Rozdíl mezi katolickou církví a pravoslavnou církví spočívá především v uznání neomylnosti a nadřazenosti papeže. Učedníci a následovníci Ježíše Krista po jeho vzkříšení a nanebevstoupení se začali nazývat křesťany. Tak vzniklo křesťanství, které se postupně šířilo na západ a východ.

Historie rozkolu křesťanské církve

V důsledku reformních názorů v průběhu 2000 let vznikly různé proudy křesťanství:

• pravoslaví;
• Katolicismus;
• Protestantismus, který vznikl jako odnož katolické víry.

Každé náboženství se následně rozpadá na nová vyznání.

V pravoslaví vznikají řecké, ruské, gruzínské, srbské, ukrajinské a další patriarcháty, které mají své pobočky. Katolíci se dělí na římské a řecké katolíky. Je těžké vyjmenovat všechna vyznání v protestantismu.

Všechna tato náboženství spojuje jeden kořen – Kristus a víra v Nejsvětější Trojici.

Přečtěte si o jiných náboženstvích:

Nejsvětější Trojice

Římskou církev založil apoštol Petr, který pobýval v Římě poslední dny. Už tehdy stál v čele církve papež, v překladu znamená „Otče náš“. V té době bylo jen málo kněží připraveno převzít vedení křesťanství kvůli strachu z pronásledování.

Křesťanství východního obřadu bylo vedeno čtyřmi nejstaršími církvemi:

• Konstantinopol, jehož patriarcha stál v čele východní větve;
• Alexandrie;
• Jeruzalém, jehož prvním patriarchou byl Ježíšův pozemský bratr Jakub;
• Antiochie.

Díky výchovnému poslání východního kněžstva se k nim ve 4.–5. století připojili křesťané ze Srbska, Bulharska a Rumunska. Následně se tyto země prohlásily za autokefální, nezávislé na pravoslavném hnutí.

V čistě lidské rovině se v nově vzniklých církvích začaly objevovat vize rozvoje, vznikla rivalita, která zesílila poté, co Konstantin Veliký ve čtvrtém století jmenoval Konstantinopol hlavním městem říše.

Po pádu moci Říma přešla veškerá nadvláda na konstantinopolského patriarchu, což vyvolalo nespokojenost se západním obřadem v čele s papežem.

Západní křesťané zdůvodňovali své právo na nadvládu tím, že právě v Římě žil a byl popraven apoštol Petr, kterému Spasitel předal klíče od ráje.

Svatý Petr

Filioque

Rozdíly mezi katolickou církví a pravoslavnou se týkají také filioque, nauky o procesí Ducha svatého, která se stala hlavní příčinou rozkolu křesťanské sjednocené církve.

Křesťanští teologové před více než tisíci lety nedospěli k obecnému závěru o procesí Ducha svatého. Otázkou je, kdo posílá Ducha – Bůh Otec nebo Bůh Syn.

Apoštol Jan sděluje (Jan 15:26), že Ježíš pošle Utěšitele v podobě Ducha pravdy, vycházejícího z Boha Otce. Apoštol Pavel v listě Galaťanům přímo potvrzuje procesí Ducha od Ježíše, který vhání Ducha svatého do srdcí křesťanů.

Podle nicejské formule zní víra v Ducha svatého jako apel na jednu z hypostází Nejsvětější Trojice.

Otcové Druhého ekumenického koncilu rozšířili tuto výzvu „Věřím v Otce, Syna a Ducha svatého, Pána, Životodárného, ​​který vychází z Otce“, a zdůraznili roli Syna, který nebyl přijali konstantinopolští kněží.

Jmenování Fotia ekumenickým patriarchou bylo římským obřadem vnímáno jako zlehčování jejich významu. Východní věřící poukazovali na ošklivost západních kněží, kteří si v sobotu holili vousy a dodržovali půsty, sami se v té době začali obklopovat zvláštním luxusem.

Všechny tyto neshody se kapku po kapce shromažďovaly, aby se projevily v obrovské explozi schématu.

Patriarchát v čele s Nikitou Stifatem otevřeně nazývá Latiny heretiky. Poslední kapkou, která vedla ke zlomu, bylo ponížení delegace legátů na jednání v roce 1054 v Konstantinopoli.

Zajímavý! Kněží, kteří nenašli společné porozumění ve věcech vlády, byli rozděleni na pravoslavnou a katolickou církev. Zpočátku byly křesťanské církve nazývány pravoslavnými. Po rozdělení si východní křesťanské hnutí ponechalo název ortodoxie nebo pravoslaví, zatímco západní směr se stal známým jako katolicismus nebo univerzální církev.

Rozdíly mezi pravoslavím a katolicismem

1. V uznání neomylnosti a primátu papeže a ve vztahu k filioque.
2. Ortodoxní kanovníci popírají očistec, kde, když zhřešili málo těžký hřích duše je očištěna a jde do nebe. V pravoslaví neexistují žádné větší ani menší hříchy, hřích je hřích a lze jej očistit pouze svátostí zpovědi za života hříšníka.
3. Katolíci přišli s odpustky, které dávají „propustku“ do nebe za dobré skutky, ale Bible říká, že spasení je milost od Boha a pouze bez pravé víry dobré skutky Nemůžete si zasloužit místo v nebi. (Ef. 8:2–9)

Pravoslaví a katolicismus: podobnosti a rozdíly

Rozdíly v rituálech

Obě náboženství se liší v kalendáři bohoslužeb. Katolíci žijí v Gregoriánský kalendář, pravoslavný - juliánský. Podle gregoriánské chronologie židovský a Pravoslavné Velikonoce se může shodovat, což je zakázáno. Podle juliánský kalendář bohoslužby konají ruská, gruzínská, ukrajinská, srbská a jeruzalémská pravoslavná církev.

Rozdíly jsou i při psaní ikon. V pravoslavné službě se jedná o dvourozměrný obraz, katolicismus praktikuje naturalistické rozměry.

Východní křesťané mají možnost se rozvést a oženit se podruhé, v západním obřadu jsou rozvody zakázány.

Byzantský obřad Velkého půstu začíná v pondělí, zatímco latinský obřad začíná ve středu.

Ortodoxní křesťané dělají znamení kříže zprava doleva a skládají prsty určitým způsobem, zatímco katolíci to dělají naopak, nezaměřují se na ruce.

Zajímavý výklad této akce. Obě náboženství se shodují, že na levém rameni sedí démon a na pravém anděl.

Důležité! Katolíci vysvětlují směr křtu tím, že při přiložení kříže dochází k očištění od hříchu ke spáse. Podle pravoslaví křesťan při křtu prohlašuje vítězství Boha nad ďáblem.

