětská nedělní škola. V roce 2009, Kaluga Evr. sjednocené společenství "Gathala" kongresu Heb. náboženský společenství a or- ganizací Ruska, mezi něž patřila i část prv. členové Společnosti moderního (progresivního) judaismu v Kaluze, která zanikla v roce 2010. Obě organizace si nárokují budovu té první. synagoga, kde se nyní nachází region Kaluga. Škola kultury a umění. Židovská komunita jako součást FEOR působí v Obninsku.

Buddhismus. Z 2. patra. 2000 v okrese Ferzikovsky existuje neregistrovaná skupina buddhistů, skládající se převážně z návštěvníků, z nichž mnozí trvale pobývají mimo Kosovo.

Nová náboženská hnutí. důležitou roli v náboženství. život K. o. hraje Svaz slovanských obcí víry slovanských domorodců. Byla založena v roce 1997 a sdružuje více než 10 organizací v Rusku a sousedních zemích; bývalý šéf "Unie ..." - hlava komunity Kaluga V. S. Kazakov, autor náboženství. učení. Komunita má rozvinutý cyklus svátků a systém rituálů, jsou zde zimní a letní chrámy. V Kaluze již více než 10 let funguje centrum pro dianetiku a scientologii. V regionu žije malý počet stoupenců náboženství Falun Dafa, Sahadža jógy, New Age, Joy a Baha'i; Centrum Matky Boží (neregistrovaná skupina v Obninsku). V letech 2010-2011 nové náboženství bylo aktivní. komunita registrovaná jako soukromá společnost "Centrum" Rozhana "" a vytvořila osadu v okrese Maloyaroslavetsky; její vůdce byl v roce 2012 odsouzen za pokus o vraždu. V 90. letech. 20. století do „Bílé bratrstvo“ se od počátku rozšířilo. 2000 jeho činnost utichla.

Hnutí „Anastasianů“ je v regionu registrováno jako neziskové partnerství „Archa“ (od roku 2003 obec Ilyinskoye, okres Malojaroslavec), v roce 2006 zaregistrovali i neziskové partnerství „Svetlodar“. V letech 2005-2010 existovaly „ekologické osady“ stoupenců hnutí v okresech Maloyaroslavetsky a Dzerzhinsky, podobné osady vznikají v okresech Kozelsky a Kirovsky. Následující. amorfní filozofické a náboženské. základy hnutí v takových osadách spojují lidi s různými světonázory – od těch, kteří mají blízko k pohanství až po ty, kteří mají blízko ke křesťanství.

Arch.: GA region Kaluga. F. 32. Op. 13. D. 703. díl 1; GAKO. F. 62. Op. 6. D. 559-560, 562; Tam. F. 62. Op. 7. D. 166-167, 1028.

Lit .: Malinin D. I. Kaluga: Experience ist. cestovat v Kaluze a hlavních centrech provincie. Kaluga, 1912, 1992; Morozova G. M. Kaluga: Procházky ve staré Kaluze. Kaluga, 1993; Náboženství, svoboda svědomí, vztahy mezi státem a církví v Rusku: čj. / HÁDRY. M., 1997. S. 233; Boldin I. V. a další Archeologie regionu Kaluga. Kaluga, 1999; Voshchenkova N. S., Gusev A. A., Pisarenko I. S. Církev a stát: Kalugská diecéze v synodním období rozvoje ruské pravoslavné církve. Kaluga, 2000; Kaluga Encyklopedie: Ref. Kaluga, 2000; Beresněv I. A., Krasin V. M. Společenská činnost náboženských spolků v regionu Kaluga. // Státně-konfesní vztahy v regionech Ruska: Zkušenosti soc. partnerství a prevence náboženství. extremismus: Mat-ly Všeros. vědecko-praktické. conf., 8.-9. února. 2008 M., 2008. S. 227-232; Zubov D. Yu. Národy Východu a území Kaluga: Muslimští exulanti a váleční zajatci v provincii Kaluga. ve 2. patře. XIX - začátek. 20. století Kaluga, 2009; Islám ve střední Evropě. části Ruska: Encykl. slovník. M., 2009. S. 103-104; Krasin V. M. Vyhnání súfijských šejků qadiriyya tariqa z Kavkazu: (Podle materiálů regionálních archivů) // East: Afro-Asiatic Societies: History and Modernity. 2010. č. 4. S. 134-138; Putsko V.G. Chrámy v Kaluze podle inventárních údajů kostela z roku 1800 // Mat-ly nauch. konf., oddaný 90. výročí státu. archiv regionu Kaluga. Kaluga, 2010, s. 455-477; „Tento chrám ve své nádheře může být umístěn spolu s Moskvou“: Ke 100. výročí kostela starověrců Nikolskaja ve vesnici. Porechye Maloyaroslavetsky okres, Kaluga region. Kaluga, 2011.

K. V. Michajlov