Ako jezik nije prirodna pojava, onda je, posljedično, i njegovo mjesto među društvenim pojavama. Ova odluka je ispravna, ali da bi bilo potpuno jasno, potrebno je razjasniti mjesto jezika među ostalima. društvenih pojava. Ovo mjesto je posebno zbog posebne uloge jezika za društvo.

Šta jezik ima zajedničko sa drugim društvenim pojavama i po čemu se jezik razlikuje od njih?

Ono što jezik ima zajedničko sa drugim društvenim pojavama jeste da je jezik neophodan uslov postojanja i razvoja ljudskog društva i da je jezik kao element duhovne kulture, kao i sve druge društvene pojave, nezamisliv odvojen od materijalnosti.

Ali funkcije jezika i obrasci njegovog funkcioniranja i istorijski razvoj u osnovi od l- i čaju t sa I od drugih društvenih pojava.

Ideju da jezik nije biološki organizam, već društveni fenomen ranije su izrazili predstavnici „socioloških škola“ i pod zastavom idealizma (F. de Saussure, J. Vandries, A. Meillet) i pod zastavom materijalizam (L. Noiret, N. Ya. Marr), ali je kamen spoticanja bilo nerazumijevanje strukture društva i specifičnosti društvenih pojava.

U društvenim pojavama marksistička nauka razlikuje osnovu i nadgradnju, odnosno ekonomsku strukturu društva u datoj fazi njegovog razvoja i političke, pravne, vjerske i umjetničke poglede na društvo i institucije koje im odgovaraju. Svaka osnova ima svoju nadgradnju.

Nikome nije palo na pamet da identifikuje jezik sa osnovom, ali uključivanje jezika u nadgradnju bilo je tipično i za sovjetsku i za stranu lingvistiku.

Najpopularnije mišljenje među antibiolozima bilo je poistovjećivanje jezika sa "ideologijom" - područjem nadgradnje i poistovjećivanje jezika s kulturom. A to je povlačilo niz pogrešnih zaključaka.

Zašto jezik nije nadgradnja?

Jer jezik nije proizvod ove osnove, već sredstvo komunikacije ljudskog kolektiva, koji se vekovima formirao i čuvao, čak i ako je u to vreme došlo do promena u osnovama i odgovarajućim nadgradnjama.

Jer nadgradnja u klasnom društvu pripada datoj klasi, a jezik ne pripada ovoj ili onoj klasi, već cjelokupnoj populaciji i služi različitim klasama, bez kojih društvo ne bi moglo postojati.

N. Ya. Marr i sljedbenici njegove "nove doktrine jezika" smatrali su klasni karakter jezika jednom od svojih glavnih odredbi. Na to je uticalo ne samo potpuno nerazumijevanje jezika, već i drugih društvenih pojava, budući da je u klasnom društvu ne samo jezik, već i ekonomija zajednička različitim klasama, bez kojih bi društvo došlo do kolapsa.

Ovaj feudalni dijalekt bio je zajednički za sve stepenice feudalne ljestvice „od kneza do kmeta“¹, a u periodima kapitalističkog i socijalističkog razvoja ruskog društva ruski jezik je služio ruskoj buržoaskoj kulturi jednako dobro kao i prije Oktobarske revolucije. kasnije je služio socijalističkoj kulturi ruskog društva.

Dakle, ne postoje razredni jezici niti ih je bilo. Drugačija je situacija sa govorom, o čemu vidi niže (§ 4).

Druga greška lingvista bila je poistovjećivanje jezika i kulture. Ova identifikacija je pogrešna, jer je kultura ideologija, a jezik ne pripada ideologiji.

Poistovjećivanje jezika sa kulturom povlači za sobom niz pogrešnih zaključaka, jer su ti preduslovi netačni, odnosno kultura i jezik nisu ista stvar. Kultura, za razliku od jezika, može biti i buržoaska i socijalistička; jezik, kao sredstvo komunikacije, uvijek je zajednički ljudima, služeći i buržoaskoj i socijalističkoj kulturi.

Kakav je odnos između jezika i kulture? Nacionalni jezik je oblik nacionalne kulture. Ona je povezana sa kulturom i nezamisliva je van kulture, kao što je kultura nezamisliva bez jezika. Ali jezik nije ideologija, koja je osnova kulture.

Konačno, bilo je pokušaja, posebno N. Ya. Marra, da jezik uporedi sa alatima za proizvodnju.

Da, jezik je oruđe, ali "alat" u posebnom smislu. Uz instrumente proizvodnje (oni nisu samo materijalne i materijalne činjenice, već i nužan element društvene strukture društva), jeziku je zajedničko to što su indiferentni prema nadgradnji i služe različitim klasama društva, ali instrumenti proizvodnje proizvode materijalna dobra, dok jezik ne proizvodi ništa i služi samo kao sredstvo komunikacije među ljudima. Jezik je ideološko oruđe. Ako alati za proizvodnju (sjekira, plug, kombajn, itd.) imaju strukturu i uređaj, onda jezik ima strukturu i sistemsku organizaciju.

Dakle, jezik se ne može računati ni kao osnova, ni kao nadgradnja, ni kao instrument proizvodnje; jezik nije isto što i kultura, a jezik ne može biti razredni jezik.

Ipak, jezik je društveni fenomen koji zauzima svoje posebno mjesto među ostalim društvenim pojavama i ima svoje posebnosti. Koje su to specifične karakteristike?

Budući da je jezik, kao instrument komunikacije, ujedno i sredstvo za razmjenu misli, prirodno se postavlja pitanje odnosa jezika i mišljenja.

U vezi sa ovim pitanjem postoje dvije suprotne i podjednako pogrešne tendencije: 1) odvajanje jezika od mišljenja i mišljenja od jezika i 2) poistovjećivanje jezika i mišljenja.

Jezik je vlasništvo kolektiva, on obavlja komunikaciju između članova kolektiva i omogućava vam da komunicirate i pohranjujete potrebne informacije o svim pojavama materijalnog i duhovnog života osobe. A jezik se kao kolektivna svojina razvija i postoji vekovima.

Mišljenje se razvija i ažurira mnogo brže od jezika, ali bez jezika mišljenje je samo „stvar za sebe“, a misao koja nije izražena jezikom nije ona jasna, izrazita misao koja pomaže čoveku da shvati fenomene stvarnosti, razvije i poboljšati nauku, to je, prije, neko predviđanje, a ne stvarna vizija, to nije znanje u tačnom smislu te riječi.

Čovjek uvijek može koristiti gotov materijal jezika (riječi, rečenice) kao "formule" ili "matrice" ne samo za poznato, već i za novo. Poglavlje II („Leksikologija“) će pokazati kako je moguće pronaći sredstva za izražavanje novih misli i pojmova u jeziku, kako je moguće stvoriti termine za nove predmete nauke (vidi § 21). A upravo pronalaženjem pravih riječi za sebe, koncept postaje razumljiv ne samo ostalim članovima društva, već i onima koji te nove pojmove žele uvesti u nauku i život. O tome je jednom govorio grčki filozof Platon (4. vek pre nove ere). „Može mi izgledati smiješno, Hermogene, da stvari postaju jasne ako su prikazane pomoću slova i slogova; međutim, to je neizbježno tako” („Cratylus”) ¹.

Svaki nastavnik zna: tek tada može potvrditi ono što predaje, kada mu je jasno - kada to može reći svojim učenicima riječima. Nije ni čudo što su Rimljani rekli: Docendo discimus ("Učimo, učimo").

Ako mišljenje ne može bez jezika, onda je jezik bez mišljenja nemoguć. Mi govorimo i pišemo misleći, i trudimo se da svoje misli tačnije i jasnije izrazimo jezikom. Čini se da u onim slučajevima kada u govoru riječi ne pripadaju govorniku, kada, na primjer, recitator čita nečije djelo ili glumac igra ulogu, gdje je onda razmišljanje? Ali glumce, čitaoce, čak i spikere teško je zamisliti kao papagaje i čvorke koji izgovaraju, a ne govore. Ne samo umetnici i čitaoci, već i svako ko "kaže tuđi tekst" shvata ga na svoj način i daje slušaocu. Isto vrijedi i za citate, upotrebu poslovica i izreka u običnom govoru: zgodni su jer su uspješni, sažeti, ali njihov izbor i značenje koje je u njih ugrađeno su trag i posljedica govornikove misli. Općenito, naš uobičajeni govor je skup citata iz jezika koji poznajemo, čije riječi i izraze obično koristimo u svom govoru (da ne spominjemo zvučni sistem i gramatiku, gdje se „novo“ ne može izmisliti).

Naravno, postoje situacije kada se dati govornik (na primjer, pjesnik) ne zadovoljava običnim riječima „istrošenim kao novčić“, i stvara svoje (nekad uspješno, ponekad neuspješno); ali, u pravilu, nove riječi pjesnika i pisaca najčešće ostaju vlasništvo njihovih tekstova i nisu uključene u zajednički jezik - na kraju krajeva, formirane su ne da bi prenijele „opće“, već da izraze nešto pojedinačno, povezan sa figurativnim sistemom datog teksta; ove riječi nisu namijenjene za masovnu komunikaciju i za prijenos općih informacija.