Jak se k sobě chovají křesťané, kteří byli kdysi v jednotě? Pravoslaví nemá liturgické společenství s katolíky, společné modlitby.

Pravoslavné církve nevládnou světským autoritám, katolicismus potvrzuje nadřazenost Boha a podřízenost autorit papeži.

Podle latinského obřadu každý hřích uráží Boha, pravoslaví tvrdí, že Boha nelze urazit. Není smrtelný, hříchem člověk škodí jen sám sobě.

Každodenní život: rituály a služby

Výroky svatých o rozdělení a jednotě

Mezi křesťany obou obřadů je mnoho rozdílů, ale to hlavní, co je spojuje, je svatá krev Ježíše Krista, víra v jediného Boha a svatou Trojici.

Svatý Lukáš Krymský poměrně ostře odsoudil negativní postoj ke katolíkům a zároveň oddělil Vatikán, papeže a kardinály od obyčejných lidí, kteří mají pravou spasitelnou víru.

Svatý Filaret z Moskvy srovnával rozdělení mezi křesťany s přepážkami, přičemž zdůrazňoval, že nemohou dosáhnout nebe. Podle Filareta nelze křesťany nazývat heretiky, pokud věří v Ježíše jako Spasitele. Světec se neustále modlil za spojení všech. Uznával pravoslaví pravé učení, ale poukázal na to, že Bůh s trpělivostí přijímá i jiná křesťanská hnutí.

Svatý Marek z Efezu nazývá katolíky heretiky, protože se odchýlili od pravé víry, a vybízel je, aby neuzavírali mír.

Také mnich Ambrož z Optiny odsuzuje latinský obřad za porušení dekretů apoštolů.

Spravedlivý Jan z Kronštadtu tvrdí, že katolíci spolu s reformátory, protestanty a luterány odpadli od Krista na základě slov evangelia. (Matouš 12:30)

Jak změřit hodnotu víry v ten či onen obřad, pravdu o přijetí Boha Otce a chození pod mocí Ducha svatého v lásce k Bohu Synu, Ježíši Kristu? To vše Bůh ukáže v budoucnu.

Video o rozdílu mezi pravoslavím a katolicismem? Andrej Kurajev

„Velkým duchovním a politickým převratem naší planety je křesťanství. V tomto posvátném živlu svět zmizel a byl obnoven. "Řecké náboženství, oddělené od všech ostatních, nám dává zvláštní národní charakter." „Rusko nikdy nemělo nic společného se zbytkem Evropy“, „jeho historie vyžaduje jiné myšlení, jiný vzorec“...

A nyní, když naše generace zažívají velké státní, ekonomické, morální, duchovní a tvůrčí selhání v dějinách Ruska a když všude vidíme její nepřátele (náboženské i politické), jak připravují kampaň proti její originalitě a integritě, musíme pevně a přesně vyslovit: vážíme si své ruské identity a jsme připraveni ji bránit? A dále: co je to za originalitu, jaké jsou její základy a jaké útoky na ni musíme předvídat?

Originalita ruského lidu je vyjádřena jeho zvláštním a originálním duchovním aktem. Pod „aktem“ je třeba chápat vnitřní strukturu a způsob člověka: jeho způsob cítění, rozjímání, myšlení, touhy a jednání. Každý z Rusů, který odešel do zahraničí, měl a stále má plnou příležitost přesvědčit se zkušeností, že jiné národy mají jiný způsob života a spiritualitu než my; zažíváme to na každém kroku a sotva si na to zvykáme; někdy vidíme jejich nadřazenost, někdy prudce cítíme jejich nespokojenost, ale vždy zažíváme jejich cizost a začínáme chřadnout a toužit po „vlasti“. Je to způsobeno originalitou našeho každodenního a duchovního způsobu života, nebo, zkráceně řečeno, máme jiný akt.

Ruský národní akt se zformoval pod vlivem čtyř velkých faktorů: přírody (kontinentalita, rovina, klima, půda), slovanské duše, zvláštní víry a historický vývoj(státnost, války, územní dimenze, mnohonárodnost, ekonomika, vzdělání, technika, kultura). Není možné to všechno pokrýt najednou. Existují o tom knihy, někdy vzácné (N. Gogol „Co je konečně podstatou ruské poezie“; N. Danilevskij „Rusko a Evropa“; I. Zabelin „Dějiny ruského života“; F. Dostojevskij „The Deník spisovatele“, V. Ključevskij „Eseje a projevy“), tehdy mrtvě narozený (P. Čaadajev „Filozofické listy“; P. Miljukov „Eseje o dějinách ruské kultury“). Při pochopení a interpretaci těchto faktorů a samotného ruského tvůrčího aktu je důležité zůstat objektivní a spravedlivý, aniž bychom se stali fanatickým „slavofilem“ nebo „západníčkem“ slepým vůči Rusku. A to je zvláště důležité v hlavní otázce, kterou zde klademe – o pravoslaví a katolicismu.

Mezi nepřáteli Ruska, kteří nepřijímají celou její kulturu a odsuzují celou její historii, zaujímají římští katolíci zcela zvláštní místo. Vycházejí z toho, že ve světě existuje „dobro“ a „pravda“ pouze tam, kam „vede“ katolický kostel a kde lidé implicitně uznávají autoritu římského biskupa. Všechno ostatní jde (takže rozumějí) špatnou cestou, je v temnotě nebo herezi a musí se dříve nebo později obrátit na svou víru. To tvoří nejen „direktivu“ katolicismu, ale samozřejmý základ nebo předpoklad všech jeho doktrín, knih, hodnocení, organizací, rozhodnutí a činů. Nekatolíci ve světě musí zmizet: buď v důsledku propagandy a obrácení, nebo zničením Boha.

Kolikrát pro minulé roky Katoličtí preláti mi začali osobně vysvětlovat, že „Pán zametá pravoslavný východ železným koštětem, aby mohla vládnout jediná katolická církev“... Kolikrát jsem se otřásl hořkostí, že jejich řeči dýchaly a oči se jim leskly. A když jsem poslouchal tyto projevy, začal jsem chápat, jak mohl prelát Michel d "Herbigny, hlava východní katolické propagandy, jet dvakrát do Moskvy (v roce 1926 a v roce 1928), aby založil unii s "Církví obnovy" a podle toho "Konkordát "s bolševiky, a jak mohl, když se odtud vrátil, bez výhrad přetisknout odporné články komunistů, označující mučednickou, pravoslavnou, patriarchální církev (doslova) "syfilitskou" a "zvrhlou." byla dosud realizována ne proto, že by Vatikán takovou dohodu „odmítl“ a „odsoudil“, ale protože si ji nepřáli sami komunisté. Ortodoxní katedrály, kostely a farnosti v Polsku, kterou vytvořili katolíci ve třicátých letech současného (dvacátého – cca pozn. red.) století... Konečně jsem pochopil, jaký je pravý význam katolických „modliteb za spásu Ruska“: jak počáteční, stručné, tak i to, které v roce 1926 sestavil papež Benedikt XV. a za jehož přečtení je jim (vyhlášením) uděleno „tři sta dní odpustků“ ...

