Na začátku Velké vlastenecké války sovětská vláda uzavřela většinu kostelů v zemi a pokusila se vymýtit křesťanství, ale v duších ruského lidu byla pravoslavná víra vřelá a podporovaná tajnými modlitbami a výzvami k Bohu. Svědčí o tom zchátralé nálezy, se kterými se vyhledávače v naší době setkávají. Standardní sadou věcí pro ruského vojáka je zpravidla stranická karta, komsomolský odznak, ikona Matky Boží ukrytá v tajné kapse a prsní kříž, který se nosí na stejném řetězu s personalizovanou kapslí. Povstání k útoku spolu s voláním „Za vlast! Za Stalina!" vojáci zašeptali „S Bohem“ a byli již otevřeně pokřtěni. Na frontě se z úst do úst předávaly případy, kdy se lidem podařilo přežít jen s Boží zázračnou pomocí. V této válce se potvrdil známý aforismus, prověřený a potvrzený v průběhu let: "Ve válce nejsou žádní ateisté."

Krvácející kostel

Na začátku Velké vlastenecké války byl v plném proudu pětiletý plán, jehož cílem bylo úplné zničení kléru a pravoslavná víra. Chrámy a kostely byly uzavřeny a budovy byly převedeny na místní úřady. Asi 50 tisíc duchovních bylo odsouzeno k smrti a statisíce byly poslány na těžké práce.

Podle plánů sovětských úřadů neměly do roku 1943 v Sovětském svazu zůstat žádné fungující kostely ani kněží. Náhlé vypuknutí války rozvrátilo plány ateistů a odvedlo jejich pozornost od naplňování jejich plánů.

V prvních dnech války metropolita Sergius z Moskvy a Kolomny reagoval rychleji než nejvyšší vrchní velitel. Sám připravil projev pro občany země, napsal ho na psacím stroji a promluvil k sovětskému lidu s podporou a požehnáním pro boj s nepřítelem.

Řeč obsahovala prorockou větu: „Hospodin nám dá vítězství.

Jen o několik dní později se Stalin poprvé obrátil k lidem s projevem, který začal slovy „Bratři a sestry“.

S vypuknutím války neměly úřady čas zapojit se do propagandistického programu namířeného proti ruské pravoslavné církvi a Svaz ateistů byl rozpuštěn. Ve městech a vesnicích začali věřící pořádat shromáždění a sepisovat petice za otevření kostelů. Fašistické velení nařídilo otevření pravoslavných kostelů na okupovaných územích s cílem získat místní obyvatelstvo. Sovětské úřady neměly jinou možnost, než dát povolení k obnovení práce církví.

Začaly se otevírat uzavřené kostely. Duchovní byli rehabilitováni a propuštěni z těžké práce. Lidé dostali tiché povolení k návštěvě kostelů. Saratovská diecéze, která neměla pod svou kontrolou jedinou farnost, si v roce 1942 pronajala katedrálu Nejsvětější Trojice. Po nějaké době se otevřel kostel Ducha svatého a některé další kostely.

Za války ruština Pravoslavná církev stal Stalinovým poradcem. Nejvyšší vrchní velitel pozval hlavní duchovní do Moskvy, aby projednali další rozvoj pravoslaví a otevření teologických akademií a škol. Povolení zvolit hlavního patriarchu země bylo pro ruskou církev naprostým překvapením. 8. září 1943 získala naše pravoslavná církev rozhodnutím místní rady nově zvolenou hlavu, metropolitu Sergia Starogorodského.

Otcové v první linii

Někteří kněží podporovali lidi v týlu a vštěpovali víru ve vítězství, zatímco jiní se oblékli do vojenských plášťů a odešli na frontu. Nikdo neví, kolik kněží bez sutany a kříže s modlitbou na rtech šlo zaútočit na nepřítele. Navíc podporovali ducha sovětští vojáci, vedení rozhovorů, ve kterých se kázalo o milosrdenství Páně a jeho pomoci při porážce nepřítele. Podle sovětských statistik získalo medaile „Za obranu Moskvy“ a „Za obranu Leningradu“ asi 40 duchovních. Více než 50 kněží obdrželo ocenění za statečnou práci. Otcové-vojáci, kteří zaostávali za armádou, se hlásili k partyzánským oddílům a pomáhali ničit nepřítele na okupovaných územích. Několik desítek lidí obdrželo medaile „Partizáni Velké vlastenecké války“.

Mnoho duchovních, rehabilitovaných z táborů, šlo přímo do první linie. Patriarcha celé Rusi Pimen, který si odsloužil čas v těžkých pracích, vstoupil do Rudé armády a na konci války měl hodnost majora. Mnoho ruských vojáků, kteří přežili tuto hroznou válku, se vrátilo domů a stali se kněžími. Kulometčík Konoplev se po válce stal metropolitou Alexym. Boris Kramarenko, nositel Řádu slávy, se v poválečné době zasvětil Bohu, chodil do kostela poblíž Kyjeva a stal se jáhnem.

Archimandrite Alypiy, opat pskovsko-pečerského kláštera, který se zúčastnil bitvy o Berlín a obdržel Řád rudé hvězdy, hovoří o svém rozhodnutí stát se duchovním: „V této válce jsem viděl tolik hrůzy a noční můry, že Neustále jsem se modlil k Pánu za spasení a dal jsem mu slovo, aby se stal knězem, když jsem přežil tuto hroznou válku.

Archimandrite Leonid (Lobačov) byl jedním z prvních, kdo dobrovolně požádal o odchod na frontu a prošel celou válkou a získal hodnost seržanta. Počet medailí, které obdržel, je působivý a vypovídá o jeho hrdinské minulosti během války. Jeho seznam ocenění obsahuje sedm medailí a Řád rudé hvězdy. Po vítězství duchovní zasvětil svůj další život ruské církvi. V roce 1948 byl poslán do Jeruzaléma, kde jako první vedl ruskou duchovní misi.

Svatý biskup chirurg

Nezapomenutelná je hrdinská oběť sebe sama pro dobro společnosti a spásu umírajících v podání biskupa Luka z Ruské pravoslavné církve. Po univerzitě, aniž bych měl církevní hodnost, úspěšně pracoval jako zemský lékař. S válkou jsem se setkal ve svém třetím exilu v Krasnojarsku. V té době byly tisíce vlaků raněných poslány do týlu. Svatý Lukáš provedl nejtěžší operace a zachránil mnoho sovětských vojáků. Byl jmenován hlavním chirurgem evakuační nemocnice a radil všem zdravotnickým pracovníkům v Krasnojarském území.

Na konci svého vyhnanství získal svatý Lukáš hodnost arcibiskupa a začal stát v čele Krasnojarského stolce. Jeho vysoké postavení mu nebránilo pokračovat v dobré práci. Jako dříve operoval nemocné, po operaci objížděl raněné a radil lékařům. Spolu s tím stihl psát lékařská pojednání, přednášet a vystupovat na konferencích. Ať byl kdekoli, vždy nosil stálou sutanu a kapuci kněze.

Po revizi a přidání „Essays on Purulent Surgery“ vyšlo v roce 1943 druhé vydání slavného díla. V roce 1944 byl arcibiskup přeložen do Tambovského stolce, kde pokračoval v ošetřování raněných v nemocnici. Po skončení války byl svatý Lukáš vyznamenán medailí „Za statečnou práci“.

V roce 2000 rozhodnutím Ortodoxní diecéze Archp Luke byl svatořečen. Na území Saratovské lékařské univerzity probíhá stavba kostela, který má být zasvěcen na jméno svatého Lukáše.

Pomozte frontě

Duchovní a Ortodoxní lidé Ti nejen hrdinně bojovali na bojišti a ošetřovali raněné, ale poskytovali i materiální pomoc Sovětské armádě. Kněží sbírali finanční prostředky pro potřeby fronty a nakupovali potřebnou výzbroj a výstroj. 7. března 1944 bylo čtyřicet tanků T-34 převedeno k 516. a 38. tankovému pluku. Slavnostní představení techniky vedl metropolita Nikolaj. Darované nádrže byly použity k vybavení kolony pojmenované po. Dmitrij Donskoj. Sám Stalin vyjádřil vděčnost duchovenstvu a pravoslavnému lidu z Rudé armády.

Poté, co se naše pravoslavná církev spojila s lidmi, pořádala božské liturgie na počest padlých hrdinů a modlila se za záchranu ruských vojáků. Po bohoslužbě se v kostelech konala setkání s křesťany a diskutovalo se o tom, kdo a jak může ruská církev a civilisté pomoci. Shromážděnými dary duchovní pomáhali sirotkům bez rodičů a rodinám, kteří přišli o své živitele, a posílali na frontu balíčky s potřebnými věcmi.

Farníci ze Saratova dokázali získat finanční prostředky, které stačily na stavbu šesti letadel Alexandra Něvského. Během prvních tří let války moskevská diecéze shromáždila a věnovala na potřeby fronty dary v hodnotě 12 milionů rublů.

Během Velké vlastenecké války úřady poprvé za své vlády povolily ruské církvi uspořádat náboženský průvod. Na dovolené Velké Velikonoce celkově velká města Ortodoxní lidé se shromáždili a provedli velký křížový proces. Velikonoční poselství, které napsal metropolita Sergius, obsahovalo tato slova:

"Není to hákový kříž, ale kříž, který je povolán, aby vedl naši křesťanskou kulturu, náš křesťanský život."

Žádost o provedení náboženského průvodu podal maršálovi Žukovovi leningradský metropolita Alexij (Simanskij). U Leningradu probíhaly zuřivé boje a hrozilo dobytí města nacisty. Nádhernou shodou okolností na den Velkých Velikonoc, 5. dubna 1942, připadlo 700. výročí porážky německých rytířů v bitvě na ledě. Bitvu vedl Alexandr Něvskij, který byl později kanonizován a považován za patrona Leningradu. Po náboženském průvodu se skutečně stal zázrak. Část tankových divizí skupiny Sever byla na Hitlerův rozkaz převelena na pomoc skupině Střed k útoku na Moskvu. Obyvatelé Leningradu se ocitli v blokádě, ale nepřítel do města nepronikl.

Hladové dny obléhání v Leningradu nebyly marné, obojí pro civilisté a pro duchovenstvo. Spolu s obyčejnými Leningrady zemřeli hladem i duchovní. Osm duchovních vladimirské katedrály nemohlo přežít strašlivou zimu 1941-1942. Během bohoslužby zemřel regent kostela svatého Mikuláše. Metropolita Alexij strávil celou blokádu v Leningradu, ale jeho zřízenec cely, mnich Evlogy, zemřel hladem.

Některé kostely ve městě, které měly sklepy, zřídily kryty proti bombám. Lávra Alexandra Něvského darovala část areálu nemocnici. Navzdory těžkým dobám hladomoru se v kostelech každý den konaly bohoslužby. Duchovní a farníci se modlili za záchranu vojáků, kteří prolévali krev v krutých bojích, vzpomínali na předčasně zesnulé vojáky a prosili Všemohoucího, aby byl milosrdný a udělil vítězství nad nacisty. Vzpomněli si na modlitební bohoslužbu z roku 1812 „během invaze protivníků“ a zařadili ji do bohoslužby každý den. Některých bohoslužeb se zúčastnili velitelé Leningradského frontu spolu s vrchním velitelem maršálem Govorovem.

Chování leningradského duchovenstva a věřících se stalo skutečně civilním činem. Stádo a kněží se spojili a společně vytrvale snášeli útrapy a útrapy. Ve městě a severních předměstích bylo aktivních deset farností. 23. června oznámily církve zahájení sběru darů pro potřeby fronty. Všechny prostředky v rezervě byly rozdány z chrámů. Náklady na údržbu kostelů byly sníženy na minimum. Bohoslužby se konaly v těch chvílích, kdy ve městě nedošlo k žádnému bombardování, ale bez ohledu na okolnosti se konaly denně.

Tichá modlitební kniha

Tichá modlitba svatého Serafíma Vyritského během válečných dnů nepřestala ani na minutu. Od prvních dnů starší prorokoval vítězství nad nacisty. Modlil se k Pánu za záchranu naší země před nájezdníky dnem i nocí, ve své cele a v zahradě na kameni a položil před sebe obraz Serafima ze Sarova. Oddával se modlitbám a mnoho hodin žádal Všemohoucího, aby viděl utrpení ruského lidu a zachránil zemi před nepřítelem. A zázrak se stal! Sice ne rychle, čtyři strastiplné roky války uběhly, ale Pán vyslyšel tiché prosby o pomoc a seslal milost a udělil vítězství.

Kolik lidských duší bylo zachráněno díky modlitbám nezapomenutelného staršího. Byl spojovací nití mezi ruskými křesťany a nebem. Modlitbami mnicha se změnil výsledek mnoha důležitých událostí. Na začátku války Seraphim předpověděl, že obyvatelé Vyritsy uniknou válečným potížím. A vlastně ani jeden člověk z vesnice nebyl zraněn, všechny domy zůstaly nedotčené. Mnoho staromilců si pamatuje úžasnou příhodu, která se stala během války, díky níž byl kostel Kazaňské ikony Svatá matko Boží, který se nachází ve Vyritse, zůstal nezraněn.

V září 1941 německé jednotky intenzivně ostřelovaly stanici Vyritsa. Sovětské velení rozhodlo, že ke správnému zaměření nacisté využijí vysokou kopuli kostela a rozhodlo se ji vyhodit do povětří. Do vesnice vyrazilo demoliční družstvo pod vedením poručíka. Když se poručík přiblížil k budově chrámu, nařídil vojákům, aby počkali, a sám vešel do budovy na seznamovací prohlídku zařízení. Po nějaké době se z kostela ozval výstřel. Když vojáci vstoupili do chrámu, našli poblíž ležet bezvládné tělo důstojníka a revolver. Vojáci v panice opustili vesnici, brzy začal ústup a prozřetelností Boží zůstal kostel nedotčen.

