Թե կոնկրետ երբ է դրվել Սուրոժի կամ Սուգդայի թեմի սկիզբը, հաստատ հայտնի չէ։ Բայց կարելի է մտածել, որ Սուդակի բնակիչները {165} և նրա շրջակա բնակավայրերը վաղուցքիչ թե շատ լուսավորված քրիստոնեությամբ. Նման գաղափարը մասամբ առաջնորդվում է Գոթայի թեմի հետ այս վայրերի հարևանությամբ, մասամբ՝ նրանց դիրքով Սև ծովի ափին, որտեղ, ինչպես Ղրիմի այլ հարավային բնակավայրերը, նրանք պետք է մշտական ​​հաղորդակցության մեջ լինեին հույների հետ։ Քրիստոնյաներ, ովքեր առևտուր էին անում այստեղ; և առավել եւս, որ չորրորդ դարում, երբ Երուսաղեմի եկեղեցուց մի քանի միսիոներներ եկան Ղրիմի թերակղզի՝ տարածելու Ավետարանը, և երբ այն հաստատապես հաստատվեց Խերսոնի երկրում, այս բոլոր վայրերը մինչև Թեոդոսիա և դրանից դուրս էին։ Խերսոնեսի իշխանության տակ {166} . Հայտնի է, վերջապես, որ ոչ միայն Լև Իմաստունի կանոնադրության մեջ արքեպիսկոպոսների շարքում է համարվում Սուգդայի թեմը. {167} , բայց նույնիսկ ութերորդ դարում սուրբ Ստեփանոս Խոստովանահայրը կրում էր Սուրոժի արքեպիսկոպոսի անունը, ինչպես երևում է նրա կյանքից, որը սլավոնական լեզվով գոյություն ունի բազմաթիվ հին ցուցակներում, որտեղից այն կրճատված է նաև մեր տպագիր Չեթիի համար։ -Մինեյ {168} .

Սակայն Սուրոժի թեմի բոլոր վարդապետներից, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև 10-րդ դարի կեսերը, պահպանվել է միայն երեքի հիշատակը, որը պահպանվել է գրեթե բացառապես մեր նշած սուրբ Ստեփանոսի կյանքում։ Առաջին հիերարխն այստեղ միայն անցողիկ է հիշատակվում, որ նրա մահից հետո Սուրոժիները եկել են Կոստանդնուպոլիս տեղի պատրիարք Հերմանի մոտ (նա կառավարել է հոտը 715-730 թթ.)՝ նոր եպիսկոպոս խնդրելու։ Երկրորդը, այս խնդրանքի արդյունքում, նրանց ուղարկվել է Հերման պատրիարքից՝ սուրբ Ստեփանոսը, ծնունդով կապադովկացի, հավատքով ամենանախանձախնդիր և բարեպաշտ հովիվ։ Այդ ժամանակ կայսր Լև Իսավրացին հալածանք է բարձրացրել սրբապատկերների երկրպագուների նկատմամբ և, հետապնդելով նրանց ամբողջ կայսրությունում, ուղարկել է, ի թիվս այլ բաների, իր անբարոյական հրամանը Սուրոժին: Սուրբ Ստեփանոսը, նախանձելով ուղղափառությանը, գնաց անձամբ պաշտպանելու նրան կայսեր առջև, համարձակորեն դատապարտեց նրան սրբապատկերների ամբողջ տաճարով, տանջվեց և բանտարկվեց Կոստանդնուպոլսում՝ կանխագուշակելով իր տանջողին շուտափույթ մահ: Լև Իսաուրացու մահից հետո (741 թ.) Կայսրուհի Իրինայի խնդրանքով, նոր կայսր Կոնստանտին Կոպրոնիմոսի կինը, որը դուստրն էր։ Կորչեմսկին(Կերճ) թագավորը և լսելով սուրբ Ստեփանոսի առաքինությունների ու հրաշքների մասին, երբ դեռ իր երկրում էր, ազատվեց բանտից և նորից հայտնվեց իր գահին։ Սուրոժի երրորդ պատրիարքը Ֆիլարետն էր, որին սուրբ Ստեփանոսը, Աստծու մոտ կանխատեսելով նրա մեկնումը, նրա փոխարեն արքեպիսկոպոս նշանակեց իր հոգևորականներից։ {169} .

Սուրբ Ստեփանոսի նույն կենսագրությունից պարզ է դառնում, որ չնայած նրանից առաջ Սուրոժում արդեն եղել է եպիսկոպոս, սակայն այնտեղ քրիստոնեությունը չի ծաղկել։ «Այժմ մեր քաղաքում շատ կեղտոտ մարդիկ կան, և քիչ քրիստոնյաներ և շատ չար հերետիկոսներ», - ասացին Սուրոժի դեսպանները պատրիարք Գերմանին և եպիսկոպոս խնդրեցին, «մարդիկ, ովքեր կարող են ուսուցանել և լավ կառավարել»: Իսկ հետո Սուրբ Ստեփանոսի մասին ասվում է. «Վանականը նստեց արքեպիսկոպոսի սեղանի վրա, հինգ տարի մկրտեց ամբողջ քաղաքն ու շրջակայքը»: {170} .

Իր սահմաններում այս թեմը, անշուշտ, ընդարձակ չէր և, հավանաբար, իրեն ընդգրկում էր այն սովորության համաձայն, որն այն ժամանակ կար ամբողջության մեջ. Քրիստոնեական եկեղեցի, միայն իր սեփական Սուրոժ թաղամասը, իսկ այս թաղամասը, ինչպես հավաստիորեն հայտնի է, ոչ միայն տասնութերորդ, այլեւ տասնչորսերորդ դարում բաղկացած էր ընդամենը տասնինը-տասնութ գյուղերից՝ այս տեսքով, թերեւս, ութերորդից ու յոթերորդից մնացած։ դարեր {171} . Հետագայում Սուրոժի թեմում քրիստոնեությունը ծաղկեց, այնպես որ միայն Սուրոժում կարելի էր տեսնել նույնիսկ 16-րդ դարում։ բազմաթիվ եկեղեցիներ և մատուռներ, թեև արդեն ավերակ են {172} .

Ֆուլայի թեմ Վ

Ֆուլեի թեմի մասին մեզ գրեթե ոչ մի լուր չի հասել։ Կարելի է միայն ասել, որ նա անվիճելիորեն եղել է Ղրիմում {173} , Սուգդայի թեմի հարեւանությամբ, որի հետ այլապես չէր կարող հետագայում միավորվել։ {174} . Եվ սա առավել անկասկած է, քանի որ այստեղ է, որ Ֆուլա կամ Ֆիլլա քաղաքը հիշատակվում է սուրբ Հովհաննես Գոթայի եպիսկոպոսի հին հունական կենսագրության մեջ (VIII դար), որի թեմը, ինչպես տեսանք, տարածվում էր մինչև Սուդակ։ ինքն իրեն; այստեղ ավելի ուշ (9-րդ դարում), «ֆուլստայի լեզվով»Սուրբ Կիրիլը՝ Մեթոդիոսի եղբայրը, դադարեցրեց բնակիչների սնոտիապաշտ հարգանքը մեկ մեծ կաղնու նկատմամբ, երբ նա վերադարձավ իր դեսպանատնից Խազար խան քարոզի համար, ինչպես ինքն է ամենահին, ժամանակակից սուրբ Կիրիլը, ասվում է նրա կենսագրության մեջ։ {175} . Ֆուլի թեմը հիմնադրվել է, հավանաբար, արդեն չորրորդ դարում, երբ հավատքի քարոզիչները Երուսաղեմից եկան Ղրիմ, և երբ քրիստոնեությունը, գերիշխող դառնալով Հռոմեական կայսրությունում, սկսեց հատուկ ուժով ներթափանցել շրջակա բոլոր երկրները: Իսկ 7-րդ կամ 8-րդ դարում. Ֆուլայի թեմը, ինչպես Սուրոժինը, արդեն բարձրացվել էր արքեպիսկոպոսության աստիճանի։ {176} . Ֆուլեի թեմը, անկասկած, շատ սահմանափակ էր, այդ իսկ պատճառով այն հետագայում կցվեց Սուրոժի թեմին՝ մեկ վարդապետի իշխանության ներքո։

VI. Բոսպորի թեմ

Եթե ​​մինչև մեր ժամանակները պահպանված տեղեկությունները Բոսֆորի թեմի մասին, որն իր նստավայրն է ունեցել Բոսֆորի թագավորության հնագույն հայտնի մայրաքաղաքում՝ Պանտիկապեումում, կամ Բոսֆորում, որտեղ այժմ գտնվում է Կերչը, նույնքան հակիրճ են։ {177} , բայց այս տեղեկությունը ամենաճիշտն ու հստակն է։ Մենք անկասկած գիտենք, որ Բոսֆորի թեմը սկսվել է առնվազն չորրորդ դարի սկզբից, քանի որ Առաջին Տիեզերական ժողովում արդեն եղել է նրա եպիսկոպոսը, որը ստորագրել է. Դոմն Բոսֆոր. Մենք նաև գիտենք, որ այն շարունակել է անխափան գոյատևել ներկա ժամանակաշրջանում, ինչի մասին են վկայում նրա մյուս եպիսկոպոսների անունները, որոնք պահպանվել են հետագա ժողովների ստորագրություններում կամ պատահաբար հիշատակված պատմաբանների կողմից։ Այո, մեկ եպիսկոպոս ԲոսֆորիցՍոզոմենը հիշատակում է նրանցից, ովքեր համեմատաբար առավել հայտնի են իրենց խոհեմությամբ և արքեպիսկոպոսների լուսավորությամբ, որոնք Կոնստանցի կայսեր հրամանով 344 թվականին պետք է հայտնվեին Նիկոմեդիայի ժողովին բոլոր ազգերից. այս եպիսկոպոսը, մյուսներից առաջ ժամանելով այստեղ, մահացավ Նիկոմեդիայում տեղի ունեցած սարսափելի երկրաշարժի ժամանակ {178} . Եվդոքսիոս անունով մեկ ուրիշը ներկա էր երեք տեղական ժողովներին՝ Կոստանդնուպոլսում 448 թվականին, երբ Ֆլավիանոս պատրիարքի նախագահությամբ առաջին անգամ հայտարարվեց Եվտիքիոսի հերետիկոսության դատապարտումը, Եփեսոսը 449 թվականին, որտեղ Եվտիքեսն անօրինական կերպով արդարացվեց, և Ֆլավիանոսը դատապարտվեց, իսկ Կոստանդնուպոլսում 459 թ., որի նպատակն էր վերջ տալ ուժեղացված սիմոնիայի. {179} . Երրորդը՝ Հովհաննեսը, 519 թվականին ստորագրեց Կոստանդնուպոլսի ժողովի վերաբերմունքը տեղի պատրիարք Հովհաննեսին Եվսեբիոսի և Մակեդոնիայի պատրիարքների սուրբ տախտակների վրա (դիպտիխա) նորացնելու վերաբերյալ, որոնք այս նոր պատրիարքը հրամայեց ջնջել. իսկ 536 թվականին ներկա է գտնվել Կոստանդնուպոլսի նոր ժողովին, որը նախկինում նախագահում էր Մինա պատրիարքը։ {180} . Վերջապես, Բոսֆորի չորրորդ եպիսկոպոսի Անդրեյի անունը հիշատակվում է յոթերորդի ստորագրություններում. Տիեզերական ժողով(787 թ.), որտեղ կարդում ենք՝ «Դավիթ, ամենախոնարհ սարկավագ սուրբ եկեղեցիԲոսպորսկայան իր ամենապատիվ եպիսկոպոսի՝ Անդրեյի փոխարեն ստորագրել է» {181} . Նույնպես, կասկած չկա, որ ներկա ժամանակաշրջանի վերջում Բոսֆորի թեմը, Ղրիմում գտնվող մյուսների հետ միասին, ներառված էր Ցարեգրադի պատրիարքի արքեպիսկոպոսների շարքում։ {182} , որի իրավասության տակ, որպես եպիսկոպոսություն, գտնվում է Քաղկեդոնի ժողովի ժամանակներից՝ իր 28-րդ կանոնի համաձայն։

* * *

Այժմ փորձենք հիմնավորել վերևում մեր կողմից արտահայտված այն միտքը, որ այս բոլոր թեմերում՝ Սուրոժում, Ֆուլում և Բոսֆորում, սլավոնները կարող էին լինել քրիստոնյաների մեջ։ Դրա համար անհրաժեշտ է միայն պարզել, թե ինչ ժողովուրդներ են բնակեցրել տեղական երկրում քրիստոնեության հաստատումից ի վեր, իհարկե, բացառությամբ հույն վերաբնակիչների, որոնք եղել են Բոսֆորի և, հավանաբար, Սուրոժի հնագույն բնակիչները, ինչպես նաև այլ բնակիչներ: շրջակա բնակավայրերը։ Պարզվում է, որ երրորդ դարի կեսերից այստեղ իշխել են սարմատները, իսկ նրանց թագավորները, որոնց անունները նույնիսկ հայտնի են մնացել, կառավարել են Բոսֆորի ողջ թագավորությունը մինչև 344 կամ մինչև 376 թվականը։ {183} ; հաջորդ դարից հոները հաստատվեցին այստեղ (434 թվականից) և, ըստ Պրոկոպիոսի, լրացրեցին Բոսֆորից մինչև Խերսոնեսոս ամբողջ տարածքը, հետևաբար, փաստորեն, որտեղ գտնվում էին Սուրոժի և Ֆուլի թաղամասերը։ {184} ; դա շարունակվեց մինչև 669 թվականը, երբ խազարներն իրենց իշխանությունը տարածեցին այս ցեղերի, ինչպես նաև Ղրիմի ամբողջ արևելյան երկրի վրա մինչև Գոթերի Դորի շրջանը։ {185} . Ովքե՞ր էին այս բոլոր ժողովուրդները։ Մի կողմ թողնելով սարմատներին, որոնց մասին մենք արդեն հայտնել ենք մեր կարծիքը, և խազարներին (որոնք, թեև իրենց իշխանությունը տարածեցին Ղրիմի վրա, չտեղափոխվեցին այնտեղ, բայց ունեին իրենց կացարանները մի փոքր ավելի բարձր՝ Ռուսաստանի հարավում և Դոնից դուրս. , Կասպից ծովին), եկեք պատասխան տանք միայն այն հոների վերաբերյալ, որոնք ապրել են հարավային Ղրիմում Բոսֆորի, Ֆուլի և Սուրոժի թեմերում մշտապես ողջ ներկա ժամանակաշրջանում։

Հունների մասին ամենավստահելի տեղեկությունը թողել է իր ճամփորդական գրառումներում Պրիսկ Հռետորը, ով գտնվում էր Աթիլայում Հունաստանի դեսպանատանը (մոտ 450 թ.), վկա ոչ միայն կրթված ու ժամանակակից, այլ նաև ականատես։ Ի՞նչ է ասում։ Նա այնպես է պատկերում հոներին, որ անհնար է նրանց չճանաչել որպես սլավոններ կամ գոնե նրանց մեջ չտեսնել գերակշռող սլավոններ։ Ոչ միայն այս սկյութները (ինչպես Պրիսկը անընդհատ անվանում է հոներին) իրենց մազերը շրջանաձև կտրել են, կրել են նախշերով զարդարված վերնաշապիկներ (ներկված), շոգեխաշած լոգանքների մեջ, վառել են իրենց բնակարանները ջահով, հանդիպել իրենց ինքնիշխանին հացով և աղով, և նույնիսկ Ինքը՝ Ատտիլայի պալատում գերիշխում էին սլավոնական սովորույթները, որոնք պահպանվել էին մեր իշխանների և տղաների կողմից մինչև ուշ ժամանակները. երգարաններ երգում էին, կատակում էին և այլն։ Պրիսկը պահպանեց, ընդ որում, երկու հունական բառ, որոնք զուտ սլավոնական են։ «Մեզ բաց թողեցին,- ասում է,- գինու փոխարեն այսպես կոչված մեղրբայց մեր ծառաների համար այն խմիչքը, որը բարբարոսները կոչում են կվաս» {186} . Իսկ թե ինչ նշանակություն ունեին սլավոնները որպես Հունական հորդայի մաս, արդեն կարելի է եզրակացնել այն փաստից, որ նրանց որոշ թագավորներ և ամենակարևոր բարձրաստիճան պաշտոնյաները սլավոնական ցեղից էին կամ ունեին սլավոնական անուններ. որի ղեկավարությամբ նրանք արշավեցին 374 թ. Դոնի պատճառով դեպի Եվրոպա, հետևաբար, նույնիսկ նախքան նրանց խառնելը տեղի սլավոնների հետ, որոնք ընկան նրանց իշխանության տակ. այդպիսին են Բորիսի, Վլադի, Բոյանի, Սկոտանի և այլոց անունները։ {187} Սրան հավելենք, որ որոշ գրողներ ընդհանրապես հոներին ընդունել են որպես սլավոնական ցեղ կամ, ընդհակառակը, սլավոններին անվանել են հոներ, և ոչ միայն հետագա գրողներ՝ Կեդրին (մոտ 1057 թ.), Էգինգարդ (839), Ֆեոֆան (748 թ.), բայց. նաև ժամանակակից hunnam - Դժբախտություն Մեծարգո(673–735) և Ֆիլոստորգիոսը (5-րդ դար) {188} - կարծիք, իհարկե, չափազանցված, բայց ոչ առանց հիմքի {189} .