A nyní, když vidíme, jak se Vatikán léta připravuje na tažení proti Rusku, provádí masivní nákupy ruské náboženské literatury, pravoslavných ikon a celých ikonostasů, masové školení katolického kléru k simulaci pravoslavných bohoslužeb v ruštině („“ Katolicismus východního obřadu“), podrobně prostudujte pravoslavné myšlení a duši, abychom dokázali jejich historickou nekonzistentnost – my všichni, Rusové, si musíme položit otázku, jaký je rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem, a pokusit se na tuto otázku odpovědět pro nás se vší objektivitou, přímostí a historickou věrností.

Jedná se o dogmatickou, církevně-organizační, rituální, misijní, politickou, morální a aktovou odlišnost. Poslední rozdíl je zásadní a primární: dává klíč k pochopení všech ostatních.

Dogmatický rozdíl zná každý pravoslavný: za prvé, v rozporu s rozhodnutími Druhého ekumenického koncilu (Konstantinopol,381) a Třetí ekumenický koncil (Efez, 431, pravidlo 7), katolíci zavedli do 8. člena vyznání víry dodatek o sestoupení Ducha svatého nejen od Otce, ale i od Syna („filioque“). ; za druhé, v 19. století se k tomu přidalo nové katolické dogma, že Panna Maria byla neposkvrněně počata („de immaculata conceptione“); za třetí, v roce 1870 bylo ustanoveno nové dogma o neomylnosti papeže v záležitostech církve a nauky („ex cathedra“); za čtvrté, v roce 1950 bylo stanoveno další dogma o posmrtném tělesném nanebevzetí Panny Marie. Tato dogmata nejsou uznávána pravoslavnou církví. To jsou nejdůležitější dogmatické rozdíly.

Církevně-organizační rozdíl spočívá v tom, že katolíci uznávají římského pontifika jako hlavu církve a Kristova zástupce na zemi, zatímco pravoslavní uznávají jedinou hlavu církve – Ježíše Krista a považují to za jedinou správnou věc pro církev. vybudovat ekumenická a místní rada. Pravoslaví také neuznává světskou autoritu pro biskupy a nectí katolické řádové organizace (zejména jezuity). Toto jsou nejdůležitější rozdíly.

Rituální rozdíly jsou následující. Pravoslaví neuznává bohoslužby v latině; dodržuje liturgie složené Basilem Velikým a Janem Zlatoústým a neuznává západní vzory; dodržuje přijímání, které Spasitel odkázal pod rouškou chleba a vína, a odmítá „přijímání“ zavedené katolíky pro laiky pouze s „posvěcenými oplatkami“; uznává ikony, ale nepovoluje sochy v kostelech; povyšuje zpověď na neviditelně přítomného Krista a popírá zpovědnici jako orgán pozemské moci v rukou kněze. Pravoslaví vytvořilo zcela odlišnou kulturu církevního zpěvu, modlitby a zvonění; má jiné oblečení; má jiné znamení kříže; jiné uspořádání oltáře; zná klekání, ale odmítá katolické „hrbení“; nezná rachotící zvon při modlitbách a mnoho dalších věcí. Toto jsou nejdůležitější rituální rozdíly.

Misionářské rozdíly jsou následující. Pravoslaví uznává svobodu vyznání a odmítá celého ducha inkvizice; vyhlazování kacířů, mučení, ohně a nucený křest (Karel Veliký). Při obrácení dodržuje čistotu náboženské kontemplace a svou svobodu od jakýchkoli cizích pohnutek, zejména od zastrašování, politické vypočítavosti a materiální pomoci („charita“); nebere v úvahu, že pozemská pomoc bratru v Kristu dokazuje „pravověrnou víru“ dobrodince. Ta se podle slov Řehoře Teologa snaží ve víře „ne vítězit, ale získávat bratry“. Neusiluje o moc na Zemi za každou cenu. Toto jsou nejdůležitější misijní rozdíly.

To jsou ty politické rozdíly. Pravoslavná církev nikdy si nenárokoval ani sekulární nadvládu, ani boj o státní moc v podobě politická strana. Původní rusko-ortodoxní řešení otázky je následující: Církev a stát mají zvláštní a odlišné úkoly, ale pomáhají si v boji za dobro; stát vládne, ale nevelí církvi a nevěnuje se nucené misijní práci; Církev organizuje svou práci svobodně a nezávisle, dodržuje světskou loajalitu, ale vše posuzuje svým vlastním křesťanským měřítkem a dává dobré rady, a možná odsuzuje vládce a dobré učení laikům (vzpomeňte na Filipa Metropolitu a patriarchu Tichona). Její zbraní není meč, ani stranická politika, ani řádové intriky, ale svědomí, poučení, odsouzení a exkomunikace. Byzantské a postpetrinské odchylky od tohoto řádu byly nezdravé jevy.

Katolicismus naopak usiluje vždy a ve všem a všemi způsoby – o moc (světskou, duchovní, majetkovou i osobně sugestivní).

Morální rozdíl je v tom. Pravoslaví se obrací ke svobodnému lidskému srdci. Katolicismus apeluje na slepě poslušnou vůli. Pravoslaví se snaží v člověku probudit živou, tvořivou lásku a křesťanské svědomí. Katolicismus vyžaduje od člověka poslušnost a dodržování předpisu (legalismus). Pravoslaví žádá to nejlepší a volá po evangelijní dokonalosti. Katolicismus se ptá na to, co je předepsáno, co je zakázáno, co je dovoleno, co je odpustitelné a co je neodpustitelné. Pravoslaví jde hluboko do duše, hledá upřímnou víru a upřímnou laskavost. Katolicismus ukázňuje vnějšího člověka, hledá vnější zbožnost a spokojuje se s formálním zdáním dobrých skutků.

A to vše nejtěsněji souvisí s počáteční a nejhlubší aktovou odlišností, kterou je třeba promyslet až do konce, a navíc jednou provždy.

