Մոսկվայի Սրետենսկի վանքի տարածքում այսօր օծվել է նոր տաճար- Քրիստոսի և Ռուս եկեղեցու նոր նահատակների և խոստովանողների հարությունը:Հավատացյալները երեք տարուց ավելի սպասում էին այս իրադարձությանը, որը կառուցման փուլում էր։

Այսօր հատուկ օր է՝ տոնակատարությունները համընկնում են գլխավորներից մեկի հետ եկեղեցական տոներ, Համբարձում. Պատրիարք Կիրիլը կատարել է տաճարի օծման արարողությունը։ Մեծ մասամբ նրա շնորհիվ տաճարը հայտնվեց մայրաքաղաքում։ Այն կանգնեցվել է ի հիշատակ ուղղափառ քրիստոնյաների, ովքեր տառապել են իրենց հավատքի համար:

Նոր տաճարի եկեղեցիՄոսկվայի տարբեր կետերից պարզ երևում է Սրետենսկի վանքը։ Տաճարի բարձրությունը 61 մետր է։ Ըստ ճարտարապետների՝ այն դարձել է քաղաքի հին հատվածի ճարտարապետական ​​դոմինանտը։

Հավատացյալները վաղ առավոտից սկսեցին հավաքվել տաճարում: Մի քանի հարյուր մարդ հավաքվել էր վանքի հրապարակում։ Այն ամենը, ինչ կատարվում էր տաճարում, հեռարձակվում էր մեծ էկրաններով:

Նոր եկեղեցու օծման հանդիսավոր արարողությունը կատարել է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլը։ Բոլոր քահանաները սպիտակ տոնական հագուստով էին։ Նահատակ եպիսկոպոս Իլարիոնի մասունքները, ով 1920-ական թվականներին Սրետենսկի վանքի ռեկտորն էր, բայց ձերբակալվեց և մահացավ բանտում, հանդիսավոր կերպով տեղափոխվեցին նոր տաճար և այժմ համարվում է. երկնային հովանավորվանք։ Մասունքներով տապանը դրված է Սոլովեցկի կղզիներից բերված քարերի վրա, որտեղ եպիսկոպոսը բանտարկված էր։

Նոր մայր տաճարը կառուցվել է ի պատիվ Ռուսաստանի նոր նահատակների և խոստովանողների՝ նրանց, ովքեր չեն դավաճանել հավատքին, ովքեր հավատարիմ են մնացել իրենց և իրենց իդեալներին թեոմախիզմի տարիներին:

Տեղը պատահական չի ընտրվել. Անցյալ դարի 20-ական թվականներին Սրետենսկի վանքը փակվեց, իսկ նրա տարածքում բանտ կար, որտեղ պահվում էին հոգեւորականները։ Մարդկանց գնդակահարեցին և թաղեցին անհայտ գերեզմաններում, ուստի նոր տաճարը կարելի է անվանել տաճար արյան վրա: Մարդիկ այսօր և տաճարի օծման ժամանակ պահել են ռուս նոր նահատակների դիմանկարները։

«Սա իմ ողջ կյանքի իրադարձությունն է, որովհետև մենք գիտենք այնքան անմեղ սպանված, խոշտանգված: Եվ հիմա եկել է պահը հավաքելու և վերստեղծելու այնպիսի հիանալի հիշարժան վայրեր, որտեղ հոգին պարզապես խնդրում է գալ և խոնարհվել», - ասաց կինը:

Եկեղեցում Սուրբ Պատարագ է մատուցել Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք Կիրիլը։ Հնչեց նաեւ Սրետենսկի վանքի հայտնի երգչախումբը։ Իսկ նոր տաճարում առաջինը ծառայել են նրա ստեղծողները՝ ճարտարապետները, բանվորները, սրբապատկերները, քարի և փայտի փորագրության վարպետները։ Ավանդույթն այդպիսին է.

Տաճարը կառուցվել է երեք տարվա ընթացքում։ Այժմ այն ​​Մոսկվայի ամենամեծ և ամենագեղեցիկ տաճարներից մեկն է։ Այն զարդարված է դրսից և ներսից քարե փորագրություններով և կառուցված է Սուզդալի և Վլադիմիրի հին սպիտակ քարե տաճարների նմանությամբ: Հատուկ տաճարի համար նկարվել է 47 սրբապատկեր, իսկ որմնանկարների ընդհանուր մակերեսը կազմում է վեցուկես հազար քառակուսի մետր։ Դրանցից առանձնանում է «Վերջին ընթրիքը» որմնանկարը, որը գտնվում է խորանի վերևում։ Դրա վրա, բացի առաքյալներից, պատկերված են նաև սրբեր և ռուս նահատակներ։

Եվ, իհարկե, չի կարելի այսօր չհիշել մեկ այլ հիշարժան իրադարձություն, որը նշվում է այս օրերին՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և արտասահմանում ուղղափառ եկեղեցու վերամիավորման տասնամյակը։ Այս առիթով Մոսկվա ժամանեց օտարերկրյա վարդապետների պատվիրակությունը, որը նույնպես մասնակցում է Սրետենսկի վանքում տոնակատարություններին։

Այդպես է կաթոլիկ եկեղեցին:

ծես տաճարի օծումըստ քրիստոնեական կանոնի կրում է նաև անվանումը տաճարի վերանորոգում- «Որովհետև օծման միջոցով սովորական շենքից տաճարը դառնում է սուրբ, հետևաբար բոլորովին այլ նոր»: Այս հայեցակարգը վերաբերում է ինչպես նորակառույց (ստեղծված), այնպես էլ վերանորոգված և այլ կերպ ձևափոխված վայրերին, որոնք նախկինում օծվել են պատարագների համար: Այսպիսով, վերաօծման հատուկ իմաստով նորացում կարող է պահանջվել այն բանից հետո, երբ գահը հարկադրված է եղել դիպչել տաճարի վերանորոգման ժամանակ, կամ եթե եկեղեցին ինչ-որ կերպ պղծվել է (ներառյալ բռնությունը, օրինակ՝ սպանությունը):

Ուղղափառության մեջ տաճարի մեծ օծման ծեսը

Եթե ​​տաճարը վերակառուցվի, տաճարի օծմանը նախորդում է.

• «Տաճարի հիմնադրման կարգը» հիմքը դնելուց հետո (հիմքը)
• «Խաչի տեղադրման հրամանը»՝ նախքան տանիքում խաչի տեղադրումը
• «Չինական զանգի օրհնությունը» զանգակատան վրա գտնվող զանգի կախովի դիմաց

Սրբազանի կողմից տաճարի օծման արարողությունը

Տաճարի օծման նախապատրաստական ​​աշխատանքները

Աղոթքներն ու տաճարային օծման ծեսերը մեր աչքերը բարձրացնում են ձեռքով պատրաստված տաճարներից դեպի տաճարներ, որոնք չեն ստեղծվել ձեռքով, Եկեղեցու հոգևոր մարմնի անդամներ, որոնք բոլորը հավատարիմ քրիստոնյաներ են (2 Կորնթ. 6:16): Ուստի տաճարի օծման ժամանակ նման մի բան է արվում, ինչ արվում է յուրաքանչյուր մարդու օծման համար մկրտության և մկրտության խորհուրդներում:

Վերանորոգված եկեղեցու նախօրեին մատուցվում է փոքրիկ պատարագ և գիշերային հսկում։

Տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

• գահի դասավորությունը՝ որպես տաճարում Աստծո ներկայության նշան.
• լվանալ և օծել նրան որպես Աստծո շնորհի հեղեղման նշան.
• գահի և զոհասեղանի զգեստները (դրված են երկու հագուստ, որոնք համապատասխանում են գահի հոգևոր նշանակությանը որպես Տիրոջ գերեզման և Երկնքի Թագավորի գահ);
• տաճարի պատերի օծում. Ամբողջ տաճարի այրումը պատկերում է Աստծո փառքը, իսկ պատերի օծումը մյուռոնով նշանավորում է տաճարի օծումը.
• Հարևան եկեղեցուց և գահի տակ գտնվող դիրքից (միայն այն դեպքում, եթե նորոգումն իրականացնի եպիսկոպոսը) և մասունքների հակամենություն, նշանակում է, որ օծման շնորհն անցնում և ուսուցանվում է առաջին եկեղեցիների միջով:

Երբ եկեղեցին օծվում է, օծվում են նաև նրա բոլոր պարագաները, այդ թվում՝ սրբապատկերը և այլ սրբապատկերներ։

Նորաօծ եկեղեցում պատարագը կատարվում է յոթ օր անընդմեջ։ Նորացման ծեսի պատմությունը սկսվում է նախաքրիստոնեական ժամանակներից և Երուսաղեմի տաճարում նորոգման ամենամյա յոթնօրյա փառատոնից:

Տաճարի փոքր օծում

Տաճարի փոքր օծման ծեսը կատարվում է, եթե խորանի ներսում վերանորոգումներ են կատարվել, բայց գահը չի վնասվել կամ տեղից չի տեղափոխվել։ Այս դեպքում գահը, զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը ցողվում են սուրբ ջրով:

Տաճարի փոքր օծումը կիրառվում է նաև այն ժամանակ, երբ գահը պղծվել է չնվիրված ձեռքերի հպումից, կամ երբ տաճարը պղծվել է, եկեղեցում մարդկային արյուն է թափվել, կամ ինչ-որ մեկը դաժան մահով մահացել է այնտեղ։ Այս դեպքում հատուկ աղոթքներ են կարդացվում «եկեղեցու բացման համար»:

Աղբյուրներ

• Գ.Ի. Շիմանսկու պատարագ. խորհուրդներ և ծեսեր. Գլուխ XIII. Տաճարի օծման կարգ.
• Նեստերովսկի Ե., Պատարագ, կամ պաշտամունքի գիտություն Ուղղափառ եկեղեցի. Սանկտ Պետերբուրգ, 1905 թ.
• Մեծ Տրեբնիկ, գլ. 109

Նշումներ

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

• օծում
• Օսեևա

Տեսեք, թե ինչ է «Տաճարի օծումը» այլ բառարաններում.

Տաճարի օծում- ծես, որին ենթակա են բոլոր նորակառույց կամ պղծված եկեղեցիները (պղծված տաճարը համարվում է այն տաճարը, որտեղ մարդ է սպանվել կամ որն օգտագործվել է որպես շինություն այլ նպատակներով, բացի Աստծուն ուղղափառ ծառայություն մատուցելուց, և . .... Ուղղափառություն. Բառարան-տեղեկատու

Տաճարի օծում- ուղղափառների մեջ եկեղեցին կատարում է եպիսկոպոսը, կամ նա ուղարկում է միայն սրբադասված հակամենսը (տես), իսկ տաճարի Օ. Կատարվում է գլխավորապես Օ–ի ծեսը։ պատկերը գահից վեր՝ որպես ամենակարեւոր աքսեսուարը ... ... Հանրագիտարանային բառարանՖ. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Տաճարի օծում- ծես քրիստոնեական եկեղեցի. Սովորաբար արքեպիսկոպոսը կատարում է արարողությունը, իսկ եթե նա բացակայում է, ապա ուղարկում է անտիմենսիա, իսկ արարողությունը կատարում է եպիսկոպոսներից մեկը։ Տաճարի կարևորագույն մասի՝ գահի տնօրինման մեջ է բաղկացած Օ. Դա անելու համար հոգեւորականները ... ... Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան

ՏԱՃԱՐԻ ՀԱՄԱԽՄԲՈՒՄ (ՏՐԻՊՏԻԽ)- «ՏԱՃԱՌԻ ՀԱՅԱՍՏԱՑՈՒՄ (ՏՐԻՊՏԻԽ)», Ռուսաստան, ԹԱԳ/ԼԵՆՖԻԼՄ/ՎԵԿՏՈՐ, 1992 1994, գույն, 90 ր. Առակ. Իրական պատմությունՆովայա Զեմլյայում միջուկային փորձարկման հրապարակում ծառայած զինվորների ճակատագրի մասին. Ֆիլմը բաղկացած է երեք մասից՝ «Ուրվական զինվորներ», «Ժամադրություն թատրոնում ... ... Կինո հանրագիտարան

ՏԱՃԱՐԻ ՀԱՄԱԽՄԲՈՒՄ (ՏՐԻՊՏԻԽ)- 1992 1994, 90 ր., գունավոր, «Վեկտոր», «Լենֆիլմ», «Թագ»։ ժանրը՝ փիլիսոփայական առակ։ ռեժ. Յուրի Ռուսակ, տեսարան. Ֆեդոր Յարցև, օպերա. Վալերի Գիբներ, Վալերի Ստեպանով, ընկ. Ալեքսանդր Գրեբաուս, Սերգեյ Ռախմանինով. Դերերում՝ Յուրի Վիրոլայնեն, Ելենա ... ... Լենֆիլմ. Ծանոթագրված ֆիլմերի կատալոգ (1918-2003)

ՏԱՃԱՐԻ ՄԵԾ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆԸ- տես տաճարի օծումը ... Ուղղափառ հանրագիտարան

օծում- ծես, որով մարդիկ կամ իրերը բաժանվում են սուրբ նպատակներով (նվիրված Աստծո ծառայությանը): Քրիստոնեության մեջ օծման ծեսը գալիս է Հին Կտակարանի ժամանակներից. խորանի օծումը տեղի է ունեցել աշխարհի հետ օծման և սահմանված զոհերի մատուցման միջոցով: ... ... Վիքիպեդիա:

օծումԾես, որով մարդիկ կամ իրերը սրբագործվում են սուրբ նպատակով: Այսպես, օրինակ, Ահարոնը և նրա որդիները սրբագործվեցին՝ լվացվելով, հագնվելով, յուղով և արյունով օծվելով, ինչպես նաև խորանը իր պարագաներով (Ելք. 29; 40:9 և այլն, Ղևտ. 8): Ինչպես են սրբացվել ղևտացիները…… Աստվածաշնչյան անունների բառարան

Եկեղեցիների օծում (օծում).- ♦ (ENG եկեղեցիների օծում (օծում)) նոր եկեղեցիկամ եկեղեցական շենք, քանի որ այն նախատեսված է եկեղեցական ծառայություններ մատուցելու համար։ Ծեսի հիմքում ընկած է Սողոմոն թագավորի կողմից տաճարի օծումը (Ա Թագավորաց 8:63)… Վեստմինսթերյան բառարանաստվածաբանական տերմիններ

օծել, օծել- Օծում, օծում, ծես, որով մարդկանց կամ իրերը բաժանվում են սուրբ նպատակներով (նվիրված Աստծո ծառայությանը): Խորանի վերականգնումը տեղի է ունեցել օծման միջոցով (Ելք 30:26-28, Ղևտ 8:10 և այլն) և սահմանված զոհերի մատուցմամբ (Ելք 40:29): Օ. զոհասեղան ... Brockhaus Bible Encyclopedia

Գրքեր

• Եպիսկոպոսաց պատարագի եկեղեցու օծում,. Ձեր ուշադրությունը հրավիրված է «Եկեղեցու օծումը. եպիսկոպոսական հոգևորականության պատվերներ» գրքի ...

Այս հարցերին պատասխանելու համար պետք է սկսել ամենաակնհայտից, թվում է... Դա մեզ կասի ցանկացած առաջին դասարանցի Ուղղափառ եկեղեցիմի վայր է, որտեղ մարդիկ աղոթում են Աստծուն:

Տերը մեզ շնորհեց ապրել այն ժամանակներում, երբ քաղաքի յուրաքանչյուր թաղամասում, հատկապես կենտրոնում, երևում են եկեղեցիների գմբեթները, և ավելին, այդ եկեղեցիների մուտքն ազատ է բոլորի համար։ «Բայց սպասեք,- կհակառակեն մեզ ոմանք,- իսկապե՞ս անհրաժեշտ է. գնալ եկեղեցի, կանգնել այն ամբոխի մեջ, որը հավաքում է ձեզ և որոշ պահերին բոլորից նույն բանը խնդրել: Ես տանը ավելի հանգիստ եմ, երբեմն այնտեղ մոմ կվառեմ պատկերակի առջև, իմ խոսքերով կաղոթեմ մի բանի մասին, մյուսի մասին՝ Աստված, այնուամենայնիվ, կլսի ինձ…»:

Այո, ճիշտ է, Տերը լսում է բոլոր նրանց, ովքեր ճշմարտությամբ են կանչում Իրեն, ինչպես ասում են Առաքյալների խոսքերը, բայց այս երկու բաների միջև հսկայական տարբերություն կա:

Վանական Ջոզեֆ Վոլոցկին իր «Լուսավորիչ» աշխատության մեջ գրում է. «Կարելի է աղոթել տանը, բայց աղոթել այնպես, ինչպես եկեղեցում, որտեղ շատ հայրեր կան, որտեղ երգելը միաձայն բարձրացվում է առ Աստված, որտեղ կա միաձայնություն, և համաձայնությունը, և սիրո միությունը անհնար է:

Այս պահին, սիրելինե՛ր, ոչ միայն մարդիկ են դողդոջուն ձայնով աղաղակում, այլև հրեշտակները ընկնում են Տիրոջ մոտ, և հրեշտակապետներն աղոթում են… Եվ Պետրոսը բանտից ազատվեց աղոթքով. «Մինչև եկեղեցին ջանասիրաբար աղոթում էր Աստծուն. նրա համար» (Գործք Առաքելոց 12, 5): Եթե ​​եկեղեցու աղոթքն օգնեց Պետրոսին, ինչպե՞ս կարող եք չհավատալ դրա զորությանը, և ի՞նչ պատասխան եք հույս ունեք ստանալ:

Ուստի տաճարը Աստծո հատուկ ներկայության վայր է: Այո՛, մենք խոսում ենք Արարչի մասին՝ Սուրբ Հոգուն ուղղված աղոթքով, որ Նա «բնակվում է ամենուր և լցնում է ամեն ինչ Իրենով» («... ով ամենուր է և լցնում է ամեն ինչ...»), սակայն ակնհայտ է, որ Իր. ներկայությունը հիպերմարկետում, որտեղ անընդհատ հնչում է ուշադրությունը շեղող երաժշտություն, որը շոշափելիորեն տարբերվում է տաճարի ներկայությունից, որտեղ մեծ փառաբանություն է մատուցվում Նրան:

«Թող ձեր աչքերը բաց լինեն այս տաճարի վրա այս օր ու գիշեր, այս վայրը, որի մասին ասացիք. «Իմ անունն այնտեղ կլինի», - մի անգամ աղոթեց Սողոմոն թագավորը՝ կառուցելով Տիրոջ առաջին տաճարը Երուսաղեմում (Գ Թագավորաց 8.29): ) Նույն խոսքերը եպիսկոպոսը բարձրաձայն արտասանում է տաճարի մեծ օծման արարողության ժամանակ. Այս հաղորդության ժամանակ տեղի է ունենում մի բան, որը շատ է հիշեցնում Աստծո կողմից մարդու վրա կատարվող սուրբ խորհուրդները:

Խորանի դարպասները փակ են, և տաճարում ոչ մի մոմ դեռ չի վառվում։ Հոգևորականները զոհասեղանն են պատրաստում Թագավորական դռների հետևում և ինչպես մեխեր են խփում Քրիստոսի ձեռքերն ու ոտքերը, այնպես էլ դրանք խփում են զոհասեղանի չորս անկյունները՝ դրանից հետո թափելով օդում արագ պնդացող անուշահոտ կոմպոզիցիա։

Ապագա գահը լվանում է ջրով և գինով, օծվում է եպիսկոպոսի աղոթքով, խառնվում խունկով, ի նշան հիշատակի, որ Քրիստոսի Վերքից, երբ Նա խոցվեց Խաչի վրա հարյուրապետ Լոնգինոսի կողմից, արյուն և ջուր հոսեց. ...

Գահը օծվում է քրիստոսով, նույն տոնով, որի միջոցով Սուրբ Հոգին իջնում ​​է բոլոր քրիստոնյաների վրա Մկրտությունից անմիջապես հետո: Սուրբ Հոգու ձեռքբերումը, ըստ խոսքի Վերապատվելի ՍերաֆիմՍարովսկին քրիստոնեական կյանքի նպատակն է։ Նման կնունք կատարվում է նաև տաճարի պատերի վրայով։ Զարմանալի է, որ այստեղ օգտագործվում է զմուռս, որը պատրաստված է բացառապես մարդու վրա հաղորդություն կատարելու համար՝ անշունչ առարկաներ օծելով։ Հենց այս հաղորդությունն է ծնում սովորական շինության և տաճարի՝ Ամենակարող Տիրոջ տան այդ անբացատրելի տարբերությունը: Նրա շնորհիվ նույնիսկ այն եկեղեցիները, որոնք խարխուլ և պղծված են տարիների աթեիզմի պատճառով, պահպանում են աղոթքի այս մթնոլորտը, որը ժամանակին այնտեղ հնչում էր…

Կարևոր կետն այն է, որ նահատակի մասունքներից մի կտոր անպայման դրված է գահի հիմքում։ Սա շարունակություն է հնությունից. Փրկչի Ծննդից հետո առաջին երեք դարերի ընթացքում քրիստոնյաները, հալածվելով, իրենց ամենակարևոր սուրբ արարքը՝ Սուրբ Պատարագը, կատարում էին կատակոմբներում, ստորգետնյա թաղումներում:

Եվ նրանք, անշուշտ, դա արեցին նրանց գերեզմանների վրա, ովքեր իրենց կյանքով, նույնիսկ մահից առաջ, վկայեցին մարմնավորված Փրկչի մասին, որ Նա հաղթեց մահին: Չէ՞ որ ի սկզբանե հին հունարենից թարգմանվել է նահատակ բառը՝ վկա։

Հինների տրամաբանությունը զարմանալիորեն պարզ ու նրբագեղ էր. չկա ավելի արժանի տեղ երկրի վրա Տիրոջ Մարմնի և Արյան համար, քան Նրա համար տառապողների մասունքները: Ահա թե ինչու մինչ օրս սուրբ Պատարագ է մատուցվում նահատակների մասունքների վրա՝ դրված գահի հիմքում, և հենց այդ պատճառով է, որ մինչ ժամերգության պահը, երբ կհնչի Քերովբեական շարականը։ իսկ հացն ու գինին զոհասեղանից կտեղափոխվեն գահ, քահանան ամբողջությամբ բացում է հակամենիան՝ գահին ընկած հատուկ ափսե, որը պարունակում է նաև Քրիստոսի նահատակի մասունքների մի կտոր։ Այստեղ է, որ հացն ու գինին կդառնան մարմնավորված Աստծո Մարմինն ու Արյունը:

Մասունքները, մինչ գահի հիմքում դնելը, սրբազանը հանդիսավոր կերպով մաշվում է եկեղեցու ողջ հոգեւորականների հետ միասին, և թափոր է կատարվում նորաօծ եկեղեցու շուրջ։

Երթը կանգ է առնում փողոցում՝ փակ դարպասների դիմաց, որի հետևում միայն եկեղեցական երգչախումբն է. այս մարդիկ ներկայացնում են հրեշտակային բանակը, որը տեսնելով Հիսուս Քրիստոսին Նրա փառավոր երկինք Համբարձման օրը՝ զարմանում է Մարմնավորման առեղծվածի մասին։ , հարցրեց Սաղմոսի խոսքերով. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»։ և լսեց պատասխանը. «Զորքերի Տերը, նա է փառքի թագավորը»: Նման երկխոսություն տեղի է ունենում նաև այստեղ՝ սրբազանի և երգչախմբերի միջև՝ ի հիշատակ այդ իրադարձությունների։

Եվ միայն հաղորդության ավարտին եպիսկոպոսը տաճարում վառում է առաջին մոմը, որից կրակը տարածվում է մնացած բոլոր մոմերի վրա։ Այնուհետեւ կատարվում է առաջին պատարագը, որից հետո տաճարը սկսում է ապրել նոր պատարագային կյանքով։

Ինչպես տեսնում ենք, տաճարի օծումը ոչ միայն խորհրդանշական գործողություն է, այն ունի նաև շատ կարևոր հոգևոր նշանակություն։ Հենց այն վայրը, որտեղ մարդիկ հավաքվում են Տիրոջ անունով, մասնակից է դառնում Սուրբ Երրորդության շնորհին: Ուստի, ինչպես մարդը, Մկրտության և Հաստատման հաղորդության միջոցով, ըստ Պետրոս առաքյալի խոսքի, ընտրվում է որպես Տիրոջ ժառանգություն (Ա Պետ. 2:9), այնպես էլ ուղղափառ եկեղեցին դառնում է հատուկ վայր. Երկրի վրա Աստծո ներկայության համար:

Դանիել Մասլով սարկավագ

Լուսանկարը՝ Անտոնի Տոպոլովի/ryazeparh.ru-ի

Տաճարի հիմքը (հիմքը) դնելուց հետո կատարվում է «տաճարի հիմքի ծեսը», որը սովորաբար կոչվում է տաճարի տեղադրում։ Միևնույն ժամանակ կա նաև խաչի կանգնեցումը։ Քանի որ Եկեղեցու կանոնները (Առաքելական կանոն 31; Անտիոքի ժողով, պր. 5; Քաղկեդոն, 4; Կրկնակի, 1 և այլն) որոշում են կայացրել, որ տաճարի շինարարությունը սկսվել է եպիսկոպոսի օրհնությամբ, հիմնադրման ծեսը. տաճարը կատարում է կամ ինքը եպիսկոպոսը, կամ ուղարկվում է նրանից և երանելի վարդապետից, կամ վարդապետից կամ քահանայից: Տաճարի հիմքում պաշտամունքի ծեսը տեղադրված է Մեծ գանձարանում։ Աստծո տաճարի հիմնադրման համար պաշտամունքը բաղկացած է սովորական սկզբից և սկզբնական սաղմոսներից հետո, հիմքի շուրջը խոցելով՝ երգելով տրոպարիոն սրբին, ում անունով կկանգնեցվի տաճարը: Այնուհետև ռեկտորը աղոթք է կարդում, որում խնդրում է Տիրոջը անվնաս պահել տաճարը կառուցողներին, և տաճարի հիմքն անսասան և կատարյալ ցույց տվեց տունը՝ ի փառս Աստծո։ Աղոթքից հետո կատարվում է պաշտոնանկություն, որի վրա հիշատակվում է սուրբը, որի անունով կառուցվում է տաճարը։ Ազատվելուց հետո վանահայրը, վերցնելով քարը և դրանով խաչ քաշելով, դնում է հիմքի մեջ՝ ասելով. Աև (նրա) Բարձրյալը, Աստված նրա մեջ է և չի շարժվի, Աստված կօգնի նրան առավոտյան առավոտյան: Այնուհետև ռեկտորը խաչ է կանգնեցնում այն ​​վայրում, որտեղ տեղի կունենա սուրբ ընթրիքը (գահը՝ աղոթելով, որում խնդրում է Տիրոջը օրհնել և սրբացնել այս վայրը Ազնիվ և Կյանք տվող և Ամենաբարձրյալի զորությամբ և գործով: Խաչի մաքուր ծառ՝ դևերին և բոլոր դիմադրողներին քշելու համար:

Տաճարի տեղադրման վայրում սովորաբար մետաղյա թիթեղ է դրվում, որի վրա գրություն է արվում, թե որ տոնի կամ սրբի պատվին է օծվել տաճարը, որ պատրիարքի և եպիսկոպոսի օրոք, որ տարին, ամիսը և ամսաթիվը։ Հիմնաքարը դնելու և խաչը կանգնեցնելու վերը նշված ծեսը սովորաբար կատարվում է աղոթքից հետո՝ ջրի օրհնությամբ։

Նշում.

Լրացուցիչ ժապավենում այս ծեսն ավելի ընդարձակ է նկարագրված: Եթե ​​տաճարը քարից է, ապա տաճարի հիմքի տեղում փորում են խրամատներ, քարեր են պատրաստում, իսկ մեկի վրա՝ քառանկյունի, խաչ է փորագրված, որի տակ, եթե եպիսկոպոսը կամ նրա կուսակալը. դեկորացիաներ, տեղ է պատրաստվել մասունքներ ներդնելու համար։ Այնուհետև պատրաստվում է մակագրությամբ տախտակ, երբ ում անունով է օծվում տաճարը, որի տակ պատրիարքի և եպիսկոպոսի տակ ավարտվել է տաճարի տեղադրումը։ Բացի այդ, պատրաստում են փայտե մեծ խաչ և փորում այն ​​վայրում, որտեղ պետք է կառուցվի գահը (այս վայրում խաչը կանգնեցնելու համար)։ Եթե ​​եկեղեցին կառուցված է փայտից, ապա պատրաստվում են գերանները, որոնց վրա այն կկանգնի։ Այս բոլոր պարագաները պատրաստելուց հետո եպիսկոպոսը կամ քահանան դուրս է գալիս մոտակա եկեղեցուց, որին նախորդում են բուրվառներով սարկավագները, այլ քահանաների ուղեկցությամբ՝ ամբողջ հանդերձանքով, խաչով և Ավետարանով, ներկայացնելով սրբապատկերներ և սուրբ շարականներ երգելով՝ ի պատիվ ապագա եկեղեցու։ և եկեք պառկելու վայրը: Այստեղ, սովորական սկզբից հետո, «Երկնքի թագավորին» երգելիս, ռեկտորը խնկարկում է տաճարի հիմնադրման տեղում։ 142-րդ սաղմոսը կարդալուց հետո մեծ պատարագ է մատուցվում եկեղեցու հիմքի օծման ու օրհնության խնդրագրերի կիրառմամբ և սկսված գործի բարեհաջող ավարտին։ Բացականչությունից հետո երգում են «Աստված Տերն է» և տրոպարիա՝ տոնին կամ սուրբ տաճարին ու հիմնադրմանը։ 50-րդ սաղմոսից հետո ընթերցվում է ջրի օծման աղոթք և խաչը ջրի մեջ ընկղմվում է «Փրկի՛ր, Տե՛ր» երգեցողությամբ; Նաև կարդացվում է յուղի օրհնության աղոթք, որտեղ Հակոբը յուղ է լցնում այն ​​քարի վրա, որի վրա նա քնած է և տեսել է սանդուղքը։ Ջրի և ձեթի օծումից հետո ռեկտորը սուրբ ջրով ցողում է այն վայրը, որտեղ կկանգնեցվի խաչը և կարդում է աղոթք այս վայրի օծման համար խաչի զորությամբ և քահանայի երգելիս։ երգով քահանաները ապագա գահի տեղում սուրբ խաչ են կանգնեցնում։ Այնուհետև ռեկտորը գնում է տաճարի արևելյան մասում գտնվող խրամատը, սուրբ ջրով ցողում գլխավոր քարը և այն տեղը, որտեղ այն պետք է ընկած լինի՝ ասելով. ստեղծված Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»: Այնուհետև, մակագրությամբ մի տախտակ դնելով խորշի մեջ, այն ծածկում է քարով՝ ասելով. «Այս եկեղեցին հիմնվում է մեր մեծ Աստծո և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի փառքի համար... հանուն Հոր և Որդին և Սուրբ Հոգին»։ Դրված քարի վրա քահանան սրբադասված յուղ է լցնում և սուրբ ջուր ցողում տաճարի հիմքի բոլոր կողմերին՝ կարդալով և սաղմոսերգելով։ Միաժամանակ, եթե եկեղեցին կառուցվում է փայտից, ապա, ի նշան գործի սկզբի, ռեկտորը մի քանի անգամ կացնով հարվածում է պատրաստված գերաններին։ Ամբողջ հիմքը ցողելուց հետո քահանան կանգնում է կանգնեցված խաչի դիմաց, երգում «Երկնքի թագավոր» և աղոթք կարդում շինարարների զորացման և տաճարի հիմքն անսասան պահելու համար։ Այնուհետև նա կարդում է մեկ այլ աղոթք՝ բոլոր նրանց, ովքեր աղոթում են զոհասեղանի այս վայրում օրհնության համար՝ անարյուն զոհ մատուցելու համար: Այնուհետև հայտարարվում է հատուկ պատարագ, որին կցվում են երեք խնդրանքներ հիմնադիրների և տաճարի հաջող կառուցման համար։ «Լսիր մեզ, ով Աստված…» բացականչությունից հետո երկար տարիների հայտարարություն է արվում նորակառույց եկեղեցու կառուցողներին ու բարերարներին և ազատում։ Թափորը վերադառնում է եկեղեցի, երբ երգում է դեպի տաճար stichera կամ Աստծո փառքի այլ շարականներ (Լրացուցիչ համառոտագիր, 1-ին գլուխ. Ծեսը, որը տեղի է ունենում եկեղեցու հիմքում և խաչի կանգնեցման ժամանակ):

ԽԱՉԻ ԱՌԱՔՈՒՄ ՏԱՃԱՐԻ ՎՐԱ

Քրիստոնյաների մոտ ամեն ինչ կնքվում և սրբացվում է խաչի պատկերով և նշանով: Խաչը մատակարարվում է ոչ միայն Սբ. տաճարներում և տներում, բայց հենց տաճարը ստվերվում է և պսակվում դրանով (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Տաճարի վրայի խաչը տրամադրվում է տաճարի շքեղության և զարդարման համար, որպես ծածկ և ամուր պարիսպ, խաչի զորությամբ փրկում և պահպանում բոլոր չարիքներից և դժբախտություններից, տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից՝ տաճարից և բոլորից: հավատարիմ, հավատքով և ակնածանքով մտնելով տաճար և ազնիվ խաչի վրա նայելով, և խաչի վրա խաչված Տեր Հիսուս Քրիստոսին հավատքով և սիրով խոնարհվելով:

Լրացուցիչ ժապավենում (Գլուխ 2) կա հատուկ «Նորաստեղծ եկեղեցու տանիքի վրա խաչ դնելու համար աղոթքի կարգը»։ Այս ծեսը կատարվում է այսպես. Քահանան, հագնվելով և խնկարկելով, արտասանում է նախնական բացականչությունը. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը ...», և սովորական սկզբնական աղոթքներից հետո երգում են տրոպարիաները. «Կտակով խաչ է բարձրացել…», «Եվ հիմա». «Քրիստոնյաների ներկայացումը…»: Քահանան կարդում է աղոթք, որում հիշելով Մովսեսի անապատում պղնձե օձի տեղադրումը, որը մարդկանց փրկել է օձերի խայթոցից և ծառայել որպես խաչի նախատիպ, խնդրում է Տիրոջը օրհնել խաչի նշանը։ տաճարի շքեղությունն ու զարդարանքը, խաչի զորությամբ պաշտպանելու համար նրանց, ովքեր մտնում են տաճար և երկրպագում են Աստծո խաչի վրա խաչված Որդուն և ողորմիր բոլոր նրանց, ովքեր նայում են այս նշանին և հիշում են Տիրոջ փրկարար մահը: Աղոթքից հետո քահանան սուրբ ջրով ցողում է խաչը՝ ասելով. «Խաչի այս նշանը օրհնվում և սրբացվում է Սուրբ Հոգու շնորհով, այս սուրբ ջուրը ցողելով՝ հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգին, ամեն»: «Կտակով Խաչ բարձրացած» երգելուց հետո արտասանվում է տաճարի արձակումը, և շինարարները, վերցնելով խաչը, դնում են այն տեղում, եկեղեցու վերնամասում։

ՕՐՀՆԵԼ ԶԱՆԳԸ

Զանգակը զանգակատան վրա կախելուց առաջ այն կախում են եկեղեցու մոտ, որպեսզի վրան ու ներսը ցողվի, և կատարվում է զանգի օրհնություն՝ ըստ հատուկ կարգի՝ «Արշավի օրհնության կարգ. սա զանգերն են կամ ղողանջը» (Լրացուցիչ ցեղատեսակի գրքի գլ. 24):

Այս ծեսը կատարվում է հետևյալ կերպ. եպիսկոպոսը կամ քահանան դուրս է գալիս եկեղեցուց և գալիս զանգի մոտ, որի մոտ կանգնած է սեղանի վրա. օծված ջուրև շաղ տալով, և հռչակում է սովորական սկիզբը: Հոգևորականները երգում են՝ «Ով Երկնավոր Թագավոր», ընթերցվում է Տրիսագիոնը, երգվում են Հայր մեր և փառաբանության սաղմոսներ (Սաղմ. 148-150), մեծ պատարագ է մատուցվում, որին կցվում է զանգի օրհնության 4 խնդրանք։

Պատարագից և 28-րդ սաղմոսից հետո աղոթք է կարդացվում զանգի օրհնության համար, իսկ մեկ այլ աղոթք՝ գլուխ խոնարհված, ծածուկ։ Պատարագի և աղոթքների խնդրագրերը պարունակում են աղոթք՝ զանգի օրհնության համար, որ շնորհք ուղարկվի զանգին, որպեսզի բոլորը, ովքեր լսում են նրա ղողանջը օրերով և գիշերներով, ոգևորվում են փառավորելու Տիրոջ սուրբ անունը և կատարել Տիրոջ պատվիրանները»; Աղոթք է բարձրացվում նաև, որ «երանելի ճամբարի զանգի ժամանակ քշվեն բոլոր քամոտ փոթորիկները, վատ լուծարված օդերը, կարկուտը, մրրիկները, սարսափելի որոտներն ու վնասակար կայծակները, ջրի բացակայությունը և թշնամու բոլոր զրպարտությունները: »

Աղոթքից հետո քահանան սուրբ ջրով ցողում է զանգը 4 կողմից՝ վերևից, շուրջը և ներսից՝ երեք անգամ ասելով. Սուրբ Հոգին, ամեն»:

Քահանան ցողելուց հետո խնկարկում է ճամբարի շուրջը, դրա ներսում և դրսում, իսկ եկեղեցականները երգում են 69-րդ սաղմոսը՝ «Աստված, օգնիր ինձ, դուրս արի»։ Այնուհետև կարդացվում է ասացվածք Մովսեսի կողմից սուրբ արծաթյա փողերի կառուցման մասին՝ ժողովրդին աղոթելու և Աստծուն զոհ մատուցելու համար (Թվ. 11.

1-10): Փարեմիայից հետո երգում են երեք ստիչերա և արտասանում մեկ օրվա արձակուրդ։

ԵՊԻՍԿՈՊՈՍԻ ԿՈՂՄԻ ՏԱՃԱՐԻ ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ ՀԱՄԱԽՄԲՈՒՄԸ

Տաճարի օծումը կամ «նորոգումը»։ Կառուցված տաճարը Սուրբ Պատարագի մատուցման վայր կարող է լինել միայն օծումից հետո։ Տաճարի օծումը կոչվում է «վերանորոգում», քանի որ օծման միջոցով տաճարը դառնում է սովորական շինությունից սուրբ և, հետևաբար, բոլորովին այլ, նոր: Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների (IV Տիեզերական Սբ., 4-րդ իրավունքներ) տաճարի օծումը պետք է կատարի եպիսկոպոսը։ Եթե ​​եպիսկոպոսն ինքը չի օծում, ապա իր կողմից օծված հակամարմինն ուղարկում է նորաստեղծ տաճար, որտեղ քահանայի կողմից գահը հաստատելուց ու օծելուց հետո նրա վրա դրվում է անտիմենիան։ Տաճարի այս օծումը` եպիսկոպոսներ և քահանաներ, կոչվում է մեծ:

Տաճարի մեծ օծման գոյություն ունեցող շարքերը.

Տաճարը օծվում է անձամբ եպիսկոպոսի կողմից- միևնույն ժամանակ նա սրբացնում է հակամարմինը. Ծեսը շարադրված է հատուկ գրքում և Լրացուցիչ ժապավենում (կամ Ժապավենում՝ 2 մասից, մաս 2).

Եպիսկոպոսը օծում է միայն հակամենսիան. «Հարցումն այն մասին, թե ինչպես կարելի է եպիսկոպոսին նվիրաբերել անտիմինները» գտնվում է «Եպիսկոպոսական հոգևորականության սպասավորի» մեջ, ինչպես նաև վերոհիշյալ «Եկեղեցու օծման կարգը Արարչի եպիսկոպոսից»:

Քահանան օծում է տաճարը, ով եպիսկոպոսից ստացել է տաճարում պաշտոնի համար սրբադասված հակացուցում։ Երկրպագության ծեսը հանդիպում է Մեծ Տրեբնիկում, գլ. 109. «Հետևյալը նորակառույց եկեղեցում սրբադասված հակամարմին դնելն է՝ տրված եպիսկոպոսից վարդապետին կամ վանահայրին, կամ նախաիրավականին կամ վարդապետին՝ դրա համար ընտրված և հմուտ»:

Աղոթքներն ու տաճարային օծման ծեսերը մեր աչքերը բարձրացնում են ձեռքով պատրաստված տաճարներից դեպի տաճարներ, որոնք չեն ստեղծվել ձեռքով, Եկեղեցու հոգևոր մարմնի անդամներ, որոնք բոլորը հավատարիմ քրիստոնյաներ են (2 Կորնթ. 6:16): Ուստի տաճարի օծման ժամանակ նման մի բան է արվում, ինչ արվում է յուրաքանչյուր մարդու օծման համար մկրտության և մկրտության խորհուրդներում:

Ամենահանդիսավորն է տաճարի օծումը, որը կատարում է եպիսկոպոսը։

Տաճարի օծման նախօրեին գիշերային հսկողություն. Օծման օրվան ընդառաջ նորաստեղծ եկեղեցում մատուցվում է փոքրիկ պատարագ և գիշերային հսկում։ Ծառայությունը կատարվում է Մեծ ցեղատեսակի գրքից տաճարի (stichera և canon) նորացման համար՝ տաճարի ծառայության հետ միասին, այսինքն՝ այն սուրբի, որի անունով կառուցվել է տաճարը։ Թագավորական դռները փակված զոհասեղանի առաջ երգում են և՛ փոքրիկ երեկոներ, և՛ հսկում։

Նշում.

Տաճարի օծումը չպետք է կատարվի հենց այն օրը, երբ նշվում է սուրբի հիշատակը կամ այն ​​իրադարձությունը, որի անունով կառուցվել է եկեղեցին, այն պատճառով, որ տաճարի օծման արարողությունը չպետք է շփոթել տաճարի հետ։ ծառայություն տոնի պատվին. Տաճարի օծումը պետք է ավարտվի տաճարի տոնից առաջ:

Քրիստոսի Հարության անունով տաճարները օծվում են միայն կիրակի օրերին, քանի որ տեղին չէ երգել. Կիրակնօրյա ծառայությունպարզ (շաբաթական) օրերի ընթացքում:

Տաճարը հանուն Քրիստոսի Հարության և Տիրոջ, Աստվածածնի և սրբերի տաճարների օծումը չի թույլատրվում Քառասունի (կիրակի) շաբաթում, Պենտեկոստեին, նախահայրերի շաբաթը, նախահայրը: Ռ.Հ.-ին հաջորդող շաբաթում և Պայծառակերպությունից հետո, ինչպես նաև այն կիրակի օրերին, երբ տեղի են ունենում Տիրոջ, Աստվածածնի և պոլիէլեոս սրբերի տոները, «նախքան (այս օրերին) ստիկերայում և կանոններում մեծ է ճնշումը»։ Նույն պատճառով տաճարի օծումը սուրբին (կամ սրբին) չի կատարվում Տիրոջ, Աստվածածնի և պոլիէլեոս սրբերի բոլոր տոներին:

IN հիանալի գրառումշաբաթական օրերին նույնպես չի կատարվում տաճարի օծումը (հանուն պահքի)։

Պատրաստվում է տաճարի օծմանը. Օծման օրվան ընդառաջ նորաստեղծ տաճար են բերվում մասունքներ։ Սուրբ մասունքները դրվում են սկավառակի վրա՝ աստղի տակ, իսկ Փրկչի պատկերի դիմաց՝ ծածկոց՝ ամբիոնի վրա, իսկ դիմացը վառվում է ճրագ։ Թագավորական դռների առջեւ դրված է սեղան, որի վրա սովորաբար դրվում են գահի պարագաները՝ Սուրբ Ավետարանը, ազնիվ խաչը, սուրբը։ Սեղանի չորս անկյուններում անոթներ, հագուստներ, գահի և զոհասեղանի վրա, մեխեր և այլն, և վառվող մոմեր: Խորանում՝ լեռնային տեղանքին ավելի մոտ, դրված է սեղան՝ ծածկված շղարշով, և վրան մատակարարվում է սուրբ մյուռոն, եկեղեցական գինի, վարդաջուր, մյուռոնով օծման պատիճ, սրսկիչներ, մեխելու քարեր։

Հենց տաճարի օծման օրը (զանգահարումից առաջ) մասունքները ակնածանքով տանում են մոտակա տաճար և դրվում գահին։ Եթե ​​մոտակայքում այլ եկեղեցի չկա, ապա մասունքները կանգնած են օծված եկեղեցում՝ նույն տեղում՝ Փրկչի տեղական սրբապատկերի մոտ։ Հենց տաճարի օծման օրը երգվում է աղոթք և կատարվում է փոքրիկ ջրի օծում, որից հետո տաճարի օծմանը մասնակցող եկեղեցականները հագնում են բոլոր սրբազան հագուստները, իսկ այդ հագուստների վրա՝ դրանց պաշտպանության համար հագեք սպիտակ պաշտպանիչ զապոններ (գոգնոցներ) և գոտեպնդեք դրանք։ Զգեստներից հետո հոգևորականները թագավորական դռների միջով սեղան են բերում պատրաստված սպասքով և դնում աջ կողմում՝ զոհասեղանի մեջ։ Թագավորական դռները փակ են, և աշխարհականները չեն կարող լինել զոհասեղանում, որպեսզի խուսափեն կուտակումից։

Տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

գահի կազմակերպում (սուրբ ճաշ);

լվանալ և օծել նրան;

գահի զգեստը և զոհասեղանը.

տաճարի պատերի օծում;

տեղափոխում և դիրքավորում գահի տակ և մասունքների հակամարմինում.

փակման աղոթքներ, հակիրճ լիտիա և աշխատանքից ազատում:

Գահի սարքըկատարվում է այս կերպ. Ամենից առաջ եպիսկոպոսը, օրհնելով իր ծառայակիցներին, սուրբ ջրով ցողում է զոհասեղանի սյուները և խաչի տեսքով եռացող մոմի մածուկով ջրում դրա անկյունները, իսկ քահանաները հովացնում են մոմածածկը իրենց շնչով։ շուրթերը. Մոմը, այլապես մաստիկը (այսինքն՝ մոմի, մաստիկի, մանրացված մարմարի, ցողոտ խունկի, հալվեի և այլ անուշահոտ նյութերի բաղադրություն), որը եղունգների հետ միասին ծառայում է որպես գահի տախտակ ամրացնելու միջոց, միևնույն ժամանակ նշում է բույրերը։ որի մարմինը օծվեց Փրկիչ՝ իջեցված Խաչից:

Կարճ աղոթքից հետո, որ Տերը տա տաճարի օծումն առանց դատապարտության, եպիսկոպոսը սուրբ ջուր է ցողում խորանի վերին տախտակի վրա դրա երկու կողմից, և այն հենվում է զոհասեղանի սյուների վրա՝ երգելով (երգչախմբով) 144-րդը։ և 22-րդ սաղմոսները։ Ապա եպիսկոպոսը չորս մեխ է ցանում և դրանք դնելով զոհասեղանի անկյուններում, եկեղեցականների օգնությամբ տախտակը քարերով ամրացնում է խորանի սյուների վրա։

Գահի հաստատումից հետո առաջին անգամ բացվում են թագավորական դռները, որոնք դեռ փակ են, և եպիսկոպոսը, դեմքով դեպի ժողովուրդը, հավատացյալների հետ միասին ծնկի գալով, կարդում է թագավորական դռների մոտ երկարատև աղոթք, որում, ինչպես. Սողոմոն, նա խնդրում է Տիրոջը ուղարկել Ամենասուրբ Հոգին և սրբացնել տաճարն ու զոհասեղանը, որպեսզի դրա վրա մատուցված անարյուն զոհերը ընդունվեն երկնային զոհասեղանին և այնտեղից մեզ վրա իջեցնեն երկնային հովանի շնորհը:

Աղոթքից հետո թագավորական դռները կրկին փակվում են և մեծ պատարագ է հայտարարվում՝ կցված տաճարի ու զոհասեղանի օծման խնդրագրերով։ Սրանով ավարտվում է տաճարի օծման ծեսի առաջին մասը՝ սուրբ ճաշի կազմակերպումը:

Գահի լվացում և օծումսուրբ աշխարհ. Հաստատվելուց հետո գահը լվանում են երկու անգամ՝ առաջին անգամ տաք ջրով և օճառով, իսկ երկրորդ անգամ՝ կարմիր գինով խառնած վարդաջրով։ Այս և մյուս լվացմանը նախորդում է եպիսկոպոսի գաղտնի աղոթքը ջրի և գինու վրա՝ Հորդանանի օրհնության և Սուրբ Հոգու շնորհի համար, որ ուղարկվի նրանց վրա՝ զոհասեղանի օծման և ավարտի համար: Գահը ջրով լվանալիս երգում են 83-րդ սաղմոսը, իսկ լվանալուց հետո գահը սրբում են սրբիչներով։ Գահի երկրորդական լվացումը բաղկացած է վարդաջրով (ռոդոստամնայա) խառնած կարմիր գինու եռակի խաչաձև լցումից։ Ամեն մի խառնման ժամանակ եպիսկոպոսը ասում է 50-րդ սաղմոսի խոսքերը. սաղմոսի վերջը. Քահանաները մանրացնում են ռուդոստամնան՝ ձեռքերով քսելով այն զոհասեղանի վերին տախտակին, ապա յուրաքանչյուր քահանա շրթունքով սրբում է «կերակուրը»։

Սրբազանը ընթրիքը լվանալուց հետո Աստծո անվան օրհնությամբ անցնում է այն միստիկական օծմանը սուրբ տոնով։ Նախ, նա պատկերում է աշխարհը ճաշի երեսին երեք խաչերով. մեկը ճաշի մեջտեղում, իսկ մյուս երկուսը՝ դրա երկու կողմերում մի փոքր ավելի ցածր՝ նշելով այն վայրերը, որտեղ պետք է Սուրբ Ավետարանը, պատենը և բաժակը։ կանգնել պատարագի ժամանակ; ապա պատկերում է երեք խաչ գահի սյուների յուրաքանչյուր կողմում և կողերի վրա. վերջապես, անտեմենտի վրա պատկերված է երեք խաչ՝ Սուրբ Խաղաղությամբ։ Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր օծման ժամանակ սարկավագը հայտարարում է. «Լսենք», և եպիսկոպոսը երեք անգամ ասում է. Երգչախումբն այս պահին երգում է 132-րդ սաղմոսը. Գահի մկրտությունից հետո եպիսկոպոսը հայտարարում է. «Փա՛ռք քեզ, Սուրբ Երրորդություն, Աստված մեր, հավիտյանս հավիտենից»:

Գահի զգեստներ. Աշխարհով օծվելուց հետո գահը հագցվում է սուրբ ջրով ցողված հագուստ։ Քանի որ գահը նշանավորում է Քրիստոսի գերեզմանը և Երկնքի Թագավորի գահը, դրա վրա դրված են երկու հագուստ՝ ներքևը՝ «սրաչիցա», իսկ վերինը՝ «ինդիտիա»։ Ներքևի հանդերձը («սրաչիցա») գահին հագցնելով՝ հոգևորականները երեք անգամ պարանով (պարանով) շրջապատում են գահը, որպեսզի նրա յուրաքանչյուր կողմում խաչ կազմվի։ Գահը գոտեպնդելիս երգում են 131-րդ սաղմոսը. Ներքնազգեստով գահը դնելուց հետո եպիսկոպոսը հայտարարում է. «Փառք մեր Աստծուն հավիտյանս հավիտենից»։ Այնուհետև օծվում է գահի վերնազգեստը (ինդիտիան), և գահը հագցվում է դրանով 92-րդ սաղմոսը երգելիս. անտիմենս, Ավետարան, խաչ և այս ամենը ծածկված է շղարշով։

Փառք տալով Աստծուն («Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը…»)՝ եպիսկոպոսը հրամայում է երեց վարդապետին հագցնել սուրբ ջրով ցողել զոհասեղանը սրբազան հագուստով, դնել սրբագործված անոթներ, ծածկոցներ և ծածկել դրանք ծածկոցով։ Զոհասեղանը միայն մատաղի պատրաստման վայր է, այլ ոչ թե նրա օծման, ուստի այն չի օծվում ինչպես գահը։ Երբ զոհասեղանը հագուստ են հագցնում, և երբ անոթներ ու ծածկոցներ են դնում դրա վրա, ոչինչ չի ասվում, միայն սուրբ ջուր են ցողում, իսկ հետո զոհասեղանի վրա ամեն ինչ ծածկվում է վարագույրով։ Եպիսկոպոսից և քահանաներից զապոնները հանվում են, և թագավորական դռները բացվում են։

Գահի օծումից հետո ամբողջ տաճարը նույնպես օծվում է խունկով, աղոթքով, սուրբ ջրով սրսկմամբ և պատերի խրխորհուրդով։ Եպիսկոպոսը խորանի մեջ խունկ ծխելուց հետո դուրս է գալիս և խնկարկում ամբողջ եկեղեցին, որին նախորդում է նախասարկավագը մոմով, իսկ եպիսկոպոսին հետևում են երկու ավագ քահանաներ, որոնցից մեկը սուրբ ջրով ցողում է եկեղեցու պատերը և մյուսը խաչաձև օծում է նրանց սուրբ մյուռոնով, նախ բարձրադիր վայրում, ապա դարպասների վրա՝ արևմտյան, հարավային և հյուսիսային։ Այս շրջագայության ժամանակ երգչախումբը երգում է 25-րդ սաղմոսը («Դատիր ինձ, Տե՛ր, որովհետև ես քայլում եմ իմ հեզությամբ»), որում թագավորական մարգարեն իր ուրախությունն է թափում՝ տեսնելով Տիրոջ տան շքեղությունը։

Հոգևոր տաճարը զոհասեղան վերադառնալուց հետո արտասանվում է կարճ պատարագ, և եպիսկոպոսը, հանելով միտրը, աղոթում է գահի առջև, որում խնդրում է Տիրոջը լցնել նոր տաճարը և փառքի զոհասեղանը, սրբություն և շքեղություն, որպեսզի նրանում անարյուն Զոհ մատուցվի բոլոր մարդկանց փրկության համար, «կամավոր և ակամա մեղքերի թողության, կյանքի տնօրինման, բարի կյանքի ուղղման, ամենայն արդարության կատարման համար. Այս աղոթքից հետո եպիսկոպոսը, ներկաների գլխի խոնարհումով, կարդում է գաղտնի աղոթք, որում շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը առաքյալներից իրեն իջած շնորհի շարունակական արտահոսքի համար: Բացականչությունից հետո եպիսկոպոսը իր ձեռքով վառում է առաջին մոմը և դնում գահի մոտ մի բարձր տեղում, և մինչ այդ զոհասեղանին ոչ մի մոմ չէր վառվում։

Տեղափոխում և դիրքավորում սուրբ մասունքների գահի տակեկեղեցու օծումից հետո։ Օծվող եկեղեցուց մասունքների համար կատարվում է հանդիսավոր երթ դեպի այլ եկեղեցի, եթե դրանք տեղադրվեն մոտակա եկեղեցում։ Եթե ​​սուրբ մասունքները գտնվում էին օծվող եկեղեցում, ապա եպիսկոպոսը, սուրբ մասունքները խնկարկելուց հետո բաժանելով Ավետարանը, խաչը, սուրբ ջուրը և զոհասեղանի սրբապատկերները՝ վարդապետներին, իսկ ամբիոնի մոմերը՝ աշխարհականներին: «Խաղաղությամբ եկեք հեռանանք», և նրանք բոլորը խաչերով և պաստառներով շրջում են ամբողջ տաճարը, իսկ նահատակների պատվին տրոպարիա երգելով. «Ո՞վ է քո նահատակը ամբողջ աշխարհում»: «Եվ «Ինչպես բնության առաջին սկզբունքները»:

Երբ մասունքները տեղափոխվում են սրբադասված եկեղեցու շուրջը, երգվում է տրոպարը. Այս թափորի ժամանակ քահանաներից մեկը, առաջ գնալով, սուրբ ջրով ցողում է տաճարի պատերը։ Եթե ​​տեղանքը թույլ չի տալիս մասունքները տանել տաճարի շուրջը, ապա դրանք տեղափոխվում են գահի շուրջը:

Երթի ավարտից հետո, երբ նրանք մոտենում են տաճարի արևմտյան դարպասներին, այնուհետև երգիչները երգում են տրոպարիան՝ «Սուրբ նահատակներ» (երկու անգամ) և «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված» (մեկ անգամ), և գնում են տաճար, արևմտյան դարպասները փակվում են երգիչների հետևում, իսկ եպիսկոպոսը քահանաների հետ մնում է դրսում, գավիթում, մասունքներով սկավառակները դնում է պատրաստված սեղանի վրա, երկրպագում նրանց, ստվերում է Ավետարանով և սրբապատկերներով կանգնած քահանաներին՝ սեղանի դիմաց։ դռները, դեպի արևմուտք, և բացականչությունից հետո. «Օրհնյալ ես, Քրիստոս Աստված մեր», բացականչում է. Տաճարի ներսում երգիչները երգում են. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Սրբազանը, սրբավայրի խնկարկումից հետո, կրկին կրկնում է այս խոսքերը, և երգիչները կրկին երգում են նույն խոսքերը. Այնուհետև եպիսկոպոսը, հանելով միտրը, բարձրաձայն աղոթք է կարդում, որում խնդրում է Տիրոջը հաստատել եկեղեցու անսասան օծումը մինչև դարի վերջը, որպեսզի դրանում արժանի գովասանք բերի Ամենասուրբ Երրորդությանը: Այնուհետև բոլորի գլխին ծածուկ կարդում է մուտքի աղոթքը, որը ընթերցվում է Ավետարանի մուտքի մոտ պատարագի ժամանակ։

Աղոթքից հետո եպիսկոպոսը, վերցնելով գլխին սուրբ մասունքներով դիսկերը, խաչակնքելով դրանցով նշում է տաճարի դարպասները և հարցնող երգչախմբին ի պատասխան ասում է. Փառք." Երգչախումբը կրկնում է այս խոսքերը. Տաճարը բացվում է, եպիսկոպոսը հոգևորականների հետ մտնում է զոհասեղան, իսկ տրոպարի երգիչները երգում են. Եպիսկոպոսը, հարգանքով և խնկարկումով պատվելով սուրբ մասունքներին, օծում է դրանք սուրբ տոնով և դնում մոմ դիմակով մասունքի մեջ, կարծես թաղման ժամանակ: Այս մասունքը, եպիսկոպոսի օրհնությամբ, մատակարարվում է խորանի տակ՝ միջնասյունում, ինչպես խորանի հիմքում։

Մասունքների գահի տակ դնելուց հետո եպիսկոպոսը, սուրբ մյուռոնով օծելով մասունքների մի մասնիկը, դնում է հակամենսիում և ամրացնում մոմով։ «Տե՛ր Աստված, Իժե և այս փառքը» աղոթքը կարդալուց հետո եպիսկոպոսը ծնկաչոք աղոթք է կարդում տաճարի հիմնադիրների համար (ծնկների և ողջ ժողովրդի համար): Այս աղոթքներում խնդրանքներ են բարձրացվում, որպեսզի Տերը մեզ վրա ուղարկի Սուրբ Հոգու շնորհը, բոլորին միաձայնություն և խաղաղություն տա, իսկ տաճարը ստեղծողներին՝ մեղքերի թողություն։

Փակման աղոթքներ, համառոտ պատարագ և պաշտոնանկություն. Այս աղոթքից հետո կատարվում է փոքրիկ պատարագ, որից հետո եպիսկոպոսը հոգեւորականների հետ անցնում է ամպամած (կամ աղի) վայր։ Նախասարկավագը կարճ հատուկ պատարագ է ասում. Բացականչությունից հետո եպիսկոպոսը խաչով երեք անգամ ստվերում է չորս կողմից եկողներին, իսկ ամեն կողմից նախասարկավագը անկումից առաջ (կանգնելով եպիսկոպոսի առաջ) հայտարարում է. եւ խունկ խաչին։ Երգչախումբը երգում է՝ «Տեր, ողորմիր» (երեք անգամ)։ Դրան հաջորդում են արձակմանը նախորդող սովորական աղոթքները, իսկ արձակումը, որը եպիսկոպոսը խաչը ձեռքին արտասանում է ամբիոնի վրա։ Նախասարկավագը երկար տարիներ է հայտարարում. Սրբազանը սուրբ ջուր է ցողում տաճարի վրա (չորս կողմից), հոգեւորականների և ժողովրդի վրա։

Տաճարի օծումից հետո անմիջապես ընթերցվում են (3-րդ և 6-րդ) ժամը և մատուցվում Սուրբ Պատարագ։

Նորօծ եկեղեցում պատարագը պետք է մատուցվի յոթ օր անընդմեջ՝ հանուն Սուրբ Հոգու պարգեւների, որն այսուհետ մշտապես բնակվում է եկեղեցում (Սիմեոն Թեսաղոնիկեցի)։ Տաճարում գահին 7 օր պետք է մնան նաև նորաօծ հակամենիները։

ՏԱՃԱՐԻ ՀԱՄԱԽՄԲՈՒՄԸ ՔԱՀԱՆԻ ԿՈՂՄԻՑ

Քահանան օծում է տաճարը սուրբ մասունքներով հակամենսի դիրքով (գահի վրա)., օծվել եւ ուղարկվել է սրբազանի կողմից։ Եվ, հետևաբար, տաճարի օծման ժամանակ քահանան չի անում այն ​​ամենը, ինչ վերաբերում է հակամենիայի օծմանը, ինչի արդյունքում ծեսն ինքնին առանձնանում է ավելի մեծ հակիրճությամբ և ավելի քիչ հանդիսավորությամբ: Մնացած բոլոր առումներով քահանայի կողմից տաճարի օծման ժամանակ ծեսերը, մի քանի բացառություններով, նույնն են, ինչ տեղի են ունենում եպիսկոպոսի կողմից տաճարի օծման ժամանակ:

Առանձնահատկություններ քահանայի կողմից տաճարի օծման ժամանակ. Եկեղեցու քահանայական օծումը տարբերվում է եպիսկոպոսականից նրանով.

Աղոթքները գահի հաստատման համար, որոնք եպիսկոպոսը կարդում է անտիմենսի օծման ժամանակ, չեն կարդացվում.

ստորին գահի հագուստ («srach Եվցա») պարանով (լարով) կապված է գահի շուրջը պարզապես գոտիի պես, և ոչ թե խաչաձև.

տաճարի շուրջը, մասունքների փոխարեն, նրանք շրջափակում են հակամարմին. սուրբ մասունքներ չեն դրվում գահի տակ, այլ միայն հակամենիան է դրված:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հնագույն պրակտիկայի համաձայն, որը մեզ հասել է հունական եկեղեցուց, երբ տաճարը օծվում էր քահանայի կողմից, տաճարի գահը և պատերը օծվում էին Սուրբ մյուռոնով, և միայն Սինոդալ ժամանակաշրջանում սկսվեց. -ից1698 թվականից մինչև 1903 թվականը քահանայի համար արգելված էր կատարել այս հաղորդությունը՝ համարելով, որ միայն եպիսկոպոսն իրավունք ունի այն կատարելու։

Սակայն XX դարի սկզբին. (1903 թվականից) կրկին վերականգնվել է քահանայի կողմից գահը սուրբ տոնով օծելու հնագույն սովորությունը։

Սրբադասման օրվա նախօրեին, նախքան գիշերվա զգոնությունը, Փրկչի տեղական սրբապատկերի մոտ, քահանան սեղանի վրա դնում է սրբադասված հակամարմինով սկավառակ, որի վրա աստղ է դնում և ամեն ինչ ծածկում օդով: Նախքան սուրբ հակամարմինը վառվում է ճրագ, որը պետք է վառվի ամբողջ գիշեր։

Խորանում, լեռնային վայրի մոտ հատուկ սեղանի վրա, դնում են ասպերգիլ, մեխելու համար քարեր, տաճարի օծման համար անհրաժեշտ այլ իրեր։

Տաճարի մեջտեղում սեղան է դրվում, որի վրա դրված են զոհասեղանի սրբությունները՝ գահի և զոհասեղանի հագուստները, սրբազան անոթները, Ավետարանը, խաչը, Սուրբ Մյուռոնը և պատիճը և այլն։ (մանրամասները տես Հավելվածում):

Այս սեղանի դիմաց երկու ամբիոնների վրա դրել են երեք օծված սրբապատկերներՓրկիչ, Աստվածամայր և տաճար:

Գիշերային հսկումը կատարվում է տաճարի մեջտեղում գտնվող այս սրբապատկերների առջև, և ոչ թե զոհասեղանին: (Թագավորական դռներն ու վարագույրը փակ են։) Ամբողջ ծառայությունը կատարվում է նորոգության և տաճարի համար։

Հենց տաճարի օծման օրը կատարվում է փոքրիկ ջրօրհնեք, որից հետո քահանաները սուրբ ջուր են բերում և սեղան սրբի հետ։ առարկաները դեպի զոհասեղանը թագավորական դռների միջով և դրեց գահի աջ կողմում:

Տաճարի օծմանը մասնակցող քահանաները պետք է հագնված լինեն քահանայական զգեստներով, որոնց վրա նրանք հագցնեն պաշտպանիչ ժապավեններ։

Սեղան բերելով՝ փակում են արքայական դռները, որից հետո անցնում են գահի ու տաճարի օծմանը։

Ինչպես տաճարի եպիսկոպոսական օծումը, այնպես էլ քահանայի կողմից տաճարի օծման ծեսը ներառում է.

գահի կազմակերպում (ճաշ);

լվացեք նրան և օծեք սուրբ խաղաղությամբ.

գահն ու զոհասեղանը հագուստ հագցնելը.

ամբողջ տաճարի օծում;

հակամարմինի փոխանցումը և նրա դիրքը գահի վրա.

փակման աղոթք և կարճ լիտիա:

Գահի սարքը. Սեղանից հետո Սբ. առարկաները, թագավորական դռներն ու շղարշը փակ են։ Քահանաները վերցնում են ապագա գահի վերին տախտակը, առաջնորդը սուրբ ջրով ցողում է այն երկու կողմից՝ ոչինչ չասելով։ Երգիչները սկսում են երգել 144-րդ սաղմոսը։ Տախտակը տեղադրվում է սյուների վրա այնպես, որ դրա մեջ փորված անցքերը և մեխերի համար սյուների մեջ համընկնեն։

Մոմ մածուկը լցնում են եղունգների տակ փորված անցքերի մեջ և մաքրում դանակներով։ Երգիչները երգում են 22-րդ սաղմոսը. Չորս մեխ էլ են բերում ու դնում ճաշի ժամանակ։ Պրիմատը նրանց սուրբ ջրով ցողում է և դնում տախտակի անկյուններում գտնվող անցքերի մեջ: Քահանաները, վերցնելով չորս քար, մեխերը մեխում են սյուների մեջ՝ այդպիսով սեղանը ամրացնելով հիմքին։

Գահի լվացումն ու օծումը. Գահի վրա տաք ջուր են լցնում, քահանաները ձեռքերով քսում են այն, իսկ հետո կերակուրը քսում օճառով։ Այնուհետև նորից ջուր են լցնում օճառը լվանալու համար, և գահը սրբում են սրբիչներով։ Առաջնորդը կրկին կերակուրը ցողում է սուրբ ջրով։

Դրանից հետո վարդաջրով խառնած կարմիր գինի են բերում. պրիմատը երեք անգամ խաչաձև լցնում է կերակուրի մեջ (մեջտեղում և կողքերում՝ մեջտեղից մի փոքր ցածր): Քահանաները պրիմատի հետ գինին մատուռով քսում են զոհասեղանի վրա և սպունգներով չորացնում։ (Երգիչները երգում են 83-րդ սաղմոսը):

Ի վերջո, առաջնորդը օծում է գահը սուրբ տոնով: (Երգիչները միաժամանակ երգում են 132-րդ սաղմոսը:) Ըստ հնագույն սովորության՝ քահանան, օծելով գահը, ճաշն օծում է մեջտեղում և չորս անկյուններում խաչով։ Սարկավագը յուրաքանչյուր օծման ժամանակ ասում է «Lemme», իսկ առաջնորդը երեք անգամ ասում է «Alleluia» յուրաքանչյուր օծման համար:

Դրանից հետո այն տեղի է ունենում գահն ու զոհասեղանը հագցրե՛ք իրենց հանդերձները.

Առաջնորդը զոհասեղանի ստորին հագուստը (դրսից և ներսից) ցողում է սուրբ ջրով և դնում այն ​​զոհասեղանի վրա; այնուհետև նա լարը ցողում է սուրբ ջրով, և նրանք դրա հետ կապում են գահը «ուղղակի» (Մեծ ցեղատեսակի գիրք), այսինքն ՝ գահի շուրջը ՝ շրջանաձև, և ոչ թե խաչաձև, ինչպես եպիսկոպոսի կողմից տաճարի օծման ժամանակ. սովորաբար պրիմատը ձեռքում պահում է լարի ծայրը գահի վերին աջ անկյունում (լարի խազի տեղում՝ տախտակի ծայրին), իսկ սարկավագը գահը պարանով կապում է երեք անգամ։ , որից հետո կապում են գահի աջ սյան մոտ (Լրացուցիչ ցեղատեսակի գիրք)։ Այս պահին ընթերցվում է 131-րդ սաղմոսը։

Ապա 92-րդ սաղմոսը երգելիս գահին դրվում է սուրբ ջրով ցողված վերնազգեստ («Հնդկաստան»)։ Դրանից հետո սուրբ ջրով ցողված գահին դնում են Ավետարանը, խաչն ու խորանն ու ամեն ինչ ծածկում քողով։

Նույն կերպ սուրբ ջրով շոր են դնում զոհասեղանի վրա և սուրբ ջրով օծվելուց հետո վրան դնում են սրբազան անոթներ և ծածկոցներ և ծածկում քողով։

Սեղանի եւ ամբողջ տաճարի օծում. Ավարտելով գահի և զոհասեղանի զգեստները՝ բոլոր քահանաները հանում են իրենց կապանքները։ Թագավորական դռները բացվում են, և առաջնորդը երկու այլ ավագ քահանաների հետ օծում է զոհասեղանը և ամբողջ եկեղեցին։ Ռեկտորը, սարկավագի առաջ, մոմով խնկում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը. Նրա հետևից եկող քահանաները՝ մեկը սուրբ ջրով ցողում է զոհասեղանը և ամբողջ տաճարը, իսկ երկրորդը խաչով օծում է տաճարի պատերը Խաղաղությամբ՝ լեռնային տեղից վեր, տաճարի արևմտյան, հարավային և հյուսիսային դռներից վեր։ Այս պահին երգիչները երգում են 25-րդ սաղմոսը.

Տաճարի օծումից հետո, մտնելով զոհասեղան, առաջնորդը իր ձեռքով մոմ է վառում և դնում գահի մոտ բարձր տեղում։ (Մինչ այժմ զոհասեղանին ոչ մի մոմ չի վառվել):

Անտիմենսիոնի փոխանցումը և նրա դիրքը գահի վրա. Այս պահին տաճարի մեջտեղում մաշված են զոհասեղանի խաչն ու պաստառները։ Քահանաները վերցնում են Ավետարանը, խաչը և տաճարի պատկերակը, սարկավագները վերցնում են բուրվառը. երկրորդ քահանան վերցնում է սրսկիչը: Առաջնորդը հայտարարում է. «Մենք խաղաղությամբ կհեռանանք»։ Եվ բոլոր հոգեւորականները շարժվում են դեպի տաճարի կեսը (կրտսերը առջևում են, ինչպես թափորի մեջ): Երգչախումբը հետևում է դրոշակակիրներին։ Առաջնորդը, դուրս գալով սոլեայի վրա, խնկարկում է Փրկչի սրբապատկերի առջև պատենտի վրա դրված անտիմիզոնը, աղեղ է անում, վերցնում է պատենը՝ գլխի վրա դրված հակամենսիանով և հետևում տաճարի շուրջ ընթացող երթին։ Երկրորդ քահանան գնում է թափորից առաջ և սուրբ ջրով ցողում տաճարն ու մարդկանց։ Սարկավագները, պարբերաբար շրջվելով, խնկարկում են պրիմատի կրած հակամարմինը գլխին, ինչպես նաև խնկարկում են տաճարը նրա հարավային, հյուսիսային և արևմտյան կողմերից։

Շրջագայության ժամանակ երգիչները երգում են տրոպարիան՝ «Իժե հավատքի քարի վրա», «Սուրբ նահատակներ», «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված»։

Երբ թափորը գալիս է դեպի արևմտյան դռները, երգիչները մտնում են տաճար, և դռները փակվում են (կամ կախված են վարագույրով): Առաջնորդը հանում է պատենը գլխից, դնում սեղանի վրա եկեղեցու դարպասների դիմաց և երեք անգամ հարգում մասունքները։ Սեղանի անկյուններում չորս մոմ է վառվում: (Ավետարանի, խաչի, սրբապատկերների և պաստառների կրողները կանգնած են սեղանի մոտ՝ դեպի արևմուտք ուղղված դռների դիմաց):

Առաջնորդը, կանգնած դեպի արևելք նայող մասունքների (անտիմինների) առջև, հայտարարում է. «Օրհնյալ ես դու, Քրիստոս Աստված մեր…»: Երգիչներ (տաճարի ներսում). Ամեն.

Դրանից հետո առաջնորդն ասում է. «Վերցրե՛ք դարպասները, ձեր իշխաններ, և վերցրե՛ք հավերժական դարպասները, և փառքի թագավորը կմտնի»: Այս խոսքերին երգիչները պատասխանում են երգելով. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»:

Առաջնորդը, անպատասխան թողնելով երգիչների հարցերը, կարդում է մուտքի աղոթքները (մեկը բարձր, մյուսը՝ թաքուն)։

Աղոթքից հետո առաջնորդը պատասխանում է երգիչների հարցին. Երգիչները կրկնում են հարցը՝ ո՞վ է այս փառքի թագավորը։ Առաջնորդը կրկին հայտարարում է. «Զորքերի Տերը, Նա փառքի թագավորն է»: Դրանից հետո, վերցնելով դիսկերը, նա խաչաձև օրհնում է (դռները) դիսկերի հետ՝ վրան ընկած հակապատկերով, - դռները բացվում են, և բոլորը մտնում են տաճար, մինչ տրոպարիոն երգիչները երգում են.

Առաջնորդը ողջ հոգևորականների հետ մտնում է զոհասեղան և գահի վրա դնում է հակամարմին, վրան դնում Սուրբ Ավետարանը և գլուխը շարժելով՝ ծնկաչոք աղոթք է կարդում։ (Սարկավագը բացականչում է.

Աղոթքից հետո սարկավագը փոքրիկ պատարագ է ասում. «Բարեխոսի՛ր, փրկի՛ր, ողորմիր, ոտքի՛ կաց և փրկի՛ր մեզ, ո՛վ Աստված», և քահանան արտասանում է հատուկ բացականչություն. Քո մեջ չարչարված սրբեր, հարգված նահատակներ…»:

Բացականչությունից հետո առաջնորդը, վերցնելով խաչը, հոգեւորականների տաճարի հետ դուրս է գալիս տաճարի կեսը։ Սարկավագը, կանգնելով նրանց առջև, ավետում է. «Աղոթենք Տիրոջը ամբողջ ժողովրդի հետ» և խնկարկում է խաչը։ Երգիչներ (և մարդիկ) «Տեր, ողորմիր» (3 անգամ): Պրիմատը խաչով երեք անգամ ստվերվում է դեպի արևելք։ Այնուհետեւ, ըստ նույն աստիճանի, երեք անգամ ստվերում է արևմուտք, հարավ և հյուսիս։ Դրանից հետո արձակուրդ և երկարակեցություն չկա. առաջնորդը և հոգևորականները (և հետո՝ ժողովուրդը) համբուրում են սուրբ ջրով ցողված խաչը։ Այնուհետեւ ընթերցվում են ժամերը, մատուցվում Սուրբ Պատարագ։

ՏԱՃԱՐԻ ՄԵԾ ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅԱՆ ՇՐՋԱՆՈՒՄ ՆԵՐԳՐՎԱԾ ԾԵՍԵՐԻ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Տաճարի օծման ժամանակ կատարվող գործողություններն ունեն խորհրդավոր նշան և հնագույն ծագում։ Օծման ծեսը սկսվում է աղոթքով և Սուրբ Հոգու կանչով, քանի որ զոհասեղանը նվիրված է Ամենակարողին: Գահի հաստատումը հոգեպես մատնանշում է Տիրոջ բնակությունը հավատացյալների մեջ նրանց սրբացման համար: Գահի տախտակը հաստատվում է չորս մեխերով՝ որպես Փրկչի խաչին գամելու հիշեցում։ Սեղանի անկյունները, որը նշում է Քրիստոսի գերեզմանը, ամրացված են հատուկ անուշահոտ կոմպոզիցիաով (մոմ մածուկով), ի նշան այն անուշահոտ յուղի, որով Նիկոդեմոսն ու Հովսեփը օծեցին Խաչից վերցված Փրկչի մարմինը։ Գահի հաստատումից հետո կատարվում է նրա լվացումը, որը հնագույն ու սուրբ գործողություն է։ Աստծո տաճարի և զոհասեղանի մաքրման օրինակ է նշանակվել Հին Կտակարան(Ղևտ. 16։16-20)։ Գահը լվանում են նախ տաք ջրով և օճառով, իսկ հետո՝ վարդաջրով և կարմիր գինով, ի հիշատակ այն բանի, որ Եկեղեցին լվացվել և սրբացվել է Հիսուս Քրիստոսի Արյամբ, որը ներկայացված էր Մովսեսի կողմից թափված զոհաբերական արյունով։ խորանի օծման ժամանակ զոհասեղանի վրա (Ղևտ. 8, 24):

Գահը օծվելու է Աշխարհով ի նշան Աստծո շնորհի հեղման: Գահի և տաճարի հաստատումը օգտագործվել է հնագույն ժամանակներից: Աստված Ինքը Մովսեսին պատվիրեց օծելու յուղով խորանի զոհասեղանը, իսկ Մովսեսն օծեց զոհասեղանը և օծեց այն (Թվեր 7:1):

Գահի օծումից հետո նրա վրա դրվում են երկու հագուստ՝ գահի հոգեւոր նշանակությանը՝ որպես Տիրոջ գերեզմանի և Երկնային թագավորի գահի։ Ներքևի հագուստը պարանով կապված է, որպեսզի հիշեցնի այն կապերը, որոնցով Փրկիչը կապվեց և բերվեց քահանայապետ Աննա և Կայիափա:

Գահի, զոհասեղանի ու սպասքի օծումից հետո ամբողջ տաճարը նույնպես օծվում է խնկարկմամբ, աղոթքով, սուրբ ջրով ցողելով և տաճարի պատերը Սուրբ Մյուռոնով օծելով։ Ամբողջ տաճարի եպիսկոպոսի կողմից գրկախառնությունը պատկերում է Աստծո փառքը, որը ծածկում է Հին Կտակարանի սրբավայրը ամպի տեսքով (Ելք 40:34; Գ Թագ. 8:10): Մյուռոնով պատերի օծումը նշանավորում է Աստծո շնորհով տաճարի օծումը։

Հոգևոր տաճարը զոհասեղան վերադառնալուց հետո եպիսկոպոսը աղոթք է կարդում և իր ձեռքով վառում է առաջին մոմը և դնում գահի մոտ՝ բարձր տեղում։ Վառված մոմը ցույց է տալիս, որ գահը դարձել է Քրիստոսի իսկական զոհասեղանը և պատկերում է Քրիստոսի Եկեղեցին, որը փայլում է շնորհի լույսով և լույս է տալիս ողջ աշխարհին:

Տաճարի օծումից հետո տեղի է ունենում հանդիսավոր երթ՝ սուրբ մասունքներով տաճարի շուրջը կամ մեկ այլ՝ մոտակա տաճար՝ մասունքները նորին տեղափոխելու համար։ օծված տաճար. Այս վերջին գործողությունը նշանակում է, որ սրբացման շնորհը փոխանցվում և ուսուցանում է առաջին տաճարների միջոցով, և որ նոր տաճարը նվիրված է նախկին տաճարի սուրբ բարեխոսների հովանավորությանը և պաշտպանությանը: Այսպիսով, Հին Կտակարանում, Սողոմոնի տաճարի օծման ժամանակ, ուխտի կիվոտը տեղափոխվեց խորանից և դրվեց սրբերի սրբարանում: Մասունքները պարփակելը (կամ մասունքներով հակամարմինը) նշանակում է տաճարի նվիրում Ամենաբարձրյալին ընդմիշտ, և դրանք տաճար բերելը նշանավորում է Փառքի Թագավոր Հիսուս Քրիստոսի՝ հանգչող սուրբի նորաստեղծ եկեղեցի մուտքը: Այս թափորի ընթացքում տաճարի արտաքին պատերը ցողվում են սուրբ ջրով։

Մասունքները տաճար բերելուց առաջ եպիսկոպոսը մասունքներով դիսկերը դնում է հատուկ սեղանի վրա՝ տաճարի փակ դարպասների դիմաց և հռչակում. Իսկ տաճարի ներսում երգիչները երգում են. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Սաղմոսի այս խոսքերը, ըստ Սուրբ Հուստինոս նահատակի և սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի բացատրության, առնչվում են Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձվելու հանգամանքներին. Երբ Քրիստոսը համբարձվեց երկինք, այն ժամանակ Աստծո կողմից հաստատված հրեշտակների բարձրագույն շարքերին հրամայվեց բացել դրախտի դռները, որպեսզի փառքի Թագավորը, Աստծո Որդին, երկնքի և երկրի Տերը, ներս մտնի և. բարձրանալով՝ նստիր Հոր աջ կողմում։ Բայց Երկնային ուժերը, տեսնելով իրենց Տիրոջը մարդկային կերպարանքով, սարսափով և տարակուսանքով հարցրին. «Ո՞վ է այս փառքի թագավորը»: Եվ Սուրբ Հոգին պատասխանեց նրանց. «Զորքերի Տերը, նա է փառքի թագավորը»: Եվ հիմա, երբ սրբագործված տաճարի մուտքի մոտ, որը նշանավորում է երկինքը, սուրբ մասունքներով կամ հակամարմիններով, այս խոսքերն արտասանվում են, քրիստոնյաների աչքի առաջ կրկնվում է նույն իրադարձությունը, որին ականատես են եղել երկնայինները։ Փառքի թագավորը տաճար է մտնում սուրբ մասունքներով, որոնց վրա, ըստ Եկեղեցու հավատքի, անտեսանելիորեն հանգչում է Խաչվածի փառքը՝ «հանգչելով սրբերի մեջ»։

Սուրբ մասունքները բերվում են զոհասեղան և դրվում զոհասեղանի տակ, կամ անտեմենտների մեջ, այն հիմքով, որ առաջին երեք դարերում քրիստոնյաները սուրբ ծառայություններ էին մատուցում նահատակների շիրիմներին, որոնց արյամբ եկեղեցին հիմնադրվել, հաստատվել և ամրապնդվել է ամբողջ ընթացքում։ աշխարհը. Յոթերորդ Տիեզերական ժողովում որոշվել է, որ եկեղեցիները պետք է օծվեն միայն նահատակների մասունքներով (7 իրավունք)։

ՏԱՃԱՐԻ ՆՇԱՆԱԿՄԱՆ ՀՆՈՒԹՅՈՒՆԸ

Տաճարի օծումը և նրա նվիրումը Աստծուն Աստծո Եկեղեցու հնագույն և հավերժական սովորույթն է: Հակոբ պատրիարքը քարը սրբեց Աստծո տան մեջ՝ վրան յուղ լցնելով (Ծննդոց 28:16-22): Մովսեսը, Աստծո հրամանով, օծեց խորանը և դրա պարագաները (Ծննդոց 40.9): Սողոմոնը օծեց նորաստեղծ տաճարը և յոթ օր կատարեց օծումը (2 Chr. 7, 8-9): Եզրասի օրոք բաբելոնացի հրեաների գերությունից հետո նրանք վերանորոգեցին երկրորդ տաճարը (1 Եզրաս 6.16), իսկ տաճարը Անտիոքոսի հալածանքից մաքրվելուց հետո սահմանեցին Վերանորոգման ամենամյա յոթնօրյա տոն։ Խորանն ու տաճարը օծվեցին այնտեղ ուխտի ներմուծմամբ, սուրբ երգեցողությամբ։ երգ, զոհ, զոհասեղանի արյուն հեղում, յուղով օծում, աղոթք և. ազգային տոն(Ել. 40; Գ Թագ. 8 գլ.)։

Հալածանքների շրջանում քրիստոնյաները սովորաբար նահատակների շիրիմների վրա կառուցում էին եկեղեցիներ, որոնք արդեն օծում էին եկեղեցիները, սակայն եկեղեցիների հանդիսավոր ու բաց օծում դեռ չէր կարող լինել։ Սրբազանի օրհնությամբ պետք է կառուցվեին եկեղեցիներ։ Այսպիսով, աստիճանաբար հաստատվեց սովորույթը, որը հետագայում օրենքի ուժ ստացավ՝ եկեղեցիներում մասունքներ դնելով և եպիսկոպոսական օրհնություններով օծել քրիստոնյաների աղոթքի վայրերը։ Երբ եկեղեցիների բազմացումով եպիսկոպոսները հնարավորություն չունեին բոլոր եկեղեցիներն իրենք օծելու, օծում էին միայն գահը, կամ նրա վերին տախտակը, իսկ շենքի օծումը թողնում էին հենց պրեսբիտերներին։ Սա սկիզբն էր շարժական գահերի սարքավորման համար, որոնք արդեն գտնվում էին Կոստանդին Մեծի զորքերում, իսկ հետո՝ հակամարմիններ։

Եկեղեցիների հանդիսավոր և բաց օծումը սկսվել է քրիստոնյաների հալածանքների ավարտի ժամանակներից։ Կոստանդին Մեծի օրոք եկեղեցիների օծումն արդեն սովորական գործ էր և կատարվում էր հանդիսավոր կերպով՝ եպիսկոպոսների խորհրդի մասնակցությամբ։ Այսպիսով, Կոստանդին Մեծի կողմից Երուսաղեմում Փրկչի գերեզմանի մոտ կանգնեցված տաճարը օծվել է եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից, որոնց Կոնստանտին Մեծը այդ նպատակով գումարել է նախ Տյուրոսում, իսկ հետո՝ Երուսաղեմում 335 թվականին (սեպտեմբերի 13-ին): Նմանապես, Անտիոքի տաճարը, որը հիմնադրել է Կոստանդիանոս Մեծը և ավարտվել նրա որդի Կոնստանցիոսի կողմից, օծվել է Անտիոքի ժողովի կողմից 341 թվականին։

Եկեղեցիների օծման կարևորագույն գործողություններն էին. գահի կառուցման վայրում խաչ կանգնեցնելը. պատերը սրբազան յուղով օծելը և պատերը սուրբ ջրով ցողելը. կարդալ աղոթքներ և երգել սաղմոսներ. IV դարից։ Մեզ է հասել սուրբ Ամբրոսիսի Միլանի աղոթքը տաճարի օծման համար, որը նման է ներկայիս աղոթքին, որն արտասանվում է գահի հաստատումից հետո տաճարի օծման ժամանակ։

ՏԱՃԱՐԻ ՓՈՔՐ ՀԱՄԱԽՄԲՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ

Տաճարի մեծ օծման ծեսը մասունքների տեղադրման կամ դրանում օծված հակամարմինի միջոցով տեղի է ունենում ոչ միայն եկեղեցու ստեղծումից հետո, այլ նաև այն ժամանակ, երբ.

եկեղեցին պղծվում է հեթանոսական կամ հերետիկոսական բռնությունից (Ուսուցողական ուղերձ Միսսալում) և

երբ տաճարի վերանորոգման և վերականգնման ժամանակ գահը վնասվում կամ ցնցվում է։ Տաճարի այս օծումը նույնպես կոչվում է մեծ։

Բացի այս աստիճանից, կա տաճարի փոքր օծման աստիճան: Այն կատարվում է այն դեպքում, երբ խորանի ներսում տաճարի վերանորոգման ժամանակ գահը չի վնասվել և տեղից չի տեղափոխվել։ Այս դեպքում սահմանված է, առանց տաճարի մեծ օծում կատարելու, գահի վրա սուրբ ջուր ցողել բոլոր կողմերից, ապա զոհասեղանին և ամբողջ տաճարին։ Դրա համար սովորաբար կատարվում է ջրի փոքր օծում, որից հետո երկու աղոթք են կարդացվում «տաճարի նորոգության» համար (Պայմանագրերի մեծ գիրք, գլ. 93): Դրանցից մեկը՝ «Տե՛ր Աստված մեր» - այն, որ կարդացվում է մեծ օծման վերջում։

Տաճարի փոքր օծումը տեղի է ունենում նաև, երբ գահը պղծվում է միայն չնվիրված ձեռքերի հպումով (ինչպես, օրինակ, սպառնացող կրակի ժամանակ), կամ երբ տաճարը պղծվել է սրբավայրը խախտող ինչ-որ կեղտից կամ մարդուց։ արյուն է թափվում եկեղեցում, կամ այստեղ ինչ-որ մեկը մահացել է բռնի մահով: Այս դեպքերում հատուկ աղոթքներ են կարդացվում «եկեղեցու բացման համար» (Մեծ ցեղատեսակի գիրք, գլ. 40, 41 և 42):

Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Տարասիոսին է պատկանում «Պղծված հերետիկոսից տաճարի բացման աղոթքը», որը գրվել է նրա կողմից սրբապատկերների պաշտամունքի վերականգնումից հետո սրբապատկերների ամբարշտության պատճառով պղծված տաճարները մաքրելու համար:

ԵԿԵՂԵՑԱԿԱՆ ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ ՍԿԻՊԱԿՆԵՐԻ ԵՎ ԱՌԱՋԱՐԿՆԵՐԻ ՀԱՄԱԽՄԲՈՒՄԸ, ՈՐ ՉԻ ԿԱՏԱՐՎՈՒՄ, ԵՐԲ ՏԱՃԱՐԸ ՀԱՄԱՁԱՅՆՎՈՒՄ Է.

Երբ տաճարը օծվում է, օծվում են նաև նրա բոլոր պարագաները, այդ թվում՝ սրբապատկերը և տաճարում գտնվող այլ սրբապատկերներ։

Եկեղեցու սրբապատկերները և նոր կամ նորացված իրերը օծվում են առանձին՝ նախքան դրանք արդեն օծված եկեղեցում օգտագործելը: Լրացուցիչ ժապավենում (և Ժապավենի 2-րդ մասում՝ 2 մասով) կան սրբապատկերի օծման հատուկ ծեսեր, առանձին սրբապատկերներ, մի քանի սրբապատկերներ միասին, խաչը, եկեղեցական անոթներն ու հագուստները, գահի զգեստները և այլ նորույթներ։ տաճարի համար սպասք կազմակերպեց.

Այս սուրբ առարկաների և սրբապատկերների օծումը կատարվում է հետևյալ կարգով.

Օծման ենթակա իրերը դրվում են եկեղեցու մեջտեղում գտնվող սեղանի վրա։ Քահանան, էպիտրաքելիոն և ֆելոնիոն հագած, թագավորական դարպասներով գնում է դեպի սեղանը և այն բոլոր կողմերից թափահարելով սովորաբար սկսում է. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը»։

Երգիչներ՝ «Ամեն. Երկնքի թագավոր»: Այնուհետեւ կարդացվում է Տրիսագիոն ըստ Հայր մեր, Տեր ողորմիր (12 անգամ) եւ հատուկ սաղմոս՝ նայած թե որ քահանաներին։ առարկաները օծվում են. Սաղմոսից հետո՝ փառք հիմա էլ։ Ալելուիա (երեք անգամ):

Քահանան այս սրբապատկերի կամ իրի օծման համար հատուկ աղոթքներ է կարդում, իսկ աղոթքից հետո երեք անգամ սուրբ ջրով ցողում դրանք՝ ամեն անգամ ասելով.

«Այս անոթները (կամ այս հագուստները, կամ այս սրբապատկերները կամ այս պատկերը) օծվում են՝ Սուրբ Հոգու շնորհով, այս սուրբ ջուրը ցողելով, Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, ամեն։ » Եթե ​​սրբապատկեր է օծվում, ապա համապատասխան տրոպարը երգվում է ի պատիվ սրբապատկերի վրա պատկերվածի։

Դրանից հետո քահանան աշխատանքից ազատում է ստեղծում։

Խաչի օծման ժամանակ ընթերցված աղոթքում Եկեղեցին աղոթում է Տիրոջը, որ օրհնի ու սրբացնի Խաչի նշանը և կատարի այն ծառի զորություններն ու օրհնությունները, որի վրա գամված էր Տիրոջ ամենամաքուր մարմինը:

Տիրոջ սրբապատկերների օծման ժամանակ աղոթք է բարձրացվում Տիրոջ սրբապատկերների օրհնության և օծման և նրանց բուժիչ զորություն տալու և նրանց օրհնության և Ձեռքով Չստեղծված Պատկերի ուժի կատարման համար: .

Սրբապատկերների օրհնությամբ Սուրբ ԱստվածածինԱղոթք է կարդացվում Տիրոջը, որը մարմնավորվել է Հավերժ Կույս Մարիամից, սրբապատկերի օրհնության և օծման և նրան հրաշագործության ուժ և ուժ տալու համար:

Սրբերի սրբապատկերների օրհնությամբ աղոթք է ասվում պատկերների օրհնության և օծման համար՝ ի պատիվ և հիշատակ Աստծո սուրբ սրբերի, որպեսզի հավատացյալները, նայելով նրանց, փառաբանեն իրենց փառավորող Աստծուն և փորձեն. ընդօրինակել սրբերի կյանքն ու գործերը.

«Քահանաներն ընդունում են ճաշի սեղանը, քանոնը սուրբ ջրով ցողում է սյուները կամ միասյունը, առանց խոսք ասելու, և ճաշի սեղանը ամրանում է, իբր շքեղ է, լվացվում է տաք ջրով. ... եւ ջրվում է ռոդոստամնոյով («գուլյաֆ ջուր»), եթե նույն գինին կա, եթե հայրենի թամնի չկա՝ գինով։ Նույն նախնական քահանան օծելու է Ս. աշխարհի կերակուրը. Սուրբ ընթրիքը օծվելու է սուրբ մեծ Խաղաղությամբ. խաչը կստեղծվի սեղանի սեղանի մեջտեղում, իսկ չորս անկյուններում այն ​​կստեղծի խաչի վրա» (Սուրբ Կյուրեղ Պաիսիոսի սպա, Պապ և Ալեքսանդրիայի պատրիարք. Թարգմանված է սլավոնական լեզվով, թերթ 12, տես նաև Մեծ Տրեբնիկ Կիև, 1862):

Եկեղեցու հիմնադրման կարգ

Տաճարի հիմնումն ու կառուցումը կարող է իրականացնել միայն եկեղեցու շրջանի իշխող եպիսկոպոսը կամ նրանից ուղարկված քահանան։ Նա, ով մեղավոր է եկեղեցի կառուցելու մեջ՝ առանց եպիսկոպոսի օրհնության, ենթարկվում է որոշակի պատժի՝ որպես եպիսկոպոսական իշխանությունը արհամարհելու։

Տաճարի հիմքը դնելուց հետո կատարվում է «Տաճարի հիմնման կարգը»՝ բոլորը միասին կոչվում են. եկեղեցու էջանիշ.Ապագա Գահի տեղում՝ Տրեբնիկի ուղղությամբ, տեղադրվում է նախապես պատրաստված փայտե խաչ։

Եկեղեցու հիմքը (եթե քար է) դասավորված է հետևյալ կերպ.

1 . Ապագա տաճարի պարագծի շուրջ փորում են փոսեր։

2 . Խոհարարություն Շինանյութերերեսարկման համար անհրաժեշտ քարեր, կրաքար, ցեմենտ և այլն։

3 . Պատրաստվում է հատուկ քար՝ քառանկյունաձև ձևով։ Դրա վրա փորագրված կամ պատկերված է խաչ։

4 . Խաչի տակ (եպիսկոպոսի խնդրանքով) կարող է լինել սուրբ մասունքների ներդրման վայր, և այս դեպքում հիփոթեքային մակագրություն է արվում. «Հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու այս եկեղեցին. հիմնադրվել է ի պատիվ և հիշատակ (նշված է տոնի կամ տաճարի սրբի անունը),Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի օրոք (նրա անունը),Վեհափառի սրբության ներքո (եպիսկոպոսի և նրա քաղաքի անունը),եւ դրեց սրբի մասունքների էությունը (նրա անունը).

ամռանը աշխարհի արարումից (այսպիսին և այդպիսին)Ծնունդից՝ ըստ Աստծո Խոսքի մարմնի (տարի, ամիս և օր):

Տաճարի հիմքը կարող է ավարտվել առանց սրբի մասունքների դիրքի և հիփոթեքային արձանագրության։ Եթե ​​եկեղեցին փայտյա է, ապա փոսերի փոխարեն երկու փոս են փորում՝ ապագա խորանի աբսիդի տակ քառանկյուն քար դնելու և Խորանի տեղում խաչ տեղադրելու համար։ Պետք է պատրաստել նաև հիմքի համար նախատեսված տեղեկամատյանները:

Տաճարի հիմնադրման ծեսը կարող է իրականացվել երկու եղանակով.

1 . Համառոտ կոչում ըստ Մեծ Տրեբնիկի։

2 . Դասակարգումն ըստ Լրացուցիչ գանձարանի.

Լրացուցիչ ծիսական գրքի համաձայն ծեսը կատարելուց առաջ եպիսկոպոսը կամ քահանան, եթե կատարում է ծեսը, հագնում է իր արժանապատվության բոլոր սուրբ հագուստները։ Երթը սկսվում է այն ժամանակ, երբ եպիսկոպոսը (կամ քահանան) ամբողջ հոգեւորականների ուղեկցությամբ գնում է տաճարի տեղադրման վայր։ Եպիսկոպոսին (կամ քահանային) նախորդում են երկու սարկավագներ՝ բուրվառներով, քահանաները՝ խաչերով, երգչախումբը երգում է litian stichera տոնի կամ սուրբի համար, ում պատվին կդրվի տաճարը։ Էջանիշի տեղում նախապես դրված է սեղան Ավետարանով և խաչով:

Հետևելով աստիճանին մինչև տաճարի հիմքը

Խունկխաչ և ավետարան.

Սարկավագ.«Օրհնի՛ր, Վարպետ»։

Երգչախումբ.«Երկնքի թագավոր...»

Խունկխրամատներ, հոգևորականներ, ժողովուրդ և նորից Ավետարան։

Ընթերցող:«Սովորական սկիզբ», «Արի, խոնարհվենք…» (երեք անգամ)Սաղմոս 142. «Տեր, լսիր իմ աղոթքը…», «Փառք և հիմա», «Ալելուիա» (երեք անգամ):

Սարկավագ.«Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» աղոթքի թեմային հարմարեցված հատուկ խնդրագրերով։

Երգչախումբ.«Աստված Տերն է…» և տրոպարիա:

Ընթերցող:Սաղմոս 50 - «Ողորմիր ինձ, Աստված ...»:

օծումջուր և ձեթ։

շաղ տալովխաչի տեղադրման վայրի սուրբ ջուրը, աղոթքով. «Օրհնիր, Տեր Հիսուս, մեր Աստված, սարսափելի նշանով և Քո Խաչի զորությամբ…»:

Խաչի բարձրացում 2-րդ տոնի տրոպարիոնի երգեցողությամբ. «Խաչը, տնկվելով երկրի վրա, ընկավ և ոչ մի կերպ կարիք չուներ թշնամիների պտույտի ...»:

Աղոթքկանգնեցված խաչի առջև․

Երգչախումբ.Սաղմոս 83 - «Եթե քո գյուղը սիրելի է, Տեր ...», «Փառք և հիմա» և «Ալելուիա» (երեք անգամ):

Սարկավագ.«Եկեք աղոթենք Տիրոջը».

Երգչախումբ."Աստված բարեխիղճ է".

Եպիսկոպոսկարդում է աղոթք քարի վրա.

քարի ցողում«Այս քարը օրհնվում է՝ ցողելով սուրբ ջուրը տաճարի անսասան հիմքի մեջ...»:

Մասունքների օծումհիմնաքարի մեջ։

պառկելովեպիսկոպոս քար խրամատում«Այս եկեղեցին հիմնադրվել է ի փառս Մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի, ի պատիվ և հիշատակ. (Նրա տոնի անունը, կամ Աստվածամայրը, կամ տաճարի սուրբը),Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով: Ամեն»:

Յուղ լցնելըքարի վրա.

Երգչախումբ. 6-րդ տոնի stichera - «Առավոտյան Հակոբը վեր կացավ, և քարը վերցվեց ...»:

Եթե ​​փայտե եկեղեցու հիմքը օծվում է, ապա եպիսկոպոսը, վերցնելով կացինը, այն երեք անգամ ծեծում է միջին զոհասեղանի գերանի վրա՝ «Այս գործը սկսվում է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով՝ ի պատիվ. և հիշողություն (տոնի կամ սուրբի անունը):Ամեն»:

Տաճարի հիմքը շաղ տալըչորս կողմից՝ հյուսիսից սկսած, արևի դեմ՝ սաղմոսների երգեցողությամբ՝ 86-րդ, 126-րդ, 121-րդ և 131-րդ՝ հատուկ աղոթքի ընթերցմամբ և յուրաքանչյուր կողմում կացնով երեք հարվածների կրկնում միջին գերանի վրա։ վերը նշված բառերով.

Երգումկանգնեցված խաչի դիմաց, դեպի արևելք, Սուրբ Հոգու «Երկնքի թագավոր ...» կանչելու աղոթքներ:

Սարկավագ.«Եկեք աղոթենք Տիրոջը».

Երգչախումբ."Աստված բարեխիղճ է".

Եպիսկոպոս -«Տե՛ր Աստված մեր, ով բժշկվեց այս վայրում…» և ծնկի գալով.

Սարկավագ -պատարագ՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված, ըստ Քո մեծ ողորմության...»։

Եպիսկոպոսի ձայնը.«Լսիր մեզ, Աստված…»

Նորակառույց կամ վերակառուցված եկեղեցու օծում

Նոր եկեղեցու շինարարության ավարտից կամ գործող եկեղեցու հիմնանորոգումից հետո ենթադրվում է օծել այն։ Տաճարի օծումը երկու տեսակի է.

1. Ամբողջական (հիանալի),Ժապավենում շարադրված է «Տաճարի օծման ծեսը, աշխատավորի եպիսկոպոսից» վերնագրով։

2. Անավարտ (փոքր),բաղկացած է միայն տաճարի և եկեղեցական շենքերի սուրբ ջրի օծումից և ցողումից:

Ամբողջականօծումը տեղի է ունենում, եթե

1) տաճարը նորակառույց է կամ կապիտալ վերանորոգված.

2) եկեղեցու տարածքը պղծվել է՝ դրանք օգտագործելով ոչ պատարագային նպատակներով.

3) եկեղեցու տարածքն օգտագործվել է ոչ ուղղափառ համայնքների կողմից.

4) գահը տեղափոխվել կամ վնասվել է տաճարում:

Եկեղեցիների օծման իրավունքը պատկանում է միայն եպիսկոպոսին։ Համաձայն Տիեզերական Եկեղեցու կանոնների՝ եթե տաճարը չի օծվում եպիսկոպոսի կողմից, ապա այնտեղ ժամերգությունները նույնացվում են հերձվածի հետ, և դրա պատասխանատուները ենթակա են արգելքի։

Եթե ​​այս կամ այն ​​պատճառով եպիսկոպոսը չի կարողանում ինքնուրույն օծել տաճարը, ապա նա օծում է մեկ հակամարմին, որի վրա մակագրում է, թե որ տաճարի համար է այն նախատեսված և առաքիչով ուղարկում այնտեղ։ Ընդունելով հակամարմինը և այն նշումը, թե ում պետք է կատարվի օծումը, տաճարը սկսում է պատրաստվել դրան: Սովորաբար, այս դեպքում տաճարը օծվում է տեղի դեկանի կողմից, սակայն եպիսկոպոսը կարող է դա անել որևէ այլ քահանայի: Տաճարի ամբողջական օծումչի կարող արտադրվել եկեղեցական տարվա ցանկացած ժամանակ: Արգելվում է իրականացնելիր հետևյալ օրերին.

1) երբ նշվում է սուրբ կամ սուրբ իրադարձության հիշատակը, որի անունով կամ պատվին կառուցվել է տաճարը.

2) Տիրոջ, Աստվածածնի տոների, ինչպես նաև մեծ սրբերի հիշատակի օրերին, որոնք պետք է կատարեն պոլիէլեոս ծառայությունը կանոնադրության համաձայն.

3) Քրիստոսի Հարության անունով եկեղեցիները պետք է օծվեն միայն կիրակի օրերին, բայց ոչ Մեծ Պահքի, Զատիկի, Հոգեգալստյան օրերին. ոչ «սուրբ նախահայրերի» և «սուրբ հայրերի» հիշատակին նվիրված կիրակի օրերին, ինչպես նաև Կիրակի օրերըերբ նշվում են Աստվածածնի տոները.

թերիօծումը տեղի է ունենում, եթե

1) զոհասեղանում իրականացված վերակառուցումն իրականացվել է առանց Գահի շարժման.

2) եկեղեցին պղծվել է ինչ-որ անմաքրությամբ, որը խախտում է նրա սրբավայրը.

3) անձը մահացել է տաճարում.

4) տաճարը ներկված էր մարդու արյունով.

Եպիսկոպոսի կողմից տաճարի մեծ օծում

Նորակառույց տաճարը «սովորական» շինություն է մինչև այն պահը, երբ նրա վրա կատարվում է օծման արարողությունը։ Կատարյալ ծառայությունից հետո տաճարը ձեռք է բերում նոր որակներ, դառնում մեծագույն սրբավայրի անոթը։

Տաճարի օծման համար պատրաստվում է հետեւյալը.

1 . Խորանը չորս սյուների վրա է՝ մոտ 100 սմ բարձրությամբ, եթե եկեղեցին օծված է եպիսկոպոսի կողմից, ապա խորանի տակ գտնվող տարածության կենտրոնում պետք է լինի հինգերորդ սյունը՝ 35 սանտիմետր բարձրությամբ՝ մասունքների համար նախատեսված տուփով։ Խորանի լայնությունը պետք է համաչափ լինի զոհասեղանի տարածքին:

2 . Գահի սյուների վերևում մոմե կայմի համար 1 սմ խորությամբ խորշեր են կտրված, իսկ ներքևում՝ հատակից 10 սանտիմետր հեռավորության վրա, կտրում են լարը (պարանը) ամրացնելու համար։ Նույն կրճատումները կատարվում են գահի տախտակի շուրջ:

3 . Նման չափերի անցքեր են փորվում գահի տախտակի չորս անկյուններում և յուրաքանչյուր սյան համապատասխան տեղերում, որպեսզի դրանք միացնող մեխն ամբողջությամբ մտնի դրանց մեջ՝ առանց մակերեսից վեր ցցվելու։

4 . Չորս մեխ Գահի համար և մի քանի մեխ՝ ցանկության դեպքում՝ զոհասեղանի համար։

5 . Չորս հարթ քարեր եղունգները քշելու համար.

22-րդ սաղմոսի ընթերցում.

Սրբազանի կրկնվող բացականչությունը՝ «Օրհնյալ է մեր ...»:

Մեխերի և քարերի վրա սուրբ ջուր ցողելը.

Գահի տեղադրում («հաստատում») - վերին տախտակի մեխում սյուներին:

Protodeacon. «Փաթեթներ և փաթեթներ, ձեր ծնկների վրա ...»:

Ջրօրհնեքի մեծ արարողությունը

Ջրի մեծ օրհնությունպետք է արվի

1) Պատարագի ավարտին.ամբիոնային աղոթքից հետո հենց այն ժամանակ Աստվածահայտնության օրըկամ մեջ տոնի նախօրեին,երբ դա տեղի է ունենում ներսում ցանկացած այլ, քան շաբաթ և կիրակիշաբաթվա օր;

2) Երեկոյթի ավարտին.«Եկեք կատարենք մեր երեկոյան աղոթքը» պատարագից հետո։ Աստվածահայտնության նախօրեին, եթե դա շաբաթ կամ կիրակի է:

Հենց Աստվածահայտնության օրը (հունվարի 6-ին) ջրի օծումը կատարվում է երթով, որը կոչվում է «քայլ դեպի Հորդանան»։

Ջրօրհնեքի մեծ օրհնությունից հետո

Արարողության սկզբում քահանակամ եպիսկոպոսամբողջական զգեստով երեք անգամ խունկ է ազնիվ խաչմի կողմից առջև և հոգեւորականները հեռանում են զոհասեղանիցԹագավորական դռների միջով: պրիմատ,նախորդում էին երկու քահանայապետներ և սարկավագներ բուրվառներով, գլխին խաչ է կրում,Ինչպես նաեւ Հոգևորականներից մեկը կրում է Սուրբ Ավետարանը։Նախապես գնալով ջրով լցված մեծ անոթների մոտ, առաջնորդը գլխից հանում է խաչը, դրանով ստվերում է երկրպագուներինչորս կողմից և դնում է դրված սեղանի վրա։Բոլորը մոմ են վառում ռեկտոր,նախորդում է սարկավագը մոմով, երեք անգամ խնկարկեք սեղանը, սրբապատկերները, հոգևորականներն ու երկրպագուները:

Երգչախումբը երգում է տրոպարիան.

«Տիրոջ ձայնը աղաղակում է ջրերի վրա՝ ասելով. «Եկե՛ք, ընդունե՛ք ողջ իմաստության Հոգին, հանճարի Հոգին, Աստծու երկյուղի Հոգին, որ հայտնվեց Քրիստոսին»։ (երեք անգամ);

«Այսօր ջրերը բնության կողմից սրբացված են…» (երկու անգամ);

«Ինչպես մի մարդ եկավ գետի մոտ…» (երկու անգամ);

«Փառք, նույնիսկ հիմա» - «Անապատում լացողի ձայնին ...»:

Հետո կարդացվում է երեք սկզբունքիաԵսայիա մարգարեի գրքից (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), որտեղ Հին Կտակարանի մարգարեն կանխագուշակում է Տիրոջ մկրտությունը Հովհաննեսից։

Հետո կարդացեք Պողոս առաքյալի նամակը(), որը խոսում է հրեաների մկրտության խորհրդավոր տեսակի և անապատում հոգևոր սննդի մասին։

Ավետարանը կարդացվում էՄարկոսից (1; 9-12), որը պատմում է «Հորդանանի վտակներում» Տիրոջ մկրտության մասին։

Այնուհետեւ հետեւում է մեծ լիտանիա:«Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը ...» հատուկ խնդրանքներով ջրի օրհնության համար, որից հետո քահանան երկու աղոթք է կարդում(գաղտնի և ձայնավոր), և սարկավագը խնկում է ջուրը.Հետագա Քահանան իր ձեռքով երեք անգամ օրհնում է ջուրը,«Դու ինքդ, մարդասիրություն, արքա, արի հիմա նաև քո Սուրբ Հոգու ներհոսքով և սրբագործիր այս ջուրը» և խաչը երեք անգամ ընկղմում է ջրի մեջերկու ձեռքով ուղիղ պահելով և խաչաձեւ շարժումներ կատարելը.

Մեծ ջրօրհնեք տաճարում

երգչախումբայդ ժամանակ երգում է Աստվածահայտնության տոնի տրոպարը.«Հորդանանում, ով մկրտված ես, Տեր, Երրորդության պաշտամունք հայտնվեց. քո ծնողների ձայնը վկայում է քեզ, որ կանչում է քո սիրելի Որդուն, և Հոգին աղավնու կերպարանքով գիտի քո հաստատումը. , Քրիստոս Աստված, և լուսավորիր աշխարհը, փառք քեզ»։

Կատարելով ջրի օծում, քահանան խաչով շաղ է տալիսչորս կողմից.

հետո չափածո երգելիս«Եկեք երգենք, հավատացյալներ, որ Աստծո բարի գործերի վեհությունը մեր մասին է…»: քահանան ցողում է ամբողջ տաճարը։

Երգում.«Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետև հավիտյանս հավիտենից» (երեք անգամ)Եվ քահանան արձակում է.«Ով մկրտվեց Հորդանանում Հովհաննեսի կողմից…»

Աղոթքները մոտենում են քահանային՝ համբուրելու խաչը,Ա նա ցողում է դրանքօծված ջուր.

Փոքր օծում

Եթե ​​Մեծ Ջրօրհնեքը տեղի է ունենում տարին միայն երկու անգամ, ապա Փոքր Ջրօրհնեքը կարող է տեղի ունենալ գրեթե ողջ տարին և տարբեր վայրերում՝ տաճարում, քրիստոնյաների տներում կամ տակ. բաց երկինքերբ պահանջվում է կանոններով:

Եկեղեցին սահմանել է այն օրերը, երբ անհրաժեշտ է փոքրիկ ջրօրհնեք կատարել։

1. Գետերի, աղբյուրների և այլ ջրային մարմինների վրա օգոստոսի 1-ըՏիրոջ Կենարար Խաչի ազնիվ ծառերի Ծագման (Ավետման) տոնին և ս.թ. Ուրբաթ Զատկի շաբաթվա ընթացքում:

2. տաճարներում- Զատիկից հետո չորրորդ շաբաթվա չորեքշաբթի օրը. ամառվա կեսի օրը,և նաև ներս տաճարային արձակուրդներ.Որոշ եկեղեցիներում ավանդույթի համաձայն կատարվում է ջրի փոքր օծում Տիրոջ ընծայման տոն.Բացի այդ, ծխականներին, ովքեր դրա կարիքն ունեն, պարբերաբար պատվիրվում են աղոթքի ծառայություն կատարել տաճարում ջրի օրհնության համար:

3. Դրսում կամ քրիստոնեական տներումկատարվում է փոքրիկ ջրօրհնեք հիմքը դնելիս կամ նոր տուն օծելիս.

Ծեսի նախապատրաստությունն է

1) տաճարում- դրված է սեղան, որի վրա դրվում է ջրով լցված սուրբ աման, տեղադրվում է խաչն ու Ավետարանը։ Մոմերը վառվում են ամանի դիմաց;

2) բացօթյա- սեղանը դրվում է այն վայրում, որտեղ կկատարվի աղոթքը, և քահանան սկսում է երթը դեպի օծման վայր՝ զոհասեղանից հանելով գլխի խաչը։

Ջրի փոքրիկ օրհնության հաջորդականությունը

Սկսվում է փոքրիկ ջրօրհնեքը քահանայի բացականչությունը«Օրհնյալ է մեր Աստվածը միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից», որից հետո Սաղմոս 142-ը կարդացվում է.«Տե՛ր, լսի՛ր իմ աղոթքը...»:

Հետո երգել:«Աստված Տերն է…» տրոպարիայով. «Աստվածամոր համար այժմ ջանասիրաբար քահանան է…»: (երկու անգամ)և «Մենք երբեք չենք լռի, Աստվածամայր ...»: Տրոպարիոն երգելիս Քահանան խաչակնքորեն խնկում է ջուրը։

Սաղմոս 50-ը կարդացվում է.«Ողորմիր ինձ, Աստված...»: Ջրի փոքրիկ օրհնության հաջորդականությունը կանոն չի պարունակում, հետևաբար՝ այստեղ տրոպարիաները երգվում են.«Դուք արդեն հրեշտակի պես ուրախացե՞լ եք…» (երկու անգամ)և հաջորդող տրոպարիոնային շարքերը։

Սարկավագն ասում է.«Եկեք աղոթենք Տիրոջը». քահանան ասում է.«Դու սուրբ ես, Աստված մեր…»

«Հիմա եկել է ժամանակը սրբացնելու բոլորը ...» և այլն տրոպարիայի հետագա երգեցողության ժամանակ: սարկավագը խնկարկում է տաճարը կամ տունը,որի մեջ տեղի է ունենում ջրօրհնեքը.

Տրոպարիոնի վերջում Պրոկիմեն արտասանվում է, Առաքյալը կարդացվում է(), նրանից հետո - Ալիլուար և Ավետարան.

Երուսաղեմում ոչխարների դարպասի մոտ կա մի ավազան, որը կոչվում է եբրայերեն Բեթեզդա, որի մեջ կային հինգ ծածկված անցումներ։ Նրանց մեջ պառկած էր հիվանդների, կույրերի, կաղերի, չորացածների մեծ բազմությունը, որոնք սպասում էին ջրի շարժմանը, որովհետև Տիրոջ հրեշտակը երբեմն իջնում ​​էր ավազանը և խանգարում ջուրը. և ով առաջին անգամ մտել է ջրի խռովությունից հետո, նա ապաքինվել է՝ անկախ նրանից, թե ինչ հիվանդություն ուներ։().

Ավետարանական ընթերցումից հետո Մեծ Լիտանիա է արտասանվում, -լրացվում են ջրօրհնեքի խնդրագրերով, որոնց ընթացքում կատարում են ջրային խունկ.

Հետո քահանան աղոթք է կարդումջրի օծմանը. «Աստված, մեր Աստված, խորհրդով մեծ ...», և ապա գաղտնի աղոթք -«Խոնարհվիր, Տե՛ր, ականջդ...»

Գործնականում, գրեթե միշտ Մեկ այլ աղոթք է կարդացվում.

«Աստված մեծանուն, հրաշքներ արա, դրանք անհամար են։ Արի հիմա քո ծառաների մոտ, ովքեր աղոթում են քեզ, Վարդապե՛տ, և ուտում են Քո Սուրբ Հոգուց և սրբացնում այս ջուրը, և տուր նրանց, ովքեր խմում են դրանից և ընդունում և ցողում այն ​​Քո ծառայի հետ, կրքի փոփոխություն, մեղքերի թողություն, բժշկություն հիվանդություն և ազատագրում ամեն չարիքից, հաստատում և սրբացում և մաքրում բոլոր կեղտերից, և սատանայի զրպարտությունը քշում է. Քո անունը, Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Հետո քահանան վերցնում է խաչըԽաչելություն իրեն և իր ստորին հատվածին խաչաձեւ շարժում է կատարումջրի մակերեսին, որից հետո ամբողջ խաչը ընկղմված է ջրի մեջ:Այս պահին տրոպարիաները երգվում են.«Փրկի՛ր, Տե՛ր, քո ժողովրդին…» (երեք անգամ)և «Ձեր նվերները ...»:

Ջրի օծումից հետո Քահանան համբուրում է խաչը և ցողում բոլոր ներկաներին և ամբողջ տաճարը՝ երգելով տրոպարիա.«Բուժման աղբյուր…» և «Նայի՛ր քո ծառայի աղոթքին…»:

Ծեսն ավարտվում է կրճատ հատուկ լիտանիա.«Ողորմիր մեզ, Աստված ...», որը բաղկացած է ընդամենը երկու խնդրանքից, որոնցից առաջինից հետո «Տեր, ողորմիր» երգվում է երեք անգամ, իսկ երկրորդից հետո՝ 40 անգամ։

Հետո կարդացվում է աղոթք«Վլադիկո, բազում ողորմած…», որը լիթիումի ծեսի մի մասն է, որը դրված է գիշերային հսկողության ժամանակ:

Կատարվում է պաշտոնանկություն, երկրպագուները հարգում են խաչը, և քահանան ցողում է յուրաքանչյուր հարմար խաչը։

Աղոթքի ծառայություն

աղոթքի ծառայություն(աղոթքի երգեցողություն) - հատուկ ծառայություն, որում նրանք խնդրում են Տիրոջը կամ Նրա Ամենամաքուր Մորը. երկնային ուժերկամ Աստծո սրբերը՝ շնորհքով լի օգնության մասին տարբեր կարիքներում, ինչպես նաև շնորհակալություն հայտնել Աստծուն սպասված կամ ոչ սպասված օրհնություններ ստանալու համար:

Աղոթքի ծառայությունն իր կառուցվածքով մոտենում է ցերեկույթին։ Բացի տաճարից, աղոթքները կարող են կատարվել մասնավոր տներում, հաստատություններում, փողոցում, դաշտում և այլն: Տաճարում աղոթքները պետք է կատարվեն պատարագից առաջ կամ ցերեկույթից կամ ընթրիքից հետո: Ինչպես արդեն նշվել է, տարբեր տեսակներաղոթքները կարող են վերաբերել կամ հանրային(տաճարային տոների օրերին, տարերային աղետների, երաշտի, համաճարակների, օտարերկրացիների ներխուժման ժամանակ և այլն) կամ մասնավոր (մոտտարբեր առարկաներ օրհնելը, հիվանդների մասին, ճանապարհորդների մասին և այլն) երկրպագել:

Սովորաբար տաճարային տոների օրերին աղոթքները կատարվում են զանգով։

Աղոթքի ծառայությունները միմյանցից տարբերվում են իրենց ծեսերում որոշակի բաղադրիչների առկայությամբ կամ բացակայությամբ.

1) աղոթքներ կանոնի ընթերցմամբ;

2) աղոթքներ առանց կանոնը կարդալու;

3) աղոթքներ առանց Ավետարան կարդալու;

4) աղոթքներ առաքյալի ընթերցմամբ և դրան հաջորդած Ավետարանի ընթերցմամբ:

կանոններերգվում են հետևյալ աղոթքների ծեսերով.

2) կործանարար համաճարակի ժամանակ.

3) անձրևի (բացակայության) ժամանակ երկար ժամանակովանձրև);

4) ջրի բացակայության ժամանակ (երբ երկար ժամանակ անձրեւ է գալիս).

Ոչ մի կանոնկատարվում են աղոթքներ.

1) Նոր տարվա համար ( Նոր Տարի);

2) վերապատրաստման սկզբում.

3) մարտական ​​գործողությունների ժամանակ զինվորների համար.

4) հիվանդների մասին.

5) շնորհակալություն.

ա) հարցում ստանալու համար.

բ) Աստծո յուրաքանչյուր բարի գործի մասին.

գ) Քրիստոսի Ծննդյան օրը.

6) օրհնությամբ.

ա) մեկնում է ճանապարհորդության.

բ) ճանապարհորդության գնալ ջրերի վրայով.

7) պանագիայի բարձրության վրա.

8) մեղուների օրհնությամբ.

Առանցընթերցանություն ավետարաններծեսերը կատարվում են.

1) ռազմանավի օրհնություն.

2) նոր նավի կամ նավի օրհնությունը.

3) ջրհոր (ջրհոր) փորելու համար.

4) նոր ջրհորի օրհնությունը.

Աղոթքների ժամանակ հնչող աղոթքների միջոցով Տիրոջ կողմից թափված շնորհը սրբացնում և օրհնում է.

1) տարրեր՝ հող, ջուր, օդ և կրակ.

2) անձի հոգևոր և մարմնական առողջությունը.

3) բնակարաններ և այլ վայրեր, որտեղ գտնվում են քրիստոնյաները.

4) ապրանքներ, կենցաղային և կենցաղային իրեր.

5) ցանկացած գործունեության սկիզբն ու ավարտը («բարի գործ»).

6) մարդու կյանքի և ընդհանրապես մարդկության պատմության ժամանակը.

Աղոթքի ծեսերը տեղ են գտել Ժամերի գրքում, Մեծ Տրեբնիկում և «Աղոթքի երգեցողության հաջորդականությունը» գրքում։

Ընդհանուր աղոթքի ծես

Աղոթքը սկսվում է քահանայի բացականչությունը «Օրհնյալ է Աստված մեր, միշտ, այժմ և միշտ և հավիտյանս հավիտենից»:Սկսվում է աղոթքի առաջին մասը – երգվում է Սուրբ Հոգու կանչի աղոթքը.«Թագավոր երկնքի...» և կարդալ«սովորական սկիզբ». Ընթեռնելի հաջորդիվ 142-րդ սաղմոսոչ մի աղոթքի ժամանակ չի հնչում: Այս կամ այն ​​ծեսի բաղադրության մեջ սաղմոսներ ներառելու հիմնական սկզբունքն այն է, որ սաղմոսի իմաստը պետք է փոխկապակցված լինի աղոթքում պարունակվող խնդրանքների թեմայի հետ:

Հետո սարկավագը հայտարարում է«Աստված Տերն է ...» սահմանված տողերով, և երգչախումբը «երգում է»:«Աստված Տեր և հայտնվիր մեզ, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով»: Դրանից հետո երգվում ենհետեւյալը տրոպարիա Աստվածածնին,ձայն 4.

«Այժմ ջանասիրաբար դեպի Աստվածածինը, մեղավորները և խոնարհությունը, և մենք ընկնում ենք՝ մեր հոգու խորքից ապաշխարության կանչելով. Տիկին, օգնիր մեզ, ողորմիր մեզ, մենք կորչում ենք բազում մեղքերից, երես մի դարձրու քո ծառաներին. ունայնություն, դու և իմամի միակ հույսը» (երկու անգամ):

«Փա՛ռք, հիմա էլ» - «Մենք երբեք չենք լռի, ո՛վ Աստվածածին, որ անարժան խոսենք Քո զորության մասին, այլապես դու չէիր աղոթի, ո՞վ կազատի մեզ այսքան նեղություններից, ո՞վ կազատեր մեզ մինչ այժմ: Մենք չենք նահանջի, տիրուհի, քեզնից, որովհետև քո ծառաները հավիտյան փրկում են բոլոր դաժաններից:

Տրոպարիայից հետո կարդալապաշխարական 50-րդ սաղմոսև սա ավարտում է աղոթքի առաջին մասը: երկրորդիր մասբացվում է Ամենասուրբ Աստվածածնի կանոնութերորդ հնչյունը, որը պետք է երգել առանց իրմոսի, թեև դրանք տպագրվում են աղոթքի արարողությունից հետո։ Կանոնի տրոպարիայի կրկներգը տարբեր է՝ կախված նրանից, թե ով է բարձրանում։ Այսպիսով, Սուրբ Երրորդության կանոնում կրկներգն է. Սուրբ ԵրրորդությունՄեր Աստված, փառք քեզ»; կանոնի մեջ

Կենարար Խաչ՝ «Փառք, Տեր, Քո պատվական Խաչին»; «Սուրբ Հայր Նիկոլասին, աղոթիր Աստծուն մեզ համար» և այլն: Այս կանոնում՝ «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»:

Կանոնի 3-րդ երգից հետո սարկավագը հռչակում է հատուկ պատարագ.«Ողորմիր մեզ, Աստված…», որտեղ նա հիշում է նրանց, ում համար մատուցվում է աղոթքը. «Մենք աղոթում ենք նաև ծառայի ողորմության, կյանքի, խաղաղության, առողջության, փրկության, այցելության, թողության և բարօրության համար. Աստված ( կամԱստծո ծառաները Անուն). Երգվում է Տրոպարիոն«Աղոթքը ջերմ է, իսկ պատը՝ անպարտելի…»:

Իսկ 3-րդ և 6-րդ երգի վրա տրոպարիաները երգվում են.

«Փրկիր քո ծառաներին դժվարություններից, Աստվածամայր, կարծես բոլորը, ըստ Bose-ի, մենք դիմում ենք քեզ, կարծես պատն ու բարեխոսությունը անխորտակելի են»:

«Նայի՛ր ողորմությամբ, ամենայն երգեցող Աստվածամայր, իմ կատաղի մարմնին, բարկությանը, և բուժի՛ր իմ հոգին, իմ հիվանդությունը»:

Ըստ դրված 6-րդ երգի փոքր լիտանիա,ավարտվում է նույն բացականչությամբ, ինչ Մատինսում. «Որովհետև դու ես աշխարհի թագավորը…»: Հետո Աստվածածնի կոնդակը կարդացվում կամ երգվում է,ձայն 6:

«Քրիստոնյաների բարեխոսությունն անամոթ է, անփոփոխ բարեխոսություն Արարչին, մի արհամարհիր մեղսավոր աղոթքների ձայները, այլ նախորդիր, իբր բարի, օգնելու մեզ, ովքեր հավատարմորեն կանչում ենք Թային. շտապե՛ք աղաչել և աղաչել աղաչանք, բարեխոսություն երբևէ։ , Աստվածամայր, որ պատվում է քեզ»։

6-րդ երգից հետո ընդհանուր աղոթքի ծառայության ժամանակ Ավետարանը կարդացվում է, որին նախորդում է պրոկեմենոն.«Ես կհիշեմ քո անունը ամեն սերնդի և սերնդի մեջ» և նրա համարը՝ «Լսիր, Դշի, և տե՛ս, և ականջդ խոնարհիր».

Եվ Մարիամը վեր կացավ այս օրերին և շտապով գնաց լերան երկիրը՝ Հուդայի քաղաքը, մտավ Զաքարիայի տունը և ողջունեց Եղիսաբեթին։ Երբ Էլիզաբեթը լսեց Մարիամի ողջույնը, երեխան վեր թռավ նրա արգանդում. Եղիսաբեթը լցվեց Սուրբ Հոգով և բարձր ձայնով աղաղակեց և ասաց. «Օրհնյալ ես դու կանանց մեջ, և օրհնյալ է քո որովայնի պտուղը»: Եվ որտեղի՞ց ինձ, որ իմ Տիրոջ մայրը եկավ ինձ մոտ: Որովհետև երբ քո ողջույնի ձայնը հասավ իմ ականջին, երեխան ուրախությամբ թռավ իմ արգանդում: Եվ երանի նրան, ով հավատաց, որովհետև Տիրոջ կողմից նրան ասվածը կկատարվի: Եվ Մարիամն ասաց. «Իմ հոգին փառավորում է Տիրոջը, և իմ հոգին ցնծում էր Աստծուն՝ իմ Փրկիչին, որ նա նայեց Իր Ծառայի խոնարհությանը, որովհետև այսուհետ բոլոր սերունդներն ինձ հաճելի կլինեն. որ Հզորը մեծություն արեց ինձ, և սուրբ է նրա անունը. և Նրա ողորմությունը սերնդից սերունդ նրանց հանդեպ, ովքեր վախենում են նրանից. ցույց տվեց Իր բազկի ուժը. նա ցրեց ամբարտավաններին նրանց սրտերի մտքերում. նա իջեցրեց զորավորներին իրենց գահերից և բարձրացրեց խոնարհներին. Նա քաղցածներին լցրեց բարիքներով, իսկ հարուստներին ձեռնունայն թողեց. առաւ իր ծառային Իսրայէլը՝ յիշելով ողորմութիւնը, ինչպէս խօսեցաւ մեր հայրերուն՝ Աբրահամին ու անոր սերունդին յաւիտեան։ Եվ Մարիամը մոտ երեք ամիս մնաց նրա մոտ և վերադարձավ իր տուն ().

Ավետարանական ընթերցանության ավարտին երգում է.

«Փառք» - «Աստվածամոր աղոթքներով, ողորմած, մաքրիր մեր մեղքերի բազմությունը»:

«Եվ հիմա» - «Ողորմիր ինձ, ով Աստված, ըստ Քո մեծ ողորմության, և ըստ Քո առատությունների բազում մաքրիր իմ անօրենությունը»:

Հետո kontakion, տոն 6:«Մի՛ վստահիր ինձ մարդկային բարեխոսության, Սուրբ տիկինբայց ընդունիր քո ծառայի աղոթքը. վիշտը կպահի ինձ, ես չեմ դիմանում դիվային կրակոցներին, ես ծածկ չունեմ, ներքև, որտեղ ես անիծված եմ վազում, մենք միշտ հաղթում ենք, և մխիթարությունը իմամ չէ, եթե դու չես տիրուհի: աշխարհ. հավատարիմների հույսն ու բարեխոսությունը, մի արհամարհիր իմ աղոթքը, օգտակար դարձրու այն»: ԵՎ լիտանիա։

Հետո ասմունքվում են կանոնի մնացած երեք երգերը,որից հետո - «Արժե ուտել»։Աղոթքի երկրորդ մասը ավարտվում է stichera:«Երկնքի ամենաբարձրը և արևի տիրակալներից ամենամաքուրը…» և այլն:

Եզրափակչում աղոթքի երրորդ մասը հնչյուններՏրիսագիոն ըստ «Հայր մեր…» քահանայի բացականչությամբ«Որովհետև քոնն է թագավորությունը և զորությունը և փառքը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից»:

Հետո տրոպարիաները կարդացվում ենորոնք մաս են կազմում երեկոյան աղոթքներ«Ողորմիր մեզ, Տեր, ողորմիր մեզ ...»: Հետագա Սարկավագը հատուկ պատարագ է հայտարարում.«Ողորմիր մեզ, Աստված...» և Քահանան աղոթք է կարդում Ամենասուրբ Աստվածածին. «Օ,Ամենասուրբ տիկին, Աստվածածնի տիկին, դու ամենաբարձրն ես բոլոր հրեշտակներից և հրեշտակապետներից և ամենաազնիվ բոլոր արարածներից: Դուք վիրավորվածի օգնականն եք, անհույս զգեստը, թշվառ բարեխոսը, տխուր մխիթարությունը, քաղցած բուժքույրը, մերկ պատմուճանը, հիվանդ բժշկությունը, մեղավոր փրկությունը, ամենայն օգնության և բարեխոսության քրիստոնյաներ:

Ո՜վ Ամենողորմ տիկին, Կույս Աստվածածին, Տիկին, Քո ողորմությամբ փրկիր և ողորմիր Քո ծառաներին, Մեծ Տեր և Հայր մեր Ամենասուրբ Հայրապետի. (անունը), ևԳերաշնորհ Մետրոպոլիտներ, արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներ և ողջ քահանայական և վանական աստիճանը, մեր աստվածապաշտպան երկիրը, զորավարները, քաղաքների առաջնորդները և քրիստոսասեր տանտերերն ու բարերարները, և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները պահպանեք ձեր ազնիվ զգեստը և աղաչեք, տիկին , Քեզանից՝ առանց մարմնացած Քրիստոսի մեր Աստծո Սերնդի, թող Նա մեզ ի վերևից գոտեպնդի Իր զորությամբ մեր անտեսանելի և տեսանելի թշնամիների դեմ։

Ո՜վ Ամենողորմ տիկին, Աստվածամոր տիկին, բարձրացրու մեզ մեղքի խորքից և փրկիր մեզ ուրախությունից, կործանումից, վախկոտությունից ու ջրհեղեղից, կրակից ու սրից, օտարներին ու ներքին պատերազմից և ունայն մահից, թշնամու հարձակումից, կործանարար քամիներից, մահացու վերքերից և ամեն չարիքից: Շնորհիր, տիկին, խաղաղություն և առողջություն Քո ծառաներին, բոլորին Ուղղափառ քրիստոնյաև լուսավորիր նրանց սրտի մտքով և աչքերով, նույնիսկ փրկության համար, և արժանի դարձրու մեզ, Քո մեղավոր ծառաներին, Քո Որդու Թագավորությանը, Քրիստոս մեր Աստծուն, քանի որ Նրա զորությունը օրհնված և փառավորված է Իր Անսկիզբ Հոր հետ և Նրա հետ: Ամենասուրբ և բարի և կյանք տվող Հոգին այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»: Աղոթքն ավարտվում է պաշտոնանկությամբ։

Ռազմանավի օծում

Ընդհանուր աղոթքի ծառայությունը կարող է լինել ցանկացած աղոթքի երգեցողության կառուցվածքի օրինակ: Տարբեր կարիքների համար աղոթքներում աղոթքների այս կարգը փոքր-ինչ փոխվում է. կանոնի և Ավետարանի ընթերցումներ ներառված են, թե ոչ. խնդրագրերը ավելացվում են լիտանիաներին (կախված աղոթքի թեմայից); վերջնականը փոխվում է. Այսպիսով, իմանալով ընդհանուր աղոթքի ծառայության հաջորդականությունը, կարելի է կողմնորոշվել այն հաջորդականությամբ, որով կատարվում է ցանկացած աղոթքի երգ: Հաջորդիվ կտրվի որոշ ամենահաճախ կատարվող աղոթքների առանձնահատկությունները:

Ընդհանուր աղոթքի ծառայության համառոտ կանոնադրություն-սխեման, մաս I

բաժանվում եմ

«Երկնքի թագավոր...»

Սաղմոս 142. «Տեր, լսիր իմ աղոթքը...»:

«Աստված Տերն է ...» հատվածներով.

Տրոպարիոն. «Աստծո մայրիկին ջանասիրաբար հիմա որպես քահանա…»:

Սաղմոս 50.

II մաս

Ամենասուրբ Աստվածածնի կանոնը (irmos «Ջուրն անցավ ...»):

3-րդ երգից հետո՝ «Փրկիր քո ծառային նեղություններից, Աստվածամայր ...»:

Տրոպարիոն. «Աղոթքը ջերմ է, իսկ պատը անպարտելի ...»:

6-րդ երգից հետո՝ «Փրկիր քո ծառային նեղություններից, Աստվածամայր ...»:

Փոքրիկ լիտանիա.

Քահանայի բացականչությունը՝ «Որովհետև դու ես աշխարհի թագավորը...»:

Կոնդակիոն՝ «Քրիստոնեական դավաճանությունն անամոթ է...»։

Պրոկիմեն. «Ես կհիշեմ քո անունը ամեն տեսակի և սերնդի մեջ» մի հատվածով.

Ղուկասի Ավետարան (1; 39–56):

«Փառք» - «Աղոթքներ Աստվածածնի ...»:

«Եվ հիմա» - «Ողորմիր ինձ, Աստված ...»:

Կոնդակ. «Ինձ մի՛ վստահիր մարդկային բարեխոսությանը…»:

Լիտանիա՝ «Փրկի՛ր, Աստված, քո ժողովրդին...»։

Ըստ 9-րդ երգի՝ «Արժանի է ուտել...»։

Ստիչերա. «Ամենաբարձր դրախտը…»:

III մաս

Տրիսագիոն ըստ «Հայր մեր ...».

«Որովհետև քոնն է թագավորությունը...» բացականչությունը։

Տրոպարիոն. «Ողորմիր մեզ, Տեր, ողորմիր մեզ ...»:

Հավերժական պատարագ՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված...»։

Աղոթք Ամենասուրբ Աստվածածին.

Աղոթք Նոր տարվա համար

Եկեղեցին սրբացնում է այն ամենը, ինչ ուղեկցում է քրիստոնյային իր առօրյա կյանքում: Առօրյա կյանքի որոշ բաների ու երևույթների ավելի մեծ ուշադրություն է դարձվում, մյուսներին՝ ավելի քիչ, բայց այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդուն, պետք է օրհնվի Աստծո կողմից։ Ամանորյա աղոթերգությունը նպատակ ունի Աստծո օրհնության խնդրանքը մարդու կյանքի ընթացքում, որը ընդգրկված է ամենամյա պատարագի շրջանակով:

Ամանորյա արարողության առանձնահատկությունները հետևյալն են.

1 . 142-րդ սաղմոսի փոխարեն կարդացվում է 64-րդ սաղմոսը.

2 . «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» պատարագը համալրվում է ամանորյա հատուկ խնդրագրերով.

«Ով ոզնի ողորմած է մեր՝ Իր անարժան ծառաներիս ներկա գոհությունն ու աղոթքը, որ ընդունենք Նրա ամենաերկնային զոհասեղանը և գթա մեզ, աղոթենք Տիրոջը».

«Որպեսզի ոզնին բարենպաստ լինի մեր աղոթքներին և ների մեզ և իր ողջ ժողովրդին բոլոր մեղքերը՝ կամավոր և ակամա, անցյալ ամառ մենք չարություն գործեցինք, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

«Ով ոզնի, օրհնիր առաջին պտուղները և այս տարի անցկացրեք մարդկության հանդեպ Նրա սիրո շնորհով, բայց ժամանակները խաղաղ են, օդը լավ տարալուծված է և անմեղ, առողջ՝ գոհունակությամբ, շնորհիր փորը, եկեք աղոթենք Տիրոջը»: ;

«Որ ոզնին մեզնից հեռացնի իր ողջ բարկությունը, արդարորեն մեր վրա՝ հանուն մեր քշվածների, եկեք աղոթենք Տիրոջը».

«Ով ոզնի, հեռացրու մեզանից բոլոր հոգևոր կրքերը և ապականված սովորույթները, բայց քո Աստվածային վախը տնկիր մեր սրտերում, Նրա պատվիրանների կատարման համար, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

«Մեր արգանդում ճիշտ ոգին նորոգելու և ուղղափառ հավատքի մեջ մեզ զորացնելու և բարի գործեր անելու և Նրա բոլոր պատվիրանները կատարելու շտապելու համար, աղոթենք Տիրոջը»:

5 . «Ռզեմ բոլոր…» լիտանիան լրացվում է հետևյալ ամանորյա խնդրագրերով.

«Երախտագիտություն վախով և դողով, իբր քո անպարկեշտ բարության ծառան, մեր Փրկիչ և Տեր, մեր Տեր, քո բարի գործերի համար, ես առատորեն թափեցի քո ծառաների վրա, և մենք վայր ենք ընկնում և փառաբանում քեզ, իբր Աստծուն. Մենք բերում ենք և քնքշորեն աղաղակում. ազատիր ստրուկին քո բոլոր նեղություններից և միշտ, ինչպես Ողորմածը, կատարիր բոլորիս բարի ցանկությունը, մենք ջանասիրաբար աղոթում ենք Քեզ, լսիր և ողորմիր»:

«Ո՛վ ոզնի, օրհնիր գալիք ամառվա պսակը Քո բարությամբ և մարիր մեր մեջ բոլոր թշնամանքները, տարաձայնություններն ու ներքին կռիվները, տուր խաղաղություն, հաստատուն և անսխալ սեր, պարկեշտ կառուցվածք և առաքինի կյանք, աղաչում ենք Քեզ, Ամենաբարի Տեր, լսիր և ողորմիր»;

«Ո՛վ ոզնի, մի՛ հիշիր մեր անցած տարիների անհամար անօրինությունն ու խորամանկությունը, և մի հատուցիր մեզ ըստ մեր գործերի, այլ հիշիր մեզ ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ, աղաչում ենք Քեզ, ողորմած Տեր, լսիր և ողորմիր»:

«Ով ոզնի, անձրևները ժամանակին են, վաղ և ուշ, ցողը պտղաբեր, քամիները չափված և լավ լուծված, և արևի ջերմությունը փայլում է, աղոթում ենք Քեզ, Ամենողորմ Տեր, լսիր և ողորմիր»: ;

«Ո՛վ ոզնի, հիշի՛ր քո Սուրբ Եկեղեցին և զորացրո՛ւ, հաստատի՛ր, լուծի՛ր և հանդարտեցրո՛ւ և անվնաս դարձրու դժոխքի դարպասները և տեսանելի և անտեսանելի թշնամիների բոլոր զրպարտությունները, որպեսզի ընդմիշտ անկասելի լինեն, աղոթում ենք Քեզ, Ամենակարող Վլադիկա, լսի՛ր և ողորմիր»։

«Ո՛վ ոզնի, ազատիր մեզնից այս գալիք ամռանը և մեր որովայնի բոլոր օրերը ուրախությունից, կործանումից, վախկոտությունից, ջրհեղեղից, կարկուտից, կրակից, սրից, օտար և ներքին ռատիների ներխուժումից և ամեն տեսակի մահացու վերքերից, վշտից և կարիքից, աղոթում ենք քեզ, ողորմիր Տեր, լսիր և ողորմիր»:

6 . Քահանան կարդում է աղոթքի երգեցողության թեմային հարմարեցված աղոթք.

«Վլադիկա, Տեր Աստված մեր, կյանքի և անմահության աղբյուր, Արարչի համար տեսանելի և անտեսանելի բոլոր արարածների, ժամանակներ և տարիներ սահմանելով Քո իշխանության տակ և կառավարելով բոլորին Քո իմաստուն և ամենաբարի Նախախնամությամբ: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Քո առատաձեռնությունների համար, նույնիսկ եթե դու զարմացրիր մեզ մեր որովայնի անցյալում: Աղոթում ենք Քեզ, ողորմած Տեր, օրհնիր գալիք ամառվա պսակը Քո բարությամբ։ Վերևից Քո բարիքը շնորհիր քո ողջ ժողովրդին, առողջություն, փրկություն և բարի շտապում ամեն ինչում: Փրկիր քո Սուրբ Եկեղեցին, այս քաղաքը և բոլոր քաղաքներն ու երկրները ամեն չար իրավիճակից, խաղաղություն և հանգստություն շնորհիր նրանց: Քեզ, անսկիզբ Հայր, Քո Միածին Որդիով, Քո Ամենասուրբ և Կենարար Հոգով, Աստծո կողմից փառավորվող մեկ էությամբ, միշտ գոհություն բերիր և գովաբանիր Քո Ամենասուրբ Անունը և արժանացրու ինձ:

Աղոթք երիտասարդների վերապատրաստման սկզբի համար

Կարիք չկա ասելու, թե որքան կարևոր է երեխաների դաստիարակության և նրանց քրիստոնեական հավատքի և այլ գիտությունների հիմունքները սովորեցնելու գործընթացը։ Այն, ինչ դրված է երեխայի մեջ մանկության տարիներին, պարզվում է, որ ամենակայուն «նյութն» է մարդու անհատականության ձևավորման համար և ազդում նրա հետագա գործունեության բովանդակության վրա։ Երիտասարդների դաստիարակության և դաստիարակության գործընթացը, ինչպես քրիստոնյայի կյանքի մյուս բոլոր ասպեկտները, սրբացվում է Աստծո օրհնությամբ, որը Նրա կողմից տրված է Եկեղեցու աղոթքներով: Մարզման սկզբում աղոթքի ծառայության մեջ կան հետևյալ հատկանիշները.

1 . 142-րդ սաղմոսի փոխարեն կարդացվում է 33-րդ սաղմոսը՝ «Ամեն ժամանակ կօրհնեմ Տիրոջը...»։

2 . «Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը» պատարագը ներառում է հետևյալ հատուկ խնդրագրերը.

«Որպեսզի ոզնին ուղարկի այս երիտասարդների վրա իմաստության և հասկացողության ոգին և բացի միտքն ու բերանը և լուսավորի նրանց սրտերը՝ ընդունելու բարի ուսմունքների պատիժը, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

«Որպեսզի ոզնին տնկի իմաստության սկիզբը նրանց սրտերում, Իր Աստվածային վախը և դրանով իսկ ջահելներին քշի նրանց սրտերից և լուսավորի նրանց մտքերը, չարից խուսափելու և բարիք գործելու համար, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

«Որպեսզի ոզնին բացի նրանց միտքը, ընդունի և հասկանա և հիշի բոլոր բարի և հոգևոր ուսմունքները, աղոթենք Տիրոջը».

«Որպեսզի ոզնին տա նրանց իմաստությունը, որը նստած է Իր Գահին, և տնկի այն նրանց սրտերում, կարծես սովորեցնելու նրանց այն, ինչ իրեն հաճելի է, եկեք աղոթենք Տիրոջը»;

«Որպեսզի ոզնին նրանց հաջորդի իմաստությամբ և տարիքով՝ ի փառս Աստծո, աղոթենք Տիրոջը».

«Որպեսզի ոզնին լինի իմաստություն և առաքինի կյանք, և բարգավաճում ուղղափառ հավատքով, ուրախություն և մխիթարություն նրանց ծնողներին և ուղղափառ կաթոլիկ եկեղեցու հաստատումը, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

3 . Ծեսերը կանոն չեն պարունակում։

4 . Ավետարանից առաջ կարդացվում է Եփեսացիների առաքյալը, բեղմնավորված 218-րդ (). Այնուհետեւ կարդացվում է Մարկոսի 44-րդ Ավետարանի () սկիզբը։

5 . Ավետարանից հետո՝ հատուկ պատարագ՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված…», լրացված հատուկ խնդրագրով.

«Մենք դեռ աղոթում ենք մեր Տիրոջը՝ մեր Աստծուն, որ ողորմությամբ նայի այս երիտասարդներին և նրանց սրտերում, մտքերում և բերաններում ուղարկի իմաստության, մտքի, բարեպաշտության և Նրա վախի ոգին և լուսավորի նրանց Իր խոհեմության լույսով, և տվեք նրանց ուժ և ուժ, ոզնիով շուտով ընդունեք և շտապ ընտելացեք Նրա պատժի Աստվածային օրենքին և բոլոր լավ ու օգտակար ուսուցմանը. ոզնի բարգավաճելու իմաստությամբ և հասկացողությամբ և բոլորի մեջ բարի գործերԻ փառս Իր Ամենասուրբ Անվան, և շնորհիր նրանց առողջություն և արարիր նրանց երկար ժամանակ Նրա Եկեղեցու ստեղծման և փառքի համար, ամեն կերպ. Տեր, լսիր և ողորմիր:

6 . Քահանան կարդում է աղոթքի երգեցողության թեմային հարմարեցված հատուկ աղոթք.

«Ով Տեր Աստված և մեր Արարիչ, պատվում ես մարդկանց Իր պատկերով, ուսուցանում Քո ընտրյալներին, կարծես զարմանում ես նրանց վրա, ովքեր լսում են Քո ուսմունքը, մանուկ պես իմաստություն հայտնելով. ով ուսուցանեց Սողոմոնին և բոլոր նրանց, ովքեր փնտրում են Քո իմաստությունը, բացիր Քո ծառաների սրտերը, մտքերը և բերանները, որպեսզի ստանան քո օրենքի զորությունը և հաջողությամբ սովորեն նրանց կողմից ուսուցանված օգտակար ուսմունքները՝ ի փառս Քո Ամենասուրբ Անվան: , Քո Եկեղեցու Սրբերի բարօրության և արարման համար և հասկացիր քո բարի և կատարյալ կամքը։ Ազատիր նրանց թշնամու յուրաքանչյուր հարկից, պահիր նրանց ուղղափառության և հավատքի մեջ, և ամենայն բարեպաշտությամբ և մաքրությամբ իրենց որովայնի բոլոր օրերում, թող նրանք հաջողության հասնեն բանականության մեջ և քո պատվիրանների կատարման մեջ. Այո, նման նախապատրաստությունները փառավորում են Քո Ամենասուրբ Անունը, և կլինեն Քո Թագավորության ժառանգորդներ: Ասես դու Աստված ես, ողորմությամբ ուժեղ և ուժով բարի, և քեզ է վայել ամենայն փառք, պատիվ և երկրպագություն, Հայր և Որդին և Սուրբ Հոգին, միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, ամեն:

Աղոթք հիվանդների համար

Մարմնի և հոգու առողջությունը Աստծո ամենամեծ պարգևն է Իր ստեղծագործությանը: Առողջ մարդկարող է ուղղորդել իրեն տրված լիազորությունները տարբեր բարի գործերի համար՝ աղոթք, օգնել թույլերին, գեղեցկացնել եկեղեցիները և ողորմության այլ գործեր։ Բայց հաճախ է պատահում, որ մարդուն հաղթահարում են տարբեր հիվանդություններ, որոնք նրան խանգարում են ոչ միայն բարի գործեր կատարել, այլև հերթապահության և տանը անհրաժեշտ պարտականությունները կատարել: Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն, մարդու մարմնական հիվանդությունների անմիջական կախվածությունը կա նրա գործած մեղքերից: Ուստի ցանկացած հիվանդություն բուժելու համար առաջին հերթին կարեւոր է ուշադրություն դարձնել հիվանդության արմատին՝ այս կամ այն ​​կիրքին, որը մեղքի պատճառ է հանդիսանում։ Հիվանդությունը պետք է արմատից բուժել՝ պայքարել կրքերի դեմ և լրացնել այն բժշկական օգնությամբ։

Բայց ցանկացած հոգևոր աշխատանք անհնար է առանց Աստծուն աղոթելու՝ առկա խնդիրներում օգնության համար: Ուստի քրիստոնյան առաջին հերթին պետք է ապաշխարությամբ խնդրի ողորմած Աստծուն, որ մաքրի իր մեղքերը, ապա բուժի այն հիվանդությունները, որոնք այդ մեղքերի հետևանքն են: Հիվանդների համար աղոթք երգելը հիմնված է հենց բուժման խնդրանքների նման հաջորդականության վրա: Այս աղոթքի ծառայության ծառայությունն ունի իր առանձնահատկությունները.

1 . 142-րդ սաղմոսի փոխարեն կարդացվում է 70-րդ սաղմոսը.

2 . Հետո հիվանդը, եթե ի վիճակի է դա անել (իսկ եթե ոչ՝ քահանան), կարդում է.

3 . «Ամբողջ աշխարհի խաղաղության համար…» խնդրանքից հետո մեծ պատարագին ավելանում են հիվանդների համար հատուկ խնդրագրեր.

«Այս տան և նրանում ապրողների համար եկեք աղոթենք Տիրոջը» (եթե աղոթքը կատարվում է տանը);

«Ո՛վ ոզնի, որ ներես Իր ծառաների ամեն մեղք, կամավոր և ակամա (Նրա ծառան, Անուն) և ողորմիր նրան (նրան), եկեք աղոթենք Տիրոջը »:

«Ո՛վ ողորմության ոզնի հանուն Նրա ողորմության, երիտասարդություն և նրանց (նրա) անտեղյակությունը մի հիշիր. բայց ողորմությամբ նրանց (նրան) առողջություն տվեք, եկեք աղոթենք Տիրոջը »:

«Ո՛վ ոզնի, մի արհամարհիր Նրա ծառաների (Նրա ծառային) ջանասեր աղոթքները, ովքեր այժմ աղոթում են մեզ հետ (աղոթում են). բայց ողորմածորեն լսեք և բարերար և բարերար, և մարդասեր եղեք նրան (նրան) և քաջառողջություն տվեք, եկեք աղոթենք Տիրոջը »:

«Ոզնու մասին, կարծես երբեմն հանգստացած, Իր Աստվածային շնորհի խոսքով, շուտով Նրա ծառաները (Նրա հիվանդ ծառան), ովքեր հիվանդ են, կբարձրանան հիվանդության մահճակալից և կստեղծեն առողջ (առողջ), եկեք աղոթենք Ն. Տեր»;

«Ո՛վ ոզնի, որ այցելի նրանց (նրան), այցելելով Նրա Սուրբ Հոգին. և բուժիր ամեն հիվանդություն և նրանց մեջ բույն դրված բոլոր հիվանդությունները, եկեք աղոթենք Տիրոջը »:

«Ով ոզնի ողորմածաբար, ինչպես քանանացի, լսիր աղոթքի ձայնը, մենք՝ Նրա անարժան ծառաներս, որ աղաղակում ենք Նրան, և ինչպես այդ դուստրը, ողորմիր և բուժիր Նրա հիվանդ ծառաներին (Նրա հիվանդ ծառային, Անուն),Աղոթենք Տիրոջը»;

4 . Պատարագները կարդալուց հետո troparion:«Արագ բարեխոսությամբ, մեկ, Քրիստոս, շուտով վերևից այցելություն ցույց տուր Քո տառապող ծառային (Քո տառապող ծառային) և ազատիր հիվանդություններից և դառը հիվանդություններից և ոզնիներ բարձրացրու քեզ մոտ և անդադար փառաբանիր Աստվածածնի աղոթքներով: ,

Մեկ մարդկություն» և կոնտակիոն:«Հիվանդության անկողնում պառկած (պառկած) և մահացու վերքից վիրավորված (վիրավոր), կարծես երբեմն բարձրանում ես, Փրկիչ, Պետրոսի զոքանչ, և հանգստանում ես մաշված մահճակալի վրա. և այժմ, Ողորմություն, այցելիր և բուժիր տառապանքը (տառապանքը): Դու միակն ես, ով կրում է մեր տեսակի հիվանդություններն ու հիվանդությունները, և այն ամենը, ինչ հզոր է, շատ ողորմած է:

5 . Առաքյալը կարդացվում է Սուրբ Հակոբոս առաքյալի կաթոլիկական թուղթից՝ բեղմնավորված 57-րդ () և Մատթեոսի Ավետարանից, բեղմնավորված 25-րդ ():

6 . Այնուհետև արտասանվում է հիվանդների համար հատուկ պատարագ.

«Հոգիների և մարմինների բժշկին, փշրված սրտում քնքշությամբ, մենք ընկնում ենք Քեզ մոտ և հառաչում Տայի աղաղակով. բուժիր հիվանդությունները, բուժիր Քո ծառաների հոգիների և մարմինների կրքերը (հոգին և մարմինը): քո ծառային, Անունև ներիր նրանց (նրան), ինչպես բարեսիրտ, բոլոր մեղքերը, կամավոր և ակամա, և շուտով վեր կենալ հիվանդության մահճակալից, աղոթում ենք Քեզ, լսիր և ողորմիր »:

«Մեղավորների մահը մի ուզիր, բայց եթե նրանք վերադառնան և ողջ մնան, խնայիր և ողորմիր Քո ծառաներին (Քո ծառային, ԱնունՈղորմած. արգելիր հիվանդությունը, թողիր ամեն կիրք և բոլոր ախտերը, և մեկնիր Քո ուժեղ ձեռքը և, ինչպես Յայիրի դուստրը հիվանդության մահճակալից, վեր կաց և արարիր առողջ (առողջ), մենք աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր. »;

«Քո հպումով բժշկելով Պետրոսի սկեսուրի բոցավառ հիվանդությունը, և այժմ Քո տառապող ծառաների տառապանքը (Քո տառապող ծառայի տառապանքը, Անուն) Բուժիր հիվանդությունը Քո ողորմությամբ, առողջություն նրանց (նրան) շուտով տալով, ջանասիրաբար աղոթիր քեզ, բժշկության աղբյուր, լսիր և ողորմիր »:

«Եզեկիայի արցունքները, Մանասեի և նինվեացիների ապաշխարությունը և Դավթի խոստովանությունը ընդունեցին և շուտով ողորմեցին նրանց. և մերոնք, քնքշությամբ, ընդունիր Քեզ ուղղված աղոթքները, ով Ամենաբարի Թագավոր, և ասես առատաձեռնորեն ողորմիր Քո հիվանդ ծառաներին (Քո հիվանդ ծառային) առողջություն շնորհելով նրանց, արցունքներով աղոթում ենք Քեզ, Կյանքի և անմահության աղբյուր, շուտով լսիր և ողորմիր»;

7 . Այնուհետև քահանան հատուկ աղոթք է կարդում հիվանդների համար.

«Տեր Ամենազորի, Սուրբ Թագավոր, պատժիր և մի սպանիր, հաստատիր ընկածներին և բարձրացրու տապալված, մարմնավոր վշտի մարդկանց, ուղղիր, աղոթում ենք քեզ, մեր Աստծուն, քո ծառային ( Անուն) Քո ողորմությամբ այցելելով թույլերին, ներիր նրան ցանկացած մեղք՝ կամավոր և ակամա: Նրան, Տե՛ր, ուղարկի՛ր քո բուժիչ զորությունը երկնքից, դիպչի՛ր մարմնին, հանգցրո՛ւ կրակը, հանդարտեցրո՛ւ կիրքն ու բոլոր թաքնված թուլությունները. եղիր քո ծառայի բժիշկը (Անուն),բարձրացրո՛ւ նրան ցավոտ անկողնուց և դառնության անկողնուց՝ ամբողջական և կատարյալ, շնորհի՛ր նրան Քո Եկեղեցուն՝ հաճոյանալով և կատարելով Քո կամքը: Քո ավելին է, քան ողորմած լինելը և փրկելը մեզ, մեր Աստվածը, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից, ամեն:

Ճանապարհորդության օրհնության ծեսը («աղոթք ճանապարհորդների համար»)

Մեր եկեղեցիներում ամենահաճախ կատարվող աղոթքներից մեկը ճանապարհորդության օրհնության ծեսն է: Մենք բոլորս պետք է պարբերաբար տարբեր ճամփորդություններ կատարենք՝ կարճ կամ երկար հեռավորությունների, այս կամ այն ​​տեւողության։ Ճանապարհորդությունը միշտ կապված է որոշակի ռիսկի հետ՝ տրանսպորտային մեխանիկական միջոցները կամ դրա համար օգտագործվող ուղիները երբեմն տարբեր արտաքին հանգամանքների ազդեցությամբ դառնում են անօգտագործելի։ Երթևեկության անվտանգության վրա հաճախ ազդում են բնական աղետները, ինչպես նաև տրանսպորտի համար պատասխանատու մարդկանց ֆիզիկական և հոգեբանական վիճակը: Այս բոլոր գործոնները կարող են հանգեցնել լուրջ վնասվածքների և նույնիսկ մահվան ճանապարհին:

Հետևաբար, Եկեղեցին մեծ ուշադրություն է դարձնում ապահովելու, որ ակնհայտ կամ անուղղակի վտանգների հետ կապված ճանապարհորդությունները սրբացվեն Աստծո օրհնությամբ և ճանապարհորդների պաշտպանությամբ: Աղոթք երգելը, ակնկալելով ճանապարհորդությունը, ունի հետեւյալ հատկանիշները.

1 . 142-րդ սաղմոսի փոխարեն կարդացվում է 140-րդ սաղմոսը՝ «Տեր, ես աղաղակում եմ քեզ…»:

2 . Խաղաղ (Մեծ) Լիտանիայում, «Լողացողների մասին ...» խնդրագրից հետո ավելացվում են հատուկ խնդրագրեր նրանց համար, ովքեր մեկնում են ճամփորդություն.

«Ով ոզնի, ողորմիր Նրա ծառաներին (կամնրա ծառան, Անուն) և ներիր նրանց ամեն մեղք՝ կամավոր և ակամա, և օրհնիր նրանց ճանապարհը, աղոթենք Տիրոջը»:

«Որպեսզի ոզնին ուղարկի նրանց խաղաղության հրեշտակ, ուղեկից և ուսուցիչ՝ պահպանելով, պաշտպանելով, բարեխոսելով և անձեռնմխելի պահելով ամեն չար իրավիճակից, աղոթենք Տիրոջը»:

«Որպեսզի ոզնին ծածկի նրանց և անվնաս պահի թշնամու բոլոր զրպարտություններից ու հանգամանքներից, ուղարկի ու վերադառնա առանց վնասի, աղոթենք Տիրոջը»;

«Անմեղ և խաղաղ ճանապարհորդության և առողջ վերադարձի համար, ամենայն բարեպաշտությամբ և ազնվությամբ նրանց տվեք, աղոթենք Տիրոջը».

«Ով ոզնի, փրկիր նրանց անվնաս և անպարտելի բոլոր տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից և դառնության խորամանկ մարդկանցից, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

«Որ ոզնին օրհնի նրանց բարի մտադրությունը և ապահով արարի հոգու ու մարմնի օգտին իր շնորհով, աղոթենք Տիրոջը»:

3 . «Աստված Տերն է…» երգում են ճամփորդների մասին հատուկ տրոպարիա, հնչյուն 2. «Այսպես, Քրիստոս, Քո հրեշտակի ուղեկիցը, Քո ծառան այժմ, ինչպես Տոբիասը, երբեմն ուտում էր պահպանված և անվնաս՝ փառքի համար:

Իրենը, ամեն չարիքից ամենայն բարօրության մեջ դիտելով. Աստվածածնի՝ մարդկության միակ սիրահարի աղոթքները»;

«Լյուսը և Կլեոպասը, ճանապարհորդելով Էմմաուսում, Փրկիչ, այժմ նույնպես իջնում ​​են որպես Քո ծառաներ, ովքեր ցանկանում են ճանապարհորդել՝ ազատելով նրանց ամեն չար իրավիճակից.

4 . Ընթերցանություն է կատարվում Սուրբ Առաքյալների Գործքից, 20-ի սկզբին (): Դրանից հետո կարդացվում է Հովհաննեսի Ավետարանը, բեղմնավորված 47-րդ ():

5 . Այնուհետև հատուկ պատարագ է ասվում իրենց ճամփորդության մեկնողների մասին.

«Ուղղիր մարդկային ոտքերը, Տեր, ողորմած նայիր Քո ծառաներին (կամքո ծառայի վրա, Անուն)

և, ներելով նրանց բոլոր մեղքերը, կամավոր և ակամա, օրհնիր նրանց խորհրդի բարի մտադրությունը և ուղով ամրացրեք ելքերը և մուտքերը, ջանասիրաբար աղոթիր Քեզ, լսիր և ողորմիր»:

«Հովսեփն իր եղբայրների դառնությունից փառքով ազատվեց, Տե՛ր, և ուսուցանեց նրան Եգիպտոս, և քո բարության օրհնությամբ ամեն լավ արեց. և օրհնիր Քո այս ծառաներին, ովքեր ցանկանում են ճանապարհորդել, և նրանց երթը դարձնել հանգիստ և ապահով, մենք աղոթում ենք Քեզ, լսիր և ողորմիր»:

«Ուղարկելով Իսահակին և Թոբիասին Ընկերքի հրեշտակին, և դրանով իսկ ստեղծելով ճանապարհորդություն և վերադարձ նրանց խաղաղ ու բարգավաճ արարչության, և այժմ, եպիսկոպոս, Հրեշտակը խաղաղ է Քո ծառայի կողմից, մենք աղոթում ենք քեզ, ոզնիի մեջ հրահանգիր նրանց. ամեն բարի գործ և ազատիր նրանց տեսանելի և անտեսանելի թշնամուց և ամեն չար իրավիճակից. Առողջ, խաղաղ և ապահով վերադառնալու համար դեպի Քո փառքը, մենք սրտանց աղոթում ենք քեզ, լսիր և ողորմիր»:

«Լյուսը և Կլեոպասը, ովքեր ճանապարհորդեցին դեպի Էմմաուս և ուրախությամբ վերադարձան Երուսաղեմ՝ արարչագործության քո փառավոր իմացությամբ, ճանապարհորդիր քո շնորհով և աստվածային օրհնությամբ, և այժմ Քո ծառան, մենք ջանասիրաբար աղոթում ենք քեզ, և ամեն օրհնության գործում՝ դեպի փառք։ Քո Ամենասուրբ Անվան, բարգավաճում, առողջություն և բարգավաճում Դիտելով և վերադառնալով ժամանակին երանությամբ, ինչպես մի առատաձեռն բարերար, աղոթում ենք քեզ, շուտ լսիր և ողորմիր:

6 . Վերջում քահանան կարդում է հատուկ աղոթք նրանց համար, ովքեր ճանապարհորդում են. «Տեր Հիսուս Քրիստոս Աստված մեր, ճշմարիտ և կենդանի Ճանապարհ, թափառի՛ր քո երևակայական հայր Հովսեփին և Սուրբ Կույս Մայրին՝ Եգիպտոս, շեղված Լյուսին և Կլեոպասին՝ Էմմաուս ճանապարհորդելով. և այժմ մենք խոնարհաբար աղոթում ենք Քեզ, ով Ամենասուրբ Վարդապետ, և ճանապարհորդում ենք Քո ծառայով, Քո շնորհով: Եվ ասես քո ծառա Տոբիասին, նրանք կերան պահապան հրեշտակին և դաստիարակին՝ պահպանելով և ազատելով նրանց տեսանելի և անտեսանելի թշնամիների ամեն չար իրավիճակից և հրահանգելով նրանց կատարել քո պատվիրանները՝ խաղաղ և ապահով, և առողջ առաջ տանելով և վերադառնալով ողջ հանգիստ; և տուր նրանց քո ողջ բարի նպատակը քո հաճոյքին, ապահով կերպով կատարիր այն քո փառքին: Քոնն է, որ ողորմիր և փրկես մեզ, և մենք փառք ենք ուղարկում Քեզ Քո Հոր հետ՝ անսկիզբ, և Ամենասուրբ և Բարի և Քո Կենարար Հոգով, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Գոհաբանության աղոթք

(«Գոհություն խնդրանք ստանալու և Աստծո յուրաքանչյուր բարեհաճության համար»)

Այն մարդու համար, ով խնդրել և ստացել է այն, ինչ խնդրել է, երախտագիտության զգացումը բնական է: Ավետարանում կա հետևյալ առակը. Եվ երբ նա մի գյուղ մտավ, նրան հանդիպեցին տասը բորոտներ, որոնք հեռվից կանգ առան և բարձր ձայնով ասացին. ողորմիր մեզ. Տեսնելով նրանց՝ նա ասաց նրանց. «Գնացե՛ք, ցույց տվեք ձեզ քահանաներին»: Եվ երբ նրանք գնացին, նրանք մաքրեցին նրանց: Նրանցից մեկը, տեսնելով, որ նա բժշկվել է, վերադարձավ՝ բարձր ձայնով փառաբանելով Աստծուն և երեսի վրա ընկավ նրա ոտքերի մոտ՝ գոհություն հայտնելով նրան. և դա սամարացի էր: Այն ատեն Յիսուս ըսաւ. «Տասը չէ՞ որ մաքրուեցան. որտեղ է ինը ինչպե՞ս չվերադարձան Աստծուն փառք տալու, բացի այս օտարականից։ Ան ալ ըսաւ անոր. «Վե՛ր կաց, գնա՛. քո հավատքը փրկեց քեզ ().

Անշնորհակալ մարդկանց ակնհայտ դատապարտումը ավետարանական այս հատվածի անմիջական բովանդակությունն է։ «Աղոթքի երգեցողության շարունակությունը» գիրքը ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է իրեն պահի Տիրոջ կողմից օրհնված քրիստոնյան. Աստված նրանից…»: Գոհաբանության ծառայությունը կարող է ներառվել Սուրբ Պատարագի ծառայության մեջ, բայց շատ ավելի հաճախ այն կատարվում է որպես առանձին ժամերգություն։ Պատարագից դուրս կատարվող գոհաբանության ծեսն ունի հետեւյալ հատկանիշները.

1 . Սաղմոս 142-ի փոխարեն կարդացվում է 117-րդ սաղմոսը՝ «Խոստովանի՛ր Տիրոջը, քանզի բարի է...»։

2 . Մեծ պատարագին «Լողալու, ճանապարհորդելու մասին...» խնդրագրից հետո ավելացվում են շնորհակալական հատուկ խնդրագրեր.

«Ով ոզնի ողորմած է այսօրվա երախտագիտությունը, և մեր՝ Նրա անարժան ծառաների աղոթքը, որ ընդունենք Նրա ամենաերկնային զոհասեղանը և գթա մեզ, եկեք աղոթենք Տիրոջը»:

«Օ՜, մի արհամարհիր մեր՝ Նրա անպարկեշտ ծառաների երախտագիտությունը Նրանից ստացված օրհնությունների մասին, որը մենք առաջարկում ենք խոնարհ սրտով. բայց ինչպես անուշահոտ խունկը և պարարտ ողջակեզը բարեհաճ լինի Նրան, աղոթենք Տիրոջը»:

«Ո՛վ ոզնի, և այժմ լսի՛ր աղոթքի ձայնը մեր՝ Նրա ծառաներին անարժան, և հավատարիմների բարի մտադրությունն ու ցանկությունը.

Միշտ կատարիր քո սեփականը, ի բարօրություն և միշտ, իբրև առատաձեռն, բարերարներ մեզ և Նրա Սուրբ Եկեղեցուն և յուրաքանչյուր հավատարիմ ծառայի Նրա խնդրանքը բավարարելու համար, աղոթենք Տիրոջը»:

«Ով ոզնի, փրկիր քո սուրբ եկեղեցին (և քո ծառաներին, tiնրա ծառան, Անուն) և մենք բոլորս ամեն վշտից, նեղությունից, բարկությունից և կարիքից, և բոլոր թշնամիներից՝ տեսանելի և անտեսանելի. Առողջություն, երկար կյանք և խաղաղություն, և Իր հավատացյալների Իր բանակի հրեշտակը միշտ պահպանում է, աղոթենք Տիրոջը։

3 . «Տեր Աստված ...» տրոպարիոնը երգվում է «Գոհություն տուր Քո անարժան ծառաներին, Տե՛ր, Քո մեծ բարի գործերի մասին, որոնք փառաբանում էին քեզ, մենք գովաբանում, օրհնում, շնորհակալություն, երգում և մեծարում ենք քո բարությունը, և ստրկամտաբար սիրով աղաղակում ենք Քեզ՝ Փա՛ռք մեր բարերար Փրկչին, փա՛ռք Քեզ»: «Փառքի» մասին - «Քո բարի գործերն ու նվերները թունաներին, ինչպես անպարկեշտի ստրուկը, արժանի են դարձել, Վարդապետ, մենք ջանասիրաբար երախտագիտություն ենք հայտնում Քեզ՝ ըստ ուժի, իսկ Քեզ՝ որպես Բարերար և Արարիչ՝ փառաբանելով. մենք աղաղակում ենք՝ փառք Քեզ, Ամենաառատաձեռն Աստված»։

4 . Եփեսոսի Առաքյալը կարդացվում է, բեղմնավորված 229-230-րդ () (ռազմական հաղթանակների տոնակատարության օրերին - Կորնթացիների առաքյալը, բեղմնավորված 172-րդ ()) և Ղուկասի Ավետարանի 85-րդը ():

5 . «Ողորմիր մեզ, Աստված…» պատարագը ներառում է լրացուցիչ միջնորդություններ.

«Երախտագիտություն վախով և դողով, կարծես քո անպարկեշտ բարության ծառան, մեր Փրկիչ և Տեր, մեր Տեր, քո բարի գործերի համար, ես առատորեն թափեցի քո ծառաների վրա, և մենք խոնարհվում ենք և գովաբանում Քեզ որպես Աստծուն, որ բերում ենք. Փրկիր քո ծառային բոլոր նեղություններից և միշտ, իբր ողորմած, կատարիր մեր բոլորի բարի ցանկությունը, ջանասիրաբար աղոթիր Թային, լսիր և ողորմիր»:

«Ինչպես հիմա, դու ողորմությամբ լսեցիր Քո ծառաների աղոթքները, Տե՛ր, և ցույց տվեցիր նրանց Քո մարդասիրության բարերարությունը, չանհամարելով դա և անցյալում, կատարիր քո հավատարիմ բոլոր բարի ցանկությունները Քո փառքին և ցույց տուր մեզ. Քո ողջ հարուստ ողորմությունը, արհամարհելով մեր բոլոր մեղքերը. մենք աղոթում ենք Թային, լսիր և ողորմիր»:

«Դա բարենպաստ է, ինչպես անուշահոտ խունկը և ինչպես պարարտ ողջակեզը, թող լինի, ով Ամենաբարի Տեր, սա է մեր երախտագիտությունը Քո Փառքի մեծության առջև, և միշտ ուղարկիր Քո հարուստ ողորմության առատաձեռն ծառայի նման. և Քո առատաձեռնությունը, և տեսանելի և անտեսանելի թշնամիների ողջ դիմադրությունից՝ Քո Սուրբ Եկեղեցին (այս բնակավայրը, կամայս քաղաքը, կամփրկիր այս ամենը, փրկիր քո բոլոր ժողովրդին անմեղ երկար կյանք առողջությամբ և բարգավաճում շնորհիր բոլոր առաքինությունների մեջ, աղոթում ենք Քեզ, Ամենազատ թագավոր, ողորմությամբ լսիր և ողորմիր շուտով:

6 . Այնուհետև քահանան կարդում է հատուկ գոհաբանական աղոթք.

«Տեր Հիսուս Քրիստոս մեր Աստվածը, ամենայն ողորմության և առատաձեռնության Աստված, նրա ողորմությունը անչափելի է, իսկ մարդասիրությունը՝ անքննելի անդունդ. ընկնելով Քո մեծության մոտ՝ վախով և դողով, ասես անարժան ծառան երախտագիտության քո բարությանը Քո բարի գործերի համար Քո ծառաների վրա (Քո ծառայի վրա), որոնք այժմ խոնարհաբար մատուցում էին որպես Տեր, Տեր և Բարերար, մենք փառաբանում ենք. գովաբանիր, երգիր և մեծարիր և նորից կռանալով Շնորհակալություն, Քո անչափելի և անարտահայտելի ողորմությունը խոնարհաբար աղաչում է: Այո, կարծես այժմ ընդունված են Քո ծառաների աղոթքները, և դու ողորմածորեն կատարված ես, և անցյալում Քո և անկեղծ սիրով և բարգավաճողների բոլոր առաքինություններով, Քո բոլոր հավատարիմների բարի գործերը կստանան, քո սուրբ Եկեղեցին և այս քաղաքը (կամայս ամենը կամազատելով այս բնակատեղին) ամեն չար իրավիճակից և խաղաղություն և հանգստություն շնորհելով քեզ՝ Քո Անսկիզբ Հոր և Ամենասուրբ, և Բարի, և Քո Միասին Հոգու հետ, մեկ Էակում, փառավորեց Աստծուն, միշտ գոհություն մատուցիր, և արժանանալով խոսել և երգել»:

Աղոթքների այլ գոյություն ունեցող ծեսերի մասին

Եկեղեցին կատարում է նաև աղոթքի երգերի ևս մի քանի ծեսեր, որոնք կոչված են Աստծուց օգնություն խնդրելու մարդկային որոշակի կարիքների համար: Այս աղոթքների ծեսերը տրված են վերը նշված պատարագի գրքերում: Քանի որ ոչ վաղ անցյալում մարդկությունը գրեթե բացառապես զբաղվում էր գյուղատնտեսական գործունեությամբ, աղոթքի ծեսերի մեծ մասը կազմված է ֆերմերների և անասնաբույծների խնդիրների վրա: Ինտենսիվ աղոթքների պատճառ են հանդիսանում նաև այնպիսի «համընդհանուր» խնդիրներ, ինչպիսիք են պատերազմներն ու համաճարակները։ Մի խոսքով, ժապավենները պարունակում են աղոթքի երգերի հետևյալ հիմնական ծեսերը.

հակառակորդների դեմ(«Տեր Աստծուն երգող աղոթքի հետևում, որը երգվում է մեր վրա գտնվող հակառակորդների դեմ կռվի ժամանակ») - աղոթքի ծառայություն, որը կատարվում է օտարերկրացիների ներխուժման ժամանակ.

ավերածությունների ժամանակ(«աղոթք երգում է կործանարար ժանտախտի և մահացու վարակի ժամանակ») - աղոթքներ, որոնք կատարվում են Երկիրը ավերող սարսափելի վարակիչ հիվանդությունների ժամանակ, ինչպիսիք են ժանտախտը, խոլերան, տիֆը, մալարիան, ջրծաղիկը, դիֆթերիան, պոլիոմիելիտը և այլն: Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ հիվանդությունների մեծ մասը գործնականում դրված է խիստ բժշկական հսկողության տակ, և տեղական դեպքերը չեն հասնում համաճարակի մակարդակի, այժմ խնդիրներ կան այլ, ոչ պակաս վտանգավոր վարակիչ հիվանդությունների հետ.

երբ երկար ժամանակ անձրև չի գալիս(«Առանց անձրևի ժամանակ երգված աղոթքի հետևից») - աղոթքի ծառայություն, որը տեղի է ունենում աղետալի երաշտի ժամանակ ֆերմերների և, հետևաբար, բոլոր մարդկանց համար: Ըստ երևույթին, այժմ, գյուղատնտեսության մեջ ոռոգման մեթոդների մշակման արդյունքում, խնդրի սրությունը վերացվել է, սակայն առավելապես նկատվում են կլիմայական փոփոխություններ. վերջին տարիները, արդեն հանգեցրել են աշխարհում գյուղատնտեսական արտադրանքի շոշափելի պակասի.

«Կառքի» օծում.

երբ երկար անձրև է գալիս(«Հետևյալ աղոթքի երգեցողություն մեր Տեր Աստծուն Հիսուս Քրիստոսին, որը երգվում է ջրի պակասի ժամանակ, երբ շատ անձրև է գալիս») - աղոթքի երգեցողություն, որը կատարվում է, ինչպես նախորդը, երբ անբարենպաստ հետևանքով առաջացած բերքի աճեցման հետ կապված խնդիրներ կան. եղանակային պայմաններ;

Գոհաբանության տոն Սուրբ Ծննդյան օրը(«Հետևելով գոհաբանության և աղոթքի երգեցողություն առ Տեր Աստված, երգված Սուրբ Ծննդյան օրը, ըստ մարմնի ոզնի, մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսին, և հիշելով Եկեղեցու և Ռուսական պետության ազատագրումը գալլերի արշավանքից և նրանց հետ. քսան լեզու») - այն ամենը, ինչ ասվել է փաստացի երախտագիտության ծառայության մասին, որը կիրառելի է այս անցման ծեսի համար: Տարբերությունն այն է, որ գոհություն մատուցվում է Աստծուն՝ ի հիշատակ Ռուսաստանի կյանքի կարևորագույն պատմական իրադարձություններից մեկի՝ նրա ազատագրման Նապոլեոնի զորքերից և նրա արբանյակներից.

ճամփորդել ջրերի վրայով(«օրհնության ծես նրանց համար, ովքեր ցանկանում են լողալ ջրերի վրա») - աղոթքի ծառայություն ճանապարհորդների համար, որն ունի շարժման մեթոդով որոշված ​​փոքր առանձնահատկություններ.

ռազմանավի օրհնություն կամ նոր նավի կամ նավի օրհնություն- երկու ծես, որոնցում օծվում է մարդու համար մարտական ​​գործողություններ իրականացնելու, տեղաշարժի, ապրանքների փոխադրման և մարդկային գործունեության համար անհրաժեշտ այլ իրերի կարևոր միջոցներից մեկը.

ջրհոր (ջրհոր) փորելու կամ նոր ջրհոր օրհնելու համար- երկու աղոթքի ծառայություններ - վերջին ժամանակների մարդու համար ամենակարևորը, ծեսերի ծառայությունը, որոնք ամբողջովին չեն կորցրել իրենց նշանակությունը նույնիսկ ժամանակակից աշխարհ, հատկապես առկա բնապահպանական խնդիրների ֆոնին.

աղոթք ջրհեղեղների համարայս բնական աղետի իրական վտանգի ժամանակ կատարվող աղոթքի ծառայությունը.

«կառքի» օծման համար.- մեքենաների և այլ անիվավոր մեքենաների վրա կատարվող աղոթքի ծառայություն.

Նոր տան օծում

Նախքան նորակառույց տան օծումը, քահանան կարող է ջրի փոքր օծում կատարել, որպեսզի այն օգտագործի արարողության ժամանակ։ Եթե ​​ջրի փոքրիկ օրհնություն չկա, նա իր հետ բերում է սուրբ ջուր և յուղով անոթ։ Արարողությունը սկսելուց առաջ տան չորս պատերից յուրաքանչյուրի վրա քահանան յուղով խաչ է պատկերում։ Տանը նախօրոք մատակարարվում է մաքուր սփռոցով ծածկված սեղան, վրան դրվում է սուրբ ջրով անոթ, դրվում է Ավետարան, խաչ, մոմեր են վառվում։

Նոր տան օրհնության ծեսի համառոտ կանոնադրություն-սխեման

Քահանայի բացականչությունը. «Օրհնյալ է մեր Աստվածը…»:

Աղոթք Սուրբ Հոգու կանչի համար. «Երկնքի թագավորին ...»:

«Սովորական սկիզբ»՝ Տրիսագիոն ըստ «Հայր մեր…».

"Աստված բարեխիղճ է" (12 անգամ):

«Փառք, և հիմա»:

«Արի, խոնարհվենք...»: (երեք անգամ):

Սաղմոս 90. «Ապրես Բարձրյալի օգնությամբ…»:

Տրոպարիոն. «Ինչպես Զաքեոսի տունը ...»:

Աղոթք՝ «Տեր Հիսուս Քրիստոս մեր Աստված...»

Գաղտնի քահանայական աղոթք. «Վլադիկա, Տեր Աստված մեր…»:

Քահանայի բացականչությունը. «Քո ավելին է, ոզնի և փրկիր մեզ...

Յուղի օրհնությունը դրա վրա աղոթքի ընթերցմամբ. «Տեր, մեր Աստված, հիմա ողորմած նայիր ...»:

Տան բոլոր պատերը ջրով շաղ տալ։

Տան պատերը յուղով օծելով՝ «Այս տունը օրհնված է սուրբ յուղով օծմամբ՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով»։

Մոմ վառելով տան պատերին պատկերված յուրաքանչյուր խաչի դիմաց։

Ստիչիրա. «Օրհնիր, Տեր, այս տունը…»:

Ղուկասի Ավետարան (19; 1-10).

Սաղմոս 100. «Ես ողորմություն և դատաստան կերգեմ քեզ…» և խունկ տանը:

Լիտանիա՝ «Ողորմիր մեզ, Աստված...»։

Քահանայի բացականչությունը՝ «Լսի՛ր մեզ, Աստված, Փրկիչ մեր...»։

Բազմամյա.

Ծեսի աղոթքների իմաստն ու նպատակը կարելի է հասկանալ նրա առանձին հատվածներից։ Այսպիսով, 8-րդ տոնի տրոպարիոնում հնչում է հետևյալ խնդրագիրը.

«Ինչպես Զաքեոսը դեպի Քո տուն, Քրիստոս, փրկությունը մուտքն էր, և այժմ մուտքը Քո սուրբ ծառաների և նրանց հետ՝ քո սուրբ հրեշտակների, տուր քո խաղաղությունը այս տանը և ողորմությամբ օրհնիր այն՝ փրկելով և լուսավորելով բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են ապրել այնտեղ։ այն...»:

Որոշ ժամանակ անց կարդացած աղոթքում հետևյալն է խնդրվում. «Տեր, Հիսուս Քրիստոս, մեր Աստվածը, որը ցանկանում է Մաքսավոր Զաքեոսի ստվերի տակ մտնել և փրկել այդ և նրա ամբողջ տունը, Ինքն ինքը և այժմ ուզում է այստեղ ապրել. և մենք արժանի չենք քեզ աղոթելու և ամեն չարիքից աղոթելու, անվնաս պահիր, օրհնիր նրանց, և այս բնակատեղին ու ատելով այդ փորը հանիր (միշտ) պահպանիր և առատորեն քո բոլոր բարիքները նրանց օրհնություն տա ի շահ: Ինչպես վայել է ձեզ բոլորիդ, փառք, պատիվ և երկրպագեք ձեր Հոր հետ առանց սկզբի և ձեր Ամենասուրբ և բարի և կյանք տվող Հոգու հետ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն»:

Եվ վերջապես բոլորը գլուխները խոնարհելուց հետո կարդացվում է հետևյալ աղոթքը.

«Տե՛ր, Տեր, մեր Աստված, նայիր բարձր կենդանիներին և խոնարհներին, օրհնիր Լաբանի տունը Հակոբի մուտքի մոտ և Պենտեֆրիայի տունը Հովսեփի գալուստով, օրհնիր Ավետարինի տունը՝ տապանը բերելով և ներս. Քրիստոսի մեր Աստծո մարմնով գալստյան օրերը, փրկությունը շնորհված Զաքեևի տանը, օրհնիր նաև այս տունը և պաշտպանիր նրանց, ովքեր ցանկանում են ապրել քո վախի մեջ, և պաշտպանիր նրանց անվնաս հակառակորդներից և ուղարկիր քո օրհնիր քո բնակության բարձրությունից և օրհնիր ու շատացրու այս տան բոլոր բարիքները:

վանական ուխտ

Վանական ճանապարհը փրկության հատուկ ուղի է, որը բնութագրվում է նրանով, որ վանականն իր վրա է վերցնում մի բեռ, որը գերազանցում է քրիստոնյայի կրողն աշխարհում: վանականներ(ից հունարենմոնկոս - միայնակ, ճգնավոր), կամ վանականներ,երդումներ վերցնել, որոնց կատարումը նրանց սխրանքի կարևորագույն բաղադրիչներից է.

1) կուսություն;

2) կամավոր աղքատություն,կամ ոչ տիրապետում;

3) սեփական կամքից հրաժարում և հնազանդությունհոգևոր դաստիարակ.

Վանականությունը երեք աստիճան ունի.

1 . Երեք տարվա արվեստ կամ աստիճան սկսնակ,բնութագրվում է նրանով, որ «թեկնածուն», առանց վանական անդառնալի երդումներ տալու, վանական կյանքով է ապրում՝ «հավասար-հրեշտակային կյանքի» իր վճռականությունն ու կարողությունը ստուգելու համար։ Այս ժամանակահատվածի համար սկսնակը հագնում է գավազան և կամիլավկա, և, հետևաբար, այս աստիճանը նույնպես կոչվում է կասավա.

2 . Փոքրիկ հրեշտակային պատկեր,կամ թիկնոց.

3. Մեծ հրեշտակային կերպար,կամ սխեման.

Վանական ուխտին նվիրվածություն է կոչվում տոնուսորը կատարում է եպիսկոպոսը, եթե տոնվողը հոգեւորական է, իսկ վարդապետը, վանահայրը կամ վարդապետը, եթե տոնվողը աշխարհական է: Սպիտակ հոգևորականները չեն կարող վանական լինել, համաձայն Nomocanon-ի, որտեղ ասվում է. Էլ ինչ կտա ուրիշին, ինքը չունի» (գլ. 82):

Կասեկին և կամիլավկային հագցնելու հետևանքները, փոքր սխեման կամ թիկնոցը, ինչպես նաև տոնուսի աստիճանը մեծ սխեմայի մեջ այս հավաքածուի ուսումնասիրության առարկա չեն: Նրանք, ովքեր ցանկանում են ամբողջական տեղեկատվություն ստանալ այս հարցերի վերաբերյալ, կարող են դիմել Հոգևորականի ձեռնարկին։