Ovu ideju je u paradoksalnom obliku izrazio grčki filozof II veka. n. e. Sextus Empiricus, koji je napisao:

„Kao što osoba koja se lojalno drži određenog novčića koji kruži u gradu po lokalnom običaju može slobodno da obavlja novčane transakcije koje se odvijaju u tom gradu, dok druga koja ne prihvata takav novčić, već kuje neki drugi, novi novčić za sebe i pretvarajući se da ga prepoznaje, uzalud će to činiti, pa je u životu blizu ludila ona osoba koja ne želi da se pridržava govora prihvaćenog kao novčić, već (radije) stvara svoj ¹.

Kada razmišljamo i želimo da prenesemo nekome ono što smo shvatili, mi oblačimo misli u formu jezika.

Dakle, misli se rađaju na osnovu jezika i fiksiraju se u njemu. Međutim, to uopće ne znači da su jezik i mišljenje identični.

Zakone mišljenja proučava logika. Logika razlikuje pojmove sa njihovim atributima, sudove sa njihovim članovima i zaključke sa njihovim oblicima. U jeziku postoje i druge značajne jedinice: morfeme, riječi, rečenice, koje se ne poklapaju sa naznačenom logičkom podjelom.

Mnogi gramatičari i logičari 19. i 20. vijeka. pokušao da uspostavi paralelizam između pojmova i reči, između sudova i rečenica. Međutim, lako je uočiti da sve riječi uopće ne izražavaju pojmove (na primjer, međumeti izražavaju osjećaje i želje, ali ne i pojmove; zamjenice samo ukazuju, ali ne imenuju i ne izražavaju same pojmove; vlastita imena lišene izražavanja pojmova itd.) i ne izražavaju sve rečenice sudove (na primjer, upitne i poticajne e sugestije). Osim toga, članovi presude se ne poklapaju sa članovima kazne.

Zakoni logike su univerzalni zakoni, jer svi ljudi misle na isti način, ali te misli izražavaju na različitim jezicima na različite načine. Nacionalne karakteristike jezika nemaju nikakve veze sa logičnim sadržajem iskaza; isto važi i za leksičke, gramatičke i fonetske forme iskaza na istom jeziku; može se razlikovati u jeziku, ali odgovara istoj logičkoj jedinici, na primjer: Ovo je ogroman uspjeh i Ovo je ogroman uspjeh. Ovo je njihova kuća i Ovo je njihova kuća. Maham zastavom i mašem zastavom

Što se tiče povezanosti jezika i mišljenja, jedno od glavnih pitanja je vrsta apstrakcije koja prožima cijeli jezik, ali je različita po svojim strukturnim slojevima, leksičkim, gramatičkim i fonetskim, što određuje specifičnosti vokabulara, gramatike i fonetike. i posebna kvalitativna razlika između njihovih jedinica i odnosa među njima¹.

Jezik i mišljenje čine jedinstvo, jer bez mišljenja ne može biti jezika, a mišljenje bez jezika je nemoguće. Jezik i mišljenje nastali su istorijski istovremeno u procesu razvoja ljudskog rada.

Jezik nastaje, razvija se i postoji kao društveni fenomen. Njegova glavna svrha je da služi potrebama ljudskog društva i, prije svega, da osigura komunikaciju između članova određene društvene grupe. Pojam društva je jedan od onih koje je teško definisati. Društvo nije samo skup ljudskih individua, već sistem različitih odnosa između ljudi koji pripadaju jednoj ili drugoj društvenoj, profesionalnoj, rodnoj i starosnoj, etničkoj, etnografskoj, konfesionalnoj grupi, gdje svaki pojedinac zauzima svoje specifično mjesto i stoga djeluje. kao nosilac određenog društvenog statusa, društvene funkcije i uloge. Pojedinac kao član društva može se identifikovati na osnovu veliki broj odnose koji ga vezuju za druge osobe. Pokazalo se da su osobenosti jezičkog ponašanja pojedinca i njegovog ponašanja općenito u velikoj mjeri determinisane društvenim faktorima. Pitanje odnosa jezika i društva još uvijek je diskutabilno u nauci. Međutim, najrasprostranjeniji stav je takav odnos između jezika i društva je dvosmjeran. Jezik kao društveni fenomen zauzima svoje posebno mjesto među ostalim društvenim pojavama i ima svoje specifičnosti. Šta jezik ima zajedničko sa drugim društvenim pojavama da li je to jezik neophodno stanje postojanje i razvoj ljudskog društva i da je jezik, kao element duhovne kulture, kao i sve druge društvene pojave, nezamisliv u izolaciji od materijalnosti. Dakle, jezik djeluje kao univerzalno sredstvo komunikacije ljudi. Čuva jedinstvo naroda u historijskoj smjeni generacija i društvenih formacija, uprkos društvenim barijerama, ujedinjujući tako ljude u vremenu, u geografskom i društvenom prostoru. Jezik je u stanju da odražava promjene u životu društva u svim njegovim sferama, što ga značajno razlikuje od svih drugih društvenih pojava. Jezik ne može biti ravnodušan prema fundamentalnim društvenim podjelama koje nastaju unutar društva kojem služi dati jezik. „Tamo gde se u strukturi društva izdvajaju odvojene klase i grupe“, piše R. Šor u vezi s tim, „služeći različitim proizvodnim ciljevima, jezik ovog društva raspada se na odgovarajuće društvene dijalekte. Gdje god postoji podjela rada (a takva se podjela posvuda uočava, poklapajući se među narodima primitivne kulture sa diferencijacijom polova, odakle dolazi do pojave posebnih "ženskih jezika"), svaka grana proizvodnje je prisiljena stvarati svoje vlastitu posebnu ponudu "tehničkih pojmova" - naziva alata i radnih procesa. vezanih za njegovu ulogu u proizvodnji i nerazumljivih članovima druge proizvodne grupe. ”Detaljno okarakterisati jezik kao društveni fenomen i identifikovati njegove specifičnosti u tom pogledu , potrebno je jezik sagledati u sljedećim aspektima: 1) specifičnost služenja jeziku društva, 2) zavisnost razvoja jezika od razvoja i stanja društva, 3) uloga društva u stvaranju i formiranju jezika. Jezik ne može biti ravnodušan prema fundamentalnim društvenim podjelama koje nastaju unutar društva kojem služi dati jezik.
Jezičke pojave nastale društvenom diferencijacijom društva dijele se u sljedeće tri grupe: 1 društvena i posebna upotreba jezika;
2. stvaranje posebnih "jezika"; 3. društvena i profesionalna diferencijacija nacionalnog jezika. Uticaj zajedničke kulture na razvoj i funkcionisanje jezika ne treba potcenjivati. Razvoj proizvodnih snaga društva, tehnologije, nauke i opšte kulture obično se povezuje sa pojavom velikog broja novih pojmova koji zahtevaju jezički izraz. Istovremeno, priliv nove terminologije prati nestanak ili potiskivanje na periferiju nekih pojmova koji više ne odražavaju sadašnji nivo razvoja nauka.

