MODLITWA STAREJ WIARY

MODLITWY PORANNE I WIECZORNE

Rano, wstając ze snu, przeżegnaj się w łóżku modlitwą: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.
Kobiety zamiast „grzeszny” powinny mówić „grzeszny”; także we wszystkich modlitwach należy odmawiać stosownie do jej rodzaju.
Wstając z łóżka i obmywając twarz, a wieczorem kładąc się spać, stań z czcią przed świętymi ikonami i patrząc na nie, kieruj swoje myśli ku niewidzialnemu Bogu i Jego świętym, gorliwie, powoli, ochraniając się znakiem krzyż i kłaniając się, odmówcie z czułością modlitwę celnika:



Warto jeść, jak gdyby prawdziwie pobłogosławione przez Theotokos, błogosławione i niepokalane, a Matkę naszego Boga, najuczciwszych cherubinów i najwspanialszych prawdziwie serafinów, bez zepsucia Bożego, wywyższamy Słowo narodzin, obecna Matka Boża (łuk jest zawsze ziemski).



Panie Jezu Chryste, Synu Boży, wstawiaj się za Twoją Przeczystą Matką, mocą Uczciwego i Życiodajnego Krzyża i moim świętym aniołem stróżem, i za wszystkich świętych zmiłuj się i zbaw grzesznikiem, bo jestem Dobry i Kochający człowieka. Amen (pokłon do ziemi, bez znaku krzyża).
Modlitwy te nazywane są „początkowymi”, czyli pokłonami wchodzącymi i wychodzącymi, ponieważ są wykonywane na początku i po każdej regule modlitewnej.
Następnie powtórz modlitwę celnika z ukłonami:
Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika (łuk).
Stwórz mnie Panie i zmiłuj się nade mną (łuk).
Bez wielu grzechów, Panie, zmiłuj się i przebacz grzesznikowi (łuk).
I z czcią rozpocznij poranne modlitwy:
Za modlitwami naszych świętych, naszych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami. Amen (ukłon zawsze od pasa).

Przeżegnaj się i powiedz trzy razy:
Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie za wszystko.

MODLITWA PORANNA Św. MACARY WIELKAGO
Boże, oczyść mnie grzesznika, ponieważ nie uczyniłem nic dobrego przed Tobą (ukłon), ale wybaw mnie od złego i niech Twoja wola stanie się we mnie (ukłon), abym bez osądu otworzył moje niegodne usta i chwalił Twoją święte imię: Ojciec i Syn i Duch Święty, teraz i na wieki wieków, amen (łuk).

Wciętych modlitw nie czyta się wieczorem.

MODLITWA DO DUCHA ŚWIĘTEGO
Przeżegnaj się i przeczytaj:
Królu nieba, Pocieszycielu, Prawdziwa Duszo, która jesteś wszędzie i wypełniasz wszystko, skarbie dobra i Dawco życia, przyjdź i zamieszkaj w nas, oczyść nas z wszelkiego brudu i zbaw nas Błogosławiona duszo nasza.

MODLITWA DO TRÓJCY ŚWIĘTEJ
Święty Boże, Święty Mocny, Święci Nieśmiertelni, zmiłuj się nad nami. (trzy razy z kokardkami). Ta modlitwa nazywa się Trisagion.

KRÓTKA DAROWIZNA DO TRÓJCY ŚWIĘTEJ

MODLITWA DO TRÓJCY ŚWIĘTEJ
Święta Trójca zmiłuj się nad nami. Panie, oczyść nasze grzechy; Panie, przebacz nam nasze winy; Święci, odwiedzajcie i uzdrawiajcie nasze słabości; dla twojego imienia.
Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się.
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków, amen.

MODLITWA PANA
Ojcze nasz, któryś jest w niebie; święć się imię Twoje; niech przyjdzie Twoje królestwo; Bądź wola Twoja, jak w niebie i na ziemi; chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj; i przebacz nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom; i nie wódź nas na pokuszenie; ale nas zbaw ode złego.
Po Modlitwie Pańskiej odmów Modlitwę Jezusową:
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami.
Amen.
Panie zmiłuj się (12).

MODLITWA PORANNA DO TRÓJCY ŚWIĘTEJ
Powstawszy ze snu, dziękuję Ci, Przenajświętsza Trójco, jakby ze względu na dobroć i cierpliwość wielu ludzi nie gniewało się na mnie, grzesznego i leniwego sługę Tvoero, i nie zniszczyło mnie moimi niegodziwościami, ale filantropia; i leżąc w beznadziejności, podnieś mnie, abym się obudził i wysławiał Twoją niezwyciężoną moc. A teraz, o Panie, Najświętszy Boże, oświeć oczy mego serca i otwórz mnie, abym uczył się ustnie Twoich słów, rozumiał Twoje przykazania, pełnił Twoją wolę i śpiewał Ci w wyznaniu serca; śpiewajcie i wysławiajcie wasze najbardziej czcigodne i wspaniałe imię: Ojciec i Syn i Duch Święty, teraz i zawsze, i na wieki wieków, amen.

Wieczorem zamiast tej modlitwy czyta się „Chwała i teraz”.

Ponadto, zarówno rano, jak i wieczorem, przeczytaj:
Chodźcie, pokłońmy się Królowi naszego Boga (ukłon)
Chodźcie, oddajmy cześć Chrystusowi, Carowi i naszemu Bogu (ukłon).
Przyjdźcie, pokłońmy się i pokłońmy samemu Panu Jezusowi Chrystusowi, Królowi i Bogu naszemu (pokłon).

Psalm pokutny, 50.
Zmiłuj się nade mną Boże według wielkiego miłosierdzia Twego. A według mnóstwa miłosierdzia Twego zgładź moją nieprawość. Przede wszystkim obmyj mnie z mojej nieprawości i oczyść mnie z mojego grzechu. Jak znam moją nieprawość, a mój grzech przede mną jest zgładzony. Zgrzeszyłem tylko przeciw tobie i uczyniłem zło przed tobą. Jakbyś był usprawiedliwiony w swoich słowach i pokonany, gdy osądzasz. Zostałem poczęty w nieprawości, a w grzechach zrodziła mnie, moja matka. Oto umiłowałeś prawdę, objawiłeś mi swoją niejasną i tajemną mądrość. Pokrop mnie hizopem, a będę oczyszczony. Obmyj mnie, a będę bielszy niż śnieg. Daj radość i wesele moim uszom: rozradują się kości pokornych. Odwróć swoje oblicze od moich grzechów i oczyść wszystkie moje nieprawości. Stwórz, o Boże, we mnie serce czyste i odnów prawego ducha w moim łonie. Nie odwracaj mnie od Twojej obecności i nie odbieraj mi Twojego Ducha Świętego. Daj mi radość Twojego zbawienia i wzmocnij mnie dominującym duchem. Nauczę bezbożnych Twojej drogi, a bezbożni nawrócą się do Ciebie. Wybaw mnie od krwawego Boga, Boże mojego zbawienia; język mój raduje się sprawiedliwością twoją. Panie, otwórz moje usta, a moje usta będą głosić Twoją chwałę. Jakby pragnął ofiary, dałby ją; nie faworyzujcie całopaleń. Ofiara dla Boga - duch jest skruszony: serce jest skruszone i pokorne, Bóg nie wzgardzi. Proszę, Panie, z Twoją życzliwością Syjon; i niech mury Jerozolimy zostaną odbudowane. Wtedy bądźcie upodobani w ofierze sprawiedliwości, wywyższeniu i całopaleniu. Wtedy złożą cielca na Twoim ołtarzu.

SYMBOL WIARY
Osłaniając się z czcią znakiem krzyża, wypowiadamy z głęboką uwagą słowa świętych ojców pierwszego Soboru Powszechnego:
Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego dla wszystkich i niewidzialnego.
I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego Jednorodzonego, który narodził się z Ojca przed wszystkimi wiekami. Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, nie stworzony, współistotny Ojcu, On jest cały bysha.
Dla nas, człowieka i dla naszego zbawienia, którzy zstąpiliśmy z nieba i wcieliliśmy się z Ducha Świętego, a Dziewica Maryja stała się człowiekiem.
Ukrzyżowany za nas pod Poncjuszem Piłatem, cierpiący i pogrzebany.
I zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem.
I wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Ojca.
A sfory przyszłości z chwałą sądzić żywych i umarłych, Jego królestwo nie ma końca.
Następnie słowa świętych ojców II Soboru Powszechnego:
I w Ducha Świętego, prawdziwego i życiodajnego Pana, który od Ojca pochodzi, który z Ojcem i Synem oddaje cześć i chwałę, który mówił proroków.
I w jeden święty powszechny i ​​apostolski Kościół.
Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów.
Przyjmuję zmartwychwstanie umarłych.
I życie następnego stulecia. Amen.

Dziewico Matko Boża, raduj się, raduj się Maryjo, Pan jest z Tobą, błogosławiona jesteś w niewiastach i błogosławiony jest owoc Twojego łona, jakbyś urodziła Chrystusa Zbawiciela, Odkupiciela naszych dusz (trzykrotnie, z łukami ).

0! Śpiewająca Mati, rodząca wszystkich świętych, najświętsze Słowo, przyjmij obecną ofiarę, uwolnij wszystkich od wszelkich nieszczęść i przyszłych udręk, wołając do Ty: Alleluja (trzykrotnie, z pokłonami do ziemi).

Niezwyciężona i boska potęgo uczciwego i życiodajnego Krzyża Pańskiego, nie opuszczaj mnie grzesznika ufającego Tobie (łuk).

Moja Najświętsza Pani Theotokos, zmiłuj się nade mną i zbaw mnie, i pomóż mi teraz, w tym życiu, w wyniku mojej duszy iw przyszłości (ukłon).
Wszystkie moce niebieskie, święci aniołowie i archaniołowie, cherubini i serafini, zmiłujcie się nade mną i módlcie się za mną grzesznikiem do Pana Boga, i pomóżcie mi teraz, w tym życiu, w wyniku mojej duszy iw przyszłości ( ukłon).
Aniele Chrystusa, mój święty stróż, zmiłuj się nade mną i módl się za mną grzesznikiem do Pana Boga, i pomóż mi teraz, w tym życiu, w wyniku mojej duszy iw przyszłości (łuk).
Święty wielki Janie, proroku i poprzedniku Pana, zmiłuj się nade mną i módl się za mną grzesznikiem do Pana Boga, i pomóż mi teraz, w tym życiu, w wyniku mojej duszy iw przyszłości (łuk) .
Święci chwalebni apostołowie, prorocy i męczennicy, święci, święci i sprawiedliwi i wszyscy święci, zmiłujcie się nade mną i módlcie się za mną grzesznikiem do Pana Boga, i pomóżcie mi teraz, w tym życiu i w odejściu mojej duszy, iw przyszłości (łuk).
Następnie odmów trzy razy łukami następujące modlitwy:
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.
Chwała Panu, Twojemu Świętemu Krzyżowi.
Święta Matko Boża, ratuj mnie, grzesznego sługę.
Aniele Chrystusa, stróżu moich świętych, ratuj mnie, grzesznego sługę.
Święci archaniołowie i aniołowie, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święty Wielki Janie, Proroku i Poprzedniku, Chrzcicielu Pana, módl się do Boga za mną grzesznikiem.
Święty chwalebny proroku Eliaszu, módl się do Boga za mną grzesznikiem.
Święci ojcowie, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święci prorocy, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święci Apostołowie, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święta Chwała Apostołowie i Ewangeliści: Mateuszu, Marku, Łukaszu i Janie Teologu módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święci Chwalebni Najwyżsi Apostołowie Piotr i Paweł, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święci wielcy trzej hierarchowie: Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Święty Mikołaju Chrystusowy, módl się do Boga za mną grzesznikiem.
Nasi czcigodni i bogobojni ojcowie, pasterze i nauczyciele wszechświata, módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Wszyscy Święci módlcie się do Boga za mną grzesznikiem.
Następnie módlcie się do świętego, którego imię nosicie, i świętego, którego obchodzicie w tym dniu, a także do innych świętych, do których chcecie. Nie zapominajcie o modlitwie i pokucie, jakie pokłony macie od waszego duchowego ojca.
Następnie módlcie się o zdrowie swoich rodziców, krewnych i bliskich, mówiąc trzy razy z ukłonami:
Miłosierny Panie, ratuj i zmiłuj się nad swoimi sługami (imiona, łuk).
Uwolnij ich od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby (ukłon), od wszelkich chorób psychicznych i fizycznych (ukłon). Przebacz im każdy grzech, dobrowolny i mimowolny (ukłon). I stwórz pożyteczny dla naszych dusz (łuk).
Następnie módlcie się za spokój waszych rodziców i bliskich, za duchowych ojców i za tych, o których macie gorliwość, mówiąc trzy razy z ukłonami:
Odpoczywaj, Panie, dusza zmarłego Twego sługi (wypowiedz imiona, ukłoń się).
A jodła w tym życiu, jakby ludzie zgrzeszyli, Ty, jako Bóg ludzkości, przebacz im i zmiłuj się (łuk). Dostarcz wieczne męki (łuk). Komunikatorzy królestwa niebieskiego (łuk). I stwórz pożyteczne dla naszych dusz (łuk)
Kiedy skończysz się modlić, powiedz:
Panie, słowem, czynem lub myślą, zgrzeszywszy w całym moim życiu, zmiłuj się nade mną i przebacz mi ze względu na Twoje miłosierdzie (pokłoń się ziemi).
Pokładając całą nadzieję w Tobie, Matko Boża, zachowaj mnie w Twojej krwi (pokłon do ziemi).
Moją nadzieją jest Bóg, a moją ucieczką jest Chrystus, a moimi patronami jest Duch Święty (kłaniam się ziemi).
Warto jeść ... (cała modlitwa i pokłon do ziemi).
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (łuk).
A teraz i na wieki wieków, amen (ukłon).
Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie błogosław (łuk).
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, módlcie się za Waszą Przeczystą Matkę i wielebnego i Ojciec niosący Boga nasz i wszystkich świętych zmiłuj się i zbaw mnie grzesznika, jako dobrego i filantropa, amen.
I schylając się do ziemi, nie żegnając się, czytaj:
Osłabiony, zostaw, puść Boga, moje grzechy, wolne i mimowolne, nawet w słowie i uczynku, a nawet w wiedzy, a nie w wiedzy, nawet w umyśle i myśli, nawet w dniach i nocach, przebacz nam wszystkim, jako Dobra i Miłośniczka ludzkości, amen.
Wstając, przeczytaj tę modlitwę z łukami:
Przebacz tym, którzy nas nienawidzą i obrażają, Panie, Miłośniku ludzkości. Czyńcie dobrze tym, którzy dobrze czynią, bracia i wszyscy nasi krewni, nawet ci, którzy są odosobnieni, udzielcie im wszystkiego, nawet dla zbawienia próśb i życia wiecznego (łuk).
W chorobach bytu odwiedzaj i uzdrawiaj, w lochach żywej wolności, na wodach płynących, Władca budzi się, a ci, którzy są w drodze, poprawiają i śpieszą (kłaniają się).
Pamiętaj, Panie, i naszych uwięzionych braciach, współwyznawcach wiary prawosławnej, i wybaw ich z każdej złej sytuacji (łuk).
Panie, zmiłuj się nad tymi, którzy dali nam jałmużnę i nakazali nam, niegodnym, modlić się za nich, przebacz im i zmiłuj się (łuk).
Zmiłuj się nad Panem, tym, którzy pracują i służą nam, którzy mają miłosierdzie i karmią nas, i udzielają im wszystkiego, nawet zbawienia, próśb i życia wiecznego (łuk).
Pamiętaj, Panie, przed zmarłymi ojcami i naszymi braćmi i zaszczep ich tam, gdzie przychodzi światło Twojego oblicza (łuk).
Pamiętaj, Panie, o naszej szczupłości i ubóstwie, i oświeć nasze umysły światłem umysłu Twojej świętej Ewangelii i prowadź nas ścieżką Twoich przykazań, modlitwami Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych, amen (ukłon ).
Modlitwy te kończą się zwykłym siedmioma łukami.
Na zakończenie modlitw, zarówno rano, jak i wieczorem, przeżegnaj się, a następnie ucałuj swój krzyż, zabezpieczając się nim najpierw modlitwą:
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, pobłogosław, uświęć i zbaw mnie mocą Twojego Życiodajnego Krzyża.
Wieczorem, przed pójściem spać, żegnając się, czytamy modlitwę do Krzyża.
Niech Bóg zmartwychwstanie i niech ci, którzy Go nienawidzą, uciekną od Jego oblicza, tak jak znika dym, niech znikają, jak wosk topi się z oblicza ognia, tak niech demony giną od obecności tych, którzy kochają Boga i są naznaczeni znakiem Krzyża i radujmy się: Raduj się, Krzyżu Pański, wyrzucający demony mocą Pana Naszego Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego na Tobie, który zstąpił do piekieł i naprawił moc diabła, i dał nam Swego Czcigodnego Krzyż, aby wypędzić każdego przeciwnika. 0! Święty i Życiodajny Krzyżu Pański, pomóż mi, z Najświętszą Panią Theotokos i wszystkimi świętymi mocami nieba, zawsze i teraz i zawsze i na wieki wieków, amen.

W wspaniały post oprócz sobót, niedziel i święta, po modlitwie „Król Niebios” wieczorem i poranne modlitwy należny jest wielki ziemski ukłon. I wszystkie łuki muszą być ziemskie.
Przed zwolnieniem odmawia się modlitwę najbardziej uczciwemu cherubinowi, wszystko do końca i wielki ukłon w stronę ziemi. I dalej: W imię Pana, błogosław, ojcze. Za modlitwami naszych świętych, naszych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami. Amen.
A modlitwę św. Efraima Syryjczyka czyta się z czcią:
Panie i Władco mojego życia, duchu przygnębienia, zaniedbania, miłości do pieniędzy i próżnej gadaniny, wygnaj mnie ze mnie (wielki ukłon w stronę ziemi).
Daj ducha czystości, pokory, cierpliwości i miłości mnie, Twojemu słudze (wielki pokłon do ziemi).
Hej, Panie Królu, pozwól mi zobaczyć moje grzechy i nie osądzaj mojego brata, bo jesteś błogosławiony na wieki, amen (wielki pokłon do ziemi). 12 kolejnych ziemskich ukłonów z modlitwami:
1 - 2. Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem (dwa razy z łukami).
3. Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika (łuk).
4. Boże, oczyść moje grzechy i zmiłuj się nade mną (łuk).
5. Stwórz mnie Panie, zmiłuj się. (ukłon).
6. Bez wielu grzechów, Panie, przebacz mi (łuk).
Powtórz je. Następnie przeczytaj całą modlitwę św. Efraim Syryjczyk (i wielki łuk do ziemi; w sumie 17 łuków).

Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków, amen. Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się. I wyjdź; dalej, jak wskazano w modlitwach.

0 MODLITWA W ŚWIĘTA WIELKANOC
W łukach przychodzących i wychodzących, zamiast Godnych, lśnij, lśnij (irmos z 9. pieśni kanonu wielkanocnego, kłaniaj się ziemi).
W jasny tydzień zamiast rano i wieczorne modlitwy opisanych powyżej, możesz odmawiać Oficjum o północy z obrzędem paschalnym.
Od tygodnia Tomasza do nadania Paschy zamiast Króla niebios czytamy Chrystus zmartwychwstał (trzy razy).
W modlitwach porannych (oraz w Oficjum Północnym) po ukłonach parafialnych i za modlitwę naszych świętych ojców. Amen. Chrystus zmartwychwstał (trzykrotnie). Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie za wszelkiego rodzaju wzgląd (trzykrotnie). Boże oczyść mnie grzesznika (aż do końca) Następnie: Trisagion i inne według zwyczaju.
Od nadania Paschy do Trójcy do Króla niebios nie da się odczytać.

Przed rozpoczęciem jakiejkolwiek pracy przeżegnaj się i powiedz: Panie, błogosław.
Na zakończenie każdej pracy przeżegnaj się i powiedz: Chwała Tobie, Panie.
Przychodząc do domu chrześcijanina, zatrzymaj się przy wejściu i zmów głośno modlitwę do Jezusa, aby domownicy usłyszeli i odpowiedzieli: Amen. A kiedy wejdziecie do domu, pomódlcie się, zgodnie ze zwyczajem chrześcijańskim, przed św. ikony modlitwy celnika:
Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika (łuk).
Stwórz mnie Panie i zmiłuj się nade mną (łuk).
Bez wielu grzechów, Panie, zmiłuj się i przebacz grzesznikowi (łuk).
I powiedz domownikom: Pokój temu domowi. A oni odpowiadają: Ze światem, który akceptujemy (w niektórych miejscach panuje zwyczaj odpowiadania: Zapraszam). Następnie przywitaj się z nimi.
Wychodząc z domu, odmówcie więc najpierw trzy ukłony modlitwą celnika (Boże, miłosierny...), a potem pożegnajcie się z tymi, którzy pozostają w domu, abyście zawsze mogli być ze wszystkimi w pokoju i miłości, przesyłając chwała Bogu.

MODLITWY PRZED NAUCZYCIELEM

Za modlitwy naszych świętych, naszych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami (łuk).
Amen.
Mądrość Mentorze i sens starodawny, niemądry Karzący i biedny Opiekun, potwierdź i oświeć moje serce, Panie, daj mi słowo, Który jest Jednorodzonym Słowem Ojca; oto nie zabronię moim ustom wołać do Ciebie: Miłosierny, zmiłuj się nade mną upadłym.
I trzy ukłony z modlitwą celnika: „Boże miłosierny…”.

MODLITWY PO NAUCZYCIELU

Za modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami (łuk). Amen.
Warto jeść, jak zaprawdę błogosławię Cię, Matko Boża; wiecznie błogosławiona i niepokalana oraz Matka naszego Boga. Najczcigodniejsze cherubiny i najwspanialsze prawdziwie serafiny, bez zepsucia Słowa Bożego, które zrodziła obecną Matkę Bożą, wywyższamy Cię (ukłon od pasa).
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (łuk).
A teraz i na wieki wieków, amen (ukłon).
Panie zmiłuj się, Boże zmiłuj się, Panie błogosław (łuk).
Urlop tygodniowy (codzienny).
I trzy ukłony z modlitwą: Boże miłosierny...

MODLITWA PRZED POSIŁKIEM
Stojąc przed świętymi ikonami, po przygotowaniu posiłku, powiedz:

Ojcze nasz, któryś jest w niebie; święć się imię Twoje; niech przyjdzie Twoje królestwo; Bądź wola Twoja, jak w niebie i na ziemi; chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj; i przebacz nam nasze długi, tak jak i my przebaczamy naszym dłużnikom; i nie wódź nas na pokuszenie; ale nas zbaw ode złego (łuk).
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (łuk).
A teraz i na wieki wieków, amen (ukłon).
Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie błogosław (łuk).
Za modlitwami Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami. Amen (ukłon).
Boże, bądź miłosierny dla mnie grzesznika (łuk).
Stwórz mnie Panie i zmiłuj się nade mną (łuk).
Bez wielu grzechów, Panie, zmiłuj się i przebacz grzesznikowi (łuk).
Z szacunkiem usiądź przy stole.
Jeśli kilka osób je obiad, wówczas siedzący przy stole starszy odmawia na głos modlitwę do Isusowa, a obecni odpowiadają: „Amen”.
A potem mówią: „Błogosław jeść”. Starszy odpowiada: „Bóg zapłać”. W modlitwie i milczeniu spożywają pokarm na chwałę Bożą.
Jeśli w czasie posiłku któryś z chrześcijan wejdzie do wieczernika, powinien powiedzieć: „Anioł jest na uczcie”.

MODLITWY POPOŁUDNIOWE

Na koniec posiłku chroń się znakiem krzyża i odejdź od stołu; stojąc przed świętymi ikonami, powiedz:
Za modlitwy naszych świętych, naszych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami (łuk). Amen.
Warto jeść, jak prawdziwie błogosławią Ciebie, Matko Boga, zawsze błogosławiona i Niepokalana, i Matko naszego Boga. Najczcigodniejsze cherubiny i najwspanialsze prawdziwie serafiny, bez zepsucia Słowa Bożego, które zrodziła obecną Matkę Bożą, wywyższamy Cię (ukłon od pasa).
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (łuk).
A teraz i na wieki wieków, amen (ukłon).
Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie błogosław (łuk).

I 12 pokłonów z modlitwą Jezusową: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem.
Następnie módlcie się o zdrowie i zbawienie dla tych, którzy są miłosierni i żywią.
Miłosierny Panie, ratuj i zmiłuj się nad swoimi sługami, którzy są miłosierni i karmią nas (nazwy rzek, łuk).
Uwolnij ich od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby (łuk).
Od wszelkich chorób, psychicznych i cielesnych (łuk).
I przebacz im każdy grzech, dobrowolny i mimowolny (łuk).
I stwórz pożyteczny dla naszych dusz (łuk).
Następnie trzy ukłony z modlitwą celnika: „Boże miłosierny”.
Następnie podziękuj za posiłek i powiedz:
„Chryste chroń i zachowaj przez wiele lat!”
W niektórych miejscach panuje zwyczaj, że po modlitwie „O zdrowie i zbawienie” trzykrotnie śpiewa się „I zachowaj je na długie lata”, a następnie odmawia się trzy ukłony modlitwami celnika i dziękując za posiłek.

MODLITWY PRZED OBIADEM

Za modlitwy naszych świętych, naszych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami (łuk). Amen.
Ubodzy będą jedli i nasycą się, a ci, którzy Go szukają, będą chwalić Pana; ich serca będą żyły na wieki wieków.
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (łuk).
A teraz i na wieki wieków, amen (ukłon).
Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie błogosław (łuk).
Za modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami, amen (ukłon).
Następnie trzy ukłony z modlitwą celnika: „Boże miłosierny”. A potem wszystko, jak wskazano w modlitwach przed obiadem.

MODLITWY PO OBIADACH

Za modlitwy naszych świętych, naszych ojców, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami (łuk). Amen.
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu teraz i na wieki wieków, amen. Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie błogosław (bez łuków).
Bądź łonem twoim, świętym posiłkiem, posiadającym niebiański chleb Chrystusa, od Niego nikt, kto je, nie umiera, jak mowa wszystkich, Matka Boża, Karmicielka.
Najuczciwszy cherubin i najwspanialszy prawdziwie serafin, bez zepsucia Słowa Bożego, który porodził obecną Matkę Bożą, wywyższamy (kłaniamy się).
Rozradowałeś mnie, Panie, Twoim stworzeniem i będę się radował czynami Twoich rąk. Światłość Twego oblicza, Panie, jest nam znana, Dałeś radość sercu memu, rozmnażając się z owoców Twojej pszenicy, wina i oliwy, na świecie razem będę spał i odpoczywał, jak Ty jesteś Panem, który zaszczepił we mnie jedyną nadzieję.
Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu (łuk).
A teraz i na wieki wieków, amen (ukłon).
Panie zmiłuj się, Panie zmiłuj się, Panie błogosław (łuk).
Za modlitwy Twojej Przeczystej Matki i wszystkich Twoich świętych, Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami, amen (ukłon).
Następnie 12 pokłonów z Modlitwą Jezusową. A potem wszystko, jak wskazano w modlitwach po obiedzie.