Před přijetím svatých řádů byl Hieromonk Seraphim slavným obchodníkem v Petrohradě. Po složení klášterních slibů se stal hlavou Alexander Nevsky Lavra. Ortodoxní lid velmi ctil duchovního a přicházel k němu z celé země pro pomoc, radu a požehnání. Když se starší ve 30. letech přestěhoval do Vyritsy, příliv křesťanů se nezmenšil a lidé nadále navštěvovali svého zpovědníka. V roce 1941 Svatý Serafín bylo mu 76 let. Reverendův zdravotní stav nebyl důležitý, nemohl sám chodit. V poválečných letech se do Seraphim vlil nový proud návštěvníků. Během války mnoho lidí ztratilo kontakt se svými blízkými a s pomocí stařešinových superschopností chtěli zjistit, kde se nacházejí. V roce 2000 pravoslavná církev kanonizovala hieromona.

Vztahy mezi sovětskou vládou a ruskou pravoslavnou církví.

Velká vlastenecká válka způsobila nárůst náboženského cítění v zemi. Hned první den války locum tenens patriarchálního trůnu, metropolita moskevský a Kolomna Sergius (Stragorodskij), apelovali na církevní pastory a věřící, aby se postavili na obranu vlasti a udělali vše potřebné k zastavení nepřátelského boje. agrese. Metropolita zdůraznil, že v probíhajícím boji s fašismem je církev na straně sovětského státu. "Naše pravoslavná církev," řekl, "vždy sdílela osud lidí... Neopouštějte svůj lid nyní. Žehná všem pravoslavným křesťanům za obranu posvátných hranic naší vlasti." Do všech církevních farností byly rozeslány pastorační zprávy. Drtivá většina duchovních ze svých kazatelen vyzývala lid k sebeobětování a odporu vůči nájezdníkům. Církev začala sbírat Peníze, nezbytný pro vyzbrojení armády, podporu raněných, nemocných a sirotků. Díky finančním prostředkům získaným církví byla postavena bojová vozidla pro tankovou kolonu Dmitrije Donskoy a eskadru Alexandra Něvského. Během Velké vlastenecké války zaujali vlastenecký postoj hierarchové jiných tradičních vyznání SSSR – islámu, buddhismu a judaismu. Brzy po vpádu hitlerovských vojsk na území Sovětského svazu vydalo Hlavní ředitelství říšské bezpečnosti Německa zvláštní směrnice umožňující otevření církevních farností na okupovaných územích. Zvláštní výzva otce Sergia k věřícím, kteří zůstali na území okupovaném nepřítelem, obsahovala výzvu nevěřit německé propagandě, která tvrdila, že armáda Wehrmachtu vstoupila na území Sovětského svazu ve jménu osvobození církve od ateistů. V ruské pravoslavné církvi v zahraničí byl německý útok na Sovětský svaz vnímán jinak. Zahraniční církev svůj postoj k válce dlouho nevyjadřovala. Hitlerovu vedení se však nepodařilo získat od hlavy ruské zahraniční církve metropolity Anastasyho (Gribanovského) výzvu k ruskému lidu o pomoci německé armády. Mnoho hierarchů zahraniční církve zaujalo během války protiněmecké stanovisko. Mezi nimi byl Jan ze Šanghaje (Maksimovič), který organizoval peněžní sbírky pro potřeby Rudé armády, a arcibiskup Seraphim (Sobolev), který zakázal emigrantům bojovat proti Rusku. Metropolita Benjamin, který byl v Americe, odvedl obrovskou vlasteneckou práci mezi ruskou kolonií v Americe, na konci roku 1941 se stal čestným předsedou rusko-amerického „Výboru pro pomoc Rusku“. Mnoho osobností ruské pravoslavné církve se aktivně účastnilo Evropského hnutí odporu. Jiní přispěli ke komplexní pomoci Sovětskému svazu v zemích, jako jsou USA a Kanada, Čína a Argentina. Kázání metropolity Mikuláše kyjevsko-haličského v kostele Proměnění Páně o povinnostech věřících v boji proti fašismu, činnost „Svazu militantních ateistů“ (založena v roce 1925), byly uzavřeny protináboženské organizace periodika. V roce 1942 byli metropolité Alexy (Simanskij) a Nikolay pozváni, aby se zúčastnili komise pro vyšetřování zvěrstev nacistů. Hrozba fašistické invaze, pozice církve, která prohlásila válku Německu za „svatou“ a podporovala sovětskou vládu v boji proti nepříteli, donutily vůdce SSSR změnit svůj postoj k církvi. V září 1941, 4. září 1943, byli hlavou sovětského státu J. V. Stalinem pozváni tři nejvyšší hierarchové ruské církve v čele s metropolitou Sergiem do Kremlu. Setkání naznačilo začátek nové etapy ve vztazích mezi státní mocí a církví. Na zmíněném jednání padlo rozhodnutí svolat biskupskou radu a vrátit přeživší biskupy z exilu. Biskupská rada se konala 8. září 1943. Byla postavena na náklady prostředků shromážděných Ruskou pravoslavnou církví, zúčastnilo se jí 19 biskupů (někteří byli za tímto účelem propuštěni z vězení). Rada potvrdila metropolitu Sergia jako patriarchu. V říjnu 1943 byla vytvořena Rada pro náboženské záležitosti pod vládou SSSR. 28. listopadu 1943 byl vydán výnos Rady lidových komisařů SSSR „O postupu při otevírání kostelů“. Podle tohoto výnosu se v zemi začaly otevírat kostely. Jestliže v roce 1939 bylo v SSSR něco málo přes 100 kostelů a čtyři kláštery, pak do roku 1948 počet otevřené kostely zvýšil na 14,5 tisíce, sloužilo v nich 13 tisíc kněží. Počet klášterů vzrostl na 85. Přibývalo i duchovních vzdělávací instituce— 8 seminářů a 2 akademie. Začal vycházet „Časopis moskevského patriarchátu“ a byla vydána Bible, modlitební knihy a další církevní literatura. Od roku 1943, kvůli zničení katedrály Krista Spasitele v roce 1931, se katedrála Elokhovsky Epiphany, kde se nacházelo patriarchální křeslo, stala hlavním chrámem země. Po smrti patriarchy Sergia 15. května 1944 se podle jeho vůle stal locum tenens trůnu metropolita Alexij z Leningradu a Novgorodu. Ve dnech 31. ledna – 2. února 1945 se konala První místní rada ruské církve. Kromě biskupů ruské církve se katedrály zúčastnili patriarchové Alexandrie a Antiochie a zástupci dalších místních pravoslavných církví. V „Nařízeních o ruské pravoslavné církvi“ schválených na koncilu byla určena struktura církve a zvolen nový patriarcha. To byl metropolita Leningradu Alexij (Simanskij). Jednou z prioritních oblastí jeho činnosti byl rozvoj mezinárodních vztahů s pravoslavnými církvemi. Konflikty mezi bulharským a Konstantinopolský kostel. K ruské pravoslavné církvi se přihlásilo mnoho příznivců zahraniční církve, tzv. renovace a grigorijevisté, byly obnoveny vztahy s gruzínskou pravoslavnou církví a v kostelech na územích osvobozených od okupace bylo duchovenstvo očištěno od fašistických kolaborantů. V srpnu 1945 získala církev podle nařízení úřadů právo nabývat budovy a bohoslužebné předměty. V roce 1945 získala církev podle nařízení úřadů právo nabývat budovy a bohoslužebné předměty. Dekrety Prezidia Nejvyššího sovětu SSSR z let 1946-1947 byly v církevním prostředí Ruské pravoslavné církve v SSSR i v zahraničí přijaty s velkým nadšením. o právu udělovat občanům sovětské občanství Ruské impérium kteří žili v zahraničí. Metropolita Evlogy byl prvním ruským emigrantem, který obdržel sovětský pas. Po dlouhá léta Mnoho biskupů a kněží se po emigraci vrátilo do SSSR. Mezi nimi byl metropolita Saratov - Benjamin, který přijel z USA, metropolita Seraphim, metropolita Novosibirsku a Barnaul - Nestor, arcibiskup Krasnodar a Kuban - Victor, arcibiskup Iževsk a Udmurtia - Juvenaly, biskup vologda - Gabriel, který přijel z Číny, archimandrita Mstislav, který pocházel z Německa, rektor katedrály v Chersonu, arcikněz Boris Stark (z Francie), protopresbyter Michail Rogozhin (z Austrálie) a mnoho dalších. Jak ukázala léta Velké vlastenecké války, náboženství, které v sobě skrývalo obrovský duchovní a mravní potenciál, který si zachovalo dodnes, pomáhalo našim lidem odolat agresi nacistických sil a porazit je.

Historické prameny:

Ruská pravoslavná církev a Velká vlastenecká válka. Sbírka církevních listin. M., 1943.

Seryugina Alexandra

Vítězství ve Velké vlastenecké válce nebylo snadné: obrovské ztráty, devastace a noční můra koncentračních táborů navždy vstoupily do dějin vlasti. Nejdůležitější roli ve výsledku války sehrálo hrdinství lidí, jejich obětavost a bojovnost. Toto hrdinství bylo inspirováno nejen vlastenectvím a touhou po pomstě, ale také vírou. Věřili ve Stalina, v Žukova a také věřili v Boha. Stále častěji slýcháme z médií o podílu Ruské pravoslavné církve na vítězství. Toto téma bylo špatně prostudováno, protože na dlouhou dobu U nás byla církvi věnována malá pozornost, na mnohé náboženské tradice se prostě zapomnělo, protože oficiální politikou státu byl ateismus. Materiály o činnosti sboru ve válečných letech byly proto přístupné málokomu a byly uchovávány v archivech. Nyní máme možnost získat spolehlivé informace a objektivně posoudit roli pravoslavné církve ve Velké vlastenecké válce. Byl tam skutečně významný příspěvek? Nebo je to možná jen mýtus?

Stažení:

Náhled:

Výzkum

Pravoslavná církev během Velké vlastenecké války

Seryugina Alexandra,

žák 8. třídy

GBOU střední škola č. 1 "OTs"

železnice stanice Shentala

Vědecký poradce:

Kasimova Galina Leonidovna,

učitel dějepisu a společenských věd

GBOU střední škola č. 1 "OTs"

železnice stanice Shentala

Úvod.

Vítězství ve Velké vlastenecké válce nebylo snadné: obrovské ztráty, devastace a noční můra koncentračních táborů navždy vstoupily do dějin vlasti. Nejdůležitější roli ve výsledku války sehrálo hrdinství lidí, jejich obětavost a bojovnost. Toto hrdinství bylo inspirováno nejen vlastenectvím a touhou po pomstě, ale také vírou. Věřili ve Stalina, v Žukova a také věřili v Boha. Stále častěji slýcháme z médií o podílu Ruské pravoslavné církve na vítězství. Toto téma bylo špatně studováno, protože po dlouhou dobu byla v naší zemi věnována malá pozornost církvi, mnoho náboženských tradic bylo jednoduše zapomenuto, protože oficiální politikou státu byl ateismus. Materiály o činnosti sboru ve válečných letech byly proto přístupné málokomu a byly uchovávány v archivech. Nyní máme možnost získat spolehlivé informace a objektivně posoudit roli pravoslavné církve ve Velké vlastenecké válce. Byl tam skutečně významný příspěvek? Nebo je to možná jen mýtus?

V současné době mnoho vědců a obyčejní lidé Zaznamenávají pokles lidskosti ve společnosti (zločinnost roste, lhostejnost lidí k sobě navzájem). Pravoslaví v Rusku po dlouhou dobu zosobňovalo humanistické principy. Církev v naší době neztratila svou roli. Proto je téma práce aktuální, dějiny církve jsou dějinami duchovní kultury, a pokud chceme žít v humanistické společnosti, nesmíme na tyto dějiny zapomínat.

Cílová: určit vlasteneckou roli Ruské pravoslavné církve ve Velké vlastenecké válce při zvyšování morálky lidu.

úkoly:

1) Sledovat vztah Ruské pravoslavné církve k úřadům v předválečném období a během Velké vlastenecké války, určit hlavní trendy a změny v těchto vztazích.

2) Určete hlavní směry vlastenecké činnosti pravoslavné církve v období Velké vlastenecké války.

3) Zjistěte a analyzujte důkazy o postoji populace k pravoslaví ve sledovaném období.

Hypotéza:

Předpokládám, že za Velké vlastenecké války došlo ke změně v přístupu úřadů k církvi. Církev byla aktivní ve vlastenecké činnosti a víra v Boha morálně podporovala lidi vzadu i vepředu.

Chronologický rámec:

Hlavní pozornost je v práci věnována období Velké vlastenecké války v Rusku - 1941-1945. Uvažuje se i o předválečném období od roku 1917, protože bez něj nelze některé aspekty díla odhalit.

Metody výzkumu:analýza, systematizace, popis, rozhovor.

Recenze zdrojů

Materiál o aspektech pravoslaví během Velké vlastenecké války je rozptýlen v různých publikacích. Můžeme říci, že téma práce je nové a málo prozkoumané.

Zasvěceno pravoslavné církvi během Velké vlastenecké války dokumentární„Pro naše přátele“, stejně jako celovečerní film „Pop“...