Zpověď se od zpovědi liší základním náboženským aktem a svou strukturou. Je důležité nejen to, v co věříte, ale také to, co, tedy jaké síly duše, vaše víra se uskutečňuje. Od té doby, co Kristus Spasitel ustanovil víru v živou lásku (viz Mk 12:30-33; Lukáš 10:27; srov. 1 Jan 4:7-8:16), víme, kde hledat víru a jak ji najít. To je nejdůležitější pro pochopení nejen vlastní víry, ale především víry někoho jiného a celé historie náboženství. Tak bychom měli chápat jak pravoslaví, tak katolicismus.

Existují náboženství, která se rodí ze strachu a živí se strachem; afričtí černoši se tedy ve své mase bojí především tmy a noci, zlých duchů, čarodějnictví, smrti. Jejich náboženství se utváří v boji proti tomuto strachu a v jeho zneužívání ostatními.

Existují náboženství, která se rodí z chtíče; a živí se erotikou branou jako „inspirace“; takové je náboženství Dionýsa-Baccha; takový je „šaivismus levé ruky“ v Indii; takový je ruský chlystismus.

Existují náboženství, která žijí ve fantazii a představivosti; jejich příznivci se spokojí s mýtickými legendami a chimérami, poezií, obětmi a rituály, zanedbávají lásku, vůli a myšlení. To je indický bráhmanismus.

Buddhismus byl vytvořen jako náboženství životadárnosti a askeze. Konfucianismus vznikl jako náboženství historicky trpící a upřímně pociťované morální doktríny. Náboženský akt Egypta byl zasvěcen překonání smrti. Židovské náboženství hledalo především národní sebepotvrzení na zemi, prosazovalo henoteismus (bůh národní výlučnosti) a morální legalismus. Řekové vytvořili náboženství rodinného krbu a viditelné krásy. Římané - náboženství magického obřadu. A co křesťané?

Pravoslaví i katolicismus povyšují svou víru na Krista, Syna Božího, a na evangelium. A přesto jsou jejich náboženské činy nejen odlišné, ale neslučitelné ve svých protikladech. Právě to určuje všechny rozdíly, které jsem naznačil v předchozím článku („O ruském nacionalismu.“ – cca ed.).

Prvotním a základním probuzením víry pro pravoslavné je hnutí srdce, kontemplující lásku, která vidí Syna Božího v celé Jeho dobrotě, v celé Jeho dokonalosti a duchovní síle, sklání se a přijímá Ho jako skutečnou Boží pravdu. , jako svůj hlavní životní poklad. Ve světle této dokonalosti poznává pravoslavný svou hříšnost, posiluje a očišťuje si tím své svědomí a vydává se na cestu pokání a očisty.

Naopak u katolíka se „víra“ probouzí z dobrovolného rozhodnutí: důvěřovat té či oné (katolické-církevní) autoritě, podřídit se jí a podřídit se jí a přinutit se přijmout vše, co tato autorita rozhodne a předepíše, včetně otázky dobra a zla, hříchu a jeho přípustnosti.

Proč pravoslavná duše ožívá ze svobodné něhy, z laskavosti, ze srdečné radosti - a pak rozkvétá vírou a tomu odpovídajícími dobrovolnými skutky. Zde Kristovo evangelium vyvolává upřímnou lásku k Bohu a volná láska probouzí křesťanskou vůli a svědomí v duši.

Naopak katolík se neustálým úsilím vůle nutí k víře, kterou mu předepisuje jeho autorita.

Ve skutečnosti jsou však vůli zcela podřízeny pouze vnější tělesné pohyby, vědomé myšlení je jí podřízeno v mnohem menší míře; ještě méně je život představivosti a každodenních pocitů (emocí a afektů). Ani láska, ani víra, ani svědomí nepodléhají vůli a nemusí vůbec reagovat na její „nátlaky“. Člověk se může přinutit stát a klanět se, ale vynutit si v sobě úctu, modlitbu, lásku a díkůvzdání je nemožné. Pouze vnější „zbožnost“ se podřizuje vůli, a to není nic jiného než vnější zdání nebo jen přetvářka. K majetkovému „darování“ se můžete přinutit; ale dar lásky, soucitu a milosrdenství není vynucený vůlí nebo autoritou. Neboť láska – pozemská i duchovní – myšlenka a představivost následují samy, přirozeně a ochotně, ale vůle je může celý život bít a nepodléhat jejímu tlaku. Z otevřeného a milujícího srdce bude svědomí, stejně jako Boží hlas, mluvit nezávisle a autoritativně. Ale disciplína vůle nevede ke svědomí a poslušnost vnější autoritě zcela dusí osobní svědomí.

Tak se odvíjí tato protikladnost a nesmiřitelnost obou přiznání a my, ruský lid, to musíme domyslet až do konce.

Ten, kdo staví náboženství na vůli a na poslušnosti autoritě, bude muset nevyhnutelně omezit víru na mentální a verbální „uznání“, zanechá své srdce chladným a bezcitným, živou lásku nahradí legalismem a disciplínou a křesťanskou laskavost „chvályhodným“, ale mrtvým skutky.. A samotná modlitba se změní v bezduchá slova a neupřímná gesta. Kdo zná náboženství starověkého pohanského Říma, hned v tom všem pozná jeho tradici. Právě tyto rysy katolické religiozity byly vždy prožívány ruskou duší jako cizí, podivné, uměle napjaté a neupřímné. A když od pravoslavných lidí slyšíme, že v katolické bohoslužbě je vnější vážnost, někdy dovedena do vznešenosti a „krásy“, ale není zde upřímnost a vřelost, není zde pokora a spalování, neexistuje žádná skutečná modlitba, a tedy duchovní krása. , pak víme, kde pro to hledat vysvětlení.

Tento protiklad mezi dvěma vyznáními se nachází ve všem. Prvním úkolem pravoslavného misionáře je tedy dávat lidem svaté evangelium a bohoslužbu v jejich vlastním jazyce a v plném znění; Katolíci se drží latinského jazyka, který je pro většinu národů nesrozumitelný, a zakazují věřícím číst Bibli samostatně. Pravoslavná duše ve všem hledá přímý přístup ke Kristu: od vnitřní osamělé modlitby až po společenství svatých tajemství. Katolík se odvažuje myslet a cítit o Kristu jen to, co mu autoritativní prostředník mezi ním a Bohem dovolí, a v samotném společenství zůstává zbavený a nepříčetný, nepřijímá přesubstanciované víno a místo přesubstanciovaného chleba přijímá – jakýsi druh „ oplatka“, která jej nahrazuje.