MODLITWY PRZED OBIADEM I PO, PRZED KOLACJĄ I PO ŚWIĘTEJ WIELKANOCY

W Jasny Tydzień, od niedzieli Chrystusa do piątku włącznie, zgodnie z zaleceniami Karty Wielkiej, przed obiadem zamiast „Ojcze nasz”, po obiedzie zamiast „Warto jeść”, przed obiadem zamiast „Biedni jedzą” a po obiedzie zamiast „Chwała, a teraz” „Bądź łonem twoim” i „Uradowałeś mnie Panie” czytamy „Chrystus zmartwychwstał” (trzy razy). Dalej: Chwała, a teraz (z łukami) i wszystko w porządku, jak wskazano powyżej.
Od soboty jasny tydzień i do wtorku 6 tygodnia (wigilia Dania Wielkanocy) włącznie w modlitwach przed i po jedzeniu (obiad i kolacja), po „Za modlitwami naszych świętych ojców…” czytamy: „Chrystus zmartwychwstał z zmarłych” (trzy razy), potem – te same modlitwy, co w pozostałej części roku, tylko po obiedzie zamiast „Warto jeść” – „Świeć, świeć”.
Wyjaśnienie: chociaż obchody święta wielkanocnego przypadają w środę, posiłek zaczynamy po nabożeństwie: ogłoszono odesłanie - kapitulacja została zakończona; dlatego w środę Paschy, przed obiadem i po modlitwie, tworzymy, jak w zwykłe dni. Takie jest znaczenie wskazówek Wielkiej Reguły dotyczących modlitwy podczas posiłku w tym dniu. Podobna interpretacja dotyczy soboty Jasnego Tygodnia.

PONADTO. WZIĘTE Z MODLITWY STAREJ WIARY
Modlitwy o wypędzenie złych duchów i zachowanie od diabła
Trzy modlitwy ofiarowane na początku dnia
Modlitwa pierwsza
Tobie, mój Boże i Stwórco, w Trójcy Przenajświętszej, chwalebnemu Ojcu i Synowi, i
Duchu Święty, oddaję cześć i zawierzam moją duszę i ciało i modlę się: Ty
pobłogosław, zmiłuj się nade mną i od każdego światowego, diabelskiego i
uwolnić zło cielesne. I niech ten dzień minie w świecie bez grzechu, w chwale
Twój i dla zbawienia mojej duszy. Amen.
Modlitwa druga
W ręce Twego wielkiego miłosierdzia, Boże mój, zawierzam duszę i ciało
moje, moje uczucia i moje czasowniki, moje rady i myśli, moje czyny i wszystko inne
ciałem i duszą mój ruch. Moje wejście i wyjście, moja wiara i moje miejsce zamieszkania,
przebieg i koniec mojego brzucha, dzień i godzinę mojego oddechu,
mój spokój, spokój mojej duszy i ciała. Ty, o Miłosierdzie
Boże całego świata z grzechami nie do pokonania Dobroci i Łagodności,
Panie, weź mnie bardziej niż wszystkich grzeszników w swoje ręce
Twoją ochronę i uwolnij od wszelkiego zła, oczyść wiele
moje winy, oczekuj naprawy mojego złego i przeklętego życia
i z nadchodzących grzesznych upadków zachwycaj mnie zawsze, ale w niczym
kiedy rozgniewam Twoją filantropię, ukryj nimi moją niemoc
demony, namiętności i źli ludzie. Wróg widoczny i niewidzialny
zabraniaj, prowadząc mnie zbawioną ścieżką, przyprowadź mnie do siebie, schronienia
moja ziemia i moje pragnienia. Daj mi śmierć chrześcijańską, bezwstydną,
zachowaj pokój, przed duchami powietrza złości, na Twój straszny Sąd
zmiłuj się nad swoim sługą i poczyń mnie po prawicy Twego błogosławionego
owce, ale z nimi Tobie, mój Stwórco, wielbię na wieki. Amen.
Modlitwa trzecia
Chwała Tobie, Królu, Boże Wszechmogący, którego Twoja Boskość i
filantropijna opatrzności, raczyłaś mnie, grzesznego i niegodnego,
Powstań ze snu i przyjmij wejście do Twego świętego domu: przyjmij Panie i
głos mojej modlitwy, jakby wasze święte i rozumne moce, i bądźcie zadowoleni
czystym sercem i pokornym duchem wielbić Cię od
moje złe usta, jakby tak, i będę towarzyszką mądrych dziewic ze światłem
Oświecam duszę moją i wysławiam Cię w Ojcu i Duchu chwalebnego Boga Słowa.
Amen.

Modlitwa św. Nektar z Optiny
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, który przychodzi sądzić żywych i umarłych,
zmiłuj się nad nami grzesznymi, przebacz upadek całego naszego życia i
ważą losy ukrywające nas przed obliczem Antychrysta na ukrytej pustyni
twoje zbawienie.
Modlitwa do Świętego Krzyża
Na koniec modlitwy, zarówno rano, jak i wieczorem, pilnuj się pektorał,
mowić:
Panie Jezu Chryste, Synu Boży, błogosław i uświęcaj, i
wybaw mnie mocą Twego Życiodajnego Krzyża. Pocałuj po tym
przechodzić.
I przeczytaj modlitwę do Krzyża, żegnając się:
Niech Bóg powstanie i niech rozproszą się Jego wrogowie, a ci, którzy Go nienawidzą, niech uciekną przed Jego obliczem.
Jego, jakby dym zniknął, niech znikną. Jak wosk topi się z oblicza ognia, tak niech zginą
demony z obecności tych, którzy kochają Boga i są oznaczeni znakiem krzyża, i tak
raduj się rzeko: raduj się, Krzyżu Pana, siłą wypędzając demony
Tobie, Panie nasz Jezu Chryste, który zstąpiłeś do piekieł i naprawiłeś
władzę diabłu i dał nam swój czcigodny krzyż, abyśmy wypędzili każdego
przeciwnik. O! Święty i Życiodajny Krzyżu Pański, pomóż mi
Najświętsza Pani Theotokos i wszystkimi świętymi mocami nieba,
zawsze i teraz i na wieki wieków i na wieki wieków. Amen.
PSALM 90
Pan mówi: Ty jesteś moim orędownikiem i moim schronieniem, mój Boże, i ufam Nan.
Yako Toy wyzwoli cię z sieci myśliwych i słowa buntowników. Pleschma Svoim
przyćmi cię, a pod Jego skrzydłami pokładasz nadzieję. Broń będzie cię otaczać, Jego prawda nie
bójcie się strachu przed nocą, od strzały lecącej w dni. Od czegoś w ciemności
przemijające, od bałaganu i południowego demona. Tysiące spadnie z twojego kraju i ciemność
po twojej prawicy, ale nie zbliży się do ciebie. Spójrz na swoje oczy i
zobacz nagrodę grzesznika. Jak Ty, Panie, moja nadzieja, Najwyższy położył
Ty jesteś schronieniem. Zło nie przyjdzie do ciebie, a rana nie zbliży się do ciała
twój. Jak anioł, który ci rozkazuje, strzeże cię na wszystkich twoich drogach.
Wezmą cię w swoje ręce, ale nie wtedy, gdy potkniesz się o kamień. Na aspie i
wejdź na bazyliszka i przejdź przez lwa i węża. Bo zaufałem Mi i wybawię,
Zakryję i, jakbym znała swoje imię. On zawoła do Mnie, a ja wysłucham. Jem z nim
opłakiwać go, wykańczać i wychwalać go. Dopełnię długości dni i ukażę mu zbawienie
Mój.

Modlitwa do Jezusa Chrystusa o uwolnienie od zepsucia
Panie Jezu Chryste! Syn Boży! Strzeż nas swoimi świętymi
aniołów i modlitwy naszej Przeczystej Pani Theotokos i
Zawsze Dziewica Maryja, mocą Uczciwej i Życiodajny Krzyż, święty
Michał Archanioł Boży i inne bezcielesne moce niebieskie, święte
Proroku i Poprzedniku, Janie Teologu, Chrzcicielu Pańskim,
Hieromartyr Cyprian i Męczennik Justyna, Święty Mikołaj
Arcybiskup Świata Licyjskiego Cudotwórcy, św. Nikita
Nowogrodzki, Św. Sergiusz i Nikon, opaci z Radoneża,
Wielebny Serafin Sarowa Cudotwórca, Święci Męczennicy Vera,
Nadzieja, Miłość i ich matka Zofia, święci i sprawiedliwy Ojciec Chrzestny
Joachimie i Anno, i wszyscy Twoi święci, pomóż nam niegodnym,
sługa (sługi) Boga (ów) (imię).
Uwolnij go (ich) od wszelkiego oszczerstwa wroga, od wszelkiego zła, czarów,
czarowników i przebiegłych ludzi, aby nie mogli mu zaszkodzić
żadne zło.
Panie, przez światło Twego blasku zachowaj je na poranek, na popołudnie, na wieczór, na
przyjdź sen i mocą Twojej łaski odwróć się i usuń wszelkie zło
niegodziwość, działając za namową diabła. Kto pomyślał i zrobił, wraca
ich zło z powrotem do piekła, bo Twoje jest Królestwo, Moc i Chwała
Ojciec i Syn i Duch Święty! Amen.

Modlitwa do Anioła Stróża przed zepsuciem, złymi duchami, czarami
W mojej modlitwie zwracam się do Ciebie, święty aniele, który przynosi mi dobro
Chrystus. Kim jesteś, pospiesznym sługą Wszechmogącego Stwórcy, który
panuje nad wszystkimi żywymi istotami, a także nad wszystkimi nieumarłymi. A więc do woli
Wszechmogący wybaw mnie, słabego i niedołężnego, od różnych nieszczęść w
wizerunek nieczystej bestii i innych nieumarłych. I ani brownie, ani goblin, ani
Puszewiczu, niech nikt inny nie pozwoli zniszczyć mojej duszy i nie dotknąć mojego ciała.
Modlę się do ciebie, święty aniele, o ochronę przed złymi duchami i wszystkim
jej słudzy. Ratujcie i ratujcie z woli Pana Boga. Amen.

Modlitwa przeciwko przeciwnikom
Panie Boże nasz, posłuszny Mojżeszowi, wyciągnąłem rękę do Ciebie i ludzi
Izrael umacniający się przeciwko Amalekowi, przyjmujący Jozuego w bitwie i
nakazując wschodzić słońcu: Ty i teraz, Panie Panie, wysłuchaj nas
modląc się do ciebie: ratuj jego armię: ześlij swojego anioła, aby wzmocnił
im: daj im to samo dla zbawienia prośby: walcz, umieraj i pokój
zatwierdzić. Ześlij, o Panie, niewidzialną Twoją prawicę, Twoje sługi
wstawiając się we wszystkim: a nawet osądzając was, połóżcie swoje dusze na polu bitwy
wiarę i ojczyznę, więc odpuść im grzechy iw dzień sprawiedliwych
daj w nagrodę twe korony nieskazitelności: jako twoje panowanie, królestwo i
Siła jest od Ciebie, wszelka pomoc jest do przyjęcia, ufamy Tobie i chwała Tobie
posyłamy do Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i na wieki wieków.
Amen.

Modlitwa do wszystkich świętych i bezcielesnych sił niebieskich
Święty Boże i spoczywaj w świętych, z potrójnym świętym głosem w niebie od anioła
uwielbiony na ziemi od człowieka chwalonego w Swoich świętych; davy
Przez Ducha Świętego Twego każdemu udziel łaski według miary daru Chrystusowego i
ten, który wyznaczył Kościół Twój, apostołów, proroków, ow
ale ewangeliści, pasterze i nauczyciele, ich własne słowo przepowiadania wam
Dla tego, który działa we wszystkim, wielu zostaje uświęconych w
każde pokolenie i pokolenie, podobając Ci się różnymi cnotami,
i Tobie, zostawiając nam obraz naszych dobrych uczynków, w radości
ci, którzy odeszli, przygotujcie się, w tym sami byliście kuszeni, i nam, którzy jesteśmy atakowani
pomoc. Wspominając wszystkich tych świętych i chwaląc ich dobroczynne życie,
Tobie Samago, który w nich działałeś, chwalę i jednego z dobrych uczynków
Twój dar wiary, gorliwie modlę się do Ciebie, Święty Świętych, daj mi
grzesznicy podążają za ich nauką, życiem, miłością, wiarą, cierpliwością i
ich modlitewną pomoc, ale bardziej niż Twoją wszechmocną łaskę,
niebiańskich z nimi, bądź uhonorowany chwałą, wysławiając Twoje Najświętsze Imię, Ojca
i Syna i Ducha Świętego na wieki. Amen.

Modlą się także do Anioła Stróża dziecka i Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego.
Św. Archanioła Bożego Michała
(Archanioł Michał (przetłumaczony z hebrajskiego. „Któż jak Bóg”) ustanowiony przez Pana
nad wszystkimi dziewięcioma szeregami aniołów i prowadzi z nimi niebiańską bitwę
diabeł i jego słudzy. Archanioł Michał jest przedstawiony na ikonach z
w ręku miecz ognisty, który karze wszelkie zło. Prorok Daniel był
przewiduje się, że Archanioł Michał będzie chronił chrześcijan tego ostatniego
czasów od prześladowań Antychrysta).
Najpierw modlitwa.
Panie, Wielki Boże, Królu bez początku, ześlij swojego Archanioła
Michała, aby pomógł Twoim sługom (imię). Chroń nas Archaniele przed
wszystkich wrogów, widzialnych i niewidzialnych. O Panie Wielki Archaniele
Michael! Niszczyciel demonów, zablokuj walkę wszystkim wrogom
przeze mnie i uczyń ich podobnych do Ciebie, upokarzaj ich złe serca i miażdż ich,
jak pył na wietrze. O Panie Wielki Archaniele Michale!
Sześcioskrzydły pierwszy Książę i Namiestnik Sił Niebiańskich - Cherubin i
Serafinie, bądź naszym pomocnikiem we wszystkich kłopotach, smutkach, smutkach,
pustynie, a nad morzami cicha przystań. O Panie Wielki Archaniele
Michael! Uwolnij nas od wszelkich uroków diabła, ilekroć usłyszysz
nas grzeszników, którzy modlą się do Ciebie i wzywają Twojego Świętego Imienia. przyśpieszyć
pomóż nam i pokonaj wszystkich, którzy nam się sprzeciwiają, mocą Uczciwego i
Życiodajny Krzyż Pański, modlitwy Święta Matko Boża,
modlitwy świętych Apostołów, św. Mikołaja Cudotwórcy, Andrzeja,
Na litość boską, święty głupcze, św. proroka Eliasza i wszystkich świętych
Wielcy Męczennicy: św. Męczennicy Nikita i Eustacjusz oraz wszyscy czcigodni
nasi ojcowie, którzy od niepamiętnych czasów podobali się Bogu, i wszystkie święte Moce Niebieskie. O,
Panie Wielki Archaniele Michale! Pomóż nam grzesznikom (imię) i
wybaw nas od tchórza, powodzi, ognia, miecza i próżnej śmierci, od wielkich
od zła, od schlebiającego wroga, od hańbionej burzy, od złego wybaw nas
zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Święty Archaniele
Boży Michale, swoim błyskawicowym mieczem odpędź ode mnie ducha
przebiegły, kuszący i dręczący mnie. Amen.
Modlitwa druga.
O, Święty Michale Archaniele, zmiłuj się nad nami grzesznikami, którzy domagamy się Twojego
wstawiennictwo, zbaw nas, sługi Boże (imiona), od wszystkich widzialnych i
niewidzialnego wroga, co więcej, wzmacniają się od grozy śmierci i wstydu
diabła i uczyń nas bezwstydnie obecnymi przed naszym Stwórcą
godzina Jego strasznego i sprawiedliwego Sądu. Och, święty, wielki Michaelu
Archanioł! Nie gardź nami grzesznikami, którzy modlą się do Ciebie o pomoc i
Twoje wstawiennictwo w tym życiu iw przyszłości, ale racz nam tam razem z nimi pomóc
przez Ciebie wysławiajcie Ojca i Syna i Ducha Świętego na wieki wieków. Amen.
Do wszystkich szeregów Aniołów
Wszystkie święte Niebiańskie Siły Bezcielesne, udzielcie mi mocy niszczenia
wszelkie zło i namiętności pod moimi stopami.
Święci Bezcielesni Serafini, uczyńcie mnie godnym spłonięcia
serce do Boga.
Święci Bezcielesni Cherubini, uczyńcie mnie godnym posiadania mądrości
chwała Boga.
Święte Bezcielesne Trony, raczcie mi rozpoznać prawdę
nieprawdy.
Święte Panowania Bezcielesne, uczyńcie mnie godnym panowania
namiętności, aby duch mógł zniewolić ciało.
Święte Siły Bezcielesne, zaszczyćcie mnie, że mam odwagę spełnić
Wola Boża.

znacznik zastępczy Tagi:

Książki staroobrzędowców w języku cerkiewno-słowiańskim do pobrania
Data: 17/09/2018
Temat: Historia i kultura

Prezentuje zasób edukacyjny, informacyjny i analityczny Rosjan „Harbin”. Książki staroobrzędowców w języku cerkiewno-słowiańskim do pobrania w formacie PDF . Idealny do drukowania na kolorowej drukarce.

księgi liturgiczne

Apostoł. - Moskwa: Drukarnia, 1643, 123 MB

„Apostoł” – księga liturgiczna zawierająca „Dzieje” i „List” świętych apostołów, zaznaczona na początku. Podano również roczny harmonogram liturgiczny czytań Nowego Testamentu, wskazując prokeimony.

Ewangelia. - Moskwa: Onisim Michajłow Radishevsky, 1606, 417 MB

„Ewangelia” – „Dobra Nowina” głoszona przez Jezusa Chrystusa, księga liturgiczna z oznaczeniami na początku. Opublikowane pod Vasily Shuisky przez moskiewskiego drukarza Onisima Michajłowicza Radishevsky'ego.

Ewangelia. - Moskwa: Drukarnia, 1644, 209 MB

„Ewangelia” – „Dobra Nowina” głoszona przez Jezusa Chrystusa, księga liturgiczna z oznaczeniami na początku. Późniejsze wydanie.

Biblia Ostroga. - Ostrog: Jan Fiodorow, 1581, 429 MB

Pierwotną publikacją była słynna Biblia Ostroga, wydana pod opieką księcia Konstantego Ostrogskiego oraz dzieła pierwszego rosyjskiego drukarza Iwana Fiodorowa w 1581 roku. Podstawą Biblii Ostroskiej była Biblia słowiańska rękopiśmienna, sporządzona pod kierunkiem ks Arcybiskup nowogrodzki Giennadij w latach 90. XVI wieku. Prezentowany jest poprawiony egzemplarz Biblii Ostroskiej z 2006 roku (usunięto tekst tłumaczenia na język ukraiński), sporządzony na Ukrainie. Wydaje się być najlepszy ze wszystkich, ponieważ dokładnie odpowiada czcionką oryginału, ale dla współczesnych czytelników są spacje między słowami.

Serwisant. Wrzesień. - Moskwa: Drukarnia, 1644, 172 MB

W Menaion na każdy dzień miesiąca oddaje się nabożeństwo jednemu lub kilku świętym. Zawiera również usługi na święta „w liczbie”, tj. święta nieprzejściowe, które nie zależą od daty Wielkanocy, takie jak Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny, Narodzenie Chrystusa, Narodzenie Marii Panny, Teofania i inne.

Serwisant. Październik. - Moskwa: Drukarnia, 1645, 173 MB

Serwisant. Listopad. - Moskwa: Drukarnia, 1645, 199 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Grudzień. - Moskwa: Drukarnia, 1645, 191 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Styczeń. - Moskwa: Drukarnia, 1644, 199 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Luty. - Moskwa: Drukarnia, 1646, 136 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Marsz. - Moskwa: Drukarnia, 1645, 119 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Kwiecień. - Moskwa: Drukarnia, 1625, 91 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Móc. - Moskwa: Drukarnia, 1646, 174 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Czerwiec. - Moskwa: Drukarnia, 1627, 128 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Lipiec. - Moskwa: Drukarnia, 1646, 172 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Serwisant. Sierpień. - Moskwa: Drukarnia, 1630, 176 MB

Jedna z dwunastu ksiąg zawierających nabożeństwa rocznego cyklu liturgicznego.

Koło dawnego kościoła znamenny śpiew. ABC. - Petersburg: Morozow, 1884, 17 MB

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 1: O śpiewie Znamenny. Alfabet i klucz.

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 1: OK.

Koło dawnego kościoła znamenny śpiew. Część 2: Codzienna rutyna całonocnego czuwania. - Petersburg: Morozow, 1884, 22 MB

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 2: Życie codzienne Całonocne czuwanie, Triodeja Wielkopostna i Kolor.

Koło dawnego kościoła znamenny śpiew. Część 3: Codzienne korzystanie z Boskiej Liturgii. - Petersburg: Morozow, 1884, 14 MB

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 3: Liturgia św. Jana Chryzostoma.

Koło dawnego kościoła znamenny śpiew. Część 4: Święta. - Petersburg: Morozow, 1885, 33 MB

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 4: Dwunaste święta.

Koło dawnego kościoła znamenny śpiew. Część 5: Dzwonienie. - Petersburg: Morozow, 1885, 15 MB

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 5: Dzwonienie.

Koło dawnego kościoła znamenny śpiew. Część 6: Irmolog. - Petersburg: Morozow, 1885, 35 MB

Krąg dawnego kościoła znamenny śpiewający w sześciu częściach. Zależny od dziedzicznego honorowego obywatela Arsenija Iwanowicza Morozowa. Część 6: Irmologia.

dobrze. Głos 1-4. - Moskwa: Drukarnia, 1638, 224 MB

„Oktay” to księga liturgiczna zawierająca teksty ośmiogłosowych modlitw zmiennych na każdy dzień tygodnia. Część 1. Głos 1-4. Opracowany na początku VII wieku; w VIII wieku zredagował i uzupełnił św. Jana z Damaszku.

dobrze. Ton 5-8. - Moskwa: Drukarnia, 1631, 191 MB

„Oktay” to księga liturgiczna zawierająca teksty ośmiogłosowych modlitw zmiennych na każdy dzień tygodnia. Część 2. Ton 5-8.

Sześć dni. - Moskwa: Drukarnia, 1635, 113 MB

„Szestodniew” – w skrócie Oktaj – zbiór nabożeństw niedzielnych wszystkich głosów z dodatkiem tylko jednego głosu w pozostałe dni tygodnia.

Konsument. - Moskwa: Drukarnia, 1647, 102 MB

„Wymaganie” to księga liturgiczna zawierająca sekwencję obrzędów i potrzeb spełnianych przez kapłana.

Konsument klasztoru. - Moskwa: Drukarnia, 1639, 219 MB

„Potrzeba monastyczna” to księga liturgiczna zawierająca zarządzenia dotyczące obrzędów i potrzeb spełnianych przez kapłana.

Książka serwisowa. - Moskwa: Drukarnia, 1651, 179 MB

„Mszał” – kontynuacja uwielbienia i modlitwy czytane przez księdza.

Psałterz ze zmartwychwstaniem (księga godzin). - Moskwa: Drukarnia, 1636, 272 MB

„Psałterz ze Zmartwychwstaniem” zawiera psalmy podzielone na kathismy; godziny godzin, które zawierają wszystkie stałe części dziennego kręgu liturgicznego: nieszpory, małe, średnie i wielkie nieszpory, codzienną, sobotnią i niedzielną północ, jutrznię, godziny z godzinowymi; troparia i kontakia przez cały rok; śpiące modlitwy; Usługa niedzielna; kanony; uczestnictwo w Komunii Świętej itp.

Psałterz. - Moskwa: Drukarnia, 1632, 133 MB

Psałterz z wybranymi pieśniami i psalmami, karta dla każdego, kto chce śpiewać Psałterz, troparia pokutna i kanon za zmarłego.

Wielkopostna trioda. - Moskwa: Drukarnia, 1650, 239 MB

„Trioda wielkopostna” – nabożeństwa okresu przedświątecznego, częściowo lub całkowicie zastępują Oktay i Mena. Obejmuje Boską Liturgię od Tygodnia Celnika i Faryzeusza do Czterdziestu Dni, czyli kończy się nabożeństwem porannym w piątek szóstego tygodnia Wielkiego Postu. Triodion Wielkopostny obejmuje więc nabożeństwa odprawiane w Wielkim Poście oraz w dniach przygotowań do niego. Triodion Wielkopostny zawiera śpiewy głównie autorstwa autorów VIII i IX wieku: Ven. Roman Sladkovets, nauczyciel Andrzej Krycki, nauczyciel Jan z Damaszku, ks. Józef Studyta i Teodor Studyta, cesarz Leon Mądry i inni. W XII wieku. Paroemias są wprowadzane do modlitw Triodion, w XIV wieku. - Synaksari.

Kolorowa trioda. - Moskwa: Drukarnia, 1635, 233 MB

Barwny Triodion rozpoczyna się nabożeństwem Nieszporów w piątek, w wigilię soboty Łazarza, a kończy Tygodniem Wszystkich Świętych, czyli w najbliższą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego. Jego nazwa pochodzi od Tygodnia Vay (Kolorowego Tygodnia), gdyż jego początek związany jest ze świętem Wjazdu Pańskiego do Jerozolimy.

Wielka Karta (Oko Kościoła). - Moskwa: Drukarnia, 1641, 716 MB

Wielka Karta, czyli „Oko Kościoła”, opublikowana za czasów patriarchy Józefa w 1641 r., to zbiór instrukcji liturgicznych opartych na statucie jerozolimskiego klasztoru św. Theodore Studite i opracowany przez ks. Marka Mnicha rozdziały „Marek”, które określają kolejność nabożeństw, gdy kilka świąt zbiega się w tym samym dniu. Księga jest jednym z zabytków księgarskich o znaczeniu narodowym. Publikacja Karty (Oko Kościoła) w 1641 roku stała się główną księgą Kościoła Staroobrzędowców i Edinoverie, która do dziś określa procedurę odprawiania nabożeństw według starego obrządku.

Syrnikow N.S. Klucz do statutu kościoła. - Moskwa: Drukarnia synodalna, 1910, 21 MB

Księga liturgiczna w języku cerkiewno-słowiańskim. Zawiera krótką Regułę liturgiczną pełnego codziennego cyklu nabożeństw. Podręcznik dla duchownych i duchownych, a także wszystkich, którzy chcą poznać praktycznie statut posługi kościelnej. („Krótki Typikon”). Opracował Nikita Semionov Syrnikov. Posad Voronok Chern. prowincja powiatu starodubskiego. 1905

Statutowe i inne czytania

Chryzostom (przedruk). - Poczajew. Typ Pochajewa, 1853, 114 MB

„Chryzostom” to starożytny rosyjski zbiór nauczania o stałej kompozycji, jeden ze zbiorów czytań ustawowych, składający się z esejów poświęconych niektórym dniom cyklu triodowego i niedzielom całego roku. Popularny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej XVI - XVII wieku. Jego główną treścią są kazania św. Jan Chryzostom. Czyta się ją w Jutrzni zgodnie z kathisma.

Solemnist (wydanie przedruk). - Moskwa: Typ. w przytułku Preobrazhensky, 1918, 344 MB

„Triumphant” to jeden ze starożytnych rosyjskich zbiorów kalendarzy ustawowych odczytów. Treścią Solemnisty są nauki na święta kościelne i dni postu, żywoty najbardziej czczonych świętych.

Prolog (wrzesień - listopad). - Moskwa: Drukarnia, 1641, 229 MB

„Prolog” - pierwsza książka na 3 miesiące. Staroruski zbiór hagiografii, wywodzący się z hymnów bizantyjskich, czyli synaksarionów. Zawiera krótkie żywoty świętych i małe nauki dla każdej liczby. Ma charakter kalendarza: żywoty świętych są w nim ułożone zgodnie z dniami ich kościelnej pamięci; na każdy dzień w roku jest zwykle kilka żywotów i wspomnień świętych. Została przetłumaczona na Ruś Kijowską jako niezbędna pomoc podczas nabożeństw, ale już w czasach przedmongolskich została uzupełniona wieloma opowieściami i naukami umieszczonymi w niej w celach budujących, dzięki czemu stała się rodzajem ortodoksyjnej encyklopedii. Na starożytnej Rusi Prolog był bardzo popularny. Odczytuje się ją w Jutrzni według szóstej ody kanonu.

Prolog (marzec - maj). - Moskwa: Drukarnia, 1643, 176 MB

„Prolog” - 3. książka na 3 miesiące.

Nauczanie ewangelii. - Moskwa: Drukarnia, 1632, 241 MB

„Ewangeliczne nauczanie” – interpretacja cotygodniowych i świątecznych czytań ewangelicznych. Czyta się ją w Jutrzni zgodnie z kathisma.

Obrót silnika. Jana z drabiny. Drabina. - Moskwa.: Drukarnia, 1647, 143 MB

„Drabina” św. Jan z Synaju, czyli Drabina, to księga powszechna w starożytnej Rusi od XIV wieku, ale znana również wcześniej. Książka przedstawia drogę stopniowego wznoszenia się człowieka do doskonałości moralnej.

Parenesis ks. Efrem Syryjczyk. - Moskwa: Drukarnia, 1647, 170 MB

„Pareneza” Efraima Syryjczyka to popularny na Rusi zbiór słów o charakterze głównie budującym, wywodzący się z greckiego przekładu dzieł syryjskiego teologa św. Efrem Syryjczyk.

Św. Jan Chryzostom. Małgorzata. - Moskwa: Drukarnia, 1641, 387 MB

„Margaret” to przetłumaczony zbiór czytań ustawowych, składający się z wybranych słów, rozmów i nauk św. Jana Chryzostoma i szeroko rozpowszechniony na Rusi w XV-XVII wieku. Zbiór ten przybył do starożytnej literatury rosyjskiej z Bizancjum i zachował grecką nazwę, co w tłumaczeniu oznacza „perłę”. Podstawą literacką starożytnej rosyjskiej Małgorzaty było 30 dzieł św. Jana Chryzostoma, wśród których znajdują się dzieła egzegetyczne, dogmatyczno-polemiczne, a także słowa o ogólnej treści moralnej i ascetycznej, a mianowicie: sześć słów „o niepojętym”, sześć słów przeciw Żydom, sześć – o serafinach, pięć – o „ bogaty i Łazarz”, trzy – o Dawidzie i Saulu, cztery rozmowy o Hiobie.

Księga Cyryla: Kolekcja. - Moskwa: Drukarnia, 1644, 234 MB

Księga Cyryla to zbiór zatytułowany po tytule pierwszego rozdziału patriarchy Jerozolimy św. Cyryla, wydany w 1644 r. w Drukarni Moskiewskiej. Oryginalna wersja książki została opracowana w latach dwudziestych XVII wieku na podstawie pism antykatolickich, antykatolickich, antyprotestanckich, antyormiańskich autorów ukraińsko-białoruskich, bizantyjskich i rosyjskich. Ta kompilacja nosiła nazwę „Litewski oświecenie” lub „Wyznanie wiary” i była używana do katechizacji nowo nawróconych nieprawosławnych. Po opublikowaniu Księga Cyryla stała się częścią rosyjskiego życia duchowego i była aktywnie cytowana w pismach polemicznych. W XVII wieku na Rusi przywoływano Księgę Cyryla, aby dowieść przewagi rosyjskiej tradycji cerkiewnej nad grecką. Dzięki wyborowi artykułów w obronie dwupalczastości, a także proroctwom eschatologicznym, Księga Cyryla stała się jednym z głównych autorytetów literatury staroobrzędowej.

Pilot. - Moskwa: Drukarnia, 1650, 392 MB

„Kormczaja” (Nomocanon) - zbiór reguły kościelne. Zawiera zasady świętych apostołów, Rady ekumeniczne, a także niektóre pisma świętych ojców.

Teologia

Ksiądz Maksym Judakow

SZCZEGÓLNOŚCI BISKUPSKIEJ POŁUGI BOŻEJ LITURGII W STARYCH WIERZĄCYCH ŚWIĘTYCH MINISTRÓW ZNAJDUJĄCYCH SIĘ W ZGROMADZENIU ROSYJSKIM

Przeprowadzono badania zabytków dziedzictwa staroobrzędowców, które są ważnymi źródłami do badań nad hierarchicznym rytem liturgii. Przedstawiciele tzw. dawnego obrządku, tj. poprzedzających reformy Nikona w połowie XVII wieku, tradycyjnie deklarują ścisłą konsekwencję w korzystaniu z ksiąg liturgicznych, których ręka reformatora-reformatora nie dotknęła. Pewną trudność stanowi jednak hierarchiczna ranga liturgii sprzed reformy, ponieważ sami staroobrzędowcy długo nie mieli własnego biskupa, a ten, który został przyjęty do komunii, pochodził od „nowych wierzących”. W artykule podjęto próbę prześledzenia genezy tekstów i ich związków z tradycją przedreformacyjną na przykładzie pomników największego rosyjskiego ośrodka staroobrzędowców na cmentarzu Rogożskim.

Słowa kluczowe Słowa kluczowe: posługa hierarchiczna, Boska Liturgia, staroobrzędowcy, liturgia przednikońska, reforma księgi, posługa hierarchiczna, hierarchiczna ranga liturgii.

Wstęp

W połowie XVII wieku. w rezultacie reformy kościelne Patriarchy Nikona z Moskwy praktyka liturgiczna uległa zmianom, które dotknęły nie tylko posługę kapłańską, ale także hierarchiczną. W tym samym czasie reformy patriarchy Nikona spowodowały rozłam staroobrzędowców. Staroobrzędowcy nie przyjęli nowych tekstów i odprawiali nabożeństwa, korzystając z ksiąg liturgicznych wydanych za czasów patriarchy Józefa.

Jedyny hierarcha, który otwarcie sprzeciwiał się reformom patriarchy Nikona, biskup Paweł z Kołomny i Kaszirska, został zesłany na wygnanie, gdzie zmarł. Dlatego staroobrzędowcy zostali bez episkopatu, który mógłby wyświęcać nowych kapłanów i diakonów. Istnieją dwa główne nurty: nie-kapłani, którzy odmówili przyjęcia duchownych od „Nikonian”, oraz uciekinierzy, którzy przyjmują ich w ich dotychczasowym stopniu poprzez chryzmację. Ci ostatni długo szukali możliwości przyjęcia w ten sposób biskupa do komunii, ale ich próby zostały uwieńczone sukcesem dopiero w 1846 r. Wtedy to staroobrzędowcy-kapłani przyjęli do komunii biskupa nadliczbowego Ambrożego (Pappa-Georgopoli), Grek z urodzenia, który spoczywał w klasztorze wstawienniczym we wsi Belaya Krinitsa. Metropolita Ambroży położył podwaliny pod hierarchię Belokrinitsky, której przedstawiciele założyli archidiecezję w Moskwie z ośrodkiem w pobliżu cmentarza Rogożskiego.

Niektórzy księża staroobrzędowcy nie uznali hierarchii Belokrinitsky'ego, przyjmując w 1923 r. Komunię arcybiskupa renowacji Mikołaja (Pozdniewa) i zakładając własną hierarchię, nazwaną później Nowozybkowską.

Ksiądz Maksym Aleksandrowicz Judakow - absolwent wydziału teologicznego Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona, magister teologii; duchowny Świątyni Ikony Matki Bożej „Nieoczekiwana Radość” w Maryinie Roszczy w Moskwie; starszy mentor Służby Tutorów Prawosławnego Instytutu Teologicznego św. Tichona ( [e-mail chroniony]).

Studiując tradycję kultu hierarchicznego staroobrzędowców, będziemy przede wszystkim zainteresowani tekstami, którymi dysponowali sami staroobrzędowcy. Problem polega jednak na tym, że patriarcha Józef nie zdążył dokończyć reformy księgi, w wyniku czego powszechnie przyjęty hierarchiczny mszał, z którego mogli korzystać hierarchowie staroobrzędowców, nie ukazał się drukiem. Do ich dyspozycji były jedynie odręczne zabytki datowane na różne stulecia i różniące się od siebie. W związku z tym musimy odpowiedzieć na pytanie o genezę staroobrzędowego mszału hierarchicznego. Aby znaleźć jak najwięcej takich źródeł, zwróciliśmy się do największych księgozbiorów staroobrzędowców.

Biblioteka Belokrinitskaya

Po pierwsze, warto wspomnieć o bibliotece Metropolii Belokrinitskaya, która kiedyś znajdowała się w klasztorze wstawienniczym. W czasie II wojny światowej biblioteka została podzielona na dwie części, z których jedną ewakuowano do Bukaresztu pod koniec 1944 r. przed wkroczeniem Armii Radzieckiej. Drugi był utrzymywany w tajemnicy przez staroobrzędowców w Belaya Krinitsa, aż do wczesnych lat 70. XX wieku. nie został przekazany do Biblioteki Akademii Nauk (BAN) w Petersburgu. Ta część biblioteki Belokrinitsa, która trafiła do Bukaresztu, jest obecnie przechowywana w Bibliotece Synodalnej Rumuńskiego Sobór. Nie mogliśmy się jednak z nim zapoznać, gdyż zbiór ten jest niedostępny.

Spośród wszystkich rękopisów zbioru BAN Belokrinitsa znaleziono tylko dwie książki, które mogły odnosić się do posługi hierarchicznej - są to rękopisy BAN. Belokr. 30 i 84.

Pierwszy, Oficjalny Biskup, napisany w 1844 r., nie zawiera porządku liturgicznego. Rozdziały rękopisu dotyczą obrzędów konsekracji i święceń na wszystkie stopnie kościelne i sakralne, obrzędów bierzmowania, konsekracji świata, antymensionów i pochówków biskupów. Jak wskazano w samym rękopisie, większość rozdziałów została skopiowana z drukowanej Księgi nabożeństw, wydanej za patriarchy Filareta.

Niemniej jeden z artykułów oficjalnego zawiera wzmiankę o specyfice hierarchicznej służby liturgicznej. Oto dwa fragmenty z pism św. Symeona z Tesaloniki o znaczeniu usunięcia omoforionu przed czytaniem Pisma Świętego.

Drugi rękopis cieszy się największym zainteresowaniem i odzwierciedla próbę skomponowania nowego tekstu liturgii hierarchicznej, przeznaczonego specjalnie dla staroobrzędowców. W grudniu 1848 r. na polecenie metropolity białoruckiego Cyryla (Timofiejewa) biskup Brail Onufry (Żagle) przystąpił do napisania tego dzieła. Najwyraźniej dzieło biskupa Onufrego spotkało się z ostrą krytyką metropolity Cyryla, gdyż tekst liturgii obfituje w liczne poprawki dokonane jego ręką. Na przykład to miejsce w modlitwie pokuty z brudu, zapisane tutaj w obszernym wydaniu, które wymienia duża liczba grzechy, w tym i tak dalej. śmiertelników, przekreślonych ołówkiem i napisanych: „On uczynił całe to bezprawie: czy może służyć jako kapłan; spadaj z nim". A na polach l. 6 metropolita Cyryl pozostawił krótkie podsumowanie: „Cały ten analfabetyzm i głupotę należy poprawić i przepisać”. Mimo to biskup Onufry w taki czy inny sposób posługiwał się napisanym przez siebie tekstem co najmniej do 1873 r., czyli od ostatniego wpisu w księdze o fol. 52: „Metropolita Cyryl zmarł 3 grudnia 1873 r. o godzinie 11 rano”.

W związku z tym, że nie udało nam się zapoznać z inną częścią biblioteki Belokrinitskaya, która znajduje się obecnie w Rumunii, nie wiemy na pewno, czy prace nad opracowaniem nowego staroobrzędowego rytu liturgii hierarchicznej były następnie kontynuowane lub prace pozostały niedokończone.

Tak czy inaczej, konieczne jest bardziej szczegółowe omówienie cech tego tekstu. Księga składa się z niedokończonego Menologionu (1-12 września), Liturgii św. Jan

Chryzostoma, modlitwy dziękczynne po komunii, zakończone wzmianką o św. Onufrego Wielkiego i trzy krótkie artykuły o różnej treści.

Procesji biskupa do świątyni towarzyszy śpiew stichera święta. Przy wejściu biskupa witają subdiakoni ze świecą i prezentującym krzyżem. Ciekawe, że ani jeden mszał hierarchiczny, obejmujący nie tylko rosyjską rangę przednikońską, ale i poreformacyjną, nie mówi nic o przedstawieniu krzyża. Co więcej, w połowie XVII wieku. przeciwnicy reform patriarchy Nikona przedstawianie krzyża na hierarchicznych nabożeństwach uważali za latynizm i nowatorstwo.

Uwaga, że ​​poza świętem duchowieństwo nie idzie za biskupem do domu, ale spotyka się z nim u drzwi świątyni, jest dokładnie skopiowana z Urzędnika z 1677 r.

W drodze do kościoła biskup odmawiał modlitwy niefilotejskie „kiedy dzwonią” itp.1 U drzwi biskupich spotkał księdza wykonującego proskomedia z krzyżem ołtarzowym, którym biskup pobłogosławił koncelebrujących kler.

W miejscu obrzędu modlitw na wejście tekst liturgii nawiązuje do staroobrzędowego mszału kapłańskiego. Na ołtarzu odczytywana jest modlitwa „Panie, ześlij swoją rękę”, na koniec biskup całuje tron ​​i przechodzi do soli, gdzie chór śpiewa E1d yao^a etp, Zshyaota.

Wersety dotyczące szat liturgicznych nie są wypisane w ich miejsce, ale jest wskazówka „zgodnie ze zwyczajem”. Na zakończenie szat liturgicznych i przed rozpoczęciem godzin można dokonać święceń jako lektor lub subdiakon. Jednak miejsce to jest poprawione tak, że święcenia lektora odbywają się o trzeciej godzinie, a subdiakonatu o szóstej. Zauważmy, że analizowane przez nas powyżej Mszałe nie znają takiej praktyki. Ale najwyraźniej ta nowa praktyka, w porównaniu z praktyką przednikońską, mimo to zakorzeniła się w hierarchicznej służbie Staroobrzędowców, ponieważ w chwili obecnej kapłan-kapłan jest wyznaczany na trzecią godzinę, lektor na szóstą, a subdiakon na dziewiątym.

Podczas czytania godzin biskup odczytuje modlitwy przed nabożeństwem: pierwszą z incipitem „Panie śmierci nie chce” i z nagłówkiem „Z brudu”, a także dwie krótkie modlitwy o charakterze pokutnym: „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, Synu i Słowo Boga żywego, Pasterzowi i Barankowi, zabierz grzechy świata, a Pan miłosierny niech się nade mną zlituje” oraz „Panie Jezu Chryste, prosząc o wszelkie dobro, niech mi będzie dane”.

Podczas śpiewania Trisagionu biskup przyćmiewa Ewangelię, najpierw dikirionem ze słowami: „Jest tylko jeden Syn z natury, a nie ze składu, ten sam jest udoskonalony przez tego Boga, a człowiek jest udoskonalony prawdziwie głosząc, wyznając Chrystus, nasz Bóg”, a następnie przez trikirion, wymawiając troparion „Objawienie się Trójcy”. Następnie biskup wychodzi na solea i przyćmiewa wiernych trikiriya i dikiriya słowami „Panie, Panie, spójrz z nieba”.

Wstępując na wyżyny, hierarcha mówi: „Rozkazujmy Panu, aby utwierdził niebiosa i duchem ust jego całą ich moc”. Po wejściu na miejsce górskie głoszona jest wielka chwała. Od wielu lat biskup odpowiada przyćmieniem trikirii śpiewającego kleru na ołtarzu.

Podczas czytania Apostoła, po rozciągnięciu na XVII wiek. W praktyce biskup i koncelebransi całowali ołtarzowy krzyż ze słowami: „Panie, mocą i splotem Twego drogocennego krzyża, zmiłuj się nade mną i pomóż grzesznikowi”. Zaraz po zakończeniu Ewangelii, podczas śpiewania chóru E1d yao^a et ^, Zoayaota, wiernych osłania trikiriya i dikiriy („pięć świateł”).

Kiedy śpiewa się Credo, koncelebransi trzymają powietrze nad głową prymasa, który pochyla głowę w kierunku tronu dokładnie tak, jak opisano w Oficjalnym z 1677 r.2

1 Modlitwy niefilotheevowe w nauce liturgicznej są zwykle nazywane modlitwami, które nie odnoszą się bezpośrednio do Karty Liturgii, opracowanej przez patriarchę Filoteusza (Kokkina) z Konstantynopola i rozpowszechnionej w Kościele rosyjskim na przełomie XIX i XX wieku. Karta ta weszła następnie we wszystko wydania drukowane Mszał.

2 W trakcie reform Nikona podjęto próbę skompilowania nowego poziomu liturgii hierarchicznej, której kulminacją było za patriarchy moskiewskiego Joachima w 1677 r. praktyka liturgiczna Kościoła rosyjskiego.

Podczas komunii dodano modlitwę niezwiązaną z podstawowym składem modlitw liturgicznych – „Krew przebóstwiająca…”3.

Uwagi dotyczące kolejności stosowania omoforionu i mitry są często niespójne i skupiają się na praktyce Kościoła dominującego, czyli poreformacyjnego. Choć za czasów Apostoła nic nie wskazuje na to, by omoforion został usunięty, to jednak w momencie wstąpienia diakona z Ewangelią na ambonę mówi się, że jeden z diakonów stoi w ołtarzu z omoforion w dłoniach. W konsekwencji omoforion został usunięty przed czytaniem Pisma Świętego. Pomimo tego, że tzw. przy wielkim wejściu nie było drugiej proskomedia, po umyciu rąk biskup włożył omoforion i zdjął go przed przeniesieniem. W czasie procesji z Darami w świętych bramach na ramiona biskupa ponownie składano omoforion. Po dialogu, accessus ad alterate, odkłada się omoforion i zakłada przed słowami ustalającymi, a po epiklezie odkłada się go ponownie. Przed ogłoszeniem „Święty Świętym” biskup bierze omoforion i nie odwołuje liturgii aż do odprawienia. Ponadto w odpowiednich miejscach tekstu liturgii pojawiają się wskazówki, że przed celebracją święceń zakłada się, a następnie zdejmuje omoforion.

Mitrę odłożono na czas czytania Ewangelii, wielkiego wejścia, całowania świata, wypowiadania słów ustanowienia, epiklezy i komunii.

Jak wynika z uwag dotyczących badanej przez nas formy liturgicznej, przyćmienie trikirionu i dikirionu nastąpiło zgodnie z porządkiem Kościoła panującego, tj. prawa ręka i dikyrium - lewy. Co więcej, hierarchowie staroobrzędowców robili to również w XX wieku. Przykładowo, na fotografii wykonanej w 1915 roku w kościele Prop. Zachariasz i wojsko Przedstawiony jest Evdokia z Bogorodska, metropolita staroobrzędowy Makary (Łobow), po prawej stronie którego stoi diakon z trikirium, a po lewej diakon z dikirium.

Tak więc analiza składu rękopisu Biełokrynickiej wykazała, że ​​jest to kompilacja oparta na zwyczajnym (kapłańskim) rycie liturgicznym, opublikowanym za czasów patriarchy Józefa. Elementy posługi hierarchicznej albo pokrywają się z wydaniem Urzędnika z 1677 r., a zatem odzwierciedlają praktykę Kościoła panującego, albo stanowią innowacje wciąż nieznane rosyjskiej praktyce liturgicznej. To prawdopodobnie tłumaczyło oburzenie metropolity Belokrinitsky'ego, który nakazał całkowite powtórzenie oferowanego mu obrzędu liturgii hierarchicznej.

Biblioteka Cmentarza Rogożskiego

Od 1771 r. Cmentarz Rogozhskoe pod Moskwą został oficjalnie przydzielony społeczność Staroobrzędowców, gdzie, jak powiedziano na początku rozdziału, w drugiej połowie XIX wieku. archidiecezję założyli przedstawiciele hierarchii białoruskiej. Tutaj, dzięki staraniom wielu wybitnych osobistości kościelnych i państwowych Staroobrzędowców, zgromadzono największą bibliotekę liturgicznej i moralistycznej literatury rękopisów i starodruków. Do biblioteki kupowano oryginały starożytnych rękopisów lub, w przypadku braku możliwości ich pozyskania, wykonywano kopie tych zabytków. Po upaństwowieniu w 1918 r. bibliotekę cmentarza Rogożskiego przeniesiono do Biblioteki Państwowej. VI Lenina (obecnie Rosyjska Biblioteka Państwowa).

Spośród prawie tysiąca tytułów zidentyfikowaliśmy i przestudiowaliśmy de visu tylko osiem XIX-wiecznych rękopisów związanych z kultem hierarchicznym – są to Mszał i Urzędnicy RSL. F. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 i 912. Prawie wszystkie te zabytki należały do ​​arcybiskupa. Antoniego (Shutowa), znanego z bogactwa

3 Modlitwa, znana dziś z bloku modlitw końcowych Następstwa do Komunii św.

4 Dialog między biskupem a współsługami lub między kapłanem a diakonem po Wielkim Wejściu po złożeniu Świętych Darów na Tronie.

biblioteka, która po jego śmierci została przeniesiona do zbiorów cmentarza Rogożskiego. Dwóch urzędników RSL. F. 247. Wydaje się, że 758 i 759 zostały skopiowane albo od siebie, albo z jednego oryginału. Co więcej, drugi Oficjalny został napisany kursywą przez samego arcybiskupa. Antoniego w 1862 r., o czym świadczy napis na pierwszej kartce. Obie księgi zawierają różne wyciągi dotyczące obrzędów tygodnia Triumfu Prawosławia i wyboru biskupiego, ale nie zawierają formy liturgicznej.

Inne hierarchiczne liturgie tego zbioru są bardziej interesujące, ponieważ zawierają obrzędy liturgii.

Rękopis RSL. F. 247. 605 dotyczy XIX wieku, datowanie komplikuje fakt, że papier nie posiada stempli i filigranów. Tekst Liturgii św. Jana Chryzostoma tego rękopisu poprzedzone jest tu słowami: „spisany z urzędnika starożytnego pisma, przed liturgią zgubiony staromodny”. Z fragmentu wynika jasno, że początek liturgii poprzedzający litanię pokoju zaginął w oryginalnym Mszale. Spośród zabytków znanych nam jako rękopis, z którego można sporządzić tę listę, nasuwa się tylko jedna opcja - Mszał z XVI wieku. ZAKAZ. Novg. 918. To w tym pomniku zaginęła początkowa część liturgii hierarchicznej, a tekst zaczyna się od słów „modlitwa trzykroć świętą pieśnią i zakończ modlitwę trzykroć świętą pieśnią, wtedy święty zasiądzie na jego kaplicę i powiedz głośno octen, tay, diakon”. Dokładnie ten sam tekst rozpoczyna Liturgię św. Jana Chryzostoma w RSL. F. 247.605.

Porównanie z inną identyczną formą liturgiczną z Mszału z tego samego okresu pomogło ustalić to w BAN. Novg. 918, a następnie RSL. F. 247.605 brakuje obrzędu spotkania, modlitw na wejście, szat liturgicznych i modlitw przed nabożeństwem. Bardziej szczegółowe rozważenie składu RSL. F. 247. 605 wykazało, że z BAN. Novg. 918 przepisano nie tylko liturgię, ale także rozdziały dotyczące święceń i święceń. Jednocześnie liturgia św. Bazylego Wielkiego i Uprzednio Poświęconego, modlitwy Nieszporów i Jutrzni oraz po Zesłaniu Ducha Świętego. Z innych źródeł rękopis zawiera trzy ostatnie artykuły o charakterze pouczającym, adresowane do duchowieństwa.

Można przypuszczać, że skład tego rękopisu wynika z chęci skryby zawarcia w rękopisie obrzędów opisujących posługę biskupią. To wyjaśnia fakt, że z BAN. Novg. 918 liturgie św. Bazylego Wielkiego i Uprzednio Poświęconego, modlitwy Nieszporów i Jutrzni, ponieważ nie zawierają cech hierarchicznych.

Rękopisy z 2. połowy XIX wieku. RSL. F. s. 247. 679, 680 i 765 należy rozpatrywać łącznie, gdyż opierają się na tym samym źródle.

Oficer RGB. F. 247.680 ma format zwoju. Został dokładnie skopiowany z rękopisu z XV wieku, o czym świadczy podpis z oryginału na końcu rękopisu - „22 lutego 6932 (1424) Teodost, hieromnich skopiował zwój artykułu 2”.

Po jednej stronie zwoju znajduje się podstawowy zestaw modlitw liturgii św. Jana Chryzostoma z tytułami bez diataksji, regulującymi działania duchowieństwa i bez cech posługi biskupiej. Na odwrocie zwoju wypisane są stopnie chi-rotezji kapłana-kapłana, lektora, subdiakona; modlitwy za zmarłych (bez tytułu); mianowania prezbiterów i diakonów.

Kod RSL. F. s. 247. 679 ma dokładnie taką samą kompozycję jak zwój – w liturgii występuje podstawowy zestaw modlitw, między tekstem święceń subdiakonatu umieszczone są dwie modlitwy za zmarłych, w tytule obrzęd inicjacji lektora i śpiewaka, święcenia kapłańskie poprzedzają święcenia diakonatu. Prawdopodobnie Mszał ten został przepisany ze zwoju, ale nie wiadomo, czy pochodził z oryginału, czy z kopii.

Rękopis RSL. F. 247.765 składa się z dwóch części. Pierwsza część (fol. 1-110v.) Mszału została spisana z drukowanej Księgi nabożeństw, wydanej w 1625 r. za patriarchy Filareta w Moskwie. Ta sekcja zawiera porządki konsekracji świata i antymensions; usługi pogrzebowe dla biskupów; mycie nóg w Wielki Czwartek; święcenia kapłańskie i kościelne; „akcja pieca”. Druga część rękopisu (k. 111-135), składająca się z Liturgii św.

Jana Chryzostoma i obrzędy święceń ponownie całkowicie kopiuje skład zwoju RSL, f. 247.680, jak wskazano na fol. 135: „Boska służba liturgiczna z szeregami hierarchicznymi została spisana ze starożytnego zwoju spisanego na pergaminie przez kapłana Teodoaioma w roku 6932 (1424) miesiąca 22 lutego, indykacja 2”.

Tak więc wszystkie trzy teksty rękopisów RSL. F. 247. 679, 680 i 765 przepisane są ze zwoju mszału z 1424 r., który niestety zaginął po latach 30. XIX wiek. I dlatego czas ich pisania odnosi się do pierwszej tercji XIX wieku. Należy również zauważyć, że oprócz rękopisów Rogoża istnieją inne kopie zwoju z 1424 roku. dokładna kopia 19 wiek - RGIA. F. 834. Op. 3. Nr 4026. I, jak wynika z drukowanego opisu, pochodzi z Spaso-Preobrażeńskiego katedra Saratów. Od zwoju XV wieku. zasłynął w r różne regiony, to mogły istnieć inne kopie, które nie zostały jeszcze zidentyfikowane.

Mszał biskupi RSL. F. 247. 912, spisany w latach 1863-1864, był na użytek osobisty abp. i własnoręcznie podpisany”. Na kartce 1 przyklejona jest kartka, na której jest napisane: „Po śmierci Arch. A więc tego urzędnika znaleziono w gabinecie Nevo, komista nie dostał się do inwentarza”, co oznacza, że ​​ostatnim właścicielem rękopisu był arcybiskup Jan (Kartushin). Mszał składa się z czterech części. Pierwsza określała obrzędy Nieszporów i Jutrzni (z opcją na święta), Requiem za zmarłych, trzy liturgie i święcenia kapłańskie; nauczanie duchownych. Ta część została najprawdopodobniej skopiowana z Mszału patriarchalnego z połowy XVII wieku. GIM. Syn. 690, ale z przywróceniem pełnego tekstu modlitw i uzupełnień tam, gdzie to konieczne. W drugim - obrzędy na różne okazje, wielkie i małe poświęcenie wody są przepisane z drukowanego Wymagania pieczęci Józefa. Jeśli wierzyć podpisowi, to trzecia część, zawierająca obrzęd wjazdu biskupa do miasta jego diecezji, została spisana „z rękopisu Biblioteki Lwowskiej”. Czwarta część zawiera miesiące.

Wreszcie ostatni Mszał ze zbioru Rogożskiego RSL. F. 247. 682, spisany w połowie XIX w., ale nie później niż w 1854 r., gdyż w tym roku rękopis nabył abp. Antoni. Mszał zawiera następujące Nieszpory i Jutrznię (z opcją na dni świąteczne), Requiem za zmarłych, Liturgię św. Jana Chryzostoma, a także stopień i statut tzw. dobry kościół - instrukcja budowy i likwidacji kościoła obozowego z modlitwą o wstrząśnięty posiłek. Analiza składu tego rękopisu wykazała, że ​​pochodzi on również z Mszału Patriarchalnego Państwowego Muzeum Historycznego. Syn. 690, ale jak w przypadku RSL. F. 247.912, jej modlitwy są wypełnione brakującym tekstem. Wyjątkiem jest ostatni rozdział o „dobrym” kościele, który jest wypisany z Potrebnika.

Dodać należy, że jest jeszcze jeden rękopis, który po 1918 r. nie został uwzględniony w liczbie książek wyniesionych do Biblioteki Państwowej. Ten rękopis jest obecnie przechowywany w katedrze Pokrowskiego na cmentarzu Rogożskim i, co najważniejsze, nadal jest używany do kultu hierarchicznego. Mszał został napisany w 1914 roku w Moskwie przez pisarza staroobrzędowców Łazara Onufriewicza Kabanowa, pochodzącego ze wsi Beliva, rejon bogorodski, obwód moskiewski, który pracował na cmentarzu Rogożskim i kopiował wiele ksiąg. Już na pierwszy rzut oka widać, że cały tekst Mszału jest dokładną kopią wcześniejszego rękopisu RSL. F. 247.682, a co za tym idzie Państwowe Muzeum Historyczne jest podstawą. Syn. 690 połowa XVII wieku.

Osobno warto wspomnieć o wspólnocie tej samej wiary, która w 1910 roku w Moskwie, z błogosławieństwem Świętego Synodu, wydrukowała Urzędnik Biskupi, w którym odtworzono pierwszą część rękopisu Państwowego Muzeum Historycznego. Syn. 909, odnoszący się do XVI wieku, zweryfikowany wcześniej z innym rękopisem z tego samego okresu – Państwowym Muzeum Historycznym. Syn. 680. Wszelkie drobne rozbieżności z GIM. Syn. 680 odnotowano na marginesach wydania drukowanego.

Wniosek

W wyniku współpracy z największą biblioteką domową i zbiorami archiwalnymi zidentyfikowaliśmy 12 rękopisów związanych z posługą hierarchiczną, z których 9 zawiera hierarchiczny obrzęd liturgii. Oprócz rękopisu jest też materiał drukowany sporządzony przez innych staroobrzędowców w 1910 r.

Przeprowadzona przez autora analiza składu tych rękopisów dała podstawę do wniosku, że w moskiewskich praktykach staroobrzędowców od drugiej dekady XX wieku. pojawiły się dwie drogi. Z jednej strony tradycja ta skłaniała się ku całkowitemu skopiowaniu wszelkich starych rosyjskich rękopisów dostępnych staroobrzędowcom, których teksty nie zostały poddane reformom książkowym Nikona. Taka jest zdecydowana większość zabytków staroobrzędowców. Jednak wszystkie te zabytki reprezentują różne praktyki kultu hierarchicznego w epoce przednikonowskiej lub nie zawierają żadnych cech posługi biskupiej w postaci liturgii. Z drugiej strony próbowano stworzyć własny porządek sprawowanej przez biskupa liturgii, łącząc „starą” kapłańską formułę liturgiczną z hierarchicznymi cechami tradycji, która utrwaliła się na Rusi po reformach patriarchy Nikona. Ale tak czy inaczej, opisana sytuacja może jedynie świadczyć o tym, że hierarchowie staroobrzędowców nie mieli ani jednej tradycji celebrowania Boskiej Liturgii według rangi hierarchicznej.

Ze względu na to, że przez długi czas księża nie mieli biskupów, żywa tradycja „starego” urzędu hierarchicznego została na długi czas przerwana, w wyniku czego została bezpowrotnie utracona. Jednocześnie obecność na zgromadzeniach staroobrzędowców ksiąg nabożeństw o ​​cechach biskupich tradycji przedreformacyjnej wskazuje, że być może wśród biskupów staroobrzędowych podejmowano próby odtworzenia „starej” rangi hierarchicznej. Jeśli jednak weźmiemy pod uwagę fakt, że Mszałe pochodzą z różnych czasów i różnią się od siebie, to prawdopodobieństwo spójnej rekonstrukcji staje pod znakiem zapytania. Episkopat staroobrzędowców zawiódł lub nie miał czasu na uogólnienie i zrozumienie zgromadzonego materiału na temat kultu hierarchicznego, dlatego w zbiorach znajdowały się różne hierarchiczne księgi mszałowe, które w żaden sposób nie świadczą o jednym „starym” obrządku.

Jeśli chodzi o współczesną staroobrzędową (przynajmniej moskiewską) praktykę hierarchicznego kultu, opiera się ona jedynie na jedynym pomniku, który po rewolucji był do dyspozycji społeczności cmentarza Rogożskiego. Tekst tego rękopisu pochodzi z Mszału Patriarchalnego Państwowego Muzeum Historycznego. Syn. 690, demonstrując obrządek przedreformacyjny, nie może być jednocześnie wzorem „starej” hierarchicznej służby liturgicznej. Na przykład wydanie Edinoverie Księgi nabożeństw biskupich jest oparte na znacznie starszym tekście niż tekst staroobrzędowców Belo-Krinitsa. Teraz, gdy pojawiły się wszystkie możliwości badania materiałów dotyczących kultu staroruskiego, potrzebna jest najbardziej szczegółowa analiza tradycji staroobrzędowców, uwzględniająca wszystkie dostępne źródła.

Źródła i literatura

1. [Własow IV] Opis słowiańsko-rosyjskich rękopisów i ksiąg drukarni cerkiewnej, z dodatkiem katalogu ksiąg greckich ze zbiorów przytułku i cmentarza staroobrzędowców Rogożskiego. - M., 1890.

2. Bobkov E.A. Śpiewające rękopisy listu Guslickiego // Tr. Dep. Stary rosyjski lit-ry / Instytut Rus. litry. - L., 1977. - T. 32. - S. 388-394.

3. Yellow M. S., Diak, Nikitin S. I. Accessus ad alterate // Encyklopedia prawosławna/ Poniżej sumy. wyd. patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II. - M.: Cerkiewno-naukowa. Centrum „Encyklopedia prawosławna”, 2000. - V.1. - S. 428-430.

4. Ezerov A., Kanaev D. N. Anthony // Encyklopedia prawosławna / wyd. wyd. patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II. - M.: Cerkiewno-naukowa. Centrum „Encyklopedia prawosławna”, 2000. - V.2. - S. 653-654.

5. Krakhmalnikov, A.P. Pankratow A.V. Hierarchia Belokrinitskaya // Encyklopedia prawosławna / Pod generałem. wyd. patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II. - M.: Cerkiewno-naukowa. Centrum „Encyklopedia prawosławna”, 2002. - V.4. - S. 542-556.

6. [Nikolsky A. I.] Opis rękopisów przechowywanych w archiwach Świętego Synodu Zarządzającego - Petersburg, 1910 r. - T. II, zeszyt. 2.

Ksiądz Maksym Judakow. Cechy charakterystyczne hierarchicznej Boskiej Liturgii w starorytualistycznej hieratyce znajdującej się w zbiorach rosyjskich.

Artykuł jest poświęcony studium dokumentów liturgicznych ruchu staroobrzędowców, które są ważnymi źródłami dla zrozumienia struktury hierarchicznej Boskiej Liturgii. Przedstawiciele tzw. starego rytu, czyli obrządku stosowanego przed reformami patriarchy Nikona w połowie XVII wieku, tradycyjnie deklarują ścisłe przestrzeganie przedreformowanych ksiąg liturgicznych. Jednak przedreformatorski porządek hierarchiczny Liturgii jest sprawą skomplikowaną, ponieważ sami staroobrzędowcy długo nie mieli własnego biskupa, a gdy go uzyskano, przyjmowano go do komunii z obrządku zreformowanego. W niniejszym artykule, na podstawie przykładów z dokumentów liturgicznych największego Rosyjskiego Centrum Staroobrzędowców na Cmentarzu Rogożskim, podjęto próbę prześledzenia genezy tekstów i ich korelacji z tradycją przedreformacyjną.

Słowa kluczowe: nabożeństwa hierarchiczne, Boska Liturgia, Ryt stary, obrządek przednikoński, korekta ksiąg, Archierakon, Boska Liturgia hierarchiczna.

Ksiądz Maksim Yudakov - Absolwent Wydziału Teologicznego św. Prawosławny Uniwersytet Humanitarny Tichona, magister teologii; duchowny parafii „Nieoczekiwana radość” w Mar”ina Roshcha w Moskwie; Starszy Lider Służby Tutorskiej św. Prawosławny Instytut Teologiczny Tichona ( [e-mail chroniony]).

Do połowy XVII wieku wydrukowano wszystkie główne księgi liturgiczne. Oto lista ich głównych nazw z krótki opis treść. Linki do wersji elektronicznej niektórych z tych książek znajdują się na naszej stronie internetowej.

KSIĄŻKI SERWISOWE

KSIĄŻKI EDUKACYJNE

Zwracamy uwagę na wybrane prace uczestników konkursu „Wiara i religia we współczesnej Rosji”, które nie znalazły się w końcowej kolekcji, ale zostały odnotowane przez moderatorów i kuratorów projektu.

Autorem pracy jest Paweł Aleksandrowicz Kuzminych, student czwartego roku wydziału teologicznego Prawosławnego Uniwersytetu Humanitarnego św. Tichona. Praca powstała w 2013 roku na podstawie wyników udziału w ekspedycji latem 2012 roku (wraz z N.V. Litviną, starszym pracownikiem naukowym Archiwum Rosyjskiej Akademii Nauk i O.B. Christoforową, kulturoznawczynią, doktorantką IVGI RSUH). Specyfika opracowania polega na tym, że znajduje się ono na styku trzech dyscypliny naukowe- religioznawstwo, teologia liturgiczna i etnografia.

Verkhokamye jako region historyczny i kulturowy.

Badany region położony jest geograficznie na zachodnim Cis-Uralu, na Wyżynie Górnej Kamy. Toponim Verkhokamye „stał się powszechnie znany w zabytkach historycznych i artystycznych już w drugiej ćwierci XVIII wieku”. Zgodnie ze współczesnym podziałem administracyjno-terytorialnym można przypisać Verkhokamye osady następujące okręgi - Vereshchaginsky i Sivinsky (Terytorium Perm) i Kezsky (Udmurtia). Położenie tych ziem obejmuje obszar około 60x60 km.

Verkhokamye zostało otwarte dla społeczności naukowej latem 1973 roku. Badania od samego początku prowadzili specjaliści z różnych dziedzin – historycy, archeografowie, muzykolodzy, folkloryści, językoznawcy, etnografowie. W ciągu dziesięcioleci prac zidentyfikowano ponad 2000 zabytków cyrylicy.

Oddział wyprawy, w której zdarzyło mi się uczestniczyć, składał się z trzech osób. W składzie znalazł się także N.V. Litwin (starszy pracownik naukowy w Archiwum Rosyjskiej Akademii Nauk) i O.B. Khristoforova (kandydatka kulturoznawstwa, doktorantka IVGI RGGU). Członkowie ekspedycji przebywali „w terenie” od 30 czerwca do 13 lipca 2012 roku. Przesłuchano około 40 osób, głównie „katedralnych” (aktywnych nosicieli tradycji). Członkowie ekspedycji dwukrotnie byli także obserwatorami na chrzcie Staroobrzędowców Bespopowa, w służbie Staroobrzędowców zgody Białokrynickiego (w dzień Iwana), na modlitwie katedralnej ku czci Apostołów Piotra i Pawła (w dniu św. Bespopowitów). Materiały z wyprawy rejestrowano na nośnikach audio (serwisy, wywiady), aparatem fotograficznym (prawie 700 fotografii), rejestrowano codziennie dzienniki terenowe.

Krótka historia starej wiary w Verkhokamye

Pierwsze osady na tym terenie pojawiły się pod koniec XVII wieku, a właściwie wkrótce po tragicznych wydarzeniach schizmy w Kościele ruskim. Według źródeł pierwszymi mieszkańcami Wierchokamy byli moskiewscy łucznicy, którzy uciekli tu ponad tysiąc mil od Stolicy Macierzystej. Już w tym czasie „mieszkało tu około czterech tysięcy rosyjskich chłopów staroobrzędowych, którzy trzymali się izolacji i nie wchodzili w żadne kontakty nie tylko z sąsiednią ludnością prawosławną, ale także z Komi-Permiakami i Udmurtami” . Przez Verkhokamye przechodziła ścieżka z Vyg - największego ośrodka staroobrzędowców tamtych czasów - do Zachodnia Syberia. W ten sposób nawiązano ścisłe związki z tradycjami staroobrzędowców pomorskich. W 1735 r. Siemion Denisow, zwierzchnik gminy Wygowskiego, pisał do braci Wierchowkamsk Staroobrzędowców: niebezpieczny czas...tylko w odległym kraju”. W 1866 r. Między dwoma mentorami doszło do niezgody, która do 1888 r. Doprowadziła do ostatecznego podziału Pomorian Wierchowkamskich na dwie zgody - „Maksymowitów” i „Deminitów”. Obecnie tę lokalną schizmę można uznać za warunkowo uzdrowioną dzięki działalności moskiewskiej wspólnoty Pomor, której mentorzy pobłogosławili miejscowych spowiedników za „powszechną” posługę. Ale nie wszyscy zaakceptowali taki związek. Niektóre społeczności pozostają wierne własnej zgodzie i nie chcą rozpuścić się w czyjejś tożsamości. W większości przypadków, nawet po utracie aktywności religijnej, potomkowie staroobrzędowców zachowują przynależność do jednej z sekt jako samoidentyfikację. Przechodząc do innej umowy, często identyfikuje się również przywiązanie do ojcowskiej wiary. w z. Sepych – główny punkt rozmieszczenia wyprawy – taki obraz jest ewidentny. Saburova Matryona Fedorovna (ur. 1934), która przeszła od bezpriestwa do zgody Belokrinitsky'ego, ocenia swój wybór w następujący sposób: „Mamy wiarę Demina. A potem zbudowano świątynię, więc poszedłem do świątyni. Z prawnego punktu widzenia wszystkie społeczności „Maximov” i „Dyomin” są włączone do RS DPT (Rosyjska Rada Staroprawosławnego Kościoła Pomorskiego). Badacz Verkhokamye, pochodzący z tych miejsc, A. Bezgodov, oblicza współczesną starą wiarę w ten sposób: „Obecnie w Verkhokamye znanych jest 12 czynnych katedr pomorskich (Dyomin i Maksimov)… katedr pozostało niewiele, a młodzi ludzie nie spieszą się z dołączeniem. Niemniej jednak udział pomorskich kerżaków w niektórych s / s sięga 70 - 80%. W sumie w Verkhokamye jest ponad 10 tysięcy „pomortsy przez chrzest”.

Prywatna modlitwa starego wierzącego-bespopowca

Społeczność staroobrzędowców-bespriestów (nie tylko w Verkhokamye, ale ogólnie w całym bezpopovstvo) można przedstawić jako dwa wpisane w siebie kręgi. Ten w środku będzie oznaczał trzon wspólnoty – tzw. „katedrę”, której członkowie nazywani są „katedrą”. A zewnętrzny krąg będzie miał zatarte granice, co oznacza warunkową, nieokreśloną fiksację nosicieli tradycji i przynależności do niej. Ci z zewnętrznego kręgu to laicy (rzadziej używani laicy). Katedralni stanowią trzon wspólnoty, w pełni uczestniczą w modlitwie katedralnej. Można zostać soborowym albo przed ślubem, albo przez zerwanie stosunków małżeńskich. Świadczy to o dawnej pomorskiej tradycji negatywnego stosunku do małżeństwa, które w świecie „duchowego antychrysta”, zachowanym wśród bespopowców Wierchokamskich, było już uważane za niemożliwe (a co za tym idzie nielegalne). Zakon małżeński, który istnieje wśród Pomorów z Verkhokamye, jest rozumiany nie jako sakrament, a jedynie jako forma błogosławieństwa. Formacja członka wspólnoty jako „katedry” nazywana jest różnie: „przyłączyć się”, „zacząć”, „iść do katedry”. Katedry swoim stylem życia przypominają mnichów, co przejawia się w rzeczywistej praktyce modlitewnej monastycznej, regulacji postu, odmowie spożywania pokarmów mięsnych oraz odrzucaniu świeckich rozrywek. Do tego należy dodać złożony system różnych zakazów, które istnieją wśród katedr, które nie pozwalają im na „pokój”, tj. komunikować się ze światem. „Pokój” następuje poprzez modlitwę lub wspólny posiłek z osobami niesoborowymi, spożywanie zakazanych pokarmów, spożywanie wspólnych potraw z „niewierzącymi”, korzystanie z transportu publicznego itp. - ogólnie przez jakikolwiek kontakt z grzesznym, upadłym światem. „Światowi” nazywani są członkami rodzin katedralnych, mieszkańcami wioski Staroobrzędowców, a czasem wszystkimi, którzy nie należą do katedry.

W obszarze naszych badań leży praktyka katedralna staroobrzędowców. Liczba katedr jako trzonu gminy jest bardzo mała - 5-10 osób. Czasami w jednej wsi mogą znajdować się jednocześnie dwie katedry - Maksimovsky i Demino (wieś Kommunar Północny, wieś Sepych). W innych miejscach albo nastąpiła fuzja, albo przedstawiciele tylko jednej zgody mieszkają tam zwartie. Świeccy są świadomi swojego zaangażowania w swoją wspólnotę, ale niewielu stara się żyć „po katolicku”. Najczęściej przychodzą do katedry po wiek emerytalny, „początek” oznacza pełną akceptację stylu życia, pełnego wielu przepisów i zakazów.

Dzięki przeprowadzeniu wywiadów z informatorami (staroobrzędowcy-katedra) uzyskano materiały, które można wykorzystać jako źródła dotyczące praktyki liturgicznej Verkhkama Pomortsy. Ogólny obraz przedstawiono schematycznie w tabeli.

Jak widać z powyższej tabeli, praktyka modlitwy komórkowej wśród mieszkańców Wierchokamska jest zróżnicowana i niezmienna (w zależności od pory roku, która bezpośrednio wpływa na codzienny tryb życia gospodarczego i domowego chłopa-rolnika; według wzorców odprawianie kultu modlitewnego itp.). Od razu można jednak zauważyć, że tradycja służenia na drabinie zajmuje wiodącą pozycję. Podobna „modlitwa drabinowa” znajduje się w starożytnych rosyjskich zabytkach; była przeznaczona do kultu typu Keliot dla jednego lub więcej mnichów. Historia takiej reguły celi (modlitwa Jezusa o drabinę) „ma swoje korzenie w tradycjach starożytnych pustelników, mieszkańców pustyni”.

Katedralna modlitwa Werchokamskiego Pomorca

Podczas wyprawy zdarzyło nam się być raz obecny na nabożeństwie katedralnym Bespopowców - we wsi Fabryka „Kommunar Północny” (rejon Siwiński Terytorium Permskiego) w dniu pamięci apostołów Piotra i Pawła, w Demino Staroobrzędowcy. Po ich zilustrowaniu można wyciągnąć pewne wnioski cechy charakterystyczne Rodzaj usług w katedrze Verkhovkamsk.

Po pierwsze, uderzająca cecha modlitwy katedralne Bespopovtsy to brak stałego miejsca do modlitwy (kaplica lub dom modlitwy). Nabożeństwa odprawiane przez katedry w wielkie święta lub okazjonalnie (wspomnienia, parapetówki itp.) odprawiane są w domach tych staroobrzędowców (zarówno katedralnych, jak i świeckich), którzy zapraszają ich na modlitwę. Częściej motywacją do zaproszenia jest opcja nr 2, tj. na każdą okazję.

Po drugie, w kontekście nauczania besprechów o sekularyzmie, w praktyce liturgicznej wyróżnia się wyraźne rozróżnienie „katedralny – świecki”. Modlący się świeccy, podobnie jak katedralni, mogą aktywnie uczestniczyć w nabożeństwie, czyli śpiewać, czytać, kłaniać się, wszystko oprócz zrobienia znaku krzyża, nawet dwoma palcami (!). Prawo do chrztu mają tylko katedralni, tj. ci, którzy są „pod kontrolą”.

Po trzecie, identyfikując cechy atrybutywne kultu katedralnego (a także celowego), można dojść do wniosku o skrajnej ascetyzmie tradycyjnej praktyki wierchowkamskiej. Przejawia się to w obrazie modlitwy (po drabinie), wspólnych czynnościach (pokłony do ziemi, stanie podczas wielogodzinnej adoracji), strojach uczestników nabożeństwa i reszcie.

Po czwarte, należy zwrócić uwagę na elementy paraliturgiczne w posłudze soborowej mieszkańców Wierchokamska. Przede wszystkim warto wspomnieć o tzw. „Czytanie dla rozumu”, bezpośrednio związane z kulturą ludzką i umiejętnością czytania i pisania w Werchowkamsku. Podczas nabożeństwa porannego (Nabożeństwo główne), po odczytaniu kathismas, starsze kobiety z katedry zasiadły w kręgu. Stara mentorka, Evdokia Alexandrovna Chadova, zaczęła czytać pouczającą narrację ze zbioru rękopisów z XIX wieku. Po przeczytaniu wszyscy razem, nie przerywając, zaczęli omawiać to, co usłyszeli, i po kolei pouczali się nawzajem o życiu duchowym. Ponadto prerogatywa nauczania była zarezerwowana dla spowiednika E.A. Czadowa, której charyzmatyczny styl prowadzenia nabożeństwa i modlitwy jako sposobu „włączenia” w tekst i przeżywania go, wyróżniała się szczególnie jasno na tle pozostałych. Nawet czytając oficjalne teksty (Psałterz, Godzinki, Menaion), od czasu do czasu zatrzymywała się i robiła komentarz, oczywiście także kiedyś zaczerpnięty ze zbiorów dydaktycznych, których jest wiele w bibliotece tej katedry w Demino. „Czytanie dla rozumu” powtórzono wówczas jeszcze dwukrotnie: nauczaniem z kalendarza cerkiewnego DOC i rozmowami o zmarłych (bo nabożeństwo do Piotra i Pawła tego dnia było połączone z modlitwą za zmarłych). Warto zauważyć, że w treści starego rosyjskiego statutu Skete pojawił się podobny element – ​​rozmowa o tym, co czytano w cerkwi.

Również z zakresu zjawisk paraliturgicznych, na zakończenie pracy modlitewnej w Verkhokamye odbywa się obowiązkowy wspólny posiłek. Dieta gastronomiczna podlega oczywiście rytmowi kalendarza kościelnego. piętno Posiłki „katedralne” to obecność wielu dań (czasem nawet do 10 dań). Ale petenci biorą jedzenie wyłącznie od siebie, mały rozmiar kubki „katedralne” (każdy ma swój własny), które po posiłku zawija się w ręcznik i zabiera ze sobą.

Inną czynnością paraliturgiczną jest śpiewanie wersetów duchowych na zakończenie nabożeństwa. Funkcję wiersza duchowego – wpływ praktyki modlitewnej na wykonywanie wierszy duchowych – potwierdzają badania muzykologiczne.

Warto wspomnieć o jednym zjawisku liturgicznym, które w XVII wieku wzywali do walki „miłośnicy Boga” z „kręgu zelotów starożytnej pobożności”, a które zachowało się jako szczątkowa forma wśród bespopowców Wierchokamskich. Mowa o polifonii – sposobie wykonywania tekstów liturgicznych, w którym jedna ich część jest śpiewana, a druga czytana „potajemnie” (czyli szeptem, sobie). W Verkhokamye kanon odczytywany jest w podobny sposób.

Najpierw śpiewa się irmos, potem jeden lektor czyta potajemnie troparia kanonu, a reszta katedry w tym samym czasie śpiewa pieśni modlitewne (np. Święci Apostołowie Piotrze i Pawle, módlcie się za nami do Boga).

Jak widać, staroobrzędowa praktyka bespopovskaya Verkhokamye jest nasycona heterogenicznymi elementami rzeczywistości liturgicznej. Wiele z tych elementów można uznać za archaiczne (polifonia, kultura „parzysta”), niektóre wchłonęły tradycyjną warstwę tekstów liturgicznych (np. , ale wypełniły także jej niszę w projektowaniu rytuałów i zwyczajów górnego biegu Kamy.