V práci byla použita data ze sborníků materiálů z vědeckých konferencí „Církev a stát: minulost a současnost“, „Region Samara: historie v dokumentech“. Byly použity informace z příručky pro teologické semináře „Dějiny ruské pravoslavné církve“ atd. Část materiálu použitého v práci je obsažena ve vědeckých časopisech. V článku T.A. Čumačenka „Sovětský stát a ruská pravoslavná církev v letech 1941-1961“. z vědeckého a teoretického časopisu „Religious Studies“ (č. 1, 2002) časopis ruských spisovatelů „Our Contemporary“ (č. 5, 2002) publikoval článek Gennady Guseva „Ruská pravoslavná církev a Velká vlastenecká válka“ , ve kterém autor cituje historické dokumenty z let 1941-1946: vzkazy od církevního milovníka Sergia lidem, Stalinův telegram Sergiovi. Práce obsahuje také informace z Internetové sítě. Jedná se o úryvky z knih M. Žukové a arcikněze V. Shvetse o roli pravoslaví na frontách Velké vlastenecké války a v týlu. V článku „Existoval bezbožný pětiletý plán?“ zveřejněném na webuwww.religion.ng.rua v Nezavisimaya gazeta historik S. Firsov píše, že navzdory útlaku církve za komunistické vlády před válkou obyvatelstvo věřilo v Boha.

O válce bylo napsáno mnoho beletristických děl. Práce využívá vzpomínky účastníků Velké vlastenecké války z knihy S. Aleksijeviče „Válka nemá ženskou tvář“. Jiní také pomáhají pochopit velikost lidské tragédie Velké vlastenecké války umělecká díla například autoři jako Michail Sholokhov („Osud člověka“), Vasil Bykov („Obelisk“, „Alpská balada“), Victor Astafiev („Prokletý a zabitý“).

Kapitola 1. Církev a moc

1.1. Postavení církve před válkou

Rusko přijalo pravoslaví jako státní náboženství v roce 988. V té době to bylo nutné k udržení státnosti. Společná víra pomáhá sjednocovat lidi. Nyní je Rusko zemí s více než tisíci lety Pravoslavná historie. Pravoslaví vždy vnášelo do těžkého života ruského rolníka klid a pocit ochrany shora. Církev se zapojovala do charitativní činnosti, ve farních školách dostávaly děti základní vzdělání. To byly hlavní aktivity místních pravoslavných církví, ale kromě toho byli duchovní a biskupové zapojeni do mnoha dalších záležitostí diecézí. Často se zastávali uražených, tak či onak, hodnotili politické proměny, tedy zaujímali aktivní postavení v životě státu. Ho

S příchodem nové vlády v roce 1917 se postavení církve v Rusku prudce zhoršilo. S nástupem bolševiků k moci nastaly pro církev těžké časy. V podmínkách porevolučního období nová vláda nechtěla připustit existenci pravoslaví na úrovni jednotné komunistické ideologie marxismu. Náboženství bylo prohlášeno za pozůstatek carismu.

Bolševici zpočátku neměli jasný program zničení pravoslavné církve. Ale od roku 1922 měli tento program a brzy se začalo s prováděním protináboženských dekretů. V roce 1922 se pod Ústředním výborem RCP objevila Komise pro odluku církve a státu (Protináboženská komise v letech 1928-1929) (b).

Byla vytvořena ateistická unie s tištěné vydání"Ateista"( Příloha č. 1)

V roce 1922 byl vydán Dekret o konfiskaci církevních cenností. ( Příloha č. 2) Oficiálně to bylo kvůli hladomoru v roce 1921, neoficiálně úřady vnímaly konfiskaci církevních hodnot jako způsob, jak oslabit vliv církve v Rusku.

V březnu 1930 vydal Ústřední výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků rezoluci „O boji proti deformacím stranické linie v hnutí JZD“. Příloha č. 3 ) Ústřední výbor v něm požadoval „rozhodné ukončení praxe administrativního zavírání kostelů.“ Proces se ale nezastavil, ale naopak jen urychlil.

Kněží byli nadále vyhoštěni a zastřeleni. Represe 30. let postihly většinu církevníků. Tak mezi hierarchy bylo v letech 1931-1934 a 1935-1937 zatčeno 32 lidí. - 84. Zpravidla byli obviněni z „kontrarevoluční a špionážní činnosti“.

Politika militantního ateismu nepřinesla očekávané výsledky. Dokládá to sčítání lidu z roku 1937. Na osobní pokyn Stalina byla do sčítacích dotazníků zařazena otázka náboženského vyznání. Výsledky, opravené úřady, jsou následující: z 30 milionů negramotných lidí starších 16 let se 84 % uznalo za věřící a z 68,5 milionů gramotných lidí - 45 %.(3) To bylo méně než během rozkvět pravoslaví. Tyto výsledky však zjevně nesplnily očekávání ateistů. .( Příloha č. 4)

Postavení církve v našem regionu.

V naší oblasti se před revolucí, v období 1850-1910, stavěly kostely z dobrých cihel ve vesnicích Old Shentala, Pevnost Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. Ve zbytku obydlené oblasti byly tam dřevěné bohoslužby.

Kostely a bohoslužby ve velkých sídlech na našem území vznikaly v letech 1850-1910. Chrámy Boha z masivních cihel zdobily území vesnic Old Shentala, pevnost Kondurcha, Tuarma, New Kuvak. V jiných osadách byly modlitebny dřevěné konstrukce.

Stěny uvnitř kostela byly zpravidla vymalovány malbami Starého a Nového zákona. Evangelium bylo cenné. Roucha kněží byla bohatá. Zatímco vládních orgánů loajální k církvi a věřícím.

Po revoluci se postoj k církvi změnil. Vesničtí aktivisté na zemi věci uspěchali já Stalo se tak v obci Bagan, v obci Rodina, kde se v roce 1928 na setkání občanů jako první v okolí rozhodli převést budovu kostela na kulturní a vzdělávací instituci.

Když se o této otázce rozhodovalo, byli na schůzi přítomni: 623 mužů, 231 žen, z celkového počtu 1309 voličů požívajících volebního práva.

A kupodivu sám duchovní Rožděstvenskij ve své zprávě řekl, že skutečně opil obyvatelstvo, aby na těchto falešných kázáních vydělal a získal peníze na živobytí, s největší pravděpodobností na něj byl vyvíjen nátlak.

Na tomto setkání bylo rozhodnuto: „Po vyslyšení Rožděstvenského zprávy „Náboženství a církev“ jsme my, občané vesnice Bagan a vesnice Rodina, byli přesvědčeni, že náboženství a církev jsou pro lidi opiem, a proto jsme jednomyslně vzdát se církve a převést ji s celým jejím majetkem do kulturního majetku - vzdělávací instituce...

předseda schůze Vodovatov; členové Skvortsov Vasilij Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; Tajemník AoGolube"(Státní archiv Kujbyševské oblasti f. 1239, op.Z, d. 7, list 83-C.

Otázka náboženství v zemi je stále naléhavější. 28. května 1933 uznal 6. oblastní výbor Všesvazové komunistické strany bolševiků potřebu odstranit zvony ze stávajících a neaktivních kostelů, aby se získal bronz pro průmyslové podniky.

Po takovém rozhodnutí byly některé kostely na našem území zbourány, materiály byly použity na stavbu škol a klubových institucí.

Ničení kostelů neprobíhalo rychlostí, kterou ateisté chtěli. 21. října 1933 se objevil druhý dokument stranické komise Kujbyševské oblasti, kde mezi nedostatky v práci stranických orgánů bylo zaznamenáno: ze zbývajících 2234 kostelů a modliteben existujících v regionu bylo 1173 uzavřena, z toho pouze 501 budov bylo přeměněno na kulturní | vzdělávací instituce.

Pak přišla druhá fáze ničení boží chrámy. Ve vesnici Tuarma byl zcela zničen kostel. Na stavbu farmy pro hospodářská zvířata byly použity celé cihly, zbývající úlomky cihel byly převáženy na vozících na položení silnice Tuarma-Balandaevo.

Základ rozestavěné nemocnice v regionálním centru byl postaven z cihel Staroshentalinského kostela. Podobný osud potkal i kostel Saleika, který byl postaven v roce 1912. Jak říkají staříci, v kostele byly 4 zvony, jeden z nich vážil 26 liber a ostatní mnohem méně. A tak na příkaz shora v roce 1937 byly zvony odstraněny I. P. Pomoschnikovem a V. S. Sidorovem. Lidé byli událostí naprosto pobouřeni.

Začali rozebírat kostel v obci Nový Kuvak. Kromě odstranění kopulí a zvonů však torpédoborce nepokročily dále, protože chrám byl postaven z vynikajícího skládacího materiálu a cement byl smíchán s vaječným roztokem a syrovátkou. Po mnoho let tento kostel sloužil jako kulturní instituce.

Na začátku Velké vlastenecké války nezůstal v této oblasti jediný fungující kostel.

1.2. Církev a moc během Velké vlastenecké války

« Bratři a sestry! Obracím se na vás, přátelé."

Stalin začal svůj slavný projev 3. července 1941 slovy „bratři a sestry“. Takto oslovovali farníky pravoslavní kněží. Stalin těmito slovy podporuje jednotu Rusů v boji proti vetřelcům.( Příloha č. 5)

Léta Velké vlastenecké války se stala zlomem v dějinách ruské pravoslavné církve, kdy se po mnoha letech pronásledování, které přivedlo církev na pokraj zkázy, radikálně změnilo její postavení a začal dlouhý proces obrody. která trvá dodnes.

S vypuknutím války s Německem se postavení církve v sovětské společnosti změnilo. Nebezpečí hrozící nad naší zemí, potřeba národní jednoty k porážce nepřítele a vlastenecký postoj ruské pravoslavné církve podnítily sovětskou vládu ke změně náboženské politiky. Farnosti, které byly uzavřeny ve 30. letech 20. století, se začaly znovu otevírat; mnoho přeživších duchovních bylo propuštěno z táborů a mohli znovu sloužit v kostelech. Zároveň dochází k postupné obměně a obnově dříve zaniklých arcibiskupských stolců. Byli do nich jmenováni biskupové, kteří se vrátili z táborů, exilu a nuceného „důchodu“. Lidé se otevřeně hrnuli do kostela. Úřady vysoce oceňovaly její vlastenecké aktivity při shromažďování peněz a věcí pro potřeby fronty. Kostel dostal tiskárnu Svazu militantních ateistů. V roce 1942 vydala velkou knihu s názvem „Pravda o náboženství v Rusku“.

12. září 1941 arcibiskup Andrej (Komarov) ( Příloha č. 6 ) byl jmenován vládnoucím biskupem Kujbyševské diecéze. V říjnu 1941 biskup Alexy (Palitsyn)(Příloha č. 7) jmenován arcibiskupem Volokolamským.

Z obavy před možným úspěchem německé ofenzívy na Moskvu se vláda počátkem října 1941 rozhodla evakuovat vedoucí církevních center do Čkalova (Orenburg). Stalo se tak s jediným cílem, zabránit možnosti zajetí církevních hierarchů německými vojsky v případě pádu hlavního města a jejich dalšího využití Němci. Metropolita Sergius písemně pověřil arcibiskupa Alexyho z Volokolamsku, aby byl jeho zástupcem v Moskvě. Dostal instrukce, aby se v případě okupace choval k Němcům jako k cizincům, pouze obchodní styky. Nicméně kvůli nemoci metropolity Sergia(Příloha č. 8), úřady rozhodly umístit evakuované hierarchy nikoli do vzdáleného Orenburgu, ale do bližšího Uljanovska. Přišla tam korespondence z jiných diecézí, biskupové přicházeli se zprávami.

V prvních dvou letech války se se svolením úřadů opět vystřídalo několik biskupských stolců: arcibiskupové John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergius (Grishin), biskupové Luka (Voino- Jaseněckij), John (Bratoljubov), Alexandr (Tolstopjatov). V letech 1941-1943 byla také provedena biskupská svěcení, především starších ovdovělých arcikněží, kteří před několika dny složili mnišské sliby a podařilo se jim přijmout duchovní vzdělání v předrevoluční době: Pitirim (Sviridov), Grigorij Čukov, Bartoloměj (Gorodcev), Dmitrij (Gradusov), Eleutherius (Voroncov). Povolení nahradit vdovské stolice a provést nová biskupská svěcení bylo ze strany sovětských úřadů krokem směrem k církvi, který měl demonstrovat příznivý postoj k církvi..

Velmi důležitá pro církev byla příležitost, která se tehdy naskytla, otevřít nové farnosti a obnovit bohoslužby v opuštěných, zanedbaných kostelích. Metropolita Sergius pověřil arcikněze Alexyho Smirnova, aby otevřel farnosti ve vesnicích sousedících s Uljanovskem. Na pokyn locum tenens převzal klíče od chrámu ve vesnici Plodomasovo a začal vykonávat kněžské povinnosti. V březnu a září 1942 se v Uljanovsku konaly biskupské rady Ruské pravoslavné církve. Byly organizovány v extrémně krátkém čase s pomocí úřadů.

Na jaře 1942 bylo na základě požadavků věřících povoleno noční cestování po Moskvě o Velikonocích. A 4. září 1943 přijal Josif Vissarionovič Stalin tři metropolity a laskavě s nimi projednal situaci církve a navrhl účinná opatření směřující k její obrodě. K dispozici jim byl slavný Ofrosimovský zámek v Chisty Lane, kde dříve sídlila německá ambasáda. Bylo povoleno svolat biskupskou radu, aby zvolila patriarchu a vytvořila pod ním Svatý synod.