Dále, jestliže víra závisí na vůli a rozhodnutí, pak zjevně nevěřící nevěří, protože věřit nechce, a heretik je heretik, protože se rozhodl věřit svým vlastním způsobem; a "čarodějnice" slouží ďáblu, protože je posedlá zlou vůlí. Přirozeně jsou všichni zločinci proti Božímu zákonu a že by měli být potrestáni. Odtud inkvizice a všechny ty kruté činy, které naplnily středověké dějiny katolické Evropy: křížové výpravy proti kacířům, táboráky, mučení, vyhlazování celých měst (např. města Steding v Německu v roce 1234); v roce 1568 byli všichni obyvatelé Nizozemí, kromě jmenovitě jmenovaných, odsouzeni k smrti jako kacíři.

Ve Španělsku inkvizice definitivně zmizela až v roce 1834. Odůvodnění těchto poprav je jasné: nevěřící je ten, kdo nechce věřit, je to darebák a zločinec před Bohem, čeká ho peklo; a hle, krátkotrvající oheň pozemského ohně je lepší než věčný oheň pekelný. Je přirozené, že lidé, kteří si víru vynutili vlastní vůlí, se ji snaží vynutit i druhým a v nevíře či heterodoxii nevidí klam, ne neštěstí, ne slepotu, ne duchovní chudobu, ale zlou vůli.

Proti, Pravoslavný kněz následuje apoštola Pavla: neusilovat o „převzít moc nad cizí vůlí“, ale „prosazovat radost“ v srdcích lidí (viz 2. Kor. 1, 24) a pevně pamatovat na Kristovu smlouvu o „koukolu“, který není podléhá předčasnému zaplevelení (viz Mat. 13, 25-36). Uznává vůdčí moudrost Athanasia Velikého a Řehoře Teologa: „Co se dělá silou proti touze, není jen vynucené, není svobodné a není slavné, ale prostě se to ani nestalo“ (Slovo 2, 15). Odtud také pokyn metropolity Macariuse, který dal v roce 1555 prvnímu kazaňskému arcibiskupovi Guriji: „Se všemi možnými zvyky přivykejte Tatary jemu a přivádějte je ke křtu s láskou, ale neveďte je ke křtu s strach." Pravoslavná církev od nepaměti věřila ve svobodu víry, v její nezávislost na pozemských zájmech a kalkulacích, ve svou upřímnou upřímnost. Odtud slova Cyrila Jeruzalémského: „Čaroděj Šimon v prameni namočte tělo vodou, ale neosvěťte srdce duchem, sestupte a vyjděte s tělem, ale duši nepohřbívejte a nevstávat."

Dále vůle pozemského člověka hledá moc. A církev, která staví víru na vůli, bude jistě usilovat o moc. Tak to bylo s mohamedány; tak tomu bylo u katolíků v celé jejich historii. Vždy hledali moc ve světě, jako by Království Boží bylo z tohoto světa – jakákoli moc: nezávislá světská moc pro papeže a kardinály, stejně jako moc nad králi a císaři (vzpomeňme na středověk); moc nad dušemi a zejména nad vůlí jeho následovníků (zpovědní jako nástroj); stranická moc v moderním „demokratickém“ státě; tajná řádová moc, totalitně-kulturní nade vším a ve všech věcech (jezuité). Považují moc za nástroj k nastolení Božího království na zemi. A tato myšlenka byla vždy cizí jak učení evangelia, tak pravoslavné církvi.

Moc na zemi vyžaduje obratnost, kompromis, lstivost, přetvářku, lež, podvod, intriky a zradu a často zločin. Odtud doktrína, že účel řeší prostředky. Marně odpůrci vykládají toto učení jezuitů, jako by účel „spravedlňoval“ nebo „světil“ špatné prostředky; tím jen usnadňují jezuitům námitky a vyvracení. Zde vůbec nehovoříme o „spravedlnosti“ nebo „svatosti“, ale buď o církevním svolení – o přípustnosti nebo o morální „dobré kvalitě“. Právě v této souvislosti nejprominentnější jezuitští otcové, jako jsou: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez a někteří další, tvrdí, že „činy jsou dobré nebo špatné v závislosti na dobrém nebo špatném cíli. " Cíl člověka však zná pouze on sám, je to soukromá záležitost, tajná a snadno přístupná simulaci. S tím úzce souvisí katolické učení o přípustnosti až nevinnosti lži a podvodu: stačí si vyřčená slova vyložit „jinak“ nebo použít dvojsmyslný výraz, nebo mlčky omezit množství řečeného, ​​popř. mlčet o pravdě – pak lež není lží a klam není klam a křivá přísaha u soudu není hříšná (k tomu viz jezuité Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Layman, Sanquez, Alagona, Lessia, Escobar a další).

Ale jezuité mají i další učení, které jim konečně rozvazuje ruce pro jejich řád a jejich církevní představitele. To je nauka o zlých skutcích údajně spáchaných „na příkaz Boží“. Takže v jezuitě Petru Alagonovi (také v Buzenbaumu) čteme: „Podle rozkazu Božího můžeš zabíjet nevinné, krást, zhýralost, protože On je Pán života a smrti, a proto je třeba splnit Jeho příkaz. .“ Je samozřejmé, že o přítomnosti takového zrůdného a nemožného Božího „příkazu“ rozhoduje autorita katolické církve, jejíž poslušnost je samotnou podstatou katolické víry.

Každý, kdo se po promyšlení těchto rysů katolicismu obrátí k pravoslavné církvi, jednou provždy uvidí a pochopí, že nejhlubší tradice obou vyznání jsou protikladné a neslučitelné. Navíc také pochopí, že celá ruská kultura se formovala, upevňovala a vzkvétala v duchu pravoslaví a stala se tím, čím byla na počátku 20. století, především proto, že nebyla katolická. Ruský muž věřil a věří s láskou, modlí se srdcem, svobodně čte evangelium; a autorita církve mu pomáhá ve svobodě a učí ho svobodě, otevírá mu jeho duchovní oko a nestraší ho pozemskými popravami, aby se „vyhnul“ jiným světům. Ruská dobročinnost a „bída“ ruských carů vždy vycházely ze srdce a laskavosti. Ruské umění zcela vyrostlo ze svobodné kontemplace srdce: vzlet ruské poezie a sny ruské prózy a hloubka ruské malby a upřímná lyrika ruské hudby a expresivita ruského sochařství a spiritualita ruské architektury a pocit ruského divadla. Duch křesťanské lásky pronikl i do ruské medicíny svým duchem služby, nezaujatostí, intuitivní a celostní diagnostikou, individualizací pacienta, bratrským přístupem k trpícím; a do ruské judikatury s jejím hledáním spravedlnosti; a v ruské matematice s její objektivní kontemplace. V ruské historiografii vytvořil tradice Solovjova, Ključevského a Zabelina. V ruské armádě vytvořil tradici Suvorova a v ruské škole tradici Ušinského a Pirogova. Člověk musí srdcem vidět ono hluboké spojení, které spojuje ruské pravoslavné světce a starší se způsobem života Rusů, prostých lidí a vzdělané duše. Celý ruský život je jiný a zvláštní, protože slovanská duše posílila své srdce v předpisech pravoslaví. A většina ruských nepravoslavných vyznání (s výjimkou katolicismu) vzala do sebe paprsky této svobody, jednoduchosti, srdečnosti a upřímnosti.

Pamatujme také, že naše bílé hnutí se vší loajalitou vůči státu, s vlasteneckým zápalem a obětavostí vzešlo ze svobodných a věrných srdcí a je jimi udržováno dodnes. Živé svědomí, upřímná modlitba a osobní „dobrovolnictví“ patří k nejlepším darům pravoslaví a nemáme nejmenší důvod nahrazovat tyto dary tradicemi katolicismu.

Odtud náš postoj ke „katolicismu východního obřadu“, který se nyní připravuje ve Vatikánu a v mnoha katolických klášterech. Samotnou myšlenku podrobení si duše ruského lidu pomocí předstíraného napodobování jeho uctívání a nastolení katolicismu v Rusku touto podvodnou operací – zažíváme jako nábožensky falešnou, bezbožnou a nemorální. Takže ve válce lodě plují pod falešnou vlajkou. Tak se převádí pašování přes hranice. Takže v Shakespearově "Hamletovi" bratr nalévá smrtící jed do ucha svého bratra-krále během spánku.

A pokud někdo potřeboval dokázat, co je katolicismus a jakými prostředky se zmocňuje moci na zemi, pak tento poslední podnik činí všechny ostatní důkazy nadbytečnými.

03 / 08 / 2006

Před 1054 křesťanská církev byl jeden a nedělitelný. Rozkol nastal kvůli neshodám mezi papežem Lvem IX a patriarchou Konstantinopole Michaelem Cirularius. Konflikt začal kvůli poslednímu uzavření několika latinských kostelů v roce 1053. Za to papežští legáti exkomunikovali Cirularia z církve. V reakci na to patriarcha anathematizoval papežské vyslance. V roce 1965 byly vzájemné kletby zrušeny. Rozkol církví však dosud nebyl překonán. Křesťanství se dělí na tři hlavní oblasti: pravoslaví, katolicismus a protestantismus.

východní církev

Rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem, protože obě tato náboženství jsou křesťanská, není příliš významný. Stále však existují určité rozdíly v nauce, vykonávání svátostí atd. O kterých, si povíme trochu později. Nejprve si udělejme malý přehled hlavních směrů křesťanství.

Pravoslaví, nazývané na Západě ortodoxním náboženstvím, v současnosti vyznává asi 200 milionů lidí. Každý den je pokřtěno přibližně 5 000 lidí. Tento směr křesťanství byl rozšířen především v Rusku, dále v některých zemích SNS a východní Evropě.

Křest Rusů se konal na konci 9. století z iniciativy knížete Vladimíra. Vládce obrovského pohanského státu vyjádřil přání oženit se s dcerou byzantského císaře Basila II., Annou. K tomu však musel přijmout křesťanství. Pro posílení autority Ruska bylo nezbytné spojenectví s Byzancí. Na konci léta 988 velké množství Kyjevané byli pokřtěni ve vodách Dněpru.

katolický kostel

V důsledku rozkolu v roce 1054 vznikla v západní Evropě samostatná konfese. Představitelé východní církve ji nazývali „Catholicos“. V řečtině to znamená "univerzální". Rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem spočívá nejen v přístupu těchto dvou církví k některým dogmatům křesťanství, ale také v samotné historii vývoje. Západní vyznání je ve srovnání s východním považováno za mnohem rigidnější a fanatičtější.

Jedním z nejdůležitějších mezníků v dějinách katolicismu byly například křížové výpravy, které přinesly mnoho zármutku běžnému obyvatelstvu. První z nich byl organizován na výzvu papeže Urbana II v roce 1095. Poslední - osmý - skončil v roce 1270. Oficiálním cílem všech křížových výprav bylo osvobození „svaté země“ Palestiny a „Svatého hrobu“ od nevěřících. Tím skutečným je dobývání území, které patřily muslimům.

V roce 1229 vydal papež Jiří IX. dekret o zřízení inkvizice – církevního soudu pro případy odpadlíků od víry. Mučení a pálení na hranici – tak se ve středověku vyjadřoval extrémní katolický fanatismus. Celkem bylo za dobu existence inkvizice umučeno více než 500 tisíc lidí.

Samozřejmě, že rozdíl mezi katolicismem a pravoslavím (o tom bude stručně pojednáno v článku) je velmi rozsáhlé a hluboké téma. Avšak ve vztahu k církvi vůči obyvatelstvu v obecně řečeno jeho tradice a základní koncept lze pochopit. Západní denominace byla vždy považována za dynamičtější, ale zároveň agresivnější, na rozdíl od té „klidné“ ortodoxní.

V současnosti je katolicismus státním náboženstvím ve většině evropských a latinskoamerických zemí. Více než polovina všech (1,2 miliardy lidí) moderních křesťanů se hlásí k tomuto konkrétnímu náboženství.

protestantismus

Rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem spočívá také v tom, že pravoslaví zůstalo sjednocené a nedělitelné téměř po tisíciletí. V katolické církvi ve století XIV. došlo k rozkolu. To souviselo s reformací – revolučním hnutím, které v té době v Evropě vzniklo. V roce 1526 vydal švýcarský Reichstag na žádost německých luteránů dekret o právu svobodné volby náboženství občany. V roce 1529 byl však zrušen. V důsledku toho následoval protest řady měst a knížat. Odtud pochází slovo „protestantismus“. Tento křesťanský směr se dělí na další dvě větve: ranou a pozdní.

V současnosti je protestantismus rozšířen především ve skandinávských zemích: Kanadě, USA, Anglii, Švýcarsku, Nizozemsku. V roce 1948 byla vytvořena Světová rada církví. Celkový počet protestantů je asi 470 milionů lidí. Existuje několik denominací tohoto křesťanského směru: baptisté, anglikáni, luteráni, metodisté, kalvinisté.

V naší době Světová rada protestantské církve provádí aktivní politiku udržování míru. Představitelé tohoto náboženství obhajují zmírnění mezinárodního napětí, podporují snahy států na obranu míru atd.

Rozdíl mezi pravoslavím od katolicismu a protestantismu

Samozřejmě, že během staletí schizmatu vznikly značné rozdíly v tradicích církví. Základní princip křesťanství – přijetí Ježíše jako Spasitele a Božího Syna – se nedotkli. Nicméně ve vztahu k určitým událostem Nového a Starý zákonČasto se dokonce vzájemně vylučují rozdíly. V některých případech se způsoby provádění různých druhů obřadů a svátostí nesbližují.

Křesťanský kříž: rozdíly

Neshody ohledně sestupu Ducha svatého jsou hlavním rozdílem mezi pravoslavím a katolicismem. Tabulka ukazuje i mnoho dalších, sice nepříliš významných, ale přesto nesrovnalostí. Vznikly již dávno a žádná z církví zjevně nevyjadřuje zvláštní přání tyto rozpory vyřešit.

Existují rozdíly v atributech různých oblastí křesťanství. Například katolický kříž má jednoduchý čtyřúhelníkový tvar. Ortodoxní mají osmicípou. Ortodoxní východní církev věří, že tento typ krucifixu nejpřesněji vyjadřuje tvar kříže popsaný v Novém zákoně. Kromě hlavní vodorovné lišty obsahuje další dvě. Horní ztělesňuje tabulku přibitou na kříž a obsahující nápis „Ježíš Nazaretský, král Židů“. Spodní šikmé břevno - podpěra pro nohy Krista - symbolizuje "spravedlivou míru".

Tabulka rozdílů křížů

Obraz Spasitele na krucifixu používaném ve svátostech je také něčím, co lze připsat tématu „rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem“. Západní kříž je trochu jiný než východní.

Jak vidíte, ve vztahu ke kříži je také docela patrný rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem. Tabulka to jasně ukazuje.

Pokud jde o protestanty, ti považují kříž za symbol papeže, a proto jej prakticky nepoužívají.

Ikony v různých křesťanských směrech

Rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem a protestantismem (tabulka srovnání křížů to potvrzuje) ve vztahu k příslušenství je docela patrný. V ikonách jsou v těchto směrech ještě větší rozpory. Pravidla pro zobrazování Krista, Matky Boží, svatých atd. se mohou lišit.

Níže jsou uvedeny hlavní rozdíly.

Hlavní rozdíl Ortodoxní ikony z katolického je, že je napsán v přísném souladu s kánony zavedenými zpět v Byzanci. Západní obrazy svatých, Krista atd., přísně vzato, nemají s ikonou nic společného. Obvykle mají takové obrazy velmi široký děj a malují je obyčejní, necírkevní umělci.

Protestanti považují ikony za pohanský atribut a vůbec je nepoužívají.

Mnišství

S ohledem na vyhýbání světský život a oddanosti službě Boží, existuje také významný rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem a protestantismem. Výše uvedená srovnávací tabulka ukazuje pouze hlavní rozdíly. Ale jsou tu i jiné rozdíly, také docela znatelné.

Například u nás je každý klášter prakticky autonomní a je podřízen pouze svému biskupovi. Katolíci mají v tomto ohledu jinou organizaci. Kláštery jsou sdruženy v tzv. řády, z nichž každý má svou hlavu a svou zakládací listinu. Tato sdružení mohou být rozptýlena po celém světě, ale přesto mají vždy společné vedení.

Protestanti, na rozdíl od pravoslavných a katolíků, mnišství zcela odmítají. Jeden z inspirátorů tohoto učení – Luther – se dokonce oženil s jeptiškou.

Církevní svátosti

Existuje rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem ve vztahu k pravidlům pro provádění různých druhů rituálů. V obou těchto církvích je přijímáno 7 svátostí. Rozdíl je především ve významu připojeném k hlavním křesťanským obřadům. Katolíci věří, že svátosti jsou platné, ať už je s nimi člověk v souladu nebo ne. Podle pravoslavné církve bude křest, chrismation atd. účinný pouze pro věřící, kteří jsou jim zcela nakloněni. Ortodoxní kněží dokonce často srovnávají katolické obřady s nějakým druhem pohanského magického rituálu, který funguje bez ohledu na to, zda člověk věří v Boha nebo ne.

Protestantská církev praktikuje pouze dvě svátosti: křest a přijímání. Vše ostatní je představiteli tohoto trendu považováno za povrchní a odmítáno.

Křest

Tuto hlavní křesťanskou svátost uznávají všechny církve: pravoslaví, katolicismus, protestantismus. Rozdíly jsou pouze ve způsobech provedení obřadu.

V katolicismu je zvykem, že miminka kropí nebo polijí. Podle dogmat pravoslavné církve jsou děti zcela ponořeny do vody. V poslední době došlo k určité odchylce od tohoto pravidla. Nyní se však ROC v tomto obřadu opět vrací ke starověkým tradicím založeným byzantskými kněžími.

Rozdíl mezi pravoslavím a katolicismem (kříže nošené na těle, stejně jako velké, mohou obsahovat obraz „pravoslavného“ nebo „západního“ Krista) ve vztahu k výkonu této svátosti tedy není příliš významný, ale stále existuje.

Protestanti obvykle vykonávají obřad křtu také vodou. Ale v některých denominacích se nepoužívá. Hlavní rozdíl mezi protestantským křtem a pravoslavným a katolickým křtem je ten, že se provádí výhradně pro dospělé.

Rozdíly ve svátosti eucharistie

Zvažovali jsme hlavní rozdíly mezi pravoslavím a katolicismem. To je postoj k sestoupení Ducha svatého a k panenství zrození Panny Marie. Takové významné rozdíly se objevily během staletí schizmatu. Samozřejmě nechybí ani při slavení jedné z hlavních křesťanských svátostí – eucharistie. Katoličtí kněží přijímají přijímání pouze chlebem a nekvašeným. Tento církevní produkt se nazývá oplatky. V pravoslaví se slaví svátost eucharistie s vínem a obyčejným kvasnicovým chlebem.

V protestantismu mohou přijímat přijímání nejen členové církve, ale také každý, kdo si přeje. Představitelé této větve křesťanství slaví eucharistii stejně jako pravoslavní – vínem a chlebem.

Současné církevní vztahy

K rozkolu křesťanství došlo téměř před tisíci lety. A během této doby se církve různých směrů nedokázaly dohodnout na sjednocení. Neshody ohledně výkladu Písma svatého, náčiní a rituálů, jak vidíte, přetrvaly dodnes a v průběhu staletí dokonce zesílily.

Vztahy mezi dvěma hlavními konfesemi, pravoslavnou a katolickou, jsou v naší době také značně nejednoznačné. Až do poloviny minulého století mezi těmito dvěma církvemi přetrvávalo vážné napětí. Klíčovým pojmem ve vztahu bylo slovo „hereze“.

V poslední době se tato situace trochu změnila. Jestliže dříve katolická církev považovala pravoslavné křesťany téměř za bandu heretiků a schizmatiků, pak po 2. vatikánském koncilu uznala pravoslavné svátosti za platné.

Ortodoxní kněží oficiálně takový postoj ke katolicismu nezavedli. Ale docela loajální přijetí západní křesťanství to bylo pro naši církev vždy tradiční. Určité napětí mezi křesťanskými denominacemi však samozřejmě stále přetrvává. Například náš ruský teolog A. I. Osipov nemá příliš dobrý vztah ke katolicismu.

Podle jeho názoru je mezi pravoslavím a katolicismem více než pozoruhodný a vážný rozdíl. Osipov považuje mnoho světců západní církve za téměř blázny. Varuje také ruskou pravoslavnou církev, že například spolupráce s katolíky ohrožuje pravoslavné úplným podrobením. Opakovaně však zmiňoval, že mezi západními křesťany jsou úžasní lidé.

Hlavním rozdílem mezi pravoslavím a katolicismem je tedy postoj k Trojici. Východní církev věří, že Duch svatý vychází pouze z Otce. Západní – jak od Otce, tak od Syna. Mezi těmito denominacemi jsou i další rozdíly. Nicméně v každém případě jsou obě církve křesťanské a přijímají Ježíše jako Spasitele lidstva, jehož příchod, a proto Nesmrtelný život neboť spravedliví jsou nevyhnutelní.

Tabulka „Srovnání katolické a pravoslavné církve“ vám pomůže lépe pochopit zásadní rozdíly při studiu dějin středověku v 6. třídě a může posloužit i jako opakování na střední škole.

Zobrazit obsah dokumentu
"Tabulka "Srovnání katolické a pravoslavné církve""

Stůl. Katolická a pravoslavná církev

Stůl. Katolická a pravoslavná církev.

Kolik chyb se dělá? Jaké chyby se dělají?

Přestože v roce 1965 byla vzájemná anathema zrušena a katolíci a pravoslavní se na sebe již nedívají úkosem a hlásají myšlenku společných kořenů a zásad, skutečné neshody stále přetrvávají.

Jaký je tedy rozdíl mezi katolíky a pravoslavnými. Ukazuje se, že vůbec nejde o to, že někteří jsou pokřtěni zprava doleva, zatímco jiní naopak (avšak i to je tento případ). Podstata rozporů je mnohem hlubší.

1. Katolíci uctívají Pannu Marii právě jako Pannu, zatímco pravoslavní ji vidí především jako Matku Boží. Katolíci navíc postulují skutečnost, že Panna Maria byla stejně neposkvrněně počata jako Kristus. Ta byla z pohledu katolíků za svého života vyzdvižena zaživa do nebe, zatímco pravoslavní mají dokonce apokryfní příběh o Nanebevzetí Panny Marie. A to pro vás není Hicksův boson, v jehož existenci můžete věřit nebo ne, a to vám nebrání provádět výzkum a jednoho dne přijít na dno pravdy. Je zde zásadní otázka – pokud pochybujete o postulátu víry, pak vás nelze považovat za plnohodnotného věřícího.

2. Pro katolíky musí všichni kněží dodržovat celibát – je jim zakázáno mít sex, a ještě více se ženit. Ortodoxní duchovenstvo se dělí na černé a bílé. To znamená, že jáhni a kněží se mohou a dokonce by měli ženit, být plodní a množit se, zatímco černým duchovním (mnichům) je sex zakázán. Vůbec. Předpokládá se, že nejvyšší hodnosti a tituly v pravoslaví mohou dosáhnout pouze mniši. Někdy, aby mohl být povýšen na biskupa, musí se místní kněz rozloučit se svými manželkami. Většina nejlepší způsob zároveň - poslat svou ženu do kláštera.

3. Katolíci uznávají existenci (kromě pekla a nebe) očistce – kde duše, uznaná za nepříliš hříšnou, ale ne spravedlivou, je řádně upražena a vybělena, než se jí podaří proniknout branou nebeskou. Ortodoxní křesťané v očistec nevěří. Jejich představy o nebi a pekle jsou však obecně vágní – má se za to, že znalosti o nich jsou člověku v pozemském životě uzavřené. Katolíci naproti tomu již dávno vypočítali tloušťku všech devíti nebeských křišťálových kleneb, sestavili seznam rostlin rostoucích v ráji a dokonce v medu změřili sladkost, kterou zažívá jazyk duše, který poprvé vdechoval vůně ráje.

4. Podstatný bod – týká se hlavní modlitby křesťanů „Symbol víry“. Když vyjmenovává, v co přesně adept věří, říká "v Duchu svatém, Pánu, který dává život, který vychází z Otce." Na rozdíl od pravoslavných zde katolíci také přidávají „a ze Syna“. Otázka, na které mnozí teologové lámali oštěpy.

5. Při přijímání jedí katolíci nekvašený chléb, zatímco pravoslavní jedí chléb z kynutého těsta. Zdálo by se, že zde si můžete vyjít vstříc, ale kdo jako první udělá krok?

6. Při křtu katolíci pouze polévají děti a dospělé vodou a v pravoslaví se má ponořit hlavou do křtitelnice. Proto se velkým miminkům, která se nevejdou úplně do dětského písma, v důsledku čehož je kněz nucen zalévat vyčnívající části těla hrstí, v pravoslaví nazývat „máčení“. Věří se, i když neoficiálně, že démoni mají větší moc nad oblivanty než nad normálními pokřtěnými.

7. Katolíci jsou křtěni zleva doprava a se všemi pěti prsty spojenými v sevření. Zároveň nedosahují do žaludku, ale provádějí nižší hmat v oblasti hrudníku. To dává pravoslavným, kteří jsou křtěni třemi prsty (v některých případech dvěma) zprava doleva, důvod k tvrzení, že katolíci na sebe nekreslí normální kříž, ale obrácený vzhůru nohama, tedy satanský znak.

8. Katolíci jsou posedlí bojem proti jakémukoli druhu antikoncepce, což vypadá obzvláště vhodně během pandemie AIDS. A pravoslaví uznává možnost použití některých antikoncepčních prostředků, které nemají abortivní účinek, jako jsou kondomy a ženské čepice. Samozřejmě legálně vdaná.

9. Katolíci uctívají papeže jako neomylného náměstka Božího na zemi. V pravoslavné církvi podobnou pozici zastává patriarcha. Což teoreticky může také klopýtnout.