Odavno je poznata činjenica da je jezik daleko od društveno ujednačenog. Lingvistička istraživanja, uzimajući u obzir uslovljenost jezičkih pojava društvenim pojavama, počela su se većim ili manjim intenzitetom provoditi već početkom ovog stoljeća u Francuskoj, Rusiji i Češkoj. Godine 1952. američki sociolog G. Curry je uveo termin "sociolingvistika" u naučni opticaj.„Budući da je jezik moguć samo u ljudskom društvu“, napisao je I. A . Baudouin de Courtenay, osim za mentalnu stranu, u njoj uvijek moramo zabilježiti društvenu stranu. Osnova lingvistike treba da bude ne samo individualna psihologija, već i sociologija. Ovakvi izuzetni naučnici prve polovine 20. veka, kao J. A. Baudouin de Courtenay, E. D. Polivanov, L. P. Yakubinsky, V. M. Zhirmunsky, B. A. Larin, A. M. Selishchev, G. O . Vinokur u Rusiji, F. Bruno, A. Meillet, P. Lafargue, M. Cohen u Francuskoj, S. Bally i A. Seshee u Švicarskoj, J. Vandries u Belgiji, B. Gavranek, A. Matesius u Čehoslovačkoj i drugi posjeduju niz ideja bez kojih moderna sociolingvistika ne bi mogla postojati. To je, na primjer, ideja da su sva jezička sredstva raspoređena po sferama komunikacije, a podjela komunikacije na sfere je u velikoj mjeri društveno određena (Sh. Bally); Jedan od osnivača moderne sociolingvistike
Američki istraživač William Labov definiše sociolingvistiku kao nauku koja proučava "jezik u njegovom društvenom kontekstu". Ako dešifrujemo ovu definiciju, onda se mora reći da pažnja sociolingvista nije skrenuta na sam jezik, ne na njegov unutrašnja organizacija, već o tome kako ljudi koji čine određeno društvo koriste jezik. Ovo uzima u obzir sve faktore koji mogu uticati na upotrebu jezika, od razne karakteristike same govornike (njihove godine, pol, stepen obrazovanja i kulture, vrstu profesije itd.) na karakteristike određenog govornog čina. Za razliku od generativne lingvistike, predstavljene, na primjer, u radovima N. Chomskog , sociolingvistički poslovi ne sa idealnim izvornim govornikom, koji generiše samo tačne izjave na datom jeziku, već sa stvarni ljudi koji u svom govoru mogu da krše norme, greše, mešaju različite jezički stilovi i tako dalje. Važno je razumjeti šta objašnjava sve ove karakteristike stvarne upotrebe jezika. Dakle, predmet sociolingvistike je jezik u svom funkcionisanju. . A pošto jezik funkcioniše u društvu sa određenom društvenom strukturom, u meri u kojoj je moguće govoriti o sociolingvistici kao nauci koja proučava jezik u društvenom kontekstu. Sociolingvistika proučava različite efekte društvenog okruženja na jezik i govorno ponašanje ljudi. Opća lingvistika analizira sam jezički znak: njegov zvučni i pisani oblik, njegovo značenje, kompatibilnost sa drugim znakovima, njegove promjene tokom vremena. Sociolingvistika se fokusira na to kako ljudi koriste jezični znak – sve je isto ili različito, ovisno o njihovoj dobi, spolu, društvenom statusu, nivou i prirodi obrazovanja, o nivou opšte kulture. Uzmimo za primjer riječ plijen. Opisujući ga sa stanovišta opšte lingvistike, potrebno je naznačiti sledeće: imenica ženskog roda, I deklinacije, neživa, neupotrebljena u množini, trosložna, sa naglaskom na drugom slogu u svim padežnim oblicima, označava radnju na glagolu rudnik (vađenje uglja) ili rezultat neke radnje (Proizvodnja je iznosila hiljadu tona ili, u drugom smislu: Lovci su se vratili s bogatim plijenom.)sociolingvista Takođe će primetiti sledeća svojstva ove imenice: u jeziku rudara ima akcenat na prvom slogu: plijen i koristi se i u jednini i u množini: nekoliko plijena. Ljudi iste profesije ili jedne uski krug komunikacija često formira prilično zatvorene grupe koje razvijaju svoj jezik. U stara vremena bio je poznat žargon ofenesa - lutajućih trgovaca koji su se svojim nerazumljivim načinom govora kao da su se ograđivali od ostatka svijeta, čuvajući tajne svog zanata. Danas se i jezik programera i svih onih koji se profesionalno bave računarom pretvorio u neku vrstu žargona: monitor nazivaju okom, disk – palačinkama, korisnik – korisnikom itd. Svaki jezik ima razne forme kontaktiranje sa sagovornikom. U ruskom jeziku postoje dva glavna oblika: za "ti" i za "ti". Nepoznatoj ili nepoznatoj odrasloj osobi treba se obratiti na „ti“ (kao i na starije ljude, čak i poznanike), a obraćanje na „ti“ znak je bližeg, srdačnog odnosa. Proučavanje društvenih uvjeta koji utječu na izbor oblika ličnog obraćanja (i pored toga, pozdrava, izvinjenja, molbe, rastanka i sl.) također je područje od interesa u sociolingvistici. Sociolingvisti su sebi postavili sledeći zadatak: da regulišu razvoj i funkcionisanje jezika (jezika), ne oslanjajući se u potpunosti na spontani tok jezičkog života.

Jezik je javna pojava. S jedne strane, jezik stvara i razvija društvo, as druge strane ne bi bilo društva bez jezika. I nauka, i tehnologija, i religija, i ideologija, i kultura su nemogući bez jezika, jer jezik obezbeđuje sve procese ljudskog života i delatnosti bez izuzetka.

Razvoj i funkcionisanje jezika je u velikoj meri determinisano stanjem u društvu. Jezik odražava socijalnu diferencijaciju društva (klasnu, profesionalnu, seksualnu), demografske procese (promjene stanovništva, migracije), nivo opšteg obrazovanja naroda, razvoj nauke i sl. Društvo može ciljano uticati na razvoj govora. Svjestan uticaj društva na jezik (državne mjere) naziva se jezička politika. Od ove politike zavisi sudbina pojedinih jezika u višejezičnom društvu. Dakle, kao rezultat germanizacije u XVIII vijeku. nestali su polabski i pruski jezici, više od 90 jezika je nestalo kao rezultat asimilacije u SSSR-u, a kolonizacija u SAD uništila je mnoge indijske jezike.

Odnos između jezika i društva razmatra se i na nivoima kao što su jezik i ljudi, govor i osoba (pojedinac), jezik i klase i društvene grupe ljudi.

Jezik je javna pojava. Narod je tvorac i nosilac jezika. Jedna osoba je nemoćna da išta promijeni u jeziku, jer se jezik razvija po svojim objektivnim zakonima. Na primjer, Taras Ševčenko je osnivač ukrajinskog književnog jezika. Međutim, to ne znači da je on stvarao novi jezik. Čak ni briljantna osoba nije u stanju promijeniti jezik, već može samo otkriti njegove skrivene mogućnosti, pokazati koliko je efikasno moguće koristiti ono što već postoji u jeziku.

Jezik ne može biti jezik klase (kada svaka klasa koristi svoj jezik), bilo bi potrebno razviti neku vrstu trećeg jezika kako bi klase mogle međusobno komunicirati. Međutim, klasni pristup upotrebi jezika je neosporan. Tako je ukrajinsko društvo, da bi se odvojilo od običnog naroda, za komunikaciju koristilo strani jezik: u zapadnoj Ukrajini to je bio uglavnom poljski, a u istočnoj ruski.

Uz društvenu stratifikaciju (prema razne karakteristike) povezana je pojava u jeziku stručnih riječi, slenga (govora deklasiranih elemenata), dijalektizama.

Dakle, jezik i društvo su usko povezani. Uticaj društva na jezik i jezika na društvo proučava posebna lingvistička disciplina - sociolingvistika.

Jezičke karakteristike

Jezik obavlja nekoliko funkcija (od lat. fiptio- dužnost, opseg aktivnosti, svrha), vitalni za društvo, pojedinačne grupe i svaku osobu. Glavne su komunikativne i misaono-kreativne, a iz njih proizilaze i brojne druge (ekspresivne, epistemološke, identifikacijske, nominativne, estetske itd.).

Komunikativna funkcija (od lat. Sottypisatio - komunikacija je funkcija komunikacije. Jezik je stvoren da bi se komunicirao, a komunikacija je moguća samo u društvu.

Istina, postoje i druga sredstva komunikacije, kao što su gestovi i izrazi lica. U teatru pantomime i na baletskoj predstavi publika razumije "dijaloge" glumci i tok događaja. Međutim, u svakodnevnoj ljudskoj komunikaciji geste i izrazi lica su samo pomoćni, prateći zvučni govor znači. Pomoćne u određenoj mjeri mogu biti i muzika i slikarstvo. Ali kod svake osobe izazivaju vlastite utiske, osjećaje, misli.

Komunicirajući uz pomoć jezika, svi ljudi razumiju približno istu stvar. Stoga se jezik smatra najvažnijim sredstvom ljudske komunikacije. Osim toga, komunikativnu funkciju obavlja ne samo emitovanje zvuka, već i pisani ili štampani tekstovi.

Misletvorcha funkcija jezika je funkcija formiranja i formulisanja misli. Mišljenje (mišljenje) se ne izražava samo rečju, već se u njoj i ostvaruje. Nije slučajno da je jedan od najvećih lingvista XIX veka. W. Humboldt je jezik nazvao "organom koji stvara mišljenje".

Obje funkcije su vrlo blisko povezane: da biste komunicirali, morate razmišljati i biti u stanju prenijeti svoje misli koristeći jezična sredstva.

Razmišljajući, čovjek spoznaje svijet, akumulira (akumulira) znanje o njemu. Jezik pohranjuje sva intelektualna dostignuća naroda, bilježi iskustva njihovih predaka. Dakle, rečnik odražava rezultate mentalne aktivnosti čovečanstva, sve klasifikovano i sistematizovano svijet. Jezikom se prenosi iskustvo prethodnih generacija, na primjer, stabilni obrti - svjedoče frazeološke jedinice, izreke i poslovice: Ne znajući ford - ne idi u vodu Sedam puta izmjeri, a jedan preseci itd. Usvajanjem jezika čovjek stiče znanja o svijetu, što značajno skraćuje i pojednostavljuje put spoznaje, štiti čovjeka od nepotrebnih grešaka.

Ekspresivna funkcija leži u činjenici da je jezik univerzalno sredstvo izražavanja unutrašnjeg svijeta osobe. Omogućava pretvaranje unutrašnjeg, subjektivnog u eksterno, objektivno, dostupno percepciji. Svaka osoba je cijeli jedinstveni svijet, fokusiran u njenoj svijesti, u sferama intelekta, emocija, volje. Ali ovaj svijet je skriven od drugih ljudi, a samo jezik omogućava da se otkrije drugima. Što ste savršeniji u jeziku, to se on ljudima kao osoba čini izrazitijim, punijim, svjetlijim. (3 knjige "Jezik i nacija"),

Poreklo ukrajinskog jezika

Formiranje modernog ukrajinskog jezika sa svim njegovim karakteristikama trajalo je nekoliko stoljeća. Kao što je istaknuti lingvista A. Potebnya ispravno primijetio, odabir etnografske jedinice nije pad jabuke, to se dogodilo tačno u taj i takav sat, minut. Postoji mnogo verzija o poreklu ukrajinskog jezika. Dakle, M. Hrushevsky, S. Smal-Stotsky, E. Timchenko, K. Nimchinov povezuju nastanak ukrajinskog jezika sa V-VI vijekom, tvrdeći da se on direktno pojavio na osnovu praslovenskog jezika. A. Potebnya, K. Mikhalchuk pripisuju formiranje ukrajinskog jezika eri Kijevske Rusije. Prema A. Krimskom, S. Kulbakinu, P. Buzuku, postojalo je istočnoslovensko jezičko jedinstvo između praslovenskog i ukrajinskog jezika, ali već u 11. veku. Ukrajinski jezik je imao izražajne karakteristike, zabilježene u prvim drevnim ruskim spomenicima koji su došli do nas: na primjer, prijelaz [r] u grlo [g], [e] u [o] nakon šištanja, spajanje [ i], [s] u [s] , konvergencija [e-s], prijelaz labijala [w] u labijalni [c) upotreba završetka -ovi, -jegulja (-evi) u dativu jednina imenice muško, vokativ imenica; izmjena suglasnika [g], [k], [x] sa zviždanjem [s], [ts], [s] u dativu i lokalnom jednini; diplomiranje mo u glagolima 1. lica plural sadašnje i buduće vreme (ima, pisaćemo) itd.

A. Potebnya je verovao da je ukrajinski jezik u vreme Kijevske Rusije već postojao. Temeljito proučivši prirodu fonetskih procesa južnih staroruskih dijalekata, A. Krymsky je došao do zaključka: "...živi jezik juga XI vijeka stoji u sredini istočnih Slovena sasvim odvojeno. jezik Dnjepra i Crvene Rusije XI veka prilično je utisnut, verovatno dat, vedro - pojedinačna jedinica, i u njoj je previše lako i izražajno prepoznati direktnog pretka trenutnog maloruskog jezika..."

Posebnu pažnju zaslužuje koncept M. Hruševskog, koji je, na osnovu zajedničkog i različitog između Ukrajinaca, Bjelorusa i Rusa, uvjerljivo dokazao da su etničke ukrajinske zemlje još u vrijeme Kijevske Rusije naseljavali Ukrajinci. Poistovjetio je Ukrajinca s narodom Dnjepro-Bugske države II-VII stoljeća, koja se zvala Antsky. Naučna analiza uključivala je ne samo lingvistička proučavanja, arheološke nalaze, već i podatke o ukrajinskom i njihovom jeziku, sačuvane kod drugih naroda i zabilježene u njihovim pisanim spomenicima.

Pitanje porijekla ukrajinskog jezika i njegovog odnosa s drugim jezicima po prvi put je naučno shvatio M. Maksimovič. Naučnik je proučavao dijalekte kijevskih knezova iza istorijskih spomenika i ustanovio sljedeći obrazac: oni su u skladu s dijalektom kijevskog seljaka koji mu je suvremen.

Dakle, živi narodni vokabular drevnih ruskih spomenika je ukrajinski. Korijene ukrajinskog jezika treba tražiti u predmongolskom dobu. U razvoju ukrajinskog jezika, naučnici razlikuju sljedeće periode:

1) praukrajinski jezik - VII-XI vek;

2) staroukrajinski jezik - XI (vreme pojave prvih pisanih spomenika) - kraj XIV veka;

3) srednji ukrajinski jezik - kraj XIV - početak XIX veka;

4) novi ukrajinski govor - iz 19. veka. i do danas.

jezički fenomen društveni Kao fenomen, društveni jezik je vlasništvo svih ljudi koji pripadaju istom kolektivu. Jezik stvara i razvija društvo. Jezik pojedinca zavisi od sredine i pod uticajem je govora kolektiva. Ako mala djeca upadnu u uslove zivota zivotinja, onda sticu vjestine zivotinjskog zivota i nepovratno gube sve ljudsko.Jezik ljudskog govora je nepresušna zaliha raznovrsnog blaga. Jezik je neodvojiv od čoveka i prati ga u svim njegovim postupcima. Jezik je oruđe pomoću kojeg osoba formira misli i osjećaje, raspoloženja, želje, volju i aktivnost. Jezik je oruđe putem kojeg osoba utiče na ljude, a drugi na njega. Duboko je povezan sa ljudskim umom. To je bogatstvo sjećanja koje su naslijedili pojedinac i pleme. Funkcije jezika prema reformiranom F.F. :

nominativ, tj. riječi mogu imenovati stvari i pojave stvarnosti,

komunikativan; prijedlozi služe ovoj svrsi;

ekspresivno, zahvaljujući njemu se izražava emocionalno stanje govornika.

Pitanje povezanosti jezika i društva ima različita rješenja.Prema jednom gledištu, ne postoji veza između jezika i društva, jer se jezik razvija i funkcionira po svojim zakonima (poljski naučnik E. Kurilovich), prema drugo, ova veza je jednostrana, budući da je razvoj i postojanje jezika u potpunosti određen stepenom razvoja društva (francuski naučnik J. Maruso), ili obrnuto – sam jezik određuje specifičnosti duhovne kulture društva (američki naučnici E. Sapir, B. Whorf). Međutim, najviše je rasprostranjeno gledište prema kojem je veza između jezika i bića dvosmjerna.

O uticaju jezika na razvoj društvenih odnosa svedoči pre svega činjenica da je jezik jedan od konsolidujućih faktora u formiranju nacije, s jedne strane, preduslov i uslov njenog nastanka, a sa jedne strane. drugo, rezultat ovog procesa, dakle, uprkos društvenim kataklizmama, zapanjujući društvo čuva jedinstvo naroda. To je jezik koji je najupečatljiviji i najstabilniji pokazatelj etnosa, za razliku od drugih znakova, odnosno znaka jedinstva teritorije, etničkog identiteta, državotvornosti, ekonomske strukture, koja se može istorijski menjati. Ja ne služim. U nekim kulturnim tradicijama pojmovi „jezik“ i „etnos“ često se prenose jednom rečju jezikom, a o tome svedoči i uloga jezika u obrazovnim aktivnostima društva, jer je jezik instrument i sredstvo prenošenja. znanja, kulturna, istorijska i druga znanja s generacije na generaciju, tradicije. Književno obrađen oblik bilo kojeg jezika, prisutnost normi za njegovu upotrebu utječe na sferu svakodnevne komunikacije, doprinoseći povećanju kulturnog nivoa izvornih govornika.

Uticaj društva na jezik je indirektan (npr i-ti jezik postojao je pridev *patripis (lat. patrius) "očinski", ali nije postojao pridev sa značenjem "materinski", pošto je u antičkom patrijarhalnom društvu samo otac mogao da poseduje bilo šta). Jedan od oblika ovakvog uticaja je i socijalna diferencijacija jezika, zbog socijalne heterogenosti društva (društvene varijante jezika – stručni govor, žargoni, narodni, kastinski jezici i dr. determinisani su strukturom društva). Živopisna ilustracija takve društvene diferencijacije jezika su promjene koje su se dogodile u ruskom jeziku nakon Oktobarske revolucije, kada se ogroman broj novih, društveno obojenih riječi slio u jezik, nekadašnju normativnu i stilsku strukturu jezika. je prekršena, došlo je do promjene u tradicijama ovladavanja književnim jezikom, posebno u normama izgovora Još jedan primjer iz moderne stvarnosti: promjena političke situacije u zemlji oživjela je riječ kao što je perestrojka, koja je ranije imala potpuno drugačije značenje.

Uticaj društva na jezik očituje se i u diferencijaciji mnogih jezika na teritorijalne i društvene dijalekte (jezik sela je suprotstavljen jeziku grada, jeziku radnika, a takođe i književnom jeziku) . U lingvistici, sljedeće glavne društvene forme postojanje jezika:

idiolekt- skup karakteristika koje karakterišu jezik pojedinca;

dijalekt- skup idiolekata, homogenih u lingvističkom smislu, karakterističnih za malu teritorijalno ograničenu grupu ljudi;

dijalekt- skup dijalekata ujedinjenih značajnim intrastrukturnim jezičkim jedinstvom, tj. ova teritorijalna raznolikost jezika koju karakteriše jedinstvo fonetskog, gramatičkog i leksičkog sistema, ali se kao sredstvo komunikacije koristi samo na određenoj teritoriji (dok znak teritorijalnog kontinuiteta nije obavezan);

prilog- ovo je najveća jedinica teritorijalne podjele nacionalnog jezika, koja je skup dijalekata ujedinjenih intrastrukturnom jezičnom sličnošću (u ruskom, na primjer, razlikuje se sjevernoruski dijalekt, čija je jedna od karakterističnih karakteristika okanye, i južni ruski, koji razlikuje akanye);

jezik ( nacionalnost ili nacija) - skup dijalekata, među kojima se jezičke razlike mogu odrediti i samim jezičkim i društvenim faktorima;

književni jezik- najviši oblik postojanja jezika, karakteriziran normalizacijom, kao i prisustvom širokog spektra funkcionalnih stilova.

O povezanosti jezika i društva svjedoči i činjenica stilske diferencijacije jezika, ovisnost upotrebe jezičnih sredstava od društvene pripadnosti izvornih govornika (njihova profesija, stepen obrazovanja, godine života) i od potreba društva. u cjelini (up. prisustvo različitih funkcionalnih stilova koji predstavljaju jezik nauke, kancelarijskog rada, masovnih medija itd.).

Veza jezika sa društvom je objektivna, nezavisna od volje pojedinca. Međutim, svrsishodan uticaj društva (a posebno države) na jezik moguć je i kada se vodi određena jezička politika, tj. svestan, svrsishodan uticaj države na jezik, osmišljen da doprinese njegovom efikasnom funkcionisanju u raznim oblastima (najčešće se to izražava u stvaranju pisma ili pisanja za nepismene narode.-

Govornik mora imati određenu obuku u jeziku svoje profesije.

Kao što vidimo, u jezicima specijalnosti istovremeno se provode dva pokreta: specijalizacija znanja se produbljuje i nastaju sve više i više novih (viših) nivoa generalizacije znanja.

Na toj pozadini formiraju se zahtjevi u pogledu dubine i raznolikosti onih jezičkih sredstava koja osoba posjeduje.

Svako ima svoju meru znanja i svoju individualnu sposobnost da ih generalizuje. I jedno i drugo se ogleda u njegovom govoru i vokabularu. Proučavanje varijabilnosti ljudi u smislu njihovog znanja jezika specijalnosti i opšteg jezika jedan je od predmeta psihologija jezika.

Iznad kvantiteta poznato čoveku riječi i izraza, kao i stepen razumljivosti njihovog sadržaja, postoji još jedan predmet na koji se psihologija jezika odnosi, govor dey akcije. Govorne radnje svih savremeni čovek dijele se na četiri glavna tipa: 1) govorenje; 2) saslušanje; 3) čitanje; 4) pismo. Mogu biti aktivni (govor i pisanje) ili pasivni (slušanje i čitanje).

Obično je vokabular potreban za pasivne radnje širi od rječnika za aktivne radnje. Ali, očigledno, postoje izuzeci od ovog pravila, jer postoje ljudi koji stvaraju svoje vlastiti jezik uključujući profesionalne. Dio vokabulara koji se aktivno koristi naziva se jezik com peticija ličnost; može se nazvati isti dio riječi i izraza koje osoba ne koristi aktivno, ali ih poznaje svijest o jeziku.

Jezičku kompetenciju ne karakteriše nužno korištenje cjelokupnog aktivnog vokabulara osobe, koji je u stanju da koristi u govoru i pisanju: tekstovi se svaki put kreiraju za određenu publiku, na osnovu razumijevanja.

od strane ove konkretne publike. Korelacija rječnika pojedinih jezika može se prikazati u obliku dijagrama 5.

Omjer sve četiri vrste govornih radnji (govor, slušanje, čitanje i pisanje) je manifestacija jezik lično sti, koji se nikad ne poklapa zajednički jezik ili sa posebnim stručnim jezikom.

Proučava se originalnost jezičkih ličnosti psiholingvistika,psihologije I sociolingvistika.

Sa stanovišta psiholingvistike, karakteristika jezičke ličnosti je određena time kojim etničkim jezicima govori određena osoba.. Može govoriti samo jedan jezik, tada ovaj jednojezično jezička ličnost. Od djetinjstva ili odrastanja, osoba može, pored svog maternjeg jezika, učiti i nematernji jezik. Takva osoba se zove dvojezično (ako dva jezika) ili poliglota \ (ako postoji mnogo jezika). Različiti jezici se obično govore u različitom stepenu i sa različitim vještinama. Jezici koje je određena osoba naučila utiču jedni na druge u njegovom umu i njegovim vještinama. Ovaj uticaj se zove jezička smetnja, i skoro svi to imaju u ovom ili onom stepenu. Najčešće pogađa prvenstveno u akcentu. Pedagogija nastoji da eliminiše pojave jezičke interferencije i bori se za čistoću jezika, odnosno za striktno pridržavanje ispravnog govora, zavisno od toga kojim jezikom se osoba u ovom trenutku služi.

Proučavanje jezičke delatnosti podeljeno je na dva dela: jedan od njih, glavni, ima za predmet jezik, odnosno nešto suštinski društveno i nezavisno od pojedinca... Drugi je sporedan, ima individualnu stranu govorna aktivnost kao predmet proučavanja, odnosno govor, uključujući i govor. Saussure je dalje naglasio da su „oba ova subjekta usko povezana i da se međusobno pretpostavljaju: jezik je neophodan da bi se govor razumeo i da bi proizveo sve svoje delovanje, govor je pak neophodan da bi se jezik uspostavio; istorijski gledano, činjenica govora uvijek prethodi jeziku. Dakle, za Sossurea su u korelaciji tri pojma: govorna aktivnost (langage), jezik (langue), govor (parole). govorna aktivnost, koji piše da se pojam jezika (langue) ne poklapa sa pojmom govorne aktivnosti (langage); jezik je samo određeni dio, iako najvažniji dio govorne aktivnosti."Govor je, prema Sossureu, individualni čin volje i razumijevanja." Jezik je, prema Saussureu, ... to je sistem znakova u kojem je jedina bitna kombinacija značenja i akustične slike." Slažući se općenito sa odredbama Sossurea, A. A. Reformatsky je razjasnio pojmove jezika, govorne aktivnosti. (on to naziva govornim činom) i govorom 1. Glavnim pojmom treba smatrati jezik. On je zaista najvažnije sredstvo ljudske komunikacije 2. Govorni čin je individualna i svaki put nova upotreba jezika kao sredstva komunikacije između različitih pojedinaca 3. Šta je govor Prije svega, to nije jezik i nije poseban govorni čin To su sve različiti oblici upotrebe jezika u različitim situacijama komunikacije, a sve je to predmet lingvistike.

Psihologija govor sudi o svojstvima i sposobnostima jezičke ličnosti prema stepenu poznavanja određenog jezika: uspostavlja urođene sklonosti; jezičke sposobnosti koje se razvijaju u procesu jezičke aktivnosti; svjesne i automatizirane jezične vještine i njihova upotreba u različitim situacijama komunikacije iu različitim emocionalnim stanjima osobe. Psihologija govora značajno pomaže u identifikaciji dijagnoze mentalnog stanja osobe, stepena njegovog zdravlja, tj. pruža informacije važne za opću i patološku psihologiju.

WITH sociolingvistički gledišta se razlikuju između kreatora i primaoca govora. Primalac govora je uvijek jedna, sama osoba. Iako je publika ispunjena stotinama, ali svako percipira govor na svoj način. Primalac govora se može proučavati sa stanovišta psiholingvistike i psihologije govora. Što se tiče kreatora govora, to može biti ili jedna osoba ili grupa ljudi ujedinjenih zadatkom stvaranja teksta ove vrste. Kategorije psiholingvistike i psihologije govora ne mogu se primijeniti na one situacije u kojima grupa ljudi sudjeluje u stvaranju govora, ali mogu biti značajne kada se svaki član grupe posmatra zasebno u vezi sa svojim posebnim zadatkom.

Moderna nauka se sastoji od tri glavna dela - prirodna nauka (ili prirodne nauke koje proučavaju pojave i zakone razvoja i postojanja prirode), društvene ili društvene nauke , odnosno društvene nauke, i filozofija koja proučava najopštije zakone prirode, društva i mišljenja. Lingvistika kao nauka o ljudski jezik pripada društvenim (humanitarnim) naukama.

Lingvistika

(Agljamova)

Uočavajući svoj izgled jezika kao javne pojave, možemo reći da jezik nije sličan nekoj drugoj nauci o društvu. Jezik se, na više bitnih načina, razlikuje od svih društvenih pojava po osobinama kao što su:

a) neophodan uslov postojanja društva kroz istoriju čovečanstva je jezik. Postojanje bilo kojeg društveni fenomen vremenski je ograničen: nije izvorno u ljudskom društvu i nije vječan. Za razliku od neoriginalnih i/ili prolaznih pojava društvenog života, jezik je iskonski i postoji sve dok postoji društvo;

b) neophodan uslov za materijalno i duhovno postojanje u svim sferama društvenog prostora je prisustvo jezika. Kao najvažnije i glavno sredstvo komunikacije, jezik je neodvojiv od svih manifestacija društvenog postojanja osobe;

c) jezik je zavisan i nezavisan od društva. Globalna priroda jezika, njegova univerzalnost, uključenost u sve oblike društvenog života i društvene svijesti dovode do njegovog nadgrupnog karaktera. Međutim, to ne znači da je van društva;

d) jezik je fenomen duhovne kulture čovječanstva, jedan od oblika društvene svijesti (uz običnu svijest, moral i pravo, vjersku svijest i umjetnost, ideologiju, politiku, nauku). To je sredstvo komunikacije, semantička ljuska društvene svijesti. Kroz jezik se vrši specifično ljudski oblik prenošenja društvenog iskustva (kulturne norme i tradicije, prirodno-naučna i tehnološka znanja);

e) razvoj jezika, bez obzira na društvenu istoriju društva, iako je uslovljen i vođen upravo društvenom istorijom. Veza između istorije jezika i istorije društva je očigledna: postoje karakteristike jezika i jezičke situacije koje odgovaraju određenim fazama etničke i društvene istorije. Dakle, možemo govoriti o originalnosti jezika ili lingvističkih situacija u primitivnim društvima, u srednjem vijeku, u modernom vremenu. Jezik čuva jedinstvo naroda u istorijskoj smeni generacija i društvenih formacija, uprkos društvenim preprekama, ujedinjujući narod u vremenu, u geografskom i društvenom prostoru;

f) uloga i pozicija jezika u ljudskom društvu izvor je njegove dualnosti (stabilnost i pokretljivost, statika i dinamika). Prilagođavajući se novim potrebama društva, jezik se mijenja. S druge strane, sve promjene moraju biti društveno motivisane i ne narušavaju međusobno razumijevanje.

Suština jezika, njegova priroda, svrha i društvena grabežljiva svrha se manifestuje u ve g funkcija. Ovisno o pozadini kojeg vanjskog faktora se priroda jezika razmatra, razlikuju se i funkcije koje on obavlja. Možete razgovarati o karakteristikama kao što su:

Komunikativna (funkcija sredstva komunikacije), koja se provodi u komunikacijskim aktima među ljudima, a sastoji se u prenošenju i primanju poruka u obliku lingvističkih/verbalnih izjava, u razmjeni informacija između ljudi - komunikanata kao učesnika u činovima. jezička komunikacija. Komunikativna svrha jezika općenito se nagađala, naravno, još u antičko doba. Konkretno, starogrčki filozof Platon (oko 428-348. p.n.e.), opisujući krajnje opšti model govornog čina „neko nekome o nečemu pomoću jezika“, u njega stavlja jezik, ukazujući istovremeno na njegov ulogu sredstva za prenošenje informacija. Sama potreba za komunikacijom u društvu uopšteno je objašnjena tek u 19. veku, a detaljno objašnjena krajem 80-ih godina 20. veka. Tada se vjerovalo da su hitnu potrebu za komunikacijom povijesno uzrokovale dvije okolnosti: a) prilično složena radna aktivnost (Ludwig Noiret "Postanak jezika" - 1877) i b) fenomen šegrtovanja, koji uključuje prijenos iskustva i znanja. od jednog bića do drugog. Potreba za komunikacijom se stoga smatra faktorom koji je oživeo i njeno tehničko rešenje – jezik. Temeljno proučavanje jezika kao komunikacijskog sredstva kasnije je pokazalo da jezik, u principu, može zadovoljiti i zadovoljiti najrazličitije ciljeve komunikacije, zbog kulturno-istorijskih faktora. Dakle, komunikativna funkcija jezika ima razgranat sistem u kojem ostvaruje svoje potrebe.

Ekspresivan, koji se sastoji u izražavanju misli (prema V. Avrorinu). Ponekad se naziva kognitivnim, kognitivnim, epistemološkim, koji se sastoji u obradi i skladištenju znanja u pamćenju pojedinca i društva, u formiranju slike svijeta. Ova funkcija se otkriva kao konceptualna ili misaona funkcija. To znači da je jezik na određeni način povezan sa sviješću i mišljenjem osobe. Osnovne jedinice svijesti i mišljenja su predstave, koncepti, sudovi i zaključci. Kognitivna funkcija je direktno povezana sa takvom kategorijom svijesti kao konceptom, a posredno, implicitno implicira njenu korelaciju s drugim oblicima mentalnih operacija. Najveći lingvista-mislilac prve polovine 19. veka. Wilhelm von Humbold (1767-1835) nazvao je jezik "formirajućim organom misli". Stoga, pored pojma “kognitivna funkcija”, postoji još jedan termin, odnosno “funkcija formiranja misli”. Ipak, potpuna je sigurnost u definiciji kognitivne funkcije jezika, koja jezik smatra instrumentom spoznaje, sredstvom ovladavanja znanjem i društveno-istorijskim iskustvom, te načinom izražavanja aktivnosti svijesti. Ova funkcija jezika je jasno i direktno povezana sa istraživanjem, potragom za istinom.

Konstruktivan, koji se sastoji u formiranju misli. U najopštijem obliku, konstruktivnu funkciju jezika možemo zamisliti kao misaonu funkciju: jezičke jedinice, jezičke kategorije, kao i tipovi operacija s njima, „obezbeđene” jezičkim sistemom, su materija i oblik. u kojoj teče sama ljudska misao. Da bi se odigrala elementarna misao o nekom fragmentu stvarnosti, potrebno je prvo ovu stvarnost segmentirati na barem dva „dijela“: ono što će nam poslužiti kao predmet misli, a šta o tom predmetu ( a zatim prijaviti). Istovremeno, segmentacija stvarnosti se odvija paralelno sa procesom njenog imenovanja, imenovanja, nominacije.

Akumulativno, koje se sastoji u odrazu okolnog svijeta od strane osobe, što se događa uz pomoć razmišljanja, kada se informacije formiraju, generiraju i pohranjuju. Cjelokupni prtljag znanja čovječanstva po pravilu se evidentira, čuva i distribuira u pisanoj i knjižnoj formi: naučni članci, monografije, disertacije, enciklopedije, priručnike, kao i u obrazovnoj literaturi. Sposobnost jezika da služi kao sredstvo informisanja predstavljena je kao njegova akumulativna funkcija – funkcija akumulacije i skladištenja informacija. Bez ove funkcije jezika, čovječanstvo bi uvijek i u svemu moralo početi od nule, kognitivna aktivnostčovječanstvo ne bi bilo tako brzo, jer poimanje svijeta pretpostavlja obavezno oslanjanje na ono što je već otvoreno, već poznato i provjereno. Bez akumulativne funkcije jezika, akumulacija, skladištenje, a zatim i prenošenje društveno važnih informacija bilo bi nemoguće: čovečanstvo ne bi imalo i ne bi poznavalo sopstvenu istoriju. Bez kumulativne funkcije jezika ne bi došlo do formiranja i razvoja civilizacija. LES na dvije osnovne funkcije jezika - komunikativnu i kognitivnu (ekspresivnu - V.Kh.) - dodaje emocionalnu i metajezičku, koju mnogi, kao i drugi razmatrani u nastavku, pripisuju sekundarnim funkcijama jezika.

Emocionalna ili emotivna (ekspresivna) funkcija. Jezička sredstva (morfološka, ​​leksička i intonaciona) mogu biti i jesu oblik u kojem se izražavaju najrazličitija emocionalna stanja osobe - radost, oduševljenje, ljutnja, iznenađenje, ljutnja, razočaranje, strah, razdraženost itd. Dakle, u mnogim jezicima razvila se posebna klasa riječi - klasa ubacivanja - specijalizirana za izražavanje emocija - izražavanje žaljenja, razočaranja, umora, iznenađenja, sumnje, nepovjerenja, kao i riječi s emocionalno ekspresivnom konotacijom . Treba napomenuti da izražavanje emocija u jeziku ima istorijski i etnički određen karakter. Sama kultura i „scenariji“ verbalnog doživljaja emocija u različitih naroda različite (na šta poljska istraživačica Anna Wierzbicka skreće pažnju u jednoj od svojih studija). Dakle, arsenal jezičkih sredstava namijenjenih izražavanju osjećaja nije isti kod različitih naroda i po obimu i po kvalitetu. Neke etničke grupe doživljavaju određene emocije u verbalno suzdržanim oblicima (Japanci, Korejci, Kinezi, Skandinavci), druge - u „nesputanijim“ (Amerikanci, Rusi, Španci, Italijani). Na primjer, među Rusima postoji hipertrofija psovke kao sredstva za izražavanje emocija – i to čak ne uvijek negativnih. Takva "tradicija", naravno, ne može uljepšati govor i jezik. Ovaj problem je danas posebno akutan. Nije slučajno što pišu o pežorativnoj dominanti ruske emocionalnosti kao ozbiljnom sociolingvističkom problemu. Postoje zapravo leksička sredstva usmjerena na reprezentaciju emocija u govoru. Na primjer, pežorativne ili psovke su jedan od načina izražavanja negativnih emocija; blagotvorni, ili slobodno-entuzijastičan vokabular prenosi širok spektar pozitivnih ljudskih iskustava. Najmoćniji lijek intonacija djeluje kao eksplikacija emocionalnih stanja. Istraživanja su pokazala da fonoprozodijski (intonaciono-akcentološki) obrasci određenog jezika omogućavaju osobi čak i u ranoj djetinjstvo prepoznati emotivan tip govora koji mu je upućen. Emotivna funkcija jezika (koja je dijelom "pomiješana" sa funkcijom uticaja) ostvaruje se u govornim žanrovima kao što su grdnja, psovka, uvreda, divljenje, pohvala, verbalno zahvaljivanje, mimika.

Metalingvistička funkcija (objašnjavajuća), koja se također smatra sekundarnom u odnosu na komunikativnu funkciju, ima za glavni sadržaj govorni komentar govora - objašnjenje, tumačenje, opis nečega u samom jeziku ili u ekstralingvističkom svijetu pomoću jezika. sebe. Metajezik je jezik u kojem je opisan neki drugi jezik, u ovom slučaju nazvan predmetni jezik ili objektni jezik. Dakle, ako je gramatika na engleskom je napisan na ruskom, onda će objektni jezik u takvom opisu biti engleski, a metajezik ruski. Naravno, predmetni jezik i metajezik mogu biti isti (npr. engleska gramatika na engleskom). Očigledno, jezici se mogu razlikovati po prirodi i raznolikosti svojih metajezičkih sredstava. Mogućnost razmišljanja i govora o jeziku uz pomoć vlastitih leksičkih i gramatičkih sredstava (tj. refleksivnosti jezika) jedna je od karakteristika razvoja jezika koja razlikuje jezik ljudi od jezika životinja. . U ontogenezi savremene osobe, činjenice metajezičke refleksije moguće su u trećoj ili četvrtoj godini života i uobičajene su počevši od pete ili šeste. Ta pažnja prema jeziku ispoljava se u poređenju riječi, ispravljanju tuđeg i nečijeg govora, u jezičkim igrama, u komentarisanju govora. Upotreba jezika u metajezičkoj funkciji obično je povezana s određenim poteškoćama u verbalnoj komunikaciji - na primjer, kada se razgovara sa djetetom, strancem koji ne poznaje u potpunosti dati jezik ili stil. Kada čuje nepoznatu riječ modem, osoba može pitati: Šta znači modem? Pretpostavimo da njegov sagovornik odgovori: Ovo je takav prefiks za kompjuter koji može slati poruke. U ovom slučaju, pitanje o riječi modem i objašnjenje u odgovoru su konkretne manifestacije metajezičke funkcije jezika. Kao sredstvo interpretacije, jezik se manifestira u govornim žanrovima kao što su definicija rječnika, komentar na dokument ili djelo. fikcija. Ovu funkciju jezika pokazuje i književna kritika i žanr objašnjavanja novog gradiva u obrazovnim komunikacijama. U medijima postoje posebni programi koji se bave tumačenjem, pojašnjenjem i pojašnjenjem određenih političkih koraka, odluka, deklaracija, izjava itd. najraznovrsnije političari, stranke, organizacije ili vlade. Takvi programi se nazivaju analitički ili informaciono-analitički.

Epistemička funkcija jezika jedna je od varijanti osnovne ekspresivne (kognitivne) funkcije. Kada kažu da jezik obavlja epistemičku funkciju, onda, prije svega, misle da je sadržaj njegovih jedinica, kategorija i unutarjezičkih podjela refleksivne prirode, jer mišljenje, tj. refleksija okolnog svijeta od strane osobe provodi se uglavnom u lingvističkom obliku. Dakle, verbalne jedinice jezika u svom sadržaju odražavaju sve aspekte objektivnog svijeta u kojem čovjek živi, ​​kao i najrazličitije aspekte njegovog društvenog i unutrašnjeg, duhovnog.

budući: - ovo je i prostor njegovog stanovanja (up.: kontinenti, kontinenti, zemlje, ravnice, planine, rijeke, jezera, mora, okeani, gradovi, sela, sela, auli, palače, kuće, kolibe, kolibe, kuge , jurte, sakli, apartmani, sobe, kuhinje itd.); - to su i temporalni dijelovi ljudskog postojanja (up.: antika, srednji vijek, renesansa, modernost, juče, danas, sutra, prošlost, budućnost, sadašnjost itd.), od kojih svaki vuče niz riječi koje imaju pstorijsko-vremenski obilježen (up.: previranja, bojari, opričnina; ili: porez u naturi, rekvizicija hrane, kolektivizacija, elektrifikacija, industrijalizacija itd.); - to su društvene klase, kaste, etničke, vjerske, itd. podjele u društvu (up.: elita - plebs; predsjednici, vlade - ljudi, građani, podanici; bojari - plemići - malograđani; kršćani muslimani, itd.; Afrikanci - Evropljani - Azijati - Amerikanci, itd.); - to su i oblici organizacije društva (tiranija, despotizam, monarhija, demokratija, anarhija, teokratija itd.); - ovo je svijet svega živog u kojem čovjek postoji (sve nominacije vezane za floru i faunu); - ovo je i svijet materijalnog života i duhovnog bića čovjeka (up.: nazivi hrane, pića, kućnih potrepština; naziv duhovnih vrijednosti ​​​​kojima čovjek živi; naziv njegove krvi i duhovne veze sa drugim članovima zajednice itd.). Gramatičke kategorije također imaju refleksivnu prirodu: odražavaju odnose koji postoje u objektivnom svijetu. Na primjer, gramatička kategorija broja odražava odnos singularnosti i množine u svijetu stvari (up.: stol - stolovi, drvo - drveće, jezero - jezera, itd.), kategorija stupnjeva poređenja odražava odnose postupnost koja postoji u svetu znakova (up.: slatko - slađe - najslađe) itd. Dakle, može se uvjeriti da je sadržaj jezičnih znakova, kategorija i raznih unutarjezičkih podjela refleksivne prirode. Drugim riječima, jezički sistem preuzima funkciju refleksije. Međutim, ovo nije direktan, nepristrasan odraz stvarnosti. Sva lingvistička razmišljanja se "skroluju" u umu osobe sa njegove tačke gledišta. A kada žele da kažu da jezik ne odražava samo svet u svom sadržaju, određenom gledištu na svet, onda kažu da jezik obavlja epistemičku funkciju. Sama refleksija, "vezana" za određene jezičke forme, formira se sa jedne ili druge tačke gledišta. "Ugao gledanja" u lingvistici označava se terminom epistema. Svijet koji čovjek tumači, on je već osmišljen i protumačen. On modelira vanjski svijet, odražavajući ga pomoću svoje psihe. Činjenica da osoba odražava svijet koji je tumačio nalazi objašnjenje u činjenici da su jezičke refleksije antropocentrične: čovjek ovladava i shvaća ovaj svijet sa ljudske tačke gledišta i tumači ga sa stanovišta svog vremena, svoje kulture, njegovo znanje. U ontogenezi, odnosno individualnom razvoju, osoba stječe znanje o svijetu, o vanjskoj stvarnosti - odražava vanjsku stvarnost u velikoj mjeri ne direktno, već "putem" jezika. Navedimo primjer iz udžbenika: spektar emisije i apsorpcije svjetlosnih valova, koji određuje boju, je, naravno, svuda isti, a fiziološke sposobnosti predstavnika različitih etničkih grupa za percepciju boja se ne razlikuju; međutim, poznato je da se neki narodi razlikuju, na primjer, u tri boje, dok drugi imaju sedam, itd. Prirodno je postaviti pitanje: zašto, recimo, svaki afrički sango (ubanijska grupa jezika Nigera -Porodica Kongo) nauči da razlikuje tačno četiri osnovne boje, ni više ni manje? Očigledno, jer na njegovom jeziku postoje nazivi za ove četiri boje. Ovdje, dakle, jezik djeluje kao gotov alat za jedno ili drugo strukturiranje stvarnosti kada ga osoba prikazuje. Dakle, kada se postavi pitanje zašto uopšte postoji toliko naziva cveća, vrsta snega i sl. na datom jeziku, odgovor je da Rusi, Francuzi, Indijci, Neneti itd. za svoje U praksi, tokom prethodnih vekova (možda milenijuma), grubo govoreći, bilo je „neophodno“ precizno razlikovati varijetete odgovarajućih objekata, što se odrazilo i na jezik. Drugo je pitanje: zašto svaki član jezičke zajednice razlikuje toliko boja? Ovdje je odgovor da je ovaj ili onaj način sagledavanja vanjske stvarnosti određenom pojedincu u određenoj mjeri „nametnut“ njegovim jezikom, koji u tom pogledu nije ništa drugo do iskristalizirano društveno iskustvo datog naroda. Sa ove tačke gledišta, Sapir-Whorfova hipoteza, prema kojoj je mišljenje osobe određeno jezikom na kojem govori, i ne može ići dalje od ovog jezika, sasvim je razumna. Još jedan primjer. Na primjer, takva životinja kao što je konj nije bila poznata domorocima Melanezije, a kada su Evropljani tamo doveli konja, nazvali su ga "jahaća svinja". U različitim etničkim grupama, razumijevanje iste svinje pokazuje se različitim. Za Rusa je ovo životinja koja se drži za meso, ali za Tatara, Turčina, Uzbekistanca, ovo je nečista životinja i ne možete jesti njeno meso. Navedeno, naravno, ni na koji način ne znači da osoba uopšte nije sposobna da zna ono što u njegovom jeziku nema oznake, čemu je bio sklon B. Whorf. Cjelokupno iskustvo razvoja raznih naroda i njihovih jezika pokazuje da kada proizvodnja i kognitivna evolucija društva stvaraju potrebu za uvođenjem novog pojma, jezik to nikada ne sprječava – označavanje novog pojma ili je postojeća riječ koristi se sa određenom promjenom semantike, ili se nova formira prema zakonima datog jezika. Bez toga, posebno, bilo bi nemoguće zamisliti razvoj nauke. To je ono što se dogodilo sa riječju “konj” u neomelanezijskom Tok-Pisin: pozajmljena je iz engleskog i ušla je u Tok-Pisin rječnik kao “hos” (engleski konj).

Postavljanje kontakta ili fatička funkcija (<лат. fateri «выказывать»), заключающаяся в установлении и поддержании коммуникативного взаимодействия. Иногда общение как бы бесцельно: коммуникантам не важна та информация, которую они сообщают друг другу, они не стремятся выразить свои эмоции или воздействовать друг на друга. Пока им важен только контакт, который подготовит дальнейшее более содержательное общение. В таких случаях язык выступает в своей фатической функции (ассоциативная функция, функция контакта), как например, англичане в разговоре о погоде. Фатическая функция является основной в приветствиях, поздравлениях, в дежурных разговорах о городском транспорте и других общеизвестных вещах. При этом собеседники как бы чувствуют своего рода нормы допустимой глубины или остроты таких разговоров: например, упоминание о вчерашней телевизионной передаче не перерастает в разговор по существу содержания или художественного решения программы. Иными словами, общение идет ради общения, оно сознательно или обычно неосознанно направлено на установление или поддержание контакта. Содержание и форма контактоустанавливающего общения варьируются в зависимости от пола, возраста, социального положения, взаимоотношений говорящих, однако в целом такие речи стандартны и минимально информативны. Ср. клишированность поздравлений, начальных и конечных фраз в письмах, избыточность обращений по имени при разговоре двоих и вообще высокую предсказуемость текстов, выполняющих фатическую функцию. Однако информативная недостаточность таких разговоров отнюдь не означает, что эти разговоры не нужны или не важны людям и обществу в целом. Сама стандартность, поверхностность, легкость фатических разговоров помогает устанавливать контакты между людьми, преодолевать разобщенность и некоммуникабельность. Характерно, что детская речь в общении и с родителями и с ровесниками выполняет вначале именно фатическую функцию, т.к. дети стремятся к контакту, не зная еще что бы такое им сказать или услышать друг от друга.

Magijska ili "začarana" funkcija jezika koristi se u vjerskim ritualima, u praksi čarobnjaka, vidovnjaka i tako dalje. Manifestacije magijske funkcije uključuju tabue, zamjene tabua, kao i zavjete šutnje u nekim religijskim tradicijama; zavjere, molitve, zakletve, uključujući zakletvu i zakletvu; u religijama su Sveto pismo sveti tekstovi, tj. tekstovi kojima se pripisuje božansko porijeklo: može se smatrati, na primjer, da ih je nadahnula, diktirala ili napisala viša sila. Zajedničko obilježje odnosa prema riječi kao magijskoj moći je nekonvencionalno tumačenje jezičkog znaka, odnosno ideja da riječ nije simbol nekog predmeta, već njegov dio, dakle, npr. izgovor. ritualnog imena može uzrokovati prisustvo nekoga ko je dao ime po njemu, a pogriješiti u verbalnom ritualu znači uvrijediti, naljutiti ili nauditi višim silama. Često je ime delovalo kao čuvar, tj. kao amajlija ili čarolija koja štiti od nesreće. U davna vremena, kada je birao ime za novorođeno dijete, činilo se da se čovjek često igra žmurke sa duhovima: ili je držao u tajnosti "pravo" ime (a dijete je odrastalo pod drugim, a ne "tajnim" imenom ); zatim su djecu nazivali imenima životinja, riba, biljaka; tada su davali "loše ime" - da zli duhovi ne vide vrijedan plijen u njegovom nosiocu. Budući prorok, osnivač zoroastrizma, Zaratustra (Zaratustra) dobio je takvo ime-amajliju pri rođenju: na avestanskom jeziku riječ Zaratustra znači "stara kamila".

Estetska funkcija jezika je funkcija estetskog uticaja, estetskog odnosa prema jeziku. To znači da se govor (naime, sam govor, a ne ono što se prenosi) može doživljavati kao lijep ili ružan, tj. kao estetski objekt. Estetska funkcija jezika je najuočljivija u književnim tekstovima, ali je opseg njegovih manifestacija širi. Estetski odnos prema jeziku moguć je u kolokvijalnom govoru, prijateljskim pismima, u novinarskom, govorničkom, naučno-popularnom govoru - do te mjere da govor za govornike prestaje biti samo forma, samo ljuska sadržaja, već dobija samostalnu estetsku vrijednost . U Čehovoj priči „Muškarci“ žena čita Jevanđelje svaki dan i ne razume mnogo, „ali svete reči su je dirnule do suza, a ona je izgovorila reči „asche“ i „do“ sa slatkim zadrškom. Estetska funkcija jezika obično se povezuje s takvom organizacijom teksta, koja na neki način ažurira, transformira uobičajenu upotrebu riječi i time narušava automatizam svakodnevnog govora (kolokvijalnog, poslovnog, novinskog). Transformacija može uticati na leksičku i gramatičku semantiku (metafora, metonimija i druge vrste figurativne upotrebe reči i oblika); dalje, sintaktička struktura iskaza se može ažurirati. Estetska funkcija jezika proširuje svijet ljudskih estetskih odnosa. Istovremeno, govorne transformacije koje tekst mogu učiniti estetski značajnim razbijaju automatizam i zatiranje govora, obnavljaju ga i time otvaraju nove izražajne mogućnosti u jeziku. Ponekad se funkcije jezika dijele na društvene funkcije i intrastrukturne, koje su manifestacija suštine i prirode jezika. Potonji uključuju nominativnu funkciju, određenu sposobnošću riječi da služi kao sredstvo za imenovanje predmeta i pojava. Ime stvari postaje njen znak, koji omogućava da se operira mišlju o stvari: da se izvedu pojmovi o predmetima, da se odražavaju njihova bitna svojstva, da se izgrade sudovi i zaključci. Postoji i podjela jezičkih funkcija na dvije vodeće – komunikativnu sa svojim privatnim predstavama i signifikativnu, odnosno saznajnu takođe sa svojim privatnim predstavama (N.V. Solonik). Kao što se može vidjeti iz karakteristika funkcija jezika, mnoge od njih su nekako povezane s mišljenjem. Na primjer, kognitivna funkcija povezuje jezik sa mentalnom aktivnošću osobe; struktura i dinamika mišljenja materijaliziraju se u jedinicama jezika. F. de Saussure jezik upoređuje sa listom papira, gdje je misao njegova prednja strana, a zvuk zadnja. Ne možete rezati prednju stranu, kako ne biste izrezali stražnju stranu. Slično, u jeziku je nemoguće odvojiti misao od zvukova govora, koji su prirodna materijalna strana jezika. Proučavanje problema odnosa jezika jezika i mišljenja u nauci se odvija sa različitih gledišta i ovaj problem se rješava na različite načine. Općeprihvaćenim u ovoj ili onoj mjeri može se smatrati samo stav da jezik i mišljenje ne čine identitet ili jedinstvo, već su relativno nezavisne pojave koje su povezane složenim dijalektičkim odnosima. Ovi odnosi se manifestuju kada se ovaj problem posmatra sa genetskog, psihofiziološkog i epistemološkog stanovišta. Dakle, vodeća funkcija jezika - komunikativna (komunikacijska funkcija) - proizilazi iz društvene prirode jezika, kognitivna, konstruktivna i akumulativna - iz veze jezika sa mišljenjem, nominativna - iz povezanosti jezika sa okolnom stvarnošću.

Agafonova

Lingvistika Ulaznica broj 2