Ի՞նչ է սրբագրության գրականությունը և ե՞րբ է այն առաջացել: Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր սրբերը, ցուցակ

Ռուս սրբեր...Աստծո սրբերի ցանկն անսպառ է. Իրենց ապրելակերպով նրանք հաճոյացան Տիրոջը և դրա շնորհիվ ավելի մոտեցան հավերժական գոյությանը։ Յուրաքանչյուր սուրբ ունի իր դեմքը: Այս տերմինը նշանակում է այն կատեգորիան, որին դասվում է Աստծո Հաճելիը նրա սրբադասման ժամանակ: Դրանց թվում են մեծ նահատակները, նահատակները, սրբերը, սրբերը, անաշխատունակները, առաքյալները, սրբերը, կրքերը կրողները, սուրբ հիմարները (երանելի), սրբերը և առաքյալներին հավասարը:

Տառապանք Տիրոջ անունով

Ռուսական եկեղեցու առաջին սրբերը Աստծո սրբերի շարքում մեծ նահատակներն են, ովքեր տառապել են Քրիստոսի հավատքի համար, մահանալով ծանր և երկար տառապանքների մեջ: Ռուս սրբերից առաջինը այս շարքում համարվել են Բորիս և Գլեբ եղբայրները։ Այդ իսկ պատճառով նրանց անվանում են առաջին նահատակներ՝ կրքեր կրողներ։ Բացի այդ, ռուս սրբերը՝ Բորիսն ու Գլեբը, առաջինն էին, ովքեր սրբադասվեցին Ռուսաստանի պատմության մեջ: Եղբայրները զոհվել են գահի համար կռվում, որը սկսվել է իշխան Վլադիմիրի մահից հետո։ Յարոպոլկը՝ Անիծյալ մականունը, նախ սպանեց Բորիսին, երբ նա քնած էր վրանում, երբ իր արշավներից մեկում էր, իսկ հետո՝ Գլեբին։

Տիրոջ նմանների դեմքը

Պատվականներն այն սրբերն են, ովքեր առաջնորդել են աղոթքով, աշխատանքով և ծոմապահությամբ: Ռուս Աստծո սրբերից կարելի է առանձնացնել Սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին և Սերգիոս Ռադոնեժցին, Սավվան Ստորոժևսկին և Մեթոդիոս Պեշնոշսկին: Ռուսաստանում առաջին սուրբը, ով սրբացվել է այս կերպարանքով, համարվում է վանական Նիկոլայ Սվյատոշան: Մինչև վանականության աստիճանն ընդունելը եղել է իշխան, Յարոսլավ Իմաստունի ծոռը։ Հրաժարվելով աշխարհիկ բարիքներից՝ վանականը աշխատեց որպես վանական Կիև-Պեչերսկի Լավրա. Նիկոլայ Սվյատոշան հարգված է որպես հրաշագործ: Ենթադրվում է, որ նրա մազածածկ վերնաշապիկը (կոպիտ բրդյա վերնաշապիկ), որը թողել է նրա մահից հետո, բուժել է մի հիվանդ արքայազնի:

Սերգիուս Ռադոնեժից - Սուրբ Հոգու ընտրված անոթը

Առանձնահատուկ ուշադրության է արժանի 14-րդ դարի ռուս սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին, որն աշխարհում հայտնի է Բարդուղիմեոս անունով։ Ծնվել է Մարիամի և Կիրիլի բարեպաշտ ընտանիքում։ Ենթադրվում է, որ դեռ արգանդում եղած ժամանակ Սերգիուսը ցույց է տվել Աստծո իր ընտրյալությունը: Կիրակնօրյա պատարագներից մեկի ժամանակ դեռ չծնված Բարդուղիմեոսը երեք անգամ բացականչեց. Այդ ժամանակ նրա մորը, ինչպես և մնացած ծխականները, սարսափով ու տարակուսանքով էր պատել։ Ծնվելուց հետո վանականը կրծքի կաթ չէր խմում, եթե Մարիամն այդ օրը միս ուտեր։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին փոքրիկ Բարդուղիմեոսը սոված էր մնում և չէր վերցնում մոր կուրծքը։ Բացի Սերգիուսից, ընտանիքում կային ևս երկու եղբայրներ՝ Պետրոսը և Ստեֆանը: Ծնողները իրենց երեխաներին դաստիարակել են ուղղափառությամբ և խստությամբ: Բոլոր եղբայրները, բացի Բարդուղիմեոսից, լավ էին սովորում և կարդալ գիտեին։ Եվ միայն իրենց ընտանիքի ամենափոքրն էր դժվարությամբ կարդում. տառերը մշուշվում էին նրա աչքի առաջ, տղան կորած էր՝ չհամարձակվելով բառ արտասանել։ Սերգիուսը մեծապես տառապեց դրանից և ջերմեռանդորեն աղոթեց Աստծուն՝ կարդալու կարողություն ձեռք բերելու հույսով: Մի օր, եղբայրների կողմից կրկին ծաղրվելով իր անգրագիտության համար, նա վազեց դաշտ ու այնտեղ հանդիպեց մի ծերունու։ Բարդուղիմեոսը խոսեց իր տխրության մասին և խնդրեց վանականին աղոթել առ Աստված իր համար: Ավագը տղային մի կտոր պրոֆորա տվեց՝ խոստանալով, որ Տերը անպայման նամակ կտա նրան։ Ի երախտագիտություն դրա համար՝ Սերգիուսը վանականին տուն հրավիրեց։ Ուտելուց առաջ ավագը տղային խնդրեց կարդալ սաղմոսները։ Բարդուղիմեոսը երկչոտ վերցրեց գիրքը՝ վախենալով անգամ նայելու այն տառերին, որոնք միշտ մշուշվում էին նրա աչքի առաջ... Բայց հրաշք։ -Տղան սկսեց կարդալ այնպես, կարծես վաղուց արդեն սովորել էր գրել-կարդալ: Ավագը գուշակեց ծնողներին, որ իրենց կրտսեր որդին մեծ կլինի, քանի որ նա Սուրբ Հոգու ընտրյալ անոթն է: Նման ճակատագրական հանդիպումից հետո Բարդուղիմեոսը սկսեց խստորեն ծոմ պահել և անընդհատ աղոթել։

Վանական ճանապարհի սկիզբը

Ռուս սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին 20 տարեկանում ծնողներին խնդրեց օրհնություն տալ իրեն՝ վանական ուխտեր վերցնելու համար։ Կիրիլն ու Մարիան աղաչում էին որդուն, որ մնա իրենց հետ մինչև մահ։ Չհամարձակվելով չհնազանդվել, Բարդուղիմեոսը մինչև Տերը չվերցրեց նրանց հոգիները: Հորը և մորը թաղելով՝ երիտասարդը ավագ եղբոր՝ Ստեֆանի հետ միասին մեկնում է վանական ուխտի։ Մակովեց կոչվող անապատում եղբայրները կառուցում են Երրորդություն եկեղեցին։ Ստեֆանը չի դիմանում այն կոշտ ասկետական ապրելակերպին, որին հավատարիմ է եղել իր եղբորը և գնում է մեկ այլ վանք։ Միևնույն ժամանակ, Բարդուղիմեոսը վանական երդում տվեց և դարձավ վանական Սերգիոս:

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա

Աշխարհահռչակ Ռադոնեժի վանքը ժամանակին սկիզբ է առել խոր անտառում, որտեղ մի ժամանակ վանականը մեկուսացվել է: Սերգիուսը ամեն օր տանն էր, նա բուսական սնունդ էր ուտում, իսկ հյուրերը վայրի կենդանիներ էին։ Բայց մի օր մի քանի վանականներ իմացան Սերգիոսի կատարած ճգնության մեծ սխրանքի մասին և որոշեցին գալ վանք: Այնտեղ մնացին այս 12 վանականները։ Հենց նրանք էլ դարձան Լավրայի հիմնադիրները, որը շուտով գլխավորեց ինքը՝ վանականը։ Արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյը խորհրդատվության համար եկավ Սերգիուսի մոտ՝ նախապատրաստվելով թաթարների հետ ճակատամարտին։ Վանականի մահից հետո՝ 30 տարի անց, գտնվեցին նրա մասունքները՝ կատարելով բժշկության հրաշք մինչ օրս։ Ռուս այս սուրբը մինչ օրս անտեսանելի կերպով ընդունում է իր վանքի ուխտավորներին։

Արդարն ու երանելին

Արդար սրբերը վաստակել են Աստծո բարեհաճությունը՝ ապրելով աստվածահաճո կյանքով: Դրանց թվում են ինչպես աշխարհականները, այնպես էլ հոգեւորականները։ Սերգիուս Ռադոնեժացու ծնողները՝ Կիրիլը և Մարիան, ովքեր իսկական քրիստոնյաներ էին և ուղղափառություն էին սովորեցնում իրենց երեխաներին, համարվում են արդար։

Երանի այն սրբերին, ովքեր միտումնավոր ընդունեցին ոչ այս աշխարհի մարդկանց կերպարը՝ դառնալով ճգնավոր։ Ռուս Աստծո հաճողների թվում են նրանք, ովքեր ապրել են Իվան Ահեղի օրոք, Քսենիան Պետերբուրգից, ով թողել է բոլոր բարիքները և երկար թափառել իր սիրելի ամուսնու մահից հետո, և Մոսկվայի Մատրոնան, ով հայտնի է դարձել նվերով: նրա կյանքի ընթացքում պայծառատեսությունն ու ապաքինումը հատկապես հարգված են: Ենթադրվում է, որ ինքը՝ Ի.Ստալինը, ով աչքի չէր ընկնում կրոնականությամբ, լսում էր երանելի Մատրոնուշկային և նրա մարգարեական խոսքերը։