Այնուամենայնիվ, պատմությունը նաև պահպանել է ուղղակի, թեև քիչ ապացույցներ, որ Ղրիմում ապրող հոները երբեմն քրիստոնեություն են ընդունել: Այսպիսով, նա պատմում է իրենց թագավորի Հպարտության կամ Գորդայի մասին, ով նստել է Պանտիկապեումի մոտ, որ նա, դաշինք կնքելով Հուստինիանոս կայսեր հետ 529 թվականին, մկրտվել է Ցարեգրադում, ընդունվել տառատեսակից հենց կայսրի կողմից և օժտվել. հարուստ պարգևներով, վերադարձավ իր տարածքը, որպեսզի պահպանի, համաձայն պայմանների, հռոմեական ունեցվածքը Բոսֆորում, թեև շուտով սպանվեց իր հպատակների կողմից, քանի որ նա ցանկանում էր նրանց շատ կտրուկ դարձի բերել իր որդեգրած նոր հավատքին՝ հրամայելով նրանց. խլել ու հալեցնել նրանց հին կուռքերը՝ արծաթն ու սաթը {190} . Նույնը հայտնի է Ղրիմի Ուտրիգուրների տիրակալի մասին՝ Երգեհոնը, ով նույնպես մկրտվել է հենց Կոստանդնուպոլսում, ստացել է պատրիկի կոչում և, վերադառնալով իր ունեցվածքին, այստեղ այլևս չի հանդիպել առճակատման։ {191} . Եվ այս երկու դեպքերի հիման վրա, որոնք, անկասկած, նկատվել են բյուզանդացիների կողմից, քանի որ դրանք տեղի են ունեցել հանդիսավոր կերպով հենց իրենց մայրաքաղաքում և վերաբերում էին Ղրիմի հոների մեջ ամենակարևոր կարգի անձանց, մենք կարող ենք կռահել նման այլ կրոնափոխությունների մասին. որը տեղի է ունեցել անաղմուկ Ղրիմի թերակղզում մարդկանց զանգվածում և, հետևաբար, աննկատ է մնացել:

Մեծ Բրիտանիայում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը սկսվում է 1716 թվականից, երբ Մեծ Բրիտանիայում Ռուսաստանի դեսպանությունը վարձակալեց տարածք Լոնդոնում տնային եկեղեցու համար՝ ռեկտորի համար նախատեսված սենյակներով: Եկեղեցին հաճախում էին ռուս և հույն նավաստիներ և վաճառականներ, ինչպես նաև կուրսանտներ, որոնք ուղարկվել էին Պետրոս I-ի կողմից Անգլիայում ծովային գիտություններ ուսումնասիրելու համար։

Ներկայումս Մեծ Բրիտանիայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ներկայացնում է Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրոժի թեմը։

Սուրոժի թեմը վարչականորեն ձևավորվել է 1962 թվականին, որի հիմնադիրն ու առաջնորդը մինչև 2003 թվականը եղել է մետրոպոլիտ Էնթոնի (Բլում) քարոզիչ և աստվածաբան, ով հեղինակություն էր վայելում ոչ միայն ուղղափառների, այլև այլ դավանանքների ներկայացուցիչների շրջանում:

Ներկայումս թեմն ունի 48 ծխական համայնք և համայնք։ Բացի այդ, Մանչեսթերի և Դուբլինի (Իռլանդիա) ծխերը ուղղակիորեն ենթակա են Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքին։

Սուրոժի թեմին զուգահեռ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բրիտանական և իռլանդական արտերկրի թեմը ներկայացված է Մեծ Բրիտանիայում և Իռլանդիայում՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ինքնակառավարվող մաս, որն ունի երկրում 5 ծխական համայնք, ներառյալ Սբ. Աստուածածին, օծուած 2005 թ Սուրբ Աստվածածինև Սուրբ Թագավորական Նահատակները Լոնդոնի Չիսվիկ թաղամասում (Չիսվիկ) - ավանդական ռուսական ճարտարապետության քաղաքի միակ եկեղեցին, որը կառուցվել է նվիրատվությունների վրա, ինչպես նաև երեք առաքելություններ և մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնի վանքը:

Արտասահմանում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական կայքը.

http://www.synod.com

Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի թեմ ROCOR.

http://www.rocor.org.uk

Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրոժի թեմի պաշտոնական կայքը.

http://www.sourozh.org/

Սուրբ Աստվածածնի Վերափոխման տաճար Լոնդոնում , Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արտասահմանյան ծխական.

Տաճարում ծառայությունները սովորաբար կատարվում են եկեղեցական սլավոներենով, մասամբ՝ անգլերենով։ Կիրակնօրյա Սուրբ Պատարագի քարոզներն ընթերցվում են ռուսերեն՝ միաժամանակ անգլերեն թարգմանությամբ, կամ անգլերեն՝ ռուսերեն թարգմանությամբ:

http://www.russianchurchlondon.org/

Աստվածածնի և բոլոր Սրբերի Վերափոխման տաճարը Լոնդոնում, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Մոսկվայի պատրիարքության Սուրոժի թեմի ծխական համայնք, որը գտնվում է 67 Ennismore Gardens, London, SW7 1NH

http://www.sourozh.org/

Ծխություն Սուրբ Կենտիգերնի անունով Գլազգոյում Սուրոժի թեմի ամենամեծ ծխերից է։ Աստվածային ծառայությունները կատարվում են եկեղեցական սլավոներենով` ներառելով անգլերեն ընթերցումներ և օրհներգեր: Ծուխը կառչում է հին Ջուլիանին եկեղեցական օրացույցընդունված Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցիներում ամենուր։

http://kentigern.squarespace.com

Ռուս ուղղափառ համայնք Գլոսթերշիրում և Քոթսվոլդսում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանից դուրս.

Էլ. [էլփոստը պաշտպանված է]

Հեռ.՝ 07957 345 188 (անգլերեն) կամ 0778 3278457 (ռուսերեն)

http://www.russianchurchcheltenham.org.uk

Օտարերկրյա Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ծուխ Քարդիֆում. Քահանա - Լոնդոնի Աստվածածնի Վերափոխման տաճարի վարդապետ Հայր Վլադիմիր Վիլգերտը: Սուրբ Պատարագը մատուցվում է ամիսը մեկ անգամ՝ շաբաթ օրը, ժամը 9.30-ին

http://www.russianorthodoxchurchcardiff.co.uk/

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Հյուսիսային Անգլիայում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրոժի թեմ.

Ծուխ՝ ի պատիվ Սբ. Հավասար առաքյալներ Կոնստանտին և Հեղինեն Յորքում

Ծուխ՝ ի պատիվ Սբ. Կոնստանտին և Հելենան Հավասար առաքյալներին Յորքում հիմնադրվել է 2011 թվականի հոկտեմբերին: Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի 2011 թվականի հոկտեմբերի 06-ի որոշմամբ նորաստեղծ ծխական համայնքն ընդգրկվել է Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրոժի թեմի կազմում։

Ծխի ռեկտորն է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քահանա, վարդապետ Գենադի Անդրեևը։

Ծխություն ի պատիվ Պետերբուրգի երանելի Քսենիայի Լիդսի

Ծննդյան ծուխ Քինգսթոնում Հալլում

Սուրբ Պատարագը Քրիստոսի Ծննդյան Ծննդյան ծխում է Քինգսթոն օն Հալլում, մատուցվում է յուրաքանչյուր ամսվա երրորդ շաբաթ օրը առավոտյան ժամը 10:00-ին:

Յաւելեալ տեղեկութիւններու համար դիմել ծխական համայնքի ղեկավարին հեռաձայնով՝ 07833646089, 01482348984։

Ծխություն՝ ի պատիվ Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի, Նյուքասլ-Ապոն Թայնում

Սուրբ Պատարագը Նյուքասլ Օոն Թայնի Սուրբ Գեորգի Հաղթական ծխում մատուցվում է յուրաքանչյուր ամսվա երրորդ շաբաթ օրը առավոտյան ժամը 9:00-ին:

Յաւելեալ տեղեկութեանց համար դիմել ծխական համայնքի ղեկավարին հեռաձայնով՝ 07769219442, 01912525869.

Բրեդֆորդում Տիրոջ ներկայացման ծուխը

Բրեդֆորդում գտնվող Տիրոջ մատուցման ռուսական ուղղափառ ծխականում ծառայությունները մատուցվում են Հայր Գենադիի կողմից յուրաքանչյուր ամսվա չորրորդ շաբաթ օրը առավոտյան ժամը 10:00-ին: Ծառայության ընթացքում կարելի է խոստովանել, հաղորդվել։ Դուք կարող եք գնել մոմեր, ներկայացնել նշումներ և կատարել այլ ուղղափառ խորհուրդներ:

http://russianorthodoxchurch.co.uk

Բոլոր բրիտանական և իռլանդական սրբերի ուղղափառ ծխական համայնքը Բիրմինգհեմում

Ծուխը մաս է կազմում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու Մեծ Բրիտանիայի և Իռլանդիայի Սուրոժի թեմի (Մոսկվայի պատրիարքարան): Թեմի իշխող եպիսկոպոսը Սուրոժի արքեպիսկոպոս Էլիսեյն է։ Թեմի առաջնորդական փոխանորդը Կերչի արքեպիսկոպոս Անատոլին է։

Ծխական ծածկոցներ Ուղղափառ ժողովուրդտարբեր ազգությունների. Աստվածային ծառայությունները կատարվում են հիմնականում եկեղեցական սլավոներենով։

http://www.birmingham-sourozh.org.uk

Բրիստոլի Սուրբ Կենարար Երրորդության ուղղափառ ծխական համայնքը

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Մեծ Բրիտանիայում և Իռլանդիայում

Ծուխը մտնում է Մեծ Բրիտանիայի և Հյուսիսային Իռլանդիայի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրոժի թեմի մեջ (Մոսկվայի պատրիարքարան): Սուրոժի թեմի առաջնորդն է Սուրոժի արք. Ծուխը աղոթքով կապված է Մոսկվայի Զաչատիևսկու միաբանության հետ։ Ծխական քահանա Հայր Միխայիլ Գոգոլեֆը:

Ծխում աղոթում են տարբեր ազգությունների ուղղափառ քրիստոնյաներ: Աստվածային ծառայությունները կատարվում են անգլերեն և ռուսերեն (եկեղեցական սլավոնական) լեզուներով։ Ծառայություններն անցկացվում են ք կաթոլիկ եկեղեցիՍուրբ Ջոն Ֆիշերը Բրիստոլի Ֆրենսեյ շրջանում:

http://www.bristol-sourozh.org.uk

Մանչեսթերի Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրբ Աստվածածին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Ստավրոպեգական Ծխը

Ավելի քան 60 տարի այս տաճարը եղել է մի վայր, որտեղ բացվում է հոգևոր կյանքը, այն ճանապարհը, որը մարդկային հոգինկարող է ավելի մոտենալ Աստծուն:

Տաճարի հովանավորն է Ամենասուրբ Աստվածածինը, որը կանչում է իր ողորմության ապաստանի տակ՝ ցանկանալով փրկել մեզ տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից։

http://www.pokrovchurch.co.uk/

Նոր Նահատակաց Եղիսաբեթի և Բարբարայի ծխական համայնքը։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցի, Սուրոժի թեմ

Ծառայությունները մատուցվում են Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի, Էբբոթսբերիի, Նյուտոն Աբոտի, Դևոն քաղաքում:

http://www.sourozhdevon.org/

Օքսֆորդի Սուրբ Նիկոլայ Հրաշագործ Սուրոժի թեմի հարավարևելյան եկեղեցական թաղամասի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ծուխ

http://www.stnicholas-oxford.org/

Ռուսական ուղղափառ Սուրբ Աննա եկեղեցի, Նորթհեմփթոն

https://sites.google.com/site/orthodoxnorthampton/

Սուրբ Անտոնիի ուղղափառ համայնք

Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրոժի թեմի Սուրբ Անտոնի ուղղափառ համայնքը:

Սուրբ Պատարագը կատարվում է ամեն ամիս, սովորաբար ամսվա երրորդ կիրակի օրը, Ուելս Նյուտոնի Սուրբ Մարիամ եկեղեցում, Հերեֆորդի և Մոնմութի միջև:

http://www.communigate.co.uk/here/orthodox/index.phtml

Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրոժի թեմի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին Արևելյան Միդլենդում . Ծառայություններն անցկացվում են Նոթինգհեմում, Դերբիում, Նյուարկում:

http://www.orthodoxeastmidlands.co.uk/

Դորսեթի Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրոժի թեմի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին . Ծառայությունները կատարվում են Շապվիկի Սուրբ Բարդուղիմեոս եկեղեցում, Վիմբոռնի մոտ, ամիսը մեկ, սովորաբար ամսվա երրորդ շաբաթ օրը: Ծառայությունից հետո ծխականները հնարավորություն ունեն մասնակցել թեյի խնջույքին և զրուցել քահանա հայր Մաքսիմ Նիկոլսկու հետ:

Վասիլի եպիսկոպոսի և նրա համախոհների գործողությունները՝ ինձ հեռացնելու Սուրոժի թեմից

Սուրբ Զատիկի նախօրեին Բազիլ սրբազանի կողմնակիցները խոսքից գործի անցան. Քահանայապետ Ջոն Լին լուրեր տարածեց, որ ա) Զատիկից առաջ Մետրոպոլիտ Էնթոնիին կհեռացնեն իր պարտականություններից, բ) Զատիկից հետո ես կգնամ Մոսկվա և կնշանակվեմ Սուրոժի տաճարում։ Վլադիկա Էնթոնին, ցավոք, հավատաց այս անհեթեթ ու չարամիտ հորինվածքին և ուղարկեց այն Վեհափառ Հայրապետֆաքս, որով նա խնդրում էր իրեն չհեռացնել զբաղեցրած պաշտոնից՝ կապված իմ ժամանման հետ կապված թեմում առաջացած լարվածության հետ։ Երեք շաբաթ անց պատրիարքից ստացվեց պատասխան.

Զատիկի ուրախությունն ինձ համար մթագնում է ձեր ուղերձը, որով խնդրում եք ձեզ չհեռացնել Սուրոժի թեմի կառավարող եպիսկոպոսի պաշտոնից։ Ինչպես ձեզ ասել է Վլադիկայի մետրոպոլիտ Կիրիլը, ով հատուկ եկել էր Մեծ Բրիտանիա՝ ձեզ հետ հանդիպելու անցյալ տարվա աշնանը, մենք ձեզ իշխող եպիսկոպոսի պաշտոնից ազատելու ամենափոքր մտադրություն չենք ունեցել և չունենք։ Ընդհակառակը, մենք խնդրել ենք և շարունակում ենք խնդրել, որ կառավարեք ձեր ստեղծած թեմը ճիշտ այնքան ժամանակ, որքան ձեր մարմնական ուժը թույլ կտա ձեզ:

Հենց թեմի առաջնորդում ձեզ պահելու և նրա հոգածության հարցում ձեզ աջակցելու համար մենք ձեզ մոտ ենք ուղարկել Իլարիոն եպիսկոպոսին որպես տեղապահ։ Այս որոշումը կայացվել է մեր կողմից բացառապես ձեր հանդեպ հարգանքից և սիրուց ելնելով, ձեր եռակի ջերմ խնդրանքով: Նաև, ձեր ցանկությամբ և ձեր առաջարկով, Վլադիկայի արքեպիսկոպոս Անատոլիին պաշտոնաթող է եղել։ Ո՛չ նրա հրաժարականը, ո՛չ էլ Իլարիոն եպիսկոպոսի ձեր տեղապահ նշանակելը մեր նախաձեռնությունն էր և դուրս չէր մեր ծրագրերից։ Իլարիոն եպիսկոպոսը, ինչպես գիտեք, մեր կողմից նախատեսված էր մեկ այլ, ոչ պակաս պատասխանատու ծառայության համար։ Նրա հեռանալը Եկեղեցու արտաքին հարաբերությունների վարչությունից հանգեցրեց զգալի դժվարությունների այն ոլորտում, որի համար նա պատասխանատու էր... Բայց մենք այս զոհաբերությունը կատարեցինք հանուն ձեր և ձեր թեմի, որպեսզի հնարավորինս հեշտացնենք ձեզ կառավարել այն:

Ուզում եմ ընդգծել, որ Իլարիոն եպիսկոպոսը նշանակվել է Ձեր տեղապահ, ինչը նշանակում է, որ նրա պարտականությունների ողջ շրջանակը որոշվում է Ձեր կողմից։ Գերաշնորհ Իլարիոնն առանց ձեր օրհնության թեմում ոչինչ չի անում ու չի անի։ Ի սկզբանե սա էր մեր խրատը նրան, որը նա ուրախությամբ ընդունեց, որովհետև ձեզ վերաբերվում է խորին հարգանքով և անկեղծ սիրով, իրեն համարելով ձեր աշակերտը։

Դուք մեզ խնդրեցիք, հարգելի Վլադիկա, ուղարկել ձեզ մոտ եպիսկոպոս Իլարիոնին, որպեսզի նա դասավանդի Քեմբրիջի ուղղափառ ինստիտուտում և աշխատի Լոնդոնի Մայր տաճարում՝ այցելելով թեմի մյուս ծխերը:

Բացի այդ, մեզ խորապես վշտացնում է մեզ հասած տեղեկությունը, որ Վլադիկա Իլարիոնին անվանում են Ռուսաստանից ուղարկված «տեսուչ», «Մոսկվայի գործակալ», նրան տեսնում են գրեթե թշնամի, ուղարկված Սուրոժի թեմը ներսից ոչնչացնելու համար։ .

Մեզ շատ անհանգստացրեց նաև մեկ այլ բան. տեղեկությունն այն մասին, որ Լոնդոնի Մայր տաճարի հոգևորականների և աշխարհականների մի փոքր խումբ, ծխականների մեծամասնությունից թաքուն, ի հեճուկս շատ հոգևորականների և Ծխական խորհրդի մի մասի, վերագրանցում է գույքը։ տաճարի։ Ինչու է դա արվում և ինչու է դա տեղի ունենում հենց հիմա: Իսկապե՞ս այդպես է, որ Մոսկվան, ինչպես նշեց այս խմբի անդամներից մեկը, ամեն ինչ իր ձեռքը չի՞ «բռնում»։ Երբ ռուսական սփյուռքը ձգտում է համախմբվել Մոսկվայի պատրիարքարանի շուրջ, ներառյալ նույնիսկ նրանք, ովքեր երկար տարիներպառակտման մեջ էր, այս հայտարարություններն ու այս գործողությունները տարակուսանք ու ցավ են առաջացնում։

Ուզում եմ ձեզ վստահեցնել, որ Մեծ Բրիտանիայում Ձեր կյանքով ստեղծված եկեղեցական ժառանգությունը միշտ ծառայելու է այս երկրում ապրող ուղղափառներին...

Վեհափառ Հայրապետի պատասխանը Մետրոպոլիտ Էնթոնիին, Վլադիկա Անտոնիի խնդրանքով, կարդացվել է մայիսի 25-ին հոգևորականների ժողովում: Այնուամենայնիվ, Վասիլի եպիսկոպոսը դա համարեց «միջամտություն Սուրոժի թեմի ներքին գործերին», քանի որ Վեհափառ Հայրապետի նամակում, ի թիվս այլ բաների, նշվում էր Վասիլի եպիսկոպոսի կողմնակիցների կողմից իրականացվող եկեղեցական գույքի վերագրանցումը (սա կլինի. քննարկվում է ստորև): «Երբեք պատրիարքը նման գիտակցություն չի ցուցաբերել մեր թեմի գործերում»,- վրդովվեց Վասիլի սրբազանը։

Իռլանդիայից վերադառնալուց հետո, որտեղ ես ծառայում էի Զատիկին, ես հանդիպեցի Վլադիկա Էնթոնիի հետ և երկար զրույց ունեցա նրա հետ ծագած խոսակցությունների մասին: Պայմանավորվեցինք, որ հաջորդ կիրակի օրը՝ մայիսի 12-ին, պատարագից հետո միասնաբար դիմելու ենք ժողովրդին, հերքելու ենք լուրերը և հանդարտության կոչ ենք անում։ Սակայն մայիսի 12-ին Վլադիկան չի ծառայել։ Ուստի Պատարագից հետո ես ինքս հայտարարեցի ժողովրդին, որ տարածվող լուրերը իրական հիմք չունեն, որ ոչ ոք չի պատրաստվում պաշտոնանկ անել Վլադիկա Էնթոնիին և ինձ նշանակել նրա փոխարեն։ «Ես այստեղ նշանակվել եմ ոչ թե որպես Վլադիկա Էնթոնիի իրավահաջորդ, այլ որպես նրա փոխանորդ՝ օգնելու նրան ղեկավարել թեմը», - ասացի ես: Հետագայում ձայնագրիչով ձայնագրված իմ այս խոսքերը անգլերեն թարգմանվեցին այնպես, որ պարզվեց, որ ես եկել եմ «թեմը կառավարելու»։ Հենց այս տեսքով էլ Վասիլի եպիսկոպոսը գործը ներկայացրեց միտրոպոլիտ Էնթոնիին։

Մայիսի 19-ին, երբ պաշտոնական գործերով մեկնեցի Մոսկվա, Վլադիկա Էնթոնին Լոնդոնի ծխական խորհրդի նիստում հայտարարություն արեց թեմում իմ գործունեության մասին։ Նա ասաց, որ իմ նշանակումը համընկել է Անատոլի արքեպիսկոպոսի հրաժարականի հետ, որը, ըստ նրա, իրականացվել է «շատ արագ, առանց նախազգուշացման, առանց նախապատրաստման, ինչպես Պատրիարքարանի որոշումը, որը ցավ է պատճառել մեզանից շատերին»։ Այնուհետև, Վլադիկա Էնթոնին ասաց. «Լուր է տարածվել, և այդ լուրերը կեղծ չեն, քանի որ ես դրա մասին պաշտոնական հաստատում ունեմ Եկեղեցու արտաքին կապերի բաժնից, պատրիարքի համաձայնությամբ, որ Վլադիկա Իլարիոնը կդառնա իմ իրավահաջորդը։ երբ թոշակի անցնեմ»։ Այս լուրերը, ըստ Վլադիկա Էնթոնիի, «վիրավորել և զարմացրել են շատերին»։ Հետո Վլադիկան խոսեց իմ գալուց հետո թեմում առաջացած լարվածության մասին։ Ինձ անվանելով իր «ընկերը» և հայտնելով իր և իմ միջև առկա «խորը կապի» մասին՝ Վլադիկա Էնթոնին միևնույն ժամանակ նշեց, որ ես չեմ ներթափանցել Սուրոժի թեմի «ոճն ու ոգին», որը պետք է կառուցվի։ «ծառայության» գաղափարի վրա, ոչ թե «կառավարման» գաղափարի վրա։ Վլադիկա Էնթոնին հայտարարեց, որ ինձ երկու-երեք ամիս ժամանակ է տալիս, որի ընթացքում ես պետք է վարժվեմ թեմի ոճին ու ոգուն, իսկ թեմը պետք է ավելի լավ ճանաչի ինձ։ Իր խոսքի վերջում Վլադիկա Էնթոնին ասաց.

Շուտով մենք կունենանք թեմի հոգեւորականների ժողով, որտեղ կքննարկենք նույն խնդիրը, ապա կունենանք սպասելու և միասին աշխատելու շրջան, որը կօգնի մեզ ավելի լավ հասկանալ նրան, իսկ նա ավելի լավ հասկանալ մեզ և ձևավորել. թիմ, որը, ինչպես ես, հավատում եմ, որ նա ստեղծագործ կլինի, քանի որ նա ունի բազմաթիվ նվերներ, որոնք ես երբեք չեմ ունեցել և չեմ էլ ունենա: Նա երիտասարդ է, ուժեղ է, աստվածաբանության դոկտոր է, գրել է մի քանի աստվածաբանական աշխատություններ, որոնք ստացել են գնահատված, և նա կարող է շատ հարուստ ներդրում ունենալ, բայց միայն այն դեպքում, եթե մենք թիմ ստեղծենք և բոլորս միասին լինենք։

Վլադիկա Էնթոնիի ելույթը կարծես հաշտարար բնույթ ուներ։ Մետրոպոլիտի որոշ հայտարարություններ, սակայն, տարակուսանք են առաջացրել։ Նախ, թե ինչպես է նրանց ներկայացվել Վլադիկա Անատոլիի հրաժարականը, որն իրականում տեղի է ունեցել նրա նախաձեռնությամբ և նրա կրկնակի գրավոր խնդրանքով (2000թ. նոյեմբերի 11-ի նամակում` ուղղված Պատրիարքին. «Վաղ թե ուշ Վլադիկա Անատոլիին կհարցնեն. թոշակի անցնել», 2001 թվականի դեկտեմբերի 18-ի նամակում, որը կրկին ուղղված էր պատրիարքին. որ նա թոշակի անցնի։ Ես կխնդրեի ձեզ... կատարեք նրա խնդրանքը»)։ Երկրորդ, շատերը զարմացած էին DECR-ի «պաշտոնական հաստատման» մասին, «պատրիարքի համաձայնությամբ», այն լուրերի մասին, որ ես պետք է դառնամ Վլադիկա Էնթոնիի իրավահաջորդը: Երբ ավելի ուշ Վլադիկա Էնթոնիին ուղղակիորեն հարցրին, թե դա ինչ պաշտոնական հաստատում է, նա խոստովանեց, որ հաստատում չկա, բայց այդ մասին տեղեկությունը ստացվել է Վլադիկա Վասիլիից: (Երեք ամիս անց, ինձ ուղղված բաց նամակում Վլադիկա Էնթոնին այս լուրերի տարածման մեկ այլ վարկած էր առաջ քաշում. ես իբր այդ մասին ասել եմ նրան «որպես խոստովանողի»):

Վլադիկա Էնթոնիի ելույթի տեքստը փակցվել է Լոնդոնի տաճարի ցուցատախտակին, որն ուղարկվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության բրիտանական թեմի առաջնորդ Թյատիրացի արքեպիսկոպոս Գրիգորիին, ուղարկվել է Սուրոժի թեմի ծխերին՝ ծխականներին բաժանելու համար, տպագրվել։ ծխական թերթիկում և տարածվում ինտերնետի միջոցով: Հուլիսի 16-ի երեկոյան այն տեղադրվել է նաև Սուրոժի թեմի պաշտոնական կայքում, սակայն հաջորդ առավոտյան մետրոպոլիտ Էնթոնիի անձնական հրամանով այն հանվել է այնտեղից։

Մայիսի 25-ին տեղի ունեցավ թեմի հոգեւորականների արտահերթ արտահերթ ժողովը, որը հրավիրել էր Վասիլի եպիսկոպոսը՝ վարդապետ Սերգիուս Գակկելի նախաձեռնությամբ։ Հանդիպմանը Վասիլի եպիսկոպոսը, վարդապետ Սերգիուս Գակելը և քահանա Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը հույս ունեին հավաքել հոգևորականների ձայները՝ հօգուտ իմ հեռացման թեմից։ Ես պետք է բացակայեի։ Սակայն թեմի որոշ քահանաներ ինձ տեղեկացրին առաջիկա ակցիայի մասին, և ես մասնակցեցի հանդիպմանը։ Դրանով ես նախ հերքեցի այն պնդումները, թե ա) ես նշանակվել եմ Սուրոժի թեմում որպես «Մոսկվայի գործակալ», բ) Մոսկվան նախաձեռնել է Վլադիկա Անատոլիի հրաժարականը՝ առանց մետրոպոլիտ Էնթոնիի համաձայնության, գ. Մետրոպոլիտ Էնթոնին խնդրեց ինձ գնալ Լոնդոն որպես քահանա, և ինձ ուղարկեցին որպես եպիսկոպոս: Հետո պատմեցի թեմում իմ գտնվելու առաջին երկու ամիսների մասին՝ ծխական այցելությունների, հոգեւորականների ու աշխարհականների հետ հանդիպումների մասին։ Խոսեցի նաև իմ հանդիպած դժվարությունների մասին, մի խումբ հոգևորականների և աշխարհականների հակազդեցության մասին, հերքեցի Սուրոժի թեմում իմ գալու և գործունեության հետ կապված լուրերն ու ենթադրությունները։ Ապա ուրվագծեցի թեմի ներկայի ու ապագայի իմ տեսլականը։ Եզրափակելով՝ նա հոգեւորականներին կոչ արեց համագործակցության եւ միաձայնության։

Այնուհետև Վլադիկա Էնթոնիի առաջարկով սկսվեց քննարկում, որի ընթացքում պարզ դարձավ, որ հոգևորականների մեծամասնությունը դրական է վերաբերվում ինձ։ Քահանաները մեկը մյուսի հետևից խոսում էին իմ աջակցության մասին, խոսում էին իրենց ծխական համայնքներ կատարած իմ այցելությունների մասին, այն դրական տպավորության մասին, որ թողեցին այդ այցելությունները ծխականների վրա։

Նման մի քանի ելույթներից հետո վարդապետ Ջոն Լին անսպասելիորեն միջամտեց քննարկմանը և ասաց. «Մենք հավաքվել ենք այստեղ ոչ թե Իլարիոն եպիսկոպոսին գովաբանելու, այլ նրան քննադատելու։ Նրա մասնակցությունն այս հանդիպմանը չէր սպասվում։ Պահանջում եմ հանել»։ Հետո Քեմբրիջի ծխական համայնքից քահանա Ջոն Գիլիոնսը պահանջեց, որ ես մնամ։ Վեճ սկսվեց հոգևորականների միջև. Վլադիկա Էնթոնին հարցը դրեց քվեարկության։ Երեսուն հոգուց միայն ութն է քվեարկել, որ ես հեռանամ։ Վլադիկա Էնթոնին ասաց, որ ես պետք է մնամ, և քննարկումը շարունակվեց իմ ներկայությամբ։

Երեք հոգի ներկայացան իմ դեմ մեղադրանքներով՝ վարդապետ Ջոն Լին, քահանա Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը և Սերգիևսկու եպիսկոպոս Վասիլիը։ Վերջինս չափազանց էմոցիոնալ կերպով խոսեց իմ թեմում նշանակվելու մասին՝ ասելով, որ մինչ իմ նշանակումն ապրել է «ինչպես դրախտում», իսկ հիմա ամեն ինչ փոխվել է։ Կոշտ խոսքեր հնչեցին Սուրբ Սինոդի դեմ, որը որոշեց Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի փոխանորդ վարդապետ Ֆեոգնոստին եպիսկոպոս ձեռնադրել «Սերգիև Պոսադ» տիտղոսով, որը կրկնօրինակում է եպիսկոպոս Վասիլի՝ «Սերգիևսկի» տիտղոսը։ Վլադիկա Վասիլին նաև մեղադրել է Մոսկվայի պատրիարքարանին իր արտասահմանյան թեմերի հետ կապված իբր սխալ դիրքորոշման մեջ. իբր Մոսկվային հետաքրքրում են միայն ռուսները, բայց նա չի մտածում օտարների մասին։ Վասիլի եպիսկոպոսը իր խոսքը ընդհատեց ինձ ուղղված բացականչություններով՝ «Ինձ այդպես մի՛ նայիր»։ Նա ավարտեց խոսքերով. «Ես ապագա չունեմ Մոսկվայի պատրիարքարանում, և դուք, իհարկե, կհամաձայնեք սրա հետ»։

Հոգևորականների ժողովն անարդյունք է ավարտվել՝ Վասիլ սրբազանի՝ իմ դեմ հոգևորականների ձայները հավաքելու փորձը հաջողությամբ չի պսակվել։ Այնուհետև Վասիլի եպիսկոպոսը գնաց և հրավիրեց Թեմական խորհրդի արտահերթ ժողով, որի անդամներն են բոլորը Վլադիկա Վասիլին, վարդապետ Սերգեյ Գակկելը, Իրինա Կիրիլովան և մի քանի այլ անգլիացի կանայք (ոչ Վլադիկա Անատոլին, ոչ քահանա Մաքսիմ Նիկոլսկին, ով անդամ է): խորհրդի, ներկա էին): Թեմական խորհուրդը Վլադիկա Էնթոնիից պահանջեց, որ նա ստիպել ինձ անհապաղ հրաժարական տալ՝ չսպասելով իր նշանակած երկու-երեք ամսվա ավարտին։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ իմ թեմում գտնվելու ամեն օր համակիրներիս թիվն ավելանում է։

Թեմական խորհուրդը մշակել է հայտարարություն, որը հետագայում տարածվել է լրատվամիջոցներով։ Այս հայտարարության տեքստն ինձ չի ուղարկվել, ուստի այն մեջբերում եմ համացանցում տեղադրված տարբերակի համաձայն (բնագրի ուղղագրությունն ու ոճը պահպանված է).

Թեմական խորհուրդը տեղյակ է այն խորությանն ու համատարած մտահոգությանը, որ առաջացել է ողջ թեմում Իլարիոն եպիսկոպոսի Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրբ Սինոդի կողմից Սուրոժի թեմի երկրորդ փոխանորդ եպիսկոպոսի պաշտոնում նշանակվելու հետևանքով։

Միտրոպոլիտ Էնթոնին բազմիցս խնդրել է Լոնդոնում նշանակել հայր Իլարիոն Ալֆեևին, որն այն ժամանակ ապագա եպիսկոպոսն էր, քանի որ նա հատկապես հարմար էր մեր թեմում աշխատելու համար. նա երկու տարի անցկացրեց Օքսֆորդի համալսարանում՝ ավարտելով իր դոկտորական աշխատանքը: Մեր թեմական հոգեւորականներից շատերը նրան ճանաչում էին։ Եվ նա կարծես կիսում էր մեր թեմի ոգին ու տեսլականը։

Սմոլենսկի միտրոպոլիտ Կիրիլը, Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, մետրոպոլիտ Էնթոնիին հայտնեց, որ հայր Իլարիոնը նշանակվել է Լոնդոն, բայց ոչ որպես պարզ քահանա և գիտուն աստվածաբան, այլ որպես եպիսկոպոս: Մետրոպոլիտ Կիրիլը նաև ասաց, որ Սուրոժի մեծության թեմը չի կարող ունենալ ավելի քան երկու փոխանորդ եպիսկոպոս, և, հետևաբար, Վլադիկա Անատոլիին կառաջարկեն նշանակվել մեկ այլ թեմում կամ կպահանջեն նրա անհապաղ թոշակի անցնելը:

Անատոլի եպիսկոպոսի այս պաշտոնաթողությունը կատարեց անձամբ մետրոպոլիտ Կիրիլը անցյալ նոյեմբերին, երբ մետրոպոլիտ Կիրիլն անցնում էր Լոնդոնով, և Կերչի թեմական եպիսկոպոսի նրա կոչումն անմիջապես անցավ նորանշանակ եպիսկոպոս Իլարիոնին։ Վլադիկա Էնթոնիին ոչ մի բանի մասին չեն զգուշացրել. Նա մնում է մեզ հետ՝ պատարագելով մեր մայր տաճարում և հովվական հսկողություն կատարելով Մանչեսթերի մեր ծխական համայնքին, ինչի համար մենք մեր խորին շնորհակալությունն ենք հայտնում նրան։

Իլարիոն եպիսկոպոսը Անգլիա է ժամանել մարտի սկզբին և շատ շուտով սկսել է շրջել թեմի ծխերով։ Այնուամենայնիվ, գրեթե անմիջապես պարզ դարձավ, որ նա կապ է հաստատել գրեթե բացառապես ռուսական համայնքի անդամների հետ՝ խրախուսելով նրանց տպավորություն թողնել, որ ինքը «իրենց» եպիսկոպոսն է, պաշտպանելով «իրենց» շահերը թեմում, որը պետք է դառնա զուտ ազգային։ Ռուսաստանի թեմ. Առաջարկվեց փակել գոյություն ունեցող ծխերն ու Հաղորդության համայնքները և դրանց փոխարեն բացել նոր ծխեր՝ առանց Վլադիկա Էնթոնիի հետ նախնական քննարկման կամ խորհրդակցության: Կասկածի տակ դրվեց մեր թեմական կանոնադրության օրինականությունը. Հոգևորականներն ու աշխարհականները առանց իրենց իմացության քննադատության էին ենթարկվում երրորդ անձանց կողմից:

Ավելի ու ավելի պարզ է, որ պաշտամունքի ոճը կտրուկ տարբերվում էր մեր թեմում ընդունված պատարագի ոճից՝ ավելի ու ավելի շեշտադրելով եպիսկոպոսի պատարագի դերի նշանակությունը և դրանով իսկ թուլացնելով եպիսկոպոսի կոչման նշանակությունը։ եպիսկոպոս, կոչված ծառայելու իր ողջ հոտին: Ոչ մի փորձ՝ հասկանալու մեր թեմի ոգին ու կյանքը կամ նրա թանկարժեք ու եզակի ներդրումը ուղղափառ եկեղեցու կյանքում։ Արեւմտյան Եվրոպահնարավոր չէր տեսնել:

Եկեղեցական (եկեղեցական) սկզբունքների և ձևերի անհամապատասխանության հետևում ավելի խորը հակասություն է ի հայտ գալիս այն հավատքի միջև, որը մենք դավանում ենք և որը ապրում ենք Մեծ Բրիտանիայի և Եվրոպայի Ուղղափառ Եկեղեցում, և բռնությամբ ծանր տրավմայի ենթարկված Ռուսական եկեղեցու ողբերգական փորձի միջև: և դաժանությունը ավելի քան 70 տարվա կոմունիզմի համար, որն այժմ փորձում է վերականգնել իր ազգային կերպարը և կարիք ունի, ինչպես թվում է, հիերարխիկ, ի տարբերություն հաշտարարական իշխանության միտումնավոր դրսևորման:

Նկատի ունենալով ըմբռնելու կամ հասկանալու այն ոգին, որով ապրում է մեր թեմը, կամ մասնակցել մեր թեմի այդ կյանքի լիարժեքությանը, որն այսքան տարիներ և նման սիրով ստեղծվել է միտրոպոլիտ Էնթոնիի կողմից, նկատի ունենալով, այսպես ասած, որևէ ցանկության բացակայությունը. և մեր բոլոր հոգևորականները, եկեղեցու կյանքը, որը մենք ճշմարիտ ենք համարում ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքը, Մետրոպոլիտ Անտոնին հարկ համարեց մատնանշել Իլարիոն եպիսկոպոսին, որ իր գործունեությունը և այդ գործունեության ձևը անհամատեղելի են ոգու հետ։ և Սուրոժի թեմի կյանքը, և խնդրել նրան վերադառնալ Մոսկվա, որտեղ նա կարող է ավելի ստեղծագործորեն կիրառել իր զգալի տաղանդները, քան Սուրոժի թեմում։

Այս անհասկանալի տեքստում իմ նշանակման պատմությունը խեղաթյուրված է ներկայացված. ինչպես պարզ է դառնում մետրոպոլիտ Էնթոնիի վերոնշյալ նամակներից, իրականում հենց նա է բազմիցս դիմել պատրիարքին և մետրոպոլիտ Կիրիլին՝ ինձ Սուրոժի թեմ ուղարկելու խնդրանքով։ որպես տեղապահ եպիսկոպոս; նա էր, և ոչ թե մետրոպոլիտ Կիրիլը, ով առաջարկեց արքեպիսկոպոս Անատոլիի հրաժարականը. Հենց նա է Վլադիկա Անատոլիին տեղեկացրել առաջարկվող որոշման մասին։ Վլադիկա Անատոլիի հրաժարականը տեղի ունեցավ ոչ անսպասելիորեն և ոչ թե 2001 թվականի նոյեմբերին Մետրոպոլիտ Կիրիլի Լոնդոն ժամանելու ժամանակ, այլ 2001 թվականի դեկտեմբերի 27-ին Սուրբ Սինոդի նիստում, ոչ թե մետրոպոլիտ Կիրիլի խնդրանքով, այլ 2001 թ. Վլադիկա Անատոլիի խնդրանքը, որն աջակցում է Վլադիկա Էնթոնիին:

Թեմական խորհրդի ուշացած երախտագիտությունը Վլադիկա Անատոլիին ավելի շատ որպես վիրավորանք ու ծաղր է հնչում, քան սիրո և կարեկցանքի անկեղծ արտահայտում։ Երբ Վլադիկա Անատոլին ժամանեց Անգլիա, նրան ընդունեցին ճիշտ այնպես, ինչպես ինձ, եթե ոչ ավելի վատ, և թեմում շատերը հիշում են դա: Սկզբում Վլադիկա Անատոլին ընդհանրապես բնակարան ու աշխատավարձ չուներ։ Այնուհետև նա տեղավորվեց ցուրտ ու խոնավ նկուղում (որտեղ նա ապրում է մինչ օրս)՝ նրան (և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ անմիջապես, այլ գալուց մի քանի ամիս հետո) ամսական 260 ֆունտ ստեռլինգ աշխատավարձ։ Կարծում եմ, որ Ռուս եկեղեցու ոչ մի հիերարխ չի ապրում նման պայմաններում, և Ռուս եկեղեցու ոչ մի թեմ չի վերաբերվում իր վարդապետներին նման հանցավոր արհամարհանքով։ Եթե ​​Թեմական խորհուրդն իսկապես այդքան գնահատում և հարգում է Վլադիկա Անատոլիին, ինչո՞ւ ոչ Վլադիկա Վասիլին, ոչ Իրինա Կիրիլովան, ոչ էլ նրա մյուս անդամները հոգացել են որևէ կերպ փոխել այս ամոթալի իրավիճակը։

Թեմական խորհրդի պնդումները, որ թեմի շուրջ «շրջելիս» ես կապեր եմ հաստատել «գրեթե բացառապես» ռուս համայնքի անդամների հետ, և որ, իմ կարծիքով, Սուրոժի թեմը պետք է «դառնա ազգային, զուտ ռուսական թեմ. », չեն համապատասխանում իրականությանը։ Թեմի ապագայի վերաբերյալ իմ տեսլականը բավական մանրամասն շարադրեցի մայիսի 25-ին հոգեւորականների ժողովում ունեցած ելույթում՝ ընդգծելով թեմի միջազգային բնույթի պահպանման անհրաժեշտությունը։ Թեմական խորհրդի այն հայտարարությունը, թե «առանց Վլադիկա Էնթոնիի հետ նախնական քննարկման կամ խորհրդակցության, գոյություն ունեցող ծխերի և Հաղորդական համայնքների փակումը և դրանց փոխարեն նոր ծխերի բացումը» նույնպես չի համապատասխանում իրականությանը. նախ՝ ես երբեք չեմ խոսել ծխերից որևէ մեկի փակման մասին։ , բայց միայն մատնանշեցի, որ ի լրումն եղածների, պետք է բացել նաև նոր ծխեր, և երկրորդ՝ ես նախ և առաջ իմ բոլոր մտքերը հայտնեցի Մետրոպոլիտ Էնթոնիին և միայն նրա հավանությունից հետո ես դրանք կիսեցի ուրիշների հետ։ Սուրոժի թեմում գտնվելու ողջ ընթացքում ես ոչինչ չեմ արել կամ ասել առանց Վլադիկա Էնթոնիի օրհնության։

«Հայտարարության ամենաառեղծվածային կետը, սակայն, այն պնդումն է, որ Թեմական խորհրդի դավանած հավատքը տարբերվում է ռուս եկեղեցու փորձից, որը վերելք է ապրում տասնամյակների հալածանքներից հետո։ Սուրոժի թեմը իսկապես շատ տարբերություններ ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց. ունի իր «կանոնադրությունը», որը շատ կետերով տարբերվում է Ռուս եկեղեցու կանոնադրությունից, իր պատարագի «ոճը», որը մեծապես տարբերվում է ընդհանուր ընդունվածից։ , իր կարգերն ու ավանդույթները, սեփական «հոգևորությունը»։ Թեմում տարածված է Սառը պատերազմի ժամանակներից ժառանգած «պաշտոնական» եկեղեցու նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքը, նրա հիերարխիայի նկատմամբ անվստահությունը։ Բայց մինչ այժմ թեմը երբեք չի հայտարարել իր պաշտոնական մարմնի բերանով վարդապետական ​​տարաձայնություն իր և Ռուսական եկեղեցու միջև:

«Թեմական խորհրդի հռչակագրի» տեքստը Իրինա Կիրիլովան Վլադիկա Էնթոնիին է հանձնել հունիսի 16-ին պատարագի մեկնարկից առաջ՝ պահանջելով, որ այն ընթերցվի Պատարագի ավարտին։ Վլադիկա Էնթոնին, հավանաբար նախապես չծանոթանալով տեքստին, սկսեց կարդալ այն «Եղիր Տիրոջ անունը…» հետո, քանի որ տեքստը պարունակում էր մեղադրանքներ իմ դեմ, ես դուրս եկա ամբիոն և լուռ լսեցի: Ինչ-որ պահի Վլադիկա Էնթոնին ընդհատեց ընթերցանությունը «Այլևս չեմ կարող տանել» բառերով և գնաց դեպի զոհասեղանը: Այնուհետև Իրինա Կիրիլովան թռավ ամբիոն և սկսեց շարունակել կարդալ: Տաճարում սկսվեց վրդովմունքը. մարդիկ պահանջում էին նրան հեռացնել ամբիոնից։ Ինձ համար դժվար էր տեսնել այս ամենը, և ես նույնպես գնացի զոհասեղան, Վլադիկա Էնթոնին սուզվեց բազկաթոռի մեջ։ Մարդկանց վրայից բղավելով՝ Իրինա Կիրիլովան ավարտեց տեքստի ընթերցումը։ Դրանից հետո Վլադիկա Էնթոնին ոտքի կանգնեց՝ ասելով. «Ես ինձ վատ եմ զգում։ Կարո՞ղ եք ավարտել Պատարագը»։ Ես ավարտեցի Պատարագը, և Վլադիկա Էնթոնիին մերկացրին և տարան խորանից:

Աշխարհականների և հոգևորականների արձագանքը

Հոտի արձագանքը Լոնդոնի տաճարում տեղի ունեցածին կարելի է դատել այս տաճարի երկարամյա ծխականներից մեկի՝ տիկին Միրիամ Լամբուրասի նամակից, որը ստացել է մետրոպոլիտ Էնթոնին (պատճենն ուղարկվել է ինձ).

Ես խորապես ցնցված եմ, որ այս ամբողջ պատմությունը հանրայնացվում է նման արտասովոր ձևով. ծխական ժողովի ժամանակ կարդացվել է մի հայտարարությունը, որը տպագրվել է ծխական թերթիկում և ծխական թերթում, որը տեղադրվել է տաճարի ցուցատախտակին, եւ ուղարկեց նաեւ Թիւատիրի թեմ։ Պատմությունը մեծ հրապարակայնություն չէր ստանա նույնիսկ եթե այն հրապարակվեր Daily Mail-ում։

Իհարկե, մետրոպոլիտ Էնթոնին ինքը պետք է որոշեր, թե ինչպես վարվի այս դեպքում, բայց նրա հանդեպ ունեցած ամենայն հարգանքով պետք է ասեմ, որ իմ խորին համոզմամբ այս պատմության հրապարակայնացումը կոպիտ սխալ էր... Նախ՝ անընդունելի եմ համարում։ հրապարակայնորեն նվաստացնել որևէ մեկին. Երկրորդ, ես դատապարտում եմ կեղտոտ լվացքները հանրության առաջ լվանալու ներկայիս նորաձեւությունը։ Հարցը վերաբերում է սրբազանին, և ես կարծում եմ, որ նման հարցերը պետք է լուծվեն փակ ճանապարհով... Երրորդ՝ այս ամենը տանում է դեպի աղետ և գրեթե երաշխավորում է պառակտումն ու նախապաշարմունքը...

Եվ հետո հաջորդ հարվածը՝ Կիրակնօրյա Պատարագից հետո երկար «Հռչակագրի» ընթերցումը։ Ես լրիվ անկարգության մեջ էի։ Ինչ էլ որ Իլարիոն եպիսկոպոսը արեց (կամ ինչ վերագրվեր նրան), այս իրադարձության համար չնչին արդարացում չկար։ Կարծում եմ, որ դա ստոր ու անողոք էր, և թվում էր, թե ծաղր էր հենց նոր մատուցված ծառայության նկատմամբ: Ի՞նչ եղավ «Սիրենք իրար» ու աշխարհի համբույրը։ Միտրոպոլիտ Էնթոնին դա իր նախաձեռնությո՞ւնն է արել, թե՞ նրան դրդել են դրան։

Հազվադեպ է պատահում, որ սխալներ թույլ են տալիս միայն մի կողմը, բայց մենք հնարավորություն չենք ունեցել լսելու Իլարիոն եպիսկոպոսի բացատրությունը, նրա տեսակետը, իրադարձությունների իր վարկածը...

Միակը, ով արժանապատվորեն դուրս եկավ այս զազրելի վիճակից, Իլարիոն եպիսկոպոսն էր, ով խիզախորեն ու արժանապատվորեն լուռ կանգնեց նսեմացնող հայտարարությունների հոսքի առաջ։ Դա ինձ հիշեցրեց խորհրդային «շոու դատավարությունները», ծաղրական դատավարությունները։ Դա ինձ հիշեցրեց նաև Եսայիայի խոսքերը. «Որովհետև ինչպես գառը, որ ուղիղ կտրում է, լուռ է, այնպես էլ իր բերանը չի բացում»։

Այսքանից հետո նա մեզ խաչ նվիրեց համբուրվելու համար։ Նա դա արեց հանգիստ պարզությամբ, թեև Աստված գիտի, թե ինչ էր կատարվում նրա սրտում...

Որևէ մեկը մտածե՞լ է մեկ այլ մարդու մասին, ում այս ամենը նույնպես վերաբերում է` Իլարիոն եպիսկոպոսի մորը: Նա պետք է խորապես տառապած լինի նրա համար։ Ես հիշում եմ Աստվածամոր տառապանքը խաչի մոտ.

Փորձեցի հասկանալ, թե ինչ է դա, բայց ապարդյուն։ Շատ ասեկոսեներ ու բամբասանքներ կային, բայց փաստեր գրեթե չկան, իրականում` ընդհանրապես: Ինչպես սպասում էի, տեսա տարաձայնություն, շփոթություն և դժգոհություն:

Եղել են նրանք, ովքեր ինձ հետ կիսել են իրենց ականատեսի ցնցումն ու սարսափը։ Նրանք զգում էին, որ գրեթե ոչինչ չգիտեն, և ամենից շատ դժգոհում էին այն անարդարությունից, որը դրսևորվում էր այն փաստով, որ լսվում էր միայն մեկ կողմը. նրանք նաև զզվանք են հայտնել այն փաստի առնչությամբ, որ «Հռչակագիրը» ընթերցվել է նման անպատեհ պահին՝ պատարագից հետո։

Եղել են այնպիսիք, ովքեր հանգիստ հեռացել են՝ վեճերին ու վեճերին չմիջամտելու համար։

Բայց կային նաև այնպիսիք, ովքեր պնդում էին, որ իրենք «գիտեն» ինչ է կատարվում՝ մի խումբ բամբասանքներ և լուրեր տարածողներ: Ես կարող էի բերել «փաստերի» օրինակներ, որոնք նրանք «գիտեն», բայց այս բոլոր «փաստերը» այնքան անհեթեթ ու անլուրջ են, որ թվում է, թե ոչ ոք չի կարող հավատալ դրանց։ Յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում, երբ ես պնդում էի, պարզվում էր, որ նրանց այս «փաստերը» ստացվել են երկրորդ, երրորդ կամ չորրորդ ձեռքով. «ինչ-որ մեկն ասել է, որ ինչ-որ մեկն ասել է» ...

Երբ հունիսի 16-ին պատարագի ավարտին ժողովրդին խաչ տվեցի, բոլոր ներկաները մոտեցան ինձ, ոմանք արցունքներով ու իրենց կարեկցանքը հայտնեցին։ Ես չկարողացա պատասխանել, քանի որ մի քանի ժամ անխոս էի մնացել։ Պատարագից անմիջապես հետո սկսվեց ստորագրահավաքը՝ ի աջակցություն ինձ։ Օրվա ընթացքում հավաքվել է մոտ 100 ստորագրություն, իսկ հաջորդ շաբաթվա ընթացքում՝ մի քանի հարյուր ստորագրություն։ Ընդհանուր առմամբ, Վեհափառ Հայրապետ և միտրոպոլիտ Կիրիլին ուղղված տարբեր խնդրագրերի և կոչերի տակ դրվել է շուրջ 500 ստորագրություն։ Հաշվի առնելով, որ թեմում ընդամենը մոտ 1000 անդամ կա, և որ ստորագրություններ են հավաքվել միայն երեք ծխերում (Լոնդոն, Քեմբրիջ և Դուբլին), իմ աջակցության համար հավաքված ստորագրությունների թիվը բավականին խոսուն վկայություն է մարդկանց վերաբերմունքի մասին:

Ահա թե ինչ են գրել Լոնդոնի Մայր տաճարի ծխականները պատրիարքին.

Վլադիկայի գալուստով մենք կապեցինք մեր հույսերը, որ թեմի կյանքում նոր փուլ է սկսվելու։ Հատուկ հույսեր էին դրվում այն ​​փաստի վրա, որ աճող ռուսալեզու սփյուռքը կկարողանա ստանալ պատշաճ հովվական խնամք: Իմանալով մետրոպոլիտ Էնթոնիի և եպիսկոպոս Իլարիոնի առանձնահատուկ հոգևոր մտերմության մասին՝ մենք հավատում էինք, որ Վլադիկա Իլարիոնի համար պայմաններ կստեղծվեն, որոնք նրան թույլ կտան արգասաբեր աշխատել ի շահ թեմի: Իրոք, թե՛ Լոնդոնի Մայր տաճարում, թե՛ թեմի մյուս ծխերում, ուր Վլադիկա այցելեց, մարդիկ նրան ողջունեցին ուրախությամբ և երախտագիտությամբ՝ նրա մեջ զգալով արքեպիսկոպոս, ում սրտով և հասկանալի է թե՛ աշխարհականների, թե՛ հոգևորականների փորձառություններն ու մտահոգությունները, ինչպես ռուսները, այնպես էլ անգլիացիները: Սակայն եկեղեցականների ու աշխարհականների մի չնչին մասը, որոնցից շատերը անբարյացակամ են Մոսկվայի պատրիարքարանի նկատմամբ, պառակտում են ստեղծել թեմում։ Ասեկոսեներն ու ենթադրությունները թշնամանքի ու անհանդուրժողականության մթնոլորտ էին ստեղծում՝ Վլադիկա Իլարիոնի՝ Սուրոժի թեմում մնալը անտանելի դարձնելու համար։ Միաժամանակ հող էր նախապատրաստվում Մոսկվայի պատրիարքարանից անջատվելու համար։ Առանց բացատրության, Իլարիոն եպիսկոպոսը հեռացվել է փոխանորդ եպիսկոպոսի իր պարտականություններից, ինչի մասին թեմի հոգեւորականներին ծանուցել է Սերգիոս եպիսկոպոս Վասիլիը։

Ուզում ենք Վեհափառ Հայրապետին փոխանցել, որ մեզ հաջողվել է սիրել և ընդունել Իլարիոն եպիսկոպոսին որպես մեր վարդապետ։ Նաև մենք՝ որպես Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հավատարիմ զավակներ, խնդրում ենք Վեհափառ Հայրապետին չլքել Սուրոժի թեմը ձեր աղոթքներում, ինչպես նաև օգնել հաղթահարելու նրանում ծագած անկարգությունները։

Այս նամակի տակ դրվել է մոտ 250 ստորագրություն։ Եվ ահա ևս մեկ նամակ, որը ստորագրել են մոտ 100 հոգի Դուբլինի Սուրբ Պետրոս և Պողոս առաքյալների եկեղեցուց (Իռլանդիա)՝ ուղղված DECR-ի նախագահ, Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլին.

Մենք շատ երախտապարտ ենք Տիրոջը 2002 թվականի Զատիկի տոնակատարության ժամանակ Վլադիկա Իլարիոնի հետ հանդիպման համար: Մեր հանդիպման առաջին իսկ րոպեներից սրտերը անմիջապես նրա մեջ անվրեպ ճանաչեցին իրենց Տերն ու Հովվապետը, սիրող հայրը և իմաստուն, հեզ դաստիարակը, որին մենք անմիջապես սիրահարվեցինք խորապես և անկեղծորեն...

Առաջին Զատիկը մեր եկեղեցում, որը վարեց Վլադիկա Իլարիոնը, մեզ համար լույսի շող էր: Քրիստոսի Հարության ուրախությունը հուզել է բոլորիս. Վլադիկա Իլարիոնը հրաշալի ծառայություններ է մատուցել Իռլանդիայում, որից մենք երկար տարիներ զրկված ենք եղել։ Նրանք մեզ տարանջատված ու օտարված վիճակից տարան զարմանալի, վերածնվող միասնության...

Վլադիկա Իլարիոնը անգնահատելի պարգև ունի Աստծո խոսքը սրտին հասցնելու, ինչպես ռուսերեն, այնպես էլ անգլերեն: Այս պատարագներին մասնակցում էին ոչ միայն ռուսները, այլև իռլանդացիները, որոնք խորապես հուզված էին պատարագների անցկացումից և Վլադիկա Իլարիոնի քարոզներից...

Սրբազան, մեզ համար դժվար է պատկերացնել, թե ինչի կվերածվի Վլադիկա Իլարիոնի հեռացումը մեզանից։ Ի վերջո, նա մեզ տվեց ուղիղ հանդիպումԱստծո հետ տաճարում, մեր շատ հույսերի վերականգնումը, հույս ներշնչեց Իռլանդիայում մեր երեխաների ապագայի համար և վստահություն ներշնչեց մեր ծխի և համայնքի աճի և զարգացման մեջ: Մենք ապագա ունենք!

Ձեր, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու, նրա Հիերարխիայի և Աստծո հանդեպ որդիական նվիրվածության և սիրո ողջ խորությամբ, հենվելով ձեր հայրական խնամքի և սիրո վրա, խնդրում ենք ձեզ օրհնել Վլադիկա Իլարիոնին, որպեսզի մենք մնանք մեր եպիսկոպոսը. մի՛ զրկիր մեզ բարի Հովիվից. թող չկորչի ուրախությունն ու հույսը, որ ծաղկեց մեր հոգիներում Տիրոջ շնորհիվ. մեզ որբ մի թողեք!

Թեմի հոգեւորականների կողմից իմ աջակցության բազմաթիվ նամակներ են ուղարկվել Նորին Սրբություն Պատրիարք և Միտրոպոլիտ Անթոնիին: Ես ձեզ միայն մեկը կտամ.

Վեհափառ Տեր: Խորապես ցնցված եմ Իլարիոն եպիսկոպոսի կրած զրպարտությունից և անարդարությունից Սուրոժի թեմում։ Չնայած բազմաթիվ լուրեր ու կարծիքներ շրջանառվում էին փոստով, էլիսկ հեռախոսով ինձ ամենից շատ անհանգստացնում են պաշտոնական հայտարարությունները և թեմի հոգևորականներին և աշխարհականներին ներգրավելու ուղղությամբ ձեռնարկված քայլերը... Ինչ վերաբերում է Իլարիոն եպիսկոպոսին, դատավարության պատշաճ կարգը, որին արժանի է յուրաքանչյուր մարդ, հատկապես. եպիսկոպոսը, չի դիտարկվել: Չեն պահպանվել բուն թեմի կանոնադրությամբ սահմանված նորմերը, էլ չեմ խոսում ավետարանական նորմերի մասին։

Վլադիկա Իլարիոնը նման վերաբերմունքի արժանի ոչինչ չի արել, բացի նրանից, որ նա խորաթափանց, կարեկցանքի, գործունեությամբ և բազմաթիվ տաղանդներով մարդ է, ինչը ընկալվել է որպես վտանգ հիսուն տարիների ընթացքում կառուցված թեմի յուրահատուկ բնավորության համար: Վստահ եմ, որ երկուստեք համբերությամբ ու ըմբռնումով այս ամենը կարելի էր հաղթահարել։

Այս ամբողջ ընթացքում, երբ Իլարիոն եպիսկոպոսը ենթարկվում էր փորձությունների ու հրապարակային նվաստացման, նա դրսևորեց քաջության, ազնվականության և խոնարհության օրինակ։

Մեջբերեմ նաև - անգլերենից թարգմանված - Սուրոժի թեմի անգլիախոս ծխերից մեկի ռեկտորի կողմից ինձ ուղարկված և իմ կողմից ստացված նամակը Թեմական խորհրդի հայտարարության հայտարարության հաջորդ օրը՝ հունիսի 17-ին.

Խորապես վշտացած եմ տեղի ունեցող իրադարձություններից. Ես հույս ունեի, որ թեմի ներսում պառակտումները կարող են բուժվել և առաջընթաց կարող է լինել դեպի ապագա: Ձեր այցելությունը ոգեշնչել է մեզ, ինչպես նաև շատերին ողջ թեմում: Դու շնորհի դիրիժոր էիր, մեզ հուզեց քո բարությունն ու ոգու վեհությունը. Պատարագի ձեր ծառայությունը ոգևորիչ էր, աղոթքով, անշտապ, վեհաշուք։ Մենք տեսանք, թե որքան դրական կարող է լինել մեր ապագան. երիտասարդ (բայց ոչ շատ երիտասարդ) եպիսկոպոս՝ շրջապատված երիտասարդ ապագա քահանաներով: Թվում էր, թե կարող ես բերել թարմություն, նորություն, նորոգություն և կյանք տվող ոգի։

Իմացեք, որ դուք սիրում և հարգված եք շատերի կողմից, և մենք հուսով ենք աղոթում, որ Աստված օրհնի և զորացնի ձեզ այս դժվարին պահին: Ես անկեղծորեն հուսով եմ, որ մենք նորից կհանդիպենք, և դուք անբարյացակամ չեք նայի այն թեմին, որը ձեզ հետ այդքան վատ է վերաբերվել և ակնհայտորեն պատրաստ չէ ապագայի համար անհրաժեշտ փոփոխություններին։ Հուսով եմ, որ Աստված, Իր մեծ ողորմությամբ, կների մեր թերությունները և մեր անկարողությունը օգտագործելու հնարավորությունները, որոնք, կարծում եմ, Նա տվել է մեզ: Հայրապետը մեզ ուղարկեց այն, ինչ ուներ, բայց նա մերժվեց հայացքների նեղության և չհասկանալու պատճառով, ինչը, վստահ եմ, կարող էր բուժվել համբերությամբ և աղոթքով...

Այժմ, երբ դուք մեր սրտերում և աղոթքներում եք, մենք ձեզ կհիշենք յուրաքանչյուր Պատարագի ժամանակ...

Եվ ահա մեկ այլ հոգեւորականի նամակը, որը նույնպես գրված է անգլերենով և նույնպես ստացվել է իմ կողմից հունիսի 17-ին.

Ես խորապես ցնցված եմ այն ​​ամենից, ինչ պատահել է ձեզ և ամոթի զգացում եմ զգում, որ ձեզ հետ այդպես վարվել են Մեծ Բրիտանիայում: Նաև խորապես ցավում եմ, որ մեզ մոտ մնալու փոխարեն գուցե ստիպված լինեք մեկնել այլ նախարարություն, և հուսով եմ, որ նույնիսկ հիմա կա հնարավորություն, որ դուք մնաք այս երկրում...

Ձեր ժամանմամբ նոր հնարավորություններ են բացվել Բրիտանիայի Եկեղեցու համար՝ ինչպես Սուրոժի թեմի ներսում, այնպես էլ դրսում... Ձեր նամակը [հղում է հոգեւորականներին մայիսի 25-ի հանդիպման ժամանակ] ցույց է տալիս Բրիտանիայում ուղղափառության տեսլականը, որը ես ունեմ: երկար տարիներ սպասում էի, և ես զգացի, որ նոր դարաշրջանի լուսաբացը լուսավորվում է քո գալուստով: Չեմ պատկերացնում, թե ինչ կլինի, եթե հեռանաս։ Միայն Աստված գիտի, թե արդյոք Մեծ Բրիտանիայի այս սերունդը ևս մեկ անգամ կբացի այն հնարավորությունները, որոնք մարմնավորված են ձեր տեսլականում: Ես պարզապես չեմ կարող պատկերացնել, թե կա՞ մեկ ուրիշը, ով կարող է կյանքի կոչել այս տեսլականը կամ նույնիսկ պարզապես արտահայտել այն:

Ես չեմ կարող այս նամակների հեղինակների անունները տալ, որպեսզի նրանց չենթարկեմ հալածանքների նրանց կողմից, ում ձեռքում այժմ իշխանությունը գտնվում է Սուրոժի թեմում։ Սակայն, օգտվելով առիթից, ցանկանում եմ շնորհակալություն հայտնել բոլորին, ովքեր այս կամ այն ​​ձևով, գրավոր կամ բանավոր, աջակցեցին ինձ դժվարին օրերին։ Կյանքումս երբեք այսքան բարի խոսքեր չեմ լսել իմ հասցեին, չեմ զգացել այդքան բուռն աջակցություն այսքան մարդկանցից, ինչպես «Սուրոժի դժբախտությունների» օրերին։ Սա հատկապես ցայտուն է, հաշվի առնելով այն փաստը, որ ես ընդամենը երեք ամսից մի փոքր ավելի եմ անցկացրել Սուրոժի թեմում:

Նշեմ, որ «Սուրոժի հակամարտության» ամենատարածված վարկածներից մեկի համաձայն, այս հակամարտության պատճառը բրիտանացիների և ռուսների առճակատումն էր. . Այս տարբերակը սխալ է։ Իրականում և՛ իմ «աջակիցների», և՛ իմ «հակառակորդների» մեջ կային և՛ ռուսներ, և՛ բրիտանացիներ։ Վեհափառ Հայրապետին նամակներ ուղարկողների թվում էին բազմաթիվ անգլիացիներ։

Սխալ է նաև այն պնդումը, ըստ որի՝ հոգեւորականների և աշխարհականների կեսն ինձ աջակցել է, իսկ մյուս կեսը՝ ոչ (այսպես է ներկայացրել Վասիլի եպիսկոպոսը)։ Իրականում ինձ աջակցում էին հոգեւորականների մեծամասնությունը և մի քանի հարյուր աշխարհական, մինչդեռ ինձ դեմ էին ընդամենը մի քանի հոգևորականներ՝ աշխարհականների փոքր խմբի աջակցությամբ։ Իմ այնտեղ գալուց հետո թեմում ծագած կոնֆլիկտը ինքնաբուխ չի եղել. այն հրահրել ու արհեստականորեն ուռճացրել են այն մարդիկ, ովքեր դեռ մինչև իմ գալը նպատակ են դրել ինձ ամեն գնով դուրս բերել թեմից։

Իմ վիրավորողները

Ի՞նչը դրդեց Բասիլ եպիսկոպոսին և նրա համախոհներին ձգտել իմ վտարմանը թեմից: Նախ, չորսն էլ վախենում էին, որ ես կհետապնդեմ Մոսկվայի հպատակության գիծը և թեմի «ռուսաֆիկացումը», որը մինչ այժմ ուղղված էր հիմնականում դեպի բրիտանացիները։ Անգամ պնդում էին, որ ես Մոսկվայից այս թեմայով հրահանգներ եմ ստացել, և դրանք կիրականացնեմ։ Սուրոժի թեմի «ռուսականացում», իհարկե, Մոսկվայում ոչ ոք չէր ծրագրել, բայց շատ խոսվեց ռուսալեզու բնակչության շրջանում հովվական աշխատանքը ընդլայնելու անհրաժեշտության մասին՝ ոչ ի վնաս անգլիախոս հոտի հետ աշխատանքի։ , բայց դրանից բացի. Շատերի համար՝ ոչ միայն Մոսկվայում, այլև Սուրոժում, ակնհայտ էր, որ Ռուսաստանից և այլ երկրներից ներգաղթյալների հոսքի պատճառով. նախկին ԽՍՀՄանհրաժեշտ է ավելացնել ռուսալեզու քահանաների թիվը և բացել նոր ծխեր։

Ռուսալեզու ծխականների մասին հոգ տանելու թեման, սակայն, խորթ է Վլադիկա Վասիլիին, ով վատ է խոսում ռուսերեն և կապ չունի ռուսախոս հոտի հետ։ Այն խորթ է նաև թեմի որոշ այլ անդամների համար։ Ուստի, երբ ես հիշատակում էի ռուսների մասին, այդ մարդիկ ինձ մեղադրում էին թեմը ռուսականացնելու փորձի մեջ։ Հենց ակնարկեցի թեմ նոր քահանաներ ներգրավելու անհրաժեշտության մասին, այդ թվում՝ ռուսերեն խոսողներին, նրանք իսկույն լուրեր տարածեցին, թե պատրաստվում եմ վտարել բոլոր անգլիացի քահանաներին և նրանց փոխարինել ռուսներով։

Վլադիկա Վասիլին և նրա համախոհները շատ են խոսել Մոսկվայի պատրիարքարանի «դեսպոտիզմի» մասին և որ Սուրոժի և Մոսկվայի միջև սերտ շփման դեպքում Սուրոժում կհաստատվի Մոսկվայի ավտորիտար կարգերը։ Սակայն մինչ այժմ Մոսկվան ոչ միայն ավտորիտար միտումներ չի ցուցաբերել, այլ ընդհակառակը, բավարարել է Սուրոժի թեմի և նրա առաջնորդ Մետրոպոլիտ Էնթոնիի ցանկացած խնդրանք։ Երբ նա խնդրեց Վլադիկա Անատոլիին որպես իր իրավահաջորդ, վերջինս ազատվեց Ուֆայի թեմի ղեկավարությունից և նշանակվեց նրա փոխանորդ։ Երբ այն ժամանակ միտրոպոլիտ Էնթոնին մտափոխվեց և որոշեց իր իրավահաջորդը դարձնել ոչ թե Վլադիկա Անատոլիին, այլ պ. Վասիլի Օսբորնը, Մոսկվա, Վլադիկա Էնթոնիի առաջարկով համաձայնել է օծել Տ. Բազիլը որպես եպիսկոպոս. Երբ մետրոպոլիտ Էնթոնին խնդրեց ազատել DECR-ում աշխատանքից և ուղարկել Սուրոժի թեմ՝ որպես տեղապահ եպիսկոպոս, ես ազատվեցի DECR-ում աշխատանքից և դրվեց Վլադիկա Էնթոնիի տրամադրության տակ: Երբ վերջապես որոշվեց, որ ինձ պետք է հետ կանչեն թեմից, ինձ հետ կանչեցին թեմից։ Վերոնշյալ բոլոր որոշումներն ընդունվել են Սուրբ Սինոդի կողմից՝ մետրոպոլիտ Կիրիլի առաջարկով։

Այսպիսով, հիմքեր չկան Մոսկվայի պատրիարքությանը և անձամբ միտրոպոլիտ Կիրիլին մեղադրելու «դեսպոտիզմի» մեջ՝ Սուրոժի թեմում մոսկովյան ավտորիտար ոճ հաստատելու ցանկության մեջ։ Դոկտոր Սթիվեն Թոմասը, Պորտսմութի ծխի ակտիվ անդամներից մեկը, երկար ժամանակովով Վասիլ եպիսկոպոսի հոգեւոր զավակն էր, այս առիթով գրում է.

Ինձ հետ հանդիպելիս Վլադիկա Վասիլին պնդում էր, որ, համաձայն 34-րդ Առաքելական կանոնի, որը հաստատվել է Տրուլլայի խորհրդի կողմից, թեմի կառավարման մեջ մի մետրոպոլիտ չպետք է միջամտի մեկ այլ մետրոպոլիայի գործերին, և որ ձեզ վերաբերող հարցերում. Պատրիարքը միայն մեկ այլ թեմի մետրոպոլիտն է։ Որքան հիշում եմ այս քննարկումից, Վլադիկա Վասիլին նկատի ուներ մետրոպոլիտ Էնթոնիի հետագա իրավահաջորդությունը և թեմի կառավարման «ոճի» պահպանումը, հակադրելով նրան Ռուսաստանում տիրող իրավիճակը, որտեղ, ինչպես իրեն թվում է. եկեղեցական հիերարխիաբացարձակապես բռնակալ և ամբողջովին կոռումպացված: Կանոնական հարցի վերաբերյալ Վասիլ եպիսկոպոսը մեջբերեց՝ վերափոխելով Անգլերեն թարգմանություն, Գիրքը կերակրելը. Ինձ ապշեցրեց իրերի կանոնական կողմի նրա տեսլականը, և ես հարցրեցի, թե արդյոք անհրաժեշտ է ինձ համար Ուղղափառ քրիստոնյաՀաղորդություն Պատրիարքի հետ. Վլադիկա Վասիլին պատասխանեց, որ բավական է շփվել թեմական եպիսկոպոսի հետ...

Եթե ​​Մոսկվան իսկապես բռնապետական ​​և ամբարտավան դիրք բռներ Սուրոժի թեմի ղեկավարության հետ կապված, գուցե Վլադիկա Վասիլին դրա համար պատճառներ ունենար։ Սակայն, իրականում, Մոսկվան որևէ ցանկություն չի ցուցաբերում Մետրոպոլիտ Էնթոնիին մղելու հրաժարականի... Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, ի դեմս Պատրիարքի և Սուրբ Սինոդի, այս դեպքում շատ նուրբ է վերաբերվում Սուրոժի մետրոպոլիային, առանց որևէ նշանի: բռնապետություն, որի մեջ մեղադրվում էր։ Ցավոք, ըստ երևույթին, դեսպոտիզմը դրսևորվեց ներկայիս մետրոպոլիտ Էնթոնիի, նրա փոխանորդ եպիսկոպոս Վասիլի և մարդկանց մի փոքր, բայց վճռական խմբի գործողություններում: տաճար Ennismore Gardens-ում:

Ի լրումն ընդհանուր մտավախությունների, որոնք միավորում էին Վասիլ եպիսկոպոսին, Տ. Սերգիուս Գակկելը, պ. Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը և Իրինա Կիրիլովան, նրանցից յուրաքանչյուրն ուներ ինձ չսիրելու իրենց անձնական պատճառները։ Իրինա Կիրիլովային, օրինակ, մահացու վիրավորված էր այն փաստը, որ ես դեմ էի Պուշկինի տունը վաճառելու նրա ծրագրերին, ինչի համար նա և տան մյուս հոգաբարձուները հույս ունեին ստանալ մի քանի միլիոն ֆունտ ստեռլինգ։ Հայր Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը վախենում էր, որ եթե ես մնայի թեմում, նա կկորցնի վերահսկողությունը Լոնդոնի տաճարի ֆինանսների և անշարժ գույքի նկատմամբ. ներկայումս հենց նա է կարգավորում տաճարի բյուջեն և որոշում հոգևորականների աշխատավարձերը (հետևաբար զարմանալի չէ. որ, հավասար ծանրաբեռնվածությամբ, նա ինքն ամսական ստանում է մոտ 1500 ֆունտ ստեռլինգ ամսական, մինչդեռ Վլադիկա Անատոլիին հավաքել է ընդամենը 260 ֆունտ ստերլինգ): Ինչ վերաբերում է վարդապետ Սերգիուս Գակկելին, ապա նրա սուր արձագանքն իմ այցին բխում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի նկատմամբ նրա ծայրահեղ բացասական դիրքորոշումից։ Քահանայապետ Գակկելը երկար տարիներ աշխատել է BBC ռադիոյում և իր հաղորդումներում պարբերաբար ցեխ է շպրտում ռուսական եկեղեցու հիերարխիաների վրա՝ վերարտադրելով արևմտյան լրատվամիջոցների տարածած զրպարտությունն ու ստերը:

Ես արդեն բավական մանրամասն խոսել եմ իմ հանդեպ Վլադիկա Վասիլիի վերաբերմունքի մասին։ Ասվածին կավելացնեմ, որ մինչ իմ սրբադասումը, մեր անձնական հարաբերությունները նրա հետ շատ լավ էին. մինչ ես քահանա էի, նա Վլադիկա Էնթոնիի հետ միասին ձգտում էր իմ նշանակվել Սուրոժի թեմում։ Ամեն ինչ փոխվեց այն բանից հետո, երբ Վլադիկա Վասիլին իմ մեջ տեսավ մրցակից, «Սուրոժի գահի» հավակնորդ, որը, ինչպես ինքն էր կարծում, իրավամբ պատկանում էր իրեն: Անմիջապես սկսվեցին ինտրիգներն ու խարդավանքները, անմիջապես սկսեց դրսևորվել նախանձը, որը ոչ միայն թունավորեց մեր անձնական հարաբերությունները, այլև ճգնաժամ առաջացրեց ողջ թեմում։ Մի կին, ով ուշադիր հետևում էր, թե ինչպես է Վլադիկա Վասիլին վարվում իմ հանդեպ, հետևյալ եզրակացությունն արեց.

Վլադիկա Վասիլին Վլադիկա Իլարիոնում ամեն ինչ նյարդայնացնում է. Այդ մեկը երեսունհինգ տարեկան է, սա վաթսուներեք։ Այդ մեկը երկու դոկտորական ունի, այս մեկը չունի։ Տասնյակ գրքերի այդ հեղինակը, այս մեկը ոչ մի գիտական ​​աշխատություն չի գրել։ Նա խոսում է մի քանի լեզուների, այս մեկը խոսում է միայն անգլերեն: Այդ մեկը միշտ շրջապատված է մարդկանցով, հաղորդության համար հերթ է կառուցվում, այս մեկը միշտ մենակ է և ոչ սիրված։ Այդ մեկն ակտիվ է և էներգիայով լի, այս մեկը պասիվ է և ոչ ակտիվ: Վլադիկա Վասիլին հասկանում է, որ եթե Վլադիկա Իլարիոնը մնա թեմում, նրա ժողովրդականությունը կաճի ամեն օր, և, հետևաբար, նրան պետք է հնարավորինս շուտ հեռացնել:

Այս գնահատականը կարող է քիչ թե շատ արդարացի լինել, բայց, ամեն դեպքում, այն հարցին, թե մնա՞մ թեմում, թե՞ հրաժարականի դիմում ներկայացնեմ, վերջին խոսքն ասաց Վլադիկա Վասիլիին։ Մայիսի 19-ին Մետրոպոլիտ Էնթոնին ինձ և թեմին երեք ամիս ժամանակ տվեց փոխադարձ ճանաչման համար և հույս հայտնեց, որ այս ընթացքում «թիմ» կձևավորվի, և ես կկարողանամ նպաստել թեմի կյանքին։ Սակայն այս հայտարարությունից ընդամենը մի քանի օր անց Վլադիկա Վասիլին պնդեց, որ ես անմիջապես հրաժարական տամ։ Անկասկած, եթե երկու կողմից էլ բարի կամք լիներ, երկու-երեք ամսվա ընթացքում հակամարտությունը կհանդարտվեր, «թիմ» կձևավորվեր, և ես կարող էի հանգիստ աշխատել թեմի բարօրության համար՝ նրա մյուս անդամների հետ միասին։ Բայց սա հենց այն է, ինչ ամենաքիչը ցանկանում էր Վլադիկա Վասիլին:

Նա նաեւ չի ցանկացել, որ հունիսի 29-ին Թեմական ժողովում իրավիճակի լուրջ քննարկում տեղի ունենա։ Նա նույնիսկ պնդեց, որ մինչև հունիսի 29-ը ես ոչ միայն հրաժարականի դիմում գրեմ, այլև հեռանամ Մեծ Բրիտանիայից։ Ես չէի կարող դա անել, քանի որ սրբազանն իրավունք չունի կամայականորեն թողնել իրեն վստահված ծառայությունը։ Ուստի Վլադիկա Վասիլին ստիպված էր համակերպվել ժողովում իմ ներկայության հետ։ Սակայն իմ հարցը չընդգրկվեց վեհաժողովի օրակարգում։ Երբ այս հարցը իսկապես ծագեց, իմ հրաժարականի մասին հանրությանը հայտարարվեց որպես կատարված փաստ, և հետագա բոլոր քննարկումները կարճվեցին:

Վասիլի եպիսկոպոսի և նրա համախոհների գործողությունները Սուրոժի թեմն այլ իրավասություն տեղափոխելու նախապատրաստության համար.

Ի հավելումն այն միջոցառումներին, որոնք ուղղված էին ինձ որպես «Մոսկվայի գործակալի» Սուրոժի թեմից հեռացնելուն, Վասիլի եպիսկոպոսը և նրա համախոհները ձեռնարկեցին տարբեր գործողություններ՝ նախապատրաստելու Սուրոժի թեմի կամ գոնե դրա մի մասի տեղափոխումը այլ իրավասություն:

Նախ վերագրանցվել է լոնդոնյան ծխական համայնքի անշարժ գույքը, որը ներառում է տաճարի շենքն ու տարածքը, ինչպես նաև Լոնդոնի կենտրոնում գտնվող մի քանի տներ։ Այս ամբողջ ունեցվածքը նախկինում տնօրինվում էր վեց հոգուց բաղկացած հոգաբարձուների խորհրդի կողմից և հաշվետու էր Լոնդոնի տաճարի ծխական խորհրդին: Սեփականության ակտը վերադասավորվեց այնպես, որ հոգաբարձուների խորհուրդն այլևս հաշվետու չլինի Ծխական խորհրդին և կարողանա ինքնուրույն կայացնել բոլոր որոշումները եկեղեցական գույքի օգտագործման և վաճառքի վերաբերյալ: Այսպիսով հոգաբարձուների խորհուրդը, որը բաղկացած է բացառապես անգլիացիներից և ընկերներից Տ. Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսը (Մոսկվայի պատրիարքարանի գլխավոր հակառակորդներից մեկը) ճանապարհ հարթեց, որպեսզի այլ իրավասության անցնելու դեպքում ողջ անշարժ գույքը մնա նրանց մոտ։

Վլադիկա Վասիլին ակտիվորեն աշխատել է թեմի հոգևորականների շրջանում՝ նրանց դրդելով ընդդեմ Մոսկվայի և Վեհափառ Հայրապետի դեմ։ Օրինակ, երբ իմ հրաժարականի հարցը ծագեց, մի քանի հոգևորականներ ցանկացան կոլեկտիվ բողոք ուղարկել Վեհափառ Հայրապետին։ Սակայն Վասիլի եպիսկոպոսը, իմանալով այս նախաձեռնության մասին, սկսեց զանգահարել քահանաներին և սպառնալ նրանց, որ եթե որևէ նամակ ուղարկեն պատրիարքին, կխախտեն Առաքելական 34-րդ կանոնը, ինչը կհանգեցնի նրանց քահանայական ծառայության արգելքին: Մոսկվայի պատրիարքը, ինչպես հայտարարել է եպիսկոպոս Վասիլը, չի կարող միջամտել Սուրոժի թեմի գործերին, քանի որ նա ոչ այլ ինչ է, քան Մոսկվա քաղաքի եպիսկոպոս։ Սուրոժի թեմի հոգեւորականների համար ոչ թե Պատրիարքին, այլ Սուրոժի միտրոպոլիտդա, ըստ Վասիլիի, վերջին միջոցն է.

Հոգևորականների և աշխարհականների հետ մասնավոր զրույցներում Վասիլի եպիսկոպոսը առաջ է քաշում Մոսկվայից անջատվելու և ինքնավարության հիման վրա այլ իրավասություններին միանալու գաղափարը։ Ինչպես վկայում է դոկտոր Սթիվեն Թոմասը, Վասիլի եպիսկոպոսը չի թաքցնում Սուրոժի թեմի ինքնավարության հասնելու իր ծրագրերը.

Ես կարող եմ միայն ենթադրել, որ Վլադիկա Բազիլը սխալվում է, և որ նա ապարդյուն փնտրում է իր հերձվածողական դիրքի կանոնական հիմնավորումը։ Իմ վերջին նկատառումը, ցավոք, հաստատվում է նրա այն հայտարարությամբ, որ եթե նա դառնա մետրոպոլիտ, ինքը թեմի «անկախ կարգավիճակի» կհասնի՝ կա՛մ Մոսկվայի համաձայնությամբ, կա՛մ այլ եկեղեցական ընկերակցություն փնտրելով... Ես զարմացա, որ նա այնքան հեռու էր իր մտքերում:

Վկայելով Մոսկվայի պատրիարքարանի հանդեպ իր հավատարմությունը՝ դոկտոր Թոմասը գրում է.

Ինձ համար պարզ է, որ Սուրոժի մետրոպոլիայի հիերարխները հերձվածողական կամ հերձվածողական մտածելակերպ ունեն։ Հանգամանքները հիմա այնքան սպառնալի են, որ խնդրում եմ իմ կարծիքը ներկայացնել Մոսկվայի պատրիարքին և Սուրբ Սինոդին։ Մետրոպոլիտի նկատմամբ վստահության այս անկման պատճառով, ինչպես նաև այն պատճառով, ինչին եպիսկոպոս Վասիլին այդքան եռանդորեն ձգտում է, ես օգնության համար դիմում եմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն, որպես ամբողջություն: Եթե ​​անգամ Սուրոժի մետրոպոլիայի հիերարխները բաժանվեն պատրիարքից, ես ամենափոքր կասկած չունեմ, որ ամեն ջանք կգործադրեմ նրան հավատարիմ մնալու համար։

Վլադիկա Վասիլին չի սահմանափակվել Սուրոժի թեմի ներսում պառակտում քարոզելով. հնարավոր խնամքթեմերը՝ Մոսկվայի պատրիարքարանից և միանալով նրանց։ Ինչպես գիտենք, Բասիլի եպիսկոպոսի գործընկերները բանակցություններում մեծ հետաքրքրություն չեն ցուցաբերել նրա անձի և ծրագրերի նկատմամբ, ուստի, ի վերջո, որոշվել է հրաժարվել Մոսկվայի պատրիարքարանը լքելու մտքից։

Արևմտյան լրատվամիջոցներում քարոզարշավ է սկսվել. Օրինակ, վարդապետ Սերգեյ Գակկելը և նախկին վանահայր Մարտիրի Բագինը (նախկինում Մոսկվայի եկեղեցիներից մեկի ռեկտորը, այժմ դավանափոխվել է կաթոլիկություն) BBC ռադիոյով հեռարձակումներ են կատարել, որտեղ նրանք ուրվագծել են «Սուրոժի դեպքերի» իրենց ծայրահեղ միակողմանի և կողմնակալ տարբերակը։ «. Նույն տարբերակը հրապարակել է Փարիզի ուղղափառ մամուլի ծառայությունը (Service orthodoxe de presse)՝ «Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից Սուրոժի թեմի գրավման փորձ» ամպագոռգոռ վերնագրով հոդվածում։

Հրապարակումներում եպիսկոպոս Վասիլի, վարդապետ Սերգեյ Գակկելը և այլք բարձրաձայնում են Սուրոժի թեմը Մոսկվայի պատրիարքարանից անջատելու գաղափարը։ The Universe անգլիական կաթոլիկ թերթը հուլիսի 14-ին հոդված է հրապարակել, որտեղ բացահայտորեն անդրադառնում է «թեմի կապը Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ խզելու հնարավորությանը ի նշան բողոքի՝ բրիտանական եկեղեցու գործերին միջամտելու դեմ»։ Հոդվածի հեղինակը հարցազրույց է վերցրել եպիսկոպոս Բասիլից, արքեպիսկոպոս Սերգիուս Գակկելին և մի «անձի, ով ցանկանում էր անանուն մնալ» (գուցե հայր Ալեքսանդր Ֆոստիրոպուլոսին կամ նույն Վասիլի եպիսկոպոսին): Երեք անձինք էլ շատ սուր են խոսում Մոսկվայի պատրիարքարանի դեմ։ «Ձեռնոցները հանվել են, և մենք ակնկալում ենք բացասական արձագանք», - ասում է վարդապետ Գակկելը: «Այս ամբողջ պատմությունը ցույց է տալիս, որ Մոսկվայի պատրիարքարանը ձգտում է իշխանությունը վերցնել իր ձեռքը»։ Հոդվածում շարունակվում է, որ «Բրիտանական եկեղեցին» պետք է անջատվի Մոսկվայի պատրիարքարանից եւ դառնա «անկախ թեմ»։ Միևնույն ժամանակ, ըստ «անանուն մնալ ցանկացողի», որպես մոդել կարող է օգտագործվել Փարիզի ռուսական իրավասությունը, որը գտնվում է Կոստանդնուպոլսի մոտ. «Ֆրանսիական եկեղեցին կարող է բնական գործընկեր լինել մեզ համար, քանի որ մենք սկսել ենք. ընտրեք մեր եպիսկոպոսներին»։

Սուրոժի թեմի խնդիրներն ու հեռանկարները

Հունիսի վերջին Վեհափառ Հայրապետին ուղղված իմ հրաժարականի դիմումը պատրիարքը ստացել է հուլիսի սկզբին։ Ես Վեհափառ Հայրապետի կողմից հրավիրված էի հանդիպման և երկու ժամ տեւողությամբ զրույց ունեցա նրա և մետրոպոլիտ Կիրիլի հետ, որի ընթացքում մանրամասն նկարագրեցի իրավիճակը։ Զրույցի ընթացքում ես ևս մեկ անգամ խնդրեցի Վեհափառ Հայրապետին ազատել ինձ Սուրոժի թեմի առաջնորդական տեղապահի պաշտոնից, քանի որ այնտեղ մնալու հնարավորություն և իմաստ չեմ տեսնում։ Հուլիսի 17-ին Սուրբ Սինոդի ժողովում քննարկվել է Սուրոժի թեմում տիրող իրավիճակը։ Վլադիկա Էնթոնիի հետ նախապես համաձայնեցված որոշում է կայացվել Դուբլինի և Մանչեսթրի ծխերն առանձնացնել թեմից և նրանց տալ ստավրոպեգիական ծխերի կարգավիճակ։ Ես ազատվեցի տեղապահի պաշտոնից և նշանակվեցի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչ եվրոպական միջազգային կազմակերպություններում՝ մնալով Բրյուսելում։ Այսպես փակվեց իմ կենսագրության Սուրոժի էջը։ Այնուամենայնիվ, շատ խնդիրներ, որոնք պետք է լուծվեին Սուրոժի թեմի առաջնորդական փոխանորդ իմ նշանակմամբ, մնում են և շարունակում են սպասել դրանց լուծմանը։

Այս խնդիրներից գլխավորը ռուսախոս հոտի համար հոգևոր ուղղորդման բացակայությունն է, որն այժմ հատկապես ակնհայտ է դարձել։ Սուրոժի թեմը ստեղծվել է այն տարիներին, երբ Մեծ Բրիտանիայում ռուսներ գրեթե չկային, ուստի ամբողջ աշխատանքը կենտրոնացած էր հիմնականում բրիտանացիների վրա։ 1990-ականներին, սակայն, ժողովրդագրական հավասարակշռությունը թեմում փոխվեց. Լոնդոնի տաճարի ծխականների մեծ մասն այժմ նախկին Խորհրդային Միությունից են (ռուսներ, բելառուսներ, ուկրաինացիներ, մոլդովացիներ, վրացիներ և այլն); անգլիացիները փոքրամասնություն են։ Բրիտանացիները, սակայն, շարունակում են առաջատար դիրքեր զբաղեցնել թեմական և ծխական կառավարություններում։ Սա ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ ռուսալեզու մեծամասնությունը մարգինալացված է. ռուսների շրջանում աճում է դժգոհությունը բրիտանացիների նկատմամբ. բրիտանացիներն իրենց հերթին դժգոհ են ռուսների հոսքից։

Համաձայն Ռուսաստանի դեսպանատուն, նախկին ԽՍՀՄ-ից 200-250 հազար ներգաղթյալներ այժմ ապրում են Մեծ Բրիտանիայում՝ մոտավորապես նույնքան, որքան հույներն ու կիպրացիները։ Այնուամենայնիվ, հույներն ունեն 20 ծխական համայնք Լոնդոնում և մոտ 100 ամբողջ երկրում, մինչդեռ Ռուսական եկեղեցին ունի միայն մեկ ծխական համայնք Լոնդոնում և մոտ քսան (առանց մատուռների) ամբողջ երկրում: Լոնդոնում նոր ծխական համայնքներ ստեղծելու անհրաժեշտությունը վաղուց հասունացել է, սակայն մինչ այժմ ոչինչ չի արվել այս ուղղությամբ։ Մեր անգործության ֆոնին ակտիվանում է արտասահմանյան եկեղեցին, որը կարողացել է գեղեցիկ տաճար կառուցել Չիսվիկում՝ Հիթրոու օդանավակայանից Լոնդոնի կենտրոն տանող ճանապարհին։

Պետք է նոր ծխեր բացել այլ վայրերում խոշոր քաղաքներՄեծ Բրիտանիա. Սուրոժի թեմի գործունեությունը կենտրոնացած է միայն Կենտրոնական և Հարավային Անգլիայում. Հյուսիսային Անգլիայում չկա ամբողջական ծխական համայնք, Ուելսում չկա, միայն մեկ փոքր ծխական համայնք Շոտլանդիայում: Ծխեր չկան այնպիսի խոշոր քաղաքներում, ինչպիսիք են Բիրմինգհեմը, Լիվերպուլը, Ռեդինգը, Բրայթոնը, Շեֆիլդը, Նյուքասլը, Էդինբուրգը, Գլազգոն։ Այնտեղ, որտեղ չկան մեր ծխերը, ակտիվորեն զարգանում են տարբեր ոչ կանոնական խմբեր, ինչպես, օրինակ, Բելառուսի ինքնավար եկեղեցին։ Բիրմինգհեմում ստեղծվել է «Ռուսական ինքնավար ուղղափառ եկեղեցու» միաբանություն՝ «մետրոպոլիտ» Վալենտին Սուզդալսկու գլխավորությամբ։

Նշեմ, որ խոսքը բացառապես «ռուսական» ծխերի ստեղծման մասին չէ և երբեք չի եղել։ Յուրաքանչյուր նոր ծխական համայնք բաց կլինի բոլոր նրանց համար, ովքեր ցանկանում են անդամ դառնալ: Բայց նման ծխական համայնքի քահանան պետք է հավասարապես տիրապետի երկու լեզուներին՝ և՛ ռուսերենին, և՛ անգլերենին: Հակառակ դեպքում, նա կկարողանա աշխատել էթնիկ խմբերից միայն մեկի հետ, ինչպես դա տեղի է ունենում այժմ Սուրոժի ծխերի մեծ մասում։

Թեմի խնդիրն այն է, որ ունի «կանոնադրություն», որը չի ճանաչվում Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից և որոշ կետերում հակասում է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությանը։ Այսպես, օրինակ, ըստ Սուրոժի կանոնադրություն, թեմական եպիսկոպոսն ընտրվում է Թեմական ժողովի կողմից և հաստատվում միայն Սուրբ Սինոդի կողմից, մինչդեռ Ռուսական եկեղեցում եպիսկոպոսներն ընտրվում են Սինոդի կողմից։ Սուրոժի կանոնի համաձայն՝ սրբադասումից առաջ եպիսկոպոսին պետք է թանձրացնել միայն գավազանով, մինչդեռ Ռուս եկեղեցու կանոնի համաձայն՝ ապագա եպիսկոպոսին պետք է թիկնոցով թոնրել։ Բուն թեմում խարտիայի նկատմամբ վերաբերմունքը միանշանակ չէ. որոշ հոգևորականներ պաշտպանում են այն, մյուսները՝ քննադատում։ Ամեն դեպքում, քանի դեռ կանոնադրությունը չի հաստատվել Սուրբ Սինոդի կողմից, այն զրկված է լեգիտիմությունից, և դա լրացուցիչ և արհեստական ​​լարվածություն է ստեղծում Սուրոժի և Մոսկվայի միջև։

Թեմի հոգեւորականները բազմաթիվ խնդիրներ ունեն. Քահանաները դժգոհում են, որ ոչ ոք չի զբաղվում իրենց պատարագի կրթությամբ. Սուրոժի թեմի նորաօծ քահանան ոչ մի ուսուցում չի ստանում, կաչաղակ չի անում, բայց ձեռնադրումից անմիջապես հետո գնում է իր ծխական համայնքը, որտեղ ծառայում է ամիսը երկու-երեք անգամ։ . Շատ քահանաներ ընդհանրապես չգիտեն ծառայությունը, զոհասեղանում իրենց չափազանց անհարմար և շփոթված են զգում։

Թեմը չունի հոգեւոր ճեմարան կամ հոգեւորականների աստվածաբանական պատրաստման այլ կենտրոն։ Արդյունքում թեմի հոգեւորականների մեծ մասը չունի աստվածաբանական կրթություն։ Այս բացը կարող էր լրացնել Քեմբրիջը Ուղղափառ ինստիտուտ, որը ստեղծվել է մի քանի տարի առաջ քահանա Ջոն Գիլիոնսի կողմից, սակայն վերջին մեկուկես տարվա ընթացքում Բասիլ եպիսկոպոսը և նրա ղեկավարած տնօրենների խորհուրդը համակարգված կերպով ոչնչացրել են ինստիտուտը. նախ՝ նրանք հեռացրին պ. Ջոնը ռեկտորի պարտականություններից, այնուհետև նրան համարժեք փոխարինող չգտնելով՝ ազատեցին նրան, հրահրեցին Կալիստոս եպիսկոպոսի հրաժարականը նախագահությունից, թույլ չտվեցին դասավանդել, դադարեցրեցին դրամահավաքը և աշխատանքից ազատեցին գրեթե բոլոր աշխատակիցներին։ Ներկայումս ինստիտուտը ղեկավարում են ութ տնօրեններ և ավելի քան քսան հոգաբարձուներ, բայց կան միայն երկու մշտական ​​ուսանողներ. սրա ապագան ուսումնական հաստատությունշատ մառախլապատ.

Թեմի հոգեւորականների խնդիրն այն է, որ գրեթե բոլորին ստիպում են աշխատել աշխարհում (որպես կլինիկաներում հոգեբույժներ, գրախանութներում վաճառողներ և այլն)՝ օրվա հացը վաստակելու համար; նրանք ծխական ծառայություն են կատարում անվճար՝ ազատ ժամանակ։ Սրանից հոգեւորականների մոտ կուտակվում է հոգնածություն, հիասթափություն, սրանից հաճախ նյարդային անկումներ են առաջանում։

Հոգեւորականների մշտական ​​դժգոհությունների առարկան այն է, թե ինչպես են կազմակերպվում հոգեւորականների թեմական ժողովներն ու ժողովները։ Քահանաները գալիս են շատ կիլոմետրերից, իրենց անձնական միջոցները ծախսում ճանապարհի վրա և հեռանում ծայրահեղ հիասթափված, քանի որ նրանց իրական խնդիրները չեն քննարկվում, այլ քննարկվում են հեռուն գնացող հարցեր։ Արդյունքում աճող թվով հոգեւորականներ այս հանդիպումները համարում են պարտականություն, որից փորձում են հնարավորինս խուսափել։ Ես ներկա էի այդպիսի մի հանդիպման, որը նախագահում էր Վլադիկա Վասիլին։ Թեմի հոգեւորականների մոտավորապես կեսն ընդհանրապես չէր ներկայացել ժողովին։ Գլխավոր թեմաեղել է կանանց ձեռնադրություն՝ ընթերցող կամ ենթասարկավագ. Այս թեման ծագեց մի խումբ տղամարդկանց և կանանց կողմից վարդապետ Միքայել Ֆորտունատոյի կողմից կազմակերպված ռեգենտի դասընթացների ավարտի կապակցությամբ։ Տեր Միքայելը հարց բարձրացրեց, թե արդյոք դասընթացի ավարտին արական սեռի շրջանավարտները կարող են ձեռնադրվել որպես ընթերցող: Վլադիկա Էնթոնին, ով կանանց քահանայական ձեռնադրության կողմնակիցն է (այս մասին նա խոսեց, մասնավորապես, 2002թ. մայիսին կայանալիք Թեմական համագումարում), պատասխանեց, որ եթե տղամարդիկ պետք է ձեռնադրվեն, ապա կանայք նույնպես պետք է ձեռնադրվեն։ Սկսվեց դանդաղ քննարկում, նրանք հանեցին տոնուսի կոչումը որպես ընթերցող և սկսեցին խոսել այն մասին, թե ինչպես դա կիրառել կանանց նկատմամբ: Ինչ-որ մեկը նշել է, որ ռուսական եկեղեցում ընդունված չէ ձեռնադրել կանանց, սակայն մյուս եկեղեցականները կարծում էին, որ Սուրոժի թեմը կարող է ինքնուրույն որոշում կայացնել: Վլադիկա Էնթոնին ինձ հարցրեց, թե ինչ եմ մտածում այս մասին: Ես ասացի, որ կանանց ձեռնադրության հարցը ծագել է ոչ թե Եկեղեցու ներսից, այլ դրսից՝ աշխարհիկ հասարակությունից, որում Եկեղեցին գոյություն ունի Արևմուտքում, և որ ես եկեղեցական ավանդույթներում որևէ պատճառ չեմ տեսնում գոյություն ունեցող պրակտիկան փոխելու համար: Այնուհետև Վլադիկա Էնթոնին բավականին կտրուկ ասաց, որ ոչ մի դեպքում չի ձեռնադրի այն մարդկանցից որևէ մեկին, ով ավարտել է պ. Մայքլ Ֆորտունատո, քանի որ կամ պետք է բոլորին ձեռնադրել, կամ ոչ մեկին չձեռնադրել։ «Իսկ իմ փոխանորդները թող անեն այնպես, ինչպես ուզում են»,- հավելեց նա։

Սուրոժի թեմի հոգեւորականների մեջ երիտասարդներ գրեթե չկան։ Հիմա միջին տարիքըՍուրոժի հոգեւորականները մոտ 60 տարեկան են, շատերը՝ 70-ն անց: Եթե ոչինչ չձեռնարկվի երիտասարդներին դեպի քահանայություն գրավելու համար, ապա 5-10 տարի հետո Սուրոժի թեմը կբախվի սուր կադրային ճգնաժամի, որը նման է «կոչման ճգնաժամին» շատ հետերոդոքս համայնքներ Արևմուտքում: Թեմի ղեկավարության՝ սեփական թեկնածուների բացակայության դեպքում դրսից քահանաների ծառայությունը ստանձնելու համառ չկամությունը թեմը տանում է դեպի փակուղի։

Թեմի հոգեւորականների մեջ ներկայումս չկա ոչ մի վանական, ինչը, իմ կարծիքով, ինքնին վկայում է ծայրահեղ անբարենպաստ իրավիճակի մասին։ Անհրաժեշտ կլիներ Սուրոժի թեմում ստեղծել վանական կենտրոն, կամ գոնե երկու-երեք հոգու վանական ուխտեր անել, որոնք կարող էին ծխական համայնքներում քահանաներ ծառայել։ Մեծ Բրիտանիայի ամենամեծ վանական կենտրոնը Էսսեքսում գտնվող Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի վանքն է, որը հիմնադրել է վարդապետ Սոֆրոնին (Սախարով): Սակայն Վլադիկա Էնթոնիի և պ. Սոֆրոնիոս վերջինը, դեռևս 60-ականներին, ստիպված եղավ դուրս գալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրավասությունից և միանալ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը: Հայր Սոփրոնը վաղուց մահացել է, սակայն Սուրոժի թեմում նրա ստեղծած վանքի նկատմամբ բացասական և կողմնակալ վերաբերմունքը պահպանվում է։ Միաժամանակ, անխուսափելիորեն աճում է այն մարդկանց թիվը, ովքեր, որպես թեմի անդամներ, պարբերաբար այցելում են վանք։

Շատերն ինձ հարցնում են, թե ինչու ես ինքս համաձայնեցի հրաժարականի դիմում գրել պատրիարքին և պնդեցի այս հրաժարականը և չձգտեցի «արդար դատավարություն» և իրավիճակի մանրամասն ուսումնասիրություն։ Ես դա արեցի, քանի որ հասկացա, որ Սուրոժի պայմաններում արդար դատավարություն չի կարող լինել։ Երբ ես նշեցի Սուրոժի թեմում իմ գործունեությունը ուսումնասիրելու համար Սուրբ Սինոդից հանձնաժողով ուղարկելու հնարավորության մասին, միտրոպոլիտ Էնթոնին շատ կոշտ և միանշանակ ասաց. Մենք կոնկրետ մեղադրանք չունենք ձեր դեմ»։

Սուրոժի թեմի առաջնորդական տեղապահի պարտականություններից ազատվելու համար պատրիարքին միջնորդություն ներկայացնելիս հիշեցի սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանին, որը 381 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովում, երբ ծագեց իր հրաժարականի հարցը, ասաց հետևյալը. ելույթ:

Տղամարդիկ, որոնց Աստված հավաքել է բարեգործական գործերի վերաբերյալ խորհրդակցության համար: Իմ մասին հարցը երկրորդական նշանակություն համարեք՝ այն աննշան է և արժանի չէ նման խորհրդի ուշադրությանը, ինչքան էլ ավարտվի իմ գործը, թեև իզուր եմ դատապարտվել։ Դուք ձեր մտքերը դարձնում եք ավելի կարևոր բաների: Միացե՛ք, ցեմենտի միասնություն, ի վերջո: Մինչեւ ե՞րբ ենք մենք մնալու ծաղրի առարկա՝ որպես աննկուն մարդիկ, ովքեր սովորել են միայն մեկ բան՝ վեճերը շնչել։ Տվեք միմյանց ընկերակցության ձեռքը պատրաստակամորեն: Եվ ես դառնում եմ Հովնան մարգարեն. ես ինձ տալիս եմ նավը փրկելու համար, թեև ես մեղավոր չեմ շարունակվող փոթորկի համար:

Սուրոժի թեմում տեղի ունեցածի մեջ իմ հարցը երկրորդական էր. Գերագույն հարցը եղել և մնում է թեմի ապագան, Բրիտանական կղզիներում ռուս ուղղափառության ապագան: Սա է հարցի էությունը, և հենց դրա համար էլ մեղադրանքները հնչեցին ոչ միայն և ոչ այնքան իմ հասցեին, այլ ռուսական եկեղեցու հիերարխիայի դեմ, որն իբր սխալ ուղղություն է ընտրել, որն իբր ուղղված է եպիսկոպոսական իշխանության ամրապնդմանը, որն իբր ռուսացնում է օտար թեմերը, որն, իբր, իր ձեռքով է ձգտում: DECR-ը «վերցրեց» Սուրոժի թեմը (իբր թե այս թեմն այլևս չի պատկանում Ռուս եկեղեցուն), և դրա հետ մեկտեղ՝ Արևմուտքում գտնվող ողջ ռուսական սփյուռքը: Այս բոլոր մեղադրանքներն ուղղված էին պատրիարքի և Սինոդի վստահությունը խաթարելուն։

«Սուրոժի դժբախտությունների» դժվարին օրերին ես աղոթում էի ոչ իմ և ոչ իմ ապագայի համար, որովհետև մեկընդմիշտ, իմ ճակատագիրը Աստծուն վստահելով, չէի կասկածում, որ Նա կշարունակի հոգալ իմ մասին։ Ես աղոթեցի Սուրոժի թեմի համար, որին կարողացա սիրահարվել, և այն մարդկանց համար, ովքեր կարողացան սիրահարվել ինձ, չնայած այն հանգամանքին, որ իմ այնտեղ մնալը շատ կարճ էր։ Ես աղոթեցի և շարունակում եմ աղոթել, որ թեմում վերականգնվի խաղաղությունը, ոչ թե այն կեղծ խաղաղությունը, որը ձեռք է բերվում անառարկելի մարդկանց վերացնելով, այլ այն «խորը և անօտարելի խաղաղությունը», որը Աստծո պարգև է, վարձատրություն մարդկանց քաջության համար, ազնվության և Եկեղեցու Քրիստոսին հավատարմության համար:

Ինչպե՞ս է այսօր ապրում թեմը, որը հիմնադրվել է 50 տարի առաջ մետրոպոլիտ Էնթոնիի (Բլում) կողմից: Արդյո՞ք այսօր ողջ են մնացել նրանք, ովքեր վառվում են հավատով, փոխօգնությամբ և հանդուրժողականությամբ, որոնք Վլադիկան խրախուսում էր իր հոտում: Այս հարցերի պատասխանները ամենահեշտ է գտնել, եթե այցելեք ուղղափառ մանկական ճամբար Վերապատվելի ՍերաֆիմՍարովսկին Օքսֆորդի մոտ

Ուղղափառությունն ավելի կարևոր է, քան ռուսությունը

Երկար տարիներ Անգլիայում գործում են ուղղափառ հունական, ռումինական և այլ ազգային համայնքներ: 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո այստեղ հայտնվեցին նաեւ ռուսական ծխական համայնքներ։ Բայց այս համայնքների կյանքը բավականին փակ էր, ուղղափառ եկեղեցին եկեղեցի էր «իրենց համար», մասամբ այն պատճառով, որ նրանք ծառայում էին եկեղեցական սլավոնական լեզվով: Իրավիճակը փոխվեց, երբ 1948-ին Անգլիա եկավ Հիերոմոնք Էնթոնի Բլումը և բրիտանացիների մոտ «բացահայտեց» ուղղափառությունը:

Անգլիայի ուղղափառների շրջանում լայնորեն հայտնի է նաև Անտոնի Սուրոժացու անունը և նույնքան սուրբ նրանց համար, որքան պետերբուրգցիների համար. արդար ՀովհաննեսԿրոնշտադտը կամ մոսկվացիների համար՝ արդար Ալեքսի Մեչևը։ Շատ հոգևորականներ և աշխարհականներ անձամբ ճանաչում էին Վլադիկային և մինչ օրս հիշում են նրա արտասովոր բարությունը, նրա հետ շփվելու հեշտությունն ու պարզությունը:

Մետրոպոլիտ Էնթոնին շատ ընկերներ ուներ կաթոլիկների և անգլիկանների շրջանում: Նրանցից շատերը նրա ազդեցության տակ ընդունել են ուղղափառություն:

Անդրեյ Բլումը ծնվել է ռուս դիվանագետի ընտանիքում։ Հեղափոխությունից հետո նրա ընտանիքը գնաց աքսոր։ Բարձրագույն բժշկական կրթություն է ստացել Սորբոնում, բայց աշխարհիկ աշխատանքին զուգահեռ սկսել է ծառայել Փարիզի Մոսկվայի պատրիարքարանի ուղղափառ եկեղեցում։ Նախքան ռազմաճակատ գնալը որպես վիրաբույժ՝ 1939 թվականին, նա վերցրեց տոնուսը Էնթոնի անունով։

1948-ին Հիերոմոնք Էնթոնիին ուղարկեցին որպես հովիվ Անգլիա։ «Երբ ես հասա այստեղ,- հիշում է Վլադիկան,- ինձ ապշեցրեց այն փաստը, որ եկեղեցի են գնում միայն տատիկներն ու մինչև 14 տարեկան երեխաները: Միջին սերունդ չկար, քանի որ նրանք այլեւս չգիտեին ո՛չ ռուսաց լեզուն, ո՛չ էլ Ռուսաստանը։ Հետո որոշեցի, որ ուղղափառությունն ավելի կարևոր է, քան ռուսությունը։ Որովհետև ռուսությունը կարող է փոխանցվել հենց ուղղափառության մեջ: Եվ նա սկսեց անել հնարավոր ամեն բան՝ միջին կորցրած սերնդին Եկեղեցի վերադարձնելու համար: Դրա համար անհրաժեշտ էր սկսել սպասարկել և զրույցներ վարել անգլերենով»։

Անգլերեն Լեզուպետք էր սովորել. Հիերոմոնք Էնթոնին իր ողջ բնածին եռանդով գործի անցավ և կարճ ժամանակ անց սկսեց քարոզել անգլերենով, իսկ այլ դավանանքների ներկայացուցիչները սկսեցին հետաքրքրություն ցուցաբերել ուղղափառության նկատմամբ: Միսիոներական աշխատանքի արդյունքում Տ. Էնթոնի, Անգլիայում ուղղափառ ծխերի թիվն այնքան աճեց, որ որոշվեց Բրիտանական կղզիներում ձևավորել Մոսկվայի պատրիարքարանի առանձին թեմ:

Որտեղ Անգլիայում Սուրոժ.

Անգլիական ուղղափառ թեմը կոչվում է «Սուրոժ», թեև Սուրոժը Ղրիմի Սուդակ քաղաքի հին անվանումն է։ Այս պարագայում կարեւոր դեր է խաղացել նաեւ Էնթոնի եպիսկոպոսի դիվանագիտությունը։ Երբ նրան տրվեց Լոնդոնի եպիսկոպոսի կոչումը, նա մտածեց, որ դա կարող է խնդիրներ ստեղծել իր համար անգլիկանների հետ հարաբերություններում, որոնք արդեն ունեին Լոնդոնի իրենց եպիսկոպոսը։ Իսկ հետո որոշվեց արտերկրի նոր թեմն անվանակոչել այն թեմի անունով, որը եղել է հնում, բայց չի գործել։ Ռուսական եկեղեցում սովորաբար ընդունված է ընտրել Ղրիմում դեռ Բյուզանդիայի ժամանակներում ձևավորված հին թեմերից։ Այսպես, օրինակ, Ֆրանսիայի և Իտալիայի տարածքում գործող թեմը կոչվում է «Կորսուն»։ Իսկ Անգլիայում - դարձավ Սուրոժսկայա:

Որպես իսկական միսիոներ, մետրոպոլիտ Էնթոնին փորձում էր համոզվել, որ ուղղափառ քրիստոնյաները տարբեր երկրներ. Եվ այսօր, Անգլիայի շատ տաճարներում, ուղղափառ պատարագը մատուցվում է մի քանի լեզուներով՝ հիմնականում անգլերեն, բայց որոշ աղոթքներ երգվում են սլավոներեն, իսկ որոշները՝ հունարեն: Չկա նաև ուղղափառ «դրես կոդ»՝ կանանցից ոմանք շարֆ են կապում, ոմանք՝ ոչ։ Իսկ եթե կինը տաճար մտնի տաբատով, նույնիսկ շորտով, ոչ ոք նրան չի հանդիմանի։

Վլադիկայի նախաձեռնությամբ բազմաթիվ եկեղեցիներում բացվեցին մանկական կիրակնօրյա դպրոցներ, իսկ ամռանը ծխական երեխաներին դուրս բերեցին գյուղեր՝ ամառային ճամբար։ Ճամբարում միասին լինելու փորձն անգնահատելի էր։ Ի վերջո, ոչ բոլոր երեխաներին էին շաբաթական տանում տաճար, հաճախ մոտակա Ուղղափառ եկեղեցիԵս ստիպված էի անցնել ավելի քան 100 կմ:

Ամառային ճամբարդարձավ բարի ավանդույթ։ Իսկ թե ինչպես են բրիտանացիները վերաբերվում իրենց ավանդույթներին, հայտնի է՝ նույնիսկ հիմա նրանք, ովքեր այնտեղ են գնացել մանուկ հասակում, աշխատում են ճամբարում, իսկ նրանք, ովքեր գալիս են հանգստանալու, ճամբարի մասին լսել են իրենց հայրերից և մայրերից։ Մի քանի տասնամյակ նրանք փորձում էին ճամբարն անցկացնել ցանկացած հանգամանքներում: Եվ նրանք ձևավորվեցին այլ կերպ: Ճամբարը երբեք իր ուրույն տեղը չի ունեցել։ Այս առումով Անգլիան Ռուսաստան չէ՝ ոչ մի տեղ վրան չես խփի։

Ես ստիպված էի տարածք վարձել։ Օգտվել են նաև ինչ-որ մեկի բարեգործությունից, որը, պատահաբար, հանկարծակի ավարտվել է, և հարկ է եղել շտապ փնտրել կացարանի նոր տարբերակներ։ Ճամբարը շատ շարժուն էր կազմակերպված։ Հետաքրքիր է, որ այսօր էլ այն շատ թեթև բանակային վրանները, որոնք չեն մաշվում, և գունավոր պլաստմասսե գավաթները՝ ժամանակ առ ժամանակ փոքր-ինչ մաշված, դեռ օգտագործվում են։

Վերջին մի քանի տարիների ընթացքում ճամբարը կազմակերպել է Օքսֆորդի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցու ռեկտոր վարդապետ Ստեֆան Պլատը մոր՝ Աննայի հետ։ Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի պատվին ճամբարը կոչվում է Սբ. Սերաֆիմ ուղղափառ երիտասարդական ճամբար.

Այսօր Անգլիայում շատ ուղղափառ երեխաներ առաջին սերնդի էմիգրանտներ են: Հիմնականում սրանք մեր հայրենակիցներն են Բալթյան երկրներից, որոնց ծնողները, ստանալով Շենգեն, եկել էին փնտրելու. ավելի լավ ճակատագիրՄառախլապատ Ալբիոնում։ Կան և՛ պետերբուրգցիներ, և՛ մոսկվացիներ։ Մեծ մասամբ սա ստեղծագործական էլիտան է՝ երաժիշտներ, գիտնականներ, մարզիկներ։

Մի քանի տարի Մեծ Բրիտանիայում ապրելուց և սովորելուց հետո երեխաները սկսում են անգլերեն խոսել նույնքան սահուն, որքան ռուսերենը: Փոքր երեխաները նույնիսկ նախընտրում են անգլերենը որպես ավելի պարզ: Իհարկե, ճամբարում ոչ ոք չէր վերահսկում, թե երեխաները ինչ լեզվով են խոսում միմյանց հետ, բայց բոլոր իրադարձությունները, հատկապես եկեղեցականները, անգլերեն էին։ Դա պայմանավորված էր նրանով, որ շատ երեխաներ լեզուն գիտեն բավականին մակերեսորեն, առօրյա մակարդակով, և երբ գալիս են տաճար, ծառայության խոսքերը, որոնք թարգմանվում են ոչ թե ժամանակակից, այլ հին անգլերեն, նրանց համար անհասկանալի են։ . Սա պարզաբանելու և երեխաներին ընդհանրապես ուղղափառության հիմունքներին ծանոթացնելու համար ճամբարային առօրյան ներառում է եկեղեցական «դասեր», որոնք դասավանդում է Տ. Ստեֆանը մեծ երեխաների հետ, իսկ մայրիկ Աննան՝ փոքրերի հետ։

«Ինչո՞ւ են երեխաները ձանձրանում տաճար գնալուց»: - հարցրեց. Ստեֆանի երեխաները հարցնում են առաջին դասերից մեկում. Եվ պատասխաններն ուշադիր լսելուց հետո նա ամփոփեց. «Տաճարում կարող է նույնքան ձանձրալի լինել, որքան դպրոցում, երբ նյութը չես հասկանում»։ Դասերի ընթացքում քահանան անընդհատ երկխոսություն է վարում երեխաների հետ, բացատրում է ամեն ինչ, ցույց է տալիս, ընդհուպ մինչև այն, որ դասերից մեկի համար հատուկ պատրաստվել են «վերապատրաստման» պրոֆորաներ, և հայր Ստեֆանը և իր «օգնականները» ցույց են տվել, թե ինչ է կատարվում իրենց հետ։ զոհասեղանին պատարագի ժամանակ:

Ընտրություն

«Հոգեւոր սննդի» մեջ մենք ավելի շատ ընդհանրություններ ունենք Անգլիայի ուղղափառների հետ, քան «երկրային սննդի»: Սննդի հարցում մենք ավելի հաճախ առաջնորդվում ենք օգուտի շահերով, նրանց համար սնունդն ավելի շուտ ուրախության աղբյուր է։ գաղափարին առողջ սնունդբրիտանացիներն անտարբեր են. Հեղուկ տաք սնունդ, ինչպես ապուրը, ուտում են միայն ձմռանը։ Եվ ինչ ստամոքս պետք է լինի նրանց տապակած բեկոնը մարսելու համար։ Նման դիետայից հետո զարմանալի չէ, որ նրանք հանգիստ թույլ են տալիս երեխաներին կոլա և չիփս օգտագործել։ Միևնույն ժամանակ, ճամբարում պատրաստված ամբողջ ուտելիքը, որը հիշեցնում էր ցանցային ռեստորանների ճաշացանկը, երեխաները մաքուր էին ուտում, նույնիսկ բանաստեղծություններ էին նվիրում խոհարարին պիցցայի և լազանայի համար։

Միևնույն ժամանակ, երբեմն առաջարկվում էր ճաշատեսակների բավականին գունեղ հավաքածու, ուստի արագ շարժվող հերթով նավարկելը հեշտ չէր: Եվ դրանում, ի դեպ, կա մանկավարժական պահ՝ երեխաներին նպատակաուղղված սովորեցնում են, որ պետք է ոչ միայն վերցնել այն, ինչ նրանք առաջարկում են, այլ մտածել և ընտրել ամենահարմարը, իսկ ընտրությունը, ինչպես գիտես, որոշակի ջանք է պահանջում։

Ի դեպ, բոլոր միջոցառումների կազմակերպման հարցում նույն մոտեցումն էր՝ ասեղնագործություն կարող էիր անել, կամ մարզադաշտում ֆուտբոլ խաղալ, խորհրդատուների հետ լողավազան գնալ, կամ քահանայի հետ ֆերմա գնալ ելակի։ Թերևս այս ոճը թելադրված է նաև նրանով, որ Անգլիայում չկա որևէ եզակի, հավերժ անփոփոխ բան՝ սկսած սննդի ավանդույթներից, վերջացրած կառավարության և հավատքի հարցերով. ամեն ինչում կա որոշումների ճկունություն։

Թերևս մանկուց երեխաներին ստիպելով անընդհատ ընտրություն կատարել խաշած ձվի և վարսակի ալյուրի միջև, նրանք պատրաստվում են նրան, որ կյանքում նրանք միշտ ընտրության վիճակում են լինելու։ Ի դեպ, ահա թե ինչպես շատ անգլիացիներ ձեռք բերեցին ուղղափառություն. ոչ միայն այն պատճառով, որ այն ժառանգել են իրենց նախնիներից, այլ այն պատճառով, որ նրանք գիտակցաբար ընտրել են այն:

«Սուրոժի թոհուբոհից» հետո.

Արքեպիսկոպոս Էլիսեյը, առաջին ռուս եպիսկոպոսը, որը նշանակվել է Սուրոժի Աթոռում Վլադիկա Անտոնիի մահից հետո, այս ամառ այցելեց Սուրբ Սերաֆիմի ճամբար: Նրա նշանակումից որոշ ժամանակ առաջ իրադարձություններ ծավալվեցին թեմում, որը ստացավ «Սուրոժական հոգս» անունը։

Մահվանից կարճ ժամանակ առաջ մետրոպոլիտ Էնթոնին հրաժարական տվեց թեմը ղեկավարելու իր պարտականություններից։ Նրա կողմից ձեռնադրված եպիսկոպոս Բասիլը (Օսբորն) սկսեց տնօրինել ամեն ինչ։ Վլադիկա Վասիլին իրեն համարում էր Վլադիկա Էնթոնիի իրավահաջորդը և շատ վախենում էր, որ Մոսկվայի պատրիարքարանը իր հոգևորականին կուղարկի Լոնդոնի մետրոպոլիտեն: Դրանից խուսափելու համար մետրոպոլիտ Էնթոնիի մահից հետո Վլադիկա Վասիլին որոշում է տեղափոխվել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքարան՝ Մոսկվայից անկախանալու համար։ Սակայն պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը դրա համար իր համաձայնությունը չի տվել։ Իսկ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, ընդհակառակը, պատրաստակամություն է հայտնել ընդունել նոր թեմը իր հովանու ներքո։ Այսպիսով, տեղի ունեցավ պառակտում, որն Անգլիայի ուղղափառների համար ոչ միայն բարոյական, այլև նյութական կորուստներ ունեցավ։ Շատ քահանաներ և աշխարհականներ կորցրին իրենց եկեղեցիները, եկեղեցում, ինչպես ընտանիքում ամուսնալուծության ժամանակ, սկսվեց ունեցվածքի բաժանումը: Ճամբարի կազմակերպիչ Տ. Ստեֆան Պլատը, ով մնաց Մոսկվայի ենթակայության տակ, ստիպված էր մի քանի տարի Օքսֆորդում տարբեր տարածքներ վարձել՝ պաշտամունքի համար։ Միայն վերջերս էր, որ Օքսֆորդի ծխական համայնքը գտավ իր մշտական ​​նստավայրը: Նրանք դարձան հին եկեղեցի, գնված ծխականների հաշվին, ոչ առանց ռուս հովանավորների օգնության։ Տաճարը օծվել է ի պատիվ Ս. Նիկոլայ Հրաշագործ.

«Դուռը թակողի առաջ բացելու» պատրաստակամության շնորհիվ ճամբար են հասնում նաև Ռուսաստանի ծխականները. նրանք զարմացած են, թե որքան հանգիստ և խաղաղ կարող է լինել մանկական թիմի կյանքը: Եթե ​​ինձ հարցնեին, թե ճամբարում ո՞ր բառն է ամենից հաճախ հնչում, ես առանց վարանելու կպատասխանեի՝ «ներողություն» (ներողություն): Ինչ-որ մեկը վիրավորել է մեկին - «ներողություն»: Ինչ-որ մեկը սխալ բան արեց, սխալ բան ասաց, անհաջող շրջվեց. «կներեք, կներեք, կներեք»: Իհարկե, շատ դեպքերում դա դատարկ ձեւականություն էր։ Բայց նա հրաշքով մեղմացրեց երեխաների միջև շփումը։

Մենք մեր աչքերով կարողացանք տեսնել, որ ճամբարը ծածկված է Սարովի վանական Սերաֆիմի կողմից. նրա հիշատակի օրը մի պայծառ բազմաշերտ ծիածանը երկար ժամանակ տարածվեց ճամբարի վրա և երկար կանգնեց երկնքում:

Որոշակի ուշացումով ես որոշեցի արձագանքել մի իրադարձության, որը, հավանաբար, քիչ է նկատել Ռուսաստանում, բայց, այնուամենայնիվ, շատ բնորոշ Մոսկվայի պատրիարքարանի ներկայիս վիճակին: Սուրոժի թեմի թեմական ժողովը հուլիսի վերջին ընդունել է թեմական և ծխական նոր կանոնադրության նախագծեր։ Երկու փաստաթղթերն էլ դեռ պետք է հաստատվեն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդի և պատրիարքի կողմից։

Այս իրադարձությունը սովորական չէ այն փաստը, որ նախկին և դեռ գործող կանոնադրությունը մշակվել է Met-ի ներքո: Անտոնի Սուրոժի. Նա, ինչպես նշել է դիտորդներից մեկը (տես այստեղ՝ d-st75.livejournal.com/), արտացոլում է. ԵվՄետրոպոլիտ Էնթոնիի կողմից եկեղեցու հիմնումը, և նրա շնորհիվ 1917-18 թթ. Խորհրդի ժառանգությունը շարունակում է ապրել Մոսկվայի պատրիարքարանում: Այս կանոնադրությունը պատգամավորի համար անսովոր փաստաթուղթ է. Այն անհատական ​​է՝ գրված է կոնկրետ թեմի համար՝ կոնկրետ հանգամանքներում, և, հետևաբար, մեծապես տարբերվում է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու տիպիկ թեմական կանոնադրությունից: Ի տարբերություն բոլորովին անընթեռնելի և ձևական օրինակելի կանոնադրության, որի տարբերակն է նոր ընդունված նախագիծը, Սուրոժի թեմի դեռևս գործող կանոնադրությունը գրվել է ոչ այնքան պարզապես լինելու, որքան դրանով ապրելու համար։ Այն կարող է հիմք դառնալ ՌՕԿ-ի թեմական կանոնադրության համար, երբ վերջինս գիտակցի կառավարման չափից ավելի կենտրոնացման և բյուրոկրատականացման հետևանքով իրեն հասցված վնասը։

Սուրոժի թեմի նոր կանոնադրության նախագծում ուշագրավ է 5-րդ կետը՝ «Թեմը գտնվում է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի հոգևոր առաջնորդության ներքո և հաշվետու է նրան իր կրոնական և վարչական գործունեության մեջ»։ Մինչ այժմ Ուղղափառության մեջ պատրիարքական ծառայությունը համարվում էր եպիսկոպոսական ծառայության տեսակ, և թվում է, թե ոչ ոք դեռ չի վիճարկել բոլոր եպիսկոպոսների խարիզմատիկ հավասարությունը, չնայած նրանց միջև առկա իրական գործնական տարբերություններին: Արդյո՞ք կանոնադրության նախագծի այս պարբերությունը խորհրդանշում է վեճ Սուրոժի թեմի և ավանդույթի միջև: Թե՞ Սուրոժի եպիսկոպոսը մի տեսակ «խարիզմատիկ բացառություն» է, և թեմն ինքը վախենում է իր թեմն ինքնուրույն հոգեպես ղեկավարելու նրա շնորհի անբավարարությունից։

Ենթարկվելու ինչ-որ խուճապային ցանկության տպավորություն է ստեղծվում նոր կանոնադրության 19-րդ կետով, որտեղ թվարկված են թեմի ղեկավար մարմինները: Այդպիսիք են Տեղական խորհուրդը և Եպիսկոպոսների խորհուրդը և օտարերկրյա կառույցների պատգամավորի քարտուղարությունը, և DECR-ը և Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սինոդը, և Պատրիարքը և թեմական եպիսկոպոսը: Ուղիղ յոթ դայակ։ Ոչ մեկին չե՞ք մոռացել։ Ո՞վ է առաջնորդելու թեմը. Ո՞վ է գրել այս ամբողջ բանաստեղծությունը արձակով: Իսկ ո՞վ է քվեարկել այս խառնաշփոթի օգտին։ Կարծես թե Սուրոժի թեմը թեւակոխել է «դաբրոյի» դարաշրջան։

Այս ամենը մեզ վերադարձնում է այն հարցին, որն արդեն ծագել է իմ բլոգում, թե ո՞ր ժառանգությունն է թանկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդների համար և ինչ ավանդույթ են նրանք ցանկանում հետևել։