Biskupská rada se konala 4 dny po zasedání v Kremlu – 8. září 1943, kterého se zúčastnilo 19 biskupů. Metropolita Alexij podal návrh na zvolení metropolity Sergia patriarchou, což se setkalo s jednomyslným souhlasem biskupů.(Příloha č. 9) Z náboženského a občanského hlediska Rada odsoudila zrádce vlasti, kteří kolaborovali s fašisty: „Každý, kdo se provinil zradou proti obecné věci církve a kdo přešel na stranu fašismu, jako odpůrce kříže Pane, bude považován za exkomunikovaného a biskupa nebo klerika odvolán."

Dne 15. prosince 1943 obdržel Josif Vissarionovič Stalin dopis od hierarchů pravoslavné církve:

„Nejvyššímu vrchnímu veliteli, maršálovi Sovětského svazu Josifu Vissarionovičovi Stalinovi

Přikládáme výzvu k pastorům a věřícím osvobozeného Donbasu a také uvítací projev ze sjezdu okresních děkanů ve Stalinské (nyní Doněcké oblasti) oblasti, oznamujeme hlavě sovětského státu, že jsme otevřeli bankovní účty přijímat dary od církví na stavbu tankové kolony pojmenované po Dmitriji Donskoyi a také do nemocnic Červeného kříže. V krátké době již bylo uloženo více než sto tisíc rublů. Až na Jít, Kostely všude berou stálou patronaci nad nemocnicemi, systematicky se snaží sbírat jídlo, věci, prádlo, prát prádlo a podobně.

Ujišťujeme vás jako nejvyššího vrchního velitele, maršála Sovětského svazu, že naše pomoc bude každým dnem narůstat a vlastenecký impuls mnoha tisíc věřících v Donbasu posílí všeobecnou důvěru, že silou našich zbraní neporazitelná, světově proslulá Rudá armáda pod vaším skvělým velením as Boží pomocí bude náš nepřítel zcela poražen.“

Do konce války bylo v SSSR 10 547 pravoslavných kostelů a 75 klášterů, zatímco před začátkem 2. světové války jen asi 380 kostelů a ani jeden aktivní klášter. Otevřené kostely se staly novými centry ruské národní identity

Vivoly:

Komunistická vláda tedy bojovala proti pravoslaví jako relikvii carismu a ideologii neslučitelné s marxismem. Už před válkou, po sčítání lidu, začaly úřady přemýšlet o nutnosti změnit taktiku náboženské aktivity. Podle sčítání lidu z roku 1937 zůstala většina respondentů pravoslavných. Politika militantního ateismu nepřinesla očekávané výsledky. S vypuknutím války došlo k radikálním změnám v postavení církve v Rusku. Úřady začaly její aktivity podporovat. Jednotné pravoslavné náboženství přispělo ke sjednocení pravoslavného lidu v boji proti Hitlerovi. Vláda navíc potřebovala potenciálním spojeneckým zemím ukázat, že Rusko respektuje zásady demokracie, jako je svoboda vyznání. Na jedné straně však úřady, zmírňující tlak na církev, již za války usilovaly o posílení ateistické práce osvětovou činností. To naznačuje, že s koncem války nebyly úřady připraveny pokračovat v započaté politice loajality k náboženství. V poválečném období přetrvávala touha úřadů zabránit urážkám církve, která byla během války posílena. Ale militantní ateismus byl nahrazen novou politikou vědecké a vzdělávací formy boje proti pravoslaví.

Kapitola 2. Církev a lidé

2 .1. Vlastenecká činnost pravoslavné církve během Velké vlastenecké války

Již 22. června 1941 se hlava pravoslavné církve v Rusku Sergius obrátila na pastory a věřící s poselstvím, vlastnoručně napsaným a rozeslaným do všech farností. V tomto poselství vyjadřuje důvěru, že „s Boží pomocí i tentokrát (ruský lid – pozn. autora) rozmetají fašistickou nepřátelskou sílu na prach“. Metropolitan připomíná jména Alexandra Něvského, Dmitrije Donskoye a epických hrdinů. Připomíná „nespočetné tisíce našich pravoslavných vojáků“, kteří obětovali své životy pro víru a vlast. Sergius vyzývá všechny v „obtížné hodině zkoušky“, aby pomohli Vlasti, jak jen může.

Poselství duchovenstva lidem, stejně jako výzvy světských autorit (Molotov, Stalin), obsahují myšlenku, že „naše věc je spravedlivá“, válka Rusů s fašisty je svatou válkou lidu. s jedinou vlastí, jedinou vírou proti pohanským satanistům. Nacisté prohlásili své tažení na ruské půdě za „křížovou výpravu“, ale ruská pravoslavná církev to popřela.

Během válečných let existovalo mnoho podobných zpráv, které měly zvýšit morálku. Ale již v tomto, úplně prvním, ruská pravoslavná církev nastínila své postavení během války. Církev je neoddělitelná od státu a spolu s ostatními musí pracovat ve prospěch společného vítězství. "

Výsledky vlastenecké činnosti církve byly také hmotně hmatatelné. Přestože byly na obnovu kostelů po jejich masivním zničení potřeba nemalé finanční prostředky, církev považovala za války a v období poválečné devastace za nesprávné starat se spíše o své blaho než o blaho lidí.

Biskup Bartoloměj, arcibiskup z Novosibirsku a Barnaulu, vyzval lidi, aby přispěli na potřeby armády, vykonávali bohoslužby v kostelech v Novosibirsku, Irkutsku, Tomsku, Krasnojarsku, Barnaulu, Ťumenu, Omsku, Tobolsku, Bijsku a dalších městech. Poplatky byly použity na nákup teplého oblečení pro vojáky, údržbu nemocnic a sirotčinců, obnovu oblastí poškozených během německé okupace a pomoc invalidním válečným veteránům.

Hned v prvních letech války se v moskevských kostelech vybralo více než tři miliony rublů pro potřeby fronty a obrany. Leningradské církve shromáždily 5,5 milionu rublů. Církevní obce Nižního Novgorodu shromáždily v letech 1941-1942 pro obranný fond více než čtyři miliony rublů. Během první poloviny roku 1944 vybrala novosibirská diecéze na válečné potřeby asi dva miliony rublů. S finančními prostředky získanými církví byla vytvořena letka pojmenovaná po Alexandru Něvském a tanková kolona pojmenovaná po Dmitriji Donskoyi.

Mnoho duchovních se přímo účastnilo nepřátelských akcí a významně přispělo k vítězství.

kněz Fjodor Puzanov ( Příloha č. 10), účastník dvou světových válek, vyznamenán třemi svatojiřskými kříži, svatojiřskou medailí 2. stupně a medailí „Partizán vlastenecké války“ 2. stupně. V roce 1926 přijal svaté řády. V roce 1929 byl poslán do vězení, poté sloužil ve venkovském kostele. Během války nasbíral ve vesnicích Zapolye a Borodich 500 000 rublů a převedl je přes partyzány do Leningradu, aby vytvořili tankovou kolonu Rudé armády, a pomáhal partyzánům.

Archimandrite Alypiy (ve světěIvan Michajlovič Voronov)(Příloha č. 11) byl od roku 1942 na frontách Velké vlastenecké války. Prošel bojovou cestou z Moskvy do Berlína jako součást 4. tankové armády. Účastnil se mnoha operací na střední, západní, Brjanské a 1. ukrajinské frontě. Řád rudé hvězdy, medaile Za odvahu, několik medailí za vojenské zásluhy.

Archimandrite Nifont (ve světě Nikolaj Glazov) ( Příloha č. 12) získal pedagogické vzdělání a učil ve škole. V roce 1939 byl povolán sloužit v Transbaikalii. Když začala Velká vlastenecká válka, Nikolaj Glazov zpočátku pokračoval ve službě v Transbaikalii a poté byl poslán studovat na jednu z vojenských škol.

Po absolvování vysoké školy začal protiletadlový dělostřelec poručík Glazov bojovat na výběžku Kursk. Brzy byl jmenován velitelem protiletadlové baterie. Nadporučík Glazov musel vybojovat svou poslední bitvu v Maďarsku u jezera Balaton v březnu 1945. Nikolaj Dmitrijevič byl zraněn. Na konci roku 1945 se do Kemerova vrátil velmi mladý starší poručík, na jehož bundě byly Řády vlastenecké války, Rudá hvězda, medaile: „Za odvahu“, „Za dobytí Budapešti“, „Za vítězství nad Německem “. Stal se čtenářem žalmů v kostele znamení znamení v Kemerovu.

(Příloha č. 13) Od třetího ročníku Moskevského leteckého institutu odešla na frontu a byla poslána na průzkum. Podílela se na obraně Moskvy a vynesla zraněného muže zpod palby. Byla poslána na velitelství K. Rokossovského. Zúčastnila se bojů u Kurska a Stalingradu. Ve Stalingradu vyjednávala s nacisty a vyzývala je ke kapitulaci. Dojel jsem do Berlína.

2.2. Víra v Boha vzadu i vpředu

Pravoslaví, stejně jako každé jiné náboženství, existuje pro lidi. Jaký byl za války postoj obyvatelstva k pravoslaví v Rusku a Sovětském svazu?

Víra v Boha vzadu a vpředu měla trochu jiné podoby. Starci, ženy a děti zůstali vzadu. Báli se o své blízké, kteří byli na frontě, ale nedokázali je ochránit před smrtí. Zbývalo se jen modlit, prosit Boha o ochranu a ochranu. Kdo může ukončit válku? Stalin? Hitler? Pro lidi se ukázal být Bůh bližší než Stalin nebo Hitler. . Modlitby pomohly najít alespoň minimální klid v duši, a to se v bouřlivé válečné době ukázalo jako velmi drahé.

Samozřejmě byli i tací, kteří za války zůstali přesvědčenými ateisty. Ale většina lidí zezadu věřila v Boha poslední naděje spravedlnosti, ochránce shůry.

Během válečných let kolovala mezi lidmi legenda, že při útoku na Moskvu byla do letadla umístěna ikona Tichvinské Matky Boží, letadlo obletělo Moskvu a posvětilo hranice. Připomeňme si historii starověká Rus, kdy byla na bojiště často přinášena ikona, aby Hospodin chránil zemi. I když to byla nevěrohodná informace, lidé jí věřili, což znamená, že něco podobného očekávali od úřadů.

Na frontě vojáci často před bitvou dělali znamení kříže - žádali Všemohoucího, aby je chránil. Většina vnímala pravoslaví jako národní náboženství.

Slavný maršál Žukov spolu s vojáky před bitvou řekl: "No, s Bohem!" Lidé udržují legendu, že Žukov nesl kazaňskou ikonu Matky Boží podél předních linií. Není to tak dávno, co to potvrdil Archimandrite John (Krestyankin). V Kyjevě je zázračná Gerbovetsky ikona Matky Boží, kterou maršál Žukov získal zpět od nacistů.

V knize „Rusko před druhým příchodem“ arcikněz Vasily Shvets cituje vzpomínky jednoho z vojáků, kteří se účastnili útoku na Königsberg. Když už sovětským vojákům docházely síly, dorazil frontový velitel, důstojníci a kněží s ikonou. Sloužili modlitební bohoslužbu a šli s ikonou do první linie. Vojáci k tomu byli skeptičtí. Ale kněží šli podél přední linie pod palbou a kulky je nezasáhly. Najednou střelba z německé strany ustala. Byl dán příkaz k útoku na pevnost.S největší pravděpodobností byly události během ústního přenosu přikrášleny, ale z toho, že takové příběhy byly mezi lidmi rozšířené, můžeme usoudit: lidé věřili.

Závěry:. Pravoslavná církev se spojila se světskými úřady v boji proti fašistům. Válka byla prohlášena za svatou, osvobozující a Církev této válce požehnala. Kromě materiální pomoci církev morálně podporovala lidi vpředu i vzadu. Na frontě věřili v zázračnou moc ikon a znamení kříže. Modlitby působily jako klid mysli. Zadní pracovníci ve svých modlitbách žádali Boha, aby ochránil jejich příbuzné před smrtí.

Závěr

Když tedy shrneme materiál práce, můžeme vyvodit následující závěry. V historii ruské pravoslavné církve bylo období komunistického útlaku. Po revoluci se zavíraly kostely, vydávaly se protináboženské dekrety, vznikaly organizace pro protináboženskou práci a mnoho duchovních bylo potlačováno. Nejpravděpodobnějším vysvětlením je, že úřady nepřipouštěly v komunistickém Rusku existenci jiné ideologie než marxismu. V Rusku tradičně věřili v Boha. Rozšířené protináboženské aktivity nepřinesly očekávané výsledky. Prováděla se tajná náboženská činnost, podle sčítání lidu v roce 1937 se většina sovětských občanů označila za pravoslavné. Se začátkem války Církev našla nový stav. Sjednotila se s úřady a zahájila aktivní vlasteneckou činnost. Chrámy byly znovu otevřeny, úřady začaly projevovat svůj pozitivní vztah k pravoslaví. Tehdy byla nutná jednota, sjednocení obyvatelstva v posvátném boji. Pravoslaví je tradiční univerzální náboženství ruského lidu. Během války se pomoc pravoslavné církvi skládala ze dvou směrů – duchovního a materiálního. Pro potřeby fronty se vybraly značné částky. Pravoslaví pomáhalo lidem najít relativní klid a naději na vítězství Ruska a Sovětského svazu. Vzadu se mnozí modlili za frontové vojáky. Na frontě často věřili v božskou moc ikon a křížů (atributy náboženství). V odpovědi na otázku k tématu práce můžeme, argumentovat četnými fakty, říci, že pravoslavná církev významně přispěla k boji proti nacistům během Velké vlastenecké války. Postavení pravoslavné církve v Sovětské Rusko na chvíli posílil. Ale vláda sledovala především své vlastní zájmy a toto posílení bylo pouze dočasné. Obyčejní lidé často věřili v Boha a spoléhali na něj jako na podporu shůry.

Použité zdroje:

Internetové zdroje

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/ history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru /lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru /HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatura:

1. Alexijevič S. Válka nemá ženskou tvář. - M., 2004. - str. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Ruská pravoslavná církev a Velká vlastenecká válka //

Náš současník. - 2000. - č. 5. - s. 212-226.

3. Tsypin V. Historie ruské pravoslavné církve: tutorial Pro

Pravoslavné teologické semináře. - Moskva: Kronika, 1994. - s. 109-117.

4. Čumačenko T.A. Sovětský stát a ruská pravoslavná církev v

1941-1961 // Náboženská studia. - 2002. - č. 1. - s. 14-37.

5. Jakunin V. Změny ve vztazích mezi státem a církví v průběhu let

Velká vlastenecká válka // Moc. - 2002. - č. 12. - str.67-74

6. Timashev V.F. Jak to bylo. - Book LLC, Samara, 2001. – strana 102-

105.

Aplikace

Příloha č. 12

Archimandrite Nifont (ve světě Nikolaj Glazov)

(1918-2004)

Příloha č. 13

(1921-2012)

Příloha č. 1

Příloha č. 2

№ 23-41

Usnesení politbyra Ústředního výboru RCP (b) „o asistentovi soudruha Trockého za konfiskaci cenností“. Ze zápisu ze schůze politbyra č. 5 odst. 8
ze dne 4. května 1922

PŘÍSNĚ TAJNÉ

8. - O asistentovi soudruha Trockého při zabavování cenností.

Pověř Organizačnímu úřadu, aby do 3 dnů našel dva pomocníky soudruha Trockého, kteří budou pracovat na zabavení cenností.

TAJEMNÍK ÚV

L. 61. Strojem psaná kopie pozdějšího výpisu na hlavičkovém papíře Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany (bolševici) - RCP (bolševici) 30. let. Níže jsou ručně psané poznámky odkazující na usnesení sekretariátu ÚV RCP (b), protokol č. 14, odst. 2 ze dne 5. května 1922 a na usnesení organizačního byra ÚV RCP ( b), protokol č. 15, odst. 4 z 8. května 1922. (viz poznámka k č. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Návrh zápisu ze schůze politbyra. Ručně psaný originál na listu linkovaného papíru. Vlevo dole je poznámka o mailing listu: „Orgburo. Trockého." Seznam přítomných viz č. 23-40.

№ 23-42

Usnesení politbyra Ústředního výboru RCP (b) o postupu tažení za konfiskaci církevních cenností. Ze zápisu ze schůze politbyra č. 5 odst. 15
ze dne 4. května 1922

PŘÍSNĚ TAJNÉ

15. - O kampani za konfiskaci církevních cenností. (soudruh Trockij).

Poté, co si politbyro vyslechlo zprávu o průběhu kampaně za konfiskaci cenností, zaznamenalo extrémní pomalost a pomalost jejího provádění a upozorňuje na to všechny své účastníky.

TAJEMNÍK ÚV

L. 62. Strojem psaná kopie pozdějšího výpisu na hlavičkovém papíře Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany (bolševici) - RCP (bolševici) 30. let 20. století.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Návrh zápisu ze schůze politbyra. Ručně psaný originál na listu linkovaného papíru. Vlevo dole je záznam pošty: „Členové komise: soudruh Trockij, Sapronov, Jakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin.“ Seznam přítomných viz č. 23-40.

Příloha č. 3

№ 118

Usnesení ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků o boji proti deformacím stranické linie v hnutí JZD 1 *

Všechny celostátní ústřední výbory, krajské a krajské výbory, tajemníci okresních výborů s povinností pořídit kopii této směrnice a zaslat ji tajemníkům okresních výborů.

S konstatováním, že strana dosáhla v krátké době největších úspěchů ve věci kolektivizace (kolektivizováno již přes 50 % farem, pětiletý plán se již více než zdvojnásobil), považuje ÚV za nejvíce důležitým úkolem strany upevnit dosažené úspěchy, posílit získané pozice pro další úspěšný rozvoj a posílení kolektivizace . Tento úkol lze splnit pouze rozhodným, nemilosrdným bojem proti deformacím stranické politiky v hnutí JZD. K ukládá stranickým organizacím, pod osobní odpovědností tajemníků okresních, okresních a krajských výborů:

1. Zaměřit veškerou pozornost na ekonomické zvelebování JZD, na organizování polních prací, na posílení politické práce, zejména tam, kde byly povoleny prvky nucené kolektivizace, a zajistit vhodnými hospodářskými a stranicko-politickými opatřeními upevnění dosažených úspěchů. kolektivizace a organizačního a ekonomického rozvoje x artelů.

2. Opravit chyby v praxi a odstranit rozpory s chartou artelu v oblasti socializace drůbeže, krav, drobného dobytka, půda usedlosti to. atd., tedy toto vše vrátit JZD k individuálnímu použití, pokud to sami JZD požadují.

3. Při kontrahování zemědělských produktů zabránit uzavírání trhů, obnovit bazary a neomezovat rolníky a zejména kolchozní farmáře v prodeji jejich produktů na trhu.

4. Okamžitě zastavit nucenou kolektivizaci v jakékoli podobě. Odhodlaně bojovat proti používání jakýchkoliv represí proti rolníkům, kteří ještě nechodí do JZD. Zároveň dále usilovně pracovat na zapojení rolnictva do JZD na základě dobrovolnosti.

5. V souladu s předchozími směrnicemi ÚV zajistit faktickou účast v řídících orgánech JZD chudých a středních rolníků schopných organizovat zemědělskou výrobu, všemožně podporovat jejich aktivitu a iniciativu.

6. Okamžitě zkontrolovat seznamy vyvlastněných osob a opravit chyby, kterých se dopustily ve vztahu ke středním rolníkům, bývalým rudým partyzánům a rodinným příslušníkům Rudé armády a Rudého námořnictva (soukromé i velitelské) a vrátit jim zabavený majetek.

7. Vzhledem ke skutečnostem zaznamenaným v řadě oblastí, že kulaci byli vysláni bez oblečení a jídla, přijmout veškerá nezbytná opatření k nápravě těchto chyb a OGPU navrhuje nepřijímat kulaky k deportaci z oblastí, kde se takové jevy budou vyskytovat. povoleno.

8. Okamžitě zkontrolujte seznamy osob zbavených volebního práva a opravte chyby týkající se středních rolníků, učitelů a dalších dělníků. Navrhnout Prezidiu Ústředního výkonného výboru SSSR vydání zvláštního usnesení o obnovení práv nezákonně zbavených a o přísném dodržování stanoveného postupu při odnětí hlasovacích práv a kontrole nad tímto ze strany vyšších sovětských orgánů 107 .

9. Rozhodně zastavit praxi administrativního zavírání kostelů, fiktivně zastřeného veřejným a dobrovolným přáním obyvatelstva. Uzavírání kostelů povolit pouze tehdy, pokud si to skutečně přeje naprostá většina rolníků, a ne jinak než po schválení příslušných rozhodnutí shromáždění krajskými výkonnými výbory. Za zesměšňování dovádění proti náboženskému cítění rolníků přiveďte pachatele k nejpřísnější odpovědnosti.

10. Přísně vedeni pravidlem o zamezení vstupu kulaků a dalších osob zbavených volebního práva do JZD povolit výjimku z tohoto pravidla pro členy těch rodin, které zahrnují rudé partyzány, vojáky Rudé armády a příslušníky Rudého námořnictva (soukromý a velitelský personál ) věnované věci sovětské moci), venkovským učitelům a učitelkám, s výhradou jejich záruky za jejich rodinné příslušníky.

11. Zavázat redakci Pravdy na základě tohoto usnesení k přiměřenému tónu, vyzdvihovat úkoly strany v hnutí JZD v souladu s těmito směrnicemi a systematicky odhalovat deformace stranické linie.

Příloha č. 4

V.B. Žiromská

doktor historických věd, ústav ruské dějiny RAS,

Vedoucí výzkumník

"Historický bulletin", č. 5 (1, 2000), webové stránky Voroněžské diecéze, listopad 2000.

NÁBOŽENSTVÍ LIDU V ROCE 1937

(Na základě materiálů z celounijního sčítání lidu)

První ruské sčítání lidu v roce 1897 se dotazovalo na náboženství, které bylo určeno buď rodiči, nebo etnikem. Při sčítání lidu v roce 1937 museli respondenti nejprve určit svůj postoj k náboženství a poté měli věřící pojmenovat své vlastní náboženství. Otázku na náboženství zavedl do sčítacího formuláře osobně Stalin, který v předvečer sčítání upravil poslední verzi dotazníku. Nikdo ze statistiků se proti němu neodvážil nic namítat. Šetřila se populace ve věku 16 let a starší. Nevíme, jakými úvahami se Stalin při pokládání této otázky řídil, ale teze o „úplném ateismu obyvatelstva“, kterou mělo sčítání lidu potvrdit, byla záměrně inzerována v masmédiích. Tento druh očekávání se však nenaplnil.

Sčítání proběhlo v noci z 5. na 6. ledna a mělo velký ohlas obyvatel, lidé ochotně odpovídali na všechny dotazy. Výjimkou byla otázka náboženství. V mnoha oblastech, zejména na venkově, to vyvolalo rozruch. Není těžké pochopit důvody toho, když si připomeneme situaci v zemi v těchto letech (nucené stěhování vyvlastněných, sílící vlna represí atd.), stejně jako oficiální postoj k náboženskému přesvědčení jako „a relikvie minulosti v myslích zaostalých lidí." Respondenti se dostali do obtížné situace. Na jedné straně se báli o sebe a o svou rodinu a přátele a na druhé straně „Božího trestu“ za zřeknutí se víry.

Jak je uvedeno v dokumentech, mnoho kněží z kostelní kazatelny vyzývalo věřící, aby otevřeně odpověděli na otázku o náboženství, protože také doufali v otevření kostelů10. Jejich výzvy byly zváženy místní úřadyúřady jako „provokativní“, „s cílem narušit sčítání“. V případech, kdy kněží neprováděli takovou „agitaci“ v kostele, ale chodili dům od domu, řešily je „příslušné úřady“11.

Ze strany obyvatel byly i oportunistické úvahy: je lepší se přihlásit jinověrci, pak družstva poskytnou více zboží; nebo se musíte zaregistrovat jako věřící, protože v případě války a vítězství hitlerovského Německa budou nevěřící zastřeleni (západní oblasti Ukrajinské SSR, BSSR)12.

Když se věřící ocitli v tak těžké situaci, zachovali se jinak. Většina z nich se však svým přesvědčením netajila. Sčítači dávají typické odpovědi v Permské oblasti: „Ať se nás na náboženství ptáte, jakkoli, nepřesvědčíte nás, napište nám jako věřící,“ nebo: „I když říkají, že všichni věřící budou ze stavby vyhozeni webu, napište nám jako věřícím“13. Došlo k případu, kdy se všech sedm žen, které bydlely ve stejném pokoji na ubytovně továrny Promodezhda (Perm), zaregistrovalo jako věřící14 Ať je to jakkoli, 80 % dotázané populace odpovědělo na otázku o náboženství20. Pouze 1 milion lidí se rozhodl mlčet s odkazem na skutečnost, že jsou „odpovědní pouze Bohu“ nebo že „Bůh ví, zda jsem věřící nebo ne“. Významná část těch, kteří odmítli odpovědět, byli schizmatičtí starověrci a sektáři.

Podle sčítání lidu bylo v SSSR více věřících mezi lidmi ve věku 16 let a staršími než nevěřícími: 55,3 milionu proti 42,2 milionu, neboli 56,7 % proti 43,3 % všech, kteří vyjádřili svůj postoj k náboženství21. Ve skutečnosti bylo věřících samozřejmě ještě více. Některé odpovědi mohly být neupřímné. Navíc je pravděpodobnější, že ti, kdo neodpověděli na otázku o náboženství, byli většinou věřící.

Sčítání lidu nám zachovalo cenné informace o pohlaví a věkovém složení věřících různých vyznání. Bylo více žen, které se uznaly za věřící než mužů: 64 % oproti 36 % (ze všech věřících)22.

Uvažujme věkové složení věřících23. Největší věkovou skupinou mezi gramotnými a negramotnými věřícími byly skupiny mužů a žen ve věku 20-29 a 30-39 let. Skupiny lidí nad 50 let tvořily malé procento věřících mezi gramotnými a o něco větší procento mezi negramotnými. Mezi věřícími bylo téměř 34 % ve věku 20-29 let a více než 44 % ve věku 30-39 let. Starších lidí nad 50 let bylo asi 12 %. V druhém případě to samozřejmě ovlivňuje malý počet starších lidí ve věkové struktuře populace. I s přihlédnutím k tomu však nelze nepřipustit, že názor, že věřící jsou výhradně starší lidé, neodpovídal realitě.

Dalším běžným stereotypem v propagandistické literatuře těch let byla myšlenka, že většinu věřících tvoří starší ženy, a navíc negramotné. Údaje ze sčítání lidu naznačovaly opak. Mezi všemi věřícími bylo gramotných více než 75 % mužů ve věku 16-49 let a gramotných bylo 88 % žen v tomto věku. V důsledku toho mezi věřícími tvořili významnou část muži a ženy mladého a zralého věku, vycvičení ke čtení a psaní.

Mezi gramotnými věřícími muži do 30 let bylo 32,6 % a mezi gramotnými ženami v tomto věku - 48,4 %. Jednalo se především o ty, kteří školy studovali nebo je dokončili. V té době převládalo základní školství. Ale bylo mnoho těch, kteří studovali na technických školách a univerzitách, zejména ve věku 19-25 let. Jinými slovy, mezi lidmi tak nízkého věku bylo jen málo těch, kteří „četli slabiky a uměli napsat své příjmení“, tzn. kteří prošli pouze školou vzdělávacího programu. Přirozeně, negramotní věřící byli většinou starší a mnohem méně mladí. Přestože ani sčítání v roce 1937, ani sčítání v roce 1939, které se konalo bezprostředně po něm, neprokázalo „úplnou“ gramotnost, pokrytí populace, především mladých lidí, s všeobecným vzděláním bylo velmi široké.

Údaje ze sčítání lidu z roku 1937 naznačují, že s věkem roste i religiozita. Mezi gramotnými muži se podíl věřících prudce zvyšuje při přechodu z 20-29 let na 30-39 let. U gramotných žen je tento přechod pozorován v mladším věku: od 16-19 let do 20-29 let. Vysvětluje se to dřívější zralostí žen v souvislosti s manželstvím a mateřstvím a s tím související zodpovědností a úzkostí za životy a osudy dětí, za udržení domova atp.

Mezi negramotnými muži a ženami se podíl věřících rovnoměrně zvyšuje z jedné věkové skupiny na druhou. Může to být způsobeno tím, že ve skupinách mládeže je o něco více věřících než ve skupinách gramotných. Zajímavá je analýza dat v tabulce. 1.

stůl 1

Poměr věřících a nevěřících mezi věkovými skupinami obou pohlaví24

Z údajů v tabulce. 1 můžeme vyvodit následující závěr. Za prvé, negramotní a nevzdělaní byli méně ovlivněni ateistickou výchovou a mezi nimi bylo více věřících; za druhé, nicméně neexistuje jediná věková skupina, ve které by nebyli věřící; jejich počet je významný i mezi mladými lidmi, kteří jsou gramotní a vzdělaní

Příloha č. 5

Příloha č. 6 Příloha č. 7

Biskup Andrej řídí Kujbyševskou diecézi,

Příloha č. 8

patriarcha Sergius

Příloha č. 9

Rada biskupů 1943

Plán

Úvod

1. Ruská pravoslavná církev v předvečer druhé světové války (1937-1941)

1.1. Bolševický teror a ruská pravoslavná církev

1.2. Začátek druhé světové války. Ruská pravoslavná církev a bolševická propaganda v blízkém zahraničí.

2. Ruská pravoslavná církev během Velké vlastenecké války (1941-1945)

2.1. Reakce ruské pravoslavné církve na vstup země do velké bitvy.

2.2. Náboženská politika nacistického Německa na okupovaných územích

3. Změny v politice ateistického státu ve vztahu k Ruské pravoslavné církvi za druhé světové války

3.1. Zlom ve vztazích mezi církví a bolševiky

3.2. Ruská pravoslavná církev za Jeho Svatosti patriarchy Sergia

3.3. Období triumfu Rudé armády. Ruská pravoslavná církev za patriarchy Alexije I.

4. Postoj k ruské pravoslavné církvi v době apogea stalinismu (1945-1953)

Závěr

Aplikace

Bibliografie

Úvod

Na věky věků, vzpomínat na šero

Věky, které minuly jednou provždy,

Viděl jsem, že to nebylo do mauzolea, ale do vašeho oltáře

Prapory nepřátelských pluků padly.

I. Kochubejev

Relevance tématu:

Ruská pravoslavná církev hrála důležitou roli během Velké vlastenecké války, podporovala a pomáhala lidu ustát tento nerovný boj s vyhlazováním, kdy sama byla vystavena pronásledování nejen ze strany nepřítele, ale i ze strany úřadů.

Během Velké vlastenecké války se však církev obrátila na své farníky s výzvou, aby bránili vlast až do konce, protože Pán nenechá ruský lid v nesnázích, pokud bude zuřivě bránit svou zemi a vroucně se modlit k Bohu.

Významná byla podpora ruské pravoslavné církve, její sílu ocenili i bolševici, proto v nejintenzivnějším období války ateistický stát náhle změnil směr své náboženské politiky a zahájil spolupráci s ruskou pravoslavnou církví. A ačkoli to netrvalo dlouho, tato skutečnost se v historii naší země neobešla beze stopy.

V tomto ohledu má tato esej následující cíle:

1. Zvažte činnost Ruské pravoslavné církve v předvečer druhé světové války.

2. Analyzujte politiku bolševiků ve vztahu k Ruské pravoslavné církvi během Velké vlastenecké války.

3. Stanovit vztah mezi situací na frontách 2. světové války a vztahem mezi bolševiky a církví.

4. Vyvodit závěry o tom, jak ateismus bolševického systému ovlivnil moderní ruskou společnost.

1. Ruská pravoslavná církev v předvečer II světová válka (1937-1941)

1.1. Bolševický teror a ruská pravoslavná církev

Výsledky sčítání signalizovaly kolosální selhání „Svazu militantních ateistů“. Za tímto účelem bylo spojení pěti milionů lidí podrobeno „čištění“. Asi polovina jejích členů byla zatčena, mnozí byli zastřeleni jako nepřátelé lidu. Úřady neměly žádný jiný spolehlivý prostředek k ateistické výchově obyvatelstva kromě teroru. A padla na pravoslavnou církev v roce 1937 s takovým úplným pokrytím, že se zdálo, že to vedlo k vymýcení církevního života v zemi.

Na samém začátku roku 1937 začala kampaň hromadného zavírání kostelů. Jen na jednání 10. února 1937 stálá komise pro náboženské otázky posuzovala 74 případů likvidace náboženských společností a uzavření kostelů nepodpořila pouze ve 22 případech a za pouhý rok bylo uzavřeno přes 8 tisíc kostelů. A samozřejmě všechny tyto destrukce byly provedeny „na četné žádosti pracovních kolektivů“, aby se „zlepšilo uspořádání města“. V důsledku této devastace a zmaru zůstalo na rozlehlých územích RSFSR asi 100 kostelů, téměř všechny ve velkých městech, hlavně v těch, kam směli cizinci. Tyto chrámy se nazývaly „demonstrativní“. O něco více, až 3 % předrevolučních farností, přežilo na Ukrajině. V Kyjevské diecézi, která v roce 1917 čítala 1 710 kostelů, 1 435 kněží, 277 jáhnů, 1 410 čtenářů žalmů, 23 klášterů a 5 193 klášterů, byly v roce 1939 pouze 2 farnosti se 3 diakony a žalmy. V Oděse zůstal na hřbitově jediný funkční kostel.

V letech předválečného teroru se nad existencí samotného patriarchátu a celé církevní organizace rýsovalo smrtelné nebezpečí. V roce 1939 z ruského episkopátu, kromě hlavy církve - Locum Tenens patriarchální trůn Metropolita Sergius, v departementech zůstali 3 biskupové - metropolita Alexij (Simanskij) z Leningradu, arcibiskup Dmitrovský a správce patriarchátu Sergius (Voskresenskij) a arcibiskup z Peterhofu Nikolaj (Jaruševič), správce novgorodské a pskovské diecéze.

1.2. Začátek druhé světové války. Ruská pravoslavná církev a bolševická propaganda v blízkém zahraničí

1. září 1939 začala druhá válka útokem nacistického Německa na Polsko. Světová válka. Nejen v životě lidském, ale i v životě národů, v osudech civilizací přicházejí pohromy v důsledku hříchů. Bezprecedentní v rozsahu pronásledování církve, Občanská válka a znovuvražda v Rusku, rasistické řádění nacistů a soupeření o sféry vlivu evropských a tichomořských mocností, úpadek morálky, který se prohnal evropskou a americkou společností – to vše přeteklo pohár Božího hněvu. Rusku zbývaly ještě 2 roky poklidného života, ale v samotné zemi nebyl mír. Válka bolševické vlády s jejím lidem a vnitrostranický boj komunistické elity neustávaly, na hranicích sovětského impéria nebylo pokojné ticho. Po podepsání paktu Molotov-Ribbentrop a 16 dní po německém útoku na Polsko překročila Rudá armáda sovětsko-polskou hranici a obsadila její východní vojvodství – původní ruské a pravoslavné země: Západní Bělorusko a Volyň, oddělené od Ruska r. smlouva z Rigy (1921) sovětské vlády s Polskem a také s Haličí, která byla po staletí oddělena od Ruska. 27. června 1940 sovětská vláda požadovala, aby Rumunsko do čtyř dnů vyčistilo území Besarábie, která do roku 1918 patřila Rusku, a Severní Bukovina, ve středověku odříznutá od Ruska, kde však převážná většina obyvatelstvo mělo ruské kořeny. Rumunsko bylo nuceno podrobit se ultimátu. V létě 1940 byly k Sovětskému svazu připojeny Estonsko, Lotyšsko a Litva, které před revolucí a občanskou válkou patřily Rusku.

Rozšíření hranic sovětského státu na západ územně rozšířilo jurisdikci Ruské pravoslavné církve. Moskevský patriarchát dostal příležitost skutečně řídit diecéze pobaltských států, západního Běloruska, západní Ukrajiny a Moldavska.

Nastolení sovětského režimu v západních oblastech Ukrajiny a Běloruska provázely represe. Jen ve Volyni a Polesí bylo zatčeno 53 duchovních. Církevní život západní Rusi však nezničili. Téměř všechny farnosti, které přežily během polské okupace, nebyly sovětskými úřady uzavřeny. Nadále existovaly také kláštery; Pravda, počet obyvatel v nich se výrazně snížil, někteří byli z klášterů násilně vystěhováni, jiní je sami opustili. Klášterům a kostelům byly zabaveny pozemky a další nemovitosti, kostely byly znárodněny a převedeny do užívání náboženských společenství byly zavedeny občanské daně pro „duchovní“. Vážnou ranou pro církev bylo uzavření Kremeneckého teologického semináře.

Bolševická propaganda prostřednictvím novin a rádia se snažila zdiskreditovat pravoslavné duchovenstvo v očích mas, zabít víru v Krista v srdcích lidí, „Unie militantů ateistů“ otevřela své pobočky v nově anektovaných regionech. Její předseda E. Yaroslavskij narážel na rodiče, kteří nechtěli posílat své děti do sovětských ateistických škol, které se otevřely v západních oblastech. Ve Volyni a Bělorusku vznikly brigády z chuligánských teenagerů a členů Komsomolu, kteří při bohoslužbách způsobovali skandály u kostelů, zejména v r. dovolená. Za takovéto ateistické aktivity k oslavě Velikonoc v roce 1940 dostal „Svaz militantních ateistů“ 2,8 milionu rublů ze státní pokladny, která v té době nebyla bohatá. Utrácely se hlavně v západních oblastech, protože tam lidé otevřeně slavili Zmrtvýchvstání Krista a velikonoční bohoslužby se konaly v každé vesnici.

V letech 1939–1941 V právních formách se církevní život v podstatě zachoval pouze v západních diecézích. Sídlilo zde více než 90 % všech farností Ruské pravoslavné církve, fungovaly kláštery, všechny diecéze řídili biskupové. Ve zbytku země byla církevní organizace zničena: v roce 1939 existovala pouze 4 oddělení obsazená biskupy, včetně hlavy církve, metropolity Moskvy a Kolomny, asi 100 farností a ani jeden klášter. Do kostelů přicházely převážně starší ženy, ale náboženský život byl zachován i v těchto podmínkách, probleskoval nejen ve volné přírodě, ale i v nesčetných táborech, které znetvořily Rusko, kde se kněží-zpovědníci starali o odsouzené a dokonce sloužili liturgii na pečlivě skryté antimensions.

V posledních předválečných letech vlna proticírkevních represí opadla, mimo jiné proto, že téměř vše, co se zničit dalo, už bylo zničeno a vše, co se dalo pošlapat, bylo pošlapáno. Sovětští vůdci považovali z různých důvodů za předčasné zasadit poslední ránu. Pravděpodobně to mělo jeden zvláštní důvod: poblíž hranic Sovětského svazu zuřila válka. Navzdory okázalé mírumilovnosti svých prohlášení a ujištění o síle přátelských vztahů s Německem věděli, že válka je nevyhnutelná a je nepravděpodobné, že by byli natolik zaslepeni vlastní propagandou, aby si vytvořili iluze o připravenosti mas bránit komunistické ideály. Tím, že se lidé obětovali, mohli jen bojovat za svou vlast a pak se komunističtí pohlaváři obrátili k vlasteneckému cítění občanů.

2. Ruská pravoslavná církev během Velké vlastenecké války (1941-1945)

2.1. Reakce ruské pravoslavné církve na vstup země do velké bitvy

Neděle 22. června 1941, den útoku nacistického Německa na Sovětský svaz, se kryla s oslavou památky Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi. Zdálo by se, že vypuknutí války mělo prohloubit rozpory mezi státem a státem, který jej více než dvacet let pronásledoval. To se však nestalo. Duch lásky, který je církvi vlastní, se ukázal být silnější než zášť a předsudky. V osobě patriarchálního Locum Tenens metropolita přesně, vyváženě zhodnotila probíhající události a určila svůj postoj k nim. Ve chvíli všeobecného zmatku, zmatku a zoufalství zněl hlas církve zvlášť jasně. Když se metropolita Sergius dozvěděl o útoku na SSSR, vrátil se do své skromné ​​rezidence z katedrály Zjevení Páně, kde sloužil liturgii, okamžitě šel do své kanceláře, napsal a napsal vlastní rukou „Poselství pastýřům a stádu Kristova“. Pravoslavná církev." „Navzdory svému tělesnému postižení – hluchotě a nehybnosti,“ vzpomínal později arcibiskup Dimitri (Gradusov) z Jaroslavli, „se metropolitní Sergius ukázal jako neobyčejně citlivý a energický: dokázal nejen napsat své poselství, ale také ho rozeslal do všech koutů jeho rozlehlá vlast." Zpráva zněla: „Naše pravoslavná víra vždy sdílela osudy lidí. Snášela s ním zkoušky a byla utěšována jeho úspěchy. Ani teď neopustí svůj lid. Žehná nebeským požehnáním nadcházejícímu národnímu počinu...“ Ve strašné hodině nepřátelské invaze viděl moudrý první hierarcha za seřazením politických sil na mezinárodní scéně, za střetem mocností, zájmů a ideologií hlavní nebezpečí, které hrozilo zničením tisíce let starého Ruska. Volba metropolity Sergia, jako každého věřícího v té době, nebyla jednoduchá a jednoznačná. Během let pronásledování on a všichni ostatní pili ze stejného poháru utrpení a mučednictví. A nyní se vší svou arcipastýřskou a zpovědní autoritou přesvědčil kněze, aby nezůstávali mlčenlivými svědky, natož aby se oddávali úvahám o možných výhodách na druhé straně fronty. Poselství jasně odráží postoj Ruské pravoslavné církve, založený na hlubokém porozumění vlastenectví, pocitu odpovědnosti před Bohem za osud pozemské vlasti. Následně na Radě biskupů pravoslavné církve 8. září 1943 sám metropolita při vzpomínce na první měsíce války řekl: „Nemuseli jsme přemýšlet o tom, jaké postavení by měla naše církev za války zaujmout, protože než jsme stihli určit, nějak jejich postavení, už bylo rozhodnuto - fašisté zaútočili na naši zemi, zdevastovali ji, zajali naše krajany, mučili a všemožně je okrádali. .. Tak prostá slušnost by nám nedovolila zaujmout jiný postoj než ten, který jsme zaujali, tedy bezvýhradně negativní vůči všemu, co nese punc fašismu, punc nepřátelské naší zemi.“ Celkem během válečných let Patriarchální Locum Tenens vydal až 23 vlasteneckých zpráv.

Metropolita Sergius nebyl ve svém volání k pravoslavnému lidu sám. Leningradský metropolita Alexij (Simanskij) vyzval věřící, aby „položili své životy za integritu, za čest, za štěstí své milované vlasti“. Ve svých poselstvích psal především o vlastenectví a religiozitě ruského lidu: „Jako za časů Demetria Donskoye a svatého Alexandra Něvského, stejně jako v době boje proti Napoleonovi, bylo vítězství ruského lidu splatné nejen k vlastenectví ruského lidu, ale také k jeho hluboké víře v pomoc Boží spravedlivé věci... Budeme neotřesitelní ve víře v konečné vítězství nad lží a zlem, v konečné vítězství nad nepřítelem.“

Další blízký spolupracovník Locum Tenens, metropolita Nikolaj (Jaruševič), také oslovil stádo vlasteneckými poselstvími, který často chodil do první linie, vykonával bohoslužby v místních kostelích, pronášel kázání, jimiž utěšoval trpící lid, vštěpoval naději na Boží všemohoucí pomoc, vyzývající stádo, aby bylo věrné vlasti. V den prvního výročí začátku Velké vlastenecké války, 22. června 1942, adresoval metropolita Nikolaj poselství hejnu žijícímu na území okupovaném Němci: „Je to rok, co fašistická bestie prolila krev na naše vlast. Tento nepřítel znesvěcuje naše svaté Boží chrámy. A krev zavražděných a zpustošené svatyně a zničené chrámy Boží - všechno volá k nebesům o pomstu!... Církev svatá se raduje, že mezi vámi povstáváme pro svatou věc za záchranu vlasti před nepřítelem lidoví hrdinové"Slavní partyzáni, pro které neexistuje vyšší štěstí než bojovat za vlast a v případě potřeby pro ni zemřít."

V daleké Americe bývalý náčelník vojenského duchovenstva Bílé armády metropolita Veniamin (Fedčenkov) vzýval Boží požehnání vojákům sovětské armády, celému lidu, jehož láska během let nepřecházela ani neubývala. let nuceného odloučení. července 1941 vystoupil na mnohatisícovém shromáždění v Madison Square Garden s výzvou ke svým krajanům, spojencům, všem lidem, kteří sympatizovali s bojem proti fašismu, a zdůraznil zvláštní, prozřetelnostní povahu událostí, které se odehrávají. na východě Evropy pro celé lidstvo s tím, že osud celého světa závisí na osudu Ruska. Speciální pozornost Biskup Benjamin nakreslil v den začátku války – den Všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi, a věřil, že je to „znamení milosrdenství ruských svatých vůči naší společné vlasti a dává nám velkou naději, že boj, který má začátek pro nás skončí dobrým koncem."

Od prvního dne války vyjadřovali hierarchové ve svých poselstvích postoj církve k vypuknutí války jako osvobození a spravedlivost a žehnali obráncům vlasti. Zprávy utěšovaly věřící ve smutku, vyzývaly je k nezištné práci v týlu, odvážné účasti na vojenských operacích, podporovaly víru v konečné vítězství nad nepřítelem, čímž přispěly k utváření vysokého vlasteneckého cítění a přesvědčení mezi tisíci krajanů.

Popis jednání církve během válečných let nebude úplný, pokud nebude řečeno, že jednání hierarchů, kteří šířili jejich poselství, bylo nezákonné, protože po usnesení Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidu Komisaři náboženských spolků v roce 1929 byla oblast působnosti duchovních a náboženských kazatelů omezena na umístění členů jim obsluhovaného náboženského sdružení a umístění odpovídající modlitebny.

Nejen slovy, ale i činy neopustila svůj lid, sdílela s ním všechny útrapy války. Projevy vlastenecké činnosti ruské církve byly velmi rozmanité. Biskupové, kněží, laici, věrné děti církve, vykonali svůj čin bez ohledu na frontovou linii: hluboko v týlu, na frontě, na okupovaných územích.

1941 zastihl biskupa Luku (Voino-Yasenetsky) ve svém třetím exilu na území Krasnojarska. Když začala Velká vlastenecká válka, biskup Luke nestál stranou a nechoval v sobě zášť. Přišel do vedení krajského střediska a nabízel své zkušenosti, znalosti a dovednosti k ošetřování vojáků sovětské armády. V té době se v Krasnojarsku organizovala obrovská nemocnice. Z fronty už přijížděly vlaky se zraněnými. V říjnu 1941 byl biskup Luka jmenován konzultantem všech nemocnic v Krasnojarském území a hlavním chirurgem evakuační nemocnice. Po hlavě se vrhl do těžké a intenzivní chirurgické práce. Nejtěžší operace, komplikované rozsáhlým hnisáním, musel provádět renomovaný chirurg. V polovině roku 1942 skončilo období exilu. Biskup Luke byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a jmenován do Krasnojarského stolce. Ale vedl oddělení, stejně jako předtím pokračoval v chirurgické práci a vrátil obránce vlasti do služby. Arcibiskupova tvrdá práce v krasnojarských nemocnicích přinesla skvělé vědecké výsledky. Koncem roku 1943 vyšlo přepracované a výrazně rozšířené 2. vydání „Essays on Purulent Surgery“ a v roce 1944 kniha „Pozdní resekce infikovaných střelných ran kloubů“. Za tato dvě díla byl svatý Lukáš oceněn Stalinovou cenou 1. stupně. Vladyka věnoval část této ceny na pomoc dětem, které trpěly ve válce.

Metropolita Alexij Leningradský vykonával své arcipastýřské práce stejně nezištně v obleženém Leningradu a většinu blokády strávil se svým trpělivým stádem. Na začátku války zůstalo v Leningradu pět aktivních kostelů: Námořní katedrála sv. Mikuláše, katedrála knížete Vladimíra a Proměnění Páně a dva hřbitovní kostely. Metropolita Alexij bydlel v katedrále sv. Mikuláše a sloužil tam každou neděli, často bez jáhna. Svými kázáními a poselstvími naplňoval duše trpících Leningradů odvahou a nadějí. V Květná neděle V kostelech se četl jeho arcipastýřský projev, ve kterém vyzýval věřící, aby nezištně pomáhali vojákům poctivou prací v týlu. Napsal: „Vítězství se dosahuje ne silou jedné zbraně, ale silou všeobecného vzestupu a mocnou vírou ve vítězství, důvěrou v Boha, který korunuje triumfem zbraně pravdy a „zachraňuje“ nás „od zbabělost a z bouře“ (). A naše armáda sama o sobě je silná nejen co do počtu a síly zbraní, ale proudí do ní duch jednoty a inspirace, který žije celý ruský lid a zapaluje srdce vojáků.

Činnost duchovenstva v dobách obléhání, která měla hluboký duchovní a mravní význam, byla také nucena uznat sovětskou vládou. Mnoho duchovních v čele s metropolitou Alexym obdrželo medaili „Za obranu Leningradu“.

Metropolita Nikolaj z Krutitského a mnozí zástupci moskevského duchovenstva byli oceněni podobným vyznamenáním, ale za obranu Moskvy. V Věstníku moskevského patriarchátu čteme, že rektor moskevského kostela ve jménu Ducha svatého na Danilovském hřbitově, arcikněz Pavel Uspenskij, neopustil Moskvu v pohnutých dnech, ačkoli obvykle bydlel mimo město. V chrámu byla organizována 24hodinová hlídka, velmi pečlivě dbali na to, aby se náhodní návštěvníci nezdržovali v noci na hřbitově. V dolní části chrámu byl zřízen protiletecký kryt. Pro poskytnutí první pomoci při úrazech byla u chrámu vytvořena hygienická stanice, kde byla nosítka, obvazy a potřebné léky. Na výstavbě protitankových příkopů se podílela manželka faráře a jeho dvě dcery. Energická vlastenecká činnost kněze nabude ještě na významu, když zmíníme, že mu bylo 60 let. Archpriest Pyotr Filonov, rektor moskevského kostela na počest ikony Matky Boží „Nečekané radosti“ v Maryině Roshcha, měl tři syny, kteří sloužili v armádě. Zorganizoval také úkryt v chrámu, stejně jako všichni občané hlavního města, zase stál na bezpečnostních stanovištích. A spolu s tím prováděl mezi věřícími rozsáhlou vysvětlovací práci a poukazoval na škodlivý vliv nepřátelské propagandy, která pronikla do hlavního města v letácích rozházených Němci. Slovo duchovního pastýře bylo v těchto těžkých a úzkostných dnech velmi plodné.

Do řad aktivní armády byly odvedeny stovky duchovních, včetně těch, kterým se do roku 1941 podařilo vrátit na svobodu po odsloužení v táborech, věznicích a exilu. S.M., již byl uvězněn, zahájil svou bojovou cestu po válečných frontách jako zástupce velitele roty. Navěky budoucí patriarcha moskevský a všeruský Pimen. Místokrál pskovsko-pečerského kláštera v letech 1950–1960. Archimandrite Alipiy (Voronov) bojoval celé čtyři roky, bránil Moskvu, byl několikrát zraněn a byl vyznamenán řády. Budoucí metropolita Kalinin a Kašin Alexy (Konoplev) byl kulometčíkem na frontě. Když se v roce 1943 vrátil ke kněžství, na hrudi se mu třpytila ​​medaile „Za vojenské zásluhy“. Arcikněz Boris Vasiliev, jáhen z Kostromy před válkou katedrála, ve Stalingradu velel průzkumné četě a poté bojoval jako zástupce náčelníka plukovní rozvědky. Ve zprávě předsedy Rady pro záležitosti Ruské pravoslavné církve G. Karpova tajemníkovi Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků A.A. Kuzněcov o stavu ruské církve z 27. srpna 1946 naznačil, že mnoho členů kléru bylo vyznamenáno řády a medailemi Velké vlastenecké války.

Na okupovaném území byli duchovní někdy jediným pojítkem mezi místním obyvatelstvem a partyzány. Ukrývali vojáky Rudé armády a sami vstoupili do partyzánských řad. Kněz Vasilij Kopyčko, rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie v okrese Ivanovo v Pinské oblasti, v prvním měsíci války prostřednictvím podzemní skupiny partyzánského oddílu obdržel zprávu z Moskvy od patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia, číst to jeho farníkům, navzdory tomu, že nacisté zastřelili ty, kteří měli text odvolání. Od začátku války až do jejího vítězného konce otec Vasilij duchovně posiloval své farníky a vykonával bohoslužby v noci bez osvětlení, aby si toho nikdo nevšiml. Na bohoslužbu přišli téměř všichni obyvatelé okolních obcí. Statečný pastýř seznamoval farníky se zprávami Informačního úřadu, hovořil o situaci na frontách, vyzýval je k odporu vetřelcům a četl poselství církve těm, kteří se ocitli v okupaci. Jednoho dne v doprovodu partyzánů přišel do jejich tábora, důkladně se seznámil s životem lidových mstitelů a od té chvíle se stal partyzánským spojkou. Z fary se stala partyzánská putyka. Otec Vasilij sbíral jídlo pro zraněné partyzány a posílal zbraně. Počátkem roku 1943 se nacistům podařilo odhalit jeho spojení s partyzány. a Němci vypálili dům opata. Zázrakem se jim podařilo zachránit rodinu pastýře a dopravit samotného otce Vasilije do partyzánského oddílu, který se následně spojil s aktivní armádou a podílel se na osvobození Běloruska a západní Ukrajiny. Za svou vlasteneckou činnost byl duchovní oceněn medailí „Partizán Velké vlastenecké války“, „Za vítězství nad Německem“, „Za statečnou práci ve Velké vlastenecké válce“.

Osobní výkon byl spojen s fundraisingem z farností pro potřeby fronty. Zpočátku věřící převáděli peníze na účet Výboru obrany státu, Červeného kříže a další prostředky. Ale 5. ledna 1943 metropolita Sergius poslal telegram Stalinovi s žádostí o povolení otevřít si bankovní účet, na který by byly uloženy všechny peníze věnované na obranu ve všech kostelech v zemi. Stalin dal písemný souhlas a jménem Rudé armády poděkoval církvi za její práci. Do 15. ledna 1943 jen v obleženém a vyhladovělém Leningradu věřící darovali 3 182 143 rublů do církevního fondu na obranu země.

Vytvoření tankové kolony „Dmitrij Donskoy“ a eskadry „Alexander Nevsky“ z církevních fondů představuje zvláštní stránku v historii. Na zemi nebyla téměř jediná venkovská farnost bez fašistů, která by nepřispěla k národní věci. Ve vzpomínkách na ty dny arcikněz kostela ve vesnici Troitsky, Dnepropetrovsk region, I.V. Ivleva říká: „V církevní pokladně nebyly peníze, ale bylo potřeba je sehnat... Požehnal jsem dvěma 75letým stařenkám pro tuto velkou věc. Ať jsou jejich jména známá lidem: Kovrigina Maria Maksimovna a Gorbenko Matryona Maksimovna. A šli, šli poté, co všichni lidé již přispěli prostřednictvím obecní rady. Dvě Maksimovny se šly zeptat ve jménu Krista, aby chránily svou drahou vlast před násilníky. Obešli jsme celou farnost - vesnice, zemědělské usedlosti a osady vzdálené 5-20 kilometrů od vesnice a ve výsledku - 10 tisíc rublů, značná částka v našich místech zdevastovaných německými monstry."

Prostředky byly vybírány pro tankovou kolonu a na okupovaném území. Příkladem toho je občanský čin kněze Feodora Puzanova z vesnice Brodovichi-Zapolye. V okupovaném Pskovsku se mu na stavbu sloupu podařilo shromáždit mezi věřícími celý pytel zlatých mincí, stříbra, kostelního náčiní a peněz. Tyto dary v celkové výši asi 500 000 rublů převedli partyzáni na pevninu. S každým válečným rokem znatelně rostla výše církevních příspěvků. Ale zvláště důležité v závěrečném období války bylo shromažďování finančních prostředků, které začalo v říjnu 1944 na pomoc dětem a rodinám vojáků Rudé armády. 10. října ve svém dopise I. Stalinovi metropolita Alexij Leningradský, který stál v čele Ruska po smrti patriarchy Sergia, napsal: „Kéž tato starost všech věřících naší Unie o děti a rodiny našeho rodáka vojáci a obránci usnadňují jejich velký čin a kéž nás to spojí ještě těsnějšími duchovními vazbami s těmi, kteří nešetří svou krví pro svobodu a prosperitu naší vlasti." Do vlastenecké práce se aktivně zapojili i duchovní a laici okupovaných území po osvobození. Tak se v Orlu po vyhnání fašistických vojsk vybralo 2 miliony rublů.

Historici a memoárové popsali všechny bitvy na bojištích druhé světové války, ale nikdo není schopen popsat duchovní bitvy, které během těchto let spáchali velké a bezejmenné modlitební knihy.

26. června 1941 sloužil metropolita Sergius v katedrále Epiphany modlitbu „Za udělení vítězství“. Od té doby se podobné modlitby začaly konat ve všech kostelech Moskevského patriarchátu podle speciálně sestavených textů „Modlitební služba za invazi protivníků, zpívaná v Ruské pravoslavné církvi ve dnech Velké vlastenecké války“. Ve všech kostelech byla modlitba arcibiskupa Augustina (Vinogradského) složená v roce napoleonské invaze, modlitba za udělení vítězství ruské armádě, která stála v cestě civilizovaným barbarům. Od prvního dne války, aniž by na jediný den přerušila svou modlitbu, během všech bohoslužeb, se naše církev vroucně modlila k Pánu za udělení úspěchu a vítězství naší armádě: „Dej neutuchající, neodolatelnou a vítěznou sílu, sílu a odvahu s odvahou naší armádě, aby rozdrtila naše nepřátele a protivníky a všechny jejich mazané pomluvy...“

Metropolita Sergius nejen volal, ale sám byl živým příkladem modlitební služby. Zde je to, co o něm napsali jeho současníci: „Na cestě ze severních táborů do vladimirského exilu byl arcibiskup Filip (Gumilevskij) v Moskvě; šel do kanceláře metropolity Sergia v Baumansky Lane v naději, že uvidí Vladyku, ale byl pryč. Poté arcibiskup Filip zanechal metropolitovi Sergiovi dopis, který obsahoval následující řádky: „Milý vladyko, když na tebe myslím, jak stojíš na nočních modlitbách, myslím na tebe jako na svatého spravedlivého; když přemýšlím o tvých každodenních činnostech, myslím na tebe jako na svatého mučedníka...“

Během války, kdy se rozhodující bitva o Stalingrad chýlila ke konci, vedl patriarchální Locum Tenens v Uljanovsku 19. ledna náboženský průvod k Jordánu. Vroucně se modlil za vítězství ruské armády, ale nečekaná nemoc ho donutila jít spát. V noci 2. února 1943 metropolita, jako pomocník své cely, Archimandrite John (Razumov), řekl, když překonal svou nemoc, požádal o pomoc, aby vstal z postele. S obtížemi vstal, třikrát se poklonil, děkoval Bohu, a pak řekl: „Pán vojsk, mocný v boji, svrhl ty, kteří proti nám povstali. Ať Pán žehná svému lidu pokojem! Možná tento začátek bude šťastným koncem.“ Ráno rozhlas odvysílal zprávu o úplné porážce německých vojsk u Stalingradu.

Mnich Seraphim Vyritsky vykonal během Velké vlastenecké války úžasný duchovní čin. Napodoben sv. Serafim ze Sarova se v zahradě na kameni před svou ikonou modlil za odpuštění lidských hříchů a za osvobození Ruska od invaze protivníků. Velký starší s horkými slzami prosil Pána za oživení ruské pravoslavné církve a za spásu celého světa. Tento čin vyžadoval od světce nepopsatelnou odvahu a trpělivost, bylo to skutečně mučednictví pro lásku k bližním. Z vyprávění asketických příbuzných: „...V roce 1941 bylo dědečkovi již 76 let. Do té doby ho nemoc velmi oslabila a prakticky se bez něj nemohl hnout vnější pomoc. Na zahradě za domem, asi padesát metrů odtud, trčel ze země žulový balvan, před kterým rostla malá jabloň. Na tomto kameni vznesl otec Seraphim své prosby k Pánu. Vedli ho za paže na místo modlitby a někdy ho prostě nesli. Na jabloni byla upevněna ikona a děda stál s bolavými koleny na kameni a natahoval ruce k nebi... Co ho to stálo! Trpěl totiž chronickými nemocemi nohou, srdce, cév a plic. Zřejmě mu pomohl sám Pán, ale na to všechno se nedalo dívat bez slz. Opakovaně jsme ho prosili, aby toho činu nechal – vždyť bylo možné se v cele modlit, ale v tomto případě byl nemilosrdný jak k sobě, tak k nám. Otec Seraphim se modlil, jak jen mohl - někdy hodinu, někdy dvě a někdy několik hodin v řadě se zcela oddal, bez výhrad - byl to opravdu výkřik k Bohu! Věříme, že díky modlitbám takových asketů Rusko přežilo a Petrohrad byl zachráněn. Pamatujeme si: dědeček nám řekl, že jedna modlitební knížka za vlast může zachránit všechna města a obce... Navzdory chladu a horku, větru a dešti a mnoha vážným nemocem starší vytrvale požadoval, abychom mu pomohli dostat se ke kameni . Takže den za dnem, během dlouhých, vyčerpávajících válečných let...“

Potom se k Bohu obrátilo i mnoho obyčejných lidí, vojenského personálu a těch, kteří opustili Boha během let pronásledování. Ty byly upřímné a často měly kajícný charakter „obezřetného zloděje“. Jeden ze spojařů, kteří rádiem obdrželi bojová hlášení od ruských vojenských pilotů, řekl: „Když piloti v sestřelených letadlech viděli svou nevyhnutelnou smrt, jejich poslední slova často zněla: „Pane, přijmi mou duši. Velitel Leningradské fronty maršál L.A. opakovaně veřejně demonstroval své náboženské cítění. Govorov, po bitvě u Stalingradu začal maršál V. N. navštěvovat pravoslavné kostely. Čujkov. Mezi věřícími se rozšířila víra, že po celou válku vozil maršál G. K. s sebou ve svém autě obraz Kazanské Matky Boží. Žukov. V roce 1945 znovu zapálil nehasnoucí lampu v lipském pravoslavném kostele-památníku věnovaném „bitvě národů“ s napoleonskou armádou. G. Karpov, podávající zprávu Ústřednímu výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků o slavení Velikonoc v kostelech v Moskvě a Moskevské oblasti v noci z 15. na 16. dubna 1944, zdůraznil, že téměř ve všech kostelech v různém počtu byli vojenští důstojníci a poddůstojnický personál.

Válka přehodnotila všechny aspekty života sovětského státu a vrátila lidi do reality života a smrti. K přecenění došlo nejen na úrovni běžných občanů, ale i na úrovni vlády. Analýza mezinárodní situace a náboženské situace na okupovaném území přesvědčila Stalina, že je nutné podpořit ruskou pravoslavnou církev v čele s metropolitou Sergiem. 4. září 1943 byli metropolité Sergius, Alexy a Nikolaj pozváni do Kremlu, aby se setkali s I.V. Stalin. Výsledkem tohoto setkání bylo povolení svolat biskupskou radu, zvolit na ní patriarchu a vyřešit některé další církevní problémy. Na Biskupská rada 8. září 1943 Jeho Svatost patriarcha Metropolita Sergius byl zvolen. Dne 7. října 1943 byla při Radě lidových komisařů SSSR vytvořena Rada pro záležitosti Ruské pravoslavné církve, což nepřímo svědčilo o vládním uznání existence Ruské pravoslavné církve a přání upravit vztahy s to.

Na začátku války metropolita Sergius napsal: „Ať se přiblíží bouřka, víme, že přináší nejen katastrofy, ale také výhody: osvěžuje vzduch a vyhání nejrůznější miasma.“ Miliony lidí se mohly znovu připojit k Církvi Kristově. Přes téměř 25letou dominanci ateismu se Rusko transformovalo. Duchovní povaha války spočívala v tom, že skrze utrpení, strádání a smutek se lidé nakonec vrátili k víře.

Církev se ve svém jednání řídila účastí na plnosti mravní dokonalosti a lásky vlastní Bohu, apoštolskou tradicí: „Také vás, bratři, prosíme, napomínejte nepořádné, utěšujte slabochy, podporujte slabé, buďte trpělivý se všemi. Dbejte na to, aby nikdo neoplácel zlem za zlo; ale vždy hledejte dobro jeden druhého a všech“ (). Zachovat tohoto ducha znamenalo a znamená zůstat Jedním, Svatým, Katolickým a Apoštolským.

Zdroje a literatura:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Encyklopedie Velké vlastenecké války 1941–1945. M.: Rudý proletář, 2001.

2 . Veniamin (Fedčenkov), metropolita. Na přelomu dvou epoch. M.: Otcův dům, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. O vlastenectví a vlastencích s velkými i malými činy // Časopis moskevského patriarchátu. 1944. č. 5. S.24–26.

4 . Historie ruské pravoslavné církve. Od obnovení patriarchátu až po současnost. T.1. 1917–1970. Petrohrad: Vzkříšení, 1997.

5 . Marushchak Vasilij, protod. Saint-Surgeon: Život arcibiskupa Luka (Voino-Yasenetsky). M.: Danilovský blagovestnik, 2003.

6 . Nově oslavení svatí. Život hieromučedníka Sergia (Lebeděva) // Moskevský diecézní věstník. 2001. č. 11–12. s.53–61.

7 . Nejuctívanější světci Petrohradu. M.: „Favor-XXI“, 2003.

8 . Pospelovský D.V. Ruští pravoslavní ve 20. století. M.: Republika, 1995.

9 . Ruská pravoslavná církev v sovětských dobách (1917–1991). Materiály a dokumenty k dějinám vztahů mezi státem a / Komp. G. Stricker. M.: Propylaea, 1995.

10 . Seraphimovo požehnání/Comp. a obecné vyd. Biskup z Novosibirsku a Berdsku Sergius (Sokolov). 2. vyd. M.: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Historie ruské církve. Rezervovat 9. M.: Klášter Spaso-Preobraženskij Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Rodina ocenil jejich zásluhy // Věstník Moskevského patriarchátu. 1944. č. 10.S. 18–19.

13 . Shkarovský M.V. Ruští pravoslavní za Stalina a Chruščova. M.: Krutitskoye Patriarchal Compound, 1999.