Քսենիան սուրբ հիմար է՝ հանուն Քրիստոսի

Երանելին ծնվել է 18-րդ դարի առաջին կեսին բարեպաշտ ծնողների ընտանիքում։ Չափահաս դառնալով՝ նա ամուսնացավ երգիչ Ալեքսանդր Ֆեդորովիչի հետ և նրա հետ ապրեց ուրախության և երջանկության մեջ։ Երբ Քսենիան դարձավ 26 տարեկան, նրա ամուսինը մահացավ։ Չդիմանալով նման վիշտին՝ նա տվեց իր ունեցվածքը, հագավ ամուսնու շորերը և գնաց երկար թափառելու։ Սրանից հետո երանելին չպատասխանեց իր անվանը՝ խնդրելով իրեն անվանել Անդրեյ Ֆեդորովիչ։ «Քսենիան մահացավ», - վստահեցրեց նա: Սուրբը սկսեց թափառել Սանկտ Պետերբուրգի փողոցներով՝ երբեմն այցելելով իր ընկերներին ճաշի։ Ոմանք ծաղրում էին վշտահար կնոջն ու ծաղրում նրան, բայց Քսենիան առանց բողոքի դիմացավ բոլոր նվաստացումներին։ Միայն մեկ անգամ է նա ցույց տվել իր զայրույթը, երբ տեղացի տղաները քարեր են նետել նրա վրա: Տեսածից հետո տեղի բնակիչները դադարեցին ծաղրել երանելիին։ Պետերբուրգցի Քսենիան, չունենալով ապաստան, գիշերը աղոթեց դաշտում, այնուհետև նորից եկավ քաղաք: Օրհնյալը հանգիստ օգնեց բանվորներին Սմոլենսկի գերեզմանատանը քարե եկեղեցի կառուցել։ Գիշերը նա անխոնջ անընդմեջ աղյուսներ է դրել՝ նպաստելով եկեղեցու արագ կառուցմանը։ Իր բոլոր բարի գործերի, համբերության և հավատքի համար Տերը Քսենիա Երանելիին շնորհեց պայծառատեսության պարգև: Նա գուշակեց ապագան, ինչպես նաև փրկեց շատ աղջիկների անհաջող ամուսնություններից։ Այն մարդիկ, ում մոտ եկել էր Քսենիան, ավելի երջանիկ և բախտավոր էին։ Ուստի բոլորը փորձում էին ծառայել սուրբին և նրան տուն բերել։ Քսենիա Պետերբուրգսկայան մահացել է 71 տարեկանում։ Նրան թաղեցին Սմոլենսկի գերեզմանատանը, որտեղ մոտակայքում գտնվում էր իր իսկ ձեռքերով կառուցված եկեղեցին։ Բայց նույնիսկ ֆիզիկական մահից հետո Քսենիան շարունակում է օգնել մարդկանց։ Նրա գերեզմանի մոտ մեծ հրաշքներ են կատարվել՝ հիվանդները բժշկվել են, ընտանեկան երջանկություն փնտրողները հաջողությամբ ամուսնացել են։ Ենթադրվում է, որ Քսենիան հատկապես հովանավորում է չամուսնացած կանանց և արդեն կայացած կանանց ու մայրերին: Օրհնյալի գերեզմանի վրա մատուռ է կառուցվել, ուր դեռևս գալիս են մարդկանց բազմությունը՝ սրբից բարեխոսություն խնդրելով Աստծո առջև և ծարավ բժշկության։

Սուրբ տիրակալներ

Հավատացյալների թվում են միապետներ, իշխաններ և թագավորներ, ովքեր աչքի են ընկել իրենց

աստվածապաշտ ապրելակերպ, որն ամրապնդում է եկեղեցու հավատքն ու դիրքը: Այս անվանակարգում սրբադասվել է ռուս առաջին սուրբ Օլգան: Հավատացյալների մեջ նրա համար առանձնանում էր արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյը, ով հաղթանակ տարավ Կուլիկովոյի դաշտում Նիկոլասի սուրբ կերպարի հայտնվելուց հետո. Ալեքսանդր Նևսկին, ով չի գնացել զիջումների կաթոլիկ եկեղեցիիրենց իշխանությունը պահպանելու համար։ Նա ճանաչվեց որպես միակ աշխարհիկ ուղղափառ ինքնիշխանը: Հավատացյալների մեջ կան նաև այլ հայտնի ռուս սրբեր. Արքայազն Վլադիմիրը նրանցից մեկն է։ Նա սրբադասվել է իր մեծ գործունեության կապակցությամբ՝ 988 թվականին ողջ Ռուսիայի մկրտության կապակցությամբ։

Կայսրուհիներ - Աստծո ծառաներ

Հավատարիմ սրբերի թվում էր նաև արքայադուստր Աննան, ում կնոջ շնորհիվ սկանդինավյան երկրների և Ռուսաստանի միջև հարաբերական խաղաղություն էր պահպանվում։ Իր կյանքի ընթացքում նա այն կառուցել է պատվին, քանի որ հենց այս անունը ստացել է մկրտության ժամանակ: Երանելի Աննան հարգում էր Տիրոջը և սրբորեն հավատում նրան: Մահվանից քիչ առաջ նա վանական երդում տվեց և մահացավ։ Հիշատակի օր - հոկտեմբերի 4-ը Ջուլիան ոճով, բայց ժամանակակից Ուղղափառ օրացույցայս ամսաթիվը, ցավոք, չի նշվում։

Ռուս առաջին սուրբ արքայադուստր Օլգան, որը մկրտեց Ելենային, ընդունեց քրիստոնեությունը, ազդելով դրա հետագա տարածման վրա Ռուսաստանում: Պետության հանդեպ հավատի ամրապնդմանը նպաստած իր գործունեության շնորհիվ նա սրբադասվեց։

Տիրոջ ծառաները երկրի վրա և երկնքում

Սրբերը Աստծո սրբերն են, ովքեր եղել են հոգևորականներ և արժանացել են Տիրոջ հատուկ բարեհաճությանը իրենց ապրելակերպի համար: Առաջին սրբերից մեկը, որը դասվել է այս աստիճանի շարքին, Ռոստովի արքեպիսկոպոս Դիոնիսիոսն էր: Աթոսից գալով՝ նա գլխավորեց Սպասո-Կամեննի վանքը։ Մարդիկ տարվում էին դեպի նրա բնակավայրը, քանի որ նա գիտեր մարդկային հոգինև միշտ կարող էր ուղղորդել կարիքավորներին ճիշտ ուղու վրա:

Բոլոր սրբերի շարքում առանձնանում է Միրայի արքեպիսկոպոս Նիկոլայ Հրաշագործը։ Եվ թեև սուրբը ռուսական ծագում չունի, նա իսկապես դարձավ մեր երկրի բարեխոսը՝ միշտ լինելով աջ ձեռքմեր Տեր Հիսուս Քրիստոսից:

Ռուս մեծ սրբերը, որոնց ցանկը շարունակում է աճել մինչ օրս, կարող են հովանավորել մարդուն, եթե նա ջանասիրաբար և անկեղծորեն աղոթի նրանց: Դուք կարող եք դիմել Աստծուն հաճոյացողներին տարբեր իրավիճակներում՝ ամենօրյա կարիքների և հիվանդությունների կամ պարզապես ցանկանալով շնորհակալություն հայտնել Բարձրագույն ուժերին հանգստության և հանգստության համար: հանգիստ կյանք. Համոզվեք, որ գնեք ռուս սրբերի սրբապատկերներ. կարծում են, որ պատկերի դիմաց աղոթքն ամենաարդյունավետն է: Ցանկալի է նաև, որ դուք ունենաք անհատականացված պատկերակ՝ սրբի պատկեր, որի պատվին դուք մկրտվել եք:

Սրբությունը սրտի մաքրություն է, որը փնտրում է չստեղծված աստվածային էներգիան, որը դրսևորվում է Սուրբ Հոգու պարգևների մեջ, ինչպես արեգակնային սպեկտրի բազմաթիվ գունավոր ճառագայթներ: Բարեպաշտ ասկետները կապող օղակ են երկրային աշխարհի և երկնային Արքայության միջև: Աստվածային շնորհի լույսով տոգորված՝ նրանք Աստծո խորհրդածության և Աստծո հաղորդակցության միջոցով սովորում են բարձրագույն հոգևոր գաղտնիքները: Երկրային կյանքում սրբերը, հանուն Տիրոջ կատարելով ինքնաուրացման սխրանքը, ստանում են ամենաբարձր շնորհը. աստվածային հայտնություն. Ըստ աստվածաշնչյան ուսմունքի՝ սրբությունը մարդու նմանեցումն է Աստծուն, ով միակ կրողն է կատարյալ կյանքի և նրա եզակի աղբյուրի։

Արդար մարդուն սրբադասելու եկեղեցական կարգը կոչվում է սրբադասում: Նա խրախուսում է հավատացյալներին հարգել ճանաչված սուրբը հանրային երկրպագության ժամանակ: Որպես կանոն, բարեպաշտության եկեղեցական ճանաչմանը նախորդում է ժողովրդական փառքը և ակնածանքը, բայց դա կանոնականացման ակտն էր, որը հնարավորություն տվեց փառաբանել սրբերին՝ ստեղծելով սրբապատկերներ, գրել կյանքեր, կազմելով աղոթքներ և եկեղեցական ծառայություններ: Պաշտոնական սրբադասման պատճառը կարող է լինել արդար մարդու սխրանքը, նրա կատարած անհավանական գործերը, նրա ողջ կյանքը կամ նահատակությունը: Իսկ մահից հետո մարդը կարող է սուրբ ճանաչվել նրա մասունքների անապականության կամ նրա աճյունի մոտ կատարվող բժշկության հրաշքների պատճառով:

Այն դեպքում, երբ մեկ եկեղեցում, քաղաքում կամ վանքում սուրբ են հարգում, խոսում են թեմական, տեղական սրբադասման մասին:

Պաշտոնական եկեղեցին ճանաչում է նաև անհայտ սրբերի գոյությունը, որոնց բարեպաշտության հաստատումը դեռ հայտնի չէ ողջ քրիստոնեական հոտին։ Նրանք կոչվում են հարգված հեռացած արդար մարդիկ և հոգեհանգստի ծառայություններ են մատուցվում նրանց համար, մինչդեռ աղոթքները մատուցվում են սրբադասված սրբերի համար:

Այդ իսկ պատճառով մի թեմում հարգված ռուս սրբերի անունները կարող են տարբերվել և անհայտ լինել մեկ այլ քաղաքի ծխականների համար:

Ո՞վ է սրբադասվել Ռուսաստանում

Երկայնաչար Ռուսաստանը ծնեց հազարից ավելի նահատակների ու նահատակների։ Ռուսական երկրի սուրբ ժողովրդի բոլոր անունները, ովքեր սրբադասվել են, ներառված են օրացույցում կամ օրացույցում: Արդարներին հանդիսավոր կերպով սրբադասելու իրավունքը սկզբում պատկանում էր Կիևի, իսկ ավելի ուշ՝ Մոսկվայի մետրոպոլիտներին։ Առաջին սրբադասումներին նախորդել է արդարների աճյունների արտաշիրիմումը, որպեսզի նրանք կարողանան հրաշք գործել: 11-16-րդ դարերում հայտնաբերվել են իշխաններ Բորիսի և Գլեբի, արքայադուստր Օլգայի և Թեոդոսիոս Պեչերսկացու թաղումները։

16-րդ դարի երկրորդ կեսից Մետրոպոլիտ Մակարիոսի օրոք սրբերին սրբադասելու իրավունքը անցնում է քահանայապետին կից եկեղեցական խորհուրդներին։ Ուղղափառ եկեղեցու անվիճելի հեղինակությունը, որն այդ ժամանակ գոյություն ուներ Ռուսաստանում արդեն 600 տարի, հաստատվել էր բազմաթիվ ռուս սրբերի կողմից: Մակարիոսի խորհուրդների կողմից փառաբանված արդարների անունների ցանկը համալրվել է 39 բարեպաշտ քրիստոնյաների կողմից սրբերի անվանակոչմամբ:

Բյուզանդական կանոնակարգման կանոնները

17-րդ դարում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ենթարկվեց սրբադասման հին բյուզանդական կանոնների ազդեցությանը: Այս ընթացքում հիմնականում հոգեւորականները սրբադասվում էին իրենց ունեցածի համար եկեղեցական աստիճան. Հավատք կրող միսիոներներն ու նոր եկեղեցիների ու վանքերի կառուցման գործակիցները նույնպես արժանի էին հաշվառման։ Իսկ հրաշքներ ստեղծելու անհրաժեշտությունը կորցրել է իր արդիականությունը։ Այսպիսով, սրբադասվեցին 150 արդար մարդիկ, հիմնականում վանականներից և բարձրաստիճան հոգևորականներից, և Սրբերը նոր անուններ ավելացրին ռուս ուղղափառ սրբերին:

Եկեղեցու ազդեցության թուլացում

18-19-րդ դարերում սրբադասման իրավունք ուներ միայն Սուրբ Սինոդը։ Այս ժամանակաշրջանը բնութագրվում է եկեղեցու գործունեության նվազմամբ և սոցիալական գործընթացների վրա նրա ազդեցության թուլացմամբ։ Մինչ Նիկոլայ II-ի գահ բարձրանալը տեղի է ունեցել ընդամենը չորս սրբադասում։ Ռոմանովների գահակալության կարճ ժամանակահատվածում ևս յոթ քրիստոնյաներ սրբացվեցին, իսկ օրացույցը ավելացրեց ռուս սրբերի նոր անուններ:

20-րդ դարի սկզբին ամսախոս գրքերում ընդգրկված էին ընդհանուր ճանաչված և տեղական հարգված ռուս սրբերը, որոնց անունների ցանկը լրացվում էր մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների ցանկով, որոնց համար մատուցվում էին հիշատակի ծառայություններ:

Ժամանակակից սրբադասումներ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կողմից իրականացված սրբադասումների պատմության նորագույն շրջանի սկիզբը կարելի է համարել 1917-1918 թվականներին տեղի ունեցած Տեղական խորհուրդը, որով սրբադասվել են համընդհանուր հարգված ռուս սրբեր Սոֆրոնին Իրկուտսկից և Հովսեփ Աստրախացին: Այնուհետև, 1970-ականներին, սրբադասվեցին ևս երեք հոգևորականներ՝ Ալյասկայի Հերմանը, Ճապոնիայի արքեպիսկոպոս և Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Իննոկենտիոսը:

Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տարում տեղի ունեցան նոր սրբադասումներ, որտեղ Պետերբուրգի Քսենիան, Դմիտրի Դոնսկոյը և այլ, ոչ պակաս հայտնի, ուղղափառ ռուս սրբերը ճանաչվեցին բարեպաշտ:

2000 թվականին տարեդարձ Եպիսկոպոսաց խորհուրդ, որի ժամանակ կայսր Նիկոլայ II-ը և Ռոմանովների թագավորական ընտանիքի անդամները սրբադասվեցին որպես «կրքեր կրողներ»։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին սրբադասումը

Ռուս առաջին սրբերի անունները, որոնք սրբադասվել են 11-րդ դարում մետրոպոլիտ Հովհաննեսի կողմից, դարձան նոր մկրտված ժողովրդի ճշմարիտ հավատքի, ուղղափառ նորմերի նրանց լիակատար ընդունման մի տեսակ խորհրդանիշ: Արքայազններ Բորիսը և Գլեբը, արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի որդիները, սրբադասումից հետո դարձան ռուս քրիստոնյաների առաջին երկնային պաշտպանները: Բորիսն ու Գլեբը սպանվել են իրենց եղբոր կողմից Կիևի գահի համար ներքին պայքարում 1015 թվականին։ Իմանալով մոտալուտ մահափորձի մասին՝ նրանք մահն ընդունեցին քրիստոնեական խոնարհությամբ՝ հանուն իրենց ժողովրդի ինքնավարության և խաղաղության։

Արքայազնների պաշտամունքը տարածված էր դեռևս նախքան նրանց սրբությունը պաշտոնական եկեղեցու կողմից ճանաչելը: Կանոնականացումից հետո եղբայրների մասունքները հայտնաբերվել են անփչացած և բժշկության հրաշքներ են ցույց տվել հին ռուս ժողովրդին: Իսկ գահ բարձրացող նոր իշխանները ուխտագնացություն կատարեցին դեպի սուրբ մասունքները՝ օրհնություններ փնտրելով արդար թագավորության և ռազմական սխրանքներում օգնելու համար։ Սրբոց Բորիսի և Գլեբի հիշատակի օրը նշվում է հուլիսի 24-ին։

Ռուսական սուրբ եղբայրության ձևավորում

Արքայազններ Բորիսից և Գլեբից հետո սրբադասվեց Պեչերսկի վանական Թեոդոսիոսը: Ռուս եկեղեցու կողմից իրականացված երկրորդ հանդիսավոր սրբադասումը տեղի է ունեցել 1108 թ. Վանական Թեոդոսիոսը համարվում է ռուսական վանականության հայրը և Կիևի հիմնադիրը իր դաստիարակ Անտոնիի հետ միասին։ Պեչերսկի վանք. Ուսուցիչը և աշակերտը ցույց տվեցին երկուսը տարբեր ճանապարհներվանական հնազանդություն. մեկը դաժան ճգնություն է, հրաժարում աշխարհիկ ամեն ինչից, մյուսը՝ խոնարհություն և ստեղծագործություն՝ ի փառս Աստծո:

Կիև-Պեչերսկի վանքի քարանձավներում, որոնք կրում են հիմնադիրների անունները, հանգչում են այս վանքի 118 նորեկների մասունքները, որոնք ապրել են առաջ և հետո: թաթար-մոնղոլական լուծ. Նրանք բոլորը սրբադասվել են 1643 թվականին՝ կազմելով ընդհանուր ծառայություն, իսկ 1762 թվականին օրացույցում ներառվել են ռուս սրբերի անունները։

Արժանապատիվ Աբրահամ Սմոլենսկի

Շատ քիչ բան է հայտնի նախամոնղոլական շրջանի արդար մարդկանց մասին։ Աբրահամ Սմոլենսցին, այն ժամանակվա այն սակավաթիվ սրբերից, ում մասին պահպանվել է մանրամասն կենսագրություն՝ կազմված իր աշակերտի կողմից։ Աբրահամը երկար ժամանակ հարգվել է իր հայրենի քաղաքում, նույնիսկ մինչև 1549 թվականին Մակարիևսկու տաճարի կողմից սրբադասվելը: Բաժանելով կարիքավորներին իր հարուստ ծնողների մահից հետո մնացած իր ողջ ունեցվածքը, տասներեքերորդ զավակը՝ տասներկու դուստրերից հետո Տիրոջից մուրացկան միակ որդին, Աբրահամն ապրեց աղքատության մեջ՝ աղոթելով փրկության համար։ Վերջին դատաստան. Դառնալով վանական՝ նա արտագրել է եկեղեցական գրքեր և նկարել սրբապատկերներ։ Վանական Աբրահամին է վերագրվում Սմոլենսկը մեծ երաշտից փրկելը:

Ռուսական երկրի սրբերի ամենահայտնի անունները

Վերոհիշյալ իշխանների՝ Բորիսի և Գլեբի հետ հավասար՝ ռուսական ուղղափառության եզակի խորհրդանիշները, ոչ պակաս. նշանակալից անուններՌուս սրբեր, ովքեր դարձան ողջ ժողովրդի բարեխոսները՝ իրենց ավանդի շնորհիվ եկեղեցու մասնակցության հասարակական կյանքում:

Մոնղոլ-թաթարական ազդեցությունից ազատագրվելուց հետո ռուսական վանականությունն իր նպատակն էր համարում հեթանոս ժողովուրդների լուսավորությունը, ինչպես նաև անմարդաբնակ հյուսիսարևելյան երկրներում նոր վանքերի և տաճարների կառուցումը: Այս շարժման ամենանշանավոր դեմքը սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացին էր։ Աստվածային մենության համար նա խուց է կառուցել Մակովեց բլրի վրա, որտեղ հետագայում կանգնեցվել է Սուրբ Սերգիոսի Երրորդության Լավրան։ Աստիճանաբար, արդարները սկսեցին միանալ Սերգիուսին, ոգեշնչված նրա ուսմունքից, որը հանգեցրեց վանական վանքի ձևավորմանը, որն ապրում էր իրենց ձեռքի պտուղներով, այլ ոչ թե հավատացյալների ողորմությամբ: Սերգիուսն ինքը աշխատում էր այգում, օրինակ ծառայելով իր եղբայրներին։ Ռադոնեժի Սերգիուսի աշակերտները Ռուսաստանում կառուցել են մոտ 40 վանք:

Արժանապատիվ ՍերգիոսՌադոնեժը աստվածային խոնարհության գաղափարը բերեց ոչ միայն սովորական մարդկանց, այլև իշխող վերնախավին: Որպես հմուտ քաղաքական գործիչ՝ նա նպաստեց ռուսական մելիքությունների միավորմանը, համոզելով կառավարիչներին դինաստիաների և անհամաչափ հողերի միավորման անհրաժեշտության մեջ։

Դմիտրի Դոնսկոյ

Ռադոնեժի Սերգիուսը մեծ հարգանք էր վայելում ռուս իշխան, սրբադասված Դմիտրի Իվանովիչ Դոնսկոյի կողմից: Սուրբ Սերգիուսն էր, ով օրհնեց բանակը Կուլիկովոյի ճակատամարտի համար, որը սկսել էր Դմիտրի Դոնսկոյը և իր երկու նորեկներին ուղարկեց Աստծո աջակցության համար:

Վաղ մանկությունից արքայազն դառնալով՝ Դմիտրին պետական գործերում լսեց մետրոպոլիտ Ալեքսիի խորհուրդը, ով հոգ էր տանում Մոսկվայի շուրջ ռուսական իշխանությունների միավորման մասին: Այս գործընթացը միշտ չէ, որ հարթ է ընթանում։ Երբեմն բռնի ուժով, երբեմն էլ ամուսնությամբ (սուզդալյան արքայադստեր հետ) Դմիտրի Իվանովիչը հարակից հողերը միացրեց Մոսկվային, որտեղ նա կառուցեց առաջին Կրեմլը։

Հենց Դմիտրի Դոնսկոյը դարձավ քաղաքական շարժման հիմնադիրը, որը նպատակ ուներ միավորել ռուսական իշխանությունները Մոսկվայի շուրջ՝ ստեղծելու հզոր պետություն՝ քաղաքական (Ոսկե Հորդայի խաներից) և գաղափարական (Բյուզանդական եկեղեցուց) անկախությամբ։ 2002 թվականին, ի հիշատակ Մեծ Դմիտրի Դոնսկոյի և Ռադոնեժի Սուրբ Սերգիուսի, հաստատվեց «Հայրենիքին ծառայելու համար» շքանշանը, որը լիովին ընդգծեց այդ պատմական գործիչների ազդեցության խորությունը ռուսական պետականության ձևավորման վրա: Այս ռուս սուրբ ժողովուրդը հոգ էր տանում իր մեծ ժողովրդի բարօրության, անկախության և հանգստության համար:

Ռուս սրբերի դեմքերը (աստիճանները).

Ընդհանրական Եկեղեցու բոլոր սրբերը ամփոփված են ինը դեմքերի կամ շարքերի մեջ՝ մարգարեներ, առաքյալներ, սրբեր, մեծ նահատակներ, սուրբ նահատակներ, արժանապատիվ նահատակներ, խոստովանողներ, անաշխատունակներ, սուրբ հիմարներ և երանելիներ:

Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին սրբերին տարբեր կերպ է բաժանում դեմքերի: Ռուս սուրբ ժողովուրդը, պատմական հանգամանքների բերումով, բաժանվում է հետևյալ շարքերի.

Արքայազններ. Ռուսական եկեղեցու կողմից սուրբ ճանաչված առաջին արդար մարդիկ եղել են իշխաններ Բորիսը և Գլեբը: Նրանց սխրանքը բաղկացած էր անձնազոհությունից՝ հանուն ռուս ժողովրդի խաղաղության։ Այս պահվածքը օրինակ դարձավ Յարոսլավ Իմաստունի ժամանակաշրջանի բոլոր կառավարիչների համար, երբ ճշմարիտ ճանաչվեց այն իշխանությունը, որի անունով արքայազնը զոհաբերեց։ Այս աստիճանը բաժանված է առաքյալների հավասար (քրիստոնեությունը տարածողներ՝ արքայադուստր Օլգա, նրա թոռ Վլադիմիրը, ով մկրտել է Ռուսաստանը), վանականներ (արքայներ, որոնք դարձել են վանական) և կրքեր (քաղաքացիական կռիվների զոհեր, մահափորձեր, սպանություններ հավատքի համար):

Վեհափառներ. Այսպես են կոչվում այն սրբերին, ովքեր կենդանության օրոք ընտրել են վանական հնազանդությունը (Թեոդոսիոս և Անտոնիոս Պեչերսկի, Սերգիոս Ռադոնեժի, Իոսիֆ Վոլոցկի, Սերաֆիմ Սարովցի):

Սրբեր- եկեղեցական կոչում ունեցող արդար մարդիկ, ովքեր իրենց ծառայությունը հիմնել են հավատքի մաքրության պաշտպանության, քրիստոնեական ուսմունքի տարածման և եկեղեցիների հիմնադրման վրա (Նովգորոդցի Նիֆոն, Պերմի Ստեֆան):

Հիմարներ (օրհնված)- սրբեր, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում կրել են խելագարության տեսք՝ մերժելով աշխարհիկ արժեքները։ Ռուս արդար մարդկանց շատ մեծ շարք, որը համալրվում էր հիմնականում վանականներով, ովքեր վանական հնազանդությունը անբավարար էին համարում: Նրանք լքեցին վանքը, լաթերով դուրս գալով քաղաքների փողոցներ և դիմանալով բոլոր դժվարություններին (Սուրբ Վասիլ, Սբ. Իսահակ Անկյուն, Սիմեոն Պաղեստինցի, Քսենիա Պետերբուրգի):

Սուրբ աշխարհականներ և կանայք. Այս շարքը միավորում է սպանված երեխաներին, ճանաչված սուրբերին, աշխարհիկներին, ովքեր հրաժարվում էին հարստությունից, արդար մարդկանց, ովքեր աչքի էին ընկնում մարդկանց հանդեպ իրենց անսահման սիրով (Յուլիանիա Լազարևսկայա, Արտեմի Վերկոլսկի):

Ռուս սրբերի կյանքը

«Սրբերի կյանքը» գրական ստեղծագործություն է, որը պարունակում է պատմական, կենսագրական և առօրյա տեղեկություններ եկեղեցու կողմից սրբադասված արդար մարդու մասին: Կյանքը ամենահին գրական ժանրերից է։ Կախված գրի ժամանակից և երկրից՝ այս տրակտատները ստեղծվել են կենսագրության, encomium (գովաբանության), մարտիրիումի (վկայության) և patericon ձևերով։ Բյուզանդական, հռոմեական և արևմտյան եկեղեցական մշակույթներում գրելու ոճը զգալիորեն տարբերվում էր։ Դեռևս 4-րդ դարում եկեղեցին սկսեց միավորել սրբերին և նրանց կենսագրությունները պահարանների մեջ, որոնք նման էին օրացույցի, որը ցույց էր տալիս բարեպաշտների հիշատակի օրը:

Ռուսաստանում կյանքեր են հայտնվում Բյուզանդիայից քրիստոնեության ընդունման հետ մեկտեղ բուլղարերեն և սերբերեն թարգմանություններում, որոնք համակցված են ամսական ընթերցման համար նախատեսված ժողովածուների մեջ՝ ամսական գրքեր և ամսագրեր:

Արդեն 11-րդ դարում հայտնվեց արքայազներ Բորիսի և Գլեբի գովասանական կենսագրությունը, որտեղ կյանքի անհայտ հեղինակը ռուս էր։ Սրբերի անունները ճանաչվում են եկեղեցու կողմից և ավելացվում ամսական օրացույցում: 12-13-րդ դարերում, Ռուսաստանի հյուսիս-արևելքը լուսավորելու վանական ցանկությանը զուգընթաց, աճեց նաև կենսագրական երկերը։ Ռուս հեղինակները Սուրբ Պատարագի ժամանակ ընթերցելու համար գրել են ռուս սրբերի կյանքը: Անունները, որոնց ցանկը եկեղեցու կողմից ճանաչվել է փառաբանության համար, այժմ ստացել են պատմական կերպար, իսկ սուրբ գործերն ու հրաշքներն ամրագրվել են գրական հուշարձանում։

15-րդ դարում տեղի է ունեցել կյանք գրելու ոճի փոփոխություն։ Հեղինակները սկսեցին հիմնական ուշադրությունը դարձնել ոչ թե փաստական տվյալներին, այլ գեղարվեստական խոսքի, գեղեցկության հմուտ տիրապետմանը. գրական լեզու, շատ տպավորիչ համեմատություններ ընտրելու ունակություն: Հայտնի դարձան այդ ժամանակաշրջանի հմուտ դպիրները։ Օրինակ, Եպիփանիուս Իմաստունը, ով գրել է ռուս սրբերի վառ կյանքեր, որոնց անուններն առավել հայտնի էին ժողովրդի մեջ՝ Ստեֆան Պերմի և Սերգիուս Ռադոնեժի:

Շատ սրբագրություններ համարվում են պատմական կարևոր իրադարձությունների մասին տեղեկատվության աղբյուր։ Ալեքսանդր Նևսկու կենսագրությունից դուք կարող եք իմանալ Հորդայի հետ քաղաքական հարաբերությունների մասին: Բորիսի և Գլեբի կյանքը պատմում է իշխանական քաղաքացիական բախումների մասին մինչև Ռուսաստանի միավորումը։ Գրական և եկեղեցական կենսագրական աշխատության ստեղծումը մեծապես որոշեց, թե ռուս սրբերի անունները, նրանց սխրագործություններն ու առաքինությունները առավել հայտնի կդառնան հավատացյալների լայն շրջանակի համար:

Սրբությունը սրտի մաքրություն է, որը փնտրում է չստեղծված աստվածային էներգիան, որը դրսևորվում է Սուրբ Հոգու պարգևների մեջ, ինչպես արեգակնային սպեկտրի բազմաթիվ գունավոր ճառագայթներ: Բարեպաշտ ասկետները կապող օղակ են երկրային աշխարհի և երկնային Արքայության միջև: Աստվածային շնորհի լույսով տոգորված՝ նրանք Աստծո խորհրդածության և Աստծո հաղորդակցության միջոցով սովորում են բարձրագույն հոգևոր գաղտնիքները: Երկրային կյանքում սրբերը, հանուն Տիրոջ կատարելով ինքնաուրացման սխրանքը, ստանում են աստվածային Հայտնության բարձրագույն շնորհը: Ըստ աստվածաշնչյան ուսմունքի՝ սրբությունը մարդու նմանեցումն է Աստծուն, ով միակ կրողն է կատարյալ կյանքի և նրա եզակի աղբյուրի։

Ինչ է սրբադասումը

15-րդ դարում տեղի է ունեցել կյանք գրելու ոճի փոփոխություն։ Հեղինակները սկսեցին հիմնական ուշադրությունը դարձնել ոչ թե փաստական տվյալներին, այլ գեղարվեստական արտահայտման հմուտ վարպետությանը, գրական լեզվի գեղեցկությանը և բազմաթիվ տպավորիչ համեմատություններ ընտրելու կարողությանը։ Հայտնի դարձան այդ ժամանակաշրջանի հմուտ դպիրները։ Օրինակ, Եպիփանիուս Իմաստունը, ով գրել է ռուս սրբերի վառ կյանքեր, որոնց անուններն առավել հայտնի էին ժողովրդի մեջ՝ Ստեֆան Պերմի և Սերգիուս Ռադոնեժի:

Այս գրքի վերնագիրը, ըստ երևույթին, պետք է օրինական տարակուսանքի կամ նույնիսկ բացահայտ թյուրիմացության զգացում առաջացնի ընթերցողի մոտ: Իրոք, «հայտնի» բառը դժվար թե կիրառելի է սրբերի համար. սրբերին կարելի է մեծարել, մեծարել, փառաբանել (կրոնական իմաստով), բայց ոչ հայտնի: Վերջինս ավելի հավանական է, որ վերաբերում է գեներալներին, քաղաքական գործիչներին, իսկ մեր ժամանակներում՝ արվեստագետներին, մարզիկներին, երաժիշտներին և այլն: «Հայտնի» բառն ինքնին արտացոլում է կյանքի հենց այն կողմը, որը լցված է առօրյա, ունայն, ամենից հաճախ ակնթարթային, որից: հենց սուրբն է վազում` ամբողջությամբ նվիրվելով Աստծուն ծառայելուն և առաջնագծում դնելով ոչ թե երկրային, այլ հոգևորը:

Բայց քանի որ կա «Ամենահայտնիները» գրքերի շարքը նվիրված Ռուսաստանի մեծերին, անարդարացի կլինի այն սահմանափակել միայն գեներալներով և քաղաքական գործիչներ. Մեծ մասամբ նրանց կենսագրություններն ուրվագծում են ռուսական պատմության միայն արտաքին կողմը, դրա բուն իրադարձությունների մասը, մինչդեռ կա նաև մեկ այլ պատմություն՝ ներքին, հոգևոր: Ժողովրդի ոգին, նրա պատմության թաքնված, ներքին բովանդակությունը կարելի է հասկանալ նախևառաջ՝ դիմելով հենց ժողովրդի մշակած իդեալին, և այդ իդեալն իր հերթին ամենից շատ բացահայտվում է կյանքում։ սրբերի. Թերևս աշխարհում ոչ մի տեղ սրբությունն այնքան խորը չի մտել ժողովրդի հոգու մեջ, որքան Ռուսաստանում: Ոչ այն պատճառով, որ, իհարկե, նրանք ամենուր փորձում էին ընդօրինակել սուրբ մարդկանց գործերն ու սխրագործությունները, ավելի շուտ, ընդհակառակը, նրանց ճգնությունը, ըստ էության, աշխարհի ուղղակի ժխտումն էր, նրանից հեռանալը: Բայց հասարակ մարդկանց աչքում, դարեր շարունակ, սրբության սխրանքն էր, որ արդարացնում և հավասարակշռում էր նրանց ամենօրյա, ամենից հաճախ՝ մեղավոր և ստոր գոյությունը և դրանով իսկ ծառայում որպես պաշտպանություն մեր օրերի դժվարություններից և դժբախտություններից (որոնք հենց դիտվում է որպես հատուցում այս մեղավոր և ստոր կյանքի համար) և այն հանդարտ, չմարող լույսը, որը աջակցություն և հույս է տալիս ապագա կյանքում:

Գրքի ժանրը և դրա բովանդակությունը լրացուցիչ պարզաբանումներ են պահանջում։ Այս գիրքը ներառում է ապրում էսրբերը, մասնավորապես նրանք կենսագրություններ, կենսագրություններ(թեև շատ դեպքերում կյանքը սուրբի մասին տեղեկատվության հիմնական կամ նույնիսկ միակ աղբյուրն է)։ «Կենսագրություն» բառը նույնպես այնքան էլ հարմար չէ սրբի մասին պատմվածքի համար։ Բայց գրքի հեղինակների խնդիրն էր առաջին հերթին ցույց տալ. կյանքի հանգամանքներըայն մարդկանց, ովքեր մահից հետո սրբադասվել են ուղղափառ եկեղեցու կողմից, այսինքն՝ սրբադասվել։ Մենք ելնում ենք վերը նշված անվերապահ նախադրյալից, որ Ռուսաստանի պատմությունն անհնար է պատկերացնել առանց դրանց գոյության, ուստի «Ամենահայտնիները» գրքաշարում դրանք պետք է ներկայացվեն հիմնականում որպես. կերպարներՌուսական պատմություն. Միևնույն ժամանակ, մենք պետք է տեղյակ լինենք, որ խոսքը հասարակ մարդկանց մասին չէ (ավելի լավ է ասել՝ բոլորովին անսովոր մարդկանց մասին), որոնց հետմահու, դրախտային գոյությունը մեզ համար պակաս նշանակալից չէ, քան նրանց երկրային, այսպես ասած. պատմական գոյությունը։ («Երկնային մարդ և երկրային հրեշտակ». այսպես էին կոչում սրբերին հին Ռուսաստանում): Հետևաբար, գիրքը, հնարավորության սահմաններում, ներկայացնում է նաև Աստծո սրբերի «հետմահու ճակատագիրը». նրանց հետմահու հրաշքները, ճակատագիրը. նրանց մասունքների (մնացորդների), սրբադասման հանգամանքները (եթե վերջիններս հայտնի են)։

Դարեր շարունակ (ավելի քան տասը դար) Ուղղափառ Ռուսիան աղոթում էր իր սրբերին և հրաշագործներին, հույս ուներ նրանց բարեխոսության համար Աստծո առջև և իր բոլոր հաջողություններն ու ձեռքբերումները վերագրում էր նրանց պաշտպանությանն ու հովանավորությանը: Սուրբ իշխան-նահատակներ Բորիս և Գլեբ, սուրբ և սուրբ Մեծ ԴքսԱլեքսանդր Նևսկին և մյուս ազնվական իշխանները անտեսանելիորեն ներկա էին մարտադաշտերում իրենց մահից դարեր անց՝ ի վերևից օգնելով «իրենց հարազատներին»՝ ռուս իշխաններին, և բոլոր ռուս զինվորներին: Ռադոնեժի վերապատվելի Սերգիուսը, «ռուսական հողի վանահայրը», իր ներկայությամբ սրբացրել է միջնադարյան Ռուսաստանի բոլոր քիչ թե շատ նշանակալի ռազմական ձեռնարկությունները՝ ինչպես Կազանի և Ղրիմի թաթարների արշավանքները ետ մղելով, այնպես էլ Ռուսաստանի արևմտյան սահմանների պաշտպանությունը: պետություն լեհ կամ լիտվացի ռազմիկներից։ Այդպես էր, համենայնդեպս, միջնադարում, երբ մարդիկ շատ ավելի պարզ էին գիտակցում իրենց կապը Աստծո հետ, քան հիմա, երբ սպասում էին հրաշքի և ջերմեռանդորեն հավատում էին դրան, հետևաբար հրաշքներ շատ հաճախ էին լինում։ Բայց դա տեղի ունեցավ նաև ավելի ուշ, երբ որոշ ողբերգական իրադարձություններ (այնքան հաճախակի մեր պատմության մեջ) ստիպեցին մարդկանց դիմել դրախտ, որպեսզի ինչ-որ կերպ փորձեն պաշտպանվել երկրային բաներից: Յուրաքանչյուր քաղաք և յուրաքանչյուր ռուսական երկիր ուներ և ունի իր սրբերն ու աղոթագրքերը, և մինչ օրս մարդիկ դիմում են նրանց բարեխոսությանը իրենց կյանքի ամենադժվար պահերին: Տառապողների հոսքը դեպի ռուս հարգված սրբերի շիրիմներ չի չորացել և, պետք է ենթադրել, չի չորանա: Իսկ հրաշագործները չեն լքում նրանց, ովքեր իրենց մոտ են գալիս անկեղծ հավատքով, այլ նրանց բժշկում են ֆիզիկական և հոգևոր հիվանդություններից:

Ռուս սրբերի հյուրընկալությունը բացվում է երանելի արքայադստեր Օլգայի անունով, որը ռուս առաջին քրիստոնյա տիրակալն է: Նա ապրել է 10-րդ դարի կեսերին, նույնիսկ մինչև Ռուսաստանի մկրտությունը, որը տեղի է ունեցել նույն դարի 80-ական թվականներին, երանելի Օլգայի թոռան՝ Մեծ Դքս Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի օրոք: Առաջին ռուսները, ովքեր պաշտոնապես սրբադասվեցին ուղղափառ եկեղեցու կողմից (այսինքն՝ սրբադասվեցին) Վլադիմիր Սուրբի որդիներն էին, կրքոտ արքայազներ Բորիսը և Գլեբը, ովքեր նահատակվեցին իրենց եղբոր Սվյատոպոլկ Անիծյալից: (Սուրբ Օլգայի և Սուրբ Վլադիմիրի սրբադասումը տեղի է ունեցել ավելի ուշ, ոչ շուտ, քան 13-րդ դարը:) Սուրբ եղբայրների երկու կյանքեր, որոնք կազմվել են 11-րդ կամ 12-րդ դարերի սկզբին, պահպանվել են մինչև մեր ժամանակները. այսպես կոչված «Հեքիաթ. Սուրբ նահատակներ Բորիս և Գլեբ» անհայտ հեղինակի կողմից և «Կարդում ենք երանելի կրքեր Բորիսի և Գլեբի կյանքի և կործանման մասին», որը գրել է հայտնի Նեստորը, Կիևի Պեչերսկի վանքի վանականը և ռուսական տարեգրության ենթադրյալ հեղինակը: . Սուրբ Նեստորը հեղինակ է հին ռուսական գրականության մեկ այլ ուշագրավ աշխատության՝ Պեչերսկի վանահայր Սուրբ Թեոդոսիոսի կյանքը, Կիև-Պեչերսկի վանքի հիմնադիրներից մեկը՝ Կիևյան Ռուսաստանի ամենամեծ և ամենահայտնի վանք:

Ինքը՝ Նեստորը, ապրել է 11-12-րդ դարերի վերջում։ (17-րդ դարում նա, ինչպես և Պեչերսկի մյուս երեցները, նույնպես սուրբ է դասվել եկեղեցու կողմից:) Սուրբ Նեստորի աշխատանքները, հատկապես Սուրբ Թեոդոսիոս Պեչերսկացու կյանքը, օրինակ են դարձել ապագա ռուս սրբագրիչների համար (հունարեն բառերից): αγιοζ - սուրբ և գրω - ես գրում եմ, այսինքն ՝ «գրող ագիոգրաֆիա»:)

Ինչպես հեշտությամբ կնկատի ընթերցողը, գրքում ներկայացված սրբերից ամենաշատը վանականներն են, այսինքն՝ վանականները։ Նրանք կազմում են սրբերի հատուկ աստիճան՝ մեծարգոներ, այսինքն՝ նրանք, ովքեր նմանվել են Քրիստոսին, ովքեր հրաժարվել են. աշխարհիկ կյանքըովքեր թողեցին աշխարհը և արդար կյանք վարեցին Աստծո հատուկ բնակավայրերում՝ վանքերում: Նման մարդիկ միշտ և ամենուր հարգանք են ներշնչել ուրիշների կողմից։ Ռուսաստանում հատկապես մեծ էր վանականության և վանքերի դերը։ Կրոնական և մշակութային կյանքը կենտրոնացած էր վանքերում, գրքերը պատճենահանվում ու զարդարվում էին այստեղ, այստեղ և միայն այստեղ կարելի էր կրթություն ստանալ. վանքերը ունեին ընդարձակ հողատարածքներ և իրականացնում էին ամենածավալուն բարեգործությունը։ Բայց գլխավորն այն է, որ վանքերը սրբության կենտրոններ էին։ Նրանց պատերից դուրս եկան ռուս մեծ սրբերը, և այստեղ նրանք գտան իրենց վերջնական հանգիստը՝ հրաշքներ ու բժշկություն շնորհելով ամենուրեք հավաքված հազարավոր ուխտավորներին:

Բացվում են մի շարք մեծ ռուս երեցներ Վերապատվելի Անտոնիև Թեոդոսիոս Պեչերսկացին, Կիևի Պեչերսկի վանքի հիմնադիրները և Ռուսաստանում վանական կյանքի ռահվիրաները: Նրանք ապրել են 11-րդ դարում։ Նույն 11-րդ դարում և ավելի ուշ վանքեր են հայտնվել Նովգորոդում, Ռոստովում և այլ հին ռուսական քաղաքներում։ Այս վանքերի հիմնադիրները նույնպես սրբացվել և փառավորվել են եկեղեցու և ժողովրդի կողմից՝ սկզբում տեղական, մեկ թեմի շրջանակներում, այնուհետև ամբողջ ռուսական հողում: Նրանցից են մեծարգո Աբրահամ Ռոստովացին, Վարլաամ Խուտինցին, Եվֆրոսինեն Պոլոցկցին, որոնց կենսագրությունները ընթերցողը կգտնի գրքում։

Հին ժամանակներում Սրբերի կյանք կարդալը ռուս ժողովրդի բոլոր խավերի սիրելի զբաղմունքներից մեկն էր: Միևնույն ժամանակ, ընթերցողին հետաքրքրում էին ոչ միայն պատմական փաստերը քրիստոնյա ասկետների կյանքից, այլև խորը դաստիարակչական և բարոյական իմաստով: Այսօր սրբերի կյանքերը հետին պլան են մղվել: Քրիստոնյաները նախընտրում են ժամանակ անցկացնել ինտերնետ ֆորումներում և սոցիալական ցանցերում: Այնուամենայնիվ, կարելի՞ է սա նորմալ համարել։ Լրագրողը մտածում է այս մասին Մարինա Վոլոսկովա, ուսուցիչ Աննա Կուզնեցովաև Հին հավատացյալ գրող Դմիտրի Ուրուշև.

Ինչպես ստեղծվել է հագիոգրաֆիա գրականություն

Ռուսական սրբության ուսումնասիրությունը նրա պատմության մեջ և նրա կրոնական ֆենոմենոլոգիան միշտ արդիական է եղել: Ագիոգրաֆիկ գրականության ուսումնասիրությունն այսօր ղեկավարվում է բանասիրական առանձին ուղղությամբ, որը կոչվում է հագիոգրաֆիա . Հարկ է նշել, որ միջնադարյան ռուս ժողովրդի հագիոգրաֆիկ գրականությունը ոչ միայն ընթերցանության համապատասխան տեսակ էր, այլ նրա կյանքի մշակութային և կրոնական բաղադրիչը:

Սրբերի կյանքը ըստ էության հոգեւորականների և աշխարհիկ մարդկանց կենսագրություններ են, որոնք փառաբանվում են քրիստոնեական եկեղեցու կամ նրա առանձին համայնքների կողմից հարգանքի համար: Քրիստոնեական եկեղեցին իր գոյության առաջին իսկ օրերից խնամքով հավաքել է իր ճգնավորների կյանքի ու գործունեության մասին տեղեկություններ և որպես դաստիարակիչ օրինակ հաղորդել իր զավակներին։

Սրբերի կյանքը քրիստոնեական գրականության թերեւս ամենածավալուն բաժինն է: Նրանք մեր նախնիների սիրելի ընթերցանությունն էին։ Բազմաթիվ վանականներ և նույնիսկ աշխարհականներ զբաղվում էին կյանքը վերաշարադրելով, ավելի հարուստ մարդիկ իրենց համար սրբագրության հավաքածուներ էին պատվիրում: 16-րդ դարից, Մոսկվայի ազգային գիտակցության աճի հետ կապված, ի հայտ են եկել զուտ ռուսական կյանքի հավաքածուներ։

Օրինակ, Մետրոպոլիտ ՄակարիուսՑար Հովհաննես IV-ի օրոք նա ստեղծեց դպիրների և ատենադպիրների մի ամբողջ կազմ, որոնք ավելի քան քսան տարի կուտակեցին հին ռուսական գիրը ընդարձակ գրական ժողովածուի մեջ։ Մեծ քառյակներ. Դրանում սուրբերի կյանքն էր հպարտանում: Հնում, առհասարակ, սուրբ գրականության ընթերցանությանը վերաբերվում էին, կարելի է ասել, նույն ակնածանքով, ինչ Սուրբ Գիրք կարդալը։

Իր գոյության դարերի ընթացքում ռուսական սրբագրությունը անցել է տարբեր ձևեր, գիտեր տարբեր ոճեր. Ռուս առաջին սրբերի կյանքը գործեր են» Բորիսի և Գլեբի լեգենդը», ապրում է Վլադիմիր Սվյատոսլավիչ, Արքայադուստր Օլգա, Թեոդոսիոս Պեչերսկից, Կիև-Պեչերսկի վանքի վանահայրը և ուրիշներ։ Լավագույն գրողների շարքում Հին ՌուսիաՆրանք, ովքեր իրենց գրիչը նվիրեցին սրբերին փառաբանելուն, ներառում են Նեստոր Տարեգրիչը, Եպիփանիոս Իմաստունը և Պախոմիոս Լոգոտետեսը: Սրբերի առաջին կյանքը նահատակների մասին պատմություններ էին:

Նույնիսկ Սուրբ Կլիմենտը, Հռոմի եպիսկոպոսը, քրիստոնեության առաջին հալածանքների ժամանակ, յոթ նոտարներ նշանակեց Հռոմի տարբեր շրջաններում, որպեսզի ամեն օր արձանագրեին, թե ինչ է կատարվում քրիստոնյաների հետ մահապատժի վայրերում, ինչպես նաև բանտերում և դատարաններում: Չնայած այն հանգամանքին, որ հեթանոսական կառավարությունը սպառնում էր ձայնագրողներին մահապատժով, ձայնագրությունները շարունակվում էին քրիստոնեության հալածանքների ողջ ընթացքում:

Նախամոնղոլական շրջանում ռուսական եկեղեցին ուներ պատարագի շրջանին համապատասխան մենայաների, նախաբանների և սինոքսարիոնների ամբողջական հավաքածու։ Պատերիկոնները՝ սրբերի կյանքի հատուկ ժողովածուները, մեծ նշանակություն ունեին ռուս գրականության մեջ։

Վերջապես, Եկեղեցու սրբերի հիշատակի վերջին ընդհանուր աղբյուրը օրացույցներն ու ամիսների գրքերն են: Օրացույցների ծագումը գալիս է Եկեղեցու առաջին ժամանակներից: Ասթերիոս Ամասացու վկայությունից պարզ է դառնում, որ IV դ. դրանք այնքան ամբողջական էին, որ պարունակում էին տարվա բոլոր օրերի անուններ:

15-րդ դարի սկզբից Եպիփանիոսը և սերբ Պախոմիոսը ստեղծեցին Հյուսիսային Ռուսաստանում նոր դպրոց- արհեստականորեն զարդարված, ընդարձակ կյանքի դպրոց. Այսպես է ստեղծվում կայուն գրական կանոնը, հոյակապ «բառերի հյուսելը», որը ռուս գրագիրները ձգտում են ընդօրինակել մինչև 17-րդ դարի վերջը։ Մետրոպոլիտ Մակարիուսի դարաշրջանում, երբ վերամշակվում էին հնագույն անփորձ գիոգրաֆիական գրառումները, Պաչոմիուսի գործերը ներառված էին Չեթի-Մինեայում անփոփոխ։ Այս սրբապատկերային հուշարձանների ճնշող մեծամասնությունը խիստ կախված է դրանց նմուշներից։

Կան կյանքեր, որոնք գրեթե ամբողջությամբ պատճենված են հին ժամանակներից. մյուսները կիրառում են հաստատված գրական վարվելակարգ՝ ձեռնպահ մնալով ճշգրիտ կենսագրական տեղեկատվություն տրամադրելուց։ Ահա թե ինչ են անում ակամա սրբագրիչները՝ առանձնանալով սրբից երկար ժամանակով, երբեմն՝ դարերով, երբ ցամաքում է ժողովրդական ավանդույթը։ Բայց այստեղ էլ գործում է սրբապատկերի օրենքին նման հագիոգրաֆիկ ոճի ընդհանուր օրենքը։ Պահանջում է մասնակի ստորադասում ընդհանրականին, մարդկային դեմքի տարրալուծում երկնային փառավոր դեմքում։

Արժեքավոր Դա, Ինչ ժամանակակից?

Ներկայումս դասական հագիոգրաֆիական գրականությունը հետին պլան է մղվում։ Դրա փոխարեն գալիս են նորությունների հոսքերը, սոցիալական լրատվամիջոց, լավագույն դեպքում՝ հաղորդումներ տպագիր եկեղեցական լրատվամիջոցներից։ Հարց է առաջանում՝ եկեղեցական տեղեկատվական կյանքի ճի՞շտ ճանապարհ ենք ընտրել։ Ճի՞շտ է, որ մենք միայն երբեմն հիշում ենք հայտնի սրբերի սխրագործությունները, բայց ավելի մեծ ուշադրություն ենք դարձնում իրադարձություններին Ժամանակակից օր- բարձրաձայն, բայց վաղը մոռացե՞լ ես:

Քրիստոնյաներին գնալով ավելի քիչ են հետաքրքրում ոչ միայն կյանքերը, այլեւ գրական հնագույն այլ հուշարձանները։ Ավելին, հին հավատացյալների մոտ այս խնդիրն ավելի սուր է զգացվում, քան նույնիսկ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում։ Մոսկվայի պատրիարքարանի գրախանութների դարակներում կա մեծ թվով ագիոգրաֆիկ գրականություն, պարզապես ժամանակ ունեցեք գնելու և կարդալու համար: Որոշ հին հավատացյալներ արտահայտում են այն միտքը, որ այնտեղ ամեն ինչ կարելի է գնել։ Նրանց գրախանութները լցված են տարբեր եկեղեցական գրականությամբ, Սերգիոս Ռադոնեժացու, Ստեփանոս Պերմի, Դիոնիսիոս Ռադոնեժացու և շատ ուրիշների կենսագրություններով։

Բայց արդյո՞ք մենք իսկապես այնքան թույլ ենք, որ ինքներս չենք կարող (կամ չենք ուզում) կյանքի ժողովածու հրատարակել կամ ծխական թերթում հրապարակել այս կամ այն սրբի կյանքի համառոտ ակնարկը: Ավելին, ոչ ուղղափառ եկեղեցական հրատարակչություններում տպագրված գրական հուշարձանները լի են թարգմանությունների անճշտություններով, երբեմն էլ կանխամտածված պատմական կամ աստվածաբանական կեղծիքներով: Օրինակ, այսօր դժվար չէ սայթաքել Դոմոստրոյի հրատարակության վրա, որտեղ եկեղեցական սովորույթների մասին գլխում բոլոր հին սովորույթները փոխարինվում են ժամանակակիցներով:

Հիմա պարբերականներՀին հավատացյալները լցված են լրատվական նյութերով, բայց այնտեղ գործնականում կրթական տեղեկատվություն չկա։ Իսկ եթե նման բան չկա, ուրեմն մարդիկ բավարար գիտելիքներ չեն ունենա։ Եվ զարմանալի չէ, որ շատ ավանդույթներ մոռացվում են, երբ ամենակարևոր անունները, խորհրդանիշներն ու պատկերները ջնջվում են հիշողությունից։

Պատահական չէ, որ, օրինակ, ռուս ուղղափառների մեջ Հին հավատացյալ եկեղեցիև այլ Հին Հավատացյալների համաձայնագրեր չկան մեկ տաճար նվիրված սուրբ ազնվական իշխաններ Բորիսը և Գլեբը. Թեև այս իշխանները մինչ եկեղեցական հերձվածը ամենահարգված ռուս սրբերն էին, այսօր, բացառությամբ օրացույցի մուտքի և հազվագյուտ ծառայության (և այնուհետև, եթե հիշատակի օրը ընկնում է կիրակի), նրանք ոչ մի կերպ չեն հարգվում: Այդ դեպքում ի՞նչ կարող ենք ասել այլ, պակաս հայտնի սրբերի մասին։ Նրանք ամբողջովին մոռացված են։

Ուստի մենք պետք է ամեն ինչ անենք հոգեւոր լուսավորության համար։ Այս հարցում հավատարիմ օգնականն է սուրբ գրականությունը։ Նույնիսկ «Կյանքի» հինգ րոպեանոց ընթերցումը մարդուն տրամադրում է լավ ժամանակ և ամրացնում հավատը:

Հրատարակելով, թեկուզ կրճատված, Սրբերի կյանքը, ուսմունքները, քարոզները և, հնարավոր է, ժողովածուները եկեղեցական կանոնները, ներողություն, դրանով մենք կօգնենք մարդուն ավելին իմանալ իր հավատքի մասին: Սա կարող է շատ հավատացյալների փրկել սնահավատությունից, կեղծ լուրերից և կասկածելի սովորույթներից, այդ թվում՝ հետերոդոքս դավանանքներից փոխառվածներից, որոնք արագորեն տարածվում և վերածվում են «եկեղեցական նոր ավանդույթի»։ Նույնիսկ եթե տարեցները փորձառու մարդիկհաճախ դառնում են կասկածելի աղբյուրներից ստացված գաղափարների պատանդ, այդ դեպքում երիտասարդներն էլ ավելի արագ կարող են դառնալ վնասակար տեղեկատվության զոհ։

Հին գրական ստեղծագործությունների խնդրանք կա, այդ թվում՝ «Սրբերի կյանք»: Օրինակ, Ռժևի եկեղեցու ծխականները բարեխոսության անունով Սուրբ ԱստվածածինԲազմիցս կարծիք են հայտնել, որ իրենք կցանկանային տեսնել «Պոկրովսկի Վեստնիկ» ծխական թերթում տեղական Տվերի սրբերի մասին հետաքրքիր հագիոգրաֆիկ պատմություններ: Երևի «Հին հավատացյալ» այլ հրատարակություններ նույնպես պետք է մտածեն այս մասին:

Վերադառնալ Դեպի Հին ռուսերեն ավանդույթները լուսավորություն

Այսօր, հին հավատացյալ շատ հեղինակներ և լրագրողներ կարևոր են համարում սրբագրության գրականության հրատարակումը, որը ընթերցողի մոտ վերակենդանացնում է հնագույն ասկետների անունների նկատմամբ հարգանքի զգացումը: Նրանք բարձրացնում են հենց Հին հավատացյալների ներսում ավելի շատ կրթական աշխատանքի անհրաժեշտության հարցը:

Աննա Կուզնեցովա - լրագրող, անդամ ՀՁ Ռուսաստան, ուսուցիչ լրացուցիչ կրթություն Վ Գ. Ռժեւը

Սրբերի կյանքը ոչ միայն հնարավոր է, այլեւ անհրաժեշտ է հրատարակել՝ միայն հարմար եւ ոչ շատ թանկ ձեւաչափով։ Մենք ունենք սրբեր, որոնք սրբացվել են 17-րդ դարի հերձվածից հետո։ Բայց մեծ մասամբ մարդիկ հիշում են միայն վարդապետ Ավվակումին և Բոյարինա Մորոզովային և, հետևաբար, միայն նրանց կապում են Հին հավատքի հետ:

Եվ դատելով այն բանից, թե ինչպես են մեր առաջատար հագիագրագետները զբաղվում այս հիմնախնդիրներով մեկուկես-երկու դար առաջ ապրած մարդկանց ուսումնասիրություններով, պարզվում է, որ մենք ընդամենը երկու դարով ենք «հետ» մնում։ Այս առումով հստակ գրքային եկեղեցական քաղաքականություն չկա, քանի որ բացի վարդապետից և նրա նման «զոհերից» ոչ մեկին չենք ճանաչում...

Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ Ուրուշև - պատմաբան, Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության անդամ

Պողոս Առաքյալը գրում է. «Հիշեք ձեր ուսուցիչներին, ովքեր Աստծո խոսքը խոսեցին ձեզ, մինչ նրանք նայում են իրենց կյանքի ավարտին, ընդօրինակեք նրանց հավատքը» (Եբր. 13.7):

Քրիստոնյաները պետք է հարգեն իրենց դաստիարակներին՝ Աստծո սրբերին, և ընդօրինակեն նրանց հավատքն ու կյանքը: Հետևաբար, հնագույն ժամանակներից ուղղափառ եկեղեցին սահմանել է սրբերի պաշտամունք՝ տարվա ամեն օր նվիրելով այս կամ այն արդար մարդուն՝ նահատակին, ասկետին, առաքյալին, սուրբին կամ մարգարեին:

Ինչպես սիրող մայրն է խնամում իր երեխաներին, այնպես էլ Եկեղեցին խնամում է իր զավակներին՝ ի շահ նրանց ու շինության՝ սուրբերի կյանքը արձանագրելով «Նախաբան» գրքում: Այս գիրքը բաղկացած է չորս հատորից՝ մեկը յուրաքանչյուր սեզոնի համար: Նախաբանում օրեցօր դասավորվում են կարճ կյանքեր, բացի այդ, յուրաքանչյուր օրվա համար տրվում է սուրբ հայրերի մեկ կամ մի քանի ուսմունք։ Կյանքերի և ուսմունքների ավելի ընդարձակ հավաքածուն կոչվում է Չորս մենաիոններ և բաղկացած է տասներկու մենայից՝ ամսական հատորներից:

Խոշոր Չեթի-Մինեյը հազվագյուտ և դժվար գտնվող գրքեր են: Կոմպակտ Prologue-ը, ընդհակառակը, շատ տարածված էր Հին Ռուսաստանում: Այն հաճախ վերաշարադրվել և մի քանի անգամ տպագրվել է։ Նախկինում Հին հավատացյալները նույնպես հաճույքով կարդում էին Նախաբանը՝ ստանալով մեծ օգուտ և ճշմարիտ ուսուցում արդար կյանքի մասին:

Անցյալի քրիստոնյաները, կարդալով Աստծո սրբերի կյանքն ու հոգեօգնական ուսմունքները, իրենց առջև ունեին սուրբ նահատակների և ասկետների օրինակը, նրանք միշտ պատրաստ էին խիզախորեն կանգնել ուղղափառության և բարեպաշտության օգտին, նրանք պատրաստ էին անվախորեն խոստովանել իրենց հավատքը առաջ: Եկեղեցու թշնամիներին՝ առանց մահապատիժների և խոշտանգումների վախի:

Բայց Նախաբանը գրված է հին եկեղեցական սլավոներենով։ Իսկ քրիստոնյաների շրջանում խորհրդային իշխանության տարիներին նրա գիտելիքները զգալիորեն նվազել են, իսկ ընթերցանության շրջանակն ինքնին Սլավոնական գրքերնեղացվել է բացառապես պատարագի գրքերի վրա։ Այժմ ակնհայտ է դարձել Վ.Գ.-ի նշած տխուր փաստը. Բելինսկին դեռևս 19-րդ դարի կեսերին. «Սլավոնական և ընդհանրապես հնագույն գրքերը կարող են ուսումնասիրության առարկա լինել, բայց ոչ բոլորովին հաճույքի. դրանցով կարող են զբաղվել միայն գիտուն մարդիկ, ոչ թե հասարակությունը»:

Ինչ անել? Ավաղ, մենք ստիպված կլինենք դարակում դնել Նախաբանը, Չեթի-Մինեան և այլ հոգևոր ընթերցումներ հին եկեղեցական սլավոներենով: Եկեք իրատես լինենք, հիմա միայն մի քանի փորձագետներ կարող են խորանալ իմաստության այս հնագույն աղբյուրի մեջ և կյանքի ջուրը հանել դրանից: Միջին ծխականը զրկված է այս հաճույքից։ Բայց մենք չենք կարող թույլ տալ, որ արդիականությունը թալանի և աղքատացնի այն:

Անհնար է ստիպել բոլոր քրիստոնյաներին սովորել հին ռուս գրականության լեզուն։ Ուստի հին եկեղեցական սլավոնական գրքերի փոխարեն ռուսերեն գրքեր պետք է հայտնվեն։ Անշուշտ, Prologue-ի ամբողջական թարգմանության ստեղծումը բարդ և ժամանակատար խնդիր է: Այո, հավանաբար ավելորդ է: Ի վերջո, 17-րդ դարի կեսերից սկսած՝ հերձվածից, Եկեղեցում հայտնվեցին նոր սրբեր, գրվեցին նոր ուսմունքներ։ Բայց դրանք արտացոլված չեն տպագիր նախաբանում։ Մենք պետք է աշխատենք քրիստոնյաների համար հոգեօգնական ընթերցանության նոր մարմին ստեղծելու համար:

Սա այլևս չի լինի Նախաբանն ու Չեթի-Մինեան: Սրանք նոր էսսեներ կլինեն՝ գրված պարզ և զվարճալի, նախատեսված ամենալայն լսարանի համար: Ենթադրենք, սա կլինի ուսումնական գրականության ընտրանի, ներառյալ հանրությանը հասանելի գրքերի մասին Սուրբ Գիրք, եկեղեցու պատմության, քրիստոնեական աստվածաբանության, սրբերի կյանքի, ուղղափառ պաշտամունքի դասագրքերի և հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի մասին։

Հենց նման հրապարակումների վրա պետք է կանգնել գրապահարանյուրաքանչյուր հին հավատացյալի տանը: Շատերի համար նրանք կլինեն Աստծո իմաստության սանդուղքի առաջին աստիճանը: Այնուհետև, ավելի բարդ գրքեր կարդալով, քրիստոնյան կկարողանա ավելի բարձրանալ և հոգեպես աճել: Ի վերջո, եթե անկեղծ լինենք, շատ հին հավատացյալներ ոչինչ չեն հասկանում իրենց հին հավատքի մասին:

Ես տհաճորեն զարմացա, երբ հանդիպեցի այս երևույթին. մարդն ապրում է քրիստոնեական կյանքով, աղոթում և ծոմ է պահում, կանոնավոր հաճախում է պատարագներին, բայց ոչինչ չգիտի Եկեղեցու ուսմունքների և նրա պատմության մասին: Մինչդեռ խորհրդային ժամանակները, երբ եկեղեցի գնալու համար բավական էր, որ «տատիկս գնաց այնտեղ», անցյալում է։ Նոր ժամանակները մեզ նոր հարցեր են տալիս և պահանջում նոր պատասխաններ մեր հավատքի վերաբերյալ:

Ի՞նչ կարող ենք պատասխանել, երբ ոչինչ չգիտենք: Ուստի չպետք է մոռանալ, որ քրիստոնեությունը միշտ հիմնված է եղել գրքերի վրա: Առանց նրանց մեր հավատքն ու պատմությունն անբացատրելի